Alexander Baumgarten
Alexander BaumgartenPrincipiul Cerului CUPRINS: Introducere.11
Abrevieri i semne convenionale:.14 Paradigma filosofic.15 1.
Primatul unului asupra multiplului n orizontul culturii europene.15
2. Tema de studiu: eternitatea lumii i unitatea intelectului ntre
anii 1270-1277. La Universitatea din Paris.18 3. Momentele
cercetrii. De la contextul platonico-aristotelic la averroismul
latin.20 4. Metoda de cercetare: paradigma filosofic.22 5. Dou
exemple de paradigme filosofice.24 6. Coerena filosofic a
documentelor panziene. De la 1 decembrie 1270 i 7 martie 1277.26 7.
Ce citeau i ce scriau universitarii parizieni la sfritul secolului
al XlII-lea. 35 8. Teza principal a cercetrii: convergena temei
unitii intelectului i a eternitii lumii sub forma principiului
cerului.36 Eternitatea lumii.38 1. Eternitatea lumii n cenzura de
la 1277.38 2. Platon i principiul cerului. Analogia dintre suflet i
cer din perspectiv cosmologic.41 3. Paradigma aristotelic a micrii
circulare.47 4. Plotin circul ari tatea i originea sufletului.54 5.
Argumentele Sfntului Augustin. *.57 6. Interpretarea lui Ioan
Filopon i trecerea spre filosofia arab.61 7. Cerul arab.62 8.
Modelul lui Siger din Brabant.72 9. Modelul criticist: de la
Maimonide la Sf. Toma din Aquino.75 10. Contraargumentele Sfntului
Bonaventura.79 11. Un om tar cer: Henri din Gnd.83 12. Explicaia i
teoria modelului de cunoatere la Boetius din Dacia.87 13. Analiza
sincron a argumentelor: argumentele infinitului, ale imutabilitii
divine i ale cerului.91 14. Concluzie. Cerul ca obiect al
filosofici.93 Unitatea intelectului.96 1. Unitatea intelectului n
cenzura de la 1277.97 2. Paradigma platonico-aristotelic a
sufletului ca principiu incomplet individuat. 99 3. Suflet i cer
Ocurenele unei analogii.116 4 Cele trei comentarii greceti
disponibile n secolul al XlJI-lea: Alexandru din Afrodisia.
Themistius i loan Filopon.122 5. Averroes i Cotmnentarium tnagnum n
De anima libros Teza unitii intelectului posibil.130 6.
Terminologia traductorilor la nceputul secolului al XIIHea.138 7.
Textele disponibile n disputa parizian. Rolul tratatului Liber de
causis.138 8. Receptarea lui Averroes pn la 1263 n mediul latin
parizian.141 9 Poziia lui Albert cel Mare la 1263. n disputa de la
Anagni.144 10. Siger din Brabani n Quaesliones n tertium de anima.
Diferenele fa de Averroes. 148 11 Albert cel Mare i Despre
cincisprezece probleme , cap. 1-2.153 12. Argumentele Sfntului Toma
din Aquinon De unitate intellectus contra averroistas.156 13.
Poziia lui Siger dup 1270 (De anima intellectiva. 7 i Cotmnentarium
super librum de Causis. 27).170 14. Tipurile argumentelor disputate
ntre Albert cel Mare, Sfntul Toma i Siger dinbrabant.174 15.
Concluzie. Aristotel ca limit a paradigmei.175 Concluzii.178
Introducere. Aceast carte conine dou istorii filosofice. Una dintre
ele nareaz evoluia medieval a ideii c lumea ar fi etern, iar
cealalt ideea c ar exista un intelect unic pentru toi oamenii. Cele
dou istorii pornesc de la contextul gndirii platonico-aristotelice
i marcheaz traseul textual al celor dou idei pn n anul 1277, cnd
episcopul Etienne Tempier al Parisului le condamn ntr-un document
oficial, considerndu-le contrare credinei cretine. Acest document
este unul din semnele tensiunii cu care teologia secolului al
XlII-lea s-a strduit s asimileze filosofia greco-arab pe care o
motenise, acel straniu amestec de neoplatonism i aristotelism pe
care s-au constituit problemele filosofiei medievale universitare
pn la sfritul secolului al XlV-lea. Teza acestei cri: cele dou
probleme-ar. Face parte dintr-o familie comun de idei i ar rezulta
natural din contextul filosofici platonicoaristotelice. Ele ar
determina un mod de a gndi fundamental diferit de modernitatea
filosofic i caracteristic unui segment dominant al gndirii antice i
medievale, att n imaginea general despre lume ct i n tema
subiectivitii. Diferena specific ar fi admiterea, pe tot parcursul
acestei filosofii premoderne, a existenei unui cer inteligibil,
deosebit n mediile filosofice elevate de cerul sensibil. Acest cer
inteligibil, conintor al tuturor speciilor inteligibile, ar avea
trei funcii principale: mai nti, el ntreine existena lumii
sensibile prin micarea circular pe care o impune corpurilor celeste
i conservarea speciilor lumii sensibile (de unde. Eternitatea
lumii): n al doilea rnd. El particip la cunoatere ca o condiie
transcendental a subiectivitii generice, fiind asimilat n tema
intelectului posibil aristotelic (de unde, unitatea intelectului);
n al treilea rnd, el este intermediar ntre Dumnezeu i lumea
sublunar. Am format prin aceste trei atribute un concept pe care l
numesc. Principiul cerului i despre care voi ncerca s argumentez
faptul c ci guverneaz. n ciuda diferenelor dintre autori, tradiia
care a adus n lumea latin eternitatea lumii i unitatea intelectului
Dac aceste susineri se vor dovedi probabile, ctigul pentru
nelegerea premiselor modernitii filosofice ar putea fi foarte
important: n fond. Respingerea de ctre episcopul Tempicr a.
Principiului cerului ar putea fi pus n legtur n planul certei
universalii/or, cu nominalismul secolului al XlV-lca. n plan
cosmologic, cu revoluia cosmologic a secolelor urmtoare. n plan
ontologic, cu emergena modern a subiectivitii carteziene ca spaiu
predilect al adevrului. Pe de alt parte, faptul c nsi istoria
teologiei catolice foreaz geneza modernitii ar conduce la o
reevaluare total a modului n care teologia, departe de a se opune
gndirii laice a modernitii, a ncurajat-o pe aceasta din urm. Prin
reacia sa la tiina greco-arab premodern. Fie expuse cel puin aceste
consecine probabile, pentru a dovedi ponderea teniei angajate. Cele
dou. Istorii filosofice ar putea dispune, aadar, de o familie de
idei comun. Coerena relativ a acestei familii de idei descrie, a
ndrzni s spun. Unitatea filosofiei greceti i arabe n ntlnirea cu
lumea latin la nceputul secolului al XHI-lea Teatrul acestei
ntlniri a fost Universitatea din Paris, care a produs n acest secol
un tip de filosof aparte, mult mai asemntor, prin angajamentul lui
universitar, cu intelectualul contemporan dect cu filosoful grec
Ultimul capitol al crii analizeaz o tez vehiculat n mediul
universitar parizian al anilor 1270-1277: faimoasa teorie a
dublului adevr. Caz particular al efortului realizat de averroismul
latin de separare a filosofiei de teologie. Cercetarea nu este
exhaustiv: ea acord preeminen tradiiei dominicane de gndire (Alberl
cel Mare, Sfntul Toma din Aquino) i celei averroiste (Siger din
Brabanl. Boetius din Dacia). Tradiia franciscan de inspiraie
augustinian i avicennian (Sfntul Bonavcntura. Duns Scot) este
descris ca reper, fr a i se acorda analize amnunite, care pot face
obiectul unui studiu diferit Cele dou teme ale crii prezente
corespund cu dou antologii de texte bilingve pe care am avut
plcerea s le public la editura Iri. Despre eternitatea lumii (1999)
i Despre unitatea Principiul cerului intelectului (2(K)0). Iar cele
dou studii dedicate temelor crii prezente au la baz postfcele
acestor dou volume. Coninutul acestei cri reprezint o form restrns
a tezei melc de doctoral. Eternitatea hunii. >/unitatea
intelectului iu contextul filosofiei secolului al Xlll-lea.
Coordonat de prof. Univ dr. Gh. Vlduescu i susinut la Universitatea
din Bucureti i sunt recunosctor distinsului profesor pentru
ndrumarea doctoral i sugestiile aduse tezelor prezente. Mulumesc
editurii. Dacia pentru generozitatea eu care a primit proiectul
acestei cri. mi prezint gratitudinea domnului prof. Univ. Dr.
Vasile Musc pentru observaiile punctuale aduse manuscrisului,
pentru lectura atent a ntregului text. Precum i studenilor care au
urmat cursul de filosofie medieval n ultimii patru ani
universitari, ale cror remarci au fost utile analizei prezente. i
sunt dator prietenului meu Andrei Bereschi pentru excelentele
remarci primite i ndreptrile aduse manuscrisului. Varianta englez
a. Concluziilor o datorez domnioarei Ioana Albu. De la
Universitatea din Oradea, fa de care mi exprim o gratitudine
sincer. Studiul temei unitii intelectului are la baz un stagiu de
pregtire la Universitatea din Geneva n primvara anului 1999. Sub
ndrumarea profesorului Alain de Libera, din cadrul Departamentului
de filosofie, n urma unui acord de colaborare al acestei universiti
cu Universitatea Babe-Bolyai din Cluj. Precum i un an de cercetare
sub auspiciile unei burse oferite de. Colegiul Noua Europ din
Bucureti. Sunt recunosctor acestor distinse instituii de studii
avansate pentru imensul sprijin primit, precum i reputatului
medievist pentru atenia i generozitatea cu care mi-a nsoit
cercetarea. Volumul. Oe. VfH* eternitatea lumii conine i lista
complet a propoziiilor cenzurate de Abrevieri i semne convenionale:
ADHLMA = Archivesditistoire litleraire du Moyen A#e DAM = *, Despre
eternitatea lumii, ed. IRI, Bucureti. 1999 (De Aeternitate Mundi)
DUI _ ** Despre unitatea intelectului, ed. IRI. Bucureti. 2000 (De
Unitate Intellectus) PL = Patrologiae cursus completa* series
latina RPL = Revue Philosopluque de Louvam RSPT = Revue des
Sciences Philosophique el Theologiques RTAM x Reclierches de
theologie ancienne et mediivale SVF = Stoicorum Veterum Fragmenta
ntregiri ale traducerilor n limba romn a citatelor, pentru fluena
textului. Not. Trimiterile bibliografice noteaz numele autorului,
anul i pagina. Referina complet se situeaz n bibliografia selectiv
de la finalul tezei Cnd autorul lipsete din bibliografia final, am
notat datele complete ale trimiterii n not. Capitolul 1. Paradigma
filosofic /. Primatul unului asupra multiplului n orizontul
culturii europene n cultura european exist o raportare constant la
diferitele actualizri ale cuplului conceptual. Unu/multiplu ,
precum i o opiune clasic ferm n favoarea unei prioriti a unului
asupra multiplului. De pild, istoria gndirii politice poate fi
citit n maniera unei repetate reflexii asupra sensului acestui
raport, desfurarea valid a pailor gndirii urmeaz ntotdeauna un
traseu care are drept int final obinerea unui concept unitar, iar
concurena dintre dou teorii este decis adesea de teoria a crei
unitate (coeren, numr de fapte individuale explicitate) este mai
mare. n general, am putea spune c a gndi nseamn a aeza multiplul
ntr-un orizont al unitii: o asemenea descriere a funciei gndirii o
gsim, la nceputurile meditaiei europene asupra raportului dintre
unu i multiplu, ntr-un pasaj platonician: se duce n aceast lume ori
de cte ori rmne n de sine nsui (.) neschimbat i identic cu sine,
cci neschimbtoare i identice cu sine sunt i cele cu care vine n
contact. Gndire se numete experiena aceasta a sufletului. Tradiia
filosofic european, de la Aristotel la Leibniz, a dat formule
foarte diferite convertibilitii relative ntre unu i fiin. Dac
_penjru Aristotel fiina este acelai lucru cu unitatea, pentru
Leibniz raportul de convertibilitatedintre unu i fiin sr? >v
prin ecuaua_simpl. O fiin = o fiin , astfel nct diferena dintre cei
doi membri ai egalitii este exprimat de diferena de accentuare:
faptul c o fiin este unic este identic cu faptul c o unitate are
fiin. Prima propoziie din Elementele de teologie ale lui Proclos
sintetizeaz aceeai opiune: Orkejpluralixate particip ntr-un
oarecare fel la unu 3. Este i mai interesant faptul c exist 2 Cf.
Platon, Pluadros: 79 de (trad. Petru Creia). 5 CI. Proclos.
Element* de ilieologie. Ed1 Trouillard l) f>5. P. 61. Alcxandcr
Baummulcn o anumit sensibilitate european pentru primatul unului
asupra multiplului: invocarea acestui primat trece prin spaiile
siriei filosofice ale culturii, dar strbate i ntinse/. Onc ale
mentalului colectiv, sensibil la idealurile unitii Faptul este
remarcat de Artliur Lovejoy ntr-un Lexl celebru: A. Un huni destul
de e iuclal. (. T satisfacia pe care o necare a muli oameni cnd
spun Tocile sunt Unul. Ce este mai frumos i mai venerabil n
numeralul unu dec e/l fu orice all numr f. Se poate susine c
primatul imului asupra multiplului a constituit un principiu
constant al filosofrii n cultura european Pentru (FMflfon. A
inedita asupra originii nseamn implicit a pune problema unitii
multiplului, iar pentru aristotelism marele proiect teoretic l
constituie* descoperirea unei tiine unice a realului, vzut ca
distribuie categorial a unului n multiplu, iar pentru cultura
neoplatonic unul este principiul absolut al oricrei fiine, sursa
oricrui domeniu al realului i inta final a oricrei descendene din
aceast unitate. Meditaia medieval asupra aceleiai probleme pune n
micare discuiile importante asupra universalului din cele trei
secole de glorie ale latinitii filosofice. ntre colile de logic ale
secolului al XH-lea i nominalismul parizian al secolului al
XlV-lea. ntinderea descumpnitoare a tradiiei acestei teme pare a fi
invers proporional cu structura primar i simpl a enunului ei: de ce
exist un primat universal al unului n raport cu multiplul, cel puin
n cultura european premodern Pentru a ne putea apropia de sensul
istoric al acestui primat, trebuie s remarcm faptul c textul citat
mai sus din Plutidros conine o indicaie valoroas, (i frecvent n
textele platoniciene) asupra realitii care asigur pasajul reciproc
de la unu la multiplu: sufletul8. Faptul c tema se repet n
aristotclism sub forma intelectului posibil, veritabil principiu al
unitii noelice a multiplului, precum i n neoplatonismul care fixeaz
sufletul (neles fie ca spirit, inteligen. Fie doar ca principiu al
vieii) drept intermediar ntre unu i multiplu, nu ni se pare deloc
ntmpltor Motivul pentru care aceast intermediaritalc parc relevant
este acela c primatul unului asupra multiplului a cunoscut, ca
forme de exprimare filosofic n 4 Cf. Arthur (). Lovejoy, Marele
lan) al fiinei. (1936). P. IX. Aa cum se va vedea n paginile
urmtoare, tema sufletului va viza uneori sufletul individual i
alteori sullelul ca principiu al unitii lumii pentru ca n capitolul
al tll-lea s ne ocupm cu i dalia propriu zis dintre aceste dou
leme. Vrim ipiul cerului cultura antic i medieval, o constant
asociere cu o imagine ierarhicii a lumii, n care intermediarul
dintre transcendent i lumea corporal supus generrii. i coruperii
este ntotdeauna un principiu de ordin spirituar. Folosirea verbului
jiexexeiv n propoziia citat din Elementele de teologie confirm
aceast situaie: raportul dintre unu i multiplu este neles de
Proclos ca o participaie a unei realiti inferioare la o realitate
superioar. Singurele realiti a cror micare circular le permite o
precar intermediere ntre sensibil i inteligibil, revenind la
ordinea dialogurilor platonice, sunt sufletele. ntre divinitatea
aristotelic i lumea sensibil se insereaz principiul celest, iar
ierarhia neoplatonician disput trecerea de la unu la multiplu n
termenii medierii spirituale. Este important de remarcat faptul c o
trstur general a aceleiai premodermti europene, anterioar revoluiei
cosmologice, este acordul de principiu ntre ontologie i cosmologie:
ideea distribuirii unului n multiplu (fie c registrul problemei
este platonician, plotinian. Tomist sau aristotelic) este asociat
cu existena unei ierarhii a realitilor, unde ideea ierarhiei poate
fi explicitat ontologic sau cosmologic: de exemplu, conceperea unei
existene ante retn a universaliilor n realismul filosofic al
sfritului secolului al Xlll-lea a fost solidar cu o disput asupra
consistenei reale a cerului inteligibil, intermediar ntre Dumnezeu
i lume. n vreme ce nominalismul parizian al secolului al XTV-lea
pretindea, prin Johannes Buridan. Renunarea la asocierea tradiional
dintre planetele corporale i spiritualiti le angelice. Faptul c
tema distribuiei unului n multiplu a fost permanent asociat cu o
lume ordonat ierarhic, asigur perenitatea dificultilor raportului
Faptul c problema distribuiei unului n multiplu este asociat
analitic cu teoria unei ierarhii calitative a existenei fixeaz i
obiectul unei henologii posibile: ea nu este doar ontologie (pentru
c nu studiaz conceptul generic al realului, ci posibilitatea unitii
lui multiple), dar nu este nici doar teologie (pentru c nu studiaz
doar reificrile transcendente ale 1 nului ca principiu divin
creator al lumii). Dei am putea spune c asocierea universului
ierarhic cu primatul unului asupra multiplului este o not dominant
n toat filosofia premodern, este remarcabil faptul c textul
platonic care pune direct problema raportului dintre unu i multiplu
dialogul Pannetiide nelege s evite tacit asocierea acestui raport
cu ierarhia lumii. 8 Cf. Johannes Buridan, Quaestiones sitper octo
physicontm libros Aristotelis ed. A. Maier. P. 212. Citai n: Amos
Funkenstein. Teologie, v; imaginaie tiinific, ed. Humanitas.
Bucureti. IWX. P. 12. IX dintre unu i multiplu. Numai n acest fel
devine explicabil o nrudire (altminteri stranie) ntre problematici
filosofice relativ diferite, cum este examinarea dificultilor
teoriei participaiei din prima parte a dialogului Purmen.uk (130a-
136a) i anumite quuestiones ale magitrilor parizieni de la finele
secolului al Xlll-lea Un exemplu elocvent este faptul c Platon
amendeaz. n textul citat, propria teorie a separaiei ntre sensibil
i inteligibil cu faptul c separaia aduce cu sine neputina zeilor de
a cunoate i de a stpni viaa pmntenilor1, iar pe de alt parte.
Albert cel Mare. n primvara anului 1270. Disput n acelai orizont al
ierarhiilor fiinei posibilitatea ca Dumnezeu s cunoasc lucrurile
singulare. n ciuda intermedierii realitilor inteligibile n procesul
acestei cunoateri1! 2. Tema de studiu: eternitatea lumii i unitatea
intelectului ntre anii 1270-1277, la Universitatea din Paris.
Stabilind ca domeniu al cercetrii noastre filosofia secolului al
Xlll-lea. Vom examina cteva dintre cele mai importante dificulti
ale raportului unu/multiplu, aa cum tradiia filosofiei greco-latine
le-a livrat secolului scolasticii. ntre altele, sub forma a dou
teze care au tulburat teologia cretin a veacului, anume teza unitii
intelectului tuturor oamenilor i teza eternitii lumii. Aa cum vom
ncerca s demonstrm, corecta reconstrucie filosofic a celor dou teze
poate da seama de un numr important al premiselor premoderne ale
naterii modernitii filosofice. Vom cuta s conturm. n prealabil,
spaiul teoretic al tematicii raportului dintre unu i multiplu n
contextul asocierii acestui raport cu doctrina ierarhiei lumii. n
condiiile n care aceast ierarhie asum n mod constant principiul
intermediarului inteligibil numit mai sus. De altfel, acest fapt
poate fi urmrit n paralel cu un important text anonim arab furnizat
scolasticii, anume Liber de causis, practic o compilaie dup
Eletnentele de teologie ale lui Produs, care a circulat sub
autoritatea lui Aristotel i a permis, graie legturilor istorice
ntre Proclos i Dionisie. Motivarea teoretic a apropierilor ntre
corpus dionisiac tun i filosofia 1 Cf. Parmeniile. I 34t. CI.
Allvrl; vl M.iiv l>ctr < iyy>rr,< nrnhlriiif X i, IM I
pp. 12). I
Principiul cerului peripatetic. Temele semnificative ale
descendenei platonice a problemei Unului pot fi regsite. ntr-adevr.
n acest tratat care se afl suficient de departe (istoric i logic)
de sursele sale platonice pentru ca ele s devin greu
recognoscibile. Uneori contradictorii, alteori incomplete sau doar
greu de recunoscut, tezele mrturisesc att eclectismul unor
intervenii ulterioare ct i mplinirea glorioas a unor intuiii
originare ale lui Platon Tratatul De causis a avut o carier
filosofic uimitoare: scris n mediul filosofiei arabe a secolului al
IX-lea, el a fost atribuit un timp ndelungat lui Aristotel, apoi
lui Alfarabi, dei reprezenta o compilaie dup Proclos. Fiind n acest
caz, de fapt, o replic arab simetric replicii areopagitice la
acelai autor neoplatonic. Dei nu tim exact cine a scris acest text,
totui circulaia ideilor sale, de la neoplatonismul grec. Prin cel
arab i pn la cel latin, face din Liber de causis urma cea mai
preioas a ultimei faze a descendenei platonice a temei unului.
Intens comentat n secolul al Xlll-lea de ctre Roger Bacon, Albert
cel Mare, Sfntul Toma din Aquino sau Siger din Brabant, tratatul
este una dintre cele mai importante puni de legtur dintre modelul
platonic al lumii i modelele scolasticii. Ne vom referi pe
parcursutscetei cercetri la tema intermediarului premodern dintre
unu i multiplu sub numele de j. Cer inteligibil) ^Expresia
reprezint un conglomerat conceptual constituit istoric, nu neaprat
scutit de tensiuni contradictorii, care adun, adesea negritic, sub
acelai nume concepte categoric diferite, cum ar fi teoria cerului i
analogia lui cu sufletul f din dialogul Timaios, intelectul posibil
din Despre suflet al lui Aristotel, doctrina stoic a sufletului
lumii sau. Inteligena plotinian. Este posibil ca, J datorit triplei
sale funcionaliti pe care am anunat-o n. Introducere, principiul
cerului s devin incomod teologiei cretine scolastice, mai cu seam
aripii sale franciscane, iar momentul respingerii doctrinei acestui
cer inteligibil n plan filosofic, n cadrul disputelor doctrinare de
la finele secolului al XIH-lea, s precead logic, i nu doar
temporal, n opinia noastr, desfiinarea cosmologic a lui de ctre
Copernic i Galilei. Cf. Liber de causis, text bilingv, note i
comentariu de Al. Baunu n curs de apariie la c-d. Univers
fjiciclopedic. Alexandcr Baumgaitcpi 3. Momentele cercetrii. De la
contextulplatonico-aiistotelic la averroismul latin. Ritmul
analizei celor dou tenie (eternitatea lumii i unitatea
intelectului) cunoate o metodologie comun De fiecare dat. Vom lua
ca reper istoric prim momentul de maxim explicitarc a teoriei i
anume documentul de condamnare a celor dou te/e din anul 1277. A
episcopului Eticnne Tempier al Parisului, pentru a asuma expresia
final a unei probleme creia urmeaz s i descriem traiectoria
istoric. Apoi. De fiecare dal ne vom ntoarce la contextul
platonico-aristotelic n care ne ateptm s descoperim ingredientele
teoriei, pentru a examina formele eventuale n care neoplatonismul,
comentatorii aristotelici greci i arabi, apoi latini au reluat
problemele originare legate de raportul generic dintre unu i
multiplu, sau cele legate de ideea eternitii lumii sau a unitii
intelectului. Aceast ordine a prezentrii problemelor prezint cel
puin dou avantaje. n primul rnd. Ea ne ferete de iluzia faptului c
n cazul surselor textuale originare, aluziile, tcerile, lacunele
sau exprimrile inexplicite ale autorilor ar avea vreo valoare n
contextul dezvoltrii ideilor studiate. Dimpotriv, unica valoare de
comunicare a unei idei poate fi. Pentru studiul nostru, numai
textul: principiul solus textus poate pune cu adevrat n eviden
felul n care circul ideile de la un autor la altul. Un exemplu
precis al acestei situaii, pe care l vom analiza cu amnunime ntr-o
parte a lucrrii noastre, este sensul expresiei voug Trag din
Aristotel, Despre suflet, 430a 24. Sensul expresiei a fost
explicita! De comentatorii tratatului att ca,. Intelect posibil ct
i ca,. Imaginaie. Vom vedea c ambele interpretri au o coeren, pn la
un anumit punct, ceea ce nseamn c n aceeai msur textul aristotelic
este lipsit de claritate total, chiar dac. Aa cum vom vedea, este
mai plauzibil interpretarea conform creia intelectul posibil i
intelectul pasiv sunt categoric deosebii. Dei este foarte posibil
ca teoria originar a lui Aristotel s fi fost mai coerent, totui,
numai textul lui a pulul fi martor al gndirii Stagiritului n ochii
comentatorilor si. Din acest motiv, putem spune c. n reconstrucia
conceptual a disputelor secolului al XHl-lea, referinele noastre
sunt doar textele, cu claritile i lacunele lor. Care nu pol fi
niciodat umplute definitiv de presupoziiile cititorului, fr a rata
tensiunea cercetrii comentatorilor, diferii de la un secol la
altul: interesul nostru. n exemplul dat, nu este acela de a merge
mai departe dect ne permite textul lui Aristotel. Pentru lmurirea
expresiei date. Ct descoperirea textului lui Aristotel ca orizont
de posibilitate a unor comentarii divergente. Faplul c Alexandru
din Afrodisia interpreteaz expresia cilat complet diferit de
Averrocs. De pild, nu descalific pe niciunul dintre ei. Ci calific
maniere de filosofare diferite pe marginea (permisiv) a aceluiai
text original. n al doilea rnd. Reconstrucia filosofic a unei teze.
plecnd de la momentul ei de maxim explicitare. Trecnd prin originea
ei probabil i istoria ei ulterioar, pentru a regsi sensul posibil
al momentului expus iniial, mai are nc un avantaj: aceast metod d
un sens nenelegerilor, suprapunerilor forate (ns petrecute
realmente istoric) dintre concepte care au influenat realmente
istoria filosofiei. De exemplu, teoria receptacolului devenirii din
Timaios12 a fost asimilat, aa cum vom ncerca s artm, de ctre
filosofia arab, cu teoria intelectului posibil aristotelic13.
Evident, suprapunerea este forat, deoarece textul lui Platon admite
n receptacol doar lumea devenirii, pe cnd intelectul posibil
aristotelic reprezint un loc al speciilor inteligibile14. Cu toate
acestea, interpretrile istorice rmn disociate de texte: vznd
suprapunerea istoric dintre cele dou concepte, nu trebuie s ne
simim datori s punem de acord cele dou texte-surs fcnd apel la
doctrine nescrise i dificil de identificat Dimpotriv, acceptnd
diferena dintre cele dou texte-surs. Nici nu trebuie s catalogm
suprapunerea conceptelor drept. Greit. Pentru c. n fond. Efectul
acestei suprapuneri nate noi doctrine n istoria filosofiei. Relativ
indiferente la sursele lor doctrinare i la fidelitatea fa de
textele originare. Pentru c cele dou avantaje ale metodei pe care
ne propunem s o urmm solicit o lmurire ir spaiul metodei nsi,
suntem datori s explicm sensul n care concepem unitatea unei teme a
istoriei filosofiei. De pild, eternitatea lumii i unitatea
intelectului. Vom numi aceast unitate tematic, n cele de mai jos
Paradigm. Cf. Timaios, 48e-53c. Unul dintre martorii acestei
suprapuneri este chiar Sfntul Toma din Aquino, care compar
intelectul posibil cu receptacolul platonic n tratatul Despre
unitatea intelectului, 24, cf. Dt! I, pp. 156-157. ci De (inima.
42) a 28. Alexander Baumgarlen 4. Metoda de cercetare: paradigma
filosofic Expresia. Paradigm filosofic . n folosina noastr, se
refer la un pnm de. Presupoziii jxemplare. Explicite sau implicite,
comune unor filosofii diverse, pe care un numr de filosofi l accept
voluntar sau involuntar. n plus. Acceptnd acest grup iniial de
presupoziii, exist posibilitatea dialogului real ntre aceti
filosofi. Totui, grupul de presupoziii nu constituie n sine o
filosofic coerent, ci doar posibilitatea de actualizare divers a
filosofiilor care i aparin i care pot fi contrare reciproc. n
consecin, orice formulare a unei paradigme este implicit
actualizarea uneia dintre filosofiile pe care ea le conine n
posibilitate. Aceste. Propoziii originare ale unei paradigme sunt
analogice cu ceea ce Arthur Lovejoy numea idei-uniti 1. Adic
raporturi elementare ntre noiuni, astfel nct aceste raporturi s
constituie adevrate predicaii Dumnezeu . cerul . Fiina nu sunt. n
acest sens Propoziii originare ale unei paradigme. ns faptul c att
la baza naturii ct i n suflet trebuie s existe deosebirea dintre
act i potena , sau. Micarea circular a cerului asigur eternitatea
lumii, sau. Orice cauz prim are o influen mai mare asupra
cauzatului su dect o cauz intermediar pot reprezenta asemenea
propoziii paradigmatice. O asemenea situaie poate trezi nedumeriri
n ceea ce privete valoarea sursei originare a propoziiilor, care
constituie n sine o paradigm. Dar noi credem c sursa lor este
accidental i relativ, aa cum ne vom strdui s exemplificm: o teorie
n istoria filosofei devine paradigm n raport cu numrul celor care n
mod ocazional o accept n scrierile lor. Drept cadru al unor
asumpii. Este accidental pentru c gestul de asumare al unei
paradigme este ocazionat de o tradiie sau este chiar un gest
voluntar al unui autor, i este relativ deoarece sursa are caracter.
Paradigmatic numai n raport cu cel ce o asum i niciodat n sine. Dac
nu ar fi astfel, ar trebui s admitem prezena unor idei a priori
paradigmatice (cu un caracter aproape transcendental) sau
modelatoare ale tuturor veacurilor, care rsar neateptat n cultura
european la un numr restrns de personaliti geniale, care s-au
deteptat i.au neles O asemenea interpretare este strin ncercrii de
fa i rpete. n opinia noastr, savoarea i consistena momentelor
istorici ideilor. n unicitatea lor irepelabil. Mai mult. O asemenea
metodologic ni se pare c eueaz de la nceput: ea va susine, urmnd
ideea c propoziiile originare ale paradigmei nu ar avea caracter
accidental, c nu pot exista contradicii ntre diferite teorii, c.
Toate filosofiile spun cam acelai lucru , c toate textele sunt
variante ale aceluiai Text. (unde majuscula semnific sensul
transcendental al termenului) n aa fel nct acest din urm Text nu se
arat pe sine dect n ocurenele lui particulare. Acest principiu al
transcendentalului, (aplicat corect n funcionarea conceptului de
categorie kantian, de pild, sau al intelectului aristotelic), este
inaplicabil n cazul unei paradigme filosofice, aa cum am definit-o
mai sus. Deoarece coninutul n sine al unei paradigme poate fi
ntotdeauna formulat explicit de ctre istoricul filosofei.
Dimpotriv, dac nu ar putea fi formulat explicit, atunci acest lucru
nu mai nseamn o practic a istoriei filosofei, ci istoria filosofei
nu ar mai avea nici un obiect, iar interpretarea unui autor
dintr-un veac ndeprtat revine la nirarea unor opinii personale ale
istoricului , asumate ilicit ca actualizare diferit a aceleiai
scriituri pseudo-lizibile n autorul comentat. De exemplu, paradigma
filosofic a presocraticilor pune problema principiului n termenii
realului determinat/nedeterminat i soluioneaz adesea problema
devenirii n termenii combinrii elementelor prime. Acest mod de a
formula problema devenirii conduce, n cazul lui Empedocle16, la o
noetic bazat pe formula cu caracter paradigmatic. Asemntorul este
cunoscut prin asemntor . Astfel nct (de aceast dal. n termeni
peripatetici) omul ar trebui s dein, dup Empedocle. Elementul
fiecrui lucru pentru a-l cunoate. Aceast expresie standard
reprezint coninutul paradigmatic al teoriei cunoaterii la
Empedocle. Acest coninut poate fi determinat n sine chiar n aceast
formul, deci el nu are un caracter transcendental (i istoricul
filosofei are, prin urmare, un obiect precis de studiu). Acest
coninut paradigmatic reapare ns. ntr-o form neateptat, n cazul
atomismului. Unde cunoaterea revine la vehicularea unor atomi
asemntori lucrurilor de cunoscut. Ieirea din paradigm i revine n
acest CI. Arisimel. De anima. 4D4I) 1 I. 4IOa m. Je|. Ele.
Alexandtr B ui n carieri caz lui Anaxagora, cu celebrele atribute
ale intelectului, care este. Simplu. i neamestecat
Recunoaterea unei paradigme filosofice este. n general, dificil
de realizat ntr-o filosofie n care sensul principal al demersului
linde s formuleze i s pun n discuie mai cu seam presupoziiile
fundamentale ale discursului filosofic. ntr-un asemenea demers
criticisi, descoperirea paradigmei filosofice este adesea o operaie
care face parte din demersul filosofic nsui, care urma s fie obiect
al cercetrii, i de aceea o presupus metod paradigmatic a
istoricului filosofiei poate deveni o simpl redundan. Dimpotriv. n
situaia unei filosofii care se autoedific pe un sistem mai mult sau
mai puin complicat de propoziii ale tradiiei pe care le accept ca.
Auctoritates , cercetarea paradigmei filosofice a unei probleme
devine o metod de cercetare necesar istoricului filosofiei. Alturi
de propoziiile acceptate uneori incontient, ca fiind de la sine
nelese , propoziiile care au valoare de autoritate n tipologia
scolastic a filosofiei pot face parte, prin urmare, din propoziiile
pe care le-am numit mai sus paradigmatice. 5. Dou exemple de
paradigme filosofice Un exemplu este noetica aristotelic. n
celebrul capitol V al crii a Hl-a din Despre suflet, Aristotel
propune extinderea distinciei dintre act i potent de la natur la
nivelul intelectului. Ori, ontologia aristotelic stabilete un rol
dublu al actului n raport cu potena: el este cel care o ntemeiaz i
este simultan cel vizat n calitate de scop18. Fr a poseda n
ntregime actul propriu, fiind ntotdeauna o stare particular a
esenei, ceva ce era pentru a fi9, lucrurile din lumea sublunar
cunosc i ele o actualizare imperfect a propriului universal2 .
Aceste susineri au ajuns s aib. Pentru comentatorii lor, un
caracter paradigmatic, fiindc preluarea lor de ctre 17 Cf.
Aristotel, De anima, 405h 20, 429a 20 sqq. 18 Cf. Aristotel,
Metafizica. IX. 8, pentru teoria triplei anterioriti a actului fa
de potena. Facem referire la expresia aristotelic xo ti fjv Avai.
Care este rspunsul lui Aristotel ia ntrebarea generic asupra esenei
unui lucru (cf. De exp. Metafizica, 1029b 13-14 sau Anal. Sec, II,
92 a 5-8, iar pentru o exegez a problemei, cf cap al III-lea). Ci.
Iienv Atilvnque. Irohlcma fiinei la. Cd. Lcora. Bucureti. 199X. Pp.
355 56. Alexandru din Afrodisia. Themistius. Averroes. Sfntul Toma
i Siger este invariabil, dei ei consider c intelectul este fie unul
pentru toi oamenii, fie plural, separat de corp sau nu. Fie c
intelectul posibil i cel agent sunt intelecte sau doar funcii
diferite ale aceluiai intelect. Presupoziia invariabil (deci:
paradigmatic) este admiterea distinciei dintre act i potent la
nivelul Intelectului Aa cum vom ncerca s artm, aceast distincie i
conduce pe toi. La recunoaterea unei legturi speciale ntre suflet i
cer. Nu sugerm faptul c ar fi vorba de construcia complet sau
incomplet a aceleiai filosofii, ci faptul c n interiorul aceleiai
paradigme filosofice, actualizrile ei de la un autor la altul sunt
diferite i produc filosofii deosebite, dei nrudite. Paradigma n
discuie poate conine poziii contradictorii, disputate n jurul unui
grup de cteva teze invariabile. De pild, ntreaga istorie a noeticii
aristotelice recunoate distincia dintre act i potent la nivelul
intelectului21. Dezvoltarea paradigmei n istoria filosofiei nu
este, neaprat, realizarea tuturor consecinelor logice ale
propoziiilor primare, ct actualizarea diferit a unui mod de gndire
comun. Un foarte bun exemplu este disputa n jurul problemei
eternitii lumii: aici paradigma revine la acceptarea propoziiei
exist un cer inteligibil a crui micare circular nu se poate opri
niciodat. Pentru Alkindi22, aceast idee revine la o reformulare a
principiului plenitudinii, anume faptul c timpul nu se poate ncheia
pn cnd tot ceea ce este posibil nu s-a realizat. Pentru Siger din
Brabant23, ea nseamn cu totul altceva: revenirea cerului n aceeai
configuraie produce evenimente identice. Dei concluziile celor doi
filosofi se exclud, ele sunt realizri la nivele de profunzime
diferite ale aceleiai paradigme. n cazul noeticii aristotelice, vom
ncerca s argumentm faptul c distincia dintre act i potent de la
nivelul intelectului conduce tacit, pentru : i Diferena conceptului
de. Paradigm folosit aici a de conceptul omonim al lui Thomas Kuhn
(ci. Structura revoluiilor tiinifice, ed. Humanitas. Bucureti,
1999), este acela c paradigma lui Kuhn presupune o realizare unic a
ei. Previzibil i productoare n mod necesar a unei crize, pe cnd
niciuna dintre aceste atribute nu determin, pentru noi,. Paradigma:
ea produce filosofii plurale, relativ imprevizibile i care nu
produc n mod necesar niciodat o criz paradigmatic. Cf. Alkindi.
Carte introductiv n arta demonstraiei logice. n DAM. Pp. 62-65.;
CI. Si-jci din Brabant liesire elemiltitea lumii, n DAM. Pp.
118-119. Aluxandcr Baumgarlen tradiia comentatorilor, la o legtur
ntre suflet i cer. Iar aceast legtur este expresia unei teorii a
individurii incomplete a sufletului, proprie tratatului. J) espre
sujlet al lui Arislotel n plus. Ideea unitii intelectului este o
variant la fel de previzibil a paradigmei ca i noetica tomist.
Chiar dac ele sunt fundamental opuse. n ca/. Ul tezei eternitii
lumii, postularea existenei unei micri circulare perfecte a
cerului, dovad a caracterului sensibil i inteligibil al acestuia
din urm. Conduce la afirmarea faptului c lumea este etern i c
procesul creaiei divine nu are nici o legtur cu un moment temporal.
Cele dou teze se nasc, mai mult sau mai puin explicit. n mediul
filosofei platonico-aristotelice i ntmpin teologia cretin la
nceputul secolului al XlII-lea. n urma unei evoluii paradigmatice
prin comentatorii lor. Pentru aceasta din urm, nici unitatea
intelectului, nici eternitatea lumii nu sunt admisibile: dar atunci
tensiunea nscut nseamn efortul de contientizare a paradigmelor
originare ale tezelor, uneori cu mai mult, alteori cu mai puin
succes. 6. Coerena filosofic a documentelor pariziene de la 1
decembrie 1270 i 7martie 1277 ntre anii 1268 i 1277. Universitatea
din Paris a fost locul unor dispute care angajau trei mari tradiii
ale filosofei occidentale: greac, arab i cretin. Contextul
traducerilor n limba latin de la nceputul secolului a permis ca o
asemenea nfruntare s se petreac ntr-un spaiu priilegiat
Universitatea. Evoluia ei instituional urmeaz, la rndul ei. Micarea
ideilor4. Faptul c o asemenea disput doctrinar are loc ntr-un timp
att de scurt este un privilegiu pentru istoricul filosofei: el
poate constata cum diacronia modelelor de gndire se transform n
sincronia disputei. De fapt. Timpul att de scurt oferit disputelor
devine un avantaj al interpretrii: Este cunoscut tplul c iu anul
1272 Facultatea de Arte se separ de Universitate i adopt un statut
propriu pn n anul 1275 cnd Pierre dauvergne reunitic universitatea.
Separarea urmeaz unui edict din I aprilie 1272, n care
universitarii erau invitai s nu se pronune n probleme care in de
credin. Chiar documentul Cartularului Universiti: din Paris care
certific ramificarea, conine expresia: Procurator vero partis
adversa (puie pars Sigeri commiiniter nominalul (cf. Denifle
Chatelain. Charlulurutm nniversihitis Parisiensis. Paris. IXS. P.
521. Doc. Mi. 460). textele sunt scrise aproape simultan i se opun
unele altora astfel nct fiecare poziie este asumat n mod riguros de
autorul ei. Constrns de spiritul polemicii. Ceea ce fiecare tradiie
mprumutase, trecnd sub tcere de la cealalt, a devenit n acel moment
de ordinul ev idenelor. Mai precis, ceea ce tradiia cretin a putut
tolera doctrinar din tradiia greac aproape un mileniu, mai ales
deoarece cunotea lacunar aceast tradiie, a devenit brusc jenant i
insuportabil. Mai mult. Ceea ce tradiia cretin privise cu simpatie
i curiozitate n aportul filosofei arabe, devine erezie n ochii
episcopului Etienne Tempier al Parisului. n ziua de 1 decembrie
1270, episcopul cenzureaz un numr de 13 propoziii, contrare
credinei cretine25. O list a lor exist n tratatul lui Albert cel
Mare Despre cincisprezece probleme, sugerat de dominicanul Aegidius
din Lessen26. A doua serie de condamnri are loc la 7 martie 1277,
la ndemnul, papei Ioan al XXI-lea, (alias Petrus Hispanus, logician
de orientare avicennizant) n care 16 teologi i ali brbai prudeni
cenzureaz un numr de 219 propoziii28. Documentul, de maxim importan
pentru istoria intelectualitii europene, este rezultatul unei
elaborri grbite a ctorva magitri, n mare parte franciscani, dar i a
magistrului n teologie Henri de Gnd. El nsui amestecat n polemica
unora dintre teze. Aceste susineri vizau nvmntul Facultii de Arte a
Universitii din Paris29. Siger din Brabant, Boetius din Dacia i n
mod cert un numr de 25 Cf. Textul integral al tezelor cenzurate la
nceputul tratatului lui Albert Despre cincisprezece probleme,
primele 13 teze. 26 A avut loc o ntreag disput n marginea datei de
compoziie a tratatului, dei cel mai probabil este ca Albert s fi
compus acest text cu cteva luni nainte de decembrie 1270. (Cf. F.
Van Steenbenihen, Le De cptindecim problematibits dAlbert le Grand,
n Melanges Auguste Peker, Louvain-Paris. 1947, pp. 415439, B.
Oeyer, Prolegomena, n Alberti mnui opera omnia, voi. XVIIb,
Aschendorf, 1975, p. XXI, E. Gilson, Filosoful n Evul Mediu, ed.
Humanitas, Bucureti. 1995, p. 516, Alain de Libera. Introduction, n
Thomas dAquin, Contre Averroes, GF-Flammarion. 1994, p. 22-24). 27
Cf. DAM. P. 199. 28 Cf. Textul integral i traducerea n limba romn n
DAM. Pp. 198-229. 29 Este cunoscut faptul c Universitatea din Paris
avea patru faculti: medicin, drept canonic, teologie i arte, unde
artele reprezentau un stagiu n principiu preparator pentru
celelalte faculti (Cf. F.van Steenberghen. La philosophie au Xllle
siecle, Louvain Paris, 1966, p. 79). n plus. Universitatea era
organizat pe trei nationes. Care proveneau, de fapt din cele trei
vechi zone ale imperiului lui Carol cel Mare. (cf. Slcenhciizhcn.
Op. Ril. P. 781. AJexander Baiimsiarten ali magitri alctuiau un
corp intelectual insolit n universitate: nvmntul lor asuma un
aristotelism (numit de unii. Averroism latin , de alii.
Aristotelism heterodox 31) lectural prin comentariile lui Averrocs
la corpux-ul aristotelic. Acest nou aristotelism a produs un model
al lumii32, o etic, un ideal intelectual i o filosofie politic3>
ce au supravieuit cteva secole condamnrilor lui Tempier. ntre
altele, cele mai importante leme puse n discuie simt: existena unui
unic intelect pentru toi oamenii, eternitatea lumii, ideea c
Dumnezeu nu poate cunoate lucrurile individuale, diferena dintre
fiin i esen, identitatea cu sine a speciei inteligibile, medierea
cerului n relaia dintre Dumnezeu i cmpul Pentru modernitate,
iniiatorul acestei etichete este Ernest Renan, Averroes et
laverroisme, essai historupie, Paris, 1852. 31 Cf. Steenberghen, F.
Van, (1966), p. 365-372. Pentru F. Van Steenberghen, eticheta este
nepotrivit, deoarece nu este vorba dect de preluarea unui
aristotelism nedispus la concesii fa de credina catolic, tar ca
diferenele fa de Averroes s fie att de importante pentru a fi
marcate cu diferena specific. Latin : Matele pe care le avem le
putem reduce la cele care urmeaz: un curent filosofic heterodox a
existat la Paris ntre 1260 i 1277; acest curent este n mod
fundamental aristotelic i trebuie caracterizat ca un aristotelism
heterodox sau aristotelism radical; n ceea ce privete sufletul
intelectiv. Anumii filosofi au acceptat interpretarea averroist a
lui Aristote! Profesnd monopsihismul lui Averroes. 2 Acest model al
lumii poate ti lecturat n lista condamnrilor de la 7 martie 1277:
un univers ierarhic n care lumea inteligibil joac rolul de
intermediar ntre lumea sensibil i Dumnezeu. Diferena specific a
avenoismului latin poate consta n disfuncionalitatea frecvent a
acestui ntermediar care l mpiedic, de pild, pe Dumnezeu s cunoasc
singularele. Etica averroist poate face referire la dou texte
principale: Siger din Brabant, Ecrits de logique, de morale el de
physique, ed. B Bazan. Louvain Paris, 1974 i la Boetius din Dacia,
De xummo bono sive de vita plulosophi, ed. M. Grabmann, ADHLMA. VI,
1932, pp. 287-317. n documentul lui Tempier. Averroismul susine o
preeminen (natural i nu imperativ) a raiunii n raport cu voina.
ntruct existena cerului intelect ca form a subiectului generic
aduce cu sine un primat al raionalului asupra realului. n plus,
virtuile morale nu mai aparin n mod a priori sracului (ceea ce
contrazice. n bun parte, morala cretin) De fapt. Teza era ndreptat
contra franciscanilor de ctre reprezentanii unei intelectualiti
urbane, pentru care srcia nu avea nici un motiv de a reprezenta o
virtute n sine. Idealul intelectual averroist vizeaz fericirea
suprem ca un stadiu ultim exclusiv intelectual (cf. Tratatul lui
Boetius din Dacia citat n nota anterioar). Acest ideal reprezint un
serios concurent al teologiei morale i dezvolt un tip de ascez
concurent celei monastice (cf. Alain de Libera. 1991, pp. 143-180).
De aceast dal referina este indirect, avndu-i n vedere pe doi
discipoli mai ndeprtai ai ideilor averroiste: Dante Alighieri (De
monarchi) i Marsilio di Padova (Defensor pacis). Averroismul lor.
Moderat const ntr-o pledoarie pentru separarea bisericii de stat,
ca o derivare a principiului autonomiei filosofiei n raport cu
leologia. Reclamat de averroismul latin ui. Boeliu> din Dacia.
Despre eternitatea lumii. I. 6. n DAM. P. 1401411. sublunarului,
ineficienta graiei asupra intelectului uman. Inexistena virtuilor
oferite de graie, ctc. Tensiunea. Partidelor intelectuale, aa cum
se poale remarca urmnd mprirea lui F.van Sleenberghen . Este tripl
de-o parte averroismul latin, de cealalt parte o teologic cretin
asumat de prinii dominicani, iar n al treilea rnd tradiia
franciscan Averroismul latin ncerca o recuperare a
arislotelisniului fidel all lui Arislolel. Dar mai ales. Pe ct
posibil, interpretrii neoplatonice i arabe a filosofici
peripatetice. Pe de alt parte, ncercarea de a-l recupera de partea
teologiei cretine pe Aristotel i. Quantum potest. Pe Averroes, i
vor pune ntr-o tabr comun pe dominicanii Albert cel Mare i Sfntul
Toma din Aquino. Al cror triumf ulterior asigur. n cele din urm.
Aliana pe care teologia catolic reuete s o fac cu filosofia
peripatetic. n al treilea rnd. Tradiia augustinian. Reprezentat de
Sf. Bonaventura i de Henri de Gnd3, mai trziu John Peckham i Robert
Kilwarby: care se vor opune ferm ptrunderii neoplatonismului arab
(n formula interpretrilor lui Averroes la Aristotel) n teologia
cretin. Totui, aceast grupare franciscan nu trebuie privit ca un
cretinism puritan i rezistent la invazia arab de manuscrise de la
nceputului secolului al XHI-lea. Ci mai degrab ca un mod de a-l
prefera n cteva puncte doctrinare pe Avicenna lui Averroes,
constituind ceea ce Etienne Gilson numea augustinismul avicennizant
al secolului al XNl-lea. Dac tradiia dominican a fcut eforturi
reale n sensul concilierii dintre tradiia greco-arab i teologia
cretin, dimpotriv, tradiia franciscan a manifestat o accentuat
indisponibilitate fa de dialog, proporional cu gradul n care ea a
asumat diferena radical dintre paradigma de gndire greco-arab i cea
cretin de tradiie augustinian. n ciuda numeroaselor mprumuturi ale
celei din urm din Avicenna i Avencebrol3! circular a cerului i
aceea circular a sunetului (tim c pentru Aristotel sunetul ea atare
este un principiu imobil), chiar dac analogia dintre cer i intelect
persist iar circularitatca cerului a devenit pentru Filosof un
argument greu n favoarea eternitii lumii 3. Paradigma aristotelica
a micrii circulare Aristotel face violen simului comun n tot
cuprinsul capitolului 8 al Crii a IX-a a Metafizicii sale74. El
afirm n acel capitol un fapt ocant pentru o percepie comun a
devenirii realitilor sensibile: anume c actul este anterior n
raport cu potena unui fapt din aceast lume. Iar aceast
anterioritate se realizeaz n trei moduri: dup concept (tui ooj).
Dup substan (rr) oxna) i dup timp (toj xpo^w), Aceast tez
tripartit! Genereaz. n viziunea noastr, alte dou teze care ar putea
prea contradictorii, dac nu ar fi cunoscut rdcina lor comun. Prima
dintre ele este faptul c lumea este etern, iar a doua faptul c
exist un prim motor imobil care susine n fiin i permite
manifestarea acestei lumi. Relaia dintre aceste dou teze din urm
revine la o cauzalitate atemporal. n care realul depinde de motorul
prim prin dorina lui de a imita divinul quantum potest1^. Vom lua
pe rnd cele trei sensuri ale anterioritii actului fa de potena,
reamintind de fapt. Discuia pe care o face Siger din Brabant n unul
din capitolele tratatului su Despre eternitatea lumii. Mai nti,
conceptul care definete lucrul n act trebuie s fie anterior celui
care definete potena de a realiza acel act. n sensul n care
conceptuf care definete potena nu poate fi definit la rndul su dect
apelnd la conceptul care definete actul. De exemplu, numim. Vizibil
ceea ce este n potena de a fi vzul (1049b 15). n al doilea rnd,
actul este anterior dup substan, n sensul n care un lucru care se
ivete n aceast lume poate fi realizai numai de un altul care se afl
deja n act dinainte, ca de pild brbatul fa de copil i omul Cf.
Despre suflet, 406a 2-4. 74 Cf. Metafizica, 1049b3 1050a 34. 75 Cf
Metafizica. 1072a i Despre suflet. 415b 1-6. Fragment comentat n
capitolul al IlI-lea al volumului de lat. 4K Alcxandei Baumgurlen
fa de smn (1050a 5-6). Dar aceast anterioritate este nuill mai
problematic dect cea de mai nainte. n sensul n care ca se ba/ea/. A
pe exemple luate din spaiul gene/ei naturale. n care agentul de
fapt reactualizeaz o form comun att lui ct i lucrului produs. Oare
n ordinea produciei artificiale lucrurile stau la fel7 Aristotcl
rspunde afirmativ, argumentnd cu faptul c finalitatea unei aciuni
se afl cuprins deja n nceputul aciunii, n sensul n care cineva.
Deine arta construciei de case peni ni a construi case (1050a 11).
Se poate, credem, observa c tipul de anterioritate dup substan este
intim legat, ca de un corespondent al su epistemic, de
anterioritatea dup concept. n plus. Aceast anterioritate dup
substan a oferit lui Aristotel dou mari reuite ale sistemului: una
dintre ele este analiza sufletului ca. Act prim al corpului natural
dotat cu organe 6. n care sufletul este ceea ce funciile vieii
realizeaz, dar n acelai timp ceea ce le ntemeiaz, la rndul lor. Pe
acestea din urm. Realiznd astfel o circularitate care st la baza
realului. A doua mare reuit este definirea esejtei (despre care tim
c poate fi numit eisoq n sine. Dar creia Aristotel i propune un nou
nume. Menit s descrie devenirea i angajarea ei n individual) ca
fiind, quidditalea ceea ce era pentru a fi (to ti rv ei vai)78,
adic a acelei realiti care i cuprinde scopul ca fiind propriul su
ntemeietor. Imperfectul verbului a fi (frv) nu are aici. Aa cum a
spus Pierre Aubenque, un sens temporal79, ci un sens al
nedesvririi, al incompletudinii lucrului care este n continuu
proces de realizare. Dar. Mai mult. Unul din cei doi termeni cu
care Aristotel numete actul, anume evxeaexeia. Este cel care conine
aceeai idee a scopului care este cuprins n originea micrii. n plus.
Anterioritatea actului fa de potent dup substan trebuie s ne conduc
la o nou idee. Anume faptul c. Realitile eterne sunt anterioare dup
substan fa de cele pieriioare (1050b 6-8). Iar n acest fel
generarea i coruperea din spaiul sublunarului sunt ntemeiate de
existena unei realiti n act care efectueaz o micare Ct Despre.
Suflet, 412b 3-5. CI. Metafizica. VII. 1029h 12-13. Iar pentru o
discuie mai ampl asupra acestei sintagme aristotelice, cf. Cap. Al
lll-lea. Paragraful dedicat analizei definiiei sufletului, data de
Aristotel din perspectiva quidditfii. Expresia apare des la
Aristotel. Cf. Cartea a VH-a pentru Cartea IX a Metafizicii, de
ex., 1044a 36. Unde Aristotel numete cu aceast expresie cauza
formal a realitii. T lienv |uc. />. -/,.; /,. | risiotei ed.
Teoia. Bucureti. IWX. P *57 i|i| circular anume cerul i n cele din
urm motorul prim al lumii (Faptul c cerul i motoail prim realizeaz
o enlelehie este dovada faptului c nu are rost s ne ntrebm dac
divinitatea este pentru Aristotcl doar cauz final. Ci i cauz
motrice). Aceasta nseamn c anterioritatea actului fa de potent,
luat n sens substanial, este gndit numai n contextul teoriei
ierarhiei lumii n care cerul actualizeaz indivizii din lumea
sublunar prin felul n care el conine speciile sensibile . n al
treilea rnd. Aristotcl indic faptul c actul este anterior fa de
potent dup timp, ntr-un sens da, n altul nu (1049a 12). Astfel,
omul care vede are dat anterior vederii posibilitatea de a vedea,
iar n acest sens ntr-o nelegere vulgar a succesiunii momentelor
timpului potena este anterioar actului. Dar trecerea nsi la act
presupune existena a ceva n act dinainte, ceea ce nseamn c exist un
recurs la infinit, deci actul i potena devin ntr-adevr concepte
corelative, aa cum consider Pierre Aubenque81. Totui. ntre aceste
dou concepte, actul este ntotdeauna ntemeietor. De aceea primul
moment al unei micri este indeterminabil. Ca moment al nceputului
absolut. Pasajul este extrem de important pentru imposibilitatea de
a gndi nceputul n sens absolut, fiindc putem gndi doar momentul Jn
care s-a petrecut schimbarea2, nu i pe cel care constituie nceputul
absolut al unei schimbri. n aceast foarte sumar expunere a
problemei anterioritii actului fa de potent, este important faptul
c odat cu explicitarea devenirii prin aceste concepte corelative
este introdus un model circular. n care ntemeietorul devine scop al
ntemeierii. Siger din Brabant remarc faptul c actul nu ar putea fi
anterior fa de potent dup timp dect dac timpul este circular, iar
aceast circularitate poate fi asigurat numai de circularitatea
infinit a cerului i. n consecin, de eternitatea lumii . Tema
circularitii o regsim la Aristotel ntr-un sistem al lumii n care
ierarhia existenelor este cu att mai nobil cu ct posed act n mai
mare msur. n care existena Acest fapt a fost remarcat de Siger din
Brabant n tratatul Despre eternitatea lumii, cap. 4, Cf. DAM. Pp.
118-119. * CI. Pietre Aubenque, op. Ct., p.346: dezbaterea asupra
anterioritii potentei sau. Respectiv a actului (.) este o fals
dezbatere. Actul i potenta sunt co-ariginare. Ele mt sunt dect
extaze ale micrii.
KEf. Fivca, 236a 7-14. ! CI. Sigcrdin Brabanl. />. (/. P. 1
IS M Alcxander Baunigarlcn unei micri celeste circulare uniforme
asigur eternitatea lumii. n care o anumit analogic dintre
elementele astrale i evenimentele sublunare conduce la o seric de
funcii ale cerului n raport cu lumea sublunar, i n care pare s
existe o legtur special ntre suflet i cer. ntruct existena timpului
presupune n mod necesar existena amndorura. Modelul de gndire al
lui Aristotcl ofer ideca circularitii drept centrul n jurul cruia a
fost disputat ulterior tema eternitii lumii Ordinea lumii
aristotelice este arhicunoscut sub forma celor trei etaje ale ei:
spaiul sublunar, cel celest i primul motor imobil. Lumea sublunar
este cmp al manifestrii fiinei sub aspectul tuturor categoriilor,
astfel c prin fiecare dintre ele se regsete distincia dintre act i
potent. Dimpotriv, lumea cerului are potena numai la nivelul
locului. n sensul n care sublunaritatea este dominat de contingen.
n vreme ce micarea cerului este necesar i se realizeaz fr efort 4,
este etern i d eternitate ntregii lumi. Guverneaz ntreaga generare
i corupere a lumii sublunare i aduce cu sine, prin urmare,
eternitatea materiei, fie c este vorba de cele patru elemente ale
sublunaritii. Fie c este vorba despre cel de-al cincilea eterul
celest. Lumea corporal spune un fragment din Meteorologice . Lire
un scop al devenirii sale, n timp ce lumea cerului nu are un scop,
ci ea, xste n scop . n sensul n care ea este entelehie85: eon 6 e.f
vccKT|^ cmvexfie; ituje; outuje; taie; aveu (popea g. Werre TTecaav
autou tiv 6u. Iv KUpepvaa-kxi exei-frev. Odev ap ttt|L ja-fjo e
(xiL apxTJ irdcriv. Exeivnv aitiaxi VOJJ.10T6OV 7rpiotr|. Ripoc; 66
toutoic; tu, 6v caioc; xai xexoc; ouk exouera xw tottw
ireitepacT|j. EvouL L, xa to u, ev uit etooc; xou u, opcpTJ. To 6 w
tt| uat) u. Cu, tyu. Evov. ET7TtjJU. Ev 66 TTptjTOV Tt XeOU. Ev ei
von tov oupotvov xat iroffaxwc. Tva u. AXXov thiiv 6t|Xov revrrrai
to (ftrroujievov. Eva u. Ev of>v rpoirov ottpavov Xeyou. V Trjv
ouriav ttjv Trie 60 Xattrs T0U vtog iteptcpopag. Fj ffuuj, a
iptktixov to ev tt] eo xaTT| lepkpopa tou itavto: etuiirau. Ev ap
to ecrxatov xeu to dvoj jiaxicrra Kaxeiv oupotvov. Cm ui xat to
xreiov ffocv i6ptxr#ai cpcxu. EM. AXXov 8 au Tporrov to (TtivexEC
ffwjia tt| Txayr) irepicpopa Tou iravTOL. Ev u> ffeXTJVT) KOt
TJXiog Xat CVI a TdlV aotptilV: xai fap Tauta ev Tio oiipavui evat
tpajiev. Eti 6 axxmg Xe^ojiev oipavov to nepiexojxevov cuuia uno
frL ecrxatrje nepitpopa^: to yap oxov xat to Ttav e#au. Ev Xeyetv
oiipavov. 27Ka I3-15: un cer luai n sens absolut, pe de o parte ca
esen i form, pe de alt parte ca un amestec et materia. 278h 10-21:
S spunem mai nti noi ce anume considerm c este cerul i de cte
teluri, pentru ca cercetarea s devin mai limpede. Astfel, spunei]
mai nti c cerul este substana celei mai ndeprtate micri circulare a
ntregului, sattcoqiul natural care exist n cea mai ndeprtat micare
circular a ntregului. Noi obinuim s numim locul cel mai ndeprtat ca
fiind mai cu seam cerul n care i are slaul ntreaga divinitate.
ntr-un alt fel. Cerni este corpul care se afl n continuitate cu cea
din urm micare circular a ntregului. n care se gsesc luna i soarele
i unele dintre astre Cci noi spunem c i acestea se afl n cer. Apoi.
Spunem n alt sens c cerul este corpul cuprins sub cea din urm
micare circular, cci noi obinuim s spunem c cerul este totul i
ntregul n al doilea rnd. ntre evenimentele lumii sublunare i cele
celeste exist o analogie, ceea ce nu nseamn nc determinism astral.
Avnd aceeai. Fom inteligibil limit ultim (eaxarov). Actuali/arca
celest Dei el corespunde, cum vom vedea s|>re finalul acestui
studiu, intelectului posibil ca loc al hiviioi ii Aii. Iritu ipittl
ierului trebuie s se alic n coresponden cu acluali/area sublunar.
De aici proin celebrele pasaje ale relaiilor dintre planete i
naterea unui vieuitor. Cerul are. n al treilea rnd. O relaie
special cu sufletul . Acest lucru se petrece prin intermediul
timpului J. ntruct cerul, cu micrile sale regulate, constituie un
reper fix pentru msurarea timpului. Iar sufletul poale percepe
trecerea acestuia Aceasta nseamn c. De fapt. Tnleligibiliiatca cei
ului ni putea corespunde dac nu direct la Arimoiel. Mcar la unul
dintre comentatorii lui cu intelectul. Iar acest lucru se ntmpl la
Comentatorul nsui. Averroes. Comentnd Fizica, pasajul n care
Aristotel stabilise c este cu neputin s existe timp fr suflel (223a
26). Este de prere c limpul exist i n cer i n suflet6: El ista
quaeslio nttnquam pol nil dilueidari mihi, nisi post magnus
leinpus; el cpticquid svripsi de lempore secutus suin expositoribm.
Sed hic nou. i tempiis non sequitur aliquem moium exlstenlem extra
animam. Quomodo igilur duh Aristoteles post. Ipsttm sequi molwn
eorporis coeleslis.? Eliam i sequitur moium eorporis coeleslis.
Contingent ut caecus non penipial leinpus. Quia nunquam pereipil
inotum coeli. Iar aceast problem (dac limpul e i n suflet i n afara
lui n.n.) nu mi-am putut-o lmuri niciodat, iar n lot ceea ce eu am
scris despre timp. I -ani urmat pe comentatori, dar sub acest
aspect nu. Dac timpul nu urmeaz o anumit micare care exist n afara
sufletului,. De ce spune atunci Aristotel. Mai apoi. C el urmeaz
micarea corpului celest. Cci dac urmeaz micarea corpului celest,
rezult c un orb nu percepe timpul, fiindc el nu percepe niciodat
micarea cerului. : O. Fizica. 19-lh 13-15. Sau Despre generarea
animalelor, 736h27 737a 1: Rezult din cele anterioare c numai
intelectul provine din afar i este el ungur divin. Nici un act al
acestuia nu comunic cu actul corporal. Ie de alt parte, ntreaga
potent a sufletului pare s sica n comunitate cu un corp i cu
pomenitele elemente mut apropiate de divin. Pentru o trecere n
revist a tradiiei analogiei raportului dintre suflet i cer n
neoplatonism i n aristotclivnuil medieval, el. Cap. III. Ij. 3,
Aspectul circular al timpului aristotelic este dat de structura
clipei ca dileren (a intre anterior i posterior. Timpul este
circular i n sensul ea el urmeaz micarea stelelor, pare s sugereze
I ilosolul n Fizica, 11 Ui 2*: C timpul nsui pare s fie un anume
cerc). J5 Cf. Fizica, 223b 13 sqq. Cf. Averroes. Comm n lltwicam,
lib. IV comm. X. Textul este citat de Auguste Mansion n/llieorie
aristotelic ieune tiu temp. S citez Ies peripatetic icn. S
inedievans. n RPI XXXVI p. 2X1 AJcxanilet Baumgarlcn Astfel, ca
argument al eternitii lumii la Aristotcl. Problema cerului aduce cu
sine aceste Irei leme importante, analizate mai sus. Care au
constituit subslana condamnrilor anului 1277 Dealtfel, trebuie
spus. Tema eternitii lumii nu are ca subiect doar ntrebarea. Sare
lumea limite n timp sau nu. , ci aduce cu sine o scrie ntreag de
probleme care in de natura cerului, relaia dintre om i Dumnezeu i
medierea celest, posibilitatea unui unic intelect pentru toi
oamenii ele n plus. Lumea este etern pentru Aristotcl. Pentru c
exist cerul, a cnii infinitate potenial (se tie c Aristotel nu a
acceptat infinitul actual) d lumii eternitate. Desfurat, iar
materia este etern, prin urmare generarea i coruperea sunt eterne7.
Totul se datoreaz n sistem circularitii. Deoarece totul este
ntemeiat aici pe teza anterioritii actului fa de potent. Dar nu
este oare aceast interpretare a cerului aristotelic, deopotriv
sensibil i inteligibil, una mai degrab platonizant? Dac Aristotel
ar fi dorit ca sufletul s fie totuna cu cerul i s conin n mod etern
toate speciile inteligibile, aa cum l-au interpretat mai trziu
aristotelicienii arabi i apoi Siger din Brabant. Ar fi spus-o el
nsui. Exist ns. Din Aristotel. Ceva mult mai important pentru
istoria culturii europene dect coerena personal a tezelor sale:
anume felul n care comentatorii au prefcut n tradiie filosofic un
corpus de texte ale crui teze. ndreptate sau rstlmcite, au trecut n
Evul mediu latin i an creat o imagine a lumii, fe ea i. Alterat n
raport cu autorul ei grec. 4. Platin circularitatea i originea
sufletului Plotin a asociat problema circularitii cerului spre a
transmite paradigma platonico-aristotelic contiinei filosofice a
Evului Mediu latin cu problema circularitii sunetului. Idealul
fugii n afara lumii poale primi o traducere n termenii relaiei
dintre cer i suflet. Astfel, micarea circular a cerului este
explicat de Plotin ca o copie a micrii circulare a intelectului
(Enn., II, 2, 1: l) e ce se mic < cerul> circular? Fiindc el
Kste uor de neles de ce ideea existenei unui prim motor al timpului
nu intr n contradicie eu ideea infinitii timpului: primul motor
este. Prim n cele trei sensuri ale anterioritii actului fa potent
FI este prim n mod intuitiv dup substan i dup concept, iar dup timp
anterioritatea se explic prin circiilarilalca Jipci Atc leag timpul
de eternitate 55 imit intelectul ). Totui, aceast tem platonic este
brusc transformat de raiunile interne ale ontologiei ierarhice:
faptul c toate realitile provin din Unul suprem le determina pe
acestea din urin la o dubl condiie: mai nti, toate realitile aspir
la revenirea n Unul suprem, dar n acelai timp ele nu pot trece de o
cenzur transcendent. Aceast dubl condiie a multiplului sugereaz de
ce multiplul este multiplu n faa linului i totui proinc din el.
_259? Iii a redeveni niciodat Unul. Dar n acelai timp ofer cauza
micrii circulare a ntregului provenit din Unu \parMicarea proprie a
sunetului este circular, aa cum a fost reluat i n corpus-vA
areopagitic i transmis lumii medievale. ns el nu realizeaz o micare
de revoluie n jurul unui centru corporal, ci n junii originii sale
1. Din acest motiv, centnil sufletului devine o realitate mai adnc
dect sufletul. Iar sufletul, pentru a scpa de necesitatea care l
domin n lumea corporal sublunar, trebuie s fug n afara lumii, adic
s i gseasc originea Dar aceasta nseamn a gsi pe cel din sine nsui
mai adnc dect sine nsui. De aceea, este posibil ca rezultatul
acestei teze s fie pus n legtur cu tradiia Dumnezeului interior al
Sfntului Augustin. Al cnii neoplatonism, transfigurai n doctrina
cretin, nu este mai puin un neoplatonism. Este foarte interesant
faptul c tocmai aceia care. n anul 1277. Au ncercat s scoat din
paradigma filosofic problema medierii Tezele vor ti dezvoltate i
predate Evului mediu latin de dou tratate importante ale
neoplatonismului, anume de Proclos, Elemenki theologiae (Cf. De ex.
Ediia lui. Lean Trouillard. 1962. Mai ales propoziiile 1-2. Iar
pentru doctrina Uliului imparticipahil. Cf. Propoziiile 23. 27.
38-39, ele.) dar i Liber de causi, care are ca punct de plecare
lextul lui Proclos. V Cf. Despre numele divine. III. 9. Acesta
reprezint un punct de contradicie intre Platou i Plotin. Fiindc n
Timaios se presupusele c exist o coinciden ntre centrul sufletului
i centrul corpului lumii (Cf Fim. 36e). , A fugi afara hunii nseamn
a regsi un aspect al sufletului care nu este din aceast lume. Care
scap influenei astrelor. Care nu este empiric i care este mai
degrab un eu supracelest. Nu este locul potrivit n aceast scurt
reconstrucie a problemei eternitii lumii pentru o dezvoltare a
temei subiectului dublu la Plotin, continuat ulterior de Averroes.
Dar trebuie spus c pentru Plotin sensul ieirii din aceast lume este
explicaia numeroaselor paradoxuri din Enneade: fericirea nu are
structur temporal, dar ea poate crete n timp (Enn. 1.4). Eul
supracelest nu este responsabil de ceea ce se petrece n sublunar,
ci noi nine suntem autorii actelor noastre (Enn. 1), zeul trebuie
imitai pentru a atinge virtutea, dar zeul etern nu are virtute
(EnnA. 2). Imaginaia empiric este pieritoare. Dar sufletul
individual este nemuritor, graie eei a dou lipuri de imaginaii
I/-/. IV * I}. 56 Aiexander Baumgarten, celeste cel puin n varianta
lui exagerat de Siger din Brabanl au fost franciscanii continuatori
ai unei linii augusittiene i axiccnniene de gndire n toat tradiia
gndirii scolastice. Micarea circular a cerului, imitnd-o. Pe aceea
a intelectului, ntemeiaz eternitatea lumii ca pe o participare
(desfurat cronologic) la eternitatea Unului. Lumea este etern. n
acest ca/. n trei sensuri ca specie inteligibil (fiindc
circularilatea care duce la, eternitate ine de aspectul inteligibil
al cerului), ea materie celest (care mi mai este eterul
aristotelic. Ci focul12), iar n al treilea rnd ca specii
inteligibile ale realitilor lumii sublunare, care sunt eterne,
fiind n relaie d, e analogie eu elementele astrelor. Eternitatea
lumii pare s fie. Pentru Plotin. O.desfurare a eternitii Unului.
Lumea este coetern celui din care a provenit, astfel nct
procesiunea are loc ab aeterno. Mai mult. Circularitaea este intim
legat de procesiune. n sensul n care micarea circular etern a
intelectului n bun spirit hegelian rpoart ctre fiina a cevctm,
ntemeind fiina individual. Modelul, extrem de coerent n ansamblul
su, a trecut parial la Sfntului Augustin. Parfial n corpus-ul
areopagitic. Dar mai ales n filosofia arab. Prin Proclos. Episodul
plotinian a adus n polemica eternitii lumii trei teze principale:
eternitatea lumii, ca specie i nu n sens individual 10este garantat
de doctrina imparticipabilitii Unului (care genereaz, aici. Modelul
circular), procesiunea este ab aeterno i nu n timp. Procesiunea are
loc prin intermediari, dintre care cel mai important este
intelectul1 5. Cerul asigur eternitatea lumii106: l: Element subtil
al crui sens ascendent indic pentru Plotin apartenena lui la lumea
celest. Locul este etern fiindc el nu consum nimic pentru a arde,
ci arde de la sine. Imaginea acestei naturi ignee va juca un rol
important n teologia corpusului areopagitic (Cf. De ex. Despre
numele divini, II. I. Ci, fiu/l.3,7,4. IM Emile Brehier noteaz (Cf.
Plotin. Enneades, ed. Belle. S Letlre-sparis, 1924. Voi. IJ, p. 7)
lptul c. Eternitatea speciilor. neleas ca prob a eternitii lumii,
este o prob special desjurat de peripateticul Critolaos {Cf.
Philon. De aeternitate mundi. /), al crui argument este vizat de
Plotin. M Problema intelectului ca intermediar este descris n
Enneade, V. 1.6. CI, Iimeiide II. I. 2. Primi pitii i v nil ni tov
jiev oupocvov xoa ttccvtcc Ta ev cam,) xard xo xoe ex6lv T et. Rd
Se imo tt) TT) g aexfjvrig (Ttpatpa to kec-3 eioocv Cerul. i toate
cele din el sunt eterne n sens individual, iar cele care se gsesc
sub sleia lunii -suni eteme> ea specie. Aceast situaie teoretic
ne permite s credem c eternitatea lumii ploiiniene este asigurat de
un cer inteligibil conintor al tuturor speciilor sensibile,
iposlaziat n maniera sensibil a corpurilor cereti i. Mai precar. n
maniera corpurilor sublunare. 5. Argumentele Sfntului Augustin Este
un loc cu adevrat comun faptul c raportul dintre tradiia greac a
coeternitii circulare dintre lumea ntemeiat i principiul ei i. Pe
de alt parte, doctrina cretin a creaiei, este unul de excluziune 7.
Efortul gndirii medievale de integrare a tradiiei greco-arabe n
gndirea cretin a condus la tensiunile pariziene de la sfritul
secolului al Xllf-lea. Problemele ridicate in de distana dintre
conceptele de creaie (din nimic) i acela de generare (avnd la
dispoziie un subiect), dar i de distincia dintre creaia de tetnpore
i aceea ab aeterno. Sfntul Augustin a reprezentat practic primul
episod de reinut al polemicii cretine n jurul problemei eternitii
lumii, dintre cele care au ajuns n mod direct s influeneze sfritul
secolului al XlII-lea. El a transmis tradiiei una dintre metaforele
des vehiculate n contextul anilor 1270-1277. Pe care Alberl cel
Mare chiar i-a atribuit-o *, dar care aparine, se pare. Lui Porfir.
n tratatul De regressu anitnaem: lumea ar putea fi coetern
creatorului ei asemeni urmei din pulbere de pasul care o apas. De
fapt. Sf. Augustin s-a distanat de ideea c lumea este etern prin
trei argumente principale: Pentru o loarte bun prezentare a
raporturilor dintre gndirea Prinilor Bisericii cretine i
neoplatonism, asupra creia nu insistm n acest studiu, se poate
consulta articolul lui R. Arnou. Platonisme des Peres, n Vacant
Maginnol. Diitionnaire de theologie (cillioliqtte, voi. 12b.
2348-2358. Cf. Albert cel Mare. Stunma Theologica, II, q.4, a.5.
Cf, Aurelius Augustinus. Vom Gottesstaat. Voi. I. Bucii I bis 10,
Dunntlruck-Ausgabe DTV Klassik. Eingeleilel und kommetiticrl von
K.nl Adresei. P.620. Alcxandcr Baumgarten a) dei percepia timpului
este ca o extensiune a sunetului distensio animi (cf. Confesiuni,
XI) ea nu d seama de certitudinea unui nceput sau sfrit al
timpului. i totui discursul omului nu poate depi orizontul timpului
fr ca acest discurs s-i piard sensul (este absurd s ne ntrebm ce
fcea Dumnezeu naintea de a crea lumea11): Nec paiiar quacsticmes
hominwn qui poenali morbo plus sili unt quain capiuni. El du uni:
quid faciebat Deus. Antequam faceret coelum el terram?. Quia noii
dicitur. Nunquain ubi non esl lempus. Nici nu voi indura ntrebrile
oamenilor care, din pricina unei boli condamnabile, sunt nsetai de
mai mult dect primesc i spun: Ce leea Dumnezeu nainte de a fi tcut
cenil i pmntul?. Nu se spune. Niciodat dac nu exist timp b) dac
lumea ar fi etern, atunci sufletul nu ar mai fi cunoscut niciodat
cderea ca moment privilegiat al timpului nsui. n plus. ntr-t) lume
etern, sufletul (care deine o distensio, deci este prin esen mai
presus de timp) nu poate fi nici fericit (fiindc ar cunoate
umilinele viitoare), nici nefericii (fiindc ar cunoate viitoarele
fericiri proprii)1: i enim aliernasse semper eius miseriam el
bealitudinem dixerint. Necesse esl dicunl eliain sempei
alternaturam; unde illct eos sequelur absurditas. Ut etiam cum
beata dicitur n hoc ulique non sit beata i futuram sucim miseriam
el turpiludinem praevidel. Dac ei ar l spus ns c Dumnezeu a
alternat fericirea i nefericirea n mod etern, este necesar s spun i
c o va alterna ntotdeauna. De aici rezult pentru ei absurditatea c,
dei este fericit, nu este fericit, dac el prevede propria mizerie i
nenorocire. E) distincia dintre creaie i nceput al timpului este.
Abia inteligibil111, deoarece tot ceea ce omul poate concepe se
rezum la realiti temporale. If0 cf Confesiuni, XI.30. 1 Cf. Despre
cetatea lui Dumnezeu, XIA. 1,2 Of. Despre cetatea Im Dumnezeu.
XI.4. Ibidem. Evident, acest. Argument nu este propriuzis un
argument, i el. I Ibsl deallminleri respins, n tratatul su. Do I
Toma de Aquino lriiu ipiul cerului Acestor poziii li se adaug un
lip de ezitare a Sfntului Auguslin semnificativ pentru desprinderea
lui de neoplatonism: el spune. n finalul fragmentului un
Confesiuni. XI. W. C. Nici im timp sau vreo creatur nu iu este
coetern ie, chior dac ca csic ceva deasupra timpului . Am putea
oare presupune c aceste din urm. Creaturi nu pol fi altele dect
cele care stau ca reper pentru msurarea timpului nsui, anume
micrile celeste. Implicit. Sfnlul Auguslin recunoate poziia
priulegiaui a mediatorului, fie el angelic sau numai pur i simplu
celest . Regimul cerului este unul dublu: pe de o parte, cerul
sensibil, ca msur necesar a timpului, este respins14, dar pe de alt
parte, el are i o natur raional, care este. Cerul cerului 11, i
aparine mai degrab lui Dumnezeu dect omului, dei are un regim
creat. n plus. El nsui gndete creaia din nimic ncercnd s integreze
doctrinei cretine ideea generrii ca actualizare a materiei n form:
Dumnezeu a Jacul la nceput cerul i pmntul, potrivit cu o anumit
putere a materiei de a primi forma care, ca s spun astfel, urma s
fie format potrivit cu Cuvntul lui, i care preceda formarea sa
proprie nu dup timp, ci dup origine. n ciuda acestor aparente
ezitri. Sfntul Auguslin se dovedete magistral i inovator ntr-un
sens absolut ntr-un text surprinztor din Confesiuni. XIII. 15. n
care el substituie pur i simplu cerul prin conceptul sufletului
Rezultatul gestului este remarcabil din perspectiva istoriei
ideilor, t na dintre lurile de poziie semnificative ale veacului al
VH-lea. Loan Damaschinul. Cel care va scrie De fide ortliodoxa,
model pentru Sentinele lui Petru Lombardul i pentru viitoarele
Smnmcie teologice, va ncerca s asimileze tradiiei cretine problema
cerului, admind distincia dintre lumea sublunar i cea celest, dar
subminnd-o prin susinerea faptului c lumea celest este supus
coruperii, precum i lptul c ca este inteligibil sau inteligent n
mai mare grad dect restul creaturii. Din ontologicii, distincia
rmne n parte nngehlogic. (n sens n care cerul rmne totui locus
angeloiiim). Dar mai ales cosmologic (Cf. De inie ortliodoxa. 1.6.
Sau n Inducere lomneasc n Dogmaticii, 1,6. Editura Scripta.
Bucureti, 1993, p. 51. Traducere de pi. D.becioru). IM Cf.
Confesiuni. XI. 23. n care este citat un fragment din losua. 10.
12. Unde planetele i opresc cursul, pentru ca ele s nu aduc noaplca
peste btlia lui losua 115 CI. Confesiuni, XII, 2, y, etc. Cf.
Sancti Augustini De Genesi aci Lilteram. V. 5, 16, n Patrologui
latinei, voi. 34. Coli. 126: n priticipio fetii Deus caelum el
terram, secundam matenae tjitaindam, ut ita cliccnn, [ormabilitutem
quae consequenter vei ho eius formanda fueral, praecedens
fonnationem suam non lempore sed origine. n plus. Sfntul Augustin
anun deja. n finalul unui fragment din Despre (etatea lui Dumnezeu.
XI. 4. O tensiune fundamental n disputa eternitii lumii: pe de
jiairc omstciil. I unui iuceput presupus i! Timpului pe tic alia.
Imulubilitao i > cinici de inc Alexander Baumgarten fiindc ci
anun destinul unui emediu trziu. n care Etienne Tempier substituie
cerul inteligibil i l nlocuiete. n parte i tacit, cu conceptul
subiectivitii i al persoanei. S surprindem mai nti structura
simbolic a textului augustinian citat: (ci cerni se va strnge cu im
sul de carie (Isaia, 34, 4). El care acum se ntinde ca o piele
deasupra noastr. Cci Scriptura ta Dumnezeiasc este de un prestigiu
mai nalt acum cnd muritorii aceia, prin care tu ne-ai druit-o nou,
au suferit deja aceast moarte. i tu tir o Doamne, tu tii, n ce fel
i-ai mbrcat pe oameni aceia n piei cnd, din cauza pcatului,
deveniser muritori. Din cauza aceasta ai ntins ca pe o piele
firmamentul Crii tale. (.) Cci atunci cnd ei triau aici, cerul nu
era ntins deasupra lor ntr-un chip att de mre (trad. Gh. I. erban).
Textul pune fa n fa dou. Ceruri ale omului: cerul grec (spaiu
semnificant al destinului, sul de piele n care tot ce este. A fost
i va fi st scris) i cerul Scripturii (spaiu al comunicrii
sufletului hermeneut cu Dumnezeu, intermediat doar de text).
Genialitatea fragmentului const. n fond, ntr-o interpretare
ncruciat: mai nti cerni grec primete valoarea. Pielii ca spaiu al
scrisului din partea Scripturii (invocarea profestului Isaia). Iar
Scriptura primete din partea cerului. Grec valoarea de intermediar.
n al doilea rnd. Aceast simbolizare ncruciat mizeaz pe un joc de
cuvinte: cderea din paradis este nsoit de gestul originar al
vestimentaiei, care este simultan un intermediar i o piele (care,
prin jocul echivocului poetic, devine din semnificant semnificat).
Dar. n mod esenial, vestimenia este mai ales semnul cderii i al
pcatului. Acest ultim atribut este att de tentant pentru strlucitul
retor latin. nct el se decide s l extrapoleze i asupra primului
termen al comparaiei, adic asupra. Cerului grec. Evenimentul este
destinai n istoria gndirii, deoarece acum tradiia cosmologic greac
este interpretat drept semn al cderii, iar soluia este dat prin
nlocuirea cerului-sul de carte cu sufletul care studiaz Scriptura.
S mai remarc i faptul c. Graie unei asemenea rsturnri hermeneutice
spectaculoase, putem nelege de ce raportul dintre timp i suflet din
Cartea a Xl-a a Confesiunilor este replica augustinian la cerul
coetern timpului din Timaios-ul lui Platon: sufletul substituie i
preia funciile cerului anticilor pgni, deoarece sufletul nu admite
nici o intermediere ontologic ntre el i Dumnezeu Exact aceleai
teze. n fond ntr-un limbaj diferit, au fost lrim ipiiii i ciulin (I
apralc de franciscani i de episcopul Icnipici contra dominicanilor
i a axerroitilor n conflictul anilor 1270-1277 6. Interpretarea lui
loan Filopon i trecerea spre filosoful arab n secolul al Vl-lea. n
jurul fatidicului an? 2). eful colii de filosofic din Alexandria
este loan Filopon, celebru comentator al lui Aristotel. Autoi al
unui comentariu la Canea Genezei n cuc pune problema eternitii
lumii n termenii unei aliane ini re paradigma peripatetic i cea
iudeo-cretin. Astfel, el supune textul Genezei unei grile
peripatetice, speculnd asupra distinciei dintre creaia cerurilor i
a pmntului, pentru a arta c cerul nu este supus regimului sublunar
al generrii i comperii: Dumnezeu nu spusese. ntr-adevr, lumii
celeste. Cretei i v nmulii i umplei pdmntur, xu, ceea ce nseamn c
lumea creat are un aspect creia i lipsete principiul
autodistnictiv. i acest aspect este cerul. Iar dac mai admitem c
acesta conine speciile inteligibile ale lucrurilor i el aduce toate
lucrurile n act. Aa cum a (acut ceva mai trziu o parte din gndirea
arab, i pe urmele ci Siger din Brabanl. Atunci admitem c studiul
care are ca obiect aceast lume nu va ajunge la concluzia c exist
nite limite ale timpului, ci acest lucru va trebui admis prin
credin, aa cum a fcut mai trziu Boetius din Dacia. Desigur. Filopon
nc nu spune toate acesle lucruri n Comentariul su care. Dealtfel,
nici nu a fost cunoscut n secolul al XUI-Iea . Dar este evident c
paradigma pregtit de Filopon. mpreuna cu celebrele sale formule
paradoxale1 evolueaz spre aceste concluzii: CI. Ktiemie (itlson.
Filosoful n Evul Mediu. Ed. HuinaitiuiK. Bucureti. 1995. P. X2-XV
Vi. Geneza, 1,28. El a fost cunoscut mai ales printr-un comentariu
la Despre suflet a lui Aristotel. Tradus (iuillaume de Moerheke. Iu
anul 12(X. Fragmentar, ns Moerheke tradusese ntreg Comentariul la
(ai tea a lll-a, esenial disputei n jurul unitii intelectului (CI.
L tirani, op. Cii. P. 41). Cf. I.uca Bianchi. Op. Ct., p. 142 sqq.
Loan filopon este autorul unor paradoxuri cu care sprijin ideea
linitudinii temporale, care vor trece n evul mediu latin prin
disputele dintre AJgazel i Averroes i voi ti reluate de St.
Bonaventura (Cf. Hijiv (j 10): faptul c infinitul ou poate i
traversatul, faptul c infinitului trecut nu i se poate aduga nici o
clip n plus. Faptul c ideea revoluiilor infinite ale corpurilor
celeste este absurd, fiindc mereu va exista o proporie: i iulie ele
ori doua nunieiv mlniie mm pol lapon. I h. J.\parAlexander
Baumgarten Din acest moment, disputa din spaiul neoplatonismului
trece n bun parte n mediul arab. Unitatea istoriei filosofici
antice i medievale, cel puin n aceast polemic, este uor de susinui,
iar mitul. Secolelor obscure ale istorici filosofici i poate vdi
falsitatea. Drumul regal al disputei analizate aici trece, de fapt.
Prin cteva orae: Atena. Roma. Alexandria, apoi Bagdad. Tolcdo i
Siracuza. Pentru ca n fine. Aceeai tradiie s se opreasc la
Universitatea din Paris penlm a provoca criza importanta a anilor
1270-1277. n mediul arab problema eternitii lumii a fost intim
legat de problematica cerului, a analogiei dintre cer i suflet i a
dublului aspect al cerului, inteligibil i totodat inteligent. 7.
Cerul arab Universul lui Alkindi, cel dinti filosof al arabilor, n
secolul al IX-lea: este unul de inspiraie peripatetic i
neoplatonic11. n aceast paradigm de gndire. Alkindi ncearc s
demonstreze faptul c lumea este creat122. Efortul lui speculativ
poate uimi pentru felul n care reuete s arate, la nivelul
sugestiei, faptul c o paradigm cum este aceea peripatetic i
neoplatonic poate furniza argumente pentru o finitudine a lumii.
Dup ce n lucrarea Despre filosofia prim formulase deja paradoxuri
ale infinitului asemntoare cu cele ale lui Filopon (care vor fi.
Dealtfel, reluate de Algazel). n Cartea introductiv n arta
demonstraiei logice, Alkindi prezint un model al lumii a crui
finitudine ine de libera voin a creatorului ei. Astfel, cerul nu
cunoate niciodat un principiu intern de autodistnicie i este o
realitate intermediar ntre lume i Dumnezeu, fiind mai degrab o
desfurare i o imagine a voinei divine. Micarea lui circular confer
lumii o lips de stabilitate ntr-o dispoziie unic. ns evenimentele
lumii sublunare a individualelor sunt guvernate de lumea celest a
speciilor i de lumea elementelor generatoare aflate sub cercul
lunii. Dar, ceea ce este foarte important n fragmentul lui Alkindi,
micarea 1:1 Pentru Alkindi. Cf. n limba romn E. Gilson. Op. Ct. P
321. Remus Rus, Istoria filosofiei islamice. Editura Enciclopedic,
Bucureti. 1994, pp. 87-108. Argumenlele lui Alkindi sunt prezentate
pe larg n lucrarea Despre filosofici prim, care nu a fost tradus n
limba latin, iar acesta este motivul pentru care ele intereseaz n
mai mic msur studiul de fa. ntruct lucrarea nu a ajuns s influeneze
direct disputele secolului al XHI-lca (pentru aceast lucrare. Cf
Remus Rus. Op. Ct., pp. 94-97). circular a cerului nu ine de esena
acestei lumi. Ci de proiectul divin: pentm Dumnezeu, istoria lumii
este n mod esenial clip, ca diferen ntre un nceput i un sfrit,
considerate mpreun. Iar una dintre cele mai nelmurite fraze din
fragmentul pomenii estt: JPrin minare mi este stabil n privina
identitii i nu este etern dect prin forma care o constituie .
Alunei. ntr-un sens. Lumea este etern, adic ine de eternitatea lui
Dumnezeu prin forma sa. Dai. n ah sens. Aceast. Form, lotui pare un
intermediar ntre Dumnezeu i lume. Micarea cerului ine n fiin lumea,
dar n acelai timp. El este i creat (n sens sensibil, cci planetele
i pol opri cursul n ziua marii judeci) dar i increat (n sens
inteligibil, prin forma care o constituie). Aceast soluie se
mplinete n descrierea pe care o face Alkindi apocalipsei: ziua
marii judeci arc loc n funcie de acelai cer. Al cnii coninut de
posibilili realizabile n lumea sublunar trebuie s se mplineasc.
Prin urmare (i credem c n aceast fraz st geniul interpretrii lui
Alkindi) principiul plenitudinii123 este intim legat de finitudinea
lumii: Scias etiam quod conseivator muticii n hac forma est
velocitas motus caeli cicumduntis. Motor vero caeli alius est a
coela, Quies quoque motus caeli nou erit uisi ictu oculi. Sicut
scriptiun est: quod clies indicii erit n ictu ocult, vel i minus
potest clici. Scias autein quod i caelutn cessaret revolui.
Cessarent planetae a suo cursu. El signa cessarent ah oriendo et
occidendo. El deslrueretur forma mundi et eius evistentia el fierel
dies indicii inagna. Ho< autem sine dubio esse dehet. Quidquid
enim est possihile. Vi posilum fueril leiupus finitum. Necesse est
ut exeat ad effeclum. S tii ns c ceea ce pstreaz n fiin lumea n
aceast form este viteza micrii cereti circulare. Ins motorul
cerului este diferit de cer. Aadar, micarea cerului nu va afla
repaos dect n clip, precum a fost sens: cu ziua judecii va li n
clip, sau dac se poate spune mai puin. S tii ns c. Dac cerul i-ar
nceta micarea de revoluie, planetele ar nceta din cursul lor.
Stelele ar nceta s rsar i s apun. Iar forma i existena lumii ar II
distrus i s-ar face ziua mani judeci. Acest lucru trebuie s se
ntmple, Iar ndoial. Cci. Dac a fost sortit ca timpul s fie finit,
tot ceea ce este posibil este necesar s se mplineasc. neleg prin
principiul plenitudinii enunul conform cruia tot ceea ce este
posibil conceptual este necesar s devin realitate. Cf. A. Lovejoy,
op. Ct. P. 47. ;! Mkimli. Ijhei inlrodiitlorius oue .inie tjcmotr 4
Alcxander Baumgarten Enunul. Principiului plenitudinii este
apocaliptic ntr-un sens aproape atemporal, iar potena cerului nu
este autodestmetibil. Deoarece ea nu consum niciodat propria
posibilitate de micare, dei n fiecare clip i actualizeaz ntreaga
potent de micare. S-ar putea spune c aceast lume are un nceput i un
sfrit n fiecare clip. n felul n care fiecare clip este o
actualizare a posibilitilor pe care. Cerul lui Alkindi le pune a
dispoziie. Disputele lumii arabe n jurul eternitii lumii stau, de
la nceputul lor. Sub semnul unor grupri mai apropiate sau mai
ndeprtate de ortodoxia Islamului: gruparea filosofilor Loquentes
(cei care susineau dialogul ca form prim a filosofrii
Mutakalllrnun, adepi ai cuvntului kalami care doreau o conciliere
ntre raiune i credin), apoi cei care erau adepi ai filosofiei
peripatetice i neoplatonice (falsifa1) oarecum independent de dogma
islamic, precum i o reacie teologic mpotriva influenelor greceti
secta ashriilor126. Alain de Libera observ faptul c gruprile
gndirii arabe sunt reluate de polemicile universitare pariziene
prin cretinii franciscani, dominicani i averroitii latini12. Se
poate vedea n acest fel cum occidentul latin de dup Alain de Lille
(primul care citeaz, spre finalul secolului al Xll-lea, Liber de
causis) este n profunzime marcat de motenirea arab, care i dirijeaz
n mod esenial problemele propriei filosofii. Totui, lucrarea lui
Algazel Respingerea filosofilor nu a fost tradus n latin n secolul
disputelor universitare, iar lucrarea lui Averroes Respingerea
respingerii aduse de Algazel filosofiei (celebra Tahafut altahafut)
a fost tradus n latin mai trziu, dei argumentele formulate au
circulat n secolul al Xlll-lea. Fiind citate, probabil, prin
intermediul altor texte traduse. Averroes a fost cunoscut prin
comentariile sale la textele aristotelice de baz privind
eternitatea lumii, pe cnd Algazel a fost citat * Ca transliteraie
arab a filosofiei. 126 Cf. E. Gilson. Op. Ct., pp. 320-322, R. Rus.
Pp. 47-78, dar mai ales Alain de Libera, Penser au Moven Age. Ed.
Seuil. Paris. 19) 1, p. 112 sqq. Cf. Alain de. Libera, np. Cil.
Cap. Lheritave nu hi i ei. Principiul rului fO indirect ~. Textele
lui Avicenna au fost cunoscute direct. n sensul n caro Metafizica a
fost amplu citat. ntre alii, mai cu seam de magistrul secular Henri
din Gnd. Pentru A> care reia cea mai mare parte a argumentelor
aristotelice, lumea este etern graie micrii celesle circulare
provocate de suflet i nu de inteligent, datorit faptului c
generarea i coruperea au loc doar la nivelul sublunar, astfel nct
materia cuprins n spaiul tridimensional (ttuhelia signala) este
etern, precum i graie principiului ex ni hi Io nilul Iii. Prin care
privaia nu d natere la nimic13, prin urmare ideca unei creaii din
nimic nu poate l susinut. Problema pus de Avicenna i de Alkindi. Ca
i de Sf. Augustin i de Aristotel, este problema nceputului, care nu
poale fi niciodat dat ca atare i nici gndit n lipsa unei medieri.
nceputul nu poate fi gndit dect ca tind ceva realizat, ca o diferen
dintre. Primul i al. Doilea moment. Medierea realizat n paradigma
arab nu este mai ales inteligibil, cum era la Aristotel. Ci ea
devine n acest caz mai ales inteligent. Este necesar aici o legtur
cu angelologia lui Avicenna. n sensul n care mediatorul dintre
Dumnezeu i lume este inteligibil, dar mai ales inteligent, adic o
realitate mai nti nsufleit i n al doilea rnd avnd inteligen, adic
invers dect propusese Plotin atunci cnd susinea preeminena
inteligenei fa de suflet n raport cu Unul. Avicenna spune aceasta
ntr-un fragment din Metafizica. IX. 1: Motus qui nou habet initium
n tempore el quod nou est ei initium nisi ex parte creatoris el
quod hic est motus caeleslis: oportet autem quod causa propinqua
primi motus sil anima, nou inlellifientia. El quod caelitm est
animal ohoediens Deo. Micarea care nu are un nceput dect din partea
creatorului este micarea celest. Rezult prin urmare c cea mai
apropiat cauz de micarea prim este sufletul i nu inteligena, i
cerul este un vieuitor care ascult de Dumnezeu. Cu excepia, inlre
alte lucrri, a Metafizicii sale. Amplu citat de Sfntul Toma de
Vi|uino iu (ratatul Despre unitatea intelectului contra
averroiulor, 117. :9 Cf. Metafizica. IX. I. n DAM. P. 68-69. Dar
el. i Albertus Magnus. De causis el pracessn universitatis, I. 4,7.
Ed. Fauser, 1993, pp 52-55: Cap. 7 De quaeslione, ut rum caeliiin
iiinvclur ah anima vel a natura vel ab intelugentia, n care opoziia
dintre Avicenna i Averroes este regndit prin coninutul primei i a
ultimei variante din quaestio propus. I.o L, j Despre cer i lume.
IV. n DAM. P. 68-69. Dar i pasajulsurs din Aristotel. Fizica. 192a
(tm) > Alexander Baumgarten Ca o explicaie a inversiunii
realizate de Avicenna faa de doctrina clasic a intelectului
anterior sufletului n ierarhia plotinian. Henri Corbin precizeaz
chiar faplul c arc loc odat cu Avicenna, identificarea
inteligenelor de origine neoplatonician cu entitile angelice de
origine iudeo-gnostic lil. Lumea, ca desfurare a cterniiii divine,
ajunge s primeasc atributul eternitii oarecum analogic fa de
Dumne/eu. Conform distinciei avicenniene intre un lucru etern n
sens absolut dup timp i un lucru etern absolut dup esen. (Aa cum
vom vedea, distincia a stat la baza independenei stabilite de
Sfntul Toma. n tratatul su Despre eternitatea lumii, ntre faptul de
a fi creat i acela de a avea un nceput al timpului). Aceast
concepie asupra eternitii lumii este n coresponden cu ideea
avicennian a unei creaii permanente n care divinitatea confer
creaturii sale n chip etern forme eseniale a cror existen este pur
contingen, ea fiind mai degrab un. Dttor de forme dator formarm,
dect undumnezeu creator n sens cretin. Practic, tema circularitii
eterne a cerului a tranformat doctrina creaiei lumii (cretin i
musulman totodat) ntr-o form mai mult sau mai puin clar a
emanatismului plolinian. Totui, aceast teorie a esenelor i a
existenei accidentale a avut o influen direct asupra Sfntului
Bonaventura. A lui Henri din Gnd. i a altora132. Averroes a adus cu
sine o interpretare care sintetizeaz paradigma aristotelic i
neoplatonic, punnd n discuie problema intermediarului ntre lume i
Dumnezeu n chipul intelectului unic pentru toi oamenii. n dialogul
su imaginarei! Algazel din Destructiodestructioniimphilosophiae
Algazelis ntlnim puncte de vedere pe care teologia scolastic Ie-a
dezvoltat pe planuri diferite. Unul dintre cele mai importante
argumente pare a fi Cf. Henri Corbin,