Alashraf Magazine 9

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢

وإنطالقا من رؤیة جدیدة من سماء الفكر على ... إیمانا بسمو أھدافنا

أجنحة من نور ویقین وأصرار على تحقیق أھدافنا وبان احالمنا ال تعرف حدود

نرجو من اهللا ان ... ا منا بان شعوبنا اصبحت بحاجة الى كل فكر وحكمة وایمان مجلتنا مقصدا لكل تكون

قارىء وباحث

راجین ان تحقق ھذه المجلة أھدافنا التي وضعناھا من رفعة االمة ونصرة بیت رسول اهللا

صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم

ة األشراف لمجلة السادالتاسعالعدد ونترك بین أیدیكم

...وكلنا أمل أن یحوز على رضاكم

...فمن ھنا بدأنا وفى الجنة نلتقى... نجدد اللقاء

إن شاء اهللا وبرحمتھ

الشریف عبد اهللا بن محمد آل حسین

رئیس مجلس إدارة مجلة السادة األشراف

وصاحب اإلمتیاز

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣

السیرة النبویة عرض وقائع وتحلیل أحداث

محمد على الصالبى/ للدكتورالى ال اهللا تع ا أی " : ق وا ی ذین آمن ا ال ھ

دیدا وال س وا ق وا اهللا وقول م `اتق صلح لك یع اهللا ن یط وبكم وم م ذن أعمالكم ویغفر لك

ا از فوزاعظیم د ف ولھ فق " ورس ]٧١-٧٠:األحزاب[

ھ ھ أھمیت ر ل فإن دراسة الھدي النبوي أمو سلم ، فھ ل م ن لك داف م دة أھ ق ع یحق

:أھمھا صلى اهللا علیھ وآلھ -اإلقتداء برسول اهللا

لم صیتھ -وس ة شخ الل معرف ن خ مسب ھ ، وتك ھ وتقریرات ھ وأقوال وأعمال

ول ة الرس سلم محب ھ -الم لى اهللا علی ص وتنمیھا وتباركھا ، ویتعرف -وآلھ وسلم

ذین جاھدوا رام ال صحابة الك على حیاة الول اهللا ع رس ل-م ھ ص ھ وآل ى اهللا علی

لم ة -وس ك الدراس دعوه تل فتاع م وإتب ى نھجھ سیر عل تھم وال لمحبح ة توض سیرة النبوی ا أن ال سبیلھم ، كم

ول اة الرس سلم حی ھ -للم لى اهللا علی ص بدقائقھا وتفاصیلھا-وآلھ وسلم

البناء التعبدي واألخالقي في العھد المكي التربیة العقلیة

لى اهللا ي ص ة النب ت تربی ھ كان ھ وآل علیوسلم ألصحابھ شاملة؛ ألنھا مستمدة من

ل ، القرآن الكریم، الذي خاطب اإلنسان ككد ل، فق یتكون من الروح، والجسد، والعقصحابي ة ال ة بتربی ة النبوی ت التربی اھتمل ر والتأم ي النظ ھ ف ة قدرت ى تنمی علوالتفكر والتدبر؛ ألن ذلك ھو الذي یؤھلھ

ب لحمل أعباء الدعوة إلى ا ذا مطل هللا، وھ .قرآني

ة ا لتربی ریم منھج ولذلك وضع القرآن الكل لى اهللا ، العق ول اهللا ص ھ رس ار علی س

علیھ وآلھ وسلم لتربیة أصحابھ ومن أھم :نقاط ھذا المنھج

ة -١ سلمات المبنی ن الم ل م د العق تجری .على الظن والتخمین، أو التبعیة والتقلید

. إلزام العقل بالتحري والتثبت-٢ي -٣ ل ف دبر والتأم ى الت ل إل وة العق دع

.نوامیس الكونا -٤ ة م ي حكم ل ف ى التأم ل إل دعوة العق

.شرع اهللانة اهللا -٥ ى س ر إل ى النظ ل إل وة العق دع

تعظ شري، لی اریخ الب ر الت اس عب ي الن ف الناظر

الف، داد واألس اء واألج اریخ اآلب ي ت فشعوب م وال ي األم ي سنن اهللا ف ویتأمل ف

.والدول

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤

السیرة النبویة عرض وقائع وتحلیل أحداث

محمد على الصالبى/ للدكتوریصلح لكم أعمالكم ویغفر لكم ذنوبكم `یا أیھا الذین آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سدیدا " : قال اهللا تعالى

]٧١-٧٠:األحزاب " [از فوزاعظیماومن یطع اهللا ورسولھ فقد ف :فإن دراسة الھدي النبوي أمر لھ أھمیتھ لكل مسلم ، فھو یحقق عدة أھداف من أھمھا

ول اهللا داء برس لم -اإلقت ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ھ - ص ھ وأقوال صیتھ وأعمال ة شخ الل معرف ن خ مرف -لھ وسلم صلى اهللا علیھ وآ-وتقریراتھ ، وتكسب المسلم محبة الرسول ا ، ویتع ا وتباركھ وتنمیھ

ع رسول اهللا دوا م ذین جاھ رام ال صحابة الك اة ال ى حی لى ا-عل لم ص ھ وس ھ وآل ك-هللا علی دعوه تل فتاة الدراسة سلم حی ح للم ة توض سیرة النبوی ا أن ال اع سبیلھم ، كم م وإتب ى نھجھ سیر عل تھم وال لمحب وتفاصیلھا بدقائقھا- صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم -الرسول

البناء التعبدي واألخالقي في العھد المكي تزكیة أرواح الرعیل األول بأنواع العبادات

ي ق الت ى الطری م وأرشدھم إل ة أرواحھ ى تزكی ھ وسلم أصحابھ عل ھ وآل ربى رسول اهللا صلى اهللا علی :تساعدھم على تحقیق ذلك المطلب من خالل القرآن الكریم ومن أھمھا

. كون اهللا ومخلوقاتھ، وفي كتاب اهللا تعالى التدبر في-١ . التأمل في علم اهللا الشامل وإحاطتھ الكاملة بكل ما في الكون، بل ما في عالم الغیب والشھادة-٢ عبادة اهللا عز وجل، من أعظم الوسائل لتربیة الروح وأجلھا قدرا، إذ العبادة غایة التذلل هللا سبحانھ -٣

.هوال یستحقھا إال اهللا وحد :والعبادات التي تسمو بالروح وتطھر النفس نوعان

.العبادات المفروضة كالطھارة، والصالة، والصیام، والزكاة، والحج وغیرھا: النوع األول- أالى : النوع الثاني -ب العبادات بمعناھا الواسع، ویشمل كل شيء ینتوى بھ التقرب إلى اهللا سبحانھ وتع

].١[ربى روحھ تربیة حسنةفھوعبادة یثاب صاحبھا، وتھ سبحانھ ، وذكر اهللا تعالى، إن تزكیة الروح بالصالة وتالوة القرآن سبیح ل ي اإلسالم، والت م ف ر مھ أم

ال تقوم بالتكالیف الشرعیة الملقاة علیھا، تتطھر من أدرانھا وتتصل بخالقھا فإن النفس البشریة إذا لم .ا وزادا ودفعا قویا إلى القیام بما تؤمر بھوقود بادة والمداومة علیھا تعطي الروحوالع

ة روح المسلم ي تزكی یم ف ا ، إن الصالة تأتي في مقدمة العبادات التي لھا أثر عظ رز آثارھ ل من أب ولع .التي أصابت الرعیل األول

ھ سبحانھ -١ ة ل ار العبودی ؤمن : االستجابة ألمر اهللا تعالى وإظھ اده الم ى عب الى عل ى اهللا تع د أثن ین وقنھم : الذین استجابوا ألمره، فقال عز وجل ورى بی رھم ش صالة وأم اموا ال ربھم وأق والذین استجابوا ل

].٣٨: الشورى[ومما رزقناھم ینفقون نف ي ال أثیرا ف ة خاصة وت صالة عبودی ال ال ن أعم ل م ل عم رى أن لك ل األول ی ان الرعی ة وك س وتزكی

.للروحوقد بین رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم مشھدا من مشاھد ھذه المناجاة قال : مناجاة العبد ربھ-٢

لم ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص الى«: رس ال اهللا تع صفین، : ق دي ن ین عب ي وب صالة بین سمت ال قالرحمن : وإذا قال. حمدني عبدي: هللا تعالىالحمد هللا رب العالمین، قال ا: ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد

ال . مجدني عبدي: قال: مالك یوم الدین: وإذا قال. أثنى علي عبدي : قال اهللا تعالى : الرحیم اك : فإذا ق إیستعین اك ن ال ، نعبد وإی ا سأل : ق دي م دي ولعب ین عب ي وب ذا بین ال . ھ إذا ق صراط المستقیم : ف دنا ال اھ

].٢[» ھذا لعبدي ولعبدي ما سأل: مغضوب علیھم وال الضالین قالصراط الذین أنعمت علیھم غیر الر صلى : طمأنینة النفس وراحتھا -٣ ھ أم ھ وسلم إذا حزب ھ وآل د ] ٣[،كان رسول اهللا صلى اهللا علی وق

سنن ، ]٤[جعلت قرة عینھ في الصالة را من ال وقد علم الرسول صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم الصحابة كثیزداد ل لی ھم والنواف ا نفوس أمن بھ ربھم، وت لة ب ومھم ، وا ص ل ھم ا لح الحا مھم صالة س صبح ال وت

.ومشاكلھمى : قال تعالى : الصالة حاجز عن المعاصي -٤ اتل ما أوحي إلیك من الكتاب وأقم الصالة إن الصالة تنھ

].٤٥: العنكبوت[بر واهللا یعلم ما تصنعون عن الفحشاء والمنكر ولذكر اهللا أكل ة لفع وة دافع دھم بق ا نفوسھم، وتم ستریح بھ ؤدون صالتھم ت كان الصحابة رضي اهللا عنھم عندما ی

].٥[الخیرات واالبتعاد عن المنكرات، فكانت لھم سیاجا منیعا حماھم من الوقوع في المعاصي ).٤٧٢، ١/٤٧١(م محمود فقھ الدعوة، عبد الحلی]) ١([

.٣٩٥مسلم، كتاب الصالة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، رقم ]) ٢ ([ .وأقره الذھبي) ٢/١٦٠(الحاكم ) ٣. (١٣١٩رقم ، أبو داود في الصالة]) ٣ ([ ).١/٢٢٧(منھج اإلسالم في تزكیة النفس : انظر]) ٥([

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥

ریاض الصالحین حدث الفقیھلإلمام الم

أبي زكریا یحیى بن شرف بن مري النووي ) ھ٦٧٦(المتوفى سنة

ھ وال : ( قال اهللا تعالى یا أیھا الذین آمنوا اتقوا اهللا حق تقات )تموتن إال وأنتم مسلمون

)١٠٢:آل عمران( ذین : ( قال اهللا تعالى وال یا أیھا ال وا ق وا اهللا وقول وا اتق آمن

ع اهللا ن یط وبكم وم م ذن ر لك الكم ویغف م أعم صلح لك سدیدا ی ).٧١-٧٠:(األحزاب) ورسولھ فقد فاز فوزا عظیما

ي ا یحتاجھ المسلم ف م م ھ أھ ین دفتی اب ب ذا الكت د ضم ھ وقة حیاتھ وعب ھ عنای ة ب ى العنای ة عل دت النی ذلك إنعق اداتھ ؛ ل

سلف نھج ال اع م ى إتب ق عل ي التعلی د ف ع التأكی زة م متمی .الصالح

المحافظة على األعمالذكر : ) قال اهللا تعالى ألم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبھم ل

ق ن الح ن اهللا وما نزل م اب م وا الكت ذین أوت وا كال وال یكونوبھم ست قل د فق یھم األم ال عل ل فط د ( [ قب ، ] ١٦: الحدی

الى ال تع ل : ) وق اه األنجی ریم وآتین ن م سى اب ا بعی وقفینوه ر ذین اتبع وب ال ي قل ا ف ة وجعلن ة ورھبانی ة ورحم أف

ابتدعوھا ما كتبناھا علیھم إال ابتغاء رضوان اهللا فما رعوھا وا : ) ، وقال تعالى ] ٢٧: الحدید ( [ حق رعایتھا وال تكون

(ثا كالتینقضت غزلھا من بعد قوة أنكال [ الى ] ٩٢: النح ال تع ك : ) ، وق ى یأتی ك حت د رب واعب

:وأما األحادیث فمنھا ] ٩٩: الحجر ([ الیقین . وكان أحب الدین إلیھ ما داوم صاحبھ علیھ : حدیث عائشة

]) .١([وقد سبق في الباب قبلھال -١٥٣ ول اهللا صلى : وعن عمر بن الخطاب ، ق ال رس ق

ل ، ])٢([من نام عن حزبھ: (( اهللا علیھ وآلھ وسلم ن اللی مأو عن شيء منھ ، فقرأه ما بین صالة الفجر وصالة الظھر

.ه مسلم روا)) ، كتب لھ كأنما قرأه من اللیل ا -١٥٤ ي اهللا عنھم وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضیا عبد : (( قال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم : ، قال

ل ام اللی رك قی ل فت )) اهللا ، ال تكن مثل فالن ، كان یقوم اللی .متفق علیھ

كان رسول اهللا : اهللا عنھا ، قالت وعن عائشة رضي -١٥٥ن ل م ن اللی صالة م ھ ال لم إذا فاتت ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ص

ة شرة ركع ي ع ار ثنت ن النھ لى م ره ، ص رواه . وجع أو غی .مسلم

) .١٤٢( أنظر الحدیث ]) ١([ھ -١٥٣ سلم : أخرج ال ) . ١٤٢ ) ( ٧٤٧ ( ٢/١٧١م ق

ي ) : (( ٧٤٧ ( ٣/٢٢٦النووي في شرح صحیح مسلم وفت ا إذا فات ى األوراد ، وأنھ ة عل تحباب المحافظ دیث إس الح

)).تقضى راءة أو : الحزب ]) ٢ ([ ى نفسھ من ق ھ الرجل عل ا یجعل م

.١/٣٧٦النھایة . صالة ھ -١٥٤ اري : أخرج سلم ) ١١٥٢ ( ٢/٦٨البخ ، وم

١٨٥ ) ( ١١٥٩ ( ٣/١٦٤. ( ) .١٤٠ ) ( ٧٤٦ ( ٢/١٧١مسلم : أخرجھ -١٥٥

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦

ریاض الصالحین لإلمام المحدث الفقیھ

أبي زكریا یحیى بن شرف بن مري النووي ) ھ٦٧٦(المتوفى سنة

یا أیھا الذین آمنوا اتقوا اهللا حق تقاتھ وال تموتن : ( قال اهللا تعالى ) مسلمون إال وأنتم

)١٠٢:آل عمران( دیدا : ( قال اهللا تعالى وال س وا ق وا اهللا وقول وا اتق ذین آمن یا أیھا ال

یصلح لكم أعمالكم ویغفر لكم ذنوبكم ومن یطع اهللا ورسولھ فقد فاز ).٧١-٧٠(:األحزاب) فوزا عظیما

ھ ي حیات ھ المسلم ف ا یحتاج م م ھ أھ ین دفتی اب ب ذا الكت م ھ د ض وقع زة م ة متمی ھ عنای ة ب ى العنای ة عل دت النی ذلك إنعق ھ ؛ ل وعبادات

.التأكید في التعلیق على إتباع منھج السلف الصالح كثرة طرق الخیر

الى ال اهللا تع إن : ) ق ر ف ن خی وا م ا تفعل یم وم ھ عل رة ( [ اهللا ب البقرة ( [ وما تفعلوا من خیر یعلمھ اهللا : )، وقال تعالى ] ٢١٥: البقالزلزلة ( [ فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره : ) ، وقال تعالى ] ١٩٧:

الحا فلن : ) ، وقال تعالى ] ٧: ل ص سھ من عم ـیة ([ ف ] ١٥: الجاث .واآلیات في الباب كثیرة

:وأما األحادیث فكثیرة جدا وھي غیر منحصرة فنذكر طرفا منھا ت : عن أبي ذر جندب بن جنادة ، قال : األول -١١٧ ا رسول : قل ی

ال ضل ؟ ق ال أف لم ، أي األعم ھ وس ھ وآل لى اهللا علی : (( اهللا صال : قلت )). اإلیمان باهللا والجھاد في سبیلھ : أي الرقاب أفضل ؟ ق

فإن لم أفعل ؟ قال : قلت )). عند أھلھا وأكثرھا ثمنا ])١([أنفسھا(( ت یا رسول اهللا ، أ: قلت )) . تعین صانعا أو تصنع ألخرق : (( رأی

تكف شرك عن الناس ؛ فإنھا : (( إن ضعفت عن بعض العمل ؟ قال .متفق علیھ )) صدقة منك على نفسك

و المشھور ، وروي )) الصانع (( ضائعا (( بالصاد المھملة ھذا ھة )) ر أو ع : بالمعجم ن فق یاع م ك ، أي ذا ض و ذل ال ونح (( ی

.الذي ال یتقن ما یحاول فعلھ )) : واألخرق اني -١١٨ ضا : الث ي ذر أی ن أب ھ : ع لى اهللا علی ول اهللا ص أن رس

ال دقة : (( وآلھ وسلم ، ق دكم ص ن أح المى م ل س ى ك صبح عل : یحمیدة صدقة ، وكل تھلیلة صدقة ، وكل فكل تسبیحة صدقة ، وكل ت

دقة ، تكبیرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونھي عن المنكر ص .رواه مسلم )) ویجزىء من ذلك ركعتان یركعھما من الضحى

سالمى (( ة وتخف )) ال سین المھمل ضم ال یم ب تح الم الم وف ف ال : ی .المفصل

ھ وسلم : عنھ ، قال : الثالث -١١٩ : قال النبي صلى اهللا علیھ وآل عرضت علي أعمال أمتي((

اط ا األذى یم ن أعمالھ ي محاس دت ف یئھا فوج سنھا وس ن ])٢([ح عسا ي م دت ف ق ، ووج ي ])٣([وىءالطری ون ف ة تك ا النخاع أعمالھ

.رواه مسلم )) المسجد ال تدفن ھ : أن ناسا قالوا : عنھ : الرابع -١٢٠ یا رسول اهللا صلى اهللا علی

صلي ، ا ن صلون كم األجور ، ی دثور ب ل ال ب أھ لم ، ذھ ھ وس وآلصوم ا ن صومون كم ال وی والھم ، ق ضول أم صدقون بف : (( ، ویت

:أولیس قد جعل اهللا لكم ما تصدقون بھ دقة ، دة ص ل تحمی دقة ، وك إن بكل تسبیحة صدقة ، وكل تكبیرة ص

المع ر ب دقة ، وأم ة ص ل تھلیل ر وك ن المنك ي ع دقة ، ونھ روف صیا رسول اهللا صلى : قالوا )) أحدكم صدقة ])٤([صدقة ، وفي بضع

اهللا علیھ وآلھ وسلم ، أیأتي أحدنا شھوتھ ویكون لھ فیھا أجر ؟ قال

ان عل (( رام أك عھا أرأیتم لو وضعھا في ح ذلك إذا وض ھ وزر ؟ فك ی .رواه مسلم )) في الحالل كان لھ أجر

.دثر : األموال واحدھا : بالثاء المثلثة )) الدثور (( ال : الخامس -١٢١ ھ ، ق ھ : عن ھ وآل ي صلى اهللا علی ي النب ال ل ق

ن المع : (( وسلم ھ ال تحقرن م اك بوج ى أخ و أن تلق یئا ول روف ش .رواه مسلم )) طلیق ال : السادس -١٢٢ ول اهللا صلى اهللا : عن أبي ھریرة ، ق ال رس ق

وم : (( علیھ وآلھ وسلم ل ی دقة ، ك ھ ص اس علی ن الن كل سالمى مشمس ین اال : تطلع فیھ ال دل ب ي تع ل ف ین الرج دقة ، وتع ین ص ثن

ة دقة ، والكلم ھ ص ا متاع ھ علیھ ع ل ا أو ترف ھ علیھ ھ ، فتحمل دابتیط دقة ، وتم صالة ص ى ال شیھا إل وة تم ل خط دقة ، وبك ة ص الطیب

.متفق علیھ ) )األذى عن الطریق صدقة ت ا ، قال ال : ورواه مسلم أیضا من روایة عائشة رضي اهللا عنھ ق

ن : (( رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم سان م ل إن ق ك ھ خل إند اهللا ، ر اهللا ، وحم ن كب صل ، فم ة مف بني آدم على ستین وثالثمئ

ل اهللا ق وھل ن طری را ع زل حج تغفر اهللا ، وع بح اهللا ، وإس ، وسالناس ، أو شوكة ، أو عظما عن طریق الناس ، أو أمر بمعروف ، د ذ وق سي یومئ ھ یم ة فإن ستین والثالثمئ أو نھى عن منكر ، عدد ال

)). نفسھ عن النار زحزح: عنھ ، عن النبي صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ، قال : السابع -١٢٣

من غدا إلى المسجد أو راح ، أعد اهللا لھ في الجنة نزال كلما غدا (( .متفق علیھ )) أو راح

.رزق وما یھیأ للضیف القوت وال)) : النزل (( امن -١٢٤ ال : الث ھ ، ق ھ : عن ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص ال رس ق

لم و : (( وس ا ول ارة لجارتھ رن ج سلمات ، ال تحق ساء الم ا ن ی .متفق علیھ ])٥))([فرسن شاة

ال الفرسن من البعیر كال : قال الجوھري ة ق ن الداب ا : حافر م وربم .استعیر في الشاة

: عنھ ، عن النبي صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ، قال : التاسع -١٢٥ال : فأفضلھا قول : اإلیمان بضع وسبعون أوبضع وستون شعبة ((

ن إلھ إال اهللا ، وأدناھا إم عبة م اء ش ق ، والحی ن الطری اطة األذى ع .متفق علیھ )) اإلیمان

الشعبة (( و. من ثالثة إلى تسعة بكسر الباء وقد تفتح)) البضع (( .القطعة)) : ھ وسلم ، : عنھ : العاشر -١٢٦ ھ وآل ول اهللا صلى اهللا علی أن رسرا بینما ر : (( قال د بئ ش ، فوج ھ العط تد علی جل یمشي بطریق إش

رى ل الث ث یأك ب یلھ إذا كل رج ف م خ شرب ، ث ا ف ن ])٦([فنزل فیھ ملقد بلغ ھذا الكلب من العطش مثل الذي كان : العطش ، فقال الرجل

ي ، قد بلغ ى رق ھ حت سكھ بفی م أم اء ث ھ م أل خف ر فم زل البئ مني فنیا رسول اهللا صلى : قالوا )) فسقى الكلب ، فشكر اهللا لھ ، فغفر لھ

في كل كبد: (( اهللا علیھ وآلھ وسلم ، إن لنا في البھائم أجرا ؟ فقال .متفق علیھ ]) ٧))([رطبة أجر

ة : (( وفي روایة للبخاري )) فشكر اهللا لھ ، فغفر لھ ، فأدخلھ الجنبینما كلب یطیف بركیة قد كاد یقتلھ العطش إذ : (( وفي روایة لھما

ي إسرائیل ، فنزعت موقھا فإستقت لھ بھ من بغایا بن])٨([رأتھ بغي )).فسقتھ فغفر لھا بھ

وق (( ف )) : الم ف (( و. الخ ول )) : یطی دور ح ة (( ی )) : ركی .وھي البئر

عنھ ، عن النبي صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ، : الحادي عشر -١٢٧ر لقد: (( قال ن ظھ رأیت رجال یتقلب في الجنة في شجرة قطعھا م

.رواه مسلم )) الطریق كانت تؤذي المسلمین

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧

ال : (( وفي روایة ق ، فق ر طری ى ظھ جرة عل صن ش : مر رجل بغ )).ال یؤذیھم ، فأدخل الجنة واهللا ألنحین ھذا عن المسلمین

وك : (( وفي روایة لھما صن ش د غ ق وج شي بطری ل یم ا رج بینم )) .على الطریق فأخره فشكر اهللا لھ ، فغفر لھ

اني عشر -١٢٨ ال : الث ھ ، ق ھ : عن لى اهللا علی ول اهللا ص ال رس قمن توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة فإستمع (( : وآلھ وسلم

س وأنصت غفر لھ ما بینھ وبین الجمعة وزیادة ثالثة أیام ، ومن م .رواه مسلم ])٩))([الحصا فقد لغا

شر -١٢٩ ث ع ھ : الثال ول اهللا : عن ھ أن رس ھ وآل لى اهللا علی صال ھ : (( وسلم ، ق سل وجھ ؤمن فغ سلم ، أوالم د الم أ العب إذا توض

ر ع آخ اء ، أوم ع الم ھ م خرج من وجھھ كل خطیئة نظر إلیھا بعینیشتھا قطر الماء ، فإذا غسل یدیھ خرج من یدی ان بط ة ك ل خطیئ ھ ك

ل یداه مع الماء ، أومع آخر قطر الماء ، فإذا غسل رجلیھ خرجت كخطیئة مشتھا رجاله مع الماء أومع آخر قطر الماء حتى یخرج نقیا

.رواه مسلم )) من الذنوب شر -١٣٠ ع ع ھ : الراب ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص ن رس ھ ، ع عن

ال لم، ق ة ، : (( وس ى الجمع ة إل س ، والجمع صلوات الخم الرواه ))ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بینھن إذا اجتنبت الكبائر

.مسلم ھ : ھ ، قال عن: الخامس عشر -١٣١ ول اهللا صلى اهللا علی قال رس

لم ھ وس ھ : (( وآل ع ب ا ویرف ھ الخطای و اهللا ب ا یمح ى م م عل أال أدلكھ وسلم : قالوا )) الدرجات ؟ ھ وآل بلى ، یا رسول اهللا صلى اهللا علی

اره : (( ، قال ى المك ى ])١٠([إسباغ الوضوء عل ا إل رة الخط ، وكث .رواه مسلم ))المساجد ، وانتظار الصالة بعد الصالة فذلكم الرباط

شر -١٣٢ سادس ع ال : ال عري ، ق ى األش ي موس ن أب ال : ع قھ وسلم ل : (( رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآل ردین دخ لى الب ن ص م

.متفق علیھ ))نة الج .الصبح والعصر )): البردان ((

ال : السابع عشر -١٣٣ ھ ، ق ھ : عن ول اهللا صلى اهللا علی ال رس قل : (( وآلھ وسلم ان یعم ا ك ل م إذا مرض العبد أو سافر كتب لھ مث

.رواه البخاري ))مقیما صحیحا امن عشر -١٣٤ ال : الث ابر ، ق ن ج لى اهللا : ع ول اهللا ص ال رس ق

دقة : (( علیھ وآلھ وسلم روف ص ل مع رواه البخاري ، ورواه ))ك .مسلم من روایة حذیفة

ال : التاسع عشر -١٣٥ ھ ، ق ھ : عن ول اهللا صلى اهللا علی ال رس قسلم ی : (( وآلھ وسلم ھ ما من م ھ ل ل من ا أك ان م ا إال ك رس غرس غ

دقة صدقة ، وما سرق منھ لھ صدقة ، وال یرزؤه أحد إال كان لھ ص .رواه مسلم ))

سان وال : (( وفي روایة لھ ھ إن ل من ا فیأك سلم غرس رس الم فال یغھ )). وال طیر إال كان لھ صدقة إلى یوم القیامة دابة : وفي روایة ل

سان وال (( ھ إن ل من ا ، فیأك ال یغرس مسلم غرسا ، وال یزرع زرع )).دابة وال شيء ، إال كانت لھ صدقة

.ورویاه جمیعا من روایة أنس .أي ینقصھ ))یرزؤه : ((قولھ شرون -١٣٦ ال : الع ھ ، ق رب : عن وا ق لمة أن ینتقل و س أراد بن

م ال لھ : المسجد فبلغ ذلك رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم، فقسجد ؟ (( رب الم الوا )) إنھ قد بلغني أنكم تریدون أن تنتقلوا ق : فق

ك ال . نعم ، یا رسول اهللا قد أردنا ذل اركم ، : (( فق لمة ، دی ي س بن .رواه مسلم ))تكتب آثاركم ، دیاركم تكتب آثاركم

.رواه مسلم ))إن بكل خطوة درجة : (( وفي روایة .یة أنس رواه البخاري أیضا بمعناه من روا

لمة (( و و س الم ))بن سر ال صار ، و : بك ن األن ة م ة معروف (( قبیل .خطاھم )) : آثارھم

: عن أبي المنذر أبي بن كعب ، قال : الحادي والعشرون -١٣٧الة كان رجل ال أعلم رجال أبعد من المسجد منھ ، وكان ال تخطئھ ص

لو اشتریت حمارا تركبھ في الظلماء وفي: ، فقیل لھ أو فقلت لھ

د : الرمضاء ؟ فقال ي أری سجد إن ما یسرني أن منزلي إلى جنب المت إ وعي إذا رجع سجد ورج ى الم ي ، أن یكتب لي ممشاي إل ى أھل ل

ك : (( فقال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ك ذل قد جمع اهللا ل .رواه مسلم ])١١))([كلھ

)).إن لك ما احتسبت : (( وفي روایة .األرض التي أصابھا الحر الشدید )) : الرمضاء ((

شرون -١٣٨ اني والع د ع: الث ي محم ن أب ن ع رو ب ن عم د اهللا ب ب العاص

: قال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم : رضي اهللا عنھما ، قال أعالھا منیحة العنز ، ما من عامل یعمل بخصلة : أربعون خصلة ((

ا ، إال أدخل صدیق موعودھ ا وت اء ثوابھ ة منھا ؛ رج ا الجن ھ اهللا بھ .رواه البخاري ))

.أن یعطیھ إیاھا لیأكل لبنھا ثم یردھا إلیھ )) : المنیحة (( ي : عن عدي بن حاتم ، قال : الثالث والعشرون -١٣٩ سمعت النب

ول لم، یق ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ار و : (( ص وا الن و اتق ل .متفق علیھ ))تمرة ])١٢([بشق

ال ھ ، ق ا عن ھ : وفي روایة لھم ھ وآل ول اهللا صلى اهللا علی ال رس قان : (( وسلم ما منكم من أحد إال سیكلمھ ربھ لیس بینھ وبینھ ترجم

ى إال ما قدم ، وینظر أشأم منھ فال یرى إال ، فینظر أیمن منھ فال یر اتقوا ھ ، ف اء وجھ ار تلق رى إال الن ال ی ھ ف ین یدی ر ب دم ، وینظ ا ق م

)).النار ولو بشق تمرة ، فمن لم یجد فبكلمة طیبة ال : لعشرون الرابع وا -١٤٠ ول اهللا صلى : عن أنس ، ق ال رس ق

ة ، : (( اهللا علیھ وآلھ وسلم ل األكل إن اهللا لیرضى عن العبد أن یأكا ده علیھ شربة ، فیحم رواه ]) ١٣))([فیحمده علیھا ، أو یشرب ال

.مسلم .وھي الغدوة أو العشوة : زة بفتح الھم))األكلة (( و

ي صلى اهللا : الخامس والعشرون -١٤١ ي موسى ، عن النب عن أب :علیھ وآلھ وسلم ، قال

ال : قال )) على كل مسلم صدقة (( ل : (( أرأیت إن لم یجد ؟ ق یعم: (( أرأیت إن لم یستطع ؟ قال : قال )) بیدیھ فینفع نفسھ ویتصدق

یعین ذا الحاجةوف ال ]) )) ١٤([الملھ ال : ق ستطع ، ق م ی ت إن ل أمر : (( أرأی ی

))بالمعروف أو الخیر شر ، فإنھ : (( أرأیت إن لم یفعل ؟ قال : قال ن ال سك ع دقة یم ا ص

متفق)) .علیھ

) .٨٤ ( ١/٦٢، ومسلم ) ٢٥١٨ ( ٣/١٨٨البخاري : أخرجھ -١١٧ ) .٨٤ ( ١/٢٨٠شرح صحیح مسلم . أرفعھا وأجودھا : أي ]) ١ ([

) .٧٢٠ ( ٢/١٥٨مسلم : أخرجھ -١١٨ ) .٥٥٣ ( ٢/٧٧مسلم : أخرجھ -١١٩

.٤/٣٨٠النھایة . یزال وینحى ]) ٢([ھذا القبح والذم ال یختص ) : ((٥٥٣ ( ٣/٣٧قال النووي في شرح صحیح مسلم ]) ٣([

)).بصاحب النخاعة ، بل یدخل فیھ ھو وكل من رآھا وال یزیلھا بدفن أو حك ونحوه ) .١٠٠٦ ( ٣/٨٢مسلم : أخرجھ -١٢٠

ادة ) : ((١٠٠٦ ( ٤/١٠٠قال النووي في شرح صحیح مسلم ]) ٤([ فالجماع یكون عب )).ا نوى بھ قضاء حق الزوجة ومعاشرتھا بالمعروف إذ

) .٢٦٢٦ ( ٨/٣٧مسلم : أخرجھ -١٢١ ) .١٠٠٩ ( ٣/٨٣، ومسلم ) ٢٩٨٩ ( ٤/٦٨البخاري : أخرجھ -١٢٢

.عن عائشة ) ١٠٠٧ ( ٣/٨٢مسلم : وأخرجھ ) .٦٦٩ ( ٢/١٣٢، ومسلم ) ٦٦٢ ( ١/١٦٨البخاري : أخرجھ -١٢٣ ) .١٠٣٠ ( ٣/٩٣، ومسلم ) ٢٥٦٦ ( ٣/٢٠١ري البخا: أخرجھ -١٢٤

ارة ) : (( ١٠٣٠ ( ٤/١٢٣قال النووي في شرح صحیح مسلم ]) ٥([ معناه ال تمتنع جسر ا تی ل تجود بم دھا ، ب من الصدقة والھدیة لجارتھا إلستقاللھا وإحتقارھا الموجود عن

)).وإن كان قلیال كفرسن شاة ، وھو خیر من العدم ) .٥٨ ) (٣٥ ( ١/٤٦، ومسلم ) ٩ ( ١/٩البخاري : أخرجھ-١٢٥ھ-١٢٦ اري : أخرج ، ) ٢٤٦٧ ( ٤/٢١١و ) ٢٣٦٣ ( ٣/١٤٧و ) ١٧٣ ( ١/٥٤البخ

) .١٥٥( و ) ١٥٣ ) ( ٢٢٤٤ ( ٧/٤٤ومسلم .١/٢١١النھایة . التراب : الثرى ]) ٦([سلم ]) ٧([ حیح م رح ص ي ش ووي ف ال الن ھ الح ) : (( ٢٢٤٤ ( ٧/٤٠٨ق ى فی ث عل

)).اإلحسان إلى الحیوان المحترم ، وھو ما ال یؤمر بقتلھ .١/١٤٤النھایة . فاجرة زانیة : بغي ]) ٨ ([

ھ -١٢٧ اري : أخرج سلم ) ٦٥٢ ( ١/١٦٧البخ ( ٨/٣٤و ) ١٩١٤ ( ٦/٥١، وم ) .١٢٩( و ) ١٢٨( و ) ١٢٧ ) ( ١٩١٤

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨

قبس من نور النبوة فضل التوبة وفرح اهللا بالتائب

عبد الرحمن إبراھیم فودة. الدكتور أستاذ األدب المقارن بكلیة دار العلوم بجامعة القاھرة

: الشاعریقول إذا أخبرت عن رجل برىء مـن اآلفات ظاھره صحیح

فسلھم عنھ ھل ھو آدمى ؟ فإن قـالوا نعم فالقـول ریح ومن إنعام خالقنا علینا بأن ذنـوبنـا لیسـت تفــوح

فلو فاحت ألصبحنا ھروبا فرادى فى الفال ال نستریـحاك .. نوب أیھا القراء الكرام ال شك أننا كلنا ذوو أخطاء وذ ولكن ھن

ذنب ذنب وم ذنب . فرق بین م ھ م تلھب المعصیة نفسھ وتقض علیومذنب ال یبالى بأى واد من أودیة الذنوب . مضجعھ فال یقر لھ قرار

...ھلك لم ھ وس ھ وآل ى صلى اهللا علی دثنا النب ى یح ذا المعن د .. حول ھ فق

رضى اهللا بن مسعود من حدیث عبد اهللا) ١(روى البخارى ومسلم ال لم ق ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ى ص ھ أن النب رى : "عن ؤمن ی إن الم

رى جبل ذنوبھ، كأنھ قاعد تحت اجر ی ھ، وإن الف ع علی یخاف أن یق هللا أفرح بتوبة: ثم قال . فقال بیده ھكذا. ذنوبھ كذباب مر على أنفھ

ھ ا طعام عبده، من رجل نزل منزال وبھ مھلكة، ومعھ راحلتھ، علیھة ام نوم ھ، فن ع رأس رابھ، فوض ھ وش ت راحلت د ذھب تیقظ، وق . فاس

اء اهللا ا ش ش أو م ر والعط ھ الح تد علی ى اش ال. حت ى : ق ع إل أرج ".فإذا راحلتھ عنده. ثم رفع رأسھ. فنام نومة .فرجع. مكانى

الى وى الع ة األدب النب ن أمثل ل م ام مث ن أم ى . نح ھ عل وم فكرت تقھ وإن المقارنة بین خوف المؤم اجر ن من ذنوب ت، واستھانة الف قل

ثم دعوة صادقة لكل من تلبس بالذنب أن یسارع بذنوبھ وإن كثرت، .رحابھ بالدخول فى باب التوبة إلى اهللا الذى یفرح بعودة التائب إلى

.یقوم الحدیث على ثالثة مشاھد لبیان الفكرة المشار إلیھا سلفاشھد األول ؤمن :الم ا الم صور لن داث ی ھ أح ى وجدان والى عل تت

ى روعھ ى الماضى المذنب وتتساقط على حسھ وف اب ف امع العق مقاآلخرة، فتأخذه رعدات الخوف المفزع والوجل من ھذا الخطر الذى

ل یخاف . منھا ھو حقیقة ال انفالت یصوره لنا برجل قاعد تحت جبریم لف . أن یقع علیھ ا المستمع الك ى أیھ ل (ظة وتأمل مع ا )الجب وم

ة، وقسوة واستطالة، وھى توحى بھ من ضخامة وصالبة وجھامصحراء العرب بشكل خاص معان مستقرة فى أذھان المخاطبین فى

صخور ة ال ل قعقع ام وتخی ة بشكل ع وم القیام ى ی ثم فى كل ذھن إلوق رأس المسكین المتھاویة ل ف اض الجب ل، وانتق المتدافعة من ع

ى صلى .. دكا تدكھا مع األرض ا النب صور لن ذا ی ھ ھك ھ وآل اهللا علیى شعاره خوف اهللا ف ؤمن، واست وسلم مدى أثر الذنب فى القلب الم

ى ة ف ون الرغب ھ، لتك دید عقاب ة ش ذنوب واللھف ذه ال ن ھ ة م التوب .علیھا، كلھفة ذلك المكروب تحت الجبل إلى النجاة

ة یصور لنا استھانة الفاجر بال :والمشھد الثانى ھ معاتب ذنب، وفقدانال الضمیر، لبالدة حسھ، فقد اعتاد اإلثم ذنب، ف وارتكس فى حمأة ال

یجد حرجا، وال وخزا من ضمیر یوقظ فیھ ما یرده إلى حمیة اإلیمان ا .. ى غثاثتھ ذنوب ف صور ال لم ی ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ى ص والنب

.. یر مباالة غ وكراھیة النفس السلیمة لھا، وذلك الفاجر یواقعھا فىود ا لیع ضى عنھ ذوق، ویم دة ال ف فاس وق أن ن ف ذى یط ذباب ال بال

ة ھ وغای اجر أن إلیھا فال تلتفت وال تنتب ك الف ھ ذل ن أن یفعل ا یمك مل ث أن یم م ال یلب ذباب، ث رد ال ده لیط شیر بی الدة .. ی ة ب ذا غای وھ

شعور فلة ال ازیر وس ان الخن ى قطع ل إال ف ھ مثی د ل ذى ال یوج ال .لوقاتالمخ

ذنوب أو ة ال ن مقارف را م ا ومنف وا كریھ صنع ج صورة ت ا ل وإنھ

.مقاربتھا فى عبارة أطول من سابقیھ، توضح فرح اهللا :المشھد الثالث ویأتى

..تعالى بتوبة عبده العاصى إنھ مشھد رجل نزل منزال موحشا، ولیس معھ من وسائل الحیاة إال

ل دابتھ علیھا طعامھ وشرابھ، ف ھ ھى إذا ك اة ویھب ا یربطھ بالحی مد األمل فى قطع ھذا المكان الموحش، ثم نزل الرجل یقیل لحظات بع

ل، ده الرحی زع أن ھ ى الف تیقظ عل م اس ة ث ام نوم سفر، فن اء ال وعندو ا یع انطلق المسكین مروع ى الذى ھز كیانھ، لقد فقد راحلتھ، ف ف

ن راحل ا ع دى، بحث ر ھ ى غی اه عل ل اتج ت ك ى كل ضائعة، حت ھ ال تھ قدماه، وأنھكھ التعب، وبلغ بھ الحر والعطش مبلغا، فجرجر أقدام

إلى المكان الذى كان ینام فیھ، فنام نومة مكسورة الوجدان محترقة ھ األنفاس إذا راحلت ع رأسھ ف ب ورف م تقل وھو فى انتظار الموت، ث

ھ .. عنده ك الرجل براحلت ین .. كم یكون فرح ذل ا یب ى صلى لن النباهللا علیھ وآلھ وسلم أن اهللا تعالى أشد فرحا بتوبة العبد العاصى من

ذى ھ ال ل براحلت ك الرج أ ذل ال أخط ھ فق دة فرح ن ش ت (م م أن اللھ ) ..عبدى وأنا ربك

ل ان لك ب والحن یض بالح ریم تف اب اهللا الك ى رح وة إل ا إذا دع إنھھ یبال مذنب خطاء یعلم أن لھ ربا یغفر الذنوب وال اب توبت ى، وأن ب

..مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربھا ده ذى یبسط ی الى ال ى اهللا تع فلنسارع أیھا اإلخوة الكرام بالتوبة إل

باللیل لیتوب مسیئ النھار ویبسط یده بالنھارائھین شاردین الت ادى ال ل وین سیئ اللی وب م ذین "لیت ادى ال یاعب

إنأسرفوا على أنفسھم ال تقنطوا من رحمة اهللا ].٥٣الزمر آیة " [اهللا یغفر الذنوب جمیعا إنھ ھو الغفور الرحیم

.واهللا تعالى أعلم... ھذا وسالم اهللا علیكم ورحمتھ وبركاتھ

------------------- ة . البخارى كتاب الدعوات باب التوبة ) ١( اب التوب اب .ومسلم كت ب

.فى الحض على التوبة والفرح بھا الرحمن إبراھیم فودةعبد. الدكتور: الكاتب

أستاذ األدب المقارن بكلیة دار العلوم بجامعة القاھرة موقع صید الفوائد: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩

قبس من نور النبوة حتى ال تغرق السفینة

عبد الرحمن إبراھیم فودة. الدكتور أستاذ األدب المقارن بكلیة دار العلوم بجامعة القاھرة

ة إن األمر بالمعروف والنھي عن اء عام ر سنة األنبی ا ، المنك ونبینى سالمة ، صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم خاصة اظ عل وھو وسیلة الحف

ائمین ، األمة ووقایتھا من عوامل االنحراف الى للق د أعد اهللا تع ولقا را عظیم ھ أج ن . ب ي ع المعروف والنھ ر ب رك األم ا أن ت كم

دنیا واآلخرة اس إذا رأوا إن ."المنكرسبب للعقوبة الشدیدة في ال الن ) .١" (المنكر وال یغیرونھ أوشك أن یعمھم اهللا بعقابھ

ومعنا الیوم حدیث یتجلى لنا فیھ مغبة ترك األمر بالمعروف والنھي .عن المنكر

ى اهللا شیر رض ن ب ان ب ن النعم ذى ع د والترم ارى وأحم روى البخ :عنھما عن النبى صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم أنھ قال

ى مثل القائ " م على حدود اهللا، والواقع فیھا، كمثل قوم استھموا علذین ان ال سفینة فأصاب بعضھم أعالھا، وأصاب بعضھم أسفلھا، فكآذوھم، وقھم ف ن ف ى م روا عل اء م ن الم تقوا م فلھا إذا اس ى أس ف

الوا إن : فق ا، ف ن فوقن ؤذ م م ن ا ول صیبنا خرق ى ن ا ف ا خرقن و أن لا أرادوا ھلك وھم وم وا ترك دیھم نج ى أی ذوا عل ا، وإن أخ وا جمیع

)٢" (ونجوا جمیعا ھذا تمثیل ألولئك الذین أخطـأوا الطـریق وضلـوا عن سواء السبیل،

ـیر ـلى غ اة ع ذه الحی ى ھ اروا ف قیما، وس ا س ریتھم فھم وا ح ففھم ھـدى،

ھواتھم وائھم وش سب أھ ل ح رون .. ب ذین ی ك ال ر ألولئ ل آخ وتمثیر وجوھھم غضبا هللا، وال تتحرك المنكر ال تتمع ھ، ف ویسكتون علی

دور حولھم ا ی نھم عم نفوسھم لتغییر ذلك المنكر، بل یغمضون أعیمن ارتكاب المخالفات والموبقات، وكأن األمر ال یعنیھم فى كثیر أو

.قلیل، ویظنون فى أنفسھم الصالح والفالحار ن أخی ھ م ا فی ع بم صویر للمجتم دیث إذا ت ین فالح رار، متق وأش

وفجار، یشبھھم بركاب سفینة فى بحر خضم متالطم األمواج، تمخر د ھ بع ل أخذ مكان ى قسمین، ك اب إل السفینة عبابھ، وقد انقسم الركة ون بروع سفینة یتمتع ى ال سم أعل صار ق راع، ف تھام واالقت االسة والراحة، من ون بوسائل الرفاھی اة، وینعم الطبیعة ونضارة الحی

ذب ال اتھم ع ة رغب ى تلبی سعون ف دم ی راش، وخ ر الف اء، ووثی م .وحاجاتھم

ن ھ م م ب ا نع ون بم سفینة، ال ینعم ى أسفل ال والقسم اآلخر صار فى رة . فوقھم حتى الماء كانوا یجلبونھ من أعل م فك ا خطرت لھ وھن

ون ال یتعب اء من البحر، ف سفینة لیستخرجوا الم أن یثـقبوا أسفل الل ى حم سھم ف ا أنف ذ م دأوا بتنفی رانھم، فب ون جی اء، وال یزعج الم

وا اولھم، وراح تخرجوا مع سفینة، فاس ب ال رروا ثق أرادوا وقسفینة ى ال ضربون ف وات . ی ا أص ة العلی ى الطبق ذین ھم ف مع ال وس

المعاول فھرعوا نحو إخوانھم ووقفوا فى وجوھھم یریدون منعھم، صیبنا ھ: ولكن ھؤالء استاؤا من تدخل إخوانھم وقالوا ذا مكاننا ون

اب نصنع فیھ ما نشاء، إنھا حریتنا فإن تركوھم وما أرادوا ھلك ركدیھم نجوا، . السفینة جمیعا ى أی وإن أصروا على منعھم وأخذوا عل .ونجوا جمیعا

سفینة، اب ال ر األرض كرك ى ظھ یش عل ا، نع ى حیاتن ذا نحن ف وھكرك أھ إن ت اجر، ف شر والفساد فینا الطائع والعاصى، والبر والف ل ال

ل م أھ ھ لھ سرحون ویمرحون، دون أن یوج ى األرض، ی ون ف یعیثك ات ھل راف الموبق ن اقت وھم م صح، أو یمنع صالح الن ر وال الخیم الجمیع ونزل عقاب اهللا وإن منعوھم من الفساد واإلفساد رست بھ

.السفینة على بر األمانمن الدعوة إلیھ واألمر وفى الحدیث إشارة إلى أن القائمین بأمر اهللا

بالمعروف والنھى عن المنكر ھم األعلون، وأن الذین یتخبطون فى ون م األدن ى ھ ات المعاص ة، . ظلم ا الیومی ردات حیاتن ن مف ا م وكلھ

اظ ریم ـ ألف ى الك ى ـ أخ ل مع ى وتأم حة المعن سھلة النطق، واضد ى تزی ة الت الحدیث، واستخدام الصور البیانیة، والمحسنات البدیعی

.القارئ وضوحا فى الفكرة، ومعرفة بالغرضـ تشبیھ القائم على حدود اهللا بمن سكنوا أعلى السفینة، والواقع فى

.حدود اهللا بمن فى أسفلھا .وبین القائم والواقع/ ـ والطباق أو التضاد بین أعالھا، وأسفلھا

)خرقنا ـ خرقا(ـ والجناس فى قولھ )ونجوا جمیعا (و) نجوا(ـ والتكرار فى لفظة

وھكذا یتضح لنا من الحدیث أن األمر بالمعروف والنھى عن المنكر الك بب الھ ھ س سلمین وأن ترك ة الم اة لجماع وق النج و ط ھ

.والضیاع وباهللا التوفیق ومنھ الھدایة... ھذا

والسالم علیكم ورحمة اهللا وبركاتھ----------------

.١٩٧٤صحیح الجامع . أحمد عن أبى بكر) ١( ٢/١١١، والبخارى ٢/٢٦ والترمذى ٤/٢٦٨أحمد فى المسند ) ٢(- ١٦٤

:الكاتب عبد الرحمن إبراھیم فودة. الدكتور

أستاذ األدب المقارن بكلیة دار العلوم بجامعة القاھرة موقع صید الفوائد: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٠

نسبھ

ن ال د اهللا اب ن عب ن أبو عبیدة بن الجراح، عامر ب الل ب ن ھ راح ب جري، ي، الفھ ك القرش ن مال ر ب ن فھ ارث ب ن الح بة ب ن ض ب ب أھی

.المكي . في فھر-صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم-یجتمع في النسب ھو والنبي

ي لى اهللا عل -شھد لھ النب لم ص ھ وس ھ وآل ماه -ی ة، وس ین : بالجن أم .األمة

إسالمھ كان من أول من أسلم

:عن یزید بن رومان، قالوف، ن ع رحمن ب د ال ارث، وعب انطلق ابن مظعون، وعبیدة بن الح

ول وأبو سلمة بن عبد األسد، و وا رس ى أت أبو عبیدة بن الجراح حتلم -اهللا ھ وس ھ وآل لى اهللا علی أھم -ص الم، وأنب یھم اإلس رض عل فع

ول اهللا ول رس ل دخ ك قب -بشرائعھ، فأسلموا في ساعة واحدة، وذل . دار األرقم-لیھ وآلھ وسلمصلى اهللا ع

غزوة بدر و أحدالء د ب وم أح ى ی اه، وأبل ذ أب ل یومئ درا، فقت دة ب و عبی ھد أب د ش وقة ي وجن ر ف ن المغف ا م ین دخلت ین اللت ذ الحلقت زع یومئ سنا، ون ح

ت -صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم-ول اهللا رس من ضربة أصابتھ، فانقلعما رؤي ھتم قط أحسن من : ثنیتاه، فحسن ثغره بذھابھما، حتى قیل

.ھتم أبي عبیدة غزوة ذات السالسل

):مغازیھ(بة في قال موسى بن عقن سالسل، م زوة ذات ال ي غ زوة ھ ى غ اص ف ن الع رو ب ان عم ك

ول اهللا ھ -مشارف الشام، ، فطلب المدد من رس ھ وآل لى اهللا علی صي فانتدب أبا بكر وعمر ومجموعة من المھاجرین، وجعل -وسلم نب

أمیرا علیھم.اهللا أبا عبیدة .أنا أمیركم: فلما قدموا على عمرو بن العاص، قال

.بل أنت أمیر أصحابك، وأمیرنا أبو عبیدة: فقال المھاجرون . بكمإنما أنتم مدد أمددت: فقال عمرو

ین ق، ل سن الخل ال ح فلما رأى ذلك أبو عبیدة بن الجراح، وكان رج وعھده، -صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم-الشیمة، متبعا ألمر رسول اهللا

.فسلم اإلمارة لعمرو أمین األمة

ول اهللا :سعن أن لم -أن رس ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ال -ص ل :( ق إن لك ).أبو عبیدة بن الجراح: أمة أمینا، وأمین ھذه األمة

:عن حذیفة، قالي ى النب لم -أت ھ وس ھ وآل لى اهللا علی قفا -ص ران أس ب : نج العاق

.ابعث معنا أمینا حق أمین: والسید، فقاال ).ألبعثن معكم رجال أمینا حق أمین: (فقال

).قم یا أبا عبیدة: (فاستشرف لھا الناس، فقال .فأرسلھ معھم، قالوا لھ أن بالشام وباء "سرغ " مر بن الخطاب إلى لما وصل ع :شدیدا، فقال

ألني اهللا إن س تخلفتھ، ف ز -إن أدركني أجلي، وأبو عبیدة حي، اس ع لم استخلفتھ على أمة محمد؟: -وجلإن : ( یقول-صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم-ي سمعت رسول اهللا إن: قلت

).أبو عبیدة بن الجراح: لكل أمة أمینا، وأمین ھذه األمة ما بال علیاء قریش؟: فأنكر القوم ذلك، وقالوا: قالن : قالثم اذ ب وإن أدركني أجلي، وقد توفي أبو عبیدة، أستخلف مع

:جبل، فإن سألني ربي قلت

ول ك یق معت نبی اء : (إني س دي العلم ین ی ة ب وم القیام شر ی ھ یح إن ).برتوة

:د اهللا، قالعن عبلم -أي أصحاب رسول اهللا : سألت عائشة ھ وس ھ وآل لى اهللا علی -ص

كان أحب إلیھ؟ .أبو بكر، ثم عمر، ثم أبو عبیدة بن الجراح: قالت

:عن أبي الزبیر، عن جابر، قالو كن دة وھ ا عبی م أب د بھ ذین أم د، ال ع خال ذین م یش ال ي الج ت ف

تقدم، فصل، فأنت أحق : محاصر دمشق، فلما قدمنا علیھم قال لخالد .باإلمامة؛ ألنك جئت تمدني

ول اهللا ما: فقال خالد معت رس ال س دم رج ھ - كنت ألتق لى اهللا علی صة :( یقول -وآلھ وسلم ن : لكل أمة أمین، وأمین ھذه األم دة ب و عبی أب

).الجراح حسن خلقھ

نكم : (-ھ وآلھ وسلمصلى اهللا علی -قال رسول اهللا : عن الحسن ا م م ).من أحد إال لو شئت ألخذت علیھ بعض خلقھ، إال أبا عبیدة

.وكان أبو عبیدة موصوفا بحسن الخلق، وبالحلم الزائد، والتواضع .واتمن: قال عمر لجلسائھن :فتمنوا، فقال عمر دة ب ي عبی لكني أتمنى بیتا ممتلئا رجاال مثل أب

.الجراحلم -قال رسول اهللا د : (-صلى اهللا علیھ وآلھ وس حابي أح ن أص ا م م

). أبا عبیدةإال لو شئت أخذت علیھ، إالسعود ن م ال اب ول اهللا : ق حاب رس ن أص ي م ھ -أخالئ لى اهللا علی ص

.أبو بكر، وعمر، وأبو عبیدة: ثالثة-وآلھ وسلم زھده و ورعھ

ال ي، فق ده یبك دة فوج ى عبی ى أب ل عل ل رج ا یبك: دخ ا م ا أب ك ی ی عبیدة؟

ذكر یوما ما -صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم-یبكیني أن رسول اهللا : قالال شام، فق ر ال ى ذك سلمین، حت ى الم تح اهللا عل ي : (یف سأ اهللا ف إن ن

دم ث ة أجلك، فحسبك من الخ ك، : الث سافر مع ادم ی دمك، وخ ادم یخ خة دواب ثالث ن ال سبك م ة : وخادم یخدم أھلك، وح ك، وداب ة لرحل داب

).لثقلك، ودابة لغالمك، وإلى مربطي قد امتأل خیال، ثم ھا أنذا أنظر إلى بیتي قد امتأل رقیقا

ول اهللا ى رس ف ألق لم -فكی ھ وس ھ وآل لى اهللا علی د -ص دھا؟ وق بعال : (أوصانا ل الح ى مث ي عل ن لقین ي، م ربكم من إن أحبكم إلي، وأق

).یھاالتي فارقتكم عل .قدم عمر الشام، فتلقاه األمراء والعظماء

أین أخي أبو عبیدة؟: فقال .یأتیك اآلن: قالوااس : قال ال للن م ق ھ، ث سلم علی ل، ف ة بحب ة مخطوم ى ناق اء عل : فج

.انصرفوا عنایفھ ف ھ إال س ي بیت ر ف م ی ھ، فل زل علی ھ، فن ى منزل ى أت سار معھ حت

.وترسھ ورحلھ .لو اتخذت متاعا، أو شیئا: فقال لھ عمر

إن ھذا سیبلغنا المقیل! یا أمیر المؤمنین: فقال :عن ابن عمر

.اذھب بنا إلى منزلك: أن عمر حین قدم الشام، قال ألبي عبیدة .وما تصنع عندي؟ ما ترید إال أن تعصر عینیك علي: قالن مت : فدخل، فلم یر شیئا، قال : قال حفة أی دا وص ك؟ ال أرى إال لب اع

وشنا، وأنت أمیر، أعندك طعام؟ فقال لھ فقام أبو عبیدة إلى جونة، فأخذ منھا كسیرات، فبكى عمر،

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١١

ؤمنین، إنك ستعصر عینی : قد قلت لك : أبو عبیدة ر الم ك علي یا أمی .یكفیك ما یبلغك المقیل

.غیرتنا الدنیا كلنا، غیرك یا أبا عبیدة:قال عمرة أربع مائ ة آالف، أو ب دة بأربع ي عبی و روى أن عمر أرسل إلى أب

.انظر ما یصنع بھا: نار، وقال للرسولدی .فقسمھا أبو عبیدة، ثم أرسل إلى معاذ بمثلھا: قالال ر : ق ا أخب ھ، فلم اج إلی ھ نحت ھ امرأت ت ل یئا قال سمھا، إال ش فق

.الحمد هللا الذي جعل في اإلسالم من یصنع ھذا: قالالرسول عمر،یض : و روى أن أبا عبیدة كان یسیر في العسكر، فیقول أال رب مب

ھ دنس لدین ھ، م ین ! لثیاب ا مھ و لھ سھ وھ رم لنف ادروا ! أال رب مك ب .السیئات القدیمات بالحسنات الحدیثات

:قال أبو عبیدةود ! یا أیھا الناس ر وال أس ن أحم نكم م إني امرؤ من قریش، وما م

یفضلني بتقوى، إال وددت أني في مسالخھ أبو عبیدة فى الشام أى أكون مثلھ: نى وددت أنى فى مسالخھ و مع

.كان أبو بكر ولى أبا عبیدة بیت المال ثم وجھھ أبو بكر إلى الشام سنة ثالث عشرة

ي ھزمت -رضي اهللا عنھ-وفي أثناء قیادة خالد معركة الیرموك الت -رضي اهللا عنھ-وریة الرومانیة توفي أبوبكر الصدیق فیھا االمبراط

ادة -رضي اهللا عنھ-، وتولى الخالفة بعده عمر ر قی ى عم ، وقد ول جیش الیرموك ألبي عبیدة بن الجراح أمین ھذه األمة وعزل خالد

ر م أخب ة ، ث وصل الخطاب الى أبىعبیدة فأخفاه حتى انتھت المعركد سألھ خال األمر ، ف دا ب ك أن یرح:خال ا منع دة ، م ك اهللا أباعبی م تخبرني حین جاءك الكتاب ؟

دة لطان :فأجاب أبوعبی ا س ك ، وم ك حرب سر علی ي كرھت أن أك اندة ي اهللا أخوة وأصبح أبوعبی ا ف ل ، كلن الدنیا نرید ، وال للدنیا نعم

أمیر األمراء بالشاما شام، ون صر بال دة ح ا عبی ر أن أب ھ بلغ عم ب إلی دو، فكت ھ الع ل من

ر دھا :عم ل اهللا بع دة، إال جع ؤمن ش د م زل بعب ا ن ھ م د، فإن ا بع أمسرین سر ی ب ع ھ ال یغل ا، وإن بروا {: فرج وا اص ذین آمن ا ال ا أیھ ی

}وصابروا ورابطوا :فكتب إلیھ أبو عبیدة

و {: أما بعد، فإن اهللا یقول ب ولھ دنیا لع اة ال ا الحی ھ }أنم ى قول : ، إل }متاع الغرور{

:فخرج عمر بكتابھ، فقرأه على المنبر، فقالة ل المدین ا أھ ي إ! ی وا ف ي، ارغب دة أو ب و عبی م أب رض بك ا یع نم

.الجھاد وفاتھ فى طاعون عمواس

ي : روى أن عمر كتب إلى أبي عبیدة في الطاعون ت ل إنھ قد عرض .حاجة، وال غنى بي عنك فیھا، فعجل إلي

ا الفلم اب، ق رأ الكت د أن : ق ھ یری ؤمنین، إن ر الم ة أمی ت حاج عرف .یستبقي من لیس بباق

إني قد عرفت حاجتك، فحللني من عزیمتك، فإني في جند من : فكتب .ب بنفسي عنھمأجناد المسلمین، ال أرغ

مات أبو عبیدة؟: فلما قرأ عمر الكتاب، بكى، فقیل لھ .ال، وكأن قد: قال .فتوفي أبو عبیدة، وانكشف الطاعون: قال

:عن عیاض بن غطیف، قالة بن الجراح في مرضھ، وامرأتھ تحیفة جالسة دخلت على أبي عبید

ت دار، فقل ى الج ھ عل ل بوجھ و مقب ھ، وھ د رأس و : عن ات أب ف ب كی عبیدة؟

.بات بأجر: قالت ! ما بت بأجر-واهللا-إني : فقال

أال تسألوني عما قلت؟: م ساءھم، فقالفكأن القو إنا لم یعجبنا ما قلت، فكیف نسألك؟: قالوا

ال ول اهللا : ق معت رس ي س ھ-إن لى اهللا علی ص

لم ھ وس ول-وآل ب : ( یق ي س لة ف ة فاض ق نفق ن أنف سبع م یل اهللا، فبمائة، ومن أنفق على عیالھ، أو عاد مریضا، أو ماز أذى، فالحسنة بعشر أمثالھا، والصوم جنة ما لم یخرقھا، ومن ابتاله اهللا ببالء في

).جسده، فھو لھ حطةروةوع ن ع ود، ع و : ن األس ھ أب افى من ان مع واس ك ع عم أن وج

!اللھم نصیبك في آل أبي عبیدة: عبیدة وأھلھ، فقالقیل فخرجت بأبي عبیدة، في خنصره بثرة، فجعل ینظر إلیھا، ف : قال .إنھا لیست بشيء: لھ

.أرجو أن یبارك اهللا فیھا، فإنھ إذا بارك في القلیل، كان كثیرا:فقالتخلف صالة، فاس دس لل ت المق ى بی ة إل ن الجابی انطلق أبو عبیدة م

.عاذ بن جبلعلى الناس م .فأدركھ أجلھ بفحل، فتوفي بھا بقرب بیسان

واس اعون عم ة : ط ین الرمل ي ب واس، وھ ة عم ى قری سوب إل من .وبین بیت المقدس

،الموسوعة الحرة: المصدر موقع قصة اإلسالم

د رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلمموقع نصرة محم

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٢

األرقم بن أبي األرقم نسبھ وقبیلتھن د اهللا ب األرقم بن أبي األرقم وكان اسمھ عبد مناف بن أسد بن عبت عمرو بن مخزوم یكنى أبا عبد اهللا قال ابن السكن أمة تماضر بن

.حذیم السھمیة ویقال بنت عبد الحارث الخزاعیة األرقمإسالم األرقم بن أبي

ھ ال البخاري ل د عشرة وق لم بع ل أس ین قی سابقین األول ان من ال كدرا وروى صحبة وذكره ابن إسحاق وموسى بن عقبة فیمن شھد ب

.الحاكم في ترجمتھ في المستدرك أنھ أسلم سابع سبعةن ا، فع صدیق رضي اهللا عنھم ر ال ي بك د أب ى ی م عل وقد أسلم األرق

ت عائشة زوج النبي صلى اهللا علیھ ر : وآلھ وسلم قال و بك خرج أبھ صدیقا الصدیق یرید رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم وكان ل

ال ھ فق ة، فلقی ي الجاھلی ك : ف الس قوم ن مج دت م م فق ا القاس ا أب یھ ال رسول اهللا صلى اهللا علی ا فق ا وأمھاتھ واتھموك بالعیب آلبائھ

لم ھ وس ل ف : وآل ز وج ى اهللا ع وك إل ول اهللا أدع ي رس رغ إن ا ف لمر و بك لم أب ھ أس ن كالم لم م ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص رسین ا ب لم وم ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص ھ رس انطلق عن فر و بك ضى أب ر وم ي بك الم أب ھ بإس ر سرورا من د أكث األخشبین أحوام ن الع ر اب د اهللا والزبی ن عبی ة ب ان وطلح ن عف ان ب وراح لعثم

و وسعد بن أبي وقاص فأسلموا ون وأب ن مظع ثم جاء الغد عثمان بعبیدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد األسد

.واألرقم بن أبي األرقم فأسلموا رضي اهللا عنھم دار األرقم ومكانتھا في اإلسالم

اریخ ي ت ام ف ا دور ھ ان لھ ي ك دور الت دى ال م إح د دار األرق تعوي ا ت المحضن الترب د كان ي صلى اإلسالم، فق ى النب ذي رب ألول ال

اهللا علیھ وآلھ وسلم فیھ طلیعة أصحابھ الذین حملوا معھ المسئولیة ر د الب ن عب ول اب الى، یق غ رسالة اهللا تع ي تبلی ي دار : الكبرى ف وف

لم ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ي ص ان النب ذا ك م ھ ي األرق ن أب م اب األرقالم ى اإلس ا إل اس فیھ دعو الن ة ی ریش بمك ن ق ستخفیا م ي أول م ف

ا صفا فأسلم فیھ ى ال ة عل ت داره بمك ا وكان اإلسالم حتى خرج عنھ .جماعة كثیرة وھو صاحب حلف الفضول

لماذا اختار النبي صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم دار األرقم أن األرقم لم یكن معروفا بإسالمھ، فما كان یخطر ببال قریش أن -١

.یتم لقاء محمد وأصحابھ بدارهي أن األرق - ٢ ن بن اه م ھ وأرض ي اهللا عن م رض ي األرق ن أب م ب

افس والحرب واء التن ل ل مخزوم، وقبیلة بني مخزوم ھي التي تحمال ي الب ضد بني ھاشم، فلو كان األرقم معروفا بإسالمھ فال یخطر ففوف ب ص ي قل تم ف ھ ی ي أن ذا یعن ي داره، ألن ھ اء ف ون اللق أن یك

العدو عند إسالمھ، فلقد كان في حدود كان األرقم رضي اهللا عنھ فتى - ٣

ن ي البحث ع ریش ف ر ق وم أن تفك ره، وی ن عم سادسة عشرة م الوت ي بی ا أن تبحث ف ي بالھ ر ف ن یخط المي، فل ع اإلس ز التجم مركل ھ وسلم، ب ھ وآل الفتیان الصغار من أصحاب محمد صلى اهللا علی یتجھ نظرھا وبحثھا إلى بیوت كبار أصحابھ، أو بیتھ ھو نفسھ علیھ

ة ي غای ان ف دار ك ذه ال ار ھ م نجد أن اختی صالة والسالم، ومن ث ال .الحكمة من جمیع النواحي

مواقف من حیاتھ مع الرسول صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم: قال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم یوم بدر: عن األرقم قال

ال " م من األثق ان معك ساعدي سیف " ضعوا ما ك و أسید ال ع أب فرفن ال اب م فق ي األرق ن أب م ب ھ األرق ان فعرف ذ المزرب ا : عائ ي ی ھ ل ھب

.رسول اهللا فأعطاه إیاه وعنھ أنھ جاء إلى رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم فسلم علیھ

ى : فقال" أین ترید؟ : "فقال ده إل أ بی ا وأوم أردت یا رسول اهللا ھھنارة؟ : "حیز بیت المقدس، قال ھ أتج ا یخرجك إلی ال " م ت ال، : فق قل

ال ھ، ق صالة فی ة : "ولكن أردت ال ى مك ده إل أ بی ا وأوم صالة ھھن ال "خیر من ألف صالة وأومأ بیده إلى الشام

وفاة األرقم بن أبي األرقمي : عن محمد بن عمران بن ھند عن أبیھ قال ن أب م ب حضرت األرق

روان ال م ھ سعد، فق صلي علی ى أن ی اة فأوص م الوف بس : األرق أتحن صاحب رسول اهللا د اهللا ب لرجل غائب أراد الصالة علیھ؟ فأبى عب

الم نھم ك ع بی و مخزوم ووق ھ بن األرقم ذلك على مروان، وقامت معك سنة ھ وذل صلى علی و ٥٥ثم جاء سعد ف وفي وھ ة وت ـ بالمدین ھ

.ابن بضع وثمانین سنة :المصدر

اإلصابة في تمییز الصحابة البن حجر العسقالني صفة الصفوة البن الجوزي

المستدرك للحاكم النیسابوري موقع نصرة رسول اهللا االستیعاب البن عبد البر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٣

صاري د األشھل األن ن عب ن حضیر ب ھ -إنھ أسید ب ، -رضي اهللا عنیم األوس، وواحد فارس قومھ ورئیسھم، فأبوه حضیر الكتائب زع

.من كبار أشراف العرب في الجاھلیةة، ( رسول وكان أسید أحد النقباء الذین اختارھم ال لیلة العقبة الثانی

ي دما بعث النب ى، عن مصعب ( فقد أسلم أسید بعد بیعة العقبة األولستان، ي ب ن زرارة ف عد ب و وأس س ھ ة، فجل ى المدین ر إل ن عمی بن ان أسید ب ذلك، ك م ك ا ھ ا، وبینم ستمعون إلیھم اس ی ا أن وحولھمحضیر، وسعد بن معاذ زعیما قومھما یتشاوران في أمر مصعب بن

.عمیر الذي جاء یدعو إلى دین جدیدانطلق إلى ھذا الرجل، فازجره، فحمل أسید حربتھ : فقال سعد ألسید

دینتنا (ما جاء بكما إلى حینا : وذھب إلیھما غضبان، وقال لھما ، )معفاءنا سفھان ض اة )ت دان الحی ا تری ا، إذا كنتم ھ . ؟ اعتزالن ال ل فق

ا قبلتھ، وإن كرھتھ كففنا أو تجلس فتسمع، فإن رضیت أمر: مصعبفأخذ مصعب . لقد أنصفت، ھات ما عندك: عنك ما تكره؟ فقال أسید

ن ات م ھ آی رأ علی ھ، وراح یق ھ وعدل الم ورحمت ن اإلس ھ ع یكلمالم شاشة اإلس ھ ب النور، وظھرت علی رآن، فأشرق وجھ أسید ب الق

ي وجھ أسید (واهللا : حتى قال من حضروا ھذا المجلس لقد عرفنا ف .سالم قبل أن یتكلم، عرفناه في إشراقھ وتسھلھاإل

ائال ا أحسن : ولم یكد مصعب ینتھي من حدیثھ حتى صاح أسید ق مدین؟ ذا ال ي ھ دخل ف د أن ی صنع من یری ھ، كیف ی ھذا الكالم وأجمل

تطھر بدنك وثوبك، وتشھد شھادة الحق شھادة أن : فقال لھ مصعب .م تصليال إلھ إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا، ث

ا إسالمھ ین معلن م صلى ركعت ر ث . فقام أسید مسرعا فاغتسل وتطھال وعاد أسید إلى سعد بن معاذ، وما كاد یقترب من مجلسھ، حتى ق

ھ، : سعد لمن حولھ ذي ذھب ب أقسم، لقد جاءكم أسید بغیر الوجھ الھ سعد ال أسید : ثم قال ل ت؟ فق اذا فعل ا : م واهللا م رجلین، ف كلمت ال

ي رأیت بھما اال ل ا، فق د نھیتھم ا، وق ال : بأس م ق ت، ث ا أحبب ل م نفعى أسعد : أسید لسعد بن معاذ لقد سمعت أن بني حارثة قد خرجوا إل

ام سعد غضبان ك، فق ن خالت ھ اب بن زرارة لیقتلوه، وھم یعلمون أنسین ى مصعب وأسعد وجدھما جال ا وصل إل ھ، ولم ده حربت وفي ی

ة م ذه حیل دھا أدرك أن ھ ین، عن ى مطمئن ھ عل ي یحمل ید لك ن أسھ ع ب السعي إلى مصعب لسماعھ، واستمع سعد لكالم مصعب واقتنى ضیر إل ن ح ید ب ع أس ب م ھ، وذھ ذ حربت م أخ المھ، ث ن إس وأعل

.قومھما یدعوانھم لإلسالم، فأسلموا جمیعار استقبال، وظل ( وقد استقبل أسید النبي لما ھاجر إلى المدینة خی

ن أسید یدافع عن اإلسالم وا ي ب لمسلمین، فحینما قال عبد اهللا بن أبصطلق ي الم زوة بن اء غ افقین أثن ن المن ھ م ن حول لول لم د : س لق

أحللتموھم بالدكم، وقاسمتموھم أموالكم، أما واهللا لو أمسكتم عنھم ما بأیدیكم لتحولوا إلى غیر دیاركم، أما واهللا لئن رجعنا إلى المدینة

ا األذل ز منھ رجن األع ال أس . لیخ ول اهللا : یدفق ا رس ت واهللا ی فأنا رسول ز ی ت العزی ذلیل، وأن و واهللا ال تخرجھ منھا إن شاء اهللا، ھھ ون ل ھ لینظم ك، وإن قوم ا اهللا ب د جاءن واهللا لق ھ، ف ق ب اهللا، ارف

لیتوجوه على المدینة ملكا، فھو یرى ) حبات یطرز بھا التاج(الخرز .أن اإلسالم قد سلبھ ملكا

ر ذ یق ة أخ ت وذات لیل واره، فھاج ة بج ھ مربوط رآن، وفرس أ القراءة الفرس حتى كادت تقطع الحبل، وعال صھیلھا، فسكت عن القا حدث رس م ة فحدث للف رة ثانی رأ م فھدأت الفرس ولم تتحرك، فقا رات، فسكت خوف ذا المشھد عدة م لھا في المرة األولى، وتكرر ھ

منھا، ثم نظر منھا على ابنھ الصغیر الذي كان ینام في مكان قریب صابیح طھا م ي وس ة ف ل الظل ة مث رى غمام ھ ی إذا ب سماء ف ى ال إل

.مضیئة، وھى ترتفع إلى السماء

ي ( فلما أصبح ذھب إلى الرسول ھ النب ال ل ا رأى، فق ھ بم (: وحدثت ( ة دن ك المالئك ت(تل ر ) اقترب بحت ینظ رأت ألص و ق صوتك، ول ل

].البخاري) [الناس إلیھا ال تتوارى منھمھ - أسید وعاش ي -رضي اهللا عن ھ ف اذال روحھ ومال ا، ب دا قانت عاب

ال ا : سبیل اهللا، وندم أسید على تخلفھ عن غزوة بدر، وق ت أنھ ظننن سعد . [العیر، ولو ظننت أنھ غزو ما تخلفت د جرح أسید ]اب ، وق

.یوم أحد سبع جراحات، ولم یتخلف عن غزوة بعدھا قطي ساعدة اجتمع فریق من األ( وبعد وفاة النبي ي سقیفة بن نصار ف

ال ة، وط تھم بالخالف وا أحقی ادة، وأعلن ن عب عد ب ھم س ى رأس علا ضیر مخاطب ن ح ید ب ف أس نھم، فوق اش بی تد النق وار، واش الح

كان من المھاجرین، فخلیفتھ ( تعلمون أن رسول اهللا : األنصار قائالول اهللا، صار رس ا أن د كن اجرین، ولق ن المھ ون م ي أن یك إذن ینبغ

.وعلینا الیوم أن نكون أنصار خلیفتھ ال یقدم علیھ أحدا من األنصار، تقول -رضي اهللا عنھ-وكان أبو بكر

شة سیدة عائ ي : ال ق ف نھم یلح د م ن أح م یك صار ل ن األن ة م ثالث الفضل، كلھم من بني

ابن . [سعد بن معاذ، وأسید بن حضیر، وعباد بن بشر: عبد األشھل ].ھشام

ید وفي أس ي ا-وت ھ رض ام -هللا عن ي ع ـ ٢٠( ف ر ) ھ ر أمی ، وأص المؤمنین

البقیع عمر بن الخطاب أن یحمل نعشھ على كتفھ، ودفنھ الصحابة بة ھ أربع ي وصیتھ، فوجد أن علی ر ف بعد أن صلوا علیھ، ونظر عم

ھ ار نخل اع ثم ار، فب ر(آالف دین بلح أو التم ة ) ال نین بأربع ع س أرب ].البخاري وابن سعد. [آالف، وقضى دینھ

موقع رسول اهللا، موقع الصحابة، الموسوعة الحرة: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٤

ھ -الصحابي الجلیل حذیفة بن الیمان ا -رضي اهللا عن ى أب ان یكن ، كي وه بن الف أب ن اإلسالم، وح عبد اهللا، دخل ھو وأبوه الیمان في دیار ة أخذھما كف ى المدین ا إل عبد األشھل من األنصار، وعندما توجھ

ما نرید إال المدینة، : إنكما تریدان محمدا، فقاال: ھماقریش، وقالوا لفأخذ المشركون علیھما عھدا أن ینصرفا إلى المدینة، وال یقاتال مع

ي ي (النب را النب در أخب زوة ب اءت غ ا ج ع ( ، فلم دھما م بعھستعین (: (المشركین، فقال لھما النبي انصرفا نفي لھم بعھدھم، ون

].مسلم) [اهللا علیھمى وشار ة إل ك حذیفة وأبوه في غزوة أحد، وأثناء القتال، نظر حذیف

ھ من المشركین، نھم أن ا م ھ ظن دون قتل أبیھ، فرأى المسلمون یریوا ! أي عباد اهللا: فناداھم حذیفة یرید أن ینبھھم قائال م یفھم أبي، فل

أن یعطیھ ( یغفر اهللا لكم، وأراد النبي : قولھ حتى قتلوه، فقال حذیفة .یھ، ولكن حذیفة تصدق بھا على المسلمیندیة ألب

ة، ین حول المدین وفي غزوة األحزاب، حیث كان المشركون متجمعول وم ( أراد الرس صحابة أن یق ن ال ب م ارھم، وطل رف أخب أن یع

ا : (رجل منھم ویتحسس أخبارھم، قائال ا م وم فینظر لن من رجل یقون رفیق الى أن یك ة؟ فعل القوم، ثم یرجع، أسأل اهللا تع ي الجن ) ي ف

رد، فما قام رجل من القوم من شدة الخوف، وشدة الجوع وشدة البد من ( فلما لم یقم أحد دعاني رسول اهللا : قال حذیفة ي ب ن ل م یك فل

انظر : (القیام حیث دعاني، فقال وم ف ي الق یا حذیفة، اذھب فادخل ف ماذا یصنعون، وال تحدثن شیئا

).حتى تأتینال، ال فذھبت فدخلت في ا تفع م م ل بھ ود اهللا تفع ریح وجن القوم، وال

ال و سفیان، فق ام أب اء، فق ارا وال بن درا وال ن م ق ر لھ شر : تق ا مع یفأخذت بید الرجل الذي : قریش، لینظر امرؤ من جلیسھ؟ قال حذیفة

ت ي، فقل ى جنب ان إل ال : ك ت؟ ق و : من أن ال أب م ق الن، ث ن ف الن ب فك یا معشر قریش، إنكم وا : سفیان د ھل ام، لق دار مق هللا ما أصبحتم ب

ره، ذي نك نھم ال ا ع ة، وبلغن و قریظ ا بن ف، وأخلفتن راع والخ الك .وأخبره بما حدث( وعاد حذیفة إلى النبي . فارتحلوا إني مرتحل

ھ ( وذات یوم دخل حذیفة المسجد فوجد الرسول یصلي، فوقف خلفم ال ( یصلي معھ، فقرأ النبي رة ث م البق م آل سورة الفاتحة ث ساء ث ن

ي ر النب ة واحدة، وإذا م سبیح سبح، ( عمران في ركع ا ت ة فیھ بآی ].مسلم[_...)وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ استعاذ

ان ( وقد استأمنھ الرسول افقین، فك ھ أسماء المن على سره، وأعلمن د م ات أح ھ إذا م ر إلی ر ینظ ان عم دا، وك دا واح رفھم واح یع

إ سلمین، ف ن الم یس م ت ل م أن المی ھ عل را جنازت ده حاض ذا وجم یشھدھا ازة ل م یجده شاھدا الجن ازة، وإن ل المنافقین فیشھد الجن

كان أعلم الناس بالمنافقین، : -رضي اهللا عنھ-وقال علي . ھو اآلخر .بین الھجرة والنصرة فاختار النصرة( خیره رسول اهللا

رة فوجد رجال ة المسجد ذات م صلي وال یحسن أداء ودخل حذیف یة ھ حذیف م ھذه : الصالة، وال یتم ركوعھا وال سجودھا، فقال ل ذ ك م

ا صلى : صالتك؟ فقال الرجل ھ م ة أن منذ أربعین سنة، فأخبره حذیف .صالة كاملة منذ أربعین سنة، ثم أخذ یعلمھ كیف یصلي

وكان حذیفة فارسا شجاعا، وحینما استشھد النعمان بن مقرن أمیر ی ذ ج ادة، وأخ ة القی ولى حذیف د، ت ة نھاون ي معرك سلمین ف ش الم

راق وح الع ھد فت دائھم، وش ى أع صر عل سلمین الن م للم ة وت الرای .وكان لھ فیھا مواقف عظیمة

وعرف حذیفة بالزھد، فقد أرسل إلیھ عمر ماال لیقضي بھ حاجتھ، فقسم حذیفة ھذا المال بین فقراء المسلمین وأقاربھ، وأرسلھ عمر

وا أ ة، ویطیع سمعوا لحذیف ا أن ی ب ألھلھ دائن، وكت ى الم را عل میو أمره، ویعطوه ما یسألھم، وخرج حذیفة متوجھا إلى المدائن، وھھ ال ل دائن ق راكب حمارا، وبیده قطعة من اللحم، فلما وصل إلى الم

ا ئت : أھلھ ا ش لنا م ة . س ال حذیف ف : فق ھ، وعل ا آكل ألكم طعام أسظل حذیفة على ھذا األمر، ال یأخذ من المال و. حماري ما دمت فیكم

.قلیال وال كثیرا إال ما كان من طعامھ وعلف حمارهب ھ یطل ب إلی ھ، فكت ا أصبح فی ة وم ال حذیف رى ح ر أن ی وأراد عمرآه قدومھ إلى المدینة، ثم اختبأ في الطریق حتى یرى ماذا جمع؟ ف

ا سعید ھ فرح ھ على نفس الحال التي خرج بھا، فخرج إلی ول ل : ا یقا أخوك ول . أنت أخي وأن ر یق ان عم لء : وك ون م ى أن یك ي أتمن إن

ان ن الیم ة ب ل وحذیف ن جب اذ ب دة ومع ي عبی ل أب اال مث ي رج بیت .أستعملھم في طاعة اهللا

لوددت أن لي من : یحب العزلة ویقول-رضي اهللا عنھ-وكان حذیفة ي أحد، وال ، وأغلق بابي فال یدخل عل)یدیر شئونھ(یصلح من مالي

.أخرج إلیھم حتى ألحق باهللاي وذات مرة غضب الناس من أحد األمراء، فأقبل رجل إلى حذیفة ف

المعروف وتنھى ( یا صاحب رسول اهللا : المسجد فقال لھ أال تأمر بھ ال ل م ق : عن المنكر؟ فرفع حذیفة رأسھ، وعرف ما یرید الرجل، ث

، ولیس من السنة أن إن األمر بالمعروف والنھي عن المنكر لحسن ال : وقد سئل. السالح على أمیرك ) ترفع(تشھر : أي الفتنة أشد؟ فق

ب ا ترك دري أیھم ال ت شر، ف ر وال ك الخی رض علی ال . أن یع وقا : ألصحابھ ا أب تن ی ف الف ا مواق ھ، وم ل ل إیاكم ومواقف الفتن، فقی

ال د اهللا؟ ق صدقھ : عب ر فی ى األمی دكم عل دخل أح راء، ی واب األم أبذ ھ بالك یس فی ا ل ھ م ول ل وفي . ب ویق ھ -وت ي اهللا عن نة -رض س

).ھـ٣٦( موقع اسالم ویب، موقع الصحابة، الموسوعة الحرة: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٥

یسرنا أن ننقل لكم أخواني وأخواتي قراء المجلة الكرام مقابلة ممیزة وضیف ھذا العدد عزیزي القارئ وجھا مشرفا ألسرتھ وأھلھ ووطنھ

شراف آل حامد إسرة آل حمد الكرامقبیلة اال وضیفنا من

ھو الشریف غالب بن عبداهللا آل حامد وھو آل حامد العظام أسرة كبیرة تنتسب إلى أحد مشاھیر وھو منراھیم : الشریف ن معجب آل اب ویرش ب ن ق د ب ر فھ ن األمی د ب حم

الرئیسیین لـ آل حامد وذریتھ أھل السیح وابراھیم ھذا أحد الفرعیند شمالي ، وق رة ال ذه األس زت ھ رم تمی شجاعة والك دین وبال بال

آل حامد وحرصت على األمور التي ترفع من شأن اسرتھم الكبیرة فى بدایة مقابلتنا نرحب

بالشریف غالب بن عبداهللا آل حامد فأھال بسیادتك معنا فى مجلة السادة األشراف

رام ا الك راء مجلتن رة لق یادتكم العط یرة س وجز س ن أن ن ف یمك كی ؟؟؟..

غالب عبد اهللا بن حمد آل حامد الشریف: االسم الرباعى آل حامد الشریف: اسم العائلة

ابو عبد اهللا: الكنیة ال حامد: اللقب

حسني ھاشمي: النسب ھــ١٣٨٨/ ١٢/٣: تاریخ المیالد السیح الشمالى بمحافظة االفالج: مكان المیالد الریاض: مكان السكن

االفالج الریاض: بھا البالد التى عاش متزوج: الحالة االجتماعیة

:ابنائھ لھ خمسة ابناء عبداهللا وحمد وفھد وسعود ومحمد

الشریف حمد بن عبداهللا: إخوانھ شریعة وتخرج ة ال تخرج من كلیة الملك فھد األمنیة ثم التحق بكلیعود ن س د ب ام محم ة اإلم اة بجامع م درس المحام ن ث ا وم منھ

االسالمیھ :ائھ ابن

لھ ابنان عبداهللا وغالب فھد بن عبداهللا: الشریف

:عملھ ة ١٤٢٠تخرج من دراستھ عام ھـ وعمل موظفا في الخطوط الجوی

ارة ھ بإم ل خدمات م نق ن ث دولي وم د ال ك خال ار المل سعودیة بمط الاض ة الری ي / منطق ضوا ف درات وع ة المخ ضایا بمكافح ا للق باحث

ة با معة المملك اءة س ة إس اض لجن ة الری ارة منطق ارج بإم لخ

د داهللا آل حام ن عب ب ب ... الشریف غالة ة والحدیث واطن القدیم ن الم اذا ع م

ألسرة سیادتكم ؟؟شریف نشات فى منزل والدى الشیخ ال

عبداهللا بن حمد بن حمدعة ھ واس ھ اهللا رحم د رحم آل حامي ھ ف ھ وجعل سیح جنات كنھ ف وأس

الفردوس األعلى من الجنةدى رحم ة فوال ھ محب ت ل ھ اهللا اجتمع

ن أھل ھ م ا بأن ان معروف د ك الناس وقث ل حی ین القبائ صلح ب ي ال سعي ف الي اح ف كانت مساعیھ دائما مكللة بالنجب ن یطال ان مم إزالة ھذه الخالفات وكأرض رع ب ث تب سیح حی ویر ال بتطا خرج ا كم ین علیھ إلقامة مدرسھ للبنصحي من منزلھ وسمح للمستوصف ال

حتى وجدو منزال وكان ذلك بالبقاء فیھ بدون تكلفة

...الشریف غالب بن عبداهللا آل حامد كلمنا عن مشاھیر أسرتك الكریمة

ب آل -١ ن معج ویرش ب ر ق األمی :ابراھیم آل حامد

م د المشھور لھ ار آل حام ن كب وھو م

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٦

أمره آل ابراھیم فكان أمیرا على وبالكرم والحكمھ وقد أكبر من قرى وقصره یعدالسیح الشمالي وما یتبعھا

ھ دور د ول ي سیح آل حام ین ف ي القط اء موجود ف بنفاعل في األحداث التي مرت بالمنطقة وقد كان حصن ضراء ھ الخ سیح ومروج وارد ال ي م امع ف ل ط د ك ضوال ان من أصحاب األم الیانعة وظاللھ الوارفھ وقد كھ رة قروش ویرش لكث مي ق ھ س ر أن ى ذك ھ حت الطائل

ر وغنم باإلضافھ ووفرة ثروتھ ل وبق الحیوانیة من إبب د أنج ار وق ل وزروع وثم ن نخی رة م ھ الكثی ألمالكأبناء كثر رباھم على االیمان واإلقدام ومكارم األخالق

:، ومن أوالده ن دد م ى ع افة إل ایز باإلض ب ، ج اد ، معج د ، فھ فھ

.البنات : األمیر فھد بن قویرش -٢

شمالي ق سیح ال ان وقد ولي إمارة ال اد وك ھ فھ ل أخی بي جرت داث الت د عاصر األح على قدر المسؤولیة فقا ل معھ د تعام ي آل سعود وق ن ترك بین أبناء فیصل ببحكمة وجنب بالده الدخول في أتون ھذه األحداث فقد صومھ د خ ع أش ورة م ى المج ظ حت د وحف ان محای كوخصوم بالده فعندما دعي للوقوف مع أحد المختلفین

راء لیلىضد آل بازع أمرب د الع ا عن ارف علیھ ول المتع ظ األص ض وحف رفومن أشھر أعمالھ عندما ولي األمارة ضمان أمن أھل اة ان الرع ا فك اورة لھ السیح والقرى والمراعي المجوأصحاب المصالح والحاجات یقومون بأعمالھم سیما

وأن وقت إمارتھ كان ھناك انحسار للسلطةد ذا فق ع ھ اض وم سبل وضمن المركزیة بالری ن ال أم

رین سیح والزائ دیر أھل ال الحقوق وكسب احترام وتقلھا حتى أن الراكب إذا قابلھ وھو ماشي نزل من دابتھ

.تقدیرا واحتراما لھ وألعمالھ الجلیلھ : المقدام حمد بن فھد -٣

د وكلمة المقدام قلیلة في حقھ إذ ھو خلیق باإلمارة بعول ، ة حیث عرف بالشجاع، مقتل عمھ فھاد وعدم قب

ذ ي األخ الدنیة فقد وقف صلبا كالطود ضد التراخي في المسجد ة ف ل غیل ذي قت اد ال ر فھ ، بحق عمھ األمی

اء ل إب وم بك ن رأس الق أر م ذ بالث ى األخ ر عل وأصد ور وعن دوء األم د ھ ا إال بع د إلیھ م یع موخ ول وشى ا وعل سیح جمیع ل ال دیر أھ ل تق ان مح ھ ك عودت

ن أ ، رأسھم أسرتھ ھ وم ھ أن دى جماعت ھ ل ة منزلت مثلن اد بعض األسر م حصلت مشكلة كبیرة أدت إلى إبعھ ي وقت شمالي مشنان ف سیح ال السیح من قبل أمیر الفقال وكیف ال أقبل شفاعتھ وھو من أخذ بثأر آل حامد ي د ف دام حم ان المق د ك ائھم وق ن دم رھم وحق ي أمی ف منزلة عظیمة عند جماعتھ وعند أھل الخرفة وكل من ھ اهللا الى رحم اه اهللا تع ى توف دره حت ھ وق ھ أحب عرف

.وغفر لھ وكان مقر اقامة المقدام الشریف حمد

سكن قصر الحائط :أبناء المقدام حمد بن فھد

الح -١ الل -٢ ف د -٣ ط شاط -٤ محم د -٥ ن -٦ فھالم د -٧س عد -٨ عبی ز -٩ س دا لعزی ارك -١٠ عب مب

حمد-١٢ فھاد -١١ذكر إن والستھ األوائل ھم ان وی ى عم اللذین ذھبوا إل

حاكم عمان بعد وصولھم إلیھا مع عدد كبیر من ابناء قبائل نجد أراد أن یجندھم لخوفھ

صد أن م بق ده فجمعھ اربھ ض وه ض وا ق ن أن یكون مستطیع أن نھم ی را م یھم أمی ل عل رھم ویجع یختبي حار ف ھ ص ة مدین ى حامی ر عل ون أمی م ویك یحكمھ

یھم عمان فأراد ان یضع اخت بار بسیط لھم فعرض علن ت م وى قرب ت الحل دا فكان ارة ج ھ ح وى عمانی حل

احدھم طلب إبعادھا حتى وصلت إلى نشاطوى ن الحل ع م ھ وقط ب بندقیت رد كع ره وف ذ خنج فأخأمره وى ف ن الحل ل م ة واك ب البندقی ى كع ع عل ووض

.حاكم عمان على من أتى من نجد في مدینھ صحار شریف ح شیخ ال ث وقد سمي ال د حی ھ حم ى أبی د عل م

.توفي قبل والدتھي سن ران ف ظ الق ھ وحف ن اخوان تربى بین من بقي م صغیره وتعلم القراءة والكتابة في وقت قل من یعرفھا المعروف ر ب ة اآلم ي ھیئ ل ف سافر الى اآلحساء وعم

والنھي عن المنكر وكان من المؤسسین لھا صفاتھ

وف وم والوق صرة المظل شجاعة ون صف بال ع ات مالضعیف وكان كریما سخیا ال یرد احد یطلب منھ شي كما اتصف بالقوة والوقوف مع الحق للقریب و البعید

ابنائة مبارك ومحمد/ عبداهللا ونشاط والدكتور / الشیخ

د د آل حام ن حم د ب الشریف غالب بن عبداهللا بن حم من ھم أكثر األشخاص تأثیرا فى حیاة سیادتكم ؟؟...

د والدى الشی ن حم داهللا ب ھ اهللا .. خ الشریف عب رحم واسكنھ فسیح جناتھ

وما ھو نوع ھذا التأثیر ؟؟تربیت على مكارم االخالق تربیة حازمة صارمة نابعة

شجاعة من أصولنا رم وال ى الك ة عل الھاشمیة العربی والسمت والصمت

د داهللا آل حام ن عب ب ب شریف غال ن ... ال دثنا ع حة الت ل التعلیمی اتذه المراح ھر األس ا وأش ررت بھ ى م

الذى تتلمذت على أیدیھم ؟درست فى ابتدائیة الیقطین ، ابتدائیة طارق بن زیاد ،

ھ المعھد العلمى باالفالج ، المعھد العلمى بالشفا ، كلی الشریعة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٧

:اشھر االساتذه ن د ، سعید ب ادر آل حام ن ن والدي رحمھ اهللا ونادر ب

مطلق المطلق الدوسرىشریف د ال داهللا آل حام ن عب ب ب م ... غال ى أھ ا ھ م

الوظائف التى تقلدتھا سیادتكم ؟؟ عضو ھیئة االمر بالمعروف ، معلم مدیر مدرسة

د ة ... الشریف غالب بن عبداهللا آل حام ا ھى وظیف م سیادتكم الحالیة ؟

ة ة الفكری امج التربی ة وبرن مدیرا لمدرسة وادي حنیف بالریاض

ز م شریف وفى ختام لقائنا الممی ع النقدم لھ كل غالب بن عبداهللا آل حامد

ى إتاحة الفرصة دیر عل الشكر والتقع ز م وار الممی ذا الح إجراء ھ ا ب لن

سدد سیادتھ ھ وی دعو اهللا أن یوفق ون ...خطاه إلى لكل خیر

ابناء الشریف غالب في صورة جماعیة

احد ابناء الشریف غالب الشریف محمد

یف الشریف غالب وشقیقة الشر حمد

الشریف غالب وشقیقھ االصغر الشریف فھد

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٨

لمجلة الكرام مقابلة ممیزةیسرنا أن ننقل لكم أخواني وأخواتي قراء ا وضیف ھذا العدد عزیزي القارئ وجھا مشرفا ألسرتھ وأھلھ ووطنھ

وھو اول من قام بعمل مشجرة لالشراف ذوى حسن

ھو الشریف على بن عوض بن حسین بن محمد المھداوى الحسنى

فى بدایة مقابلتنا نرحب بالشریف على بن عوض بن حسین بن محمد المھداوى الحسنى

فأھال بسیادتك معنا فى مجلة السادة األشرافرام ا الك راء مجلتن رة لق یادتكم العط یرة س وجز س ن أن ن ف یمك كی

؟؟؟..ى ب شریف عل اعى ال م الرب د االس ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع

المھداوى الحسنى اسم العائلھ المھداوى

الكنیة المریسى اللقب الحسنى

النسب الشریف ھــ١٣٧٩تاریخ المیالد

)وادى فاطمة(مكان المیالد الحمیمة الدولة المملكھ العربیة السعودیة

عنوان السكن جده ١الحالة االجتماعیھ متزوج العدد

١٠ابنائھ ٥ االناث ٥ الذكور ١٠د عدد االوال

اسمائھم حسب ترتیب حسین وطالل و محمد وسعد وعوض اعمالھم حسین مدرس

طالل موظف وزاره العدل محمد مدرس

حاالتھم االجتماعیة متزوجینداوى الحسنى د المھ ن محم ن حسین ب ن عوض ب الشریف على ب

ماذا عن المواطن القدیمة والحدیثة ألسرة سیادتكم ؟؟....... شات فى منزل والدى الشریف عوض حسین المھداوى الحسنىن

وادى فاطمة: المواطن القدیمة اللون االخضر یوضح وادى فاطمة

جدة: المواطن الحدیثة ... الشریف على بن عوض بن حسین بن محمد المھداوى الحسنى

كلمنا عن مشاھیر أسرتك الكریمة ؟

شریف : مشاھیر من اسرتى شیخ ال الدى ن مھ د ب ن محم د ب ن احم د ب محم

نىالمھداوى الحسالشریف طارق : مشاھیر من اصحابى

رور ف س اتى وخل ب البرك ن غال ب المطیرى وابراھیم حمید النافعى

وعابد النافعى

ن الشریف على بن عوض بن حسین بداوى الحسنى ر ... محمد المھ ن أكث م

األشخاص تأثیرا فى حیاة سیادتكم ؟؟ والدى ووالدتى

وما ھو نوع ھذا التاثیر ؟؟

الى محبتھم من مح ة اهللا سبحانھ وتع ب والحاجة الى دعائھم

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٩

د ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع ى ب شریف عل الما ھى المواقف التى ال تنسى فى .. المھداوى الحسنى

حیاة سیادتكم ؟ وفاة والدى وصدیقى فى یوم واحد

د ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع ى ب شریف عل السنى داوى الح ة ... المھ ل التعلیمی ن المراح دثنا ع ح

ى ى الت ذت عل ى تتلم اتذه الت ھر األس ا وأش ررت بھ م أیدیھم ؟

دورات باالمن العام ودورات معھد االدارةاتذه اتى : االس داهللا البرك الى عب شریف ع تاذ ال االس

الشریف عبد العزیز على البركاتىد ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع ى ب شریف عل ال

سنى داوى الح ى ... المھ ائف الت م الوظ ى أھ ا ھ م دتكم ؟؟تقلدتھا سیا

شركة بتروجین واالمن العام وجمعیة مراكز االحیاءد ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع ى ب شریف عل ال

ما ھى وظیفة سیادتكم الحالیة ؟... المھداوى الحسنى مھندس باالمن العام

د ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع ى ب شریف عل الك ...المھداوى الحسنى دمتھا لعائلت ھل من خدمات ق

واھلك ؟ نساب القبیلة فى مشجراتقمت بحفظ ا

د ن محم سین ب ن ح وض ب ن ع ى ب شریف عل الن .. كرست حیاتك للعمل ... المھداوى الحسنى فھل م

وقت للھوایات والرحالت ؟؟ الصید والشعر والریاضة وعلم االنساب: ھوایاتى ى دة : رحالت دة وع ارات المتح ة االم ة قطر ودول دول

رحالت صید داخل المملكةن عوض وفى ختام لقائن ى ب شریف عل ع ال ا الممیز م

سنى داوى الح د المھ ن محم سین ب ن ح با ة لن ة الفرص ى إتاح دیر عل شكر والتق ل ال ھ ك دم ل نقیادتھ ع س ز م وار الممی ذا الح إجراء ھ ب

...وندعو اهللا أن یوفقھ ویسدد خطاه إلى كل خیر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٠

١٨٨٩: ولد

مصر- محافظة المنیا -في عزبة الكیلو ١٩٧٣ أكتوبر ٢٨: توفي

القاھرة مؤلف وأدیب: المھنة

سیرة ذاتیة- روایة -فكر : نوع الكتابة علم مصر مصر: الجنسیة

عاما٨٤: فترة الحیاة ال م األعم اھلي : أھ شعر الج ي ال صر -ف ي م ة ف ستقبل الثقاف - م

دعاء الكروان- حدیث األربعاء -األیام المعري ، ابن خلدون ، دیكارت: تأثر ب نجیب محفوظ ، الطاھر بن جلون: أثر في

سین ھ ح وفمبر ١٥(ط صري ، ) ١٩٧٣ - ١٨٨٩ ن د م ب وناق أدیي د األدب العرب ب بعمی سیرة . لق دع ال ة ، مب ة العربی ر الروای غی

رز . ١٩٢٩الذي نشر عام " األیام " الذاتیة في كتابھ یعتبر من أبة ة الحدیث ة األدبی ة العربی بع . الشخصیات في الحرك راه ال ض من ی

ي الم العرب ي الع ویر ف اة التن رز دع رون ] ١[أب راه آخ ي حین ی ، في الم العرب ي الع ب ف ن رواد التغری د م د ] . ٣][٢[رائ ا یعتق كم

د ب عمی ھ لق ع علی ن خل و م رب ھ المیون أن الغ اإلس ]٤.[ األدب العربي

سیرة حیاتھ مولده ونشأتھ

سابع ،١٨٨٩ولد طھ في الخامس عشر من شھر نوفمبر في عام ن ا م و قریب ة الكیل ي قری دا ، ف شر ول ة ع سین الثالث ھ ح أوالد أبی

صعید األوسط المصري ي ال و . مغاغة إحدى مدن محافظة المنیا فا د م ى أصبیبتا بالرم ما مر على عیني الطفل أربعة من األعوام حتا ذة ، وذھن صیرة ناف أطفا النور فیھما إلى األبد ، لكن عوضھ اهللا ب

ؤ افیا ، وف صر ، ص د الب ھ فق غر بإزائ ا ص ال متفتح ا ، وعق اد ذكیسین ده ح ان وال ود وك ي الوج ا ف ال م ذذ بجم ة التل ان بنعم والحرم

علي موظفا صغیرا رقیق الحال في شركة السكر ،ة تعلم العربی رب ، ل اد ال د ج شیخ محم ة لل اب القری وه كت ھ أب أدخل

د ي م ھ ، فحفظھ ف ریم وحفظ رآن الك الوة الق صیرة والحساب وت ة قضور ا لح صحبھ أحیان ان ی ذي ك ده ال ھ ووال تاذه وأتراب ت أس أذھلد ي زی رة ، وأب یرة عنت ى س شاء إل تماع ع ذكر ، واإلس ات ال حلق

.الھاللي تعلیمھ

وم ١٩٠٢سنة دخل طھ األزھر للدراسة الدینیة ، اإلستزادة من علھادتھ ال ش ة ، ون ن الثقاف سر م ا تی ھ م صل فی ة ، فح ي . العربی الت

ت تخ ھ ، فكان ا فی اق ذرع ھ ض ة ، لكن ي الجامع صص ف ھ التخ ولا األعوام األربعة التي قضاھا فیھ ، وھذا ما ذكره ھو نفسھ ، وكأنھنھج ، م الم ة ، وعق ة الدراس ى رتاب النظر إل ك ب ا وذل ون عام أربع

.وعدم تطور األساتذة والشیوخ وطرق وأسالیب التدریس ا س ان طھ حسین ١٩٠٨نة ولما فتحت الجامعة المصریة أبوابھ ك

ضارة صریة ، والح وم الع درس العل ا ، ف سبین إلیھ أول المنتشرقیة ات ال ن اللغ ددا م ا ، وع اریخ والجغرافی المیة ، والت اإلسة ك الحقب ردد خالل تل سریانیة ، وإن ظل یت ة وال كالحبشیة والعبریة ة والدینی على حضور دروس األزھر والمشاركة في ندواتھ اللغوی

ى سنة . میة واإلسال ل حت ذا العم سنة ١٩١٤دأب على ھ ، وھي الو رى : " التي نال فیھا شھادة الدكتوراة وموضوع األطروحة ھ ذك

الء ي الع ي " أب ة ، وف ة المتزمت اط الدینی ي األوس جة ف ار ض ا أث مالمروق ان ب ضاء البرلم د أع ھ أح صري إذ إتھم ان الم دوة البرلم ن

.ین الحنیف والزندقة والخروج على مبادئ الدى ١٩١٤وفي العام نفسھ ، أي في عام أوفدتھ الجامعة المصریة إل

مونبیلیة بفرنسا ، لمتابعة التخصص واإلستزادة من فروع المعرفة م ا ، وعل سیة وآدابھ ا الفرن ي جامعتھ درس ف صریة، ف وم الع والعل

دیث اریخ الح نفس والت نة . ال ى س اك حت ي ھن نة ١٩١٥بق ، سفأقام فیھا حوالي ثالثة أشھر أثار خاللھا معارك عودتھ إلى مصر ،

دریس ر وت دریس األزھ ین ت ر ب وخصومات متعددة ، محورھا الكبیھ من رار بحرمان اذ ق الجامعات الغربیة ما حدا بالمسؤولین إلى إتخدخل ن ت ي الخارج ، لك ات دراستھ ف ة نفق ھ لتغطی المنحة المعطاة ل

سا السلطان حسین كامل حال دون تطبیق ھذا ى فرن القرار ، فعاد إلاریس ، ي العاصمة ب من جدید ، لمتابعة التحصیل العلمي ، ولكن فاع م اإلجتم ي عل ة ف ات العلمی ف اإلتجاھ ا مختل ي جامعتھ درس ف فا د خاللھ دیث وأع اریخ الح اني والت اني والروم اریخ الیون والت

ا ة وعنوانھ دكتوراة الثانی ة عن : (( أطروحة ال سفة اإلجتماعی د الفل )) .ابن خلدون

ي ١٩١٨كان ذلك سنة ا ف وم الدراسات العلی إضافة إلى إنجازه دبلضون ي غ از ، وف ة الإلمتی ھ بدرج اح فی اني ، والنج انون الروم القسریة سیة السوی سو الفرن وزان بری ن س زوج م ان ت وام ك ك األع تلتمكن التي ساعدتھ على اإلطالع أكثر فأكثر بالفرنسیة والالتینیة ، ف

.الثقافة الغربیة إلى حد بعید من ارئ دور الق ھ ب ت ل ھ فقام ي حیات ر ف یم األث سیدة عظ ذه ال ان لھ كا م كتابتھ ي ت ب الت ھ بالكت ر من المراجع ، وأمدت ھ الكثی رأت علی فقت الزوجة ا كان بطریقة بریل حتى تساعده على القراءة بنفسھ ، كم

ا طھ حسین د أحبھ ا وق ا ، والصدیق الذي دفعھ للتقدم دائم ا جم حبم " ومما قالھ فیھا أنھ ھ األل رف قلب م یع ، " منذ أن سمع صوتھا ل

.وكان لطھ حسین إثنان من األبناء ھما أمینة ومؤنس عودتھ لمصر

نة صر س ى م اد إل ا ع اریخ ١٩١٩لم تاذا للت سین أس ھ ح ین ط عة ، ة أھلی الیوناني والروماني في الجامعة المصریة ، وكانت جامع

ا ١٩٢٥ بالدولة سنة فلما ألحقت عینتھ وزارة المعارف أستاذا فیھلألدب العربي ، فعمیدا لكلیة اآلداب في الجامعة نفسھا ، وذلك سنة

، لكنھ لم یلبث في العمادة سوى یوم واحد ؛ إذ قدم إستقالتھ ١٩٢٨ذي مارسھ ي ال وي واألدب من ھذا المنصب تحت تأثیر الضغط المعن

دیون ، خصوم ا نھم طھ علیھ الوف ان م ذي ك ألحرار الدستوریین ال .حسین

سبب ١٩٣٠وفي سنة ن وب ادة اآلداب ، لك ى عم أعید طھ حسین إلسیاسیة صیات ال ن الشخ دد م ة لع دكتوراة الفخری ة ال نح الجامع ماھر ي م ت ، وعل ق رفع ي ، وتوفی ز فھم د العزی ل عب ة مث المرموق

ا ر المع در وزی ل ، أص ذا العم سین لھ ھ ح ض ط ا ، ورف رف باشسلم مرسوما یقضي بنقلھ إلى وزارة المعارف ، لكن رفض العمید ت

.١٩٣٢منصبھ الجدید إضطر الحكومة إلى إحالتھ إلى التقاعد سنة صحفي ل ال على أثر تحویل طھ حسین إلى التقاعد إنصرف إلى العم

ر ى تحری شرق (( فأشرف عل افظ )) كوكب ال صدرھا ح ان ی ي ك التتقال م ث أن إس ا لب وض ، وم ین ع ھ وب الف بین سبب خ ھ ب ن عمل

از ترى إمتی صحیفة ، فإش احب ال وادي (( ص دة ال وراح )) جریل رك العم ھ فت م یعجب ل ل ذا العم ن ھ ا ، لك ى تحریرھ شرف عل ی

.١٩٣٤الصحفي إلى حین ، كان ھذا عام ام سھ أي ع ام نف ي الع ة ١٩٣٤وف ى الجامع سین إل ھ ح د ط أعی

صفة داء المصریة بصفة أستاذا لألدب ، ثم ب ة اآلداب إبت د لكلی عمیود ، إستقال . ١٩٣٦من سنة وبسبب خالفھ مع حكومة محمد محم

نة ى س سھا حت ة نف ي الكلی دریس ف ى الت صرف إل ادة لین ن العم م

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢١

ھ ١٩٤٢ ى عمل ، سنة تعیینھ مدیرا لجامعة اإلسكندریة ، إضافة إلة اآلخر كمستشار فني لوزارة المعارف ، ومراقب للثقافة في الوزار

. ترك الجامعة بعد أن أحیل إلى التقاعد ١٩٤٤عینھا ، وفي عام نة ي س وم ١٩٥٠وف در مرس د ، ص زب الوف د ح م بی ان الحك ، وك

، ١٩٥٢تعیینھ وزیرا للمعارف ، وبقي في ھذا المنصب حتى سنة نة ویة س ب الباش نح لق د أن م ة ، بع ة الوفدی ة الحكوم اریخ إقام ت

ل عنایت ١٩٥١ ھ ك د أن وج ل ، وبع كندریة ، وعم ة اإلس ھ لجامعن د م ي العدی ضوا ف اھرة ، وع ة بالق ة العربی ع اللغ سا لمجم رئی

.المجامع الدولیة ، وعضوا في المجلس العلى للفنون واآلداب نة ي س ر ١٩٥٩وف تاذ غی صفة أس ة ب ى الجامع سین إل ھ ح اد ط ع

الجمھوریة (( متفرغ ، كما عاد إلى الصحافة ، فتسلم رئاسة تحریر .إلى حین ))

مناصب وجوائزا ي أعقبتھ سنوات الت ي ال ة ، وف ك الحقب الل تل سین خ ھ ح ع ط إطلة ا تمثیل تى ، منھ وائز ش ب وج از مناص ة ، وح بمسؤولیات مختلفسا ة فلورن ي مدین مصر في مؤتمر الحضارة المسیحیة اإلسالمیة ف

نة ا ، س دي ١٩٦٠بأیطالی س الھن ي المجل ضوا ف ھ ع ، وإنتخابا ، المصري ال ة العلی ثقافي ، واألشراف على معھد الدراسات العربی

ة والسویسریة ، ة الطلیانی وإختیاره عضوا محكما في الھیئة األدبیائزة نح ج ي تم سویدیة الت ة ال ى غرار الھیئ ة عل ة عالمی وھي ھیئ

ي . بوزان ل ، وف ائزة نوب ل ج ة المصریة لنی د رشحتھ الحكوم ولقنة ر ١٩٦٤س ة الجزائ ھ جامع ا منحت ة ، ومثلھ دكتوراة الفخری ال

ة ، سنة صقلیة اإلیطالی سنة . ١٩٦٥فعلت جامعة بالرمو ب ي ال وفة نفسھا ظفر طھ حسین بقالدة النیل ، إضافة إلى رئاسة مجمع اللغ

ام ي ع دكتوراة ١٩٦٨العربیة ، وف د شھادة ال ة مدری ھ جامع منحتفي رأس مجلس إتحاد المجامع اللغویة ١٩٧١الفخریة ، وفي سنة

ة ل ، وأقامت منظم العالم العربي ، ورشح من جدید لنیل جائزة نوبره ل نظی ا ق ا أدبی ال تكریمی واي حف ي أورغ ة ف سكو الدولی و . األون

.أیضا كان وزیرا للتربیة والتعلیم في مصر أساتذتھ

ھ ذي علم رب ، ال اد ال د ج شیخ محم ان ال أول أستاذ لطھ حسین ، كالحساب ، وتالوة القرآن الكریم في الكتاب مبادئ القراءة والكتابة و

.الذي كان یدیره بمغاغة في عزبة الكلیو رزھم شایخ أب اتذة والم ن األس دد م ى ع م عل ى العل ر تلق ي األزھ فد شیخ محم ي ، وال صطفى المراغ شیخ م في ، وال سین المرص حبخیت ، والشیخ عطا ، والشیخ محمد عبده ، وقد أعجب بادئ األمر

ء ھذا األخیر وإتخذه مثاال في الثورة على القدیم والتحرر كثیرا بآرا .من التقالید

ي دروس ي ف د زك ل من أحم د ك ى ی في الجامعة المصریة تتلمذ علصریة ضارة الم ي الح ا ، ف ال باش د كم المیة ، أحم ضارة اإلس الح

ا اریخ والجغرافی ي الت دي ف شرق جوی ة ، والمست ي . القدیم ا ف أمى الفلك فتتلمذ على ك ة عل سامیة القدیم ات ال ي اللغ و ، وف رنك نللین

ي ى سانتالنا ، وف سفة اإلسالمیة عل ي الفل ان ، وف المستشرق لیتمى سفة عل وني ، والفل ى میل ة عل شرقیة القدیم ضارة الم اریخ الح ت

.ماسینیون ، واألدب الفرنسي على كلیمانت سس ، ى غلوت اني عل اریخ الیون درس الت اریس ف ة ب ي جامع ا ف أم

لتاریخ الروماني على بلوك ، والتاریخ الحدیث على سیغنوبوس ، واھ وعلم اإلجتماع على امیل دوركھایم ، وقد أشرف ھذا ومعھ بوغلیة ، بمشاركة من دون اإلجتماعی ن خل سفة اب ھ عن فل على إطروحت

.بلوك وكازانوفا في الشعر الجاھلي

ام ي ع دل ١٩٢٦ف ر للج ھ المثی ھ حسین كتاب ف ط ي ال" أل شعر فاھلي تنتاجاتھ " الج ي إس ص ف ارت وخل دأ دیك ھ بمب ل فی وعم

وتحلیالتھ أن الشعر الجاھلي منحول ، وأنھ كتب بعد اإلسالم ونسب رآن الم والق ن اإلس ال م سین فن ھ ح اھلیین وزاد ط شعراء الج . لل

نھم ة وم سفة واللغ اء الفل ن علم د م ھ العدی صدى ل صطفى: فت م

د صادق الرافعي والخضر حسین وم شیخ محم ة وال ي جمع حمد لطفكما قاضى عدد من علماء األزھر طھ حسین إال . الخضري وغیرھم

دة اءة المتعم ھ اإلس صد ب ھ ق وت أن رأی دم ثب ھ لع ة برأت أن المحكمرآن دین أو للق ى . لل ھ إل م كتاب دل اس اھلي " فع ي األدب الج " ف

.وحذف منھ المقاطع األربعة التي أخذت علیھ أفكاره

حسین إلى نھضة أدبیة ، وعمل على الكتابة بأسلوب سھل دعا طھ ارت د أث دھا ، ولق ة وقواع ردات اللغ ى مف ة عل ع المحافظ ح م واضالي طھ م یب آراءه الكثیرین كما وجھت لھ العدید من اإلتھامات ، ولن ا ولك رض لھ ي تع ة الت ات القوی ذه المعارض ورة وال بھ ذه الث بھ

د من اآلراء أستمر في دعوتھ للتجدید والتحدیث دیم العدی ، فقام بتقھ التي تمیزت بالجرأة الشدیدة والصراحة فقد أخذ على المحیطین بدریس ي ت ة ف اء طرقھم التقلیدی رین واألدب ومن األسالف من المفكة ، دارس الحكومی األدب العربي ، وضعف مستوى التدریس في الم

ة توضیح الن ى أھمی ا إل ا دع صوص ومدرسة القضاء وغیرھا ، كمذین العربیة األدبیة للطالب ، ھذا باإلضافة ألھمیة إعداد المعلمین الر من در كبی ى ق ا عل یقومون بتدریس اللغة العربیة ، واألدب لیكونالتمكن، والثقافة باإلضافة إلتباع المنھج التجدیدي ، وعدم التمسك

.بالشكل التقلیدي في التدریس ي من المعارضات الھامة التي واجھھا طھ ك الت ھ تل حسین في حیات

فقد أثار ھذا الكتاب " الشعر الجاھلي " كانت عندما قام بنشر كتابھ ذي ر ال و األم ة ، وھ ن اآلراء المعارض ر م رة ، والكثی جة كبی ضي ھ ف ا قال ھ فمم ا سوف یحدث دا م توقعھ طھ حسین ، وكان یعلم جی

:بدایة كتابھ جدید لم یألفة الناس ھذا نحو من البحث عن تاریخ الشعر العربي"

عندنا من قبل ، وأكاد أثق بأن فریقا منھم سیلقونھ ساخطین علیھ ، ك ى سخط أولئ ي عل ھ أزورار ولكن ر سیزورون عن ا آخ أن فریق وبد أن ح أری ارة أص ذا البحث أو بعب ع ھ د أن أذی ؤالء أری وأزورار ھ

.أقیده فقد أذعتھ قبل الیوم حین تحدثت بھ إلى طالبي في الجامعة ائج د إقتنعت بنت ولیس سرا ما تتحدث بھ إلى أكثر من مائتین ، ولقف ك المواق ي تل ھ ف عرت بمثل ي ش رف أن ا أع ا م ذا البحث إقتناع ھالمختلفة التي وقفتھا من تاریخ األدب العربي ، وھذا اإلقتناع القوي ھو الذي یحملني على تقیید ھذا البحث ونشره في ھذه الفصول غیر

.اخط و ال مكترث بأزورار المزور حافل بسخط السى آخرین ا وشق عل وأنا مطمئن إلى أن ھذا البحث وإن أسخط قومة ي حقیق ذین ھم ف فسیرضي ھذه الطائفة القلیلة من المستنیرین ال

" األمر عدة المستقبل وقوام النھضة الحدیثة ، وزخر األدب الجدید نقده

ة ى األورب ھ إل ھ ] .٥[أخذ على طھ حسین دعوت ھ قول ا أخذ علی كمبإنعدام وجود دلیل على وجود النبیین إبراھیم وإسماعیل فضال عن ي دیكارتي ف نھج ال ذلك الم زیارتھما الحجاز ورفعھم الكعبة سالكا ب

.، ویقول في ھذا الصدد] ٦[التشكیكرآن أن ماعیل وللق راھیم واس ن إب دثنا ع وراة أن تح ھ حسین للت ط

]٦[كفي لصحة وجودھما التاریخيیحدثنا عنھما ولكن ھذا ال ی طھ حسین

وى جواز ي فت ر ف ام األزھ ت أم كما أنتقد لمساندتھ عبد الحمید بخیى مشقة الكفر ] . ٧[اإلفطار في نھار رمضان لمن یجد أدن م ب وأتھ

].٩][٨[واإللحاد الرد علیھ] عدل [

رآن ة الق اب سماه تحت رای ألیف كت ي بت قام مصطفى صادق الرافعد للرد على ك دیم والجدی ین الق ذلك ب ف ك تاب في الشعر الجاھلي وأل

للرد على كتاب ألفھ طھ حسین وھو مستقبل الثقافة في مصر وعلى وقد صنف إبراھیم عوض . كتاب سالمة موسى المدعو الیوم والغد

ماه ؤرخین س اد والم وال النق ھ أق ع فی ا جم شعر " مؤلف ة ال معركسین ھ ح ي وط ین الرافع اھلي ب " .الج

ام ماه ق اب أس ألیف كت ب بت ید قط اب" س د كت نق

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٢

سین ھ ح صر لط ي م ة ف ستقبل الثقاف ور ] . ١٠"[م ھ أن ن رد علی وممر طھ حسین " الجندي في كتابھ ة فك د ] . ١١"[محاكم ا عارضھ خال كم

ھ راث اإلسالمي " العصیمي في بحث ن الت ف طھ حسین م ] . ١٢"[مواقاء وأفرد محمود مھدي اإلستانبولي في كتابھ طھ زان العلم ي می حسین ف

ھ . واألدباء فصال عن نقد طھ حسین ي بحث دایم ف د ال ذلك صابر عب " وكرآن ة الق سین تحت رای ي وطھ ح ین الرافع ود ]. ١٣" . [ب روي محم وی

محمد شاكر أنھ كان أحد طلبتھ وحصل لھ مایليبعد المحاضرة طلبت من الدكتور طھ أن یأذن لى في الحدیث ، فأذن لى « : " وبدأت حدیثى عن ھذا األسلوب الذى سماه . ھجا ، أو ھكذا ظننت مبت

ذا " منھجا شك " وعن تطبیقھ لھذا المنھج في محاضراتھ ، وعن ھ " الما ھو ؟ وكیف ھو ؟ وبدأت أدلل على أن الذى یقولھ عن : الذى إصطنعھ

شك " وعن " المنھج " ارت ، " ال ھ دیك ا قال الف لم ھ مخ غامض ، وأنات وأن تطبی شك بروای ق منھجھ ھذا قائم على التسلیم تسلیما لم یداخلھ ال

ة ! في الكتب ھى في ذاتھا محفوفة بالشك ة العربی وفوجئ طلبة قسم اللغدكتور . ، وفوجئ الخضیرى خاصة ولما كدت أفرغ من كالمى إنتھرنى ال ].١٤[» طھ وأسكتنى ، وقام فخرج

أقوالھ طریقھم ، لنكون لھم أندادا ، ولنكون أن نسیر سیرة األوروبیین ونسلك"

ا یحب ا ، وم ا ومرھ ا وشرھا ، حلوھ ي الحضارة ، خیرھ لھم شركاء في مصر، " ( منھا وما یكره ، وما یحمد منھا وما یعاب مستقبل الثقافة ف

) .٤١ص وفاتھ

.م ١٩٧٣ أكتوبر ٢٨توفى طھ حسین في لعقل مفطور على المناجزة قال عنھ عباس محمود العقاد أنھ رجل جريء ا

ن دیث م دیم ، والح ین الق افي ب ، والتحدي فإستطاع بذلك نقل الحراك الثق .دائرتھ الضیقة التي كان علیھا إلى مستوى أوسع وأرحب بكثیر

دكور راھیم م دكتور إب ل ، " وقال عنھ ال یم العق رأي وتحك ة ال د تجرب إعتث ، و ى البح ا إل ق ، ودع سلیم المطل تنكر الت شك إس ى ال ل إل ري ، ب التح

ل أن ن قب والمعارضة ، وأدخل المنھج النقدي في میادین لم یكن مسلما ماه . یطبق فیھا ي حاك ن األداء الفن ذبا م ا ع ر لون ة والتعبی أدخل في الكتاب

الم ي الع ازع ف ر من ي بغی د األدب العرب اب وأضحى عمی فیھ كثیر من الكتھ ال " . العربي جمیع ھ عم تج ل ة أن دور البطول ام ب ام ق سل األی باسم مسل

.أحمد زكي مؤلفاتھ

.الفتنة الكبرى عثمان * .الفتنة الكبرى علي وبنوه * .في الشعر الجاھلي * .األیام * .دعاء الكروان * .شجرة البؤس * .المعذبون في األرض * .على ھامش السیرة * .حدیث األربعاء * .من حدیث الشعر والنثر * .مستقبل الثقافة في مصر * .أدیب * .مرآة اإلسالم * .الشیخان * .الوعد الحق * .جنة الشوك * .مع أبي العالء في سجنھ * .في تجدید ذكرى أبي العالء * .في مرآة الصحفي *

:المصادر .دراسة نقدیة لكتاب مستقبل الثقافة في مصر : طھ حسین بین التحریر والتغریب

.م آراء دعاة التغریب أھ الموسوعة الحرة: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٣

١٧٨٧(ھو محمد بن علي السنوسي بن العربي، یعرف بالسنوسي الكبیر صل ) ١٨٥٩ - ذین یت ة ال اللة األدراس ن س و م سنوسیة، وھ س ال مؤس

.نسبھم بعلي بن أبي طالب نسبھ

د ن عب محمد بن علي بن السید السنوسي بن العربي األطرش ابن محمد بن ا ة اب و ذھیب ن یوسف أب لقادر بن أحمد شھیده بن محمد شائب الذراع ب

رابط د الم ن أحم عبداهللا بن خطاب بن علي أبو العسل بن یحي بن راشد بن ن زی ان ب ن زی ن یوسف ب رحمن ب د ال بن منداس بن عبد القوي بن عبد ن محم د ب ن أحم داهللا ب ن عب العابدین بن یوسف بن الحسن بن إدریس ب

ي بن د ع ن عل زة ب ن حم بد اهللا بن حمزة بن سعید بن یعقوب بن داوود بأمیر المسلمین و باني مدینة فاس ) األصغر(بن عمران بن إدریس األزھر

داهللا ن عب المغرب ب سادة األدارسة ب وك ال بن اإلمام إدریس األكبر أول ملي ؤمنین عل ر الم الكامل بن الحسن المثنى بن اإلمام الحسن السبط بن أمی

.بن أبي طالب رضي اهللا عنھ تسمیتھ

دة تلمسان د عن بل ذي یبع ل أسنوس ال كلمة اسنوس مشتقة من اسم جبالجزائر( ة ) ب ن قبیل ذ م ل فخ ذا الجب سكن بھ ان ی ا وك وم تقریب سافة ی بم

ي ) كومیھ(بربریة یقال لھا ل اسم بن ساكن بالجب وأطلق على ھذا الفخذ ال .أسنوس

والدتھ ونشأتھین ولد یوم االث ع األول ١٢ن ق ١٢٠٢ ربی سمبر ٢١ ه المواف م ١٧٨٧ دی

ة ) میثا(كانت والدتھ بضاحیة ]. ١[ لف بمنطق الواقعة على ضفة وادي شده . الواسطة التابعة لبلدة مستغانم في مقاطعة وھران الجزائریة توفي وال

ھ ھ عمت ت كفالت اه صغیرا فتول ل وترك ھ بقلی وعمره سنتان وأعقبتھ والدتي فاطمة ا عل ده أخیھ ن وال ي بوصیة م . الزھراء بنت السنوسي بن العرب

م ان یقصدھا طالب العل ا ك اد كم وكانت تتصدر لإلفادة والتدریس واإلرش .من بلدان بعیدة لألخذ عنھا و االستفادة منھا

طلبھ للعلم ورحالتھنة اس س ى ف ل إل م رح ستغانم ث اء م د علم ى ی م عل ب العل دأ طل ١٨٢٨ب

امع ق بج ا والتح ین مدرس رى وع شیخة الكب ى الم صل عل رویین وح القریة ة والناص ق القادری ا الطرائ اس ودرس فیھ ة ف ر بمدین امع الكبی بالجت ع المسلمین أقلق ى جم ھ إل والحبیبیة والشاذلیة والجازولیة ولكن دعوت

إلى عین مھدي حیث درس بھا ١٨٢٩حكومة السلطان فرحل أواخر عام ر الطریقة التیجانیة ثم قصد وب الجزائ ي جن سا . أغوات ف د إحتالل فرن بع

ت الم اإلسالمي ویحج بی وال الع ى أح ع عل للجزائر قرر السفر شرقا لیطلغ مصرعام م بل ازي ث ق ١٢٣٩اهللا فزار قابس وطرابلس وبنغ ـ المواف ھ

ا ١٨٢٤ ي باش د عل م محم ك لحك فلم یجد فیھا األمل الذي كان یتمنى وذلة القائم على ضرب شیوخ األزھر ب ة الرفیع لبھم المنزل بعض وس عضھم ب

ا د بم ؤون البل صرفوا ش رم أن ی ر مك ة عم م بزعام یح لھ ت تت ي كان التة ى مك ادر إل را فغ ا كثی ث بھ م یمك زم فل وة وح ي ق تقتضیھ شریعة اهللا فسا ان رئی ذي ك ي ال ن إدریس الفاس د ب شیخ أحم ى بال ث التق ة حی المكرم

ا للخضیریة فاجتمع بھ والزم دروسھ حتى ارتح سبب م یمن ب ل معھ ألى الام ھ وأق سار مع از ق اء الحج لقیھ من عنف رجال الحكومة ومعارضة علم

١٨٣٥بالیمن حتى توفي ابن إدریس سنة .فعاد ثانیة إلى مكة

"خطة اإلصالح"مبادىء السنوسیة لیست ھناك حدود تقسم العالم اإلسالمى، فالحركة اإلصالحیة یلزم -

. أو أكثرھا بدقةأن تكون شاملة لكل أقطارهس - ي نف ة ف یة وفكری ون سیاس زم أن تك الحیة یل ات اإلص الحرك

ة، ي الحرك ص ف ذلك نق ر ف ب دون اآلخ الح جان ا إص ت، أم الوق . فاإلسالم دین ودولة، عبادة وعمل

زم أن - ذلك یل شیر المسیحیة، ول ة التب العالم اإلسالمى یواجھ حركل تعنى الحركة اإلصالحیة بنشر اإلسالم وبخ ین قب ین الالدینی اصة ب

. أن تسبقھ المسیحیة في ھذا المیدان

سنة، - اب وال ى الكت اد عل المى، واالعتم دین اإلس سر ال ى ی ودة إل العواالنتفاع بالمذاھب المختلفة فیما یناسب المسلمین وییسر حیاتھم، وتنقیة

. اإلسالم من البدع والضالالتطابع أغلب الطرق الصوفیة لیس الزھد والخمول واالستجداء الذى كان -

. من اإلسالم في شىء وسیلة السنوسي

اعى وعسكرى، افى واجتم ى وثق ز دین ة مرك ا، والزاوی شاء الزوای ھى إنھ أن یرسل فكان یرسل أحد أتباعھ إلى جھة ما، أو یطلب سكان الجھة منشأ ة، وتن ي الجھ ة ف شاء الزاوی تم إن رض، وی نفس الغ د أتباعھ ل م أح لھ

في مكان حصین، على جبل أو نحوه لتكون أشبھ بالقلعة إذا احتاج الزوایااألمر للدفاع عنھا، ویختار مكانھا في مفارق الطرق حتى تكون على صلة

دم (بالزوایا األخرى، ولتكون معھا شبكة ضخمة، ویقوم على الزاویة ) مقھ وكی ل ھو شیخھا والقائم علیھا، وھو یتولى أمور القبیلة أو الناحیة، ول

ولى رج(یت دخل والخ شئون )ال ع ال ى، وجمی ة األراض ي زراع ر ف ، وینظ .االقتصادیة

اح، ود النك ر عق م األوالد، ویباش صالة، ویعل یم ال یخ یق ة ش ل زاوی ولكة ى الزراع وان عل سنوسیة اإلخ شجع ال ائز، وت ى الجن صالة عل وال

ة ان الرمای ى إتق دعو إل ارة، وت سمون . والتج غیرة ی ة ص اك جماع وھنم أشبھ ) اصالخو( ة، وھ م والمعرف ي العل وھم الذین بلغوا درجة عالیة ف

ل ي الجب ھ ف ز دعوت ان مرك ا، وك ا كلھ ى إدارة الزوای شرف عل بمجلس یة واحى برق األخضر، ثم انتقلت إلى واحة الجغبوب وانتشرت الزوایا في ن

.وطرابلس مؤلفات االمام محمد بن على السنوسى

بغیة القاصد وخالصة المراصد-١ إیقاظ الوسنان في العمل بالحدیث والقرآن-٢ السلسبیل المعین في الطرائق األربعین-٣ الدرر السنیة في أخبار الساللة اإلدریسیة-٤ شفاء الصدور في المسائل العشر-٥ مقدمة على موطأ اإلمام مالك-٦ المنھل الروي الرائق في أسانید العلوم وأصول الحقائق-٧ ي األحادیث النبویةالمسلسالت العشر ف-٨

س ن إدری د ب صالح محم ك ال ده المل ذكورة حفی ب الم ع الكت ام بطب د ق وق :أما الكتب التي لم تطبع حتى اآلن فھي. السنوسي

الشموس الشارقة في معرفة أسانیدنا من المغاربة والمشارقة-١ف -٢ البدور السافرة في العلوم وفي شیوخ اإلمام الذین تلقى عنھم مختل

العلوم مفاتیح األیدي في مرویات أبي زید-٣ )منظومة( رسالة جامعة في أقوال السنن وأفعالھا -٤ )منظومة( ھدایة الوسیلة في إتباع صاحب الوسیلة -٥ طواعن األسنة في طاعن أھل السنة-٦ رسالة شاملة تبحث بإسھاب في مسألة القبض والتقلید-٧ رسالة السلوك-٨ي اهللا شذور الذھب في محض مح -٩ قق النسب ضمنھ تاریخ أسالفھ رض

عنھم وفاتھ

اء وم اإلربع ام ی ق ١٢٧٦ صفر ٩توفي السنوسي الكبیر ع ـ المواف ٧ ھ .م في الجغبوب، وخلفھ ابنھ السید المھدى١٨٥٩سبتمبر

موسوعة ویكیبیدیا: المصدر :المراجع

القسم األول لمؤلفھا وجامعھا عبد )وسیةالفوائد الجلیة في تاریخ العائلة السن(مـخـتـصر م١٩٦٦ - ھجري ١٣٨٦المالك بن عبد القادر بن علي

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٤

:مولده ونشأتھالریف ) محلة نصر(نشأ في قریة رة ب إحدى قرى مدیریة البحی

د ة، وبع ي القری ة ملحوظة ف المصري، وكان أبوه صاحب مكانت ا الس ھ، إتمامھ للقرآن الكریم أرسلھ والده إلى طنط كمال تعلیم

دریس ارف نظرا ألسلوب الت وم والمع تیعاب العل فعجز عن اسالقدیم، ولكن أبیھ أصر على تعلیمھ مما أدى بھ إلى ھروبھ إلى ب ي قل وى ف د والتق خالھ الذي أثر كثیرا في حیاتھ، فزرع الزھد شیخ محم ول ال دین، وتح ة ال ھ دراس ب إلی ده وحب د عب محم

و درس النح ر ف ى األزھ ده إل ت عب ا كان سیر، ولم ھ والتف والفقالعلوم ذاك ب م آن م یل ة فل األزھر تقلیدی دریس ب ة الت طریقذه ة ھ ى أھمی اره إل ت أنظ ھ لف ن خال ة، ولك ارف الحدیث والمع

.العلوم والمعارف الح ا أسس اإلص عا مع اني ووض دین األفغ ال ال ى بجم د التق وق

شغلھما من خ .الدیني في العالم اإلسالمي كلھ ان ی الل وكل ما كة ى مواجھ المي عل الم اإلس ة الع و یقظ الح ھ ا لإلص دعوتھمروات صادر الث ى م تیالء عل ي االس ب ف ذي یرغ رب ال الغا ي یحكمھ ة الت الم الممزق ار اإلس ي دی شریة ف ة والب الطبیعی

.الجھلھ ان عن سلم ینفی ل الم ى العق ا إل ھ دعوتھم ا بتوجی ذلك قام ل

ن ھ م ة ، ویحرران ل والدروش ة والتواك ة الخراف عبودی .الشكلیات

: مواقفھ السیاسیةة ة للمطالب فوف المعارض ي ص ده ف د عب شیخ محم ضم ال اندیوي إسماعیل، د الخ ي عھ ك ف ان ذل بالحریات الدستوریة وكذي ق ال دیوي توفی ھ الخ ولى ابن ع إسماعیل وت وما لبث أن خلى اني إل دین األفغ ال ال زل جم ام بع رجلین، فق ر ال عر بخط ش

تد اریس، واش م ب د، ث دیوي الجدی ده للخ د عب ة محم ت معارضال تدعاه جم روت، واس ى بی ي إل زي، فنف تالل اإلنجلی د االح ضوثقى، روة ال ة الع الدین األفغاني إلى باریس، وأسسا معا جمعیروة دة الع ا جری درا مع م أص یة، ث بغة سیاس ت ذات ص وكان

الم ١٨٨٤الوثقى عام ي الع م وقد كان لھذه الجریدة أثر كبیر فا ا إلسالمي ولكن لم یصدر منھا سوى ثمانیة عشر عددا وافترق

ھ .الرجالن ثانیة وعاد الشیخ محمد عبده إلى بیروت ثم عفا عن .الخدیوي فرجع إلى مصر

:مؤلفـاتھvرسالة التوحید . vشرح مقامات بدیع الزمان الھمذاني . vنھج البالغة . vاإلسالم والنصرانیة مع العلم والمدنیة .

: أعمالھvتحدیث األزھر الشریف . vإصالح المحاكم الشرعیة . vالرد على طعون ھانوتو ورینان ضد اإلسالم . v ق ا یواف د، وبم ن التقلی دا ع ریم بعی رآن الك سیر الق تف

.روح العصر،ولكنھ لم یتم العمل فیھ، حیث وافتھ المنیةن رواد ده م د عب شیخ محم د ال اذا یع صر لم ي الع ضة ف النھ

الحدیث؟

v صنعة د وال الھتمامھ باللغة وتحریر الكتابة من رق التقلی .ولفظیاتھا

vاالھتمام بالمعنى والبعد عن الزخارف اللغویة . v ن اءوا م تأثیره البالغ الذي أحدثھ فیمن عاصروه ومن ج

.بعدهv ا التوفیق بین الفكر اإلسالمي وحضارة العصر وم ناھجھ

.العلمیةv اھتمامھ بإصالح التربیة والتعلیم . v ام، ومالمسة تحریر العقول من الجھل والخرافات واألوھ

.قضایا العصرv دم ا یخ ة بم ة القدیم ات اللفظی القدرة على تطویع الجمالی

.األسالیب اللغویةv ا ده انطالق د عب شیخ محم د ال ى ی ر عل ق النث د انطل لقل م ي ك صر ف ائق الع تیعاب حق ى اس ھ عل ة قدرات ررا نامی تح

.میدان

شخصیات من العالم العربى: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٥

اعى م الرب رحمن : االس د ال ن عب ى ب شریف عل دكتور ال ال بن على بن عبد الرحمن

الطیار: اسم العائلة ابو عبد الرحمن: الكنیة ب رضى اهللا \الھاشمى : النسب ى طال ن اب ر ب ة جعف ذری

نھع ھــ١٣٦٥: تاریخ المیالد الزلفى: مكان المیالد

الزلفى: الموطن الریاض: مكان السكن

متزوج: الحالة االجتماعیة

ھ لمان ، : ابنائ لطان ، س سالم ، س د ال رحمن ، عب د ال عب مشعل ، عبد المجید

ى سل التعلیم د : التسل الزلفى ومعھ ة ب درس االبتدائیطة والثانو ین والمتوس د المعلم ة المعاھ ة وثانوی ة العام ی

المیة ات االس وم الدراس اض ودبل ة بالری ة والجامع العلمیى دكتوراه ف ستیر وال ى الماج اھرة ودرجت ا بالق العلی

الشریعة االسالمیة من تونسا ل بھ ائف عم ة : وظ ال الوظیفی ن االعم د م زاول العدی

وظفین ة والم شئون االداری یم وال ى التعل ة ف الحكومیرامج والتفتیش وا ة والب لتحقیق ودراسة القضایا والمتابع

ة یش ( الثقافیة وكان اخرھا مدیر عام ادارة المتابع ) التفترامج دیر الدارة الب شباب وم ة ال ة لرعای ة العام بالرئاسث رغ للبح ى تف اض حت افى بالری د الثق ك فھ ز المل بمرك

ھــ١٤٢٧\٧\٢٥وتالیف بتاریخ

مؤلفاتھ صر بین النظریة والتطبیقمقومات السلم وقضایا الع· حقوق االنسان بین الشریعة االسالمیة والقانون الدولى· انتھاكات حقوق االنسان فى البوسنة والشیشان· الدعوة والجھاد فى العھد النبوى اداب واحكام· وانین · المیة والق شریعة االس ى ال ة ف ات الدولی النزاع

الوضعیة لدولىاداب الحرب فى الفقھ والقانون ا· حقوق غیر المسلمین فى الدولة االسالمیة· تیسیر العزیز الوھاب فى سیرة محمد بن عبد الوھاب· ھ · اب دعوت د الوھ ن عب د ب شیخ محم دد ال ام المج االم

واثاره العلمیة التوجھ الفقھى لالمام المجدد الشیخ عبد الوھاب· الزاد المختصر فى افعال الحج والمعتمر·

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٦

ربھ أبو سلمان أحمد بن محمد نور سلطان العباسيالراجي رحمت

مقدمةده ق اهللا، أحم ر خل أحمد اهللا الذي جعل بنو العباس من أھل بیت خیا سموات واألرضین دائم اء ال ھ یمأل أرج حمدا كثیرا طیبا مباركا فیأبد اآلبدین، ثم الحمد هللا الذي علمنا الصالة والسالم على خیر خلق

ھ ى آل د وعل ده ال اهللا محم ھ إال اهللا وح ھد أن ال إل ار، وأش األطھى صالة والسالم عل ر، وال ھ وال نظی د ل شریك لھ وال ولد لھ وال والرب محمدا عبده ورسولھ وحبیبھ وخلیلھ المصطفى من خالصة العى أصحابھ ى وعل رآن رغم أنف من أب اء الق والعجم وعلى آلھ قرن

.الذین أرغم اهللا بفضائلھم أنف من كفر ا بعد،ثم أم

ین ین والمھتم ى المثقف سوبین عل ض المح ن بع معت م ا س لطالمة اء الخالف بب انتھ رین أن س ب اآلخ ض كت ي بع رأت ف اریخ وق بالت

!اإلسالمیة بالعراق ھو المعصیة واللھو من قبل الخلفاء العباسییند أو صدر معتم ى م د عل ا وال تعتم ل لھ م ال أص ك أن آرائھ وال ش

م ھ، ولعلھ ى علی اس تبن ة أس ات المدسوس ن المؤلف رؤوا م قالم ة اإلس ھ أئم ا قال ى م وا إل م أن یرجع ا بھ ان حری دوھا، وك فاعتم

.والمؤرخین المعتمدینة ھؤالء اس حقیق ین للن شأن، وأب ذا ال فكان لزاما علي البحث في ھاألكارم من أھل بیت النبوة، وكان أفضل ما ارتأیت ھو البحث بشكل

خین الموثوقین وأقوالھم الخاصة في خاص في آراء العلماء والمؤر اع صحیح عنھم، ، الخلفاء اء انطب یھم لبن د عل م أفضل من یعتم فھ

ردوس ، أقصد عن الخلفاء العباسیین رحمھم اهللا تعالى وأسكنھم الف .األعلى

ل وأحذر أؤالئك الذین یتخبطون أن یقعوا في المحضور، سواء بجھة ال نھم، وأن یتحروا الحقیق ر فیھم أو عناد م ة بغی ل الكتاب ة قب كامل

ھ ي صلى اهللا علی ت النب ل بی ق بأھ علم وخاصة إذا كانوا األمر یتعلم واجب، دعاء لھ وقیرھم وال وعلى آلھ وصحبھ وسلم، فمحبتھم وت

.كما سیأتي بیانھ في الباب القادماس دایتھم للن ألرض وھ رانھم ل یین وعم اء العباس ب الخلف فمناق

شھود ر م بالد الكف اتھم ل صین وفتوح ك ال ذا مل وس، وھ ا وملم لھا رواه ك فیم سلمین وذل اء الم ن علم ضال ع ضل ف م بالف شھد لھ ی

:المسعودي حیث یقولالم وك الع زنج وسائر مل د وال وقد أقرت ملوك الصین والترك والھنیھم ھ ف الم، وأن منزلت وك الع ھ أول مل التعظیم، وأن ل ب ك باب لمل

ن إقلیمھ أشرف األقالیم، كمنزلتھ فیھم كمنزلة القمر في الكواكب؛ أل تھم رھم سیاسة، وأثب ا، وأكث وألنھ أكثر الملوك ماال، وأحسنھم طبعذا الوقت، ي ھ قحمأ، وھذا وصف ملوك ھذا الإقلیم فیما مضى، ال ف

ة، ین وثلثمائ ین وثالث ك ] ١[وھو سنة اثنت ذا المل ون ھ انوا یلقب وكنزلة القلب من شاھنشاه، وتفسیره ملك الملوك، ومنزلتھ في العالم م

ك د، وھومل ك الھن وه مل م یتل جسد الإنسان والواسطة من القالدة، ثألن عند الملوك األكاسرة أن الحكمة من الھند . الحكمة، وملك الفیلة

ة ك الرعای و مل صین، وھ ك ال ة مل ي المرتب وه ف م یتل دؤھا، ث ب والسیاسة وإتقان الصنعة، ولیس في ملوك العالم أكئر رعایة وتفقدا

]٢.[من ملك الصین لرعیتھ من جنده وعوامھوا اء المسلمین أن یتق ى خلف دون اإلسائة إل وأذكر ھؤالء الذین یریھ ى آل ھ وعل لى اهللا علی ول اهللا ص الفتھم رس شرون بمخ ا ین اهللا فیم

ي عاله ول اهللا جل ف ي ق ك ف اء : "وصحبھ وسلم وذل وا دع ال تجعلمنكم بعضكم بعضا قد یعلم اللھ الذین یتسللون الرسول بینكم كدعاء

صیبھم ة أو ی صیبھم فتن ره أن ت لواذا فلیحذر الذین یخالفون عن أم ]٣" [عذاب ألیم

الى ھ تع اده :"وقول ھ عب شر الل ذي یب ك ال وا ذل وا وعمل ذین آمن ال

ھ ألكم علی ل ال أس صالحات ق ن ال ى وم ي القرب ودة ف را إال الم أج ]٤" [یقترف حسنة نزد لھ فیھا حسنا إن اللھ غفور شكور

ل ز وج ھ ع ون حت:"وقول ك ال یؤمن ال ورب جر ف ا ش وك فیم ى یحكمسلیما سلموا ت ضیت وی ا ق ا مم سھم حرج ي أنف دوا ف م ال یج نھم ث بی

]"٥[ .بعض األحادیث في فضل أھل البیت ووجوب محبھم، علیھم السالم

د : قال اإلمام مسلم ن مخل ن حرب وشجاع ب ر ب ا . حدثني زھی جمیعر قا. عن ابن علیة راھیم : ل زھی ن إب و . حدثنا إسماعیل ب حدثني أب

ان . حیان ن حی د ب ال . حدثني یزی ن سبرة : ق ا وحصین ب انطلقت أنھ حصین . وعمر بن مسلم إلى زید بن أرقم ال ل ھ ق سنا إلی ا جل : فلم

ھ . خیرا كثیرا ! لقد لقیت، یا زید رأیت رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ . وسمعت حدیثھ . وسلم ھ وصل . وغزوت مع ا . یت خلف ت، ی د لقی لق

ا سمعت من رسول اهللا صلى اهللا ! حدثنا، یا زید . زید خیرا كثیرا ملم ھ وس ھ وآل ال . علی ي : ق ن أخ ا اب رت سني ! واهللا! ی د كب دم . لق وق

ونسیت بعض الذي كنت أعي من رسول اهللا صلى اهللا علیھ . عھدياقبلوا . وآلھ وسلم ھ . فما حدثتكم ف ال تكلفونی ا ال، ف ا . وم م ق ام : لث ق

ا ا خطیب دعى . رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم یوما فین اء ی بمثم قال . ووعظ وذكر. فحمد اهللا وأثنى علیھ. بین مكة والمدینة. خما

ي ! أال أیھا الناس . أما بعد " أتي رسول رب فإنما أنا بشر یوشك أن یین . فأجیب ور : وأنا تارك فیكم ثقل ھ الھدى والن اب اهللا فی ا كت أولھم

ھ " واستمسكوا بھ. فخذوا بكتاب اهللا . فحث على كتاب اهللا ورغب فیي . وأھل بیتي "ثم قال ل بیت ي أھ ل . أذكركم اهللا ف ي أھ ركم اهللا ف أذك

ھ حصین ". أذكركم اهللا في أھل بیتي . بیتي ھ؟ : فقال ل ل بیت ومن أھھ : ألیس نساؤه من أھل بیتھ؟ قال ! یا زید ن . نساؤه من أھل بیت ولك

ال . حرم الصدقة بعده أھل بیتھ من ال : ق ي، وآل : وھم؟ ق م آل عل ھال : قال. عقیل، وآل جعفر، وآل عباس صدقة؟ ق ل ھؤالء حرم ال : ك

]٦.[نعمي : قال اإلمام الترمذي ن أب د ب حدثنا قتیبة حدثنا أبو عوانة عن یزی

ن ة ب ن ربیع ب ب د المطل دثني عب رث ح ن الح د اهللا ب ن عب اد ع زیب أن ال د المطل ن عب ارث ب ى الح ل عل ب دخ د المطل ن عب اس ب عب

ا ال م ده فق ا عن ضبا وأن لم مغ ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص رسوا نھم تالق وا بی ریش إذا تالق ا ولق ا لن ول اهللا م ا رس ال ی أغضبك قول اهللا ضب رس ال فغ ك ق ر ذل ا بغی ا لقون شرة وإذا لقون وه مب بوج

ذي ال وال م ق ھ ث ر وجھ ى أحم سي نف صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم حتا ال ی م ق بكم هللا ولرسولھ ث ى یح ان حت بیده ال یدخل قلب رجل اإلیمال أیھا الناس من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم الرجل صنو أبیھ، ق

]٧[ھذا حدیث حسن صحیح ضا ن : وروى أی د اهللا ع دثنا عبی وفي ح ار الك ن دین م ب دثنا القاس ح

ال إسرائیل عن عبد األعلى عن سعید بن جبیر عن بن عباس ق ال قرسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم العباس مني وأنا منھ، قال ھذا

]٨.[حدیث حسن صحیح غریب ال نعرفھ إال من حدیث إسرائیلحدثنا إبراھیم بن سعید الجوھري حدثنا عبد الوھاب بن : وقال أیضا

ال اس ق ن عب ة عن ب عطاء عن ثور بن یزید عن مكحول عن حذیفین قال رسول اهللا صلى اهللا ان غداة اإلثن اس إذا ك ھ وسلم للعب علی

دا دك فغ ا وول ك اهللا بھ دعوة ینفع ك ب فأتني أنت وولدك حتى أدعو لرة ده مغف وغدونا معھ وألبسنا كساء ثم قال اللھم أغفر للعباس وول

ده ي ول ذا حدیث ، ظاھرة وباطنھ ال تغادر ذنبا اللھم أحفظھ ف ال ھ ق ]٩.[ھحسن غریب ال نعرفھ إال من ھذا الوج

ال : وقال أیضا ضیل ق ن ف حدثنا علي بن المنذر كوفي حدثنا محمد بن ب ب ي سعید واألعمش عن حبی ة عن أب حدثنا األعمش عن عطیال رسول اال ق ا ق الى عنھم أبي ثابت عن زید بن أرقم رضى اهللا تعن ھ ل ا إن تمسكتم ب یكم م اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم إني تارك ف

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٧

دھم دي أح ضلوا بع ن ت دود م ل مم اب اهللا حب ر كت ن اآلخ م م ا أعظي ردا عل ى ی ا حت ن یتفرق ي ول ل بیت السماء إلى األرض وعترتي أھسن دیث ح ذا ح ال ھ ا، ق وني فیھم ف تخلف انظروا كی وض ف الح

]١٠.[غریبحدثنا أبو داود سلیمان بن األشعث قال أخبرنا یحیى بن : وقال أیضا

د اهللا وفلي معین قال حدثنا ھشام بن یوسف عن عب ن سلیمان الن باس ن عب ھ عن ب اس عن أبی ن عب عن محمد بن علي بن عبد اهللا بذوكم ا یغ وا اهللا لم قال قال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم أحبمن نعمھ وأحبوني بحب اهللا وأحبوا أھل بیتي لحبي، قال أبو عیسى

]١١.[ھذا حدیث حسن غریب إنما نعرفھ من ھذا الوجھحدثنا أبو جعفر أحمد بن عبید بن إبراھیم : النیسابوريوقال الحاكم

ا ل ثن ن دبزی سین ب ن الح راھیم ب ا إب دان ثن دي بھم افظ األس الحإسماعیل بن أبي أویس ثنا أبي عن حمید بن قیس المكي عن عطاء اس بن أبي رباح وغیره من أصحاب ابن عباس عن عبد اهللا بن عب

ا أن رسول اهللا صلى اهللا ا رضي اهللا عنھم ال ی ھ وسلم ق ھ وآل علیبني عبد المطلب إني سألت اهللا لكم ثالثا أن یثبت قائمكم وأن یھدي ضالكم وأن یعلم جاھلكم وسألت اهللا أن یجعلكم جوداء نجداء رحماء فلو أن رجال صفن بین الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي اهللا وھو

ار د دخل الن ذا حدیث حسن صحیح . مبغض ألھل بیت محم ى ھ عل ]١٢.[على شرط مسلم، شرط مسلم ولم یخرجاه

وعن أبي أسید األنصاري البدري أن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ ان " وسلم قال للعباس یا أبا الفضل ال ترم منزلك غدا أنت وبنوك ف

یكم : فقال، فنتظروه فجاء ، لي فیكم حاجة الوا ، السالم عل یكم : ق وعلد : الق ، السالم ورحمة اهللا وبركاتھ ر نحم الوا بخی ف أصبحتم؟ ق كی

تقاربوا : فقال، بخیر أحمد اهللا: كیف أصبحت یا رسول اهللا؟ قال، اهللایھم بمالءة ، لیزحف بعضكم الى بعض ثالثا وه اشتمل عل ، فلما أمكن

ي نو أب ي وص اس عم ذا العب ال ھ ي . وق ل بیت ؤالء أھ م ، وھ اللھي ھذه اھم بمالئت ت ، استرھم من النار كستري ای اب فأمن أسكفة الب

]١٣" [آمین ثالثا، وحوائط البیت آمینصھ ھ اهللا مان ري رحم ر اآلج و بك ام أب ال اإلم ل : ق ى ك ب عل واج

ھ وسلم ھ وآل ي صلى اهللا علی ت النب ل بی ة أھ : مؤمن ومؤمنة محبدھا ة وول ھ ، وفاطم ده وذریت ب وول ي طال ن أب ي ب م ؛ عل و ھاش بن

ار وذریتھا ، والحسن والحسین وأوالدھما وذری ر الطی ا ، وجعف تھمھ رضي اهللا ده وذریت اس وول ده والعب زة وول ھ ، وحم وولده وذریتھ وسلم ، واجب ل بیت رسول اهللا صلى اهللا علی عنھم ؛ ھؤالء أھداراتھم ، الھم وحسن م رامھم واحتم تھم ، وإك على المسلمین محب

. [والصبر علیھم ، والدعاء لھمد ام أحم د : وروى اإلم د اهللا ح رزاق حدثنا عب د ال ي حدثنا عب ثني أب

ن رو ب ن عم د ب ن محم ر ب ي بك حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبن ھ وسلم ع ھ وآل ي صلى اهللا علی حزم عن رجل من أصحاب النب

ول ان یق ھ ك لم أن ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ي ص ى : النب ل عل م ص اللھى آل ا صلیت عل ھ كم ھ وذریت ى أزواج ھ وعل ل بیت ى أھ د وعل محم

ى إبراھیم إنك حم ھ وعل ل بیت ى أھ د وعل ى محم ارك عل د وب ید مجیأزواجھ وذریتھ كما باركت على آل إبراھیم إنك حمید مجید، قال ابن

].١٥[طاوس وكان أبي یقول مثل ذلكر ن كثی افظ اب ال الح ر : وق ت ، واألم ل البی اة بأھ ر الوص وال ننك

ة طاھرة؛ إنھم من ذری رامھم ، ف رامھم وإك یھم ، واحت باإلحسان إلن سبا، م سبا ون را وح ھ األرض فخ ى وج د عل ت وج رف بی أش

والسیما إذا كانوا متبعین للسنة النبویة الصحیحیة الواضحة الجلیة، ھ رضي اهللا ل ذریت ي وأھ ھ وعل كما كان علیھ سلفھم كالعباس وبنی

] .١٦[عنھم أجمیعنحدثنا عبد الوھاب : حدثنا إسحق بن حاتم قال: قال اإلمام الفسوي

ن یزید عن مكحول عن كریب مولى ابن عباس عن ابن عن ثور بإذا كان : قال النبي صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم للعباس: عباس قال

فغدا وغدونا فألبسنا كساء لھ، : قال. غداة االثنین فأتني أنت وولدك اللھم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاھرة باطنة ال تغادر ذنبا: ثم قال

]١٧.[ه، اللھم أخلفھ في ولدال : وقال أیضا یس : حدثنا إبراھیم بن سعید ق ن ق حدثنا إسماعیل ب

حدثني أبو حازم عن سھل : بن سعد بن زید بن ثابت األنصاري قال ن : قال اس ب ام العب ھ وسلم فق كنا مع رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآل

ستره ب ف د المطل ال. عب لم : ق ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ي ص رآه النب ف .ستر العباس وولده من الناراللھم ا: فقال

ضا ال أی ال : وق س ق ي أوی ن أب ماعیل ب دثنا إس ن : ح ي ع دثني أب حن اء ب زى عن عط د الع ن عب حمید بن قیس المكي مولى بني أسد ب

اس ن عب ي : أبي رباح وغیره من أصحاب ابن عباس عن اب أن النبي سألت اهللا : صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم قال ب إن د المطل ي عب ا بن ی

م عز ائمكم، وأن یھدي ضالكم، وأن یعل ت ق ا؛ أن یثب م ثالث وجل لكو أن ا نجدا ول م جودا رحم جاھلكم، وسألت اهللا عز وجل أن یجعلكو رجال مر بین الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي اهللا عز وجل وھ

]١٨.[مبغض ألھل بیت محمد صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم دخل النارن حدثني: وقال البالذري د ب ة عن محم ي حنیف عمر بن حماد بن أب

ال ھ ق ة عن أبی ن عطی ا ب ن غزوان عن زكری أخذ كعب : الفضیل بال ال : األحبار بید العباس وق شفاعة، فق دك لل ي عن ا ل ل : اختبئھ وھ

ت : لي شفاعة؟ قال سلم إال كان ي ی نعم لیس أحد من أفاضل أھل النب ]١٩.[لھ شفاعة

ھ وسلم للعباس بن عبد المطلب یا قال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآل یكم ي ف ان ل یكم ف ى آت وك حت ك غدا أنت وبن رم منزل ابا الفضل ال تسالم ال ال یھم فق دخل عل ا أضحى ف د م حاجة فانتظروه حتى جاء بعف أصبحتم ال كی ھ ق ة اهللا وبركات علیكم فقالوا وعلیك السالم ورحم

ا وأم بحت بأبین ف أص د اهللا فكی ر نحم بحنا بخی الوا أص ا ق ت ی ا أن ناربوا اربوا تق م تق ال لھ د اهللا فق ر أحم بحت بخی ال أص ول اهللا ق رسھ یھم بمالءت تمل عل وه اش ى إذا أمكن ض حت ى بع ضكم إل ف بع یزحي فاسترھم من ل بیت ي وھؤالء أھ وقال یا رب ھذا عمي وصنو أبالنار كسترتي إیاھم بمالءتي ھذه وقال فأمنت أسكفة الباب وحوائط

]٢٠.[ آمین آمینالبیت فقالت آمینن ن إسحاق ب ورواه الحافظ البیھقي من حدیث عبد اهللا بن عثمان بسعد بن أبي وقاص قال حدثني أبو أمي مالك بن حمزة بن ابي أسید

.الساعدي عن أبیھ عن جده أبي أسید الساعديي المعجم ي ف و القاسم الطبران وب أب ورواه سلیمان بن أحمد بن أی

ن ي ب ن عل زء ع ر الج د اهللا الكبی ن عب راھیم ب ا إب ز ثن د العزی عباص ي وق ن أب ن سعد ب الھروي ثنا عبد اهللا بن عثمان بن إسحاق بساعدي عن ي أسید ال ن أب زة ب ن حم ك ب و أمي مال حدثني جدي أب

.أبیھ عن جده أبي أسید الساعديحاق ي إس ن أب صرا ع ي سننھ مخت ھ ف ن ماج د اهللا ب و عب ورواه أب

ن ح د اهللا ب ن عب ن إبراھیم ب ان ب ن عثم د اهللا ب اتم الھروي عن عبھ ري روى عن ي الزھ اص الوقاص ي وق ن أب عد ب ن س حاق ب إس

.جماعةن : الباب األول أبو الخلفاء أبو عبد اهللا محمد بن علي بن عبد اهللا ب

.العباس الھاشميدة سنة ة ذي القع ي بدای ات ف ة وم ولد سنة خمس وخمسین ھجری

ان ، الدعوةمائة وخمس وعشرین ھجریة قبل تمام ین وك ھ وب وبینن ال یظن م ضب ف وه یخ ان أب نة فك ع عشرة س د أرب ي المول ھ ف أبی

]٢١.[یدري أن محمدا ھو األبكان محمد : بلغني عن ابن الكلبي عن أبیھ قال: قال یعقوب بن شیبة

ھ ان رأسھ مع منكب أبی ة وك دھم قام بن علي من أجمل الناس وأمبن عباس وكان رأس ابن عباس وكان رأس أبیھ مع منكب عبد اهللا

]٢٢.[مع منكب أبیھ رضي اهللا عنھموكانت لمحمد بن علي بالحمیمة خمسمائة شجرة، فكان یصلي تحت

]٢٣.[كل شجرة ركعتینن : وقال البالذري ي مع ھ عن أب شامي عن أبی و حفص ال حدثني أب

ال دادي ق ي : الك وا ف ة فتكلم ة بالحمیم ي أمی وم من سفھاء بن ر ق من ع د ب ن محم د ب ال محم یح، فق الم قب ده بك ي وول ل

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٨

ي رضى اهللا : علي غ ف م أبل ا والحل سكوت جواب دعوھم فربما كان ال . "بغي علیھ لینصرنھ اهللا" ومن : من االنتقام، وجعل یقول

ال :وقال أیضا د اهللا ق ي عبی : حدثني عبد اهللا بن مالك الكاتب عن أبول ام یق ي ك : كان محمد بن علي االم ود ف صدق محم ل موطن إال ال

ا دق م ون أص ا یك ر م ھ ش ة، فإن سعایة والنمیم دق ذي ال ص ]٢٤.[یكون

ھ ومحمد بن علي أول من نطق بالدولة العباسیة وأول من دعي إلیع ي سنة . من بني العباس وسمي باإلمام وكوتب وأطی ك ف ان ذل وك

]٢٥.[ تسع وثمانین في خالفة الولید بن عبد الملكول سمعت: قال مروان بن شجاع ة یق ي عبل ن : أبن أب د ب دخل محم

ر ال عم ا خرج ق ز فلم ن العزی و : علي على أمیر المؤمنین عمر ب ل ]٢٦.[كان إلي من الخالفة شيء لقمصتھا ھذا الخارج

د : سمعت األشیاخ یقولون : قال أبي : وعن عبید اهللا العیشي واهللا لقا ر قارئ د أكث ي األرض أح ا ف اس وم ي العب ى بن ة إل ضت الخالف أف

]٢٧.[لقرآن وال أفضل عابدا وناسكا منھم بالحمیمةلا : قالوا و ھاشم، فلم و أب االمام ابنھ عبد اهللا بن محمد بن علي، وھ

سمم أبو ھاشم في طریقھ وھو یرید الحجاز عدل إلى محمد بن علي ھ وجمع اه كتب ھ وأعط ة فأوصى إلی اس بالحمیم ن عب بن عبد اهللا ب

إنا كنا نظن أن اإلمامة واألمر فینا : بینھ وبین قوم من الشیعة، فقالدك، ي ول ة ف ام والخالف ك اإلم ین بأن رح الیق شبھة وص ت ال د زال فق

]٢٨.[فمال إلیھ الناس فثبتوا إمامتھ وإمامة ولدهن : وقال البالذري حدثنا أبو مسعود الكوفي، حدثني بعض آل خالد ب

علي بن لم یكن خالد یشك في إمامة محمد بن : عبد اهللا القسري قالا دایا مع م اس بالھ ى وجوه الن عبد اهللا بن عباس، فكان إذا بعث إلیبعث بھ إلى ھشام، بعث إلى محمد بن علي بدنانیر، فبعث إلیھ مرة شھرة، ة ال ك كراھ ر ذل م یبعث بغی ار ول من المرات بثالثة آالف دین

ي، : وكتب إلیھ كتابا عنوانھ ن عل د ب ى محم د اهللا إل من خالد بن عبھ وفي با ال : طن د اهللا، فق ن عب د ب د اهللا أصلحھ اهللا من خال ي عب ألب .وصل اهللا أبا الھیثم وحفظھ فواهللا یبرنا مذ ولي: محمد

وحدثني الحسن بن علي الحرمازي عن أبي سلیمان : وقال البالذريال ام : مولى بني ھاشم ق ب االم دموا لطل ذین ق ان الخراسانیون ال ك

وم ھذا أمر ال یصلح اال لذ : یقولون ھ ق ي شرف ودین وسخاء، فتبعي د عل وا رجال من ول سخائھ، وأت لشرفھ وآخرون لدینھ وآخرون ل

ب ن طال ال ] ٢٩[ب د اهللا وق ن عب ي ب ن عل د ب ى محم دلھم عل و : ف ھ .صاحبكم وھو أفضلنا فأتوه

بالذري ال ال ن : وق ثم ب ن الھی ري ع ر العم ن عم ص ب دثني حف وحد عدي عن معن بن یزید، وحدثني محمد بن األع رابي عن بعض ول

اس من أھل خراسان من : قحطبة قالوا ي ن ن عل د ب ى محم قدم علال ة وق ي خرق یھم ف اس، فأخرجھ إل ذا : الشیعة بعد مولد أبي العب ھ

.صاحبكم الذي یتم األمر على یده، فقبلوا أطرافھن : وقال البالذري ار عن أشیاخھم أن ھشام ب ن عم حدثني ھشام ب

ون أن : علي وولده وقالعبد الملك ھم بحبس محمد بن م یزعم إنھرش ھ األب ال ل م، فق اس لھ شرف الن د است یھم فق صیر إل ة ت الخالف

دور : الكلبي، واسمھ سعید بن الولید بن عبد عمرو ي المق إن كان فأثم امھم وت ال تقطع أرح ا، ف أن ینالوا الخالفة فال بد واهللا أن ینالوھ

لھو الرأي والحزم، بربك فیھم، وصانعھم فإن مصانعتك إیاھم لعقبكدور؟ یس بمق ا ل ك لم ا خوف ي شيء فم واال یكونوا، من ھذا األمر ف

]٣٠.[على أن إظھارك التخوف لھم تنبیھ للناس علیھم، فأمسكاة العباسیین :قال ابن العماد ان دع یال وك كان جمیال وسیما مھیبا نب

شیعة ر العباسیین أن ال ت یكاتبونھ ویلقبونھ باإلمام وسبب األم كانى ده إل ا بع ھ الحسین ونقلوھ تقصد إمامة محمد بن الحنفیة بعد أخی

إلى ولده أبي ھاشم فلما حضرت أبا ھاشم الوفاة وال عقب لھ أوصىا ھ ولم شیعة إلی ھ وصرف ال ھ كتب ع إلی ذكور ودف محمد بن علي المحضرتھ الوفاة أوصى إلى ولده إبراھیم المعروف باإلمام فلما حبسھ

ى مروان بن محمد آخر ملوك األمویین وعرف أنھ مقتول أوصى إل ]٣١.[السفاح وھو أول خلفاء العباسیین

عد ن س ال اب ى : ق ى إل د أوص ة ق ن الحنفی د ب ن محم د اهللا ب ان عب كدك د . محمد ودفع إلیھ كتبھ وألقى إلیھ إن ھذا األمر في ول ان عب وك

یال وسیما نب ي جم ن عل د ب ان محم یال اهللا قد قرأ الكتب وسمع، وكام وه باإلم د ولقب ى محم اس إل ي العب وة بن داء دع ان ابت ھ، وك كأبی

ة شرین ومائ د الع را بع اتبوه س د . وك وى ویتزای ره یق زل أم م ی ولى األمر إل ھ بخراسان فأوصى ب ین انتشرت دعوت فعاجلتھ المنیة حاس ي العب ھ أب ى أخی د إل ھ فعھ د أبی ھ بع ل مدت م تط راھیم فل ھ اب ابن

]٣٢.[السفاحعبد اهللا بن : أخبرنا مصعب بن عبد اهللا ، قال : ابن أبي خیثمةوقال

م ا ھاش ى أب د یكن ى ] ٣٣[محم ى إل شیعة ، فأوص احب ال ان ص ، وكات ھ ، وم ھ كتب ع إلی اس ، ودف ن العب د اهللا ب ن عب ي ب ن عل د ب محم

]٣٤.[عنده ، وقد انقرض ولده ؛ إال من قبل النساءسع ان وت ي سنة ثم ي تاریخھ ف ري ف و وقال الطب دم اب ین للھجرة ق

ن ھاشم عبد اهللا ابن محمد بن الحنیفة على سلیمان بن عبد الملك بد مروان فاكرمھ وسار أبو ھاشم یرید فلسطین فأنفذ سلیمان من قعالموت أحس ب و ھاشم ف ھ أب لھ على الطریق بلبن مسموم فشرب مناس ن العب د اهللا ب ن عب ي ب ن عل فعدل إلى الحمیمة واجتمع بمحمد ب

سفاح واعل و ال مھ ان الخالفة في ولده عبد اهللا بن الحارثیة قلت وھال ذا ق ة ھك ل بالحمیم ا یعم ى م ھ عل دعاة واوقف ب ال ھ كت لم إلی وسى وا عل ؤرخین اتفق ع الم ام وجمی راھیم اإلم ذكر إب م ی ري ول الطب

]٣٥.[إبراھیم إال انھ ما تم لھ األمر واهللا اعلم رضى بن علي السجادإبراھیم اإلمام أبو إسحاق ابن محمد ال

ة ولد سنة سبع وثمانین ھجریة وكان مقتلھ في صفر من سنة مائاء د آخر خلف واثنتین وثالثین ھجریة بحران بسجن مروان بن محم

.بني أمیة، ویقال أنھ مات بالطاعون بسجن مرواني : قال ابن كثیر سیر بإبراھیم بن محمد اإلمام إلى أمیر المؤمنین ف

روان ان م ك الزم ي ذل ا زال ف سھ وم ران فحب و بح د وھ ن محم إبان ي السجن عن ثم ا ف ي صفر منھ ات ف سنة فم السجن إلى ھذه الات ى م ھ حت ى وجھ ة وضعت عل ھ غم بمرقق واربعین سنة وقیل إنن ول ب ھ بھل ال ل ل یق ھ رج لى علی نة وص سین س دى وخم ن إح عا قي لبن ل س ل ب ات وقی ى م ت حت ھ بی دم علی ھ ھ ل إن فوان وقی ص

ین مسموما فما ت وقیل إبراھیم اإلمام شھد الموسم عام إحدى وثالثرة ب كثی ة ونجائ ة عظیم ي أبھ ف ف ھ وق ك ألن ره ھنال تھر أم واشدعو ا مسلم ی ھ أن أب ل ل روان وقی ى م وحرمة وافرة فأنھى أمره إلنة ي المحرم من س ھ ف ة فبعث إلی ذا ویسمونھ الخلیف ى ھ اس إل الن

س دم ثنتین وثالثین وقتلھ في صفر من ھذه ال ا تق ذا اصح مم نة وھم اء، واهللا أعل ة البلق ة ال من حمیم ا أخذه من الكوف ل إنم د ، وقی وق

ضائل وفواضل وروى الحدیث ھ ف ا وجوادا ل كان ابراھیم ھذا كریمھ ة وعن ن الحنیف د ب ن محم داهللا ب ي ھاشم عب عن ابیھ عن جده وأبلمھ و س صور وأب داهللا المن ر عب و جعف سفاح وأب داهللا ال واه عب أخ

ھ عب ن كالم م وم ن ھاش ك ب اني ومال سلم الخراس ن م دالرحمن با ب م ھ واجتن ھ ووصل رحم روءة من أحرز دین ل الم الحسن الكام

]٣٦.[یالم علیھصلي : حدثني داود عن أبیھ، قال :قال البالذري ام ی راھیم اإلم كان إب

]٣٧.[ھذه صالة أبي وجدي: في كل یوم خمسمائة ركعة ویقولذھبي ام ال ال اإلم ا: ق ارة وك ا لإلم ریا خلیق یال س ال نب وادا فاض ن ج

]٣٨[ ضائل وفواضل وروى الحدیث ھ ف وقد كان ابراھیم كریما وجوادا لھ ة وعن ن الحنیف د ب ن محم داهللا ب ي ھاشم عب عن ابیھ عن جده وأب

داهللا ر عب و جعف سفاح وأب داهللا ال واه عب لمھ أخ و س صور وأب المنن ك ب اني ومال سلم الخراس ن م دالرحمن ب ھ عب ن كالم م وم ھاش

ا ب م ھ واجتن ھ ووصل رحم روءة من أحرز دین ل الم الحسن الكام ]٣٩. [یالم علي

بالذري ال ال دائني : ق سن الم ي الح ن أب حابنا ع ض أص دثني بع وحصار كان إبراھیم اإلمام : قال جوادا معطاء، فوفد علیھ رجل من األن

ل ھ رج ده، فلقی ان عن ار ك ل دین اه ك فأعط

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٢٩

إبراھیمفحدثھ بما أعطاه شاعر : وقال ال ال ا ق ا : ھو واهللا كم اء كأنم را والعط رى البخل م ی

یلذ بھ عذبا من الماء باردان : قالوا د الحارث ب وقدم إبراھیم اإلمام المدینة فأتتھ عجوز من ول

ك : عبد المطلب، فشكت الحاجة، فقال نحن على سفر وما یحضرنا لاقبلي ل، ف ى بالقلی ر، وال نرض ذر، الكثی ضلي بالع ضر، وتف ا ح بم

ار ة دین دا ومائ دائني . فأعطاھا ناقة لھ برحلھا وعب ال الم ان : وق كول ام یق د : إبراھیم اإلم و عن سؤال وال نجف د ال وم ال نخشو عن ا ق إن

السخاء من رقة القلب والرحمة أصل : وكان یقول: قال. االستعطاف .كل حسنة

ي ن الكلب ال وحدثني أبو مسعود الكوفي بن ھشام ب راھیم : ق ان إب كول ام یق ھ، : اإلم ل رحم ھ، ووص صن دین ن ح روءة م ل الم الكام

] ٤٠.[واجتنب ما یالم علیھ ١بن محمد الكامل ] ٤١[أمیر المؤمنین أبو العباس عبداهللا السفاح

ة وخمس ع اآلخر سنة مائ ي ربی اء ف ولد بالحمیمة من ناحیة البلق .ائة ثمانمولده سنة م: وقال الذھبي. ھجریة ونشأ بھا

بویع لھ بالكوفة لیلة الجمعة لثالثة عشرة لیلة خلت من ربیع الثاني .سنة مائة واثنتین وثالثین ھجریة

مات یو م األحد الثالث عشر من ذي الحجة سنة مائة وست وثالثین ھ . ھجریة باألنبار بالجدري ي، ودفن وصلى علیھ عمھ عیسى بن عل

صره ي ق ة ف ار العتیق سع . باألنب ف ت صة، وخل ة أقم اب، وأربع جبوخمسة سراویالت، وأربعة طیالسة، وثالثة مطارف خز، وكان آخر

]٤٢.[إلیك ربي ال إلى النار: ما تكلم بھ أن تشھد، ثم قالدي صور والمھ سفاح والمن ھ أن ال ي تاریخ دون ف ن خل ول اب ویقسن دالتھم وح ت ع ن عرف الھم مم اس وأمث ي العب ن بن ید م والرش

لنظر لھم وال یعاب علیھم إیثار أبنائھم وإخوانھم رأیھم للمسلمین واأن ر ش شأنھم غی ك ف ي ذل ة ف اء االربع نن الخلف ن س روجھم ع وخان ك وك ة المل م تحدث طبیع ین ل ى ح انوا عل إنھم ك أولئك الخلفاء فضیھ ى من یرت الوازع دینیا فعند كل أحد وازع من نفسھ فعھدوا إل

ك الدین فقط وآثروه على غیره ووكلوا كل من ى ذل ، ] ٤٣[ یسمو إل ]٤٤[وكان الحافظ البیھقي وابن كثیر یترحمان علیھ

بالذري ال ال ال : ق ھ ق ن أبی ع ع ن الربی د ب دثني محم و : وح ال أب قا ] ٤٥[إن من أدنیاء : العباس الناس ووضعائھم من عد البخل حزم

]٤٦.[والحلم ذالال : وقال أیضا اش، ق ن عی ثم عن اب : حدثني عمر بن بكیر عن الھی

ا كا ن أبو العباس أسخى الناس، وما وعد عدة قط فأخرھا عن وقتھول د سمعناه یق ى یقضیھا، ولق سھ حت ن مجل ام م درة : أو ق إن المق

ستقلھا ألخس من ورا أصبحنا ن ستكثر أم ا ن د كن ة، لق تصغر األمنی .صحبنا، ثم یسجد هللا شكرا

وكان السفاح أسخى الناس ما وعد عدة فأخرھا ] ٤٧:[قال الصولي ن ن ع د اهللا ب ھ عب ال ل ضیھ وق ى یق سھ حت ن مجل ام م ا وال ق وقتھ

ا أمر بھ ط ف ا ق ا رأیتھ م وم ف درھ ألف أل معت ب رة س سن م حة ھ اهللا ثق ان نقش خاتم ھ، وك فأحضرت وأمر بحملھا معھ إلى منزل

]٤٨.[عبد اهللا وبھ یؤمنول ، وكان بحرا سمحا وصوال جوادا بالماء ا یق را م ان كثی ا : وك إنم

]٤٩.[ب ممن یترك أن یزداد علما، ویختار أن یزداد جھالالعجال ى ق ن یحی ر ب وزي أن جعف ن الج ال اب ؤمنین : ق ر الم ر أمی نظ

ال ي ال : السفاح في المرآة وكان من أجمل الناس وجھا، فق م إن اللھ: أنا الملك الشاب، ولكني أقول: أقول كما قال سلیمان بن عبد الملك

ي ط ویال ف ي ط م عمرن ةاللھ ا بالعافی ك ممتع ھ . اعت تتم كالم ا اس فمر الم آخ ول لغ ا یق مع غالم ى س ھران : حت ك ش ي وبین ل بین األجھ،وقال ر من كالم ام، فتطی اهللا، : وخمسة أی وة إال ب حسبي اهللا، ال ق

ى، ھ الحم ى أخذت ام حت ا مضت إال أی تعین فم ھ أس ت، وب ھ توكل علی ]٥٠.[ أیامفجعل یوم یتصل إلى یوم حتى مات بعد شھرین وخمسة

اء : قال ابن الطقطقي ر الحی امال كثی كان كریما حلیما وقورا عاقال ك ]٥١.[حسن األخالق

ومن األجواد السفاح، وھو عبد اهللا األصغر بن علي : قال ابن حبیب ن د اهللا وسعید ب ن عبی ر ب ن جعف د ب اس ومحم ن العب د اهللا ب ن عب ب

زرا وم ج ل ی ي ك ر ف ان ینح ة وك ن أمی اص ب ان الع ا وك یطعمھ ]٥٢.[ممدحا

٢أمیر المؤمنین أبو جعفر عبداهللا المنصور بن محمد الكامل وم ي الی ة ف سعین ھجری سادس من صفر سنة خمس وت ي ال د ف ول

.الذي مات فیھ الحجاج بن یوسف الثقفيبویع لھ یوم األحد الثالث والعشرون من ذي الحجة سنة مائة وستة

.مكة یقال لھ زكیةبمكان من طریق ، وثالثین ھجریةن الحضرمي، ون ب ر میم د بئ اء عن ة بالبطح وم التروی ة ی مات بمكة ي التاسع من ذي الحجة سنة مائ الحجون ف ن ب أخي العالء، ودف

ة ان وخمسین ھجری دي . وثم ال الواق عب : وق ي ش صور ف ن المن دفي الة، وھي الت ة المع ا ثنی نافع الخوزي في المقبرة التي تطل علیھ

ا ھ صلب علیھ ي صندوق وأطبقت علی ل ف ر وجع ن الزبی د اهللا ب عب .ألواح

سانان ھ ل أن عینی ة ك ب الجبھ ة رح ف اللحی ھ اهللا، خفی ان یرحم كى النسك ذا ناطقان تقبلھ النفوس وكان یخالطھ أبھة الملك بزي أول

]٥٣.[حزم وعزم ودھاء ورأى وشجاعة وعقلب ال زل مشھورا بطل ھ فكان یعرف بعبد اهللا الطویل، ولم ی م والفق عل

]٥٤.[واآلثاران ا، وك ا وجبروت ا ورأی جاعة وحزم ة وش اس ھیب ي العب ل بن فحي د المشاركة ف ل، جی ل العق و، واللعب، كام ا للھ جماعا لمال، تارك

ھ ى استقام ملك را حت ان . العلم واألدب، فقیھ النفس قتل خلقا كثی وكدی ان في الجملة یرجع إلى عدل ودیانة ولھ حفظ من صالة وت ن، وك

]٥٥.[فصیحا بلیغا مفوھا، خلیقا لإلمارةا ھ مقطوع بھ صور أن عدالت ي تاریخھ عن المن وقال ابن خلدون ف

]٥٦[ ا : قال البالذري ط مغنی م یع ذا، ول رى شاربا نبی صور ال ی وكان المن

ر ھ أم وان أو یخرج ب ي دی ا یثبت ف ھ رزق ط، وال أجرى علی شیئا ق ]٥٧.[وكتاب

بالذري ال وح : قال ال دائني ق ب : دثني الم دة الكات و عبی ال أب ان : ق كالمنصور أعطى الناس في حق وأعلمھم بحزم وأشدھم شكیمة على

]٥٨.[عدوا : وحدثني بعض مشایخنا أن المنصور قال للمھدي : قال البالذري ی

ألف، ة بالت العفو، والطاع درة ب شكر، والق ة بال تدم النعم ي، اس بن ]٥٩.[لناسوالنصر بالتواضع هللا والرحمة ل

بالذري ال ال ال : ق أمون، ق ؤمنین الم ر الم ن أمی ي ب دثني عل : وحسمعت المأمون یحدث عن عصیمة سریة المنصور، وكانت معھ في

ھ إال : ما زال یقول: حجتھ التي توفي فیھا، أنھا قالت أشھد أن ال إلاهللا وحده ال شریك لھ، لھ الملك ولھ الحمد یحیى ویمیت وھو حي ال

ده یموت بیده دا عب الخیر وھو على كل شيء قدیر، وأشھد أن محمي ر ویلب ل ویكب ك ویھل د ذل م یعی ھ وسلم، ث لى اهللا علی ورسولھ ص

واهللا ألمألن : حتى قبض، فغمضھ الربیع وشد لحیتھ بعصابة ثم قال اس . سیفي ممن صاح حتى أحكم ما أمرني بھ موالي ى الن فخرج إل

ا أراد أحكم م ال. ف صیمة: ق ت ع ا: وقال سبیحھ ك ي ت صور ف ن المنى : وتھلیلھ وتشھیده فكلمتھ فقال كفي عني ساعة، فما قطع ذلك حت

]٦٠.[شخصال : قال البالذري دائني ق صور : حدثني الم ؤمنین المن ر الم ان أمی ك

]٦١.[الندم على السكوت خیر من الندم على الكالم: یقولضا ال أی ال : وق دائني ق دثني الم ب : ح دة الكات و عبی ال أب ان : ق ك

المنصور أعطى الناس في حق وأعلمھم بحزم وأشدھم شكیمة على .عدو

حدثني عزون بن سعد مولى األنصار، عن أبیھ سعد بن : وقال أیضاودع المھدي : نصر، قال حج المنصور سنة ثمان وخمسین ومائة ف

ي ذي : فقال دت ف ي ول ي یا أبا عبد اهللا إن ة ف ت الخالف الحجة، وولیي س ف د ھج ة، وق ن ذي الحج ة م ي ذي الحج وت ف ي أم سي أن نف

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٠

إن استطعت ر ف ك األم سنتي وذلك حداني على الحج، فإذا أفضى إلی .أن تكون حدیثا حسنا فافعل

ضا ال أی صیمة: وق ت ع ھ : وقال سبیحھ وتھلیل ي ت صور ف ان المن ك .كفي عني ساعة، فما قطع ذلك حتى شخص: وتشھیده فكلمتھ فقال فحل بني العباس ھیبة وشجاعة كان المنصور: قال اإلمام السیوطي

ل ل العق وحزما ورأیا وجبروتا جماعا للمال تاركا اللھو واللعب كامن نفس، وأخرج الخطیب واب جید المشاركة في العلم واألدب فقیھ ال

منا : عساكر وغیرھما من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال دي ا المھ صور ومن ا المن سفاح ومن ذھب ] ٦٢.[ال ال ال ناده : يق إس

.صالحد ي إسرائیل عن محم ن أب ق إسحاق ب وأخرج ابن عساكر من طریبن جابر عن األعمش عن أبي الوداك عن أبي سعید الخدري رضي

ال نھم ق ا : اهللا ع ول من لم یق ھ وس لى اهللا علی ول اهللا ص معت رس سھ ائم فتأتی ا الق ا المھدي فأم سفاح ومن ا ال القائم ومنا المنصور ومن

ھ الخالفة ولم رد ل ال ت صور ف ا المن ة من دم وأم ا محجم یھرق فیھرایة وأما السفاح فھو یسفح المال والدم وأما المھدي فیملؤھا عدال

ال ن أنس ق ك ب ا، وأخرج عن مال ي : كما ملئت ظلم ى أب ت عل دخلجعفر المنصور فقال من أفضل الناس بعد رسول اهللا صلى اهللا علیھ

ؤمنین، أص: أبو بكر وعمر قال: وسلم؟ قلت ر الم ك رأي أمی بت وذلكان المنصور أعلم الناس بالحدیث واألنساب مشھورا : قال الصولي

]٦٣.[بطلبھي ن الطقطق ال اب ائھم : ق وك وحزم اء المل ن عظم صور م ان المن ك

دبیرات نھم والت صائبة م ائھم وذوي اآلراء ال م وعلم وعقالئھوة، م ي الخل ق ف سن الخل ار ح دید الوق ورا ش سدیدة، وق د ال ن أش

ھ وخرج بس ثیاب إذا ل الناس احتماال لما یكون من عبث أو مزاح، ف. إلى المجلس العام تغیر لونھ واحمرت عیناه وانقلبت جمیع أوصافھ

ى : قال یوما لبنیھ ابي وخرجت إل د لبست ثی وني ق ي إذا رأیتم یا بنة أن أعره بشيء ي مخاف دنون أحد من الوا . المجلس فال ی ان : ق وك

ب صور یل ن المن ر ب ك لجعف ل ذل صھ، وقی ع قمی ا رق س الخشن وربمال سالم، فق ا ال صادق، علیھم د ال ر : محم تاله بفق ذي اب د هللا ال الحم

ولم یكن یرى في دار المنصور لھو ولعب أو : قالوا. نفسھ في ملكھ ]٦٤.[ما یشبھ اللھو واللعب

٣أبو عبداهللا محمد المھدي بن أبو جعفر عبداهللا المنصور ذج با د بأی رة ول ادى اآلخ ي جم شام ف اء بال ن أرض البلق ة م لحمیم

سنة مائة وست وعشرین ھجریة .بویع لھ في ذي الحجة سنة مائة وثمان وخمسین ھجریة

ة مات لثمانیة لیال بقیت من المحرم سنة مائة وتسع وستین ھجری بماسبذان

]٦٥.[وكان المھدي من أسخى الناس وأجملھم:قال البالذريد وادا، مم ان ج صابا ك ة، ق ى الرعی ا إل شكل، محبب یح ال حا، مل

]٦٦.[للزنادقةول : قال اإلمام الذھبي قال داود بن رشید : سمعت سلما الحاجب یق

ي دي ف ت المھ ساعة، وطلب ون ال ا أن تك وداء، فخفن ح س ھاجت ریى إذا ھو ساجد عل ت، ف ي بی ة ف م سمعت حرك ده، ث م أج وان فل اإلی

ول راب یق م ال : الت ا اللھ م، وال تفجع بن ا أعداءنا من األم شمت بن تا دك، فم ذه ناصیتي بی ذنبي فھ ة ب نبینا، اللھم وإن كنت أخذت العام

]٦٧.[أتم كالمھ حتى انجلتي : وقال أیضا دع رؤوسھم، وأخذوا ف لما ولي المھدي رفع أھل الب

يء ي ش اض ف الم، وأن ال یخ ن الك اس م ع الن أمر أن یمن دل، ف الج .عوامنھ، فانقم

ضا ال أی ضحاك : وق ن ال بھ، ع ن ش ر ب ن عم دم : ع دي ق أن المھر : البصرة، فكان یصلي بنا، فقام أعرابي فقال ؤمنین، م یا أمیر الم

.المؤذن ال یقیم حتى أتوضأ، فأمر بھ، فتعجبوا من أخالق المھديأن أبو العیناء روى، عن مسلمة بن عدي، أن المھدي : وقال أیضا

أسروا مثل ما تعلنون من طاعتنا نھبكم : أیھا الناس: خطبتھقال في العافیة وتحمدوا العاقبة، واخفضوا جناح الطاعة لمن نشر معدلتھ

یكم السالمة من حیث رآه ال عل نكم، وأھ اهللا فیكم وطوى اإلصر عیكم وبتكم واإلحسان إل ین عق ال . مقدما ذلك، واهللا ألفیین عمري ب ق

]٦٨.[وه الناس تشرق فرحافرأیت وج: منارةكان المھدي جوادا ممدحا ملیح الشكل محببا : وقال اإلمام السیوطي

ة ، جالس العلماء ، إلى الرعیة حسن االعتقاد ق مك امر بعمارة طریرك ، ل الب رم ، وعم ع الح صلوات ، ووس اس ال صلي بالن ان ی وك

س د ، الخم ائي الزاھ ریك وداود الط وري وش فیان الث ره س .عاصصنیف ر بت و أول من أم را وھ ا كثی نھم خلق ى م ة وأفن ع الزنادق تتبھ كتب الجدل في الرد على الزنادقة والملحدین روي الحدیث عن أبین ر ب زة وجعف ن حم ى ب ھ یحی دث عن ضالة ح ن ف ارك ب ن مب وعن سلیمان الضبعي ومحمد بن عبد اهللا الرقاشي وأبو سفیان سعید ب

ذھبي وم ال ال ري ق ى الحمی دیال، یحی ا وال تع ھ جرح ل فی ا علمت قیساباذ ى قصره المسمى بعی وفي سنة ست وستین تحول المھدي إلى ة إل یمن ومك ن ال ة وم ة النبوی ن المدین د م ھ البری أقیم ل ر ف وأم

ذھبي ال ال ال ق اال وإب ضرة بغ ن : الح د م ل البری ن عم و أول م وھع الزنا ي تتب دي ف د المھ دھا ج ا بع راق، وفیم ى الع از إل ة الحج دق

ان ال ك دة ق ي عبی وإبادتھم والبحث عنھم في اآلفاق، وأسند عن أبالمھدي یصلي بنا الصلوات الخمس في المسجد الجامع بالبصرة لما ت قدمھا فأقیمت الصالة یوما فقال أعرابي لست على طھر وقد رغب

ال اري فق ؤالء بانتظ أمر ھ ك ف صالة خلف ي ال ل : ف روه ودخ انتظى أن ق اس من المحراب فوقف إل ر فعجب الن اء الرجل فكب د ج ل ق ب

لما حصلت الخزائن في ید المھدي : سماحة أخالقھ، قال نفطویھ ]٦٩.[فاخرج اكثر الذخائر ففرقھا، اخذ في رد المظالم

ل : قال ابن الطقطقي ى أھ ا، شدیدا عل كان المھدي شھما فطنا كریمم ة الئ م لوم ي إھالكھ ذه ف ة، ال تأخ اد والزندق ھ اإللح ت أیام ، وكان

ي شبیھة بأیام أبیھ في الفتوق والحوادث والخوارج، وكان یجلس ف ].٧٠[كل وقت لرد المظالم

٤أبو محمد موسى الھادي بن محمد المھدي بن المنصور ین بع وأربع ة وس نة مائ ة س ن ذي الحج ین م ثالث بق الري ل د ب ول

.ھجریة في خالفة جده المنصور .ئة وست وتسعین ھجریةبویع لھ في المحرم من سنة ما

ة منتصف ة الجمع مات بقصره األبیض بالعراق وسماه عیساباذ لیل .ربیع األول سنة مائة وسبعین ھجریة

ال ر فق ن كثی اق : روى اب ھ من اآلف ب الزنادق ي تطل ادي ف رع الھ شى ان موس د ك ھ وق ك بأبی ي ذل دى ف رة واقت ة كثی نھم طائف ل م فقت

ام الھادي من أفكھ الناس مع أصحابھ ف ي مق اذا جلس ف وة ف ي الخلة ن المھاب وه م ا یعل ھ لم ر الی ستطیعون النظ انوا ال ی ة ك الخالفا ك كریم را بالمل والریاسة وكان شابا حسنا وقورا مھیبا شھما خبیو عن ومن كالمھ ما أصلح الملك بمثل تعجیل العقوبة للجاني والعف

عنھ الزالت لیقل الطمع عن الملك وغضب یوما من رجل فاسترضى ة اك مؤن ا كف ادي إن الرض ال الھ ذر فق ل یعت شرع الرج ي ف فرض

]٧١.[األعتذارطوة ھ س ة، ول وه ھیب ا، تعل الم، أدبی ى الك ادرا عل صیحا ق ان ف وك

]٧٢[وشھامة الق رس األخ ب ش ي القل ى قاس ان موس ذھب ك روج ال ي م ال ف وقان شدیدا شجاعا بطال جوادا ھ وك ا ل ر األدب محب صعب المرام كثی

].٧٣.[اسمحكان أبوه أوصاه بقتل الزنادقة فجد في أمرھم :وقال اإلمام السیوطي ]٧٤.[وقتل منھم خلقا كثیرا

ھ : وقال الذھبي ة ول وه ھیب ا تعل الم أدیب وكان فصیحا قادرا على الك ]٧٥.[سطوة وشھامة

كان الھادي متیقظا غیورا كریما شھما أیدا شدید : قال ابن الطقطقي ]٧٦.[ء القلب مجتمع الحس ذا إقدام وعزم وحزمالبطش جريي ال الرافع دثني : ق اریخ ح ي الت افظ ف ب الح ر الخطی و بك ال أب ق

ي ا الغالب صولي، ثن ا ال دیباجي ثن د ال ن أحم ھل اب ا س ري ثن األزھدثني ي، ح ي المك رحمن التمیم د ال ن عب د ب دثني محم ح

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣١

ؤمنین ر الم ى أمی دمنا عل ال ق ادي المطلب بن عكاشة المزني، ق الھر رسول اهللا صلى شھودا على رجل منا شتم قریشا وتخطى إلى ذكاهللا علیھ وآلھ وسلم مجلس لنا مجلسا أحضر فقھاء زمانھ ومن كان ا ھ بم شھدنا علی ضرنا ف ل وأح ضر الرج ھ، وأح ى باب ضرة عل بالحي ال إن ھ، فق ھ ورفع س رأس م نك ادي ث ھ الھ ر وج ھ فتغی معنا من س

دث ي المھدي یح ن سمعت أب د ب ھ محم ن أبی ھ المنصور ع عن أبیاس رضي ن عب علي، عن أبیھ علي بن عبد اهللا عن أبي عبد اهللا اب

م : اهللا عنھما قال من أراد ھوان قریش أھانھ اهللا وأنت یا عدو اهللا لر رسول اهللا ى ذك ت إل ى تخطی ریش حت ك من ق أن أردت ذل ترض ب

]٧٧.[تى قتلصلى اهللا علیھ وآلھ وسلم اضربوا عنقھ فما برحنا ح ٥أبو جعفر ھارون الرشید بن المھدي بن المنصور

.ولد بالري في شوال سنة مائة وثمان وأربعین ھجریةبعین ة وس نة مائ ع األول س ن ربی ت م شر بقی ة ع ھ ألربع ع ل بوی

.ھجریةمات یوم السبت الثالث من جمادى اآلخرة سنة مائة وثالث وتسعین

.ھجریةھ ك ك شیئا وفضائل الرشید ومكارم ة من ذل ر األئم د ذك رة جدا ق ثی

ول اض یق كثیرا فذكرنا منھ أنموذجا صالحا وقد كان الفضیل بن عیده من ا أتخوف بع ا من موت الرشید لم لیس موت أحد أعز علینا الوا فلم ره من عمرى ق ي عم د ف الحوادث وإني ألدعو اهللا أن یزی

ظھر القول مات الرشید وظھرت تلك الفتن والحوادث واالختالفات و دمت د تق ك وق ن ذل ضیل م ھ الف ان تخوف ا ك ا م رآن فعرفن ق الق بخلر ة أمی ول ھذه ترب ل یق رؤیاه لذلك الكف وتلك التربة الحمراء وقائن عساكر أن الرشید رأى المؤمنین فكان موتھ بطوس وقد روى اب

.في منامھ قائال یقول كأني بھذا القصر قد باد أھلھید ن الرش ر ع ن كثی ال اب ة : ق ة ركع وم مائ ل ی ي ك صلى ف ان ی وك ]٧٨. [تطوعا إلى أن فارق الدنیاكان الرشید معظما للسنة شدید النفور من :ووقال ابن الجوزي عنھ

]٧٩.[البدعضا ال أی ھ : وق ادح ب ذم الم ذب وی دح بالك ستقبح الم ان الرشید ی وك

ا وب علیھ اج : وكان یكثر الحج والغزو واتخذ قلنسوة مكت از ح . غرات : ل ابن البراء قا اس ست م كان یحج سنة وغزو سنة حج بالن

ن ھ عدل : فقال داود بن رزی ام ب دة وق ل بل ي ك در ف ارون الح الب بھسیرتھ النھجریة إمام بذات اهللا أصبح شغلھ وأكثر ما یعنى بھ الغزو اس منظره والحج تضیق عیون الناس عن نور وجھھ إذا ما بدا للن

ین اهللا بلج وإن أم ا ال عاف م وه أض ذي یرج ل ال دى ینی ارون بالن ھد وعظھ . یرجو وكان كثیر البكاء من خشیة اهللا محبا للمواعظ وق

ان رھم وك الفضیل بن عیاض وابن السماك والعمري والبھلول وغی .یتقبل الموعظة ویكثر البكاء

]٨٠".[ذي الفقار" وكان یتقلد سیف علي بن أبي طالب صیحا كان :قال اإلمام السیوطي ا ف یال ملیح یض طویال جم الرشید أب

ة وم مائ ل ی ي ك ھ ف لھ نظر في العلم واألدب، وكان یصلي في خالفتركعة إلى أن مات ال یتركھا إال لعلة ویتصدق من صلب مالھ كل یوم بغض بألف درھم، وكان یحب العلم وأھلھ ویعظم حرمات اإلسالم وی

نص، ة ال ي معارض الم ف دین والك ي ال راء ف شر الم ن ب ھ ع وبلغال رآن فق ق الق ول بخل ھ : المریسي الق ھ ألضربن عنق رت ب ئن ظف ل

ال ھ سیما إذا وعظ، ق ى إسرافھ وذنوب ى نفسھ وعل وكان یبكي علین : أبو معاویة الضریر ما ذكرت النبي صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ب

ھ صلى اهللا ھ بحدیث ى سیدي وحدث یدي الرشید إال قال صلى اهللا علھ م أحي " وسلم علیھ وآل ل ث ي سبیل اهللا فأقت ل ف ي أقات ووددت أن

ر : فبكى حتى انتحب، وقال غیره " فأقتل ا خی كانت أیام الرشید كلھذھبي ال ال راس، وق سنھا أع ن ح ا م ول : كأنھ ید یط ار الرش أخب

.شرحھا ومحاسنھ جمةزو والحج ر الغ ان كثی دنیا وك وك ال وكان من أمیر الخلفاء واجل مل

:و المعالي الكالبيكما قال فیھ أب فبالحرمین أو أقصى الثغور... فمن یطلب لقاءك أو یرده

]٨١.[وفي ارض الترفھ فوق كور... ففي أرض العدو على طمر سعودي ال الم زو، : ق ا للغ ج، متابع ى الح ا عل ید مواظب ان الرش وك

ر ة، وأظھ ق مك ي طری واتخاذ المصانع واآلبار والبرك والقصور فھ وسلم، ذلك بھا وبمن ھ وآل ي صلى اهللا علی ى وعرفات ومدینة النب

دن ور، وم فعم الناس إحسانھ، مع ما قرن بھ من عدلھ، ثم بنى الثغى ة، وعل وس وأذن ل طرس صون، مث ا الح صن فیھ دن، وح المالمصیصة ومرعش، وأحكم بناء الحرب، وغیر ذلك من دور السبب

ھ، ھ عمال رابطین، واتبع ع للم ھ والمواض ھ، وقفت لكوا طریقت وسر الحق، رعیف مقتدیة بعملھ، مستندة بإمامتھ، فقمع الباطل، وأظھھ ي أیام وأنار األعالم، وبرز على سائر األمم، وكان أحسن الناس ففعال أم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور لما أحدثتھ من بناء دور

رك واآلب صانع والب اذ الم ة، واتخ سبیل بمك ا ال ة، وطریقھ ار بمكالثغر سبیل ب دور للت ن ال ھ م ا أحدثت ة، وم ذه الغای ى ھ ة إل المعروف

]٨٢.[الشامي وطرسوس وما أوقفت على ذلك من الوقوف ٦أبو عبداهللا محمد األمین بن ھارون الرشید

ة بعین ھجری ة وس نة مائ وال س ن ش سادس م ة ال وم الجمع د ی ول .بالرصافة

ة بویع في یوم الجمعة الخامس عش ادي اآلخرة سنة مائ ر من جم .وثالث وتسعین ھجریة

ة ع من صفر سنة مائ خلع في المحرم ثم أسر وقتل صبرا في الراب .وثمان وتسعین ھجریة في خراسان

ین : قال ابن العماد زع صغیر العین ھ اهللا سبطا ان ین رحم ان األم وكد ا عب ل أب ا موسى وقی ى أب ین ویكن جمیال طویال بعید ما بین المنكب

]٨٣.[اهللاوة مفرطة یال ذا ق یض طویال جم وكان من أحسن الشباب صورة أبصاحة ھ ف ده ول رة أسدا بی وبطش وشجاعة ومعرفة یقال إنھ قتل م

]٨٤.[وبالغة وأدب وفضیلةل : قال ابن العمراني كان متواضعا في كالمھ وجلوسھ، سخیا بكل م

صیدتھ المزدوجة ال ي ق م ف ن الجھ ر یملك، وفیھ یقول علي ب ي ذك ت :فیھا الخلفاء بأسرھم

وبایعوا محمد األمینا فنكثوا البیعة أجمعینا ]٨٥[وأمنوه ثم قتلوه ما ھكذا عاھدتم أبوه

ذا الحدیث : قال الصولي ي الحدیث إال ھ ة ف ین روای رف لألم وال نعن د الحسین ب ال رأیت عن الواحد حدثنا المغیرة بن محمد المھلبي ق

ضحاك سألوه ال ل ف یھم بعض أوالد المتوك م ف ي ھاش جماعة من بنل را قی ال : عن األمین وأدبھ فوصف الحسین أدبا كثی ھ ق ان : فالفق ك

رة ھ حدیثا إال م ا سمعت من ال م ل فالحدیث ق ھ قی ھ من أمون أفق المال ة فق ات بمك ھ م ھ غالم ل ھ عن : فإنھ نعي إلی ي عن أبی حدثني أب

ن ع ي ب ھ المنصور عن أبیھ عن عل اس عن أبی ن عب د اهللا عن اب بول لم یق ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ي ص معت النب ا "س ات محرم ن م م

]٨٦".[حشر ملبیا ٧أبو العباس عبداهللا المأمون بن ھارون الرشید

ة بعین ھجری ة وس نة مائ ع األول س صف ربی ة منت ة الجمع د لیل ول .عندما استخلف أبوه الرشید

.ان وتسعین ھجریةبویع في المحرم من سنة مائة وثمة بقیت من مات في الشام یوم الخمیس وقت الظھر إلنتي عشر لیلى اس إل ھ العب ھ ابن ة ونقل شر ھجری ان ع ائتین وثم نة م ب س رج

.طرطوس فدفنھ بھااء ا ذو دھ ا عالم وكان یختم القرآن كل لیلة في رمضان وكان حازما اس حزم ي العب ال بن ن رج ان م ماحة وك ؤدد وس جاعة وس وش

.ما، وحلما وعلما ورأیا وعقال وھیبةوعزا صیحا مفوھ ان ف ة وك رة وسیرة طویل ي ، ولھ محاسن كثی رع ف وب

ل . الفقھ والعربیة وأیام الناس ولما كبر عني بالفلسفة وعلوم األوائ ]٨٧.[وشھر فیھا، فجره ذلك إلى القول بخلق القرآن

ومع . ةروي عنھ أنھ ختم في بعض الرمضانات ثالثا وثالثین ختم وعن یحیى بن.ھذا فكان المأمون مسرفا في الكرم، جوادا ممدحا

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٢

]٨٨.[كان المأمون یحلم حتى یغیظنا: أكثم قالون : وقال أبو معشر المنجم سیرة، میم ود ال دل، محم كان أمارا بالع

]٨٩.[النقیبة، فقیھ النفس، یعد مع كبار العلماءة عال :قال ابن األھدل ھ ھم اد ومشاركتھ أدیبا شجاعا ل ي الجھ ة ف ی ]٩٠.[في علوم كثیرةي ألخشى أن : قال ابن العماد ول واهللا إن وكان لھ حلیم شدید كان یق

اس م الن و عل ذة ول ال أثاب على الحلم والعفو لما رأى فیھما من اللف رة لطی سن المحاض ان ح ة وك ي بالجنای وا إل ك لتقرب ذل

]٩١.[المسامرةاس حزم ي العب ال بن ان أفضل رج ا وك ا ورأی ا وعلم ا وحلم ا وعزم

یرة ن وس ھ محاس ماحة ول وددا وس جاعة وس ة وش اء وھیب ودھل م ی رآن ول ق الق طویلة لوال ما أتاه من محنة الناس في القول بخلو ال أب ا، ق صیحا مفوھ ان ف ھ وك م من اس أعل ي العب ن بن ة م الخالف

د من : معشر المنجم نفس یع ھ ال ار كان المأمون أمارا بالعدل فقی كبال ن مسلم ق وددت أن : العلماء، وأخرج عن سعید ب أمون ل ال الم ق

ذھب عنھم الخوف ویخلص و لی ي العف ي ف وا رأی أھل الجرائم عرفب ال ] ٩٢[السرور إلى قلوبھم، وأخرج الخطی ثم ق ن أك ى ب عن یحی

سد ھ ی ة فأخذه سعال فرأیت ده لیل ما رأیت أكرم من المأمون بت عنتبھ، وأخرج عن عبد اهللا بن محمد الزھري فاه بكم قمیصھ حتى ال أن

ة : قال درة ألن غلب ة الق ي من غلب قال المأمون غلبة الحجة احب إلن رج ع يء، وأخ ا ش ة ال یزیلھ ة الحج ا وغلب زول بزوالھ درة ت القاس لنفسھ م الن أمون أظل ال الم علي بن عبد الرحیم المروزي قال ق

ویقبل مدح من ال من یتقرب إلى من یبعده ویتواضع لمن ال یكرمھ ال أمون : یعرفھ، وأخرج الصولي عن محمد بن القاسم ق سمعت الم

یقول أنا واهللا ألذ العفو حتى أخاف أن ال أوجر علیھ ولو علم الناس مقدار محبتي للعفو لتقربوا إلي بالذنوب، وأخرج الخطیب عن یحیى ة فأخذه سعال ده لیل أمون بت عن بن أكثم قال ما رأیت أكرم من الم

: فرأیتھ یسد فاه بكم قمیصھ حتى ال أنتبھ، وأخرج عن أبي عباد قال ]٩٣.[ما أظن اهللا خلق نفسا ھي أنبل من نفس المأمون وال أكرم

د : قال الرافعي ن عب د المھدي ب عبد اهللا بن ھارون الرشید بن محمد ن عب اس ب ن العب د اهللا ب ن عب ي ب ن عل د ب ن محم صور ب اهللا المن

ر من المطلب أمیر المؤمن و جعف ال أب اس، ویق و العب أمون أب ین المضرب روف بال أعاظم الخلفاء النافذ حكمھم الواسع ملكھم، وھو معفي كل علم سھم كامل وبتربیة العلماء في كل فن ورعایتھم بویع لھ

ة . على العموم سنة ثمان وتسعین ومائة وكان قد سلم علیھ بالخالف ]٩٤.[ببالد خراسان قبل ذلك بنحو سنتین

وأما قولھ بخلق القرآن، فإنھ بال شك كان اجتھادا منھ لما لھ : أقول .من علم وفقھ وأرجو أن یثاب علیھ باجتھاده ھذا

٨أبو إسحاق محمد المعتصم بن ھارون الرشید .ولد یوم االثنین لعشر خلون من شعبان سنة مائة وثمانین ھجریة

.جریةبویع في رابع عشر من رجب سنة مائتین وثمان عشر ھي وكان بدء مرضھ أنھ احتجم أول یوم من المحرم واعتل ثم مات فنة ع األول س ت من ربی ة خل سبعة عشرة لیل وم الخمیس ضحى ل ی

.مائتین وسبعة وعشرین ھجریة بالخاقاني من سر من رأىھ اء من ذریت یقال لھ المثمن ألنھ ثامن ولد العباس وأنھ ثامن الخلف

ومنھا أنھ أقام في الخالفة ثماني سنین ومنھا أنھ فتح ثمان فتوحات انین نة ثم د س ھ ول ومین وأن ل وی ام وقی ة أی ھر وثمانی ة أش وثمانیھ من وفي ول ومائة في شعبان وھو الشھر الثامن من السنة وأنھ تالعمر ثمانیة وأربعون سنة ومھا أنھ خلف ثمانیة بنین وثماني بنات

ض ستھل رم ي م شام ف ن ال داد م ل بغ ھ دخ ا أن ان ومنھ نة ثم ان سھ عشرة ومائتین بعد استكمال ثمانیة أشھر من السنة بعد موت أخی

]٩٥.[المأمونصم - لعنھ اهللا -كتب ملك الروم : قال أبو الفضل الریاشي إلى المعت

م یرضھ ھ الجواب ل ريء علی ا ق ھ، فلم أمر بجواب ال . یتھددھن ف وقد : " للكاتب ا بعد،فق رحیم أم رحمن ال سم اهللا ال ك أكتب ب رأت كتاب ق

افر لمن وسمعت خطابك، والجواب ما ترى ال ما تسمع، وسیعلم الك

]٩٦".[وسیعلم الكافر لمن عقبى الدار أنكى ائتین ف الث وعشرین وم ي سنة ث وغزا المعتصم بالد الروم ف

]٩٧.[نكایة عظیمة في العدو وفتح عموریةان سبب ذل : قال ابن كثیر ان وكان أمیا ال یحسن الكتابة وك ھ ك ك أن

یتردد معھ إلى الكتاب غالم فمات الغالم فقال لھ أبوه الرشید ما فعل ك غ من د بل ید وق ال الرش اب فق ن الكت تراح م ات فاس ال م ك ق غالمذھب ى ال ت ا بن ھ واهللا ی كراھھ الكتاب إلى أن تجعل الموت راحة منة ب كتاب ان یكت ل ك ل ب ا وقی ان أمی وه فك اب فترك ى الكت وم إل بعد الی

بل كان یكتب ویقرأ، فقد روى اإلمام الذھبي : أقول] ٩٨.[فةضعیاریخ اإلسالم ھ ت ي كتاب ر : ف راھیم األمی ن إب ال إسحاق ب ا : ق واهللا م

ال صم رج ت كالمعت د . رأی ا، ویعق رأ كتاب ا، ویق ي كتاب ھ یمل د رأیت لق ]٩٩.[للمعتصم مناقب كثیرة: قال نفطویة. بیده

صم قال إسحاق الم: وقال في السیر ل المعت ا رأیت مث صعبي واهللا مشد شعرا ھ لین رجال لقد رأیتھ یملي كتابا ویقرأ كتابا ویعقد بیده وإن

]١٠٠.[یتمثل بھي : ومن أحسن ما سمع من المعتصم قولھ ك من قبل ي أخاف م إن اللھ

ن وك م ي وال أرج ك قبل ن قبل وك م ك وأرج ن قبل ك م وال أخاف ]١٠١.[قبلي

ة كان ش : قال الحافظ ابن كثیر ھما ولھ ھمة عالیة في الحرب ومھاب ]١٠٢.[عظیمة في القلوبا شان : قال اإلمام الذھبي وال م م، ل اء وأعظمھ ب الخلف كان من أھی

]١٠٣.[سؤدده بامتحان العلماء بخلق القرآن، نسأل اهللا السالمةھ ، فمحبة المعتصم للمأمون أمون ل الغزو ، ووصیة الم شغالھ ب وان

جعلتھ یسیر على خطى أخیھ ، لتفقھ في الدینومحاربة الكفار وقلة ا .في اإلمتحان بخلق القرآن لكنھ وكل ذلك إلى ابن أبي دؤاد

وال ل ل ن حنب د ب صم ألحم ال المعت ولكنھ رجع بعد ذلك، وذلك حین قم رحمن أل د ال أنك كنت في ید من قبلي لم اتعرض الیك ثم قال یا عب

ت اهللا أ د فقل ال أحم ة ق ع المحن رك أن ترف رج آم ذا ف ر ھ كب ]١٠٥: [ثم قال المعتصم] ١٠٤.[المسلمین

٩أبو جعفر ھارون الواثق بن المعتصم بن ھارون الرشید سعین ة وست وت ین من شعبان سنة مائ ة لعشر بق ولد بطریق مك

.ھجریةع بویع لھ بسامراء قبل موت أبیھ یوم االربعاء لثمان خلون من ربی

ة ین األول سنة مائتین وسبع وعشرین ھجری ام بق ستة أی ات ل ، وم .من ذي الحجة سنة مائتین واثنتین وثالثین ھجریة باالستسقاء

یھم : قال یحیى بن أكثم ا أحسن إل ما أحسن أحد إلى آل أبي طالب م ]١٠٦.[ما مات وفیھم فقیر. الواثق

اس عن رجل : قال الذھبي ن العب د ب قال إبراھیم نفطویھ حدثنا حامرآن عن المھتدي باهللا أن الواثق ق الق ول بخل مات وقد تاب عن الق

ھ ي عین ة ف وه صفرة حسن اللحی یض تعل ان أب قال ابن أبي الدنیا ك ]١٠٧.[قلت وكان وافر األدب، نكتة

ر : قال اإلمام السیوطي ى أمی ھ إل ین ورد كتاب وفي سنة إحدى وثالثد ان ق رآن وك ق الق ؤذنین بخل ة والم تحن األئم أمره أن یم البصرة ی

]١٠٨.[ذلك ثم رجع في آخر أمرهتبع أباه في ضا ذھبي أی ب : وروى ال ال الخطی د : ق ي دؤاد ق ن أب د ب ان أحم ك

ة ي المحن شدد ف ى الت ھ عل اس . استولى على الواثق وحمل ا الن ودعل : ویقال. إلى القول بخلق القرآن ول قب إن الواثق رجع عن ذلك الق

]١٠٩.[موتھار برفع المحنة وكتب لألقط: قال ابن تغري بردي عن رجوع الواثق

ل ا بالقت ال بھ ، والسكوت عن ھذه المقالة بالجملة ، وھدد كل من قھذا یحب السنة ، فأخذ في إظھار السنة والعمل ] ١١٠[وكان ھرثمة

ى ھ عل م تطل مدت ھ ؛ فل ذلك وتباشروا بوالیت اس ب رح الن بھا ، وف ]١١١.[إمرة مصر بعد ذلك حتى مرض ومات

كان الواثق واسع العطاء سھل : ھبوذكر المسعودي في شذرات الذ .االنقیاد متحببا إلى رعیتھ

١٠أبو الفضل جعفر المتوكل بن المعتصم بن ھارون الرشید

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٣

زل صلح ون م ال ة، بف بع ھجری س أو وس ائتین وخم نة م د س ول .سامراء

ائتین نة م ة س ن ذي الحج ین م ست بق اء ل وم األربع ي ی ھ ف ع ل بوی .واثنتین وثالثین ھجریة

ل ائتین قت نة م ة س وال بالجعفری ن ش ون م ع خل اء ألرب ة األربع لیل وسبع وأربعین ھجریة

وي ن الج ول اب صرة :یق ي الب ي قاض د التیم ن محم راھیم ب ان إب ك الخلفاء ثالثة أبو بكر الصدیق قاتل أھل الردة حتى استجابوا : یقول

دع ا الب ل مح ة والمتوك ي أمی الم بن ز رد مظ د العزی ن عب ر ب وعم ]١١٢.[السنةوأظھر

]١١٣.[كان المتوكل جوادا ممدحا: وقال الذھبياستخلف المتوكل، فأظھر السنة، وعمل بھا في مجلسھ، : قال خلیفة

صر سطھا ون سنة، وب ار ال ة وإظھ ع المحن اق برف ى اآلف ب إل وكت ]١١٤.[أھلھا، یعني محنة خلق القرآن

ة الم : قال ابن تغري بردي اب الخلیف ة ورد كت ام ھرثم ي أی ل وف توكق ول بخل سنة وعدم الق إلى مصر بترك الجدال في القرآن واتباع ال

رآن د ، الق ن ، وهللا الحم ع ع اب ورج د ت ان ق ق ك ببھ أن الواث وسل القول بخلق القرآن، فأدركتھ المنیة قبل إشاعة ذلك وتولى المتوك

ام :وقال العالمة ابن كثیر ] ١١٥.[الخالفة كان المتوكل یكرم االمد مشورة ، نبل إكراما زائدا جداأحمد بن ح وكان ال یولي أحدا اال بعد عز : قال ابن تیمیة ] ١١٦.[االمام أحمد ل ق ام المتوك ي أی وكان ف

صغار، وا ال ة، وألزم شروط العمری اإلسالم، حتى ألزم أھل الذمة بالي وھم فف ضة ونح ة والراف ة،وقمعت الجھمی سنة والجماع زت ال فع

سیوطي ] ١١٧.[آنعھده رفعت المحنة بخلق القر ر : وقال ال اظھسنة ى ال یال ال ا ،م صر اھلھ دثین ، ون رب المح ات ، وق وام

]١١٨.[التجھمارون ن ھ صم ب ن المعت ل ب أبو جعفر محمد المنتصر باهللا بن المتوك

١١الرشید .ولد بسامراء في ربیع اآلخر سنة مائتین واثنتین وعشرین ھجریة

ع بویع في صبیحة اللیلة التي قتل فی ھا أبوه وذلك یوم األربعاء ألرب .خلون من شوال بالجعفریة سنة مائتین وسبع وأربعین ھجریة

ع اآلخر سنة مات مع صالة العصر یوم األحد لخمس خلون من ربی .مائتین وثمان وأربعین ھجریة

فعملوا على المنتصر وھموا بھ، فعجزوا عنھ ألنھ :قال اإلمام الذھبيا مح ھ كان مھیبا شجاعا فطن ى طبیب ى أن رشوا إل وا إل رزا، فتحیل ت

صده . ابن طیفور ثالثین ألف دینار عند مرضھ م ف فأشار بفصده، ث ]١١٩.[بریشة مسمومة فمات

د أشھر : قال الذھبي ك بع ة، وھل ع بالخالف م یمت وحاصل األمر أنھ لع اآلخر، . معدودة ي خامس ربی ات ف د الفطر، وم د عی فإنھ ولي بع

]١٢٠.[سامحھ اهللا تعالىوعاش ستا وعشرین سنة، وكان المنتصر وافر العقل، راغبا في الخیر، قلیل الظلم، : وقال أیضا

ول . محسنا إلى العلویین، وصوال لھم ان یق ھ ك ن : وقیل إن ا أی ا بغ یول راك ویق سب األت ي؟ وی ل أب ن قت ي؟ م ة : أب ؤالء قتل ھ

]١٢١.[الخلفاءسعودي ال الم ي : ق صاف ف ر اإلن صر أظھ ان المنت د ك ة، وق الرعی

فمالت إلیھ القلوب مع شدة ھیبتھم وأزال عن آل أبي طالب ما كانوا ر الحسین ارة قب نعھم من زی ة بم ان . فیھ من الخوف والمحن د ك وق

]١٢٢.[أبوه المتوكل قد أمر بھدم القبر، وأن یعاقب من وجد ھناكنجم ى الم اال : وقال علي بن یحی رم م صر وال أك ل المنت ا رأیت مث م

]١٢٣.[منھبغیر تبجح ردي ري ب ن تغ ال اب ع : وق ل واس ح العق جاعا راج ھما ش ان ش وك ]١٢٤[ . االحتمال كثیر المعروف

كان ملیح الصورة مھیبا وكان كامل العقل محبا : قال ابن العمادللخیر محسنا إلى آل على بارا بھم وقیل إن أمراء الترك خافوه فلما

ینار ففصده بریشة حم دسوا إلى طبیبھ ابن طیفور ثالثین ألف د مسمومة، وقال ابن األھدل قیل إن أمھ جاءتھ عائدة فبكى وقال یا

دنیا سي ب ت نف ا فرح ول فم شأ یق م أن ت ث ي فعوجل ت أب اه عاجل أمدیر أصبر * أخذتھا ك الق ى المل ي ) ( ولكن إل ر أن الي شيء غی وم ]١٢٥).[بتوحید ربي مؤمن وخبیر * مسلم

اظھر ، منتصر باهللا راغب في الخیر وكان ال: وقال الحافظ السیوطي ]١٢٦.[مالت إلیھ القلوب، حلیم ،العدل وانصف الرعیة

١٢أبو العباس أحمد المستعین بن المعتصم بن ھارون الرشید .ولد سنة مائتین وإحدى وعشرین ھجریة

ان ائتین وثم ع اآلخر سنة م ون من ربی ست خل ین ل بویع لیلة االثن .وأربعین ھجریة

سر من رأى ثم ورد بغداد فأقام بھا إلى أن خلع نفسھ یوم كان ینزل ائتین سین وم ین وخم نة اثنت رم س ن المح ون م ع خل ة ألرب الجمع

رھم ى واسط . ھجریة وأشھد علیھ القضاة وغی ھ إل د خلع وأحدر بعا ى سامراء، . تحت الحوطة، فأقام بھا تسعة أشھر محبوس م رد إل ث

ل ھ اهللا -فقت امراء - رحم یة س ن بقادس وال م ث ش ي ثال ف ]١٢٧.[السنة

ة سین ھجری ین وخم ائتین واثنت نة م وال س ن ش ث م ي الثال ل ف قت . القادسیة في طریق سامراء : بموضع یقال لھ

]١٢٨.[كان جید األدب حسن الفضیلة:قال الذھبيردي ري ب ن تغ ال اب ان :ووق وف وك ق األل محا یطل وادا س ان ج ك

]١٢٩.[ متواضعاار وكان المستعین حسن ا بأخب ارھم، لھج المعرفة بأیام الناس وأخب

]١٣٠[الماضین و أول :قال اإلمام السیوطي كان المستعین خیرا فاضال بلیغا أدیبا وھ

بار ة أش و ثالث ھا نح ل عرض عة فجع ام الواس بس األكم دث ل ن أح م ]١٣١.[وصغر القالنس وكانت قبلھ طواال

ر وكان المستعین أسمح خلق اهللا تعالى بالمال ی عطي المستحق وغی ]١٣٢.[المستحق، ال یمكنھ أن یرى لنفسھ درھما وال دینارا

ارون ن ھ صم ب ن المعت ل ب ن المتوك اهللا ب أبو عبداهللا محمد المعتز ب ١٣الرشید

ین الث وثالث ائتین وث ع اآلخر سنة م ولد في الحادي عشر من ربی ھجریة

ائتین وا نة م رم س ن المح ون م ع خل ة ألرب وم الجمع ع ی ین بوی ثنت .وخمسین ھجریة ولم یل الخالفة قبلھ أحد أصغر منھ

ائتین نة م ن رجب س ین م ثالث بق ین ل وم االثن سھ ی ز نف ع المعت خل .وخمس وخمسین ھجریة

ا أدخلوه حمام ام ف د خمسة أی ثم إن رؤوس األتراك أخذوا المعتز بعج اء ثل قوه م م س اد ث ى ك اء حت وه الم ش ومنع ى عط وه حت وأكرب

ھ ا رحم سقط میت ائتین ف نة م عبان س ن ش ا م ین خلت ك للیلت اهللا وذل ]١٣٣[وخمس وخمسین ھجریة

: قال علي بن حرب الطائي، وھو أحد شیوخ المعتز باهللا في الحدیث ]١٣٤.[دخلت على المعتز فما رأیت خلیفة أحسن منھ

]١٣٥.[وكان المعتز من أحسن أھل زمانھ: قال اإلمام الذھبيھ فأحسنت، وقد قالت الشعراء في خلع المع أكثرت، ورثت ھ ف تز وقتل

:فمن ذلك قول بعض أھل ذلك العصر من قصیدة لھ عین ال تبخلي بسفح الدموع واندبي خیر فاجع مفجوع خانھ الناصح الشفیق ونالتھ أكف الردى بحتف سریع

بكر الترك ناقمین علیھ خالعیھ أفدیھ من مخلوع تلوه ظلما وجورا فألفوه كریم األخالق غیر جزوعق

:وقال فیھ آخر من قصیدة طویلة أضحى الإمام ذبیحا: أصبحت مقلتي بدمع سفوحا حین قالوا

قتلوه ظلما وجورا وغدرا حین أھدوا إلیھ حتفا مریحا ھا وسقى اللھ ذلك الروح روحانضر اللھ ذلك الوجھ وج

:وقال آخر من قصیدة طویلة أیضا أصبحت مقلتي تسح الدموعا إذ رأت لسید األنام خلیعا

لھف نفسي علیھ ما كان أعاله وأسراه تابعا متبوعا ألزموه ذنبا على غیر جرم فثوى فیھم قتیال صریعا

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٤

مھ وعم أبیھ أظھروا ذلة وأبدوا خضوعاوبنو ع ]١٣٦.[ما بھذا یصح ملك وال یغرى عدو وال یكون جمیعا

ي صورة، : وقال ابن الطقطق ل الشخص حسن ال ز جمی ان المعت وك ]١٣٧.[ولم یكن بسیرتھ ورأیھ وعقلھ بأس

١٤عتصم أبو إسحاق محمد المھتدي باهللا بن الواثق بن المان ة وك ولد بالقاطول في ربیع األول سنة مائتین وتسع عشر ھجری

.منزلھ بسامراءوم من ة أول ی وم الجمع دي ی بویع لیوم بقي من رجب ودعي للمھتومین من سبت لی وم ال ز ی ل المعت ى قت شعبان ولم یدع لھ ببغداد حت

.شعبان سنة مائتین وخمس وخمسین ھجریة بالمعتز باهللا، فلما رآه قام لھ وسلم على وما قبل بیعة أحد حتى أتي

ھ ین یدی ى . المعتز بالخالفة، وجلس ب شھود، فشھدوا عل فجيء بالالمعتز أنھ عاجز عن الخالفة، فاعترف بذلك ومد یده فبایع المھتدي س در المجل ى ص دي إل ذ المھت ارتفع حینئ ھ، ف ن عم و اب اهللا، وھ ب

]١٣٨.[ال یجتمع سیفان في غمد: وقالم بنفسھ وجرح قتل عن ھ لھ د محاربت ھ، بع م . د خروج األتراك علی ث

ائتین أسروه وخلعوه، ثم قتلوه ألربع عشرة خلت من رجب سنة م .وست وخمسین ھجریة

یح الوجھ، : قال اإلمام الذھبي ا، مل اهللا أسمر رقیق دي ب ان المھت وكم یج ھ ل د ورعا، متعبدا، عادال، قویا في أمر اهللا، رجال شجاعا، لكن

]١٣٩.[ناصرا وال معینا على الخیرة : وقال ابن الجوزي وكان من أحسن الخلفاء مذھبا وأجملھم طریق

زل : وقال أیضا، وأظھرھم ورعا وأكثرھم عبادة وأسند الحدیث م ی ل ]١٤٠.[ المھتدي صائما منذ جلس للخالفة إلى أن قتل

]١٤١.[یفرحمھ اهللا، فلقد كان من خیار الخال: وقال اإلمام الذھبيذھبي ام ال ال اإلم اهللا : وق دي ب ال المھت ذه : ق ن ھ ت ع فرجع

".أي القول بخلق القرآن]" ١٤٢[،المقالةم : وقال ابن تغري بردي صوم متقشفا ل وكان صالحا عابدا یسرد ال

ھ ز أصلح من د العزی ن عب یل الخالفة بعد الخلفاء الراشدین وعمر ب ]١٤٣.[ك وخلعوهغیر أنھ لم یجد من ینصره وحاربتھ األترا

ھ : قال ابن العماد رف ل م تع دا صواما ل ا زاھ دي وروع ان المھت وكزلة وكان سھل الحجاب كریم الطبع یخاطب أصحاب الحوائج بنفسھ ى ھ عل صوف الخشن تحت ثیاب ویجلس للمظالم ویلبس القمیص ال

]١٤٤.[جلده وكان من العدل على جانب عظیم أسمر رقیقا ملیح الوجھ ورعا كان المھتدي :وروى اإلمام السیوطي

م یجد ناصرا وال ھ ل ر اهللا بطال شجاعا لكن متعبدا عادال قویا في أمال ھاشم : قال الخطیب . معینا لم یزل صائما منذ ولي إلى أن قتل وق

م ن القاس ت : ب ضان فوثب ي رم شیة ف دي ع ضرة المھت ت بح كنا م دع ا ث صلى بن دم ف ام ألنصرف فقال لي أجلس فجلست وتق بالطع

ھ ة فی ھ آنی ي وفی ز النق ھ رغیف من الخب فأحضر طبق خالف وعلییؤتى ھ س ا أن ل ظان دأت آك ل فابت ى األك دعاني إل ت ف ل وزی ح وخ ملبطعام فنظر إلي وقال ألم تك صائما قلت بلى قال أفلست عازما على

ا : الصوم فقلت كیف ال وھو رمضان فقال یس ھاھن ل واستوف فل كد من الطعام غیر ما ؤمنین وق ر الم ا أمی م ی ت ول م قل ترى فعجبت ث

ھ أسبغ اهللا نعمتھ علیك فقال إن األمر ما وصفت ولكني فكرت في أنل والتقشف ان من التقل ز وك د العزی ن عب ر ب ة عم كان في بني أمی

]١٤٥.[على ما بلغك فغرت على بني ھاشم فأخذت نفسي بما رأیتمتوكل على اهللا بن المعتصم المعتمد على اهللا بن ال أبو العباس أحمد

١٥بن الرشید .ولد بسر من رأى في أول سنة مائتین وتسع وعشرین ھجریة

ائتین نة م ت من رجب س ة بقی ع عشرة لیل اء ألرب وم الثالث ع ی بوی .وست وخمسین ھجریة

ائتین نة م ن رجب س ة بقیت م دى عشرة لیل ین إلح ة االثن ات لیل مداد با أة ببغ ة فج ن وتسع وسبعین ھجری ل ودف لقصر الحسیني فحم

ات ، بسامراء وم رؤوس الجداء، وم وكان موتھ أنھ أكل في ذلك الیرؤوس : في الیوم الثاني فجأة، فقیل ي ال ھ من . إنھ سم ف ات مع وم

]١٤٦.[أكل منھا .وھو أول خلیفة قھر وحجر علیھ ووكل بھ: قال اإلمام السیوطي

:د یمدحھومن قول عبد اهللا بن المعتز في المعتم ویمر حبل العھد موثقھ... یا خیر من تزجى المطي لھ بیدیك تحبسھ وتطلقھ... أضحى عنان الملك مقتسرا

]١٤٧.[ما طاش سھم أنت موفقھ... فاحكم لك الدنیا وساكنھا كان في خالفتھ محكوما علیھ حتى إنھ احتاج ] ١٤٨[قال ابن الفرات

( م یجدھا في ذلك الوقت فقال في بعض األوقات إلى ثلثمائة دینار فلي ب أن مثل ن العجائ یس م ھ * ال ا علی ل ممتنع رى ماق ذ ) ( ی وتؤخ

ا دنیا جمیع ھ * باسمھ ال ي یدی ن ذاك شيء ف ا م ل ) ( وم ھ تحم إلی ]١٤٩).[وبمنع بعض ما یجبي إلیھ * األموال طرا

دا و الف د أب ك المؤی ال المل م : ق د الفھ اس جی مح آل عب ن أس ان م ك ]١٥٠.[ال أنھ لما غلب على أمره انتقصھ الناسشاعرا إ

وكان المعتمد سمحا جوادا فصیحا، روى عنھ وراقھ : قال ابن العدیم .الحضرمي بیتین من شعره

] ١٥١[ د طلحة و أحم ن أب ق ] ١٥٢[أبو العباس أحمد المعتضد باهللا ب الموف

١٦باهللا بن المتوكل ائتین واثن نة م دة س ي ذي القع ن رأى ف سر م د ب ین ول ین وأربع ت

.ھجریة في دولة جدة ة بقیت من رجب سنة ین إلحدى عشرة لیل ي صبیحة االثن ع ف بوی

.مائتین وتسع وسبعین ھجریةین ع اآلخر من سنة مئت سبعة بقیت من ربی مات في یوم الثالثاء ل

.وثمان وثمانون ھجریةضا ت : قال المعتضد واهللا ما سفكت دما حراما، وقال أی ا حلل واهللا م

]١٥٣.[راویلي على حرام قطسوكان المعتضد من رجاالت بني العباس ومن أكملھم وأكثرھم تجربة ر ة ودب وال فارغ وت األم عف وبی د ض ة ق ر الخالف ان أم وك

]١٥٤.[وساساء ن والرخ رة األم ة كثی ا طیب ھ أیام ت أیام قط . وكان د أس ان ق وك

ي أیام ]١٥٥[المكوس ة وف م عن الرعی ھ ، ونشر العدل، ورفع الظلك ھ جدد مل سكنت الفتن لفرط ھیبتھ وكان یسمى السفاح الثاني، ألن

]١٥٦.[بني العباسال ھ ق ضد أن ن المعت ذھبي ع ام ال ا : وروى اإلم فكت دم ا س واهللا م

واهللا ما حللت سروالي . وكان ذا سیاسة عظیمة . حراما منذ ولیت ]١٥٧.[على حرام قط

ضا ذھبي أی ا شجاع : وقال اإلمام ال ان ملك ا، وك ا، أسمر نحیف ا مھیبراد معتدل الخلق، ظاھر الجبروت، وافر العقل، شدید الوطأة، من أف

]١٥٨.[كان یقوم على األسد وحده لشجاعتھ. خلفاء بني العباسام : قال شیخ اإلسالم ابن تیمیة ل وكان في أی د عز اإلسالم المتوك ق

صغار وا ال ة؛ وألزم شروط العمری ة بال ل الذم زم أھ ى أل زت حت فعضة ونحوھم ة والراف ة وقمعت الجھمی سنة والجماع ي . ال ذلك ف وك

ام ضد أی انوا المعت ذین ك اء ال ن الخلف رھم م ادر وغی دي والق والمھرھم ن غی ة م یرة وأحسن طریق د س نھم . أحم ي زم الم ف ان اإلس وك

]١٥٩.[أعز وكانت السنة بحسب ذلكا ظ : قال اإلمام السیوطي ر كان ملكا شجاعا مھیب روت واف اھر الجب

ى دم عل ان یق اس وك ي العب اء بن راد خلف ن أف أة م دید الوط ل ش العقر د أم ى قائ ة إذا غضب عل ل الرحم ان قلی األسد وحده لشجاعتھ وك

]١٦٠.[بأن یلقى في حفیرة ویطم علیھ وكان ذا سیاسة عظیمةوكان المعتضد شھما جلدا موصوفا بالرجلة قد : قال اإلمام السیوطي

ي ال اس لق ھ الن ام وھاب األمر أحسن قی ام ب ضلھ فق روب وعرف ف حت ھ، وكان رط ھیبت ھ لف ي أیام تن ف ورھبوه أحسن رھبة وسكنت الف

د أسقط المكوس ان ق اء، وك رة األمن والرخ ] ١٦١[أیامھ طیبھ كثیاني سفاح الث ان یسمى ال ة، وك م عن الرعی ع الظل دل ورف ونشر الع

نة ي أول س اس، وف ي العب ك بن دد مل ھ ج ع ألن ا من تخلف فیھ اسصاص ع الق اكلھا ومن ا ش فة وم ب الفالس ع كت ن بی وراقین م ال

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٥

انین أبطل ین وثم والمنجمین من القعود في الطریق، وفي سنة اثنتروز ي النی ل ف ا یفع اس : م ى الن اء عل ب الم ران وص د النی ن وقی م ]١٦٢.[وأزال سنة المجوس

ر ن كثی افظ اب ن أحد : قال الح داد أن ال یمك ودي ببغ من القصاص نوالطرقیة والمنجمین ومن أشبھھم من الجلوس في المساجد وال في اس، ین الن دل ب سفة والج الم والفل ب الك اع كت ات، وأن ال تب الطرق

]١٦٣.[وذلك بھمة أبي العباس المعتضدم ال وأعالھ اس عق ل الن اهللا من أكم ضد ب ان المعت رات ك قال ابن الف

سقا اس ال ي ھمة مقداما سخیا وضع عن الن یة وأسقط المكوس التا د وھى أمرھ ة ق ت الخالف ر وكان الحرمین وضبط األم ت تأخذ ب كان

.وتعلوه ھیبة شدیدة] ١٦٤.[وضعف فأعزھا اهللا تعالىذھبي ام ال ال اإلم دل : ق ب الفالسفة والج ع كت ضد من بی ع المعت . من

وس ك . وتھدد على ذلك ومنع المنجمین والقصاص من الجل ان ذل فك ]١٦٥[ . من حسناتھ

أحیا اهللا على ید المعتضد أمر الخالفة بعدلھ وشھامتھ : قال ابن كثیر ]١٦٦.[وجرأتھ

أبو محمد علي المكتفي باهللا بن المعتضد بن أبو أحمد طلحة الموفق ١٧باهللا

.ولد في رجب سنة مئتین وأربع وستین ھجریةة من ي بالخالف ھ عل ة البن ر بأخذ البیع ضد أم ة المعت لما اشتدت عل

داد اس ببغ ى الن ة بعده فأخذت البیعة بذلك عل وم الجمع ي عشیة ی فانین ان وثم ین وثم إلحدى عشرة بقیت من ربیع اآلخر من سنة مئتة صبیحة ھ البیع م جددت ل ام ث ھجریة قبل موت المعتضد بأربعة أیر اللیلة التي مات المعتضد فیھا وكان المكتفي بالرقة فلما بلغھ الخب

.ن عنده ثم انحدر إلى بغدادأخذ البیعة على منة ن س دة م شر ذي القع اني ع سبت ث وم ال اهللا ی ي ب ات المكتف ومن طاھر، داهللا ب ن عب د ب خمس وتسعین ومائتین ودفن في دار محم

ھ ي مرض ھ ف ل ل ن : وقی د ب ز ومحم ن المعت د اهللا ب ت بعب و وكل لھ : المعتمد، قال دك : ولم قیل ل ة بع ا للخالف ون بھم اس یرجف ألن الن

ال فتس ر، فق ك جعف ر من أخی ھل سمعتم من : تظھر لئال یخرج األمھ ل ل ا فقی ا خالف دث عاین ھ أح دھما أن ا : أح ب لھم أي ذن ال ف ال فق

ال اء، ف ا من أوالد الخلف یس ھم ر، أل ذا األم ا بھ بإرجاف الناس لھم ]١٦٧.[تعرضوا لھما

م، ي ھاش ائر بن لھم وس ھ ووص رم أھل ة أك ي الخالف تقر ف وحین اسوقال ] ١٦٨.[ي یجلس للمظالم بنفسھ ورد حقوقا كثیرة وكان المكتف

ر : الملك المؤید ابو الفدا قام المكتفي بشئون الملك قیاما حسنا وظففي أكثر ما كان من الوقائع بینھ وبین الثائرین علیھ وأباد القرامطة

]١٦٩.[الخارجین على الحجیج حتى أبادھمذھبي ام ال ال اإلم ن أحسن ال:ق ي م ان المكتف اسوك ال ] ١٧٠.[ن وق

] ١٧١.[وسار سیرة جمیلة فأحبھ الناس ودعوا لھ: اإلمام السیوطيال صولي ق ى ال ي : وحك ن المكتف رم م ت أك ا رأی ال و] ١٧٢.[م ق

اهللا الخطیب البغداداي قال محمد بن یحیى الصولي سمعت المكتفي بب ل أن یطل یقول ما ینبغي لعاقل أن یدعي ما ال یحسن وینبغي للعاق

]١٧٣.[حسن حتى یتعلمھما ال یة د طلح و أحم ن أب ضد ب ن المعت اهللا ب در ب ر المقت ضل جعف و الف أب

١٨الموفق باهللا ین ائتین واثنت نة م ضان س ن رم ین م ان بق ة لثم ة الجمع د لیل ول

.وثمانین ھجریةع صوتھ ا زال یرف ات وم ع ركع ولما أراد الجلوس للبیعة صلى أرب

در باهللا وھو ابن ثالث عشرة بالدعاء واالستخارة فبویع ولقب المقت د ھ أح ة قبل ي الخالف ن ول م یك ا ول سنة وشھر واحد وعشرین یوم

.أصغر منھع . بویع في ذي القعدة سنة مائتین وخمس وتسعین ھجریة وقد خل

في أوائل خالفتھ لعبد اهللا بن المعتز وبایعوه بالخالفة ولقبوه الغالب ان اهللا ، وك صف ب ضى والمنت اهللا وبالمرت صیحا ب ا ف اعرا مطیق ش

شر ع ال ر ودف ي الخی اس ف ادة الن ریش ق ا وق ا مطبق تم ، بلیغ م ی فل

ر ة ]١٧٤[األم ى الخالف در إل د المقت ة . ، وأعی نة ثالثمائ ع س م خل ثاه ایعوا أخ سھ، وب ع نف م بخل ھ لھ ب خط ة وكت شر ھجری بع ع وس

دا اهللا محم اھر ب ھ . الق ددت ل در، وج د المقت ام أعی ة أی د ثالث م بع ثة . البیعة ین من شوال سنة ثالثمائ ثالث بق اء ل وم األربع قتل في ی

ب ادم الملق ؤنس الخ د م ن جن ري م اه برب ة، رم شرین ھجری وع .بالمظفر بحربة فقتلھ في موكبھ

ل ي ك ا ف ي طریقھم كان سخیا جوادا وكان یصرف إلى الحرمین وفشرین تة وع ة وس ا وأربعمائ شر ألف سة ع ف وخم ة أل نة ثلثمائ س

ارا ا دین سین ألف تة وخم ك س ي الممال ضاة ف ى الق ري عل ان یج وكارا تین دین سعة وس سمائة وت سن ] ١٧٥.[وخم ال المح وق

رأي : التنوخي ل، صحیح ال اد ] ١٧٦.[كان جید العق ن العم ال اب وقرأي ل وال د العق ان جی ي، ك سیوطي] ١٧٧.[الحنبل ام ال ال اإلم : وق

]١٧٨.[وكان المقتدر جید العقل صحیح الرأية أ د طلح و أحم ن أب ضد ب ن المعت اهللا ب اھر ب د الق و المنصور محم ب

١٩الموفق باهللا انین بع وثم ائتین وس نة م ى س ادى األول ن جم امس م ي الخ د ف ول

.ھجریةة ا من شوال سنة ثالثمائ ین بقیت یس للیلت بویع في سحر یوم الخم

.وعشرین ھجریةى سنة ثالث ادى األول سادس من جم ي ال ع ف اه وخل ة سملت عین مائ

.واثنتین وعشرین ھجریة .مات في جمادى األولى سنة ثالثمائة وتسعة وثالثین ھجریة

ول اهللا د رس ورق محم ین وال كة الع ى س ش عل تخلف نق ا اس ولم . القاھر باهللا المنتقم من أعداء اهللا لدین اهللا

ذھبي ام ال ال اإلم ن : ق دت م ة ب شرین وثالثمائ دى وع نة إح ي س فق القاھر شھامة وإقدام ادم ویلب ؤنس الخ ى م بض عل ى ق فتحیل حت

ر م أم داد ث وابنھ علي بن یلبق ثم أمر بذبحھم وطیف برؤوسھم ببغد ت أرزاق الجن داد وأطلق تقامت بغ رك فاس ن زی ن واب ذبح یم بر ان والخم ریم القی ر بتح م أم وس ث ي النف اھر ف ة الق وعظمت ھیب

]١٧٩.[وقبض على المغنین ونفى المخانیث وكسر آالت الطربسیوطي ام ال ال اإلم ى : ق بض عل ر وق ان والخم ریم القی ر بتح أم

ات من ع المغنی ر ببی و وأم المغنین ونفى المخانیث وكسر آالت اللھ ]١٨٠.[الجواري على أنھن سواذج

ان اھر رجال ك ة أحضر الق وفي صفر سنة إحدى وعشرین وثلثمائھ وقطع م ضربت عنق ف سوط ث ھ أل ین یدی یقطع الطریق فضرب ب

اني أیدي ر والمغ ال الخم اھر بإبط ر الق ا أم م وفیھ أصحابھ وأرجلھن ى أنھ نخس عل سوق ال ات ب واري المغنی ع الج ر ببی ان وأم والقی

]١٨١.[سواذجق ن الموف أبو العباس محمد الراضي باهللا بن المقتدر بن المعتضد ب

٢٠باهللا ائتین وسبع ع اآلخر سنة م ون من ربی ثالث خل ولد لیلة األربعاء ل

.ن ھجریةوتسعیة نة ثالثمائ ى س ادى األول ن جم ون م ست خل اء ل وم األربع ع ی بوی

.واثنتین وعشرین ھجریةسبت ة ال داد لیل ات ببغ وي وم رض دم ع األول بم ي ربی رض ف مة وتسع وعشرین ع اآلخر سنة ثالثمائ ألربعة عشر بقیت من ربی

.ھجریة ودفن بالرصافةاعرا ا ش نفس أدیب ع ال محا واس ي س ان الراض ان ك سن البی ح

]١٨٢.[والفصاحة یحب محادثة العلماء سمع من البغويذھبي ام ال ال اإلم اعرا : وق ا ش ا أدیب محا كریم ي س ان الراض وك ]١٨٣.[فصیحا، محبا للعلماء

اد ن العم ال اب اء :ق اء واألدب ا للعلم ا محب محا كریم ي س ان الراض ك ]١٨٤.[سمع الحدیث من البغوي

سیوطي ام ال ان : قال اإلم ا ك صیحا محب ا شاعرا ف ا أدیب سمحا كریم ]١٨٥.[للعلماء ولھ شعر مدون وسمع الحدیث من البغوي وغیره

ة، سخیا، جوادا، وكان الراضي كثیر االستعمال للطیب، حسن الھیئ حسن المذاكرة بأخبار

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٦

م واألدب ل العل ا ألھ امھم، مقرب اس وأی ار الن ذاكرة بأخب سن الم حر والمعرفة، كثیر الد و بك نو منھم، فائضا بجوده علیھم، وقد كان أب

ھ سن أخالق ذكر ح ي، وی عار الراض ن أش را م روي كثی صولي ی ال ]١٨٦.[وجمیل أخباره

ق ن الموف ضد ب ن المعت در ب أبو إسحاق إبراھیم المتقي هللا بن المقت ٢١باهللا

.ولد في شعبان سنة مائتین وسبع وتسعین ھجریةی ة وتسع بویع یوم األربعاء لعشر بق ع األول سنة ثالثمائ ن من ربی

.وعشرین ھجریةم ة ث ن ھجری الث وثالث خلع لعشر بقین من المحرم سنة ثالثمائة وث

.أخرج المتقي إلى جزیرة مقابل السندیة، وسمل حتى سالت عیناه ومات في النصف من شعبان سنة ثالثمائة وسبع وخمسین ھجریة

ول ان یق دا وك صوم ج د وی ان یتعب د : وك دیمي وال أری صحف ن المصولي ر ال و بك ال أب ى ق ذا حت -جلیسا غیره فغضب الجلساء من ھ

ة : وأودع ھذا الكالم في كتابھ المسمى باألوراق فقال ما سمع بخلیف ]١٨٧.[قط قال أنا ال أرید جلیسا أنا أجالس المصحفول . وكان كثیر الصوم والتعبد، لم یشرب نبیذا قط ان یق د : وك ال أری

]١٨٨.[دیما غیر المصحفن ]١٨٩.[وكان فیھ دین وصالت وكثرة صالة، وصیام

م یشرب :وقال اإلمام السیوطي د ول صوم والتعب كان المتقي كثیر ال ]١٩٠.[نبیذا قط وكان یقول ال أرید ندیما غیر المصحف

ن ضد ب ن المعت ي ب ن المكتف اهللا ب ستكفي ب داهللا الم م عب و القاس أب ٢٢الموفق باهللا

. في صفر سنة مائتین واثنتین وتسعین ھجریةولدة نة ثالثمائ فر س ن ص ین م شر بق سبت لع وم ال ي ی ة ف ي الخالف ولي ام ف ون سنة وسبعة أی وثالث وثالثین ھجریة وسنھ إحدى وأربعق ام الح سھ إم اهللا نف ستكفي ب ب الم ي لق ین ول صور ح ن المن س

ین ھ بلقب ان یخطب ل دراھم فك دنانیر وال ى ال ك عل ام : وضرب ذل إم . الحق والمستكفي باهللا

ین ع وثالث ة وأرب ادى اآلخرة سنة ثالثمائ ین من جم ان بق ع لثم خل .ھجریة وسملت عیناه ثم سجن

ة ین ھجری ان وثالث ة وثم یض . مات في سجنھ سنة ثالثمائ ان اب وكھ سنة دة خالفت ف العارضین وكانت م ى خفی ة أكحل اقن جمیال ربع

ا زال م ة أشھر وم ھ واهللا واحدة وأربع دة خالفت ره م ى أم ا عل غلوب ]١٩١.[أعلم

" حكى أبو العباس التمیمي الرازي وكان من خواص توزون قال وذلك أنني دعاني ابراھیم بن " كنت أنا السبب في البیعة للمستكفي

الزوبیندار الدیلمي، فمضیت إلیھ فذكر لي أنھ تزوج إلى قوم وان عاداكم وعادیتوه وكاشفكم إن ھذا المتقي قد: امرأة منھم قالت لھ

وال یصفو قلبھ لكم ، وھھنا رجل من أوالد الخلفاء من ولد المكتفي وذكرت عقلھ وأدبھ ودینھ تنصبونھ للخالفة فیكون صنیعتكم

وغرسكم ویدلكم على أموال جلیلة ال یعرفھا غیره وتستریحون من لھ فعلمت أن ھذا أمر ال یتم إال بك فدعوتك: قال. الخوف والحراسة

أرید أن أسمع كالم المرأة فجاءني بھا فرأیت امرأة عاقلة : فقلتال بد أن ألقى الرجل، فعدت : جزلة فذكرت لي نحوا من ذلك فقلت

إلیھا من الغد فوجدتھ قد أخرج من دار ابن طاھر في زي امرأة : فعرفني نفسھ وخاطبني خطاب رجل فھم عاقل ورأیتھ یتشیع قال

أرید أن أبصر : وقع كالمي بقلبھ وقالفأتیت توزون فأخبرتھ فلك ذلك ولكن أكتم أمرنا من ابن شیرزاد، وعدت إلیھم : الرجل فقلت

وأخبرتھم الذي ذكر ووعدتھم حضور توزون من الغد فلما كان لیلة األحد ألربع عشرة خلت من صفر مشیت مع توزون مستخفیین

فلما . مرفاجتمعنا بھ وخاطبھ توزون وبایعھ تلك اللیلة وكتم األنعم : أنمت على ذلك العزم قال: وصل المتقي قلت لتوزون لما لقیھ

فافعلھ الساعة فإنھ إن دخل الدار بعد علیك مرامھ ، فوش بھ : قلتوأحضر المتقي . وسملھ وبویع المستكفي بالخالفة یوم خلع المتقي

المستكفي ، وسمت] ١٩٢[فبایعھ، وصارت تلك المرأة قھرمانة

]١٩٣.[وغلبت على أمره كلھنفسھا علما ن ضد ب ن المعت اهللا ب در ب ن المقت ع هللا ب ضل المطی م الف و القاس أب

٢٣الموفق باهللا .ولد في أول سنة ثالثمائة وإحدى ھجریة

.بویع في جمادى اآلخرة سنة ثالثمائة وأربع وثالثین ھجریةھ ة علی ذر الحرك ھ وتع ن مرض ستره م ع هللا ی ان المطی ا ك ر م وظھ

ھ وثقل لسان ھ بالفالج فتنازل وخلع نفسھ غیر مكره عن الخالفة البنالث وستین ة ث دة سنة ثالثمائ في یوم األربعاء ثالث عشر ذي القع

.ھجریة .مات في بواسط المحرم سنة ثالثمائة وأربع وستین ھجریة

ري : قال اإلمام الذھبي ز العكب د العزی ن عب صور ب و من ال أب ان : ق ك ]١٩٤.[ى الشیخ الفاضلالمطیع هللا بعد أن خلع یسم

ن أم ى القاضي ب ھ عل اء وأثبت خلع اریخ الخلف ي ت سیوطي ف قال الال الخطیب حدثني شیبان وصار بعد خلعھ یسمى الشیخ الفاضل وقع ا الفضل التمیمي سمعت المطی محمد بن یوسف القطان سمعت أبات ول إذا م ل یق ن حنب د ب معت أحم ع س ن منی یخي اب معت ش هللا س

]١٩٥.[ذلأصدقاء الرجل وكان ھو وابنھ مستضعفین مع بني بویھ، ولم یزل أمر : قال الذھبي

ة ر الخالف الخلفاء في ضعف إلى أن استخلف المقتفي هللا فانصلح أمیال تن، . قل صر أم ضة بم د الراف ي عبی ة لبن ت الخالف ان دس وك

وكلمتھم أنفذ، ومملكتھم تناطح مملكة العباسیین في وقتھم، والحمد ]١٩٦.[قطاع دعوتھمهللا على ان

ن أبو بكر عبدالكریم الطائع هللا بن المطیع بن المقتدر بن المعتضد ب ٢٤الموفق باهللا

ھ . ولد سنة ثالثمائة وسبع عشر ھجریة ازل أبی د تن نصب نفسھ بعالث ة وث دة سنة ثالثمائ ي التاسع عشر ذي القع لھ بسبب مرضھ ف

دولة في التاسع قبض علیھ بھاء الدولة بن عضد ال. وستین ھجریةمات . عشر من شعبان سنة ثالثمائة وإحدى وثمانین ھجریة وخلع

لیلة عید الفطر سنة ثالثمائة وثالث وتسعین ھجریةھ رضوان اهللا : قال ابن مسكویھ ادر بالل ة الق سلم الطائع إلى الخلیف

علیھ و أنزلھ فى حجرة من حجر خاصتھ و وكل بھ من یحفظھ من ب ثقات خدمھ و أحسن ان یطال ھ ك ى إن ضیافتھ و مراعاة أموره حت

ھ ادر بالل ان الق ھ و ك ام خالفت ھ أی ب ب ان یطال من الخدمة بمثل ما كا د مم ر تفق ھ أكث ین یدی رضوان اهللا علیھ، یتفقد ما یقام لھ و یقدم ب

سھ ھ نف ص ب وان اهللا . یخ وفى رض ى أن ت ك إل ى ذل ام عل و أق ]١٩٧.[علیھ

اد ن العم ال اب ان: ق تمر ك دة واس ھ ح ي خلق وى ف دید الق ائع ش الطالث ھ ث ات ول ى أن ك اهللا إل ادر ب د الق ي دار عن ا ف ا محترم مكرمشریف اه ال ابر ورث یعھ األك ادر وش ھ الق لى علی نة وص بعون س وس

:فأنشد] ١٩٨[الرضي لقد تقارب بین العز والھون أرحم من قد كنت أغبطھ أمسیت

یا قرب ما عاد بالضراء ومنظر كان بالسراء یضحكني ]١٩٩.[یبكیني

ي : قال الذھبي ى ل ال حك ي موسى الھاشمي ق حدثنا أبو علي بن ابائع ت الط معون فرأی ن س ضر اب ره فأح ائع ام ائع ان الط ولى الط مي وعظھ غضبان وكان ذا حدة فسلم ابن سمعون بالخالفة ثم اخذ ف

ى فقال روي عن امیر المؤمنین علي رضي اهللا ع ذا ووعظ حت نھ كصرف ا ان ھ فلم دیل من دموع ل من ھیقھ وابت ائع وسمع ش ى الط بكاردت ا ف تقص علی ھ ین ي ان ع إل ال رف سئل الطائع عن سبب طلبھ فقره ي ذك أقابلھ فلما حضر افتتح بذكره والصالة علیھ واعاد وابدي ف

]٢٠٠.[فعلمت انھ وفق ولعلھ كوشف بذلك قاضي المرستانر الج ن األثی ال اب ة : زريق ھ كاف ساد وھاب ل الف ائع هللا أھ ع الط قم

اطمیین الناس فكثر جمعھ وتوفرت ل الف م قات ھ ، ث أموالھ وثبت قدم ] ٢٠١.[وھزمھم في عكا وطبریا ثم عاد إلى دمشق

أبو العباس أحمد القادر باهللا بن إسحاق بن المقتدر بن المعتضد٢٥

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٧

نة ث ع األول س ن ربی ع م اء التاس وم الثالث ي ی د ف ت ول ة وس لثمائ .وثالثین ھجریة

ة انین ھجری بویع في العاشر من رمضان سنة ثالثمائة وإحدى وثم .بعد أن قبض على الطائع هللا وخلع

مات لیلة اإلثنین الحادي عشر من ذي الحجة سنة أربعمائة وإثنتین .وعشرین ھجریة

ر رة الب ل وكث د باللی ة التھج ة وإدام ستر والدیان ل ال ن أھ ان م كصدقات ع وال ل أحد م د ك ا عن ھ وعرف بھ ى صفة اشتھرت عن عل

ر ھ األصول ذك ا فی ان صنف كتاب حسن المذھب وصحة االعتقاد وكي فیھ فضائل الصحابة على ترتیب مذھب أصحاب الحدیث وأورد فق ائلین بخل ة والق ار المعتزل ز وأفك كتابھ فضائل عمر بن عبد العزی

ي حلق ة ف ل جمع ي ك رأ ف اب یق ان الكت ة أصحاب الحدیث القرآن وكر ة كثی ان حسن الطریق اس سماعھ وك دي ویحضر الن امع المھ بج

]٢٠٢.[المعروف مائلا إلى الخیر والتدینقال الخطیب كان من الستر والدیانة وأدامة التھجید وكثرة الصدقات على صفة اشتھرت عنھ صنف كتابا في األصول فیھ فضل الصحابة

قائلین بخلق القرآن فكان یقرأ كل رضي اهللا عنھم وتكفیر المعتزلة الاء جمعة ویحضره الناس مدة وقال أبو الحسن األبھري أرسلني بھ

سبق القضاء بكل ما ھو كائن ( الدولة إلى القادر باهللا فسمعتھ ینشد تغنى * تعنى بما یفنى وتترك ما بھ ) ( واهللا یا ھذا لرزقك ضامن *

ك للحوادث آمن دنیا وم ) ( كأن رى ال ا ت ا أو م ل * صرع أھلھ فاعملم یبق فیھ مع * یا عامر الدنیا أتعمر منزال ) ( لیوم فراقھا یا خائن

اكن ة س ھ ) ( المنی م أن ت تعل يء أن وت ش ذكره * الم ت ب ق وأن حفي نفسھ یوما وال تستأذن * أن المنیة ال تؤامر من أتت ) (متھاون

ذ ) ات فقلت الحمد اهللا الذي وفق أمیر المؤمنین النشاد مثل ھ ه األبیول سمع ق م ت شكره أل ا ل ذكره ووفقن ا ل ة إذا أھلمن ل اهللا لمن ال ب فقو عزوا ھ فعصوه ول انوا علی ل المعاصي ھ ي أھ الحسن البصري ف

]٢٠٣.[علیھ لعصمھمذا العصر : وقال السیوطي في تاریخ الخلفاء ي ھ ان ف ذھبي ك قال ال

ة القاض حق اإلسفرائیني ورأس والمعتزل و إس عریة أب ي رأس األشذا رأس ى ھ ضم إل د وی شیخ المفی ضة ال ار ورأس الراف د الجب عبم ن أعالمھ ھ م ادر فإن اء الق أمر اهللا ورأس الخلف اكم ب ة الح الزنادقن دة م صالح ع ن ال دین ب ي ال شیخ تق أن ال ك ب نف وناھی ھ وص تفقر ن أفق ان م ذھبي ك ال ال اتھم وق ي طبق شافعیة وأرده ف اء ال الفقھ

]٢٠٤.[الخلفاءام ال اإلم ذھبيوق د : ال ر التھج ة كثی ث اللحی یض ك ادر أب ان الق وك

]٢٠٥[ . والخیر والبر صاحب سنة وجماعةوكان القادر من الستر والدیانة : قال الخطیب: وقال اإلمام السیوطي

سن صدقات وح ر وال رة الب ل وكث د باللی ة التھج سیادة وإدام والسن ع ح د م ل أح ا ك رف بھ ھ وع تھرت عن فة اش ى ص ة عل الطریقروي شر الھ ي ب ة أب ى العالم ھ عل اد تفق حة االعتق ذھب وص المالشافعي وقد صنف كتابا في األصول ذكر فیھ فضائل الصحابة على د ن عب ترتیب مذھب أصحاب الحدیث وأورد في كتابھ فضائل عمر باب ك الكت ان ذل رآن وك ق الق ائلین بخل ة والق ار المعتزل ز وإكف العزی

ح ة أص ي حلق ة ف ل جمع ي ك رأ ف دي یق امع المھ دیث بج اب الح ]٢٠٦.[وبحضرة الناس ترجمة ابن الصالح في طبقات الشافعیة

اد ن العم ال اب د : ق ر التھج ة كثی ث اللحی یض ك اهللا أب ادر ب ان الق وك ]٢٠٧.[والخیر والبر صاحب سنة وجماعة

در ن المقت ن إسحاق ب أبو جعفر عبد اهللا القائم بأمر اهللا بن القادر ب ٢٦بن المعتضد

في یوم الجمعة الثامن عشر من ذي القعدة سنة ثلثمائة وإحدى ولد .وتسعین ھجریة

ین وم اإلثن اهللا ی ادر ب ھ الق بویع للخالفة القائم بأمر اهللا بعد موت أبیشریـن ـن وع ة واثنتی ـة أربعمائ ة سن ن ذي الحج شر م ادي ع الح

.ھجریة مات لیلة الخمیس لثالث عشرة لیلة خلت من شعبان سنة أربعمائة

.وسبع وستین ھجریةاد ن العم ال اب ر : ق ضل من خی م وف ھ عل صدقة ل ر ال ا كثی ا دین ورع

ھ ساسیري فأن ة الب الخالئف وال سیما بعد عوده إلى الخالفة في نوب ]٢٠٨.[صار یكثر الصیام والتجھد

رات ن الف ال اب ضى : وق سم المرت و الق شریف أب ھ ال ن بایع أول موأما ) ( نك لنا جبل قد رسا فم* فأما مضى جبل وانقضى ( وأنشده

ضحى * فجعنا ببدر التمام ي ) ( فقد بقیت منھ شمس ال م حزن ف فك )ضحك في خالل البكى * محل السروروكم

وى : قال ابن االثیر ا ق كان جمیال ملیح الوجھ ورعا دینا زاھدا عالمة حسنة األدب ومعرف ة ب ھ عنای صبر ل صدقة وال ر ال الیقین باهللا كثی

ع من بالكتابة مؤث رى المن ضاء الحوائج ال ی را للعدل واإلحسان وقي سنة ھ ف شيء طلب منھ ولم یزل أمره مستقیما إلى أن قبض علیصة ي السجن ق و ف ة فكتب وھ خمسین وسجنھ البساسیري في عانوأنفذھا إلى مكة فعلقت في الكعبة فیھا إلى اهللا العظیم من المسكین

طلع على الضمائر اللھم انك غني عبده اللھم انك العالم بالسرائر الم ا ر نعمك وم د كف بعلمك وإطالعك على خلقك عن أعالمى ھذا عبد قشكرھا وألغى العواقب وما ذكرھا أطغاه حلمك حتى تعدى علینا بغیا وأساء إلینا عتوا وعدوا اللھم قل الناصر وإغتر الظالم وأنت المطلع

ب من یدیھ فقد تعزر العالم المنصف الحاكم بك نعتز علیھ وإلیك نھرعلینا بالمخلوقین ونحن نعتز بك قد حاكمنا إلیك وتوكلنا في إنصافنا ي كشفھا بكرمك منھ علیك ورفعنا ظالمتنا ھذه إلى حرمك ووثقنا ف

]٢٠٩.[فأحكم بیننا بالحق وأنت خیر الحاكمینیح الوجھ : قال ابن األثیر : قال اإلمام السیوطي یال مل ائم جم كان الق

با حمرة حسن الجسم ورعا دینا زاھدا عالما قوي الیقین أبیض مشرة حسنة األدب ومعرف ة ب ھ عنای صبر ل صدقة وال ر ال الى كثی باهللا تعع من رى المن ضاء الحوائج ال ی بالكتابة مؤثرا للعدل واإلحسان وق

ھ ب من يء طل ب ، ش ال الخطی اهللا : وق أمر ب ائم ب ر الق زل أم م ی ول ]٢١٠.[ في سنة خمسین وأربعمائةمستقیما إلى أن قبض علیھ

د دین محم أبو القاسم عبداهللا عدة الدین المقتدي بن األمیر ذخیرة ال ٢٧بن القائم

ة ى سنة أربعمائ ادى األول ومولده في سحرة یوم األربعاء ثامن جم .وثمان وأربعین ھجریة

استخلف في یوم الجمعة ثالث عشر شعبان في سنة أربعمائة وسبع ة تین ھجری ة وس یض وعمام یص أب شجرة بقم ي دار ال س ف وجل

.لطیفة بیضاء وطرحة قصب دریةانین بع وثم ة وس نة أربعمائ رم س ن مح شر م امن ع ي الث ات ف م

.ھجریةان ا ك ان أصح م دي وك وفي المقت شذور ت ي ال ن الجوزي ف وقال اببینما ھو جالس قال لقھرمانتھ من ھؤالء األشخاص الذین قد دخلوا

]٢١١.[تفتت فلم تر أحدا فسقط إلى األرض میتاعلینا بال إذن فالجاعة ة وش ة عالی ھ ھم اس ل ي العب ال بن ن رج دي م ان المقت وك

]٢١٢.[وكانت أیام المقتدي كثیرة الخیر، وھیبةات : وقال اإلمام الذھبي ي الحواظي والمغنی ر بنف را أم ا خی ان دین ك

]٢١٣.[ ة وكانت الخالفة في أیامھ باھرة وافرة الحرم ، من بغدادالي نفس ع وي ال را ق ا خی دي دین ان المقت سیوطي، وك ام ال ال اإلم قاھرة ھ ب ي ایام الھمة من نجباء بني العباس، كانت قواعد الخالفة فوافرة الحرمة وفي سنة ثمان وستین خطب للمقتدي بدمشق وأبطل

]٢١٤.[األذان بحي على خیر العمل وفرح الناس بذلكد المستظھ اس أحم ر أبو العب ن األمی أمر اهللا ب دي ب ن المقت اهللا ب ر ب

٢٨ذخیرة الدین .ولد یوم السبت العشرون من شوال سنة أربعمائة وسبعین ھجریة

بویع وھو ابن ست عشرة سنة وشھرین في الثامن عشر من محرم .سنة أربعمائة وسبع وثمانن ھجریة

ـة ـھ عل ـدأت ب ة ب شر ھجری ي ع سمائة واثنت نة خم رم س ي مح وفسادس التراق یس ال ة الخم وفي لیل ا وت ة عشر یوم ـرض ثالث ـي فم

.والعشرین من ربیع اآلخر سنة خمسمائة واثنتى عشر ھجریة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٨

ـرا لإلحسـان ـس مؤث ـب سخـي النف ـن الجان ـاق لی ـم األخل كـان كریعر ھ ش سان ل صیح الل م ف را للظل م منك آ للعل رآن محب ـا للق حافظ

ددت أذاب حر الھ : مستحسن منھ قولھ ا م دا یوم وى في القلب ماجمد أرى طبار وق ة االص لك نھجری ف أس دا فكی وداع ی م ال ى رس علھ من طرائق في مھوى الھوى قددا قد أخلف الوعد بدر قد شغفت بدي ي خل د الحب ف ت أنقض عھ بعدما قد وفى دھرا بما وعدا إن كن

]٢١٥.[من بعد ھـذا فـال عاینتـھ أبـدا اد ن العم ان : قال اب ضیلة ك د األدب والف ة جی وي الكتاب المستظھر ق

]٢١٦.[كریم األخالق مسارعا في أعمال البرر ال الب قال ابن األثیر كان لین الجانب كریم األخالق یسارع في أعمر ى فضل غزی حسن الخط جید التوقیعات ال یقاربھ فیھا أحد یدل علھ صف ل م ت صلحاء ول اء وال ا للعلم وادا محب محا ج ع س م واس وعل

]٢١٧.[الخالفة بل كانت أیامھ مضطربة كثیرة الحروبریم األخالق : قال ابن األثیر : قال اإلمام السیزطي كان لین الجانب ك

ر حسن ال الب ي أعم سارع ف ر وی ل الخی اس ویفع یحب اصطناع النالخط جید التوقعات وال یقاربھ فیھا أحد ویدل على فضل غزیر وعلم

ماء والصلحاء ولم تصف لھ الخالفة بل واسع سمحا جوادا محبا للعل ]٢١٨.[كانت أیامھ مضطربة كثیرة الحروب

دي ن المقت أبو منصـور الفضل المسترشد باهللا بن المستظھر باهللا ب٢٩

ـع ة وأرب ـة أربعمائ ـأول سن ـع ال ـع ربی ـاء راب ـة األربع د لیل ول . ست وثمانین : خمس وثمانین وقیل : وثمانیـن وقیل

بكرة الخمیس السادس والعشرین من ربیع اآلخر سنة وكانت بیعتھ ضاة اء والق اثنتي عشرة وخمسمائة فبایعھ إخوتھ وعمومتھ والفقھد ن محم ي ب و الحسن عل ضاة أب ي الق ـان قاض ـة وك ـاب الدول وأرب

. الدامغاني ھو المتولي ألخذ البیعة ألنھ كان ینوب في الوزارةده ھجم الباطنیة علیھ وقتلوه في یوم ال یس سابع عشر ذي القع خم

سنة خمسمائة وتسع وعشرین ھجریة على باب مراغة وھناك دفن د ووصل الخبر إلى بغداد لیلة السبت سادس عشرین ھذا الشھر فقع

لھ للعزاء بھ ثالثة أیاموزي ن الج رج اب و الف ال أب ة : ق ة عالی اهللا ھم سترشد ب ان للم وك

ـن بیـ روب وم ر الح ان یباش دام وك جاعة وإق ـاء وش ـر الخلف ن سائـة ـزه بطریق ـودة وتمی فیمـا نشـأ علیـھ مـن الخیـر والخصـال المحم

]٢١٩.[جـده القادراد ن العم ال اب دام ورأي : ق دة وإق ھامة زائ ة وش ة عالی ان ذا ھم ك

ب ا أحسن ترتی ة ورتبھ ور الخالف ور أي أم وھیبة شدیدة ضبط األمشریعة ان ال ا وأحیا رمیمھا ونشر عظامھا وشید أرك وطرز أكمامھ

ل ة والموص ى الحل وب إل دة ن رج ع سھ وخ روب بنف ر الح وباشرب شھ بق رة وكسر جی ة األخی ى أن خرج النوب وطریق خراسان إل

]٢٢٠.[ھمذان وأخذ أسیرا إلى أذربیجانوكان قد سمع الحدیث من أبي القاسم بن بیان وعبد الوھاب بن ھبة

ي األ ن مك ر ب ره اهللا السبتي وروى عنھ محمد بن عم وازي ووزی ھ .علي بن طراد وإسماعیل بن طاھر الموصلي

ره ي أول أم ان ف ال ك شافعیة فق ات ال ي طبق سبكي ف ن ال ره اب وذكا یح الحظ م ان مل ادة وك ت للعب ي بی رد ف تنسك ولبس الصوف وانفالیط صلح أغ ھ وی ى كتاب كتب أحد من الخلفاء قبلھ مثلھ یستدرك عل

أمر أشھر من في كتبھم وأما شھامتھ وھیبتھ وشجاع ھ ف تھ وإقدامان الفین وك رة التشویش والمخ درة بكث ھ مك زل أیام م ت الشمس ولراق ى الع رة إل ى أن خرج الخرجة األخی ك إل دفع ذل یخرج بنفسھ ل

.فكسر وأخذ ورزق الشھادةوقال الذھبي مات السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه سنة خمس

عمھ مسعود بن محمد وعشرین فأقیم ابنھ داود مكانھ فخرج علیھ فاقتتال ثم اصطلحا على االشتراك بینھما ولكل مملكة وخطب

لمسعود بالسلطنة ببغداد ومن بعده لداود وخلع علیھما ثم وقعت بین الخلیفة ومسعود وحشة فخرج لقتالھ فالتقى الجمعان وغدر

بالخلیفة أكثر عسكره فظفر بھ مسعود وأسر الخلیفة وخواصھ

ي األسواق فحسبھم بقلعة بق رب ھمذان فبلغ أھل بغداد ذلك فحثوا فدبن على رؤوسھم التراب وبكوا وضجوا وخرج النساء حاسرات ین

ة صالة والخطب وا ال ة ومنع ذرات . الخلیف ي ش اد ف ن العم ره اب وذك .الذھب

وم خمس ل ی رة ودامت ك قال ابن الجوزي وزلزلت بغداد مرارا كثیى مرات أو ست مرات والناس یستغیثون فأر سلطان سنجر إل سل ال

ى دین عل ابن أخیھ مسعود یقول ساعة وقوف الولد غیاث الدنیا والھ ین یدی ل األرض ب ؤمنین ویقب ر الم ى أمی دخل عل وب ی ذا المكت ھدنا من ر عن د ظھ صل فق ة التن صل غای صفح ویتن ویسألھ العفو والا فضال عن ا بسماع مثلھ ة لن اآلیات السماویة واألرضیة ما ال طاق

ھدة من العواصف والبروق والزالزل ودوام ذلك عشرین یوما المشاب وتشویش العساكر وانقالب البلدان ولقد خفت على نفسي من جانع ي الجوامع ومن صلوات ف اس من ال اع الن اهللا وظھور آیاتھ وامتنر د أمی رك وتعی ي أم اهللا اهللا بتالف ھ ف ي بحمل ة ل ا ال طاق اء م الخطب

ا المؤمنین إلى مقر عزه وتحمل ا جرت عادتن ھ كم ین یدی الفاشیة بدي ین ی ل األرض ب ھ وقب ر ب ا أم ع م وعادة آبائنا ففعل مسعود جمیالخلیفة ووقف یسأل العفو ثم أرسل سنجر رسوال آخر ومعھ عسكر ي العسكر اء ف یستحث مسعود على إعادة الخلیفة إلى مقر عزه فج

ل م وقی و سبعة عشر من الباطنیة فذكر أن مسعودا ما علم بھ ل ھ بھ وا مع ھ وقتل وا ب الذي دسھم فھجموا على الخلیفة في مخیمھ ففتكجماعة من أصحابھ فما شعر بھم العسكر إال وقد فرغوا من شغلھم ر زاء وأظھ سلطان للع س ال ة اهللا وجل ى لعن وھم إل ذوھم وقتل فأخداد فاشتد ى بغ ر إل اء الخب اء وج ب والبك ع النحی المساءة بذلك ووق

اس وخ ى الن ك عل رات ذل ساء ناش اب والن رقین الثی اة مخ وا حف رجرة یھم بم الشعور یلطمن ویقلن المراثي ألن المسترشد كان محببا ف

.شافیة من الشجاعة والعدل والرفق بھمال اهللا د أضحى فق وم عی اس ی قال الذھبي وقد خطب المسترشد بالنى ت عل اء وعل ت ذك ضیاء وطلع رق ال واء وأش حت األن ا س ر م أكب

سم الب األرض ال ا ھع سحاب ولمع سراب وأنجح ط ر م اء اهللا أكبال ام فخطب وق م ق س ث م جل ة ث ة بلیغ ر خطب اب وذك ا إی وسر قادمكر ي ش ي وأوزعن ا ولیتن ى م ي عل ي وأعن ي ذریت م أصلحني ف اللھ

صرني ي وان ك ووفقن ن ، نعمت ان م ھ ك ة فإن ة وبالجمل ي طویل وھ ]٢٢١[حسنات الخلفاء رحمھ اهللا تعالى

دة : سیوطيوقال اإلمام ال كان المسترشد ذا ھمة عالیة وشھامة زائوإقدام ورأي وھیبة شدیدة ضبط أمور الخالفة ورتبھا أحسن ترتیب رز شریعة وط ان ال ید أرك ا وش شر عظامھ ة ون م الخالف ا رس وأحیة ى الحل وب إل دة ن رج ع سھ وخ روب بنف ر الح ا وباش أكمامھ

رة ة األخی رج النوب ى أن خ ان إل ق خراس ل وطری سر والموص وكجیشھ بقرب ھمذان وأخذ أسیرا إلى أذربیجان وقد سمع الحدیث من ھ سبتي وروى عن ة اهللا ال ن ھب اب ب د الوھ أبي القاسم بن بیان وعبمحمد بن عمر بن مكي األھوازي ووزیره علي بن طراد وإسماعیل ي ن الصالح ف ره اب سمعاني وذك بن طاھر الموصلي ذكر ذلك ابن ال

ك شافعیة ناھی ات ال ال طبق ذلك فق ر : ب و بك ھ أب نف ل ذي ص و ال ھالشاشي كتابة العمدة في الفقھ وبلقبھ اشتھر الكتاب فإنھ كان حینئذ شافعیة ات ال ي طبق سبكي ف ن ال ره اب دین وذك دنیا وال دة ال یلقب عم

ال ت : وق ي بی رد ف صوف وانف بس ال سك ول ره تن ي أول أم ان ف ك ]٢٢٢.[للعبادة اول امره ورزق الشھادة

ر و جعف ن أب ن المستظھر ب ن المسترشد ب اهللا ب صور الراشد ب المن ٣٠المقتدي

ولد سنة خمسمائة واثنتین ھجریةبویع یوم اإلثنین سابع عشرین من ذي القعدة سنة خمسمائة وتسع ضاة اء والق ن العلم ق م ضر الخل ر وح د الظھ ة بع شرین ھجری وع

والشھود والجند وغیرھمسادس عشر من ذي القعدة سنة تآمروا علیھ فخلع في یوم االثنین ال

.خمسمائة وثالثین ھجریة فخرج إلى أذربیجان قتل أثناء مرضھ مسموما في السادس عشر من رمضان سنة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٣٩

خمسمائة واثنین وثالثین ھجریةب اد الكات ال العم رم : ق في والك سن الیوس د الح ان للراش ك

]٢٢٣.[الحاتميام شابا أب " الراشد باهللا "وكان: قال اإلمام الذھبي یض ملیح الوجھ ت

الشكل شدید البطش شجاع النفس حسن السیرة جوادا كریما شاعرا ان رة وأذربیج ى الجزی داد إل ن بغ رج م ھ خ ل دولت م تط صیحا ل ففخلعوه لذنوب ملفقة فدخل مراغة وعسكر منھا وسار إلى أصبھان ت اك فوثب رض ھن رھا وتم ود فحاص ن محم سلطان داود ب ھ ال ومع

ن البا ة م ھ جماع وم علی ائما ی وه ص ل قتل وا وقی وه وقتل ة فقتل طنیذان ل ھم زا أھ د غ نة وق ون س ھ ثالث ضان ول شر رم ادس ع س

]٢٢٤.[وعبرھا في أیام عزلھ وظلم وعسف وقتل كغیرهسیوطي افظ ال صیح ادیب شاعر شجاع سمح جواد : قال الح ان ف ك

]٢٢٥.[حسن السیرة یؤثر العدل ویكره الشرد المق ـھ محم ـد الل ـو عب ن أب ـھ ب ستظھـر بالل ن الم ر اهللا ب ي ألم تف

٣١المقتدي ة نة أربعمائ ع االول س ن ربی شرون م اني والع ي الث ي ف د المقتف ول

.وتسع وثمانین ھجریةین سمائة وثالث نة خم دة س ن ذي القع شر م سادس ع ي ال ع ف وبوی

.ھجریةفر لخ ص ة س ـوم الجمع ـي ی سین وف س وخم سمائة وخم نة خم س

یفة بالموت فانزعج الناس وماج البلد وعدم ھجریة أرجف على الخلاس وب الن ت قل الخبز من األسواق ثم وقع إلى الوزیر بعافیتھ وطابع األول اني ربی ا كانت صبیحة األحد ث ع فلم شائر والخل ووقعت البأصبحت أبواب الدار كلھا مغلقة إلى قریب الظھر وأغلق باب النوبي

ر وركب ا ان وباب العامة فتحقق الناس األم ا ك لعسكر بالسالح فلماهللا ة المستنجد ب ى بیع اس إل واب ودعي الن قریب الظھر فتحت األب

. فأظھروا موت المقتفيى : قال ابن السمعاني ة یرجع إل سیرة مشكور الدول وكان محمود ال

ة ومھد رسوم الم اإلمام دین وعقل وفضل ورأي وسیاسة جدد مع ]٢٢٦.[وامتدت أیامھالخالفة وباشر األمور بنفسھ وغزا غیر مرة

د ى ی راق إل داد والع ادت بغ ى ع ام المقتف ن أی وزي م ن الج ال اب وقدیث ا للح ا محب وادا كریم ان ج ازع، وك ا من ق لھ م یب اء ول الخلف

]٢٢٧.[وسماعھ معتنیا بالعلم مكرما ألھلھون ى أن ال یك ى عل ایعوا المقتف وقال السیوطي في تاریخ الخلفاء ب

ة س ل وال آل ده خی ة عن الم اإلمام دد مع ة ج احب سیاس ان ص فر وكدت رة وامت ر م ومھد رسوم الخالفة وباشر األمور بنفسھ وغزا غیسمیع د ال ن عب د ب ن محم رحمن ب د ال ب عب و طال ال أب ھ وق أیامالھاشمي في كتاب المناقب العباسیة كانت أیام المقتفى نضرة بالعدل

إفضاء األمر إلیھ زھرة بفعل الخیرات وكان على قدم من العبادة قبل وكان في أول أمره متشاغال بالدین ونسخ العلوم وقراءة القرآن ولم ي شھامتھ یر مع سماحتھ ولین جانبھ ورأفتھ بعد المعتصم خلیفة فوصرامتھ وشجاعتھ مع ما خص بھ من زھده وورعھ وعبادتھ ولم

]٢٢٨.[تزل جیوشھ منصورة حیث یممتاضلا دینا حلیما شجاعا مھیبا خلیقا كان عالما ف: وقال اإلمام الذھبي

سؤدد ل ال ارة كام غر إال . لإلم ر وإن ص ھ أم ي دولت ري ف ان الیج وك ]٢٢٩.[ بتوقیعھ

ن ن المستظھـر ب ي ب ـن المقتف اهللا ب أبو المظفر یوسـف المستنجد ب ٣٢المقتدي

ولد في ربیع األول سنة خمسمائة وثمان عشر ھجریةقتفـي فبایعھ أھلھ وأقاربھ وأولھم عمھ أبو وبویع بعد موت أبیھ الم

ھ م بایع طالب ثـم ابـو جعفـر بـن المقتفي وكان أكبر من المستنجد ثوم ھ ی م خطب ل اء ث ة والعلم اب الدول ضاة وأرب وزیر وقاضي الق ال

ع . الجمعة على المنابر ونثرت الدنانیر والدراھم اني من ربی ي الث ف ھجریةاألول سنة خمسمائة وخمس وخمسین

د راك یحفظون البل ان االت مرض المستنجد باللھ فلما اشتد مرضھ كت ا زال ا وم ـن فیھ ـرج م ـوس وأخ ـت الحب ـي ففتح ـم توف ـدة ث مدی

ان ى الحیط الحمرة الكثیرة عند مرض المستنجد ترمي ضوءھا عل ومات في الثامن من ربیع اآلخر سنة خمسمائة . مثل شعاع الشمس

.وست وستین ھجریةق ق أطل قال السیوطي في تاریخ الخلفاء كان موصوفا بالعدل والرفان شدیدا العراق مكسا وك رك ب من المكوس شیئا كثیرا بحیث لم یتل ضر رج دة فح اس م سعى بالن ان ی ال ك جن رج سدین س ى المف علارا شرة آالف دین ك ع ا أعطی ال أن م فق شرة آالف درھ ھ ع ذل فی وب

ف ش سھ وأل ھ ألحب ر مثل ى آخ ي عل ان ودلن ار ك ن النج ال اب ره وقب ذكاء الغال صائب وال رأي ال ب وال الفھم الثاق وفا ب المستنجد موصوالفضل الباھر والعدل الظاھر لھ نظم بدیع ونثر بلیغ ومعرفة بعمل

]٢٣٠.[آالت الفلك واألسطرالبذھبي ال ال ة : وق دل والدیان وفا بالع ستنجد موص ان الم ل وك وأبط

]٢٣١.[ المفسدینالمكوس وقام كل القیام علىق من المكوس : وقال السیوطي ق أطل دل والرف وكان موصوفا بالع

راي شیئا كثیرا بحیث لم یترك بالعراق مكسا، ثاقب الفھم صائب الان یسعى ى المفسدین سجن رجال ك ان شدیدا عل وباھر الفضل وكا ال أن ار فق شرة آالف دین ي ع ذل ف ل وب ضره رج دة فح اس م بالن

آالف دینار ودلني على آخر مثلھ ألحبسھ وأكف شره أعطیك عشرة ]٢٣٢.[عن الناس

رأي : وقال ابن الجوزي الفھم الثاقب وال وكان المستنجد موصوفا بغ ر بلی دیع ونث م ب ھ نظ اھر ل ضل الب ب والف ذكاء الغال صائب وال ال

ك ر ذل طرالب وغی ك واإلس ل آالت الفل ة بعم اد . ومعرف ال العم وقان یحب الفضل وأما مناقب : األصبھاني سماء وك ھ فھي بعدد أنجم ال

]٢٣٣.[وذویھ ویستخدمھم ویقربھمأبو محمد الحسن المستضيء بأمر اهللا بن المستنجد بـن المقتفي بن

٣٣المستظھـر .ولد فـي سـادس شعبان سنة خمسمائة وست وثالثین ھجریة

بویـع المستضـيء بأمـر اللـھ یـوم توفـي المستنجـد البیعـة الخاصة بایعھ أھل بیتھ ثـم جلـس المستضـيء بأمـر اللـھ بكـرة األحـد تاسـع ھ ة فبایع ربیـع اآلخـر فـي التـاج سنة خمسمائة وست وستین ھجری

.الناس وصلى في التاج یومئذ على المستنجدس سمائة وخم نة خم دة س ن ذي القع شر م ادي ع ي الح ات ف م

.وسبعین ھجریة ودفن بدار النصر التي بناھام : ل ابن الجوزي قا ا ل رم م دل والك ر من الع رة واظھ الم كثی رد مظ

ستنجد زاء الم س لع دار وجل ـاذ ال ـوزر است ـا واست ن اعمارن ره م نـم اذن ـة ث ـت النوب ي بی ام ف ك األی ي تل ت ف ام وتكلم ة ای ھ ثالث بذاتـام ـرق االم ـدة وف ـوا م ـد منع ـوا ق ـد أن كان للوعـاظ فـي الوعـظ بع

ـر ضـيء بأم ویین المست میین والعل ـى الھاش ـا عل ـاال عظیم ـھ م الل ]٢٣٤.[والعلماء واالربطة وكان دائم البذل للمال

ي وزي ف ن الج س اب ضر مجل ا یح را م اهللا كثی ضيء ب ان المست وكد : مكان من وراء الستر، وقال مرة ن الجوزي مزی . ما على كالم اب

]٢٣٥.[یعني في الحسنوكانت . اسع المعروف، ھینا، لیناوكان المستضيء كریما رؤؤفا، و

]٢٣٦.[زوجتھ بنفسھ كثیرة الصدقات والمروءةد : قال اإلمام الذھبي روف زائ ة ومع اة ورأف . وكان ذا دین وحلم وأن

ع ده وق ال عن یس للم ان ل داد ، وك رفض ببغ ى ال ھ اختف ي أیام وفشام فتالشى ووھى ا بمصر وال ي ، وأم دیین أول ة العبی ت دول ، وزال

یمن . لرفضا ب وخطب لھ بدیار مصر وبعض المغرب وال ان یطل ، كسمع وال ث ی وعظ ویجلس بحی س ال د مجل أمر بعق وزي وی ن الج اب

.وكان شدید البحث عن الفقراء كثیر الصدقة] ٢٣٧[ . یرىي : قال ابن الجوزي في المنتظم ره ف الم ن رم م دل والك أظھر من الع

.شمیین وفي المدارسأعمارنا وفرق مالا عظیما في الھاع المنكوس ورد : قال ابن الجوزي : قال اإلمام السیوطي ادى برف فن

اال اق م ا وف ي أعمارن ره ف م ن ا ل المظالم وأظھر من العدل والكرم مان ربط وك عظیما على الھاشمین والعلویین والعلماء والمدارس وال

ة اه ورأف م وأن ع ذا حل ده وق ھ عن یس ل ال ول ذل للم م الب ا. دائ لوق

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٠

اس ورزق : الذھبي في أیامھ ضعف الرفض ببغداد ووھى وأمن النوزر ومصر ة وت الیمن وبرق ھ ب ھ وخطب ل سعادة عظیمة في خالفت

]٢٣٨.[إلى أسوان ودانت الملوك بطاعتھ وذلك سنة سبع وستینبھاني اد األص ال العم بال، : وق صر ن د الع ضیئ واح ام المست واإلم

وارا، وثاني البحر فضال، وثالث العمر رین أن ث القم ل ثال ین عدال، بدارا ث . وثاني القدر أثرا وإیثارا، وواحد الزمان قدرا ومق و الثال وھ

ل ضال والنائ ضل واإلف اس، ذو الف ي العب اء بن ن خلف ون م والثالثھ، دعى ھبت ھ، وت ھ، وتخشى ھیبت اس، ترجى موھبت والسطوة والب

صوب داه فی دي ج ب، ویجت ر ویجی داه فیجب ادي ن صیبوین ا . وی أمھ ر عطائ و بح رم فھ ا الك ر، وأم مائھ الزاھ در س و ب سماح فھ الع ھ، وواض ع رایات تاتھ، وراف امع ش و ج ضل فھ ا الف ر، وأم الزاخس واقھ، ق ق أس ھ، ومنف شرق آفاق عھ، وم ارع وض رعھ، وش شاروق الحماسة، سماحة، وف الفصاحة، وقیس الحصافة، وصدیق ال

م ي العل م، وعل ان الحل ل األ . وعثم دل، حل ھ بطراز الع ة من ام معلم یضل إعزاز الف ة ب ام مكرم ل األن سنت . وحل ذھب ت صره الم ي ع وف

ار، واستخلصت مصر من ار اآلث ى اإلیث الفتوح األبكار، وجرت علاألدعیاء، والیمن من األعداء، وملك بنو أیوب، ومكن اهللا لیوسفھم سنة ائف ال المقیمین وظ ة ب صر آھل ادت م ي األرض، وع ف

]٢٣٩.[والفرضـن أبو العباس أحمد الناصر لدین اهللا بن المستضیئ بن المستنجد ب

٣٤المقتفي الث وخمسین ولد یوم اإلثنین العاشر من رجب سنة خمسمائة وث

.ھجریةبعین س وس سمائة وخم نة خم دة س ن ذي القع ي األول م ع ف بوی

.ھجریةین وعشرین تمائة واثنت ضان سنة س لخ من رم وم األحد س ات ی م

.ھجریةولم یل الخالفة أحد أطول مدة منھ فإنھ أقام فیھا : ال اإلمام الذھبي ق

ز ي ع ھ ف دة حیات ر م ام الناص زل اإلم م ی نة ول ین س بعة وأربع سوجاللة، وقمع لألعداء، واستظھار على الملوك، لم یجد ضیما، وال ل من أضمر ھ، وك خرج علیھ خارجي إال قمعھ، وال مخالف إال دمغ

وءا ھ س ذالنل اه اهللا بالخ اده. رم دید . وأب ده ش عادة ج ع س ان م وكھ وال رعیت ن أح يء م ھ ش ى علی ك، ال یخف صالح المل ام بم االھتم

ھ . كبارھم وصغارھم بالد یوصلون إلی ار ال وأصحاب أخباره في أقطاھرة وك الظ وال المل ة -أح بالد دفع ع ال شاھد جمی ى ی ة حت والباطن

]٢٤٠.[واحدةد ق عب ال الموف فق ابا، ]: ٢٤١[ اللطی دین اهللا، ش ر ل ان الناص وك

شباب ة ال ده میع ا، عن ل . مرح ر اللی واق أكث دروب واألس شق ال یاءه ون لق اس یتھیب م . والن صاحب، ث ن ال سبب اب شیع ب ر الت وظھ

]٢٤٢.[وظھر التسنن المفرط ثم زال. انطفى بھالكھ اهللا عنھموكان أعدلھم ومحسنا آلل علي بن أبي طالب رضي

فیھ شھامة وإقدام ولھ عقل ودھاء وھو أطول بني العباس خالفة، قال الموفق عبد اللطیف كان یشق الدروب واألسواق أكثر اللیل

والناس یتھیبون لقاءه أظھر الفتوة والبندق والحمام المناسیب في أیامھ وتفنن األعیان واألمراء في ذلك ودخل فیھ الملوك وقال

مستقال باألمور بالعراق متمكنا من الخالفة یتولى الذھبي وكان األمور بنفسھ ما زال في عز وجاللة استظھار وسعادة وقال ابن

النجار دانت السالطین للناصر ودخل تحت طاعتھ من كان من المخالفین وذلت لھ العتاة والطغاة وانقھرت لسیفھ الجبابرة وفتح

یملكھ أحد ممن تقدمھ من البالد العدیدة وملك من الممالك ما لمالسالطین والخلفاء والملوك وخطب لھ ببالد األندلس وبالد الصین

وكان أسد بني العباس تتصدع لھیبتھ الجبال وكان حسن الخلق لطیف الخلق كامل الظرف فصیح اللسان بلیغ البیان لھ التوقیعات سددة والكلمات المؤیدة كانت أیامھ غرة في وجھ الدھر ودرة في

وقال الموفق عبد اللطیف أحیا ھیبة الخالفة وكانت قد ، تاج الفخر ماتت بموت المعتصم ثم ماتت بموتھ وكان الملوك واألكابر بمصر

ة واتھم ھیب ضوا أص واتھم خف ي خل ره ف رى ذك شام إذا ج والالال ف ] ٢٤٣.[وإج ف خفی ى األن ھ أقن ي الوج یض ترك ان أب وك

، وھو قدام ولھ عقل ودھاء العارضین رقیق المحاسن فیھ شھامة وإ ]٢٤٤.[أطول بني العباس خالفة

ذھبي ال ال ا : وق ام فیھ ھ أق ھ فإن دة من ول م د أط ة أح ل الخالف م ی ولع ة وقم ز وجالل ي ع ھ ف دة حیات زل م م ت نة ول ین س بعة وأربع سھ رج علی یما وال خ د ض م یج وك ول ى المل تظھار عل داء واس األع

اه خارجي إال قمعھ وال مخالف إال دفعھ و كل من أضمر لھ سوءا رمك ال ام بمصالح المل اهللا بالخذالن وكان مع سعادة جده شدید االھتمحاب غارھم وأص ارھم وص ھ كب وال رعیت ن أح يء م ھ ش ى علی یخفاھرة وك الظ وال المل ھ أح لون إلی بالد یوص ار ال ي أقط اره ف أخبا د غامضة وخدع ال یفطن لھ والباطنة وكانت لھ حیل لطیفة ومكائ

د ع أح شعرون ویوق م ال ی ادین وھ وك متع ین مل صداقة ب ع ال یوق ]٢٤٥.[العداوة بین ملوك متفقین وھم ال یفطنون

ان : قال ابن النجار ھ من ك ي طاعت دانت السالطین للناصر ودخل فابرة سیفھ الجب رت ب اة وانقھ اة والطغ ھ العت ت ل الفین وذل ن المخ م

دة بالد العدی تح ال صاره وف ر أن داؤه وكث دحض أع ن وان ك م وملالممالك ما لم یملكھ أحد ممن تقدمھ من الخلفاء والملوك وخطب لھ ھ صدع لھیبت اس تن ي العب ان أشد بن صین وك ببالد األندلس وبالد السان صیح الل الجبال وكان حسن الخلق لطیف الخلق كامل الظرف فھ ت أیام دة وكان ات المؤی ات المسددة والكلم ھ التوقیع ان ل غ البی بلی

اج الفخر غرة في وج ي ت دھر وردة ف ن واصل . ھ ال ال اب ان : وق كالناصر شھما شجاعا ذا فكرة صائبة وعقل رصین ومكر ودھاء ولھ ات ھ بجزیئ راف یطالعون ائر األط راق وس ي الع ار ف حاب أخب أصاألمور حتى ذكر أن رجال ببغداد عمل دعوة وغسل یده قبل أضیافھ

ي ج ذلك فكتب ف ر الناصر ب ك سوء أدب فطالع صاحب الخب واب ذل ]٢٤٦.[من صاحب الدار وفضول من كاتب المطالعة

أبو نصر محمد الظاھر بأمر اهللا بن الناصر لدین اهللا بن المستضیئ ٣٥بن المستنجد

.ولد سنة خمسمائة وإحدى وسبعین ھجریة .بویع في رمضان سنة ستمائة واثنتین وعشرین ھجریة

تمائة و نة س ب س ن رج شر م ث ع ي الثال ات ف شرین م الث وع ث .ھجریة

ن ر ب د عم ون بع اد یك الم ویك ة وأزال المظ ى الرعی سن إل أحومن عدلھ أن صنجة الخزانة كانت راجحة نصف قیراط . عبدالعزیز

ى ھ إل رج خط د فخ صنجة البل ون ب ا ویعط ضون بھ ال یقب ي المثق فین " الوزیر وأولھ ل للمطفف ن الجوزي ] ٢٤٧"[وی ال سبط اب : وق

ا ا دخل الخزائن ق ا لم ال إنم ئ فق ك تمتل ام آبائ ت أی ادم كان ھ الخ ل ل ]٢٤٨.[جعلت لتفرغ وتنفق في سبیل اهللا فإن الجمع شغل التجار

حمدت أیامھ، على قصرھا، وعانى مصاعب : قال الزركلي الدمشقي ھ . كثیرة ال فی ؤرخ فق ان مستقیما، : وكان معاصرا البن األثیر الم ك

د و ان ق ي ك ق المكوس الت ر، أطل را للخی ف محب ده، وخف عھا وال ضیة ع جاسوس سجونین، ومن رج الم ھ، وأخ ض رعیت ن بع وال ع االمالحراس وكانوا یكتبون للخلفاء كل ما یدور بین الناس من الحدیث،

ر ن كثی ال اب یرة : وق سنھم س اس، وأح ي العب ود بن ن أج ان م ك ]٢٤٩.[وسریرة، ولو طالت مدتھ لصلحت

ھ ي كامل ر ف ن األثی ال اب ا: ق ي الظ ا ول دل ولم ن الع ر م ھر أظھل و قی ھ ل ة : واإلحسان ما أعاد بھ سنة العمرین؛ فإن ي الخالف ا ول م

ن اد م ھ أع ل صادقا، فإن ان القائ ھ لك ز مثل د العزی ن عب ر ب د عم بعیئا ا وش ھ وقبلھ ام أبی ي أی األموال المغصوبة، واألمالك الموخوذة ف

ادة ا ر بإع ا، وأم بالد جمیعھ ي ال وس ف ق المك را، وأطل راج كثی لخك ان ذل وه، وك دده أب ا ج ع م القدیم في جمیع العراق، وبإسقاط جمی

]٢٥٠.[كثیرا ال یحصىكان الظاھر دینا خیرا متواضعا حتى بالغ ابن األثیر وقال أظھر من العدل واإلحسان ما أعاد بھ سنة العمرین وقال أبو شامة كان أبیض

ھ اال ل ل وي قی د مشربا بحمرة حلو الشمائل شدید الق ال لق تنفسح ق

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤١

لقس الزرع فقیل یبارك اهللا في عمرك فقال من فتح بعد العصر إیش یكسب ثم إنھ أحسن إلى الناس وفرق األموال أبطل المكوس وأزال

]٢٥١.[المظالمسیوطي ام ال ال اإلم وس : ق ل المك ة وأبط ى الرعی سن إل ھ أح م إن ث

و شامة ال ا . وأزال المظالم وفرق األموال ذكر ذلك أب ر وق ن األثی با : في الكامل دل واإلحسان م ر من الع ة أظھ لما ولي الظاھر الخالف

أعاد بھ سنة العمرین فلو قیل إنھ ما ولي الخالفة بعد عمر ابن عبد ]٢٥٢.[العزیز مثلھ لكان القائل صادقا

دین اهللا أبو جعفر المنصور المستنصر باهللا بن الظاھر بن الناصر ل ٣٦بن المستضیئ

.ر سنة خمسمائة وثمان وثمانین ھجریةولد في صف .بویع في رجب سنة ستمائة وثالث وعشرین ھجریة

تمائة نة س رة س ادى اآلخ ن جم ر م ة العاش وم الجمع ي ی ات ف وم .وأربعین ھجریة

ار ن النج ال اب ي : ق صاف ف ذل اإلن ا، وب ي الرعای دل ف شر الع فنمدارس القضایا، وقرب أھل العلم والدین، وبنى المساجد والربط وال

سنن، شر ال ردة، ون ع المتم دین، وقم ار ال ام من تانات، وأق والمارساد احسن أمر الجھ ام ب وكف الفتن وحمل الناس على أقوم سنن، وقتح ور، وافت ظ الثغ الم، وحف صرة اإلس وش لن ع الجی ام، وجم قی

]٢٥٣.[الحصونة، : وقال الموفق عبد اللطیف سیرة الجمیل بویع أبو جعفر، وسار ال

ار اإلسالم، وعمر طرق دین ومن ام شعائر ال داثرة، وأق المعروف الھ سخائھ وبذل ر ب ى . وعم سنة عل ھ واألل ى حب وب عل ت القل واجتمع

]٢٥٤.[ولم یجد أحد من المتعنتة فیھ معابا وقد أطبقوا علیھ. مدحھل ن واص ال اب یم، -ق دام عظ جاعة وإق ة، وش ة عالی ان ذا ھم وك

سك یھم ع بالد فلق ار ال صدت التت ة ق ار ھزیم وا التت ره فھزم ]٢٥٥.[عظیمة

یم ي : وقال الحافظ عبد العظ دا ف ر، مجتھ ل الخی ي فع ا ف ان راغب وكشأ المدرسة رة، وأن ة كثی ار جمیل ك آث ي ذل ھ ف ر ول تكثیر أعمال البل ده ألحوال أھ ى تفق ة عل المعروفة بھ، ورتب فیھا من األمور الدال

راحتھم ضي ب ا یق ھ فیم رة فكرت م وكث و العل ا ھ م م ة عللھ وإزاح .في تاریخھ] ٢٥٦[قالھ ابن النجار. معروف لمن شاھده وسمع بھ

ى مدرسة ادال بن ا سمحا ع ا رحیم فحمدت سیرتھ وكان جوادا كریمتان ا المارس ة وفیھ ذاھب األربع ى الم ا عل صریة ووقفھ المستنى امع دمشق وبن العراق كج ا وھي ب دنیا مثلھ والحمام ولیس في ال

در المساجد والخ ده ق ال عن ن للم م یك ي الطرق ول ات ف وانك والخانبنى أبوه الناصر بركة وترك فیھا المال وكان یقول ترى أعیش حتى ا ى أفرغھ یش حت رى أع ول ت ان یق صر ك ي المستن ا ول ا فلم أملھا ھ حزن وتوفي بكرة الجمعة عاشر جمادى اآلخرة وحزن الناس علی

]٢٥٧.[عظیماالث وعشرین فحمدت استخلف في :وقال اإلمام الذھبي رجب سنة ث

]٢٥٨[ . سیرتھذكر اإلمام السیوطي في تاریخ الخلفاء، أن المستنصر نشر العدل

في الرعایا وبذل اإلنصاف في القضایا وقرب أھل العلم والدین وبني المساجد والربط والمدارس والمارستانات وقام منار الدین وقمع

لناس على أقوم سنن المتمردة ونشر السنن وكف الفتن وحمل اوقام بأمر الجھاد أحسن قیام وجمع الجیوش لنصرة اإلسالم وحفظ

بویع أبو جعفر : وقال الموفق عبد اللطیف. الثغور وافتتح الحصونفسار السیرة الجمیلة وعمر طرق المعروف الدائرة وأقام شعار الدین ومنار اإلسالم واجتمعت القلوب على محبتھ واأللسن على

وكان جده الناصر یقربھ . لم یجد أحد من المتعنتة فیھ معابامدحھ ووقال . ویسمیھ القاضي لھداه وعقلھ وإنكار ما یجده من المنكر

كان المستنصر راغبا في : الحافظ زكي الدین عبد العظیم المنذريفعل الخیر مجتھدا في تكثیر البر ولھ في ذلك آثار جمیلة وأنشأ

وقال . تب فیھا الرواتب الحسنة ألھل العلمالمدرسة المستنصریة ور بنى المستنصر على دجلة من الجانب الشرقي مدرسة: ابن واصل

ي ا وھ ا وقوف ر منھ ا وال أكث ھ األرض أحسن منھ ى وج ى عل ا بن مب تانا ورت ا مارس ل فیھ ة وعم بأربعة مدرسین على المذاھب األربع

ب ارد ورت اء الب ة للم اء ومزمل ا للفقھ ا مطبخ اء فیھ وت الفقھ لبیك الحصر والبسط والزیت والورق والحبر وغیر ذلك وللفقیھ بعد ذلھ ى مثل سبق إل م ی ر ل و أم ا وھ م حمام ب لھ ارا ورت شھر دین ي ال فان ذا وه وال جده وك ا أب ستخدم مثلھ م ی ة ل واستخدم عساكر عظیمیھم د فلق ار البل صدت التت یم وق دام عظ جاعة وإق ة وش ة عالی ھم

اجي عسكره فھزموا ھ الخف التتار ھزیمة عظیمة وكان لھ أخ یقال لر سكر نھ رن بالع ت ألعب ئن ولی ول ل ان یق دة وك ھامة زائ ھ ش فی

]٢٥٩.[جیحون وآخذ البالد من أیدي التتار واستأصلھمن اھر ب ن الظ صر ب ن المستن اهللا ب صم ب داهللا المستع د عب و أحم أب

٣٧الناصر .ولد ببغداد سنة ستمائة وتسع ھجریة

.ي العاشر من جمادى اآلخرة سنة ستمائة وأربعین ھجریةبویع فع عشر من وقتل رفسا من قبل جنود ھوالكو في یوم األربعاء الراب

.صفر سنة ستمائة وست وخمسین ھجریةدین ب ال شیخ قط ال ال سنة : ق سكا بال دینا متم صم مت ان المستع وك

وجده الناصر من كأبیھ وجده ، ولكنھ لم یكن على ما كان علیھ أبوهفإن المستنصر باهللا كان ذا ھمة عالیة . التیقظ والحزم وعلو الھمة

یم دام عظ ده إق ة وعن س أبی رة ، ونف جاعة واف ن ، ، وش تخدم م اسد . الجیوش ما یزید على مائة ألف وكان لھ أخ یعرف بالخفاجي یزی

ول ان یق شجاعة، وك شھامة وال ي ال ھ ف رن إن مل: علی ي اهللا ألعب كن ]٢٦٠.[بالجیوش نھر جیحون وانتزاع البالد من التتار واستأصلھم

ي : وقال اإلمام الذھبي شیخ عل ى ال رآن عل رأ الق كان ملیح الخط، قشافعي، ار ال ن النی ھ ، ] ٢٦١[اب ت ختم ة وق وة عظیم ت دع وعمل

روي المؤید الطوسي : وأجاز لھ على ید ابن النجار و روح الھ وأب .وجماعة

ة، سمع : وقال أیضا وكان كریما حلیما ، سلیم البطن ، حسن الدیاندث ار، وح ن النی ي ب و الحسن عل رآن أب ھ الق ذي لقن یخھ ال ھ ش من

]٢٦٢.[عنھ، رحمھ اهللا تعالى، آخر الخلفاء العراقیین ]٢٦٣.[وكان المستعصم فقیھا محدثا: قال ابن خلدون في تاریخھ

ا سلیم : قال اإلمام ابن العماد الحنبلي ا كریم ان المستعصم حلیم وكھ تم ل ة خ ي الجمل الباطن قلیل الرأي حسن الدیانة مبغضا للبدعة في ك ف ا وذل ى مات سا حت ده فرف ھ وبول ر ب و أم افر ھالك بخیر فإن الكواراة آخر المحرم وكان األمر أشغل من أن یوجد مؤرخ لموتھ أو م

ي ال سده وبق ا أن ج بب قتلھم ان س نین وك الث س ة ث ال خلیف ت ب وقصد ى ق ار وحرضھم عل ب التت ھ اهللا كات وزیر قاتل المؤید العلقمي البغداد ألجل ما جرى على إخوانھ الرافضة من النھب والخزي فظن

]٢٦٤.[المخذول أن األمر یتم لھرأي حسن :وقال اإلمام الذھبي كان حلیما كریما سلیم الباطن قلیل ال

انة مبغضا للبدعة في الجملة ختم لھ بخیر فإن الكافر ھالكو أمر الدیر أشغل بھ وبولده فرفسا حتى ماتا وذلك في آخر المحرم وكان األمة ال خلیف ي الوقت ب من أن یوجد مؤرخ لموتھ أو مواراة جسده وبق

]٢٦٥.[ثالث سنینسیوطي ام ال ال اإلم اطن :ق لیم الب ا س ا حلیم صم كریم ان المستع وك

ة حسن دین . الدیان شیخ قطب ال ال ال سنة : ق دینا متمسكا بال ان مت كة و الھم یقظ والحزم وعل ي الت ا ف ن مثلھم م یك ھ ل كأبیھ وجده ولكنشجاعة ي ال ھ ف د علی اجي یزی رف بالخف صر أخ یع ان للمستن وك

ول ر : والشھامة وكان یق الجیوش نھ رن ب ر ألعب ي اهللا األم إن ملكن ]٢٦٦.[ر وأستأصلھمجیحون وأنتزع البالد من التتا

نھایة الخالفة العباسیة بالعراق: الباب الثانيال و : فحكى جمال الدین سلیمان بن عبد اهللا بن رطلین ق جاء ھوالك

ضاة ھ الق ع ومع ة، فطل ب الخلیف م طل س، ث ف نف ائتي أل و م ي نح فى لوا إل ا وص س، فلم بعمائة نف و س ي نح ان ف ون واألعی والمدرساتفق سا، ف ھ سبة عشر نف ة ومع الحربیة جاء األمر بحضور الخلیف

ان أحدھم، فحد وا من أن أبي ك ة، وأنزل ثني أنھم ساقوا مع الخلیف

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٢

ل . بقي عن خیلھم ، وضربوا رقابھم داد ، فعم ي بغ ووقع السیف فا ین یوم ل أربع سبعة . القت غیرة ، وال ة ص ي خیم ة ف وا الخلیف وأنزل

.عشر في خیمة .ادعوا لي: فكان الخلیفة یجيء إلى عندنا كل لیلة ویقول: قال أبي

ال اتفق : وق ال ف والوو وق ھ ھ ائر ، فطلب ھ ط ي خیمت زل عل ھ ن : أن أیش عمل ھذا الطائر ؟ وأیش قال لك؟

ر ي بك ا . ثم جرت لھ محاورات معھ ومع ابن الخلیفة أب ر بھم م أم ثفأخرجا ورفسوھما حتى ماتا وأطلقوا السبعة عشر وأعطوھم نشابة

دوھا بال وتھم فوج اقون بی ب الب الن وطل نھم رج ل م عفقت أتوا . ق فدللت ي، ف ن أب أل ع ت أس رت بقی ت ظھ د كن ة، وق ة المغیثی المدرسنھم د م ي أح م یعرفن یھم فل سلمت عل ھ ف و ورفاق ھ وھ ھ فأتیت علی

ت : وقالوا د ؟ قل ا تری ین : م ن رطل دین اب د فخر ال ھ . أری د عرفت وقال ي وق ت إل ت : فالتف ھ ؟ قل د من ا تری ده : م ا ول ي . أن ر إل فنظ

. قني ، فلما عرفني بكى، وكان معي قلیل سمسم فتركتھ بینھم وتحقدین ا دار فخر ال وأقمنا ھناك إلى صفر ، إلى أن رفع السیف ، فأتین

أن ] ٢٦٧[أحمد ابن الدامغاني صاحب الدیوان وقد أراد ابن العلقميھ : یضره ، فقال لھوالكو ائره وأموال ھذا یعرف أموال الخلیفة وذخ

.ذا كان یتوالھا، وھھ : فقال ى أن أولی ا أول ھ . إذا كان الخلیفة اختاره لنفسھ فأن ب ل وكت

.ال تفعل شیئا إلى بموافقتھ: الفرمان وقال للوزیرصلي الجوامع ، وال ی ب ب ى أن ال یخط ل عل ي عم ن العلقم م إن اب ثھ م یحصل أمل شیعة ول ى مذھب ال ي مدرسة عل الجماعة ، وأن یبن

. الجوامع وأقیمت الجماعاتوفتحتون : وحدثني أبي فخر الدین قال أن یك ة ب ال الخلیف د مشى ح ان ق ك

للتتار نصف دخل البالد ، وما بقي شيء أن یتم ذلك ، وإنما الوزیر ك : ابن العلقمي قال تم مل ا ی ھ وإال م ذا مصلحة والمصلحة قتل ما ھ

.العراقرم أو في صفر ، وما أظنھ دفن ، توفي الخلیفة في أواخر المح: قلت

ون ھ راجع ؤرخ . فإنا هللا وإنا إلی ر أعظم من أن یوجد م ان األم وكوراح تحت السیف أمم ال یحصیھم إال اهللا . لموتھ ، أو موار لجسده

، فیقال إنھم أكثر من ألف ألف ، واستغنت التتار إلى األبد ، وسبوا وقد بینا ذلك في الحوادث . بھ الفضاء من النساء والولدان ما ضاق

واألشھر أن . غموه في بساط حتى مات : وقتلوا الخلیفة خنقا، وقیل .رفس حتى خرجت روحھ

ال ھ ق ھ أن ین، عن أبی ن رطل دین اب ال ال ى جم ة : وحك أخذوا الخلیفھ من لیقتلوه، وكان معھ خادم یقال لھ قرنفل، فألقى علیھ نفسھ یقی

ات ى م ة حت ى رفس الخلیف ادوا إل ادم، وع وا الخ ان . القتل، فقتل وك .األبلھ : یسمونھ

ال دباھي ق ن ال داد : وحدثني شیخنا اب ین بغ ار وب ین التت ي ب ا بق لمال ذ فق ان : یومان أعلم الخلیفة حینئ صران إن ك ان یب عدالن یروح

ین . ھذا الخبر صحیح ى ب دي ، فحضر إل ب وال م طل ب ث ھ وطل یدیفات األمر كنتم : كیف نعمل ؟ فصاح والد وقال : وقال : منھ الرأي

]٢٦٨.[صبرتم زاده ھ و وسھل علی ى ھالك ھ إل وكان ابن العلقمي قد أرسل أخاه ومملوكاني وساروا ا فوعدوه باألم أخذ بغداد وطلب أن یكون نائبا لھ علیھ

ات و ار اإلقام ىء للتت ة فأخذ لولو صاحب الموصل یھی ب الخلیف یكاتى صل إل ات ت ك المكاتب دع تل ھ اهللا ال ی ي قبح ن العلقم ان اب را فك سالخلیفة مع أنھا لو وصلت لما أجدت ألن الخلیفة كان یرد األمر إلیھ ى ن الخوارزمي رسوال إل دین ب د محي ال ر بعث ول فلما تحقق األم

ا ر ھالكو یعده باألموال والغنائم فركب ھالكو في مائتي ألف من التتصالح إسمعیل فخرج والكرج ومدد من صاحب الموصل مع ولده الو ة ھالك ى مقدم ان عل أخوایین وك التقى ب دوادار ف دین ال ن ال ركو زل ھالك داد ون ي بغ فانكسر المسلمون ثم سارباجو فنزل من غرب

]٢٦٩.[من شرقیھاكان وزیرا : وذكر بھاء الدین ابن الفخر عیسى الموقع یوما فقال

، قادرا على النظم ، خبیرا بتدبیر الملك ، ولم یزل ناصحاكافیا

لمخدومھ حتى وقع بینھ وبین حاشیة الخلیفة وخواصھ منازعة فیما ین ھ وب یتعلق باألموال واالستبداد باألمر دونھ وقویت المنافسة بین

:الدویدار الكبیر وضعف جانبھ حتى قال عن نفسھ وانتقامھ بطي رقزاع حشوھا النظم والنثروزیر رضي من بأسھ

كما تسجع الورقاء وھي جماعة ولیس لھا نھي یطاع وال أمر .وجرى القضاء بضد ما أملتھ: فلما فعل ما فعل كان كثیرا ما یقول

ت ار : وقل ب التت ذ یكات ھ فأخ الم وأھل ى اإلس ل عل ھ غ ي قلب ان ف وكتمكن دا لی دھم ی ذ عن ةویتخ ھ الملعون ن أغراض رأ . م ذي ج و ال وھ

ھوالكو وقوى عزمھ على المجيء وقرر معھ لنفسھ أمورا انعكست ھ ھ امرأت شا فرأت ب كدی ي یرك دم وبق ع الن ث ال ینف دم حی ھ ون علی

ھ صاحب ب ر : ف ام أمی ي أی ب ف ت ترك ذا كن ي أھك ن العلقم ا اب ی .المؤمنین

ل وولي الوزارة للتتار على بغداد مشار م تط كا لغیره ، ثم مرض ولا ھ ، وم مدتھ ، وما غما وغبنا ، فواغبناه كونھ مات موتا حتف أنف

]٢٧٠.[ذاك إال لیدخر لھ النكال في اآلخرة ھ ي كتاب دي ف ام الواق ال اإلم د ق نھم، فق ة بی ث الخالف ا توری وأم

:المغازيھ اء والظاھر من مذھب الشافعي رحم ور الفقھ ھ جمھ ا علی ھ وم الل

ى أنھ یجوز لمن أفضت إلیھ الخلافة من أولیاء العھد أن یعھد بھا إلب ذا الترتی ون ھ ھ ویك ا مع ان مرتب ن ك صرفھا عم اء وی ن ش م

إذا مقصورا على ستخلف ف وت الم د م نھم بع ة م ستحق الخلاف من یأفضت الخلافة منھم إلى أحدھم على مقتضى الترتیب صار أملك بھا

ضاء الخ ار بإف د ص ھ ق اء لأن ھ بعده في العھد بھا إلى من ش ة إلی لافضى ا أم ده بھ وى وعھ ا أق ھ فیھ ان حق أمر فك ذ ال ة ناف ام الولای عب ن ترتی لم م ھ وس ھ علی لى الل ھ ص ول الل ھ رس وخالف ھذا ما فعل

ان ھ ك ة ؛ لأن یش مؤت ى ج ھ أمرائھ عل ھ علی لى الل ھ ص ول الل ورسد ون بع ذا یك ره وھ ى غی ورھم إل ل أم م تنتق ث ل وسلم في الحیاة حی

.انتقال الأمر بموتھ إلى غیره فافترق حكم العھدینألف وأما استطابة المنصور ن ھ ت ا أراد ب ى فإنم فس عیسى بن موس

شر نھم منت افؤ بی ب والتك أھلھ لأنھ كان في صدر الدولة والعھد قری ؛ وفي أحشائھم نفور موھن ففعلھ سیاسة وإن كان في الحكم سائغا

ة ضاء الخلاف د إف ة بع فعلى ھذا لو مات الأول من أولیاء العھد الثلاثأول إلیھ ولم یعھد إلى غیرھما كان الثاني ھو الخلیفة بعده بالعھد ال

اني وقدم على الثالث اعتبارا ب ذا الث ات ھ و م ھ ، ول ب فی حكم الترتید د العاھ حة عھ أن ص ده ، ل ة بع و الخلیف ث ھ ار الثال د ص ل عھ قبتقتضي ثبوت حكمھ في الثلاثة ما لم یجدد بعده عھدا یخالفھ فیصیر

ا ال ھ ل ا لأن عھد في الأول من الثلاثة حتما وفي الثاني والثالث موقوفیجوز أن یعدل عن الأول فانحتم ، ویجوز أن یعدل على ھذا المذھب

.عن الثاني والثالث فوقفد ولو مات ال أول من الثلاثة بعد إفضاء الخلافة إلیھ من غیر أن یعھ

ز م یج اني ل ر الث ة غی إلى أحد فأراد أھل الاختیار أن یختاروا للخلافیھ لم یجز أن یختاروا لھا وكذلك لو مات الثاني بعد إفضاء الخلافة إل

د أن العھ ث ل ر الثال غیر الثالث وإن جاز أن یعھد بھا الثاني إلى غینص لا یستعمل الاختیار إلا مع عدمھ ولكن لو قال الخلیفة العاھد قد

إلى فلان فإن مات بعد إفضاء الخلافة إلیھ فالخلیفة بعده فلان عھدتي ھ ف د إلی م یعھ ھ ل ا لأن ده بھ د عھ م ینعق اني ول ة الث صح خلاف م ت ل

اء الخلافة إلى الأول وقد یجوز الحال وإنما جعلھ ولي عھده بعد إفضذلك ذا فل ا منف اني بھ د الث ون عھ ا یك ھ فل ضائھا إلی أن یموت قبل إفبطل وجاز للأول بعد إفضاء الخلافة إلیھ أن یعھد بھا إلى غیره وإن

فقد عھد السفاح . من غیر عھد جاز لأھل الاختیار اختیار غیرهماتإلى المنصور رحمھما اللھ وجعل العھد بعده لعیسى بن موسى فأراد

ھ المنصور تقدیم المھدي على عیسى فاستنزل ھ عن العھد عفوا لحقرفھ ي ص سحة ف ھ ف روا ل فیھ وفقھاء الوقت على توافر وتكاثر لم ی

]٢٧١.[عن ولایة العھد قسرا حتى استنزل واستطیبسانیة ن ا ] ٢٧٢:[وأما الكی د ب د محم ة من بع ساقوا االمام ة ف لحنفی

ن نھم م وا فم م افترق میة ث م الھاش ؤالء ھ م وھ ي ھاش ھ أب ى ابن إل

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٣

ي وآخرون ن عل ھ الحسن اب ى ابن م إل ي ث ھ عل ساقھا بعده إلى أخیشام صرفا من ال سراة من أرض ال ات ب ا م ا ھاشم لم ون أن أب یزعمى أوصى إلى محمد بن علي بن عبد اهللا بن عباس وأوصى محمد إل

االمام وأوصى إبراھیم إلى أخیھ عبد اهللا بن ابنھ إبراھیم المعروف ب ر ي جعف د اهللا أب ھ عب ى أخی الحارثیة الملقب بالسفاح وأوصى ھو إلد واحد الملقب بالمنصور وانتقلت في ولده بالنص والعھد واحدا بعان اس وك إلى آخرھم وھذا مذھب الھاشمیة القائمین بدولة بني العب

و ر وأب ن كثی رھم من منھم أبو مسلم وسلیمان ب سلمة الخالل وغیصل ر ی ذا االم ي ھ م ف ان حقھ شیعة العباسیة وربما یعضدون ذلك بة ى بالوراث و أول اة وھ ت الوف ا وق ان حی ھ ك اس الن ن العب یھم م إل

]٢٧٣.[بعصبیة العمومة :وأختم بھذه الحدیثین

ي صحیحة ام مسلم ف و : قال اإلم روخ، حدثنا أب ن ف حدثنا شیبان با سن ق ن الح ھب، ع سار : لاألش ن ی ل ب اد معق ن زی داهللا ب اد عبی ع

ھ ات فی ذي م ھ ال ي مرض ي ف ل. المزن ال معق دیثا : ق دثك ح ي مح إناة . سمعتھ من رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ي حی و علمت أن ل ل

ول . ما حدثتك ھ وسلم یق ا : "إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا علی مھ، من عبد یسترعیھ اهللا رعیة، یموت یوم یموت وھو غاش لرعیت

]٢٧٤".[إال حرم اهللا علیھ الجنةى التمیمي : وقال أیضا ن یحی ى ب ن . حدثنا یحی دالعزیز ب ا عب أخبرن

ن د ب ن محم اد، ع ن الھ امة ب ن أس داهللا ب ن عب د ب ن یزی د ع محمإبراھیم، عن بسر بن سعید، عن أبي قیس مولى عمرو بن العاص،

ھ سمع رسول اهللا صلى اهللا عل ھ وسلم عن عمرو بن العاص؛ أن یال ران (ق ھ أج اب، فل م أص د ث اكم فاجتھ م الح م . إذا حك وإذا حك

]٢٧٥).[فاجتھد، ثم أخطأ، فلھ أجر* * * * * * * * * * * * * * * * * * *

، الراجي رحمت ربھ أبو سلمان أحمد بن محمدنور سلطان العباسي ة سنة الثانی ھر رمضان لل ادي والعشرون من ش ة األحد الح م لیل ت

.ن بعد المائة الرابعة واأللف للھجرة المباركةوالثالثین ] ١[ وذلك في عھد أمیر المؤمنین أبا إسحاق إبراھیم المتقي هللا ب

.المقتدر بن المعتضد بن الموفق بن المتوكلن الحسین ] ٢ [ ي ب و الحسن عل مروج الذھب ومعادن الجوھر ألب

.بن علي المسعودي )٦٣(سورة النور اآلیة ] ٣ [ )٢٣(الشورى اآلیة سورة ] ٤[ )٦٥(سورة النساء اآلیة ] ٥[

ن ] ٦ [ ن ورد ب سلم ب ن م اج ب ن الحج سلم ب سین م و الح ام أب اإلمة رة عربی ن أس سابور ، م ي نی د ف امري، ول شیري الع ان الق كرش

د سنة . أصیلة ترجع إلى قبیلة قشیر ة ٢٠٦ول ھ ، ھجری سبب أكل فبلخامسة والخمسین التمر كثیرا تمرض وبعده توفي عن عمر یناھز ا

القرب من ٢٦١سنة بنصر اباد قرب نیسابور سنة ن ب ة ودف ھجری )٢٤٠٨(صحیح اإلمام مسلم . مدینة نیسابور

ذي ] ٧[ حیح الترم ن ) ٣٧٥٨(ص سى ب ن عی د ب سى محم و عی ألبي ذي ، سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي ذ ف د بترم ول

ر ٢٠٩الحجة سنة ا وراء النھ الد م ي ب ر جیحون ( ھـ ف أرض ) نھن ن إسماعیل البخاري، مسلم ب علماء الحدیث المشھورین محمد بالحجاج النیسابوري وبالضبط في قریة من قرى مدینة ترمذ تسمى ى سبة إل سلمي ن سبتھ بال ا ن بوغ بینھا وبین ترمذ ستة فراسخ، أم

وتوفي اإلمام الترمذي في بلدتھ بوغ في ، بني سلیم قبیلة من غیالن . ھجریةـ وقد أصبح الترمذي أعمى في آخر عمره٢٧٩رجب سنة

]٣٧٥٩[ صحیح الترمذي ] ٨ [ ]٣٧٦٢[ صحیح الترمذي ] ٩ [ ]٣٧٨٨[ صحیح الترمذي ] ١٠ [ ]٣٧٨٩[ صحیح الترمذي ] ١١ [ ألبي - ٤٧١٢ -الجزء الثالث ، المستدرك على الصحیحین] ١٢ [

ابن نعیم بن) یھحمدو(عبد اهللا محمد بن عبد اهللا بن حمدون أو

روف سابوري والمع الحكم الضبي النیسابوري، الشھیر بالحاكم النیع ابن البی ي . ب رة ف ن الھج ة م شرین وثالثمائ دي وع نة إح د س ول

سابور ي سنة . نی اكم ٣٥٩وف ب بالح سابور، ولق ضاء نی ي ق ـ ول ھي سابور ف ي نی ٤٠٥ صفر ٣لتولیھ القضاء مرة بعد مرة، توفي ف

ھـجریة أورده الشوكاني في در السحابة في مناقب القرابة والصحابة ]١٣[

عن الطبراني في الكبیر باسناد حسن٣٣٥ص ي ] ١٤[ ت النب ل بی في كتابھ الشریعة باب إیجاب حب بني ھاشم أھ

)٢٢٧٦ / ٥( صلى اهللا علیھ وسلم على جمیع المؤمنین .مسند أحمد المجلد الخامس] ١٥[

(٦/١٩٩) ي تفسیره الحافظ ابن كثیر ف]١٦ [و ] ١٧[ ورى نفس الحدیث العالمة یوسف بن الزكي عبدالرحمن أب

د سنة ات سنة ٦٥٤الحجاج المزي ، ول ة وم ة ٧٤٢ ھجری ھجری .في تھذیب الكمال الجزء الثامن عشر

ف ] ١٨ [ و یوس ة أب ام العالم زء األول لإلم اریخ، الج ة والت المعرفسا، یعقوب بن سفیان بن جوان الفسوي الفارس ة ف ي مدین د ف ي ول

ي ھ اهللا ف وفي رحم ة، وت في إقلیم فارس في حدود عام تسعین ومائ .البصرة في الثالث عشر من شھر رجب سنة سبع وسبعین ومائتین

ن ] ١٩ [ ابر ب ن ج ى ب ن یحی د ب أنساب األشراف الجزء األول ألحم داود أبو الحسن ویقال أبو جعفر ویقال أبو بكر البغدادي البالذري

اد ] ٢٠ [ افظ عم ل الح ام الجلی سادس لالم البدایة والنھایة الجزء الر ي . الدین أبي الفداء إسماعیل ابن كثی و الحسن عل ضا أب ورواه أی

في أسد الغابة في . ابن األثیر، بن محمد الشیباني الجزري المعروفاني زء الث صحابة، الج ة ال م . معرف ي القاس افظ أب الم الح ام الع واالم

ن الحسن ابن علي ب روف ب شافعي المع د اهللا ال ن عب ة اهللا ب ن ھب اب .عساكر في تاریخ دمشق الجزء السادس والعشرین

تاریخ اإلسالم للشیخ اإلمام العالم العامل الناقد البارع الحافظ ] ٢١ [ن ان ب ن عثم د ب ن أحم د ب د اهللا محم و عب دین أب مس ال ة ش الحج

ات سنة قایماز الذھبي ولد سنة ستمائة وثالثة وسبعون ھجریة وم سبعمائة وثمانیة وأربعون ھجریة، المجلد الثاني

المنتظم في تاریخ الملوك واألمم ألبو الفرج عبد الرحمن بن ] ٢٢ [ علي بن الجوزي الجزء السابع

.أنساب األشراف للبالذري الجزء األول] ٢٣ [ .أنساب األشراف للبالذري الجزء األول] ٢٤ [الملوك واألمم ألبو الفرج عبد الرحمن بن المنتظم في تاریخ ] ٢٥ [

علي بن الجوزي الجزء السابعالمنتظم في تاریخ الملوك واألمم ألبو الفرج عبد الرحمن بن ] ٢٦ [

علي بن الجوزي الجزء السابع .تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي، المجلد الخامس] ٢٧ [ أنساب األشراف للبالذري الجزء األول] ٢٨ [ر ] ٢٩ [ ن وذك د اهللا ب ھ عب یة أن ة العباس ار الدول اب أخب احل كت ص

.الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب .أنساب األشراف للبالذري الجزء األول] ٣٠ [ الجزء األول، شذرات الذھب في أخبار من ذھب] ٣١ [المنتظم في تاریخ الملوك واألمم ألبو الفرج عبد الرحمن بن ] ٣٢ [

.لسابععلي بن الجوزي الجزء ا .وھو عبد اهللا بن محمد بن علي بن أبي طالب] ٣٣ [ن حرب ] ٣٤ [ ر ب التاریخ الكبیر ألبو بكر أحمد بن أبي خیثمة زھی

د ٢٧٩المتوفي سنة ث، المجل سفر الثال ھجریة رحمھ اهللا تعالى، ال .الثاني

دین ] ٣٥ [ مس ال اس ش ي العب ان ألب اء الزم ان وأنب ات األعی وفیات سنة ٦٠٨ن أبي بكر بن خلكان ، ولد سنة أحمد بن محمد ب م

. ھجریة٦٨١ البدایة والنھایة، الجزء العاشر] ٣٦ [ .أنساب األشراف الجزء األول] ٣٧ [ تاریخ االسالم ، المجلد الثاني، شمس الدین، أبو عبد اهللا] ٣٨ [

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٤

ام ذھبي محدث العصر، إم از ال ن قایم ان ب ن عثم د ب ن أحم محمد بن . ذھبي العصر معنى ولفظاالوجود حفظا، و و اب وطلب الحدیث وھ

ذاذ . ثمان عشرة ا إال لألف م یجتمع زتین ل یجمع االمام الذھبي بین میاریخ القالئل في تاریخنا، فھو یجمع إلى جانب اإلحاطة الواسعة بالتدیل اإلسالمي حوادث ورجاال، المعرفة الواسعة بقواعد الجرح والتع

ي . قائمة بذاتھا للرجال، فكان وحده مدرسة ة دمشق ف ولد في مدین ھـجریةونشأ في أسرة كریمة كردیة األصل، یعمل ٦٧٣ربیع اآلخر

ذھبي، رف بال ى ع ز حت ھ وتمی رع فی ذھب، فب ناعة ال ي ص ده ف والوكان رجال صالحا محبا للعلم، فعني بتربیة ولده وتنشئتھ على حب

شغال ب . العلم م ان ھ لھ د وكان كثیر من أفراد عائلت العلم، فشب الولیھ ھ؛ فعمت ان بیت ن من أرك ل رك ل "یتنسم عبق العلم في ك ست األھ

ان ت عثم ھ " بن دیث، وخال ي الح ة ف ا روای نجر "لھ ن س ي ب ، "علدیث ل الح ن أھ ھ م ن . وزوج خالت ة م صل بثالث سھ ات ت نف ي الوق ف

ال ، شیخ اإلسالم ابن تیمیة: شیوخ العصر وترافق معھم، وھم وجمج المزي، والقاسم البرزالي، ویواصل التألیف حتى الدین أبي الحجا

ى كل بصره في أخرىات عمره، حتى فقد اإلبصار تماما، ومكث عل . ھـجریة٧٤٨ ذوالقعدة ٣ھذا الحال حتى توفي في

اد ] ٣٩ [ البدایة والنھایة، الجزء العاشر، لإلمام العالمة الحافظ عمن كثی ر ب ن عم ماعیل ب داء إس و الف دین أب شقي ال ي الدم ر القرش .المتوفى سنة سبعمائة وأربعة وسبعون ھـجریة

.أنساب األشراف، الجزء األول] ٤٠ [ل ] ٤١ [ صیح ورج ضا الف و أی ك وھ ن ذل اء م فاح معط ل س ورج

الم ى الك و ، سفاح أي قادر عل رب، وھ سان الع اب ل ھ صاحب كت قالفریقي المصري أبو الفضل جمال الدین محمد بن مكرم بن منظور األ

ا ٦٣٠األمازیغي ولد في محرم ان عالم ونس وك ـجریة بقفصة ت ھضاء ي الق م ول اھرة ث شاء بالق وان اإلن ي دی في الفقھ واللغة، خدم ف

ام صر ع ي م وفي ف ره وت ر عم ي آخ ي ف رابلس و عم ي ط ٧١١ف .ھـجریة

.أنساب األشراف الجزء األول] ٤٢ [دون ] ٤٣ [ ن خل اریخ اب دین أ، ت ولي ال ن ل رحمن ب د ال د عب و زی ب

د ن عب راھیم ب ن إب د ب ن محم ابر ب محمد بن محمد بن الحسن بن جالحضرمي المغربي، المعروف أكثر باسم ) خلدون(الرحمن بن خالد

اء األول من رمضان سنة وم األربع ونس ی ي ت د ف ابن خلدون ، ولامن ة الث ي الجمع وفي ف ة وت ون ھجری ین وثالث بعمائة واثنت س

ا، والعشرون من ان فلكی رمضان سنة ثمانمائة وثمانیة ھجریة، وكتراتیجیا یات، اس الم ریاض افظ، ع ھ، ح ا، فقی صادیا، مؤرخ اقتم س عل ر مؤس ة، یعتب ل دول دائي ورج سوف، غ سكریا، فیل ع

.الجزء األول، االجتماع البدایة والنھایة المجلد السادس] ٤٤ [أ ] ( ٤٥ [ د) دن سیس ال ال الخ ن الرج دنيء م بطن ال ث ال ون الخبی

أ د دن آء وق اء ودن ر والجمع أدنی دقیق الحقی والفرج الماجن وقیل الیدنأ دناءة فھو دانئ خبث ودنؤ دناءة ودنوءة صار دنیئا ال خیر فیھ

ا را دنیئ ب أم أ رك ن وأدن ھ ومج ي فعل فل ف سان ، وس اب ل رب كت الع لمحمد بن مكرم بن منظور األفریقي المصري

أنساب األشراف الجزء الثاني] ٤٦ [سبتھ ] ٤٧ [ د اهللا ، ن اإلمام أبو بكر الصولي محمد بن یحیى بن عب

ین "إلى جده ان أحد " صول تك ا بجرجان، ك ھ ملوك ان وأھل ذي ك الا ام الخلف وك وأی ار المل ة بأخب ء العلماء بفنون األدب ، حسن المعرف

شعراء ات ال راف وطبق آثر األش نة . وم صرة س ي الب وفي ف ٣٣٥ت ھـجریة

ي ] ٤٨ [ ال أب ن الكم رحمن ب د ال زء األول، لعب اء، الج اریخ الخلف تبكر بن محمد سابق الدین خن الخضیري األسیوطي المشھور باسم ن وم األحد غرة شھر رجب م د مساء ی سیوطي، ول دین ال جالل ال

. ھجریة٩١١اھرة سنة ھجریة ومات بالق٨٤٩سنة .مروج الذھب للمسعودي، الجزء األول] ٤٩ [ .المنتظم في التاریخ المجلد الثالث] ٥٠ [

ن ] ٥١[ الفخري في اآلداب السلطانیة لصفي الدین محمد بن علي بي ) علي(رمضان ن الطقطق ر ب و جعف ؤرخ أب بن طباطبا، األدیب الم

نة راق س ي الع د ف وي، ول نة ھجری٦٦٠العل ات س ٧٠٩ة، وم .ھجریة

ة ] ٥٢ [ المنمق في اخبار قریش ألبو جعفر محمد بن حبیب بن أمیي والي بن ن م الوالء، م مي ب اري الھاش دادي األخب رو البغ ن عم بوفي ا، ت ان مؤدب العباس عالمة باألنساب واألخبار واللغة والشعر ك

. ھجریة٢٤٥بسامراء في سنة .ب الجزء األولشذرات الذھب في أخبار من ذھ] ٥٣[ .الجزء الثاني، أنساب األشراف] ٥٤[ .تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد التاسع] ٥٥[ .تاریخ ابن خلدون، المجلد الثالث] ٥٦[ .أنساب األشراف المجلد الثاني] ٥٧[ .أنساب األشراف المجلد الثاني] ٥٨[ أنساب األشراف المجلد الثاني] ٥٩[ مجلد الثانيأنساب األشراف ال] ٦٠[ أنساب األشراف المجلد الثاني] ٦١[تاریخ بغداد أو مدینة السالم، لإلمام الحافظ أبي بكر أحمد بن ] ٦٢[

رى ة من ق ي غزی د ف علي بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادي ولي یس ف وم الخم از ی نة ٢٤الحج اني س ادى الث ـجریة، ٣٩٢ جم ھ

وب غرب داد ونشأ في درزیجان، وھي قریة تقع جن وه . بغ ان أب وكنة وفى س ا، ت شرین عام دة ع ان لم ام درزیج ب وإم ٤٦٣خطی

.ھجریةي ] ٦٣ [ ال أب ن الكم رحمن ب د ال زء األول، لعب اء، الج اریخ الخلف ت

بكر بن محمد سابق الدین خن الخضیري األسیوطي المشھور باسم ن وم األحد غرة شھر رجب م د مساء ی سیوطي، ول دین ال جالل ال

. ھجریة٩١١یة ومات بالقاھرة سنة ھجر٨٤٩سنة الفخري في اآلداب السلطانیة لصفي الدین محمد بن علي بن ] ٦٤ [

ي ) علي(رمضان ن الطقطق ر ب و جعف ؤرخ أب بن طباطبا، األدیب المنة راق س ي الع د ف وي، ول نة ٦٦٠العل ات س ة، وم ٧٠٩ ھجری

.ھجریة .أنساب األشراف الجزء الثاني] ٦٥ [ .اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الثالثتاریخ ] ٦٦ [ .تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الثالث] ٦٧ [ .تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ٦٨ [د ] ٦٩ [ و الفضل عب تاریخ الخلفاء، الجزء األول للعالمة الحافظ أب

دین خن الخضیري د سابق ال ن محم ر ب ي بك ال أب الرحمن بن الكماھرة سنة األس یوطي المشھور باسم جالل الدین السیوطي، ولد بالق

. ھجریة٩١١ ومات بھا سنة - ھجریة٨٤٩الفخري في اآلداب السلطانیة لصفي الدین محمد بن علي بن ] ٧٠ [

ي ) علي(رمضان ن الطقطق ر ب و جعف ؤرخ أب بن طباطبا، األدیب المنة راق س ي الع د ف وي، ول نة ٦٦٠العل ات س ة، وم ٧٠٩ ھجری

.ھجریة البدایة النھایة المجلد العاشر] ٧١ [ تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الثالث] ٧٢ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء األول] ٧٣ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٧٤ [ .ذكره اإلمام السیوطي في تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٧٥ [السلطانیة لصفي الدین محمد بن علي بن الفخري في اآلداب ] ٧٦ [

ي ) علي(رمضان ن الطقطق ر ب و جعف ؤرخ أب بن طباطبا، األدیب المنة راق س ي الع د ف وي، ول نة ٦٦٠العل ات س ة، وم ٧٠٩ ھجری

.ھجریةد ] ٧٧[ م عب و القاس اني، ألب زء الث زوین، الج ار ق ي أخب دوین ف الت

ي القزوی ریم الرافع د الك ن عب د ب ن محم ریم ب وفى سنة الك ي، المت ن . ھجریة٦٢٣

البدایة والنھایة المجلد العاشر] ٧٨ [

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٥

المنتظم في تاریخ الملوك واألمم الجزء الثامن] ٧٩[ المصدر السابق] ٨٠[ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٨١[ .مروج الذھب للمسعودي، الجزء األول] ٨٢[د ا ] ٨٣[ اد عب ن العم ن شذرات الذھب في أخبار من ذھب الب لحي ب

.أحمد العكري الدمشقي الجزء األول .اإلمام السیوطي في تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٨٤[روف ] ٨٥[ د المع االنباء في تاریخ الخلفاء لمحمد بن علي بن محم

ھجریة٥٨٠بابن العمراني المتوفي سنة د ] ٨٦[ و الفضل عب افظ أب ة الح اء الجزء األول للعالم اریخ الخلف ت

دین خن الخضیري الرحمن بن د سابق ال ن محم ر ب ي بك ال أب الكماھرة سنة األسیوطي المشھور باسم جالل الدین السیوطي، ولد بالق

. ھجریة٩١١ ومات بھا سنة - ھجریة٨٤٩ تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ٨٧[ تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ٨٨[

مام الذھبي المجلد الرابعتاریخ اإلسالم لأل] ٨٩ [ن ] ٩٠ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب البن العماد عبد الحي ب

.أحمد العكري الدمشقي الجزء الثانين ] ٩١ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب البن العماد عبد الحي ب

.أحمد العكري الدمشقي الجزء الثاني .في كتابھ تاریخ بغداد أو مدینة السالم] ٩٢ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٩٣ [زء األول ] ٩٤ [ زوین، الج ار ق ي أخب دوین ف ن . الت ریم ب د الك عب

وفى سنة ي، المت ي القزوین محمد بن عبد الكریم، أبو القاسم الرافع . ھجریة٦٢٣

الجزء العاشر، البدایة والنھایة للحافظ ابن كثیر] ٩٥ [ لرابعتاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد ا] ٩٦ [ الجزء العاشر، البدایة والنھایة للحافظ ابن كثیر] ٩٧ [ الجزء العاشر، البدایة والنھایة للحافظ ابن كثیر] ٩٨ [ تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ٩٩ [ سیر أعالم النبالء لإلمام الذھبي المجلد العاشر] ١٠٠ [ذھبي المج ] ١٠١ [ ام ال ة سیر أعالم النبالء لإلم د العاشر، والبدای ل

والنھایة للحافظ البن كثیر، الجزء العاشر البدایة والنھایة للحافظ ابن كثیر، الجزء العاشر] ١٠٢ [ تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ١٠٣ [ البدایة والنھایة للحافظ ابن كثیر، الجزء العاشر] ١٠٤ [فقال لي عبد الرحمن ما ثم قال ناظره یا عبد الرحمن كلمة ] ١٠٥ [

تقول في القرآن فلم أجبھ فقال المعتصم أجبھ فقلت ما تقول في العلم فسكت فقلت القرآن من علم اهللا ومن زعم أن علم اهللا مخلوق فقد كفر باهللا فسكت فقالو فیما بینھم یا أمیر المؤمنین كفرك وكفرنا

ن فقلت كان اهللا فلم یلتفت إلى ذلك فقال عبد الرحمن كان اهللا وال قرآوال علم فسكت فجعلوا یتكلمون من ھھنا وھھنا فقلت یا أمیر

المؤمنین أعطوني شیئا من كتاب اهللا أو سنة رسولھ حتى أقول بھ فقال ابن دؤاد وأنت ال تقول اال بھذا وھذا فقلت وھل یقوم االسالم اال بھما وجرت مناظرات طویلة واحتجوا علیھ بقولھ ما یأتیھم من

من ربھم محدث وبقولھ اهللا خالق كل شيء وأجاب بما حاصلھ ذكرأنھ عام مخصوص بقولھ تدمر كل شيء بأمر ربھا فقال ابن ابي دؤاد ھو واهللا یا أمیر المؤمنین ضال مضل مبتدع وھنا قضاتك

والفقھاء فسلھم فقال لھم ما تقولون فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي ي وناظروه أیضا ثم في الیوم الثالث دؤاد ثم أحضروه في الیوم الثان

وفي ذلك كلھ كان یعلو صوتھ علیھم وتغلب حجتھ حججھم قال فإذا سكتوا فتح الكالم علیھم ابن أبي دؤاد وكان من أجھلھم بالعلم

والكالم وقد تنوعت بھم المسائل في المجادلة وال علم لھم بالنقل ت منھم مقاالت فجعلوا ینكرون اآلثار ویردون االحتجاج بھا وسمع

لم أكن أظن أن أحدا یقولھا وقد تكلم معي ابن غوث بكالم طویل ذكر فیھ الجسم وغیره بما ال فائدة فیھ فقلت ال أدرى ما تقول إال

د ي وق سكت عن يء ف ھ ش یس كمثل مد ول د ص م أن اهللا أح ي أعل إنضعفوا اولوا أن ی رة فح دار اآلخ ي ال ة ف دیث لرؤی م ح أوردت لھ

ى إسناده ویلفقو ھ إل ساقون ب ا عن بعض المحدثین الحدثین كالما یتون ي غب د وف ان بعی اوش من مك م التن الطعن فیھ وھیھات واني لھى ذا حت ى ھ ي إل د أجبن ا أحم ول ی ة ویق ھ الخلیف ف ب ھ یتلط ك كل ذلؤمنین ر الم ا أمی أقول ی ساطي ف أ ب ن یط تي ومم ن خاص ك م أجعل

ھ وسلم یأتوني بآیة من كتاب اهللا أو سنة رسول اهللا ص لى اهللا علیر، الجزء . حتى أجبھم إلیھا ن كثی افظ اب ة للح راجع البدایة والنھای

العاشر تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ١٠٦[ سیر أعالم النبالء المجلد العاشر] ١٠٧[ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٠٨[ تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ١٠٩[واده واله ] ١١٠[ واص ق ید وخ راء الرش د أم ین أح ن أع ة ب ھرثم

ن سلیمان العباسي مع ع إلسحاق ب على إمرة مصر لما بلغھ ما وقأھل مصر وبعثھ إلیھا في جیش كبیر وحرضھ على قتال المصریین ى و واله على صالة مصر وخراجھا معا فخرج ھرثمة من بغداد حت

اه قدم مصر لیومین خلوا من شعبان سنة ة فتلق ثمان وسبعین ومائر نھم وأق ك وأم أھل مصر بالطاعة وأذعنوا لھ فقبل ھرثمة منھم ذل

. كل واحد على حالھو ] ١١١ [ دین أب النجوم الزاھرة في ملوك مصر والقاھرة لجمال ال

الجزء األول، المحاسن یوسف بن تغري برديد ] ١١٢ [ رج عب و الف رحمن المنتظم في تاریخ الملوك واألمم ألب ال

بن علي بن الجوزي المجلد الحادي عشرن ] ١١٣ [ د ب ن أحم د ب د اهللا محم سیر أعالم النبالء للحافظ أبو عب

.عثمان بن قایماز الذھبي الجزء الثاني عشر تاریخ اإلسالم لألمام الذھبي المجلد الرابع] ١١٤ [و ] ١١٥ [ دین أب النجوم الزاھرة في ملوك مصر والقاھرة لجمال ال

الجزء األول، اسن یوسف بن تغري برديالمح البدایة والنھایة الجزء العاشر] ١١٦ [ي ] ١١٧ [ ة تق الم العالم ام الع شیخ اإلسالم اإلم اوي ل وع الفت مجم

رضي اهللا ، الدین أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیة الحراني .عنھ، الجزء الرابع

،تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١١٨ [ تاریخ اإلسالم المجلد الرابع] ١١٩ [ تاریخ اإلسالم المجلد الرابع] ١٢٠ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الرابع] ١٢١ [ تاریخ اإلسالم المجلد الرابع] ١٢٢ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الرابع] ١٢٣ [و ] ١٢٤ [ دین أب النجوم الزاھرة في ملوك مصر والقاھرة لجمال ال

الجزء األول، المحاسن یوسف بن تغري برديد ] ١٢٥ [ اني، لعب زء الث ب، الج ن ذھ ار م ي أخب ذھب ف ذرات ال ش

.الحي بن أحمد العكري الدمشقي المعروف بابن العماد .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٢٦ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الرابع] ١٢٧[

ن سیر أعالم النبالء للحاف ] ١٢٨ [ د ب ن أحم د ب د اهللا محم ظ أبو عبة ة وسبعون ھجری عثمان بن قایماز الذھبي ولد سنة ستمائة وثالث

ومات سنة سبعمائة وثمانیة وأربعون ھجریة الجزء الثاني عشرو ] ١٢٩ [ دین أب النجوم الزاھرة في ملوك مصر والقاھرة لجمال ال

الجزء األول، المحاسن یوسف بن تغري برديي ٦٠٥الذھب ومعادن الجوھر ص مروج ] ١٣٠ [ ألبو الحسن عل

جریة ھ٣٤٦بن الحسین بن علي المسعودي، المتوفي سنة .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٣١ [د ] ١٣٢ [ ن محم ي ب ن عل د ب اء لمحم اریخ الخلف ي ت اء ف األنب

ھجریة٥٨٠المعروف بابن العمراني المتوفي سنة الذھبي الجزء الثاني عشرسیر أعالم النبالء لإلمام ] ١٣٣ [

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٦

.العبر في خبر من غبر، الجزء األول] ١٣٤[ي . العبر في خبر من غبر، الجزء األول ] ١٣٥[ وذكره ابن العماد ف

.شذرات الذھب الجزء الثاني .ذكره المسعودي في مروج الذھب، الجزء الثاني] ١٣٦[ي ] ١٣٧[ ن عل د ب دین محم صفي ال سلطانیة ل الفخري في اآلداب ال

ضان ن رم ي(ب ن ) عل ر ب و جعف ؤرخ أب ب الم ا، األدی ن طباطب بد استیالء ٦٦٠الطقطقي العلوي، ولد في العراق سنة ة، بعی ھجری

ب داد، ونقی ة و بغ ي الكوف د ف ادة الجن المغول علیھ، ألب كان أحد قة، دین و اللغ وم ال ى عل ربالء، تلق ف وك ة والنج ي الحل ویین ف العل

، وتولى نقابة العلویین بعد اغتیال والده سنة وأولع بالتاریخ واألدبسنة اثنتین وسبعین في غمار المنافسة على : ثمانین وستمئة، وقیل

ة الوزارة، فارتفعت مكانتھ، وزاد شرفا على شرف، ولم تشغلھ نقابشعر م ال األدب، و نظ تغال ب م و االش صیل العل ن تح ویین ع العل

ا، ان یتقنھ ي ك یة الت ة و الفارس بعمئة بالعربی دى وس نة إح ي س ففن راھیم ب ن اب دین عیسى ب سافر إلى الموصل قاصدا والیھا فخر الان ود، إیلخ ازان محم سلطان غ ل ال ن قب صراني م ة اهللا الن ھب

ا، ) سلطان( ستطع مغادرتھ م ی ف ول ثلج الكثی بالد فارس، فحجزه الالفخري في اآلداب السلطانیة والممالك «فألف كتابھ الذي اشتھر بھ

ى ) الفخري (وقدمھ إلى والي الموصل، وسماه » سالمیةاإل سبة إل ن . ھجریة٧٠٩ومات سنة . لقبھ

تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي الجزء الخامس] ١٣٨ [ تاریخ اإلسالم الجزء الخامس] ١٣٩ [ المنتظم في تاریخ الملوك واألمم الجزء الثاني عشر] ١٤٠ [ تاریخ اإلسالم الجزء الخامس] ١٤١ [ تاریخ اإلسالم الجزء الرابع] ١٤٢ [و ] ١٤٣ [ دین أب النجوم الزاھرة في ملوك مصر والقاھرة لجمال ال

الجزء األول، المحاسن یوسف بن تغري بردي .شذرات الذھب البن العماد، الجزء الثاني] ١٤٤ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٤٥ [ .مستاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الخا] ١٤٦ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٤٧ [د ] ١٤٨ [ رات محم ن الف دین اب ھو الشیخ المحدث المسند ناصر ال

بن عبد الرحیم بن علي المصري الحنفي، صنف تاریخا كبیرا بیض ھجریة بالقاھرة وتوفي بھا ٧٣٥ولد سنة . منھ نحو عشرین مجلدا

. ھجریة٨٠٧سنة .الثانيشذرات الذھب، الجزء ] ١٤٩ [التبر المسبوك في تواریخ الملوك للملك المؤید عماد الدین ] ١٥٠ [

شاه ر شاھن ن عم د ب ابو الفدا اسماعیل بن علي بن محمود بن محمد بدمشق سنة اة، ول ٦٧٢بن ایوب بن شادي الشافعي،صاحب حم

. ھجریة٧٣٢ھجریة ومات في محرم سنة زء األ ] ١٥١ [ ب، الج اریخ حل ي ت ب ف ة الطل دین . ولبغی ال ال لكم

ي، ي جرادة العقیل ن أب ھ ب ة الل د .ابن العدیم عمر بن أحمد بن ھب ول ھجریة مؤرخ، محدث، من الكتاب، لھ شعر حسن، ٥٨٨بحلب سنة

اھرة وفي بالق راق، وت از والع سطین والحج شق وفل ى دم ل إل ورح . ھـجریة٦٦٠سنة

ح أن اس ] ١٥٢ [ د واألص مھ محم رى أن اس ات أخ اك روای مھ وھنن داهللا ب د عب ي محم ة أب ن قتیب ارف الب اب المع ن كت ك ع طلحة وذلوفي سنة ي سنة والمت ود ف مسلم الذي كان معاصرا للموفق، المول

ھجریة٢٧٦ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٥٣ [ المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد الثاني عشر] ١٥٤ [ ھي جمع مكس وھي الضرائب والجمارك] ١٥٥ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الخامس] ١٥٦ [ تاریخ اإلسالم المجلد الخامس] ١٥٧ [ تاریخ اإلسالم المجلد الخامس] ١٥٨ [ مجموع الفتاوي الجزء الرابع] ١٥٩ [

.تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٦٠[ .الجبایة، وجمعھ مكوس: والمكس] ١٦١[ .ء، الجزء األولتاریخ الخلفا] ١٦٢[ .البدایة والنھایة الجزء الحادي عشر] ١٦٣[ .الجزء الثاني، شذرات الذھب في أخبار من ذھب] ١٦٤[ .العبر في خبر من غبر الجزر األول] ١٦٥[ .البدایة والنھایة، الجزء الحادي عشر] ١٦٦[د ] ١٦٧[ ن محم ي ب ن عل د ب اء لمحم اریخ الخلف ي ت اء ف األنب

ھجریة٥٨٠راني المتوفي سنة المعروف بابن العمد ] ١٦٨[ ن محم ي ب ن عل د ب اء لمحم اریخ الخلف ي ت اء ف األنب

ھجریة٥٨٠المعروف بابن العمراني المتوفي سنة التبر المسبوك في تواریخ الملوك للملك المؤید عماد الدین ] ١٦٩ [

شاه ر شاھن ن عم د ب ابو الفدا اسماعیل بن علي بن محمود بن محمد بدمشق سنة بن ایوب بن شاد اة، ول ٦٧٢ي الشافعي،صاحب حم

. ھجریة٧٣٢ھجریة ومات في محرم سنة تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الخامس] ١٧٠ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٧١ [د ] ١٧٢ [ ن محم ي ب ن عل د ب اء لمحم اریخ الخلف ي ت اء ف األنب

ھجریة٥٨٠المعروف بابن العمراني المتوفي سنة ام ] ١٧٣ [ سالم، الجزء الحادي عشر لإلم تاریخ بغداد أو مدینة ال

الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادي ي اني ٢٤ولد في غزیة من قرى الحجاز یوم الخمیس ف ادى الث جم

نة وب ٣٩٢س ع جن ة تق ي قری ان، وھ ي درزیج شأ ف ـجریة، ون ھا، وكان أبوه خطیب وإمام . غرب بغداد دة عشرین عام درزیجان لم . ھجریة٤٦٣توفى سنة

ع األول سنة ست ] ١٧٤ [ في یوم السبت لعشر بقین من شھر ربیائتین سعین وم اء ، وت ن رؤس ق جماعة م ور واتف رت بعض األم ج

ل ن المتوك ز ب ن المعت د اهللا ب اس عب و العب األجناد ووجوه الكتاب أبعوا عبد اهللا بن المعتز بن المعتصم فخلعوا المقتدر بن المعتضد وبای

ل اهللا وقی ب ب ل الغال اهللا وقی ل المنصف ب ولقبوه المرتضى باهللا وقیوا در تحزب حاب المقت م إن أص ة ث ا ولیل ام یوم اهللا وأق ي ب الراضوتراجعوا وحاربوا أعوان ابن المعتز وشتتوھم وأعادوا المقتدر إلى

المعروف دستھ واختفى ابن المعتز في دار أبي عبد اهللا بن الحسین ادم ونس الخ ى م بابن الجصاص الجوھري فأخذه المقتدر وسلمھ إل

یس ، الخازن فقتلھ وسلمھ إلى أھلھ ملفوقا في كساء وذلك یوم الخمة ي خراب ن ف ثاني عشر ربیع اآلخر سنة ست وتسعین ومائتین ودفنة عبان س ن ش ین م سبع بق ده ل الى ومول ھ اهللا تع إزاء داره رحم ب

ا شاعرا . ن ھجریة مائتین وسبع وأربعی ا بلیغ ز أدیب وكان ابن المعتد القریحة ظ جی ب المأخذ سھل اللف مطبوعا مقتدرا على الشعر قری

تھم دودا من جمل ، حسن اإلبداع للمعاني مخالطا للعلماء واألدباء معھ ذھب . رحمھ اهللا بواسع رحمت اب شذرات ال اني من كت الجزء الث

بن أحمد بن محمد العكري في أخبار من ذھب ألبو الفالح عبد الحي ي اد الحنبل ابن العم ي صالحیة دمشق ، الدمشقي، المعروف ب د ف ول

ھجریة وأقام في القاھرة مدة طویلة وتوفي بمكة حاجا ١٠٣٢سنة عن وفیات األعیان وأنباء الزمان للعالمة أبي ، ھجریة١٠٨٩سنة

فى العباس شمس الدین أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان المتو . ھجریة٦٠٨ ھجریة وكانت والدتھ في سنة ٦٨١سنة

.المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد الثاني عشر] ١٧٥ [ .تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الخامس] ١٧٦ [ .الجزء الثاني، شذرات الذھب في أخبار من ذھب] ١٧٧[

.تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٧٨ [ .خبر من غبر، الجزء األولالعبر في ] ١٧٩ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٨٠ [ .البدایة والنھایة البن كثیر، الجزء الحادي عشر] ١٨١ [ المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد الثالث عشر] ١٨٢[ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الخامس] ١٨٣[

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٧

.ء الثانيشذرات الذھب في أخبار من ذھب الجز] ١٨٤[ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ١٨٥[ .شذرلت الذھب للمسعودي، الجزء الثاني] ١٨٦[ المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد الثالث عشر] ١٨٧[ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الخامس] ١٨٨[ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد السادس] ١٨٩[ .ي أخبار من ذھب الجزء الثالثشذرات الذھب ف] ١٩٠[ .الجزء الثاني، شذرات الذھب] ١٩١[المحیط في . المسیطر على من تحت یدیھ الحفیظ: القھرمان] ١٩٢[

.الصاحب بن عباد: اللغة المؤلفسابع ] ١٩٣[ زء ال اریخ، الج ي الت ل ف ي الكام ر ف ن األثی ره اب ، ذك

اني الجزري، وھوعلي بن محمد بن عبد الكریم بن عبد الواحد الشیبعز الدین، أبو الحسن، المؤرخ اإلمام، من العلماء بالنسب واألدب،

ھجریة ونشأ في جزیرة ابن عمر، وسكن الموصل، ٥٥٥ولد سنة وفي اء، وت ھ مجمع الفضالء واألدب ان منزل ى الموصل، فك وعاد إل

. ھجریة٦٣٠بھا سنة تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد السادس] ١٩٤ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الثالث] ١٩٥ [ .تاریخ اإلسالم الجزء السادس] ١٩٦ [سادس ] ١٩٧ [ زء ال م، الج ب الھم م وتعاق ارب األم ي . تج و عل ألب

ي ات ٣٢٠أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسكویھ ولد ف ة وم ھجری ھجریة٤٢١ صفر سنة ٩في وي ذو الح ] ١٩٨ [ سیني الموس وي الح ي العل و الرض سبین أب

ن موسى الحسن محمد بن أبي أحمد الحسین بن موسى بن محمد بأمھ السیدة فاطمة . بن إبراھیم ابن اإلمام أبي إبراھیم موسى الكاظم

بنت الحسین بن أبي محمد الحسن األطروش بن علي بن الحسن بن د . علي بن عمر بن علي بن أبي طالب شریف الرضي ول ویلقب بال

ة ٤٠٦ سنة ھجریة ومات٣٥٩سنة ي . ھجری د ف ھ ول شاعر وفقیا وفي فیھ داد وت ھ . بغ ى وفات البیین حت ا للط ل نقیب صیدة . عم من ق

ى * لواعج الشوق تخطیھم و تصمینى : طویلة لھ، أولھا و اللوم فى اھم و یغرین ب ینھ ر. الح ة : أنظ ى، طبع شریف الرض وان ال دی

. الثاني ھجریة الجزء١٤٠٦وزارة اإلرشاد باألفست، طھران .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الثالث] ١٩٩ [ .سیر أعالم النبالء الجزء السادس عشر] ٢٠٠ [ي الحسن ] ٢٠١ [ دین أب ز ال سابع لع اریخ، الجزء ال الكامل في الت

ي ریم الجزري ف د الك ن عب ادى اآلخرة سنة ٤علي بن محمد ب جمصادر الع ٥٥٥ ي الم سماة ف الجزیرة الم ة ب المیة ھجری ة اإلس ربی

ي . بجزیرة ابن عمر ا ف وھي داخلة ضمن حدود الدولة التركیة حالیرآن ظ الق ھ، فحف وه بتعلیم ي أب د عن سوریة، وق رة ال الي الجزی أع

. ھـجریة٦٣٠الكریم، ومات بالموصل في شعبان سنة المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد الرابع عشر] ٢٠٢ [ .زء ارابعتاریخ بغداد الج] ٢٠٣ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الثالث] ٢٠٤ [ .الجزء األول، العبر في خبر من غبر] ٢٠٥ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢٠٦ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الثالث] ٢٠٧ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الثالث] ٢٠٨ [ .بار من ذھب الجزء الثالثشذرات الذھب في أخ] ٢٠٩ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢١٠ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب، الجزء الرابع] ٢١١ [ المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد السادس عشر] ٢١٢ [ ،الجزء الثاني، العبر في خبر من غبر] ٢١٣ [ تاریخ الخلفاء الجزء األول] ٢١٤ [ ي تاریخ الملوك واألمم المجلد السابع عشرالمنتظم ف] ٢١٥ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الرابع] ٢١٦ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الرابع] ٢١٧ [

.تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢١٨[ المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد السابع عشر] ٢١٩[ ذھب الجزء الرابعشذرات الذھب في أخبار من] ٢٢٠[ شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الرابع] ٢٢١[ .الجزء األول، تاریخ الخلفاء] ٢٢٢[ذھبي . تاریخ الخلفاء، الجزء األول ] ٢٢٣[ وتاریخ اإلسالم لإلمام ال

.٣٦الجزء اب . العبر في خبر من غبر، الجزء الثاني ] ٢٢٤[ وذكره صاحب كت

.ب، الجزء الرابعشذرات الذھب في أخبار من ذھ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢٢٥ [ر ] ٢٢٦ [ ي بك ن أب رحمن ب د ال دین عب الل ال اء لج اریخ الخلف ت

السیوطي المجلد األول .ذكره السیوطي في تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢٢٧ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الرابع] ٢٢٨ [ .لجزء الثانيا، العبر في خبر من غبر] ٢٢٩ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الرابع] ٢٣٠ [ العبر في خبر من غبر، الجزء الثاني] ٢٣١ [ .تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢٣٢ [صر ] ٢٣٣[ دة الع صر وجری دة الق ب ، خری دین الكات اد ال لعم

ن د ب دین حام یس ال ن نف دین ب األصبھاني، محمد بن محمد صفي ال . ھجریة٥٩٧: د اهللا، االمتوفىألھ، أبو عب

المنتظم في تاریخ الملوك واألمم المجلد الثامن عشر] ٢٣٤ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد التاسع] ٢٣٥ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد التاسع] ٢٣٦ [ العبر في خبر من غبر، الجزء الثاني] ٢٣٧ [ .لالجزء األو، تاریخ الخلفاء] ٢٣٨ [ .خریدة القصر وجریدة العصر] ٢٣٩ [امن ] ٢٤٠ [ ات المشاھیر واألعالم، الجزء الث تاریخ اإلسالم ووفی

.والثالثونوي ] ٢٤١ [ وي اللغ ھ النح ة الفقی ام العالم شیخ اإلم ق ال الموف

ھ ن الفقی ف اب د اللطی د عب و محم دین أب ق ال ون موف الطبیب ذو الفنعد الم ي س ن أب ي ب ن عل د ب ن محم ف ب دادي یوس م البغ لي ث وصي أحد . الشافعي نزیل حلب ، ویعرف قدیما بابن اللباد ولد ببغداد ف

.الربیعین سنة سبع وخمسین وخمس مائة تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد العاشر] ٢٤٢ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الخامس] ٢٤٣ [ .الجزء الثاني، العبر في خبر من غبر] ٢٤٤ [ .ذكره اإلمام السیوطي في تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢٤٥[

.الجزء األول، ذكره اإلمام السیوطي في تاریخ الخلفاء] ٢٤٦ [ ١سورة المطففین اآلیة ] ٢٤٧ [ .ذكره السیوطي في تاریخ الخلفاء الجزء األول] ٢٤٨ [ن ] ٢٤٩ [ ي ب ن عل د ب ن محم ود ب ن محم دین ب ر ال الم لخی األع

ركلي الدمشقي المجلد الثالث عشرفارس، الز تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد العاشر] ٢٥٠ [ره . شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الخامس ] ٢٥١ [ وذك

.في العبر أیضا، الجزء الثاني .الجزء األول، تاریخ الخلفاء] ٢٥٢ [ ذكره اإلمام الذھبي في تاریخ اإلسالم المجلد العاشر] ٢٥٣ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد العاشر] ٢٥٤ [ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد العاشر] ٢٥٥[

ابن النجار اإلمام العالم الحافظ البارع محدث العراق مؤرخ ] ٢٥٦ [ة ن ھب ن حسن ب العصر محب الدین أبو عبد اهللا محمد بن محمود ب

نة خ ي س ده ف دادي، مول ن البغ ن محاس ان اهللا ب ة وثم س مائ م .وسبعین

.شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الخامس] ٢٥٧ [ .العبر في خبر من غبر، الجزء الثاني] ٢٥٨ [

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٨

V

.تاریخ الخلفاء، الجزء األول] ٢٥٩[ تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الحادي عشر] ٢٦٠[و الحسن ب ، علي بن محمد بن الحسین ] ٢٦١[ شیوخ، أب ن شیخ ال

دین رئ صدر ال دادي، المق ار البغ صم . النی ن المستع ذي لق و ال وھدة حدث . باهللا القرآن فنال في خالفتھ الحشمة والجاه والحرمة الزائ

ن اهللا: ع صم ب ن المستع رزد ، وع ن طب ھ . اب دمیاطي، : روى عن الق . وغیره ة الخل ي جمل ي صفر ف ة ف ارع . ذبح بدار الخالف ان ب وكط در الخ ر الق ن ، كبی ر المحاس ا . ، كثی وزارة فأباھ دب لل ا . ن ولم

ي : سحبھ التترى للقتل ناولھ شیئا ولھ ال تھتكن . ھذا ثمن قمیصي ف .فوفى لھ ثم عرفت جثتھ وحملت بعد إلى تربتھ، رحمھ اهللا

تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي المجلد الحادي عشر] ٢٦٢ [ .الجزء الثالثتاریخ ابن خلدون ] ٢٦٣ [ .شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الخامس] ٢٦٤ [ .الجزء الثاني، العبر في خبر من غبر] ٢٦٥ [ .الجزء األول، تاریخ الخلفاء] ٢٦٦ [ر ] ٢٦٧ [ وزیر الكبی ب ال ي طال ن أب ي ب ن عل د ب ن محم د ب محم

شیعي دادي ال ي البغ ن العلقم دین اب د ال ر مؤی ضي المدبر المبی الرافوزیر الخلیفة اإلمام المستعصم باهللا، ولي وزارة العراق أربعة عشر

ھ من ، المبغض لإلسالم والمسلمین . سنة، فأظھر الرفض قلیال علی اهللا ما یستحق

تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي الجزء الحادي عشر] ٢٦٨ [ شذرات الذھب في أخبار من ذھب الجزء الخامس] ٢٦٩ [ .تاریخ اإلسالم لإلمام الذھبي الجزء الحادي عشر] ٢٧٠ [ ٢٢ و ٢١المغازي للواقدي الجزء األول الصفحة ] ٢٧١ [ى ] ٢٧٢ [ ا إل دعو أتباعھ ان ی ة، ك یعیة منقرض ة ش سانیة فرق الكی

د ة بع ابن الحنفی روف ب ب، المع ي طال ن أب ي ب ن عل د ب ة محم إمامة نسبة إلى كیسان وقد جرت تسمیتھم بالكیسانی. مقتل أخیھ الحسین

بس ، مولى أمیر المؤمنین علي ابن أبي طالب حیث یعتقدون أنھ اقتمن علي ومن ابنھ محمد األسرار كلھا من علم الباطن وعلم التأویل

ار . وعلم اآلفاق واألنفس د المخت ى ی ذا المذھب عل وكانت بدایات ھن ٦٤بن أبي عبید الذي توجھ إلى العراق سنة د ب ھـ بعد موت یزی

ذكر ھ، وأخذ ی معاویة داعیا لمحمد بن الحنفیة ومدعیا أنھ من دعاتھ ا إلی ان ویعزوھ د صحب ، علوما یزخرفھا بأسجاع كسجع الكھ وق

ر . معھ كیسانا وجعلھ على شرطتھ وتتبع قتلة الحسین وقتل من ظفار . بھ ى المخت روي . وتعرف الكیسانیة أیضا بالمختاریة نسبة إل وی

ى الشھرستاني أن محمد بن الحنیفة تبرأ من المختار حین وصل إلوبعد موت ابن الحنفیة قال أتباع ھذا . علمھ أنھ ادعى أنھ من دعاتھ

ة المذھب إن محمدا بن الحنفیة یقیم في جبل رضوى من جبال تھامھ اء، وأن ان بعسل وم ان تجری ده عین ھ، وعن بین أسد ونمر یحفظان

د أن م یمأل األرض عدال بع ة ف د الغیب ذا أول . لئت جورا یعود بع وھحكم بعودة اإلمام بعد غیبتھ عند الشیعة، وسموا بعد ذلك بالكیسانیة ذه اع ھ ن أتب زة م ر ع شاعر كثی ان ال د ك ة وق ا بالمختاری وأحیان

.الطائفة تاریخ ابن خلدون الجزء األول] ٢٧٣ [ )٢٢٧(صحیح مسلم ] ٢٧٤ [ )١٧١٦(صحیح مسلم ] ٢٧٥ [

الراجي رحمت ربھ أبو مان أحمد بن محمد سل

نور سلطان العباسي

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٤٩

ة ل مجھول ود قبائ بب وج ن س ئلة ع ض األس اطري بع ي خ ول ف یج النسب ؟؟ وما األسباب التي أدت إلى ضیاع نسب تلك القبائل ؟؟

ذا الموضوع صال خاصا لھ ذھب ف عقد السویدي في كتابھ سبائك اللحقوھا بقبیلة ذكر القبائل التي ذكرھا النسابون ولم ی: ( وعنوانھ بـ

فذكر في ھذا الفصل اكثر من خمسین قبیلة من قبائل العرب ) معینة ور ل األم ك القبائ لم یعرف أصلھا ؛ وقد ساعد على ضیاع أنساب تل

:اآلتیة . أن ھناك بعض القبائل أصولھا من غیر العرب -١شتت -٢ رى وت دن والق ة وسكناھم للم ل العربی ض القبائ تحضر بع

ل القبیلة بسبب ترك حیاة الحل والترحال مع اإلختالط بغیر العرب ك .ذلك أدى لضیاع نسبھم

ة -٣ ة والفالح ن كالزراع ة المھ ل بمزاول ض القبائ تغال بع إش واإلنتساب للمدن والقرى

ذاكرة -٤ صدور وال ي ال ظ ف ت تحف دیما كان رب ق ساب الع إن أنبشر من العربیة؛ ولم تكن لتستوعب أنساب مئات القبائل ومالیین ال

.العرب وحدھم ي -٥ سیاسیة الت روف ال ا للظ سابھا تبع ر أن ت تغی رب كان إن الع

.تعیشھا وى -٦ ل أق ات مع قبائ ي تحالف دخل ف ت ت إن بعض قبائل العرب كان

ن زءا م صبح ج ضعیفة وت ل ال ذوب القبائ زمن ت رور ال ا وبم منھ .القبائل القویة وجزءا من نسبھا أیضا

رب -٧ ن الع ضا م یھم أوالد إن بع سب ال أنفون أن ین وا ی م یكون ل .غیرھم من الرجال أو أن ینسبوا إلى آباء غیر آبائھم

ت -٨ الم كان د اإلس دوین بع صر الت ى ع ساب إل لت األن دما وص عن .محملة بالكثیر من األخطاء واألوھام

د -٩ سب یفن ة الن ة مجھول ل العربی ن القبائ دد م ذا الع ود ھ إن وجل المزاعم القائلة بأن الذاكرة العربیة كان لھا القدرة ان تستوعب ك انساب العرب

الحلف بین القبائل من أسباب ضیاع النسب-١٠ الثارات والتخفي بسببھا-١١ ھجرة القبیلة من دیارھا والنزوح عنھا من بلد إلى بلد-١٢ا لموت -١٣ رك االوالد ام م ت ا ث السفر الى بالد بعیدة والزواج منھ

سرع ت االم االب ب سب االوالد اذا كان ضیع ن ارئ فی ادث ط ة أو لح غیر ملمة في تفاصیل نسب االب

اء -١٤ سلة االب ظ سل ام بحف دم االھتم ة .. ع عف معرف سبب ض یتر مع تلط االم ة فیخ ي الذری د ف م یطول العھ یھم ، ث االوالد بنسب اب

الزمن التحضر والتمدن وھو في عصرنا كثیر یسبب اھمال االنساب-١٥ب -١٦ ساب وتسجیلھا بالكت انشار الجھل وعدم العنایة بتدوین األن

والوثائق والمشجراتامور -١٧ ام ب ة؛ مع عدم اإلھتم قلة وجود الرواة الحفاظ في القبیل

.النسب واألصل؛ كل ذلك ینشئ عنھ نسیان أو ضیاع النسب شرعي أو -١٨ ر ال زواج غی ن ال ئ ع ك ناش یط؛ وذل ود اللق وج

ل؛ فیج اه؛ إضاعة الطف ھ ویتبن ضمھ إلی ة أخرى فی دة رجل من قبیل .ولھ أمثلة عدیدة

مداخلة للباحث إسماعیل بن علي المدغري :من بین األسباب في نظري

دخل -١ التحالف الذي یقع بین القبائل ؛ فقد تكون قبیلة صغیرة و ت .و تنسب إلیھا ، ف حلف مع قبیلة كبیرة

.ل الزمن للقبیلة الموالي كذلك غالبھم ینسبون مع طو-٢ .الھجرة خارج األوطان مع األمیة و الجھل -٣ .الھرب خوفا من بعض الثارات و التخفي وسط بعض القبائل -٤

. إھمال األنساب من قبل بعض األجداد -٥م -٦ ھ بعض من ینسب لعل ع فی م وق ر عل ساب بغی الخوض في األن

.األنساب ضبطھا -٧ ساب و ی ق األن ن یحق ود م دم وج ي ع ا ف و یحفظھ

.الكنانیش . الطالق بین الزوجین یسبب أحیانا في ضیاع نسب األوالد -٨ة أو األرض -٩ ة المزاول سبتھا للحرف ة و ن م العائل ر اس تغیی

.المسكونة طول الزمن و قدم العھد یؤدي أحیانا إلى ضیاع سلسلة النسب -١٠

ار السوسي قال العالمة األدیب و المؤرخ الباھر سیدي محمد المختري و : ....رحمھ اهللا تعالى ریش من بك فكم من بطن من بطون قك ، عمري و علوي وھم أكثر و جعفري و غیرھم ممن التجأ إلى تل

وتوغل في قممھا العالیة عن حریتھ مدافعا و محاربا ، الجبال ھاربا ب ، ا تغل د اهللا لم ن عب س ب ن إدری س ب ولى إدری یما أوالد الم الس

ي علیھم بنو العاف یة من زناتة في القرن الرابع الھجري و تشتتوا فھ ل وج دمائھم ، ك ا ل شریف حقن سب ال ذلك الن رین ل سرب ، منك فت

إلى بالد القبلة ) مانوزة ( و ) ولتیتة ( جمھورھم إلى جبال جزولة ة ى ھیالل ة و إل ة القبل ن –من جھ ة –إیالل ال درن من جھ ى جب إل

شمال سعد ، ال راف ال ضا األش ثلھم أی ادي وم رن الح ل الق یون أوائإلى أن قضت ، وقد وقعت بینھم الفتنة فشتت بعضھم بعضا ، عشر

شبانات ا العاصف من ، على بقیتھم الباقیة عاصفة ال وھبت ریحھفاستأصل ، عبد الكریم المسمى كروم على أوالد محمد الشیخ منھم

روا من ، و ھرب باقیھم إلى سوس ، بقیتھم لجھة صحرائھا و أكثال الت ك الرم ي تل رھم ، نقالت ف ال و أكث ك الجب ى تل ات إل و االتجاھ

ى ، بنواحي درعة ة إل ة قلیل نھم طائف انوزة ( و انفصلت م ام ) م أیفي حدود التسعین بعد األلف ھجري ، المولى إسماعیل بن الشریف

ا ا ، و ھم أشھر من قف ذكرھم إن شاء اهللا و ممن اتج و سنعرض لض سوسیة أی ة ال ى الناحی ولى ، ا إل ام الم ویین أی ن العل ة م طائف

فإنھم مع ماھم ، إسماعیل و ابنھ عبد اهللا و ابنھ محمد إلى ھلم جرا ى ، علیھ من الملك الحاضر یھرب بعضھم من بعض ون إل و ینتجع

و ھم أیضا أشھر من ، سوس أیضا من غیر خوف و ال فتنة بینھم اب المعسول من .....( و اهللا علیم بذات الصدور ، نار على علم كت

) .٢٥٠-٢٤٩الصفحة / ٠٣الجزء ة تن الواقع فبین رحمھ اهللا من خالل ھذه السطور أن الحروب و الفبطن سواء بین قبیلة و قبیلة أخرى أو بین أبناء القبیلة نفسھا و ال

.الواحد نفسھ قد كانت سببا في تشتیت األنساب و ضیاعھا :و أضیف إلى ھذا أیضا

الشدید بین البطن الواحد أو بین قبیلة و أخرى و الحسد و التنافس سالم و صالة و ال ھ ال خیر دلیل على ھذا ما وقع لسیدنا یوسف علیصالة و ھ ال أیضا ماوقع فیھ الیھود من الطعن في نسب عیسى علیھ السالم و ما وقع فیھ أیضا النصارى من نسبتھ إلى الرب عز جالل

ا جھال منھم و غلوا فیھ علیھ و ھذ-سبحانھ و تعالى عما یقولون - .الصالة و السالم

انوا صارى ك ن الن ھ م ز جالل رب ع سبھ لل ن ن ال أن أول م د یق وقن یھودا في الباطن و إنما أظھروا التنصر و قالوا ماقالوه حتى یطع

نھم صارى حسدا م ن الن ى ، الناس في دی ضا إل ا أی ذا یرجع بن و ھ .ھذا الداء العضال وھو الحسد

:ى الباحث مصعب الجھنيعودة إلھ ي كتاب ر ف د الجاس سابة حم یخنا الن ال ش رى (ق ة المفت ة باھل قبیل

) /علیھامن أھم ما اتجھ إلیھ حینما أتحدث عن األنساب البحث عن الوسائل التي تقوي ما بین القبائل العربیة من روابط؛ ومحاولة إثبات أمر ال

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٠

م األن ي عل ي البحث ف ي ف ھ من عن ف فی ع یختل و أن جمی ساب؛ وھصحة ن ال ة م ى درج سابھم عل وم أن رة تق ذه الجزی كان ھ سة؛ إذ ة قبیل ي نسب أی د البحث ف والصراحة؛ تعتبر ھي األساس عنرض أن و ف اریخ؛ ول م ت ھذه البالد ھي مھد العرب منذ أن عرف لھى یس معن ة النسب اآلن؛ فل رة أصبحت مجھول قبیلة في ھذه الجزی

ست ا لی ذا أنھ ك ھ وت ذل دة ثب حیح؛ فالقاع ل ص ة ذات أص عربیا األصل؛ وأن ما طرأ ھو الجھل بھ؛ والجھل ال یصح أن یتخذ أساسإلثبات الحقائق؛ بل ینبغي إزالة غشاوة ذلك الجھل لیتضح نسب تلك

.القبیلة المجھولة :وقال عبد السالم ھارون في كناشة النـوادر

ى لم یكن: النسبة إلى البالد العرب القدماء یعرفون نسبة الرجال إلم ر لھ اد؛ ال یق ین اإلنتجاع واالرتی البالد؛ إذ كانت حیاة جمھورھم بي ة؛ الت و القبیل في ذلك قرار؛ وإنما كانوا ینتمون إلى شيء ثابت ھ

قـرشي : یقرون بھا؛ ویحتمون بھا؛ ویخضعون لقوانینھا؛ فالعربي اء ؛ وتمـیمي ؛ وھـذ ھ اإلنتم لي ؛ وجـھني ؛ وبكـري ؛ وإذا عز علی

إلى الفخذ انتمى إلى البطن؛ ثم إلى العمارة؛ ثم إلى الفصیلة؛ ثم إلى ر شعب الكبی ى ال م إل ة؛ ث اني؛ أو ؛ : القبیل دناني ؛ أو ؛ القحط الع

.القضاعي ذه ن ھ ین؛ فم وطن مع ى م ي إل ي العرب دا أن ینتم ادر ج ن الن وم

ن ) عارق الطائي: (در ما ذكر في نسب الشاعر النوا یس ب واسمھ قفاحتفظوا بنسبتھ األصلیة؛ ) الطائي األجئى: (جروة؛ قالوا في نسبتھ

سبتھ ى ن ى (وھي الطائي؛ وأضافوا إل أ؛ ) األجئ ى أج سبتھ إل وھي نى ي طی د جبل ة : أح ي الخزان لمى؛ وف أ وس ده : أج ال لول : ویق

ان یعاصره األجئیون؛ إلقامتھم بأجأ؛ وعا رق ھذا شاعر جاھلي؛ وك .شاعر آخر ھو ابن عمھ؛ ولھ ھذه النسبة البلدانیة أیضا

/وقال ابن الصالح في علوم الحدیث ب اء اإلسالم؛ وغل ا ج وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلھا؛ فلم

سا نھم الانت ا بی دث فیم دائن؛ ح رى والم كنى الق یھم س ى عل ب إلم سابھم؛ فل نھم أن ر م الأوطان؛ كما كانت العجم تنتسب؛ وأضاع كثی

.یبق غیر الانتساب إلى أوطانھم ي األمصار وقال ابن تیمیة في تعداد أقسام أنساب العرب النازلین ف

/التي فتحت رب - سل وقوم مجھولو األصل؛ ال یدرى أمن نسل الع ن ن م؛ أم م ھ

سان؛ دار والل انوا عرب ال العجم ؟؛ وھم أكثر الناس الیوم؛ سواء ك .أو عجما في أحدھما

الباحث المؤرخ مصعب الجھنـي: الكاتب

ملتقى أھل الحـدیث: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥١

ى ل إل ذة القبائ سب ھ ى وتنت ل أوالد عل اریخ قبائ ى ت ل ف اریخ حاف تل ذویب بن عقار الذیب أبو اللیل زوج سعدى الھاللیة وھم من قبائ

ا ى وإنم ى النسب مع أوالد عل رن ف م تقت سننة ل ل ال السعادى وقبائل ن قبائ زء م زء ال یتج سننة ج بح ال زمن أص رور ال ع م اء وم إنتمؤرخین ض الم رى بع ل أوالد ی ى قبائ سننة ف دخول ال ى ول أوالد عل

ر یض فخذین وشیوخ القبائل أن ذویب ھو عم على الحم ى األب وعلد رة فای ل كبی ا األن قبائ دین ھم ب ول ل أوالد ونجب ذوی و -قبائ وأب

سنینة وتوفى ذویب وترك الولدین فاخذ على أبو سنینة وأخذ حرب ى و سنینة مع أوالد عل ى وأب د مع الحراب د وأصبح فای أخ على فایشجاعة ل بال وأصبح السننة من قبائل أوالد على وتشتھر ھذة القبائموخا النفس وش زاز ب یل وإلعت ى األص ھامة العرب ع ش رم م والك

.تلمسھا عندما تلتقى برجال ھذة القبائل نھم رز م صحراء ویب وف ال ون ج أنھم یجوف ل ب ذة القبائ از ھ وتمتد نھم المجاھ ز و م ع األنجلی رب م ان الح دین أب ن المجاھ ر م الكثی

ة المح و العروی د أب وظى و المجاھد محم وظى مطرود باسط المحف فدر ة ب اعر البادی سى ش ى وال نن حتوت القطیف وجلى س د ل المجاھ

المحفوظى قبائل كبیرة٥وتتكون قبائل السننة من

ة - قبیلة العراوة -قبیلة المحافیظ ة القطیف شوالحة - قبیل ة - ال قبیل العجنة

)قبیلھ المحافیظ ( بیوت٥ أفخاذ و ٦تتكون قبیلھ المحافیظ من

األفخاذ الجعافرة- الرویمات - المالیطھ - شمال -عثمان -الحنانھ البیوت

والعور- وھاشم - ومریز - العلوة -بیت الولید فخذ المالیطھ یقیم بطرابلس الغرب فى الجماھیریھ اللیبیھ

فخذ الرویمات یقیم بالفیوم والجیزة بجمھوریھ مصر العربیھ ر العربیھفخذ الجعافره یقیم بالصعید واإلسكندریھ بجمھوریة مص

)قبیلة العراوة ( بیتا٢٥تتكون ھذة القبیلة من

و - أبو خضرة - دنغیر - أبو بحر - سعد اهللا -الشترى مطراوى أبة الب -وافی و غ یش - أب لطان - قط صن - س ر- الم زیم - قم - خ

ة - الشماز -الزراریع و رقیب ة - أب و نجل زراع - أب ب - ال و ھی - أب قبیل- خزیمات - الغزال -ف أبو جلفا- قریمو -مقرب

)قبیلة القطیفة ( أفخاذ كبیرة٥تتكون ھذة القبیلة من

دافى -عیت حسن ر - عیت ال ى - عیت عم ت یحی صر - عی عیت ن اهللا )قبیلة الشوالحة (

بیتا١٤تتكون ھذة القبیلة من ة - أیوب - سالم - لطیف - طویر -مبارك یس - بدرن - واعر - خم

الوالید- حمدال - كریم - العمى - مازق -تایل )قبیلة العجنة (

فخذا وھى١٤تتكون قبیلة العجنة من ة و رجیل رقط -أب عبان - ل یس - ش ضان - ھج ة - رم ید روح - س

أبو - المصرى - أبو عجورة - أبو جود - شترى - المنتصر-نرجى المثینى-جبران

:المصدر

بطین والقبائل العربیة االخرىمنتدى قبائل اوالد على والسننة والمرا

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٢

أجذام العرب جملة:قال ابن حزم .وھم عدنان ، وقحطان ، وقضاعة : جمیع العرب یرجعون إلى ولد ثالث رجال

فعدنان من ولد إسماعیل بال شك في ذلك ، إال أن تسمیة اآلباء بینھ وبین إسماعیل قد جھلت ر . جملة م نتع صح ؛ فل ا ال ی وم بم ك ق ن وتكلم في ذل ل م ا ك ھ ؛ وأم ین فی ا ال یق ذكر م ض ل

م - علیھ السالم -تناسل من ولد إسماعیل ى أدی فقد غبروا ودثروا ، وال نعرف أحد منھم عل .األرض أصال ، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط

الوا وم ق د من ھو ؟ فق ھ من ول ف فی د إسماعیل : وأما قحطان ، فمختل ھ -ھو من ول علیصلى ( -وھذا باطل بال شك ، إذ لو كانوا من ولد إسماعیل ، لما خص رسول اهللا . -الم الس

ن -) اهللا علیھ وآلھ وسلم اس ب بني العنبر بن عمرو بن تمیم بن مر بن أد بن طابخة بن إلیوإذا كان علیھا نذر عتق رقبة من . مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منھم عائشة

وإذ بنو العنبر من ولد . ل ، فصح بھذا أن في العرب من لیس من ولد إسماعیل بني إسماعی .إسماعیل ، فآباؤه بال شك من ولد إسماعیل ؛ فلم یبق إال قحطان وقضاعة

ل سالم ؛ : وقد قیل إن قحطان من ولد سام بن نوح ؛ واهللا أعلم ؛ وقی ھ ال د ھود علی من ولوأما عاد : " وقال تعالى " وإلى عاد أخاھم ھودا : " ى وھذا باطل أیضا بیقین قول اهللا تعال

سخرھا علیھم سبع لیال وثمانیة أیام حسوما فترى القوم فیھا . فأھلكوا بریح صرصر عاتیة ة . صرعى كأنھم أعجاز نخل خاویة ن باقی م م ن " . فھل ترى لھ سالم ، م ھ ال وھود ، علی

ن أرفخشد والذي في التور.عاد ، وال ترى باقیة لعاد اة من أنھ قحطان بن عامر بن شالخ ببن سام بن نوح ، علیھ السالم فقد بینا في كتابنا الموسوم ب الفصل یقین فساد نقل التوراة ، ست دة ، لی ا مصنوعة مول عند ذكرنا ما فیھا من الكذب الظاھر ، الذي ال مخرج منھ ، وأنھ

. ألتبة - علیھ السالم -التي أنزل اهللا تعالى على موسى ون : فقوم یقولون : وأما قضاعة فمختلف فیھ وم یقول دنان ، وق : ھو قضاعة بن معد بن ع

.ھو قضاعة بن مالك بن حمیر ؛ فاهللا أعلم ارھم ن أخب ذة م ضاعیین ونب ووجدنا في كتب بطلیموس ، وفي كتب العجم القدیمة ، ذكر الق

. ، أم ھم غیرھم فاهللا أعلم أھم أوائل قضاعة ھذه وأسالفھم. وحروبھم

منتدى أنسابكم أنساب ال البیت: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٣

ـوازن ـن ھـ ھي قبیلة ھـوازنـیـة عـدنانـیھ إحـدى قـبـائـل شـبـابـة مـن بـني سعـد م مـن مـضر مـن مـعــد بن عــدنـان أحــد جــذور الـعــرب

یس نسبھــم في سعد بن بكر بن ھـوازن بن مـنصور بن عـكرمة بن خـصفة بن قسالم ة ال ماعیل علی ة إس ن ذری دنان م ن ع ـد ب ن مع زار ب ن ن ضر ب ن م یالن ب ع

ھـجــري حـیـث ھـاجـمـھم الشریــــف ٨٧٤اسـتــقــرت فـي الـحـجـاز قـبـل تـاریخ ـد ي نـج ـھا ف ـر أول ة واستـق ر ألسم عتیب محمد البركات في الـمحـرم وھذا أول ذك

ـث ھــا ١٠٩٨قـبـل تـــاریـخ ـن ھـ حـی ـدة مـ ـم الـفـراھـ ـن تــمـی ـدث م ـم آل مح جـاح ـوا االسـی ـد نـزل ـاریخ قـ ـذا الـت ـل ھـ األساعـدة مـن عـتـیـبـة فـي الـزلـفـي وقـبـا اھم شــرف ـد مضـر و كف ي الج ثـــــم الـزلـفـي وتـجـتـمع مـع النـسب الـشریـف ف

ـل ـھ أسم وحـول تـسـمـیـة عـتیـبـة فـیـھ أقــوال منھا قـی ـل أنـ ـم األب وقـی ھ اسـ أنـھ ر والـل ـول األخی ـوا الـقـ ـدي ھـ ـح ل ـھا و الراج ـق ب ـب لـحـ ھ لـقـ ـل أن األم و قی

أعـلـمـم عن ١٥٠وعــدد عـشائـرھـا مـجـتـمـعـة تـزیـد عـن ٥٠٠ فـرع و یـزید عــددھ

ـو ألف وعتیبة ھـذا االسم الشائع في الـقـبـیـلـة بـیـنـمـا االسـم األصلي والـقـدیـم ھسـمـى الم وت ة و اإلس ـي الجاھلی ـھ ف ـة ب ت معـروف ـذي كان ـو ال ـد وھ ـي سـع بـنضـنـوا م حـ نھ ألنھ ـد الحاض ـني سعــــ سـمـى ب ـة وتـ سـمـى عـتیـب ـة وتـ شــبـابــــذا الرسـول صلى اهللا علیھ وسلم وتـسـمـى الـھـیــال لكثرتـھـم وتـسمى ھـوازن وھ

م الجـ سـب أس ـالث ن ي ث ـن ف ـاورة تكـم ـل المـج ـم بالقـبـائ ى وصلـتـھ ـد األعل ـصور ـد من ي الج ـم ف وجـوار وحـلـف فــــأمـا صـلة الـنـسـب فتـرتـبـط مع بني سلیـي ـتي ھ شـبابـھ ال ـوازن وبـ ـن ھــ ـر بــ و بـثـقـیــف نسـبا وجـــوارا وھــم ابـنا بك

.ـمـعـھـم رابــط ضـــد ھزیلأصلھا احــلـفــــــا وقــــد ج ،الموسوعة الحرة: المصدر

منتدى قبیلة عتیبة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٤

رابط د الم ن أحم ن راشد ب ن ینتسب االشراف الخطابیون إلى السید عبداهللا بن خطاب بن على بن یحى ب بن سن ب ن ح ف ب ن یوس دین ب ن العاب ن زی ان ب ن زی ف ب ن یوس دالرحمن ب ن عب دالقوى ب ن عب داس ب من

ن سعی داهللا إدریس ب ن عب ن إدریس ب ن إدریس ب ران ب ن عم ى ب ن عل زة ب ن حم ن داود ب وب ب ن یعق د بت رسول اهللا الكامل بن الحسن المثنى ة بن ھ وفاطم بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب رضى اهللا عن

.صلى اهللا علیھ وسلم دالرحمن والسید عبداهللا بن خطاب ینحدر من سلسلة یوسف بن زیان سلطان تلمسان الذى خلف السید عب

ان ى زی روع شرفاء بن ة تفرعت ف د ومن ھؤالء الثالث ر وأحم دالقوى وجعف ف عب سلطان تالوت الذى خلزل وادى ى ن شرق حت ة الم دا ناحی سار قاص دالرحمن ف ن عب ر ب سید جعف ا ال ة فأم ت أوالده الثالث وتفرع

سید فى المكان المعروف بوادى عام ومن بنیة السید محمد بن عبداهللا الذھب ویقال لذریتة المقارنة وأم الال أحمد ھ أوالد ویق ا ول ر وأستقر بھ ة الجزائ ریبین من مدین ل الق بالد القبائ زل ب بن عبدالرحمن فسار ون

.البراكنة منھم الولى الصالح سیدى أحمد بركان لذریتةات ین سنة وم ین أما الشریف عبدالقوى بن عبدالرحمن فأقام سلطانا فى مدینة تاقدمت ثالث رك اثن من وت

.أوالده محمدا ومنداسا دمت إزاء تاق ة ب ت ذریت ا وبقی ات بھ دة وم دة مدی ة م د أبی ن بع دمت م سلطنة بتاق ولى ال د فت ا محم فأم

الى .ونواحیھا ى اهللا تع اع إل ة من دوام النسك واإلنقط ى عادت ك عل وأما منداس فدخل العبادة فى بلدتة تلى أحمد الملقب بالمرابط وأ وترك ولدین خاه یوسف فأما الشریف یوسف فذھب وسار من بالدة إلى بالد بن

.بنواحى البحر وتزوج فیھا ومات ولم تبق لة ذریة ماحونسید رك ال سوید وت ل ال وأما الشریف مرابط فكأنة إنتقل ھو وبنوة إلى نواحى وادى شلف بنحو منازل قبائ

ر المل سوائح ظھ رة مشھور مزور ب وفى وقب ا ت اك وبھ ة أوالد راشدا ھن ف ثالث سید راشد خل ا وال ح منھى سید عل دة ال ف ول ى فخل سید یحی ا ال ة وأم ا ذری ق لھم م یب ة ویوسف ل ة ویوسف فعبدالل یحي وعبدالل

.المشھور المكنى بأبى العسل وقبرة مشھور مزورلف ى وادى ش ك بملتق رة مشھور مزور ھنال دوة وقب ام الق ة الھم اب العالم سید خط ف ال ى خل سید عل وال

ة ووا ستغانم الكائن د م ر بل ین ثغ و دف ة وھ سید عبدالل ر ال ب األكب ر القط شریف األب د ال و ول ة وھ دى مینواحى ك الن ل بساحل البحر المعروف بالمطمر ولة قبر اخر كذلك بقرب عیذب وقد خلف خمسة أوالد بتل لك

منھم كرامات شھیرة ومناقب اثیرة : خطاب ھم واألوالد الخمسة الذین خلفھم السید عبداللة بن

ول -١ ن جل ى وآل ب ا آل الغزال ى لیبی ى محمد الشارف البكر وأمة تدعى حسنیة ومن ذریتة ف م ف ومعظمھ .مدن بنغازى البیضاء ودرنة

سادة -٢ سنوسیون وآل یوسف بن ذھیبة وأمة تدعى ذھیبة ومن ذریتة فى لیبیا یلقبون الطرش منھم ال ال . وطبرقالشارف ومعظمھم فى بنغازى والجبل األخضر

نھم -٣ ة م ون الرزیقی ن یلقب ا م ى لیبی ة ف ن ذریت و وم دعى عل ة ت ال وام دالرحمن العج ى عب ود ف آل المیل .البیضاء ودرنة وطبرق ومنھم آل العجالى فى درنة وآل العربى بالجبل االخضر

محمد الطویل وامة تدعى علو-٤ . یعقبا وال توجد لھما ذریة فى لیبیاوأعتقد أن األخیرین لم . عبدالقادر المازوزى وامة تدعى علو-٥

یھم المتواجدة ى تنحدر بالنسب ال ائالت الت ابیون وعن الع ى ھذة نبذة بسیطة عن األشراف الخط ا ف حالی .لیبیا

منتدى السادة األشراف: المصدر ،الموسوعة الحرة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٥

ث رن الثال ي الق ا ف زغ فجرھ ذ أن ب ة من ة العثمانی ت الدول د حمل لقة وم األم ا عشر، ھم ل م عت بك زاز، وس ر واعت ل فخ المیة بك اإلس

ا ا وراحتھ أمین أمنھ ة وت ذه األم ة ھ ى رعای وة إل ن ق ت م أوتیاة واحي الحی ل ن ي ك المتھا ف ى . وس رص عل ل الح ت ك ا حرص كم

ع م رف ورة، ث اء المعم ي أرج ھ ف ھ وقیم شر مبادئ صرة اإلسالم ون ن ..رایتھ خفاقة على جمیع األقالیم والبلدان

اة وما إن نتجول ات عن حی بین صفحات التاریخ ونتفحص المعلومصفوف ة ال ي مقدم ا ف م دائم ى نجد معظمھ ان، حت سالطین آل عثمة سالة منقطع رب بب ادین الح ي می اتلون ف صنتھم ویق ون أح یمتط

ر دوا . النظی ا، ع رب م ي ح شاركة ف ى الم دروا عل م یق دما ل وعنتألت دموع وام ونھم بال ت عی ظ وفاض دیمي الح سھم ع وبھم أنف قل

إنھم نذروا أنفسھم لإلسالم، واعتبروا الدفاع عن .. بالحزن واألسى ام دما أم ؤدى، فساروا ق د أن ت ھ مسئولیة عظمى ال ب اإلسالم وقیمین سنتھ أفضل األمة بصدق وإخالص مقتدین بنھج رسولھم ومتبع

.اتباعذ وا من وا وترعرع انیین ترب سالطین العثم ره أن ال در ذك ا یج ومم

ة أظ لم نعوم ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول ص ب الرس ى ح ارھم عل فنقشوا اسمھ على قلوبھم، وأمضوا معظم .. والتأسي بسنتھ الطاھرة

ة الة المحمدی سط الرس ل أن تب ن أج ول م ور الخی ى ظھ اتھم عل حیالم ي الع وره ف شع ن ي ی شریة، ولك ماء الب ي س ق ف ا وتحل أجنحتھ

ة ل ف . كاف م وتغلغ ي أرواحھ رى ف ذي ج ب ال ذا الح اقھم، ھ ي أعمذا . حولھم إلى أناس یحترمون كل شيء یخص الرسول ونتیجة لھ

الحب نشأ عندھم مظھر من مظاھر الجھاد الروحي، فسعوا جاھدین روا إلى فتح القلوب أوال، ثم إلى فتح القالع واألراضي؛ بغیة أن ینث

ف - ا -كما أمرھم دینھم الحنی ق منھ ي تنبث ادئ الت یم والمب ذور الق بة اإلنسانیة، وینبت منھا منھج الحیاة واألخالق المبنیة على الحضار

.الحب والتسامح والكرامةا، ا خاص ا رفیع ین مكان اس الطیب دة ھؤالء الن ي أفئ احتل الرسول ففأصبح اسمھ یتردد على ألسنتھم في كل لحظة؛ في حیاتھم الیومیة،

صیة ارھم الشخ ة، وأذك عارھم المدحی دا . وأش ذه الم ا أن ھ ئح كمالشریفة التي نقشوھا على صفحات التاریخ بأقالمھم النیرة ما زالت

ذا ا ھ ى یومن ان مشاعرھم حت ورد . لسان عشاق الرسول وترجم وناتھم ن حی ذاذ، وع ك األف ن أولئ ة ع ة الواقعی ض األمثل ي بع ا یل فیم

..المثالیة التي عاشوھاصر رجال الق.. ظالل حزن، وسكون كئیب قد خیم على جنبات الغرفة

راش الموت ى ف د عل و یرق سلطان وھ ل .. ملتفون حول سریر ال الكفتیھ ة ش ھ یترقب حرك ھ .. من حول اني عینی راد الث سلطان م تح ال ف :لیلمح وزیره، قال بصوت خافت

! اقرأ یا إسحاق، اقرأ وصیتنا- :فبدأ إسحاق باشا یقرأ الوصیة بصوت عال

سالم بسم اهللا الرحمن الرحیم، الحمد هللا رب العالم " صالة وال ین والین ھ وصحبھ أجمع ى اهللا رب . على سیدنا محمد وعلى آل ت عل توكل

دنیا وال . كل نفس ذائقة الموت . العرش العظیم اة ال رنكم الحی ال تغ في .. یغرنكم باهللا الغرور أما بعد؛ أوصیكم بأن توزعوا ثلث أمالكي ف

ة اروھان(والی ون )ص ى أن یك ا إل ٣٥٠٠، عل ة منھ ة ذھبی ى قطعة، و ة المكرم راء مك ة ٣٥٠٠فق راء المدین ى فق ة إل ة ذھبی قطع

الوة ٥٠٠ووزعوا . المنورة رون من ت ذین یكث قطعة أخرى على ال

رددون م ی القرآن الكریم من أھالي مكة المكرمة في حرم بیت اهللا ثد ة التوحی ھ إال اهللا(كلم ا ٧٠) ال إل دون ثوابھ رة ویھ ف م أل

.للموصيوا یكم أن توزع ى ٢٥٠٠ وأوص ذه، عل ي ھ ن أمالك ة م ة ذھبی قطع

د ة التوحی رددون كلم ال (الذین یكثرون من تالوة القرآن الكریم ثم ی ". ألف مرة في قبة الصخرة بساحة المسجد األقصى٧٠) إلھ إال اهللا

سلطان وح حب ال رى بوض ذه الوصیة ن ي ھ ر ف ا النظ ا أمعن وإذا ممكة (ن أراضي الحجاز مراد الثاني هللا سبحانھ وتعالى ولرسولھ ؛ أل

ة ورة -المكرم ة المن دس ) المدین صى (والق سجد األق ك ) الم ي تل فوما ھذا إال تعبیر عن . اآلونة لم تكن في حوزة الدولة العثمانیة بعد

فھو لحرمة األقدام المباركة . الحب الذي سكن بین ثنایاه وأترع قلبھك المن الي تل دى التي لمست تربة تلك األراضي، ولحرمة أھ ة، أب طق

.ھذا السخاء وجاء بھذا العطاءة ... م١٤٥٣العام القائد فتى في ریعان شبابھ یقود جیشھ في ملحم

نصب .. وھو صاحب بشارة الرسول .. فتح إسطنبول ونشر اإلسالم وم ر ی ي فج ھ ف إذن رب ا ب طنبول لیفتحھ وار إس ام أس اءه أم خب

ة ى .. الجمع الي إل دى اللی ي إح یم ف د العظ رج القائ یخھ یخ أق " شل " شمس الدین صحابي الجلی ر ال ى قب ور عل ي العث ویبدي رغبتھ ف

أبي أیوب األنصاري رضي اهللا عنھ الذي قام باستضافة الرسول في وكان أبو أیوب األنصاري قد خرج مع ... بیتھ عقب الھجرة النبویة

ویین، واستشھد تحت د األم جیش المسلمین لفتح إسطنبول في عھ .أسوارھاى " أق شمس الدین"فیخرج صال إل ة، وی برفقة السلطان من الخیم

ن ب م ان قری ى مك شیخ إل شیر ال اك ی ـي، وھن رن الذھب احل الق سسلطان : "األسوار ویقول ة ال سلطان ". ھا ھنا القبر یا جالل أمر ال فی

وبعد . محمد الفاتح بإنشاء جامع وضریح في ھذا المكان على الفور ى نتیجة أن ن.. الفتح یبنى الجامع والضریح صل من ھذه القصة إل

ل سب، ب ول فح یس للرس ا ل ا جم دوا حب انیین أب سالطین العثم ال .ألصحابھ الذین حملوا رائحتھ العطرة ورائحة بلدتھ الطاھرة أیضا

د سلطان بایزی ھ ال ة البن ولقد ورث السلطان محمد الفاتح ھذه المحبھ یقوم السلطان بایزید خان بزیار ... الثاني أیضا ذي یحب ة صدیقھ ال

لتودیعھ قبل ذھابھ إلى الحج، یسلمھ كمیة من " بابا یوسف"في اهللا ول ذھب ویق ي : "ال رق جبین ن ع ھ م ي اهللا ب ا رزقن ذا م د . ھ ولق

رة ل الروضة المطھ ي . ادخرتھ من أجل صیانة قنادی دما تقف ف عنول ك أن تق د من ول أری ضرة الرس ر : ح ك الفقی ول اهللا، خادم ا رس ی

د( ك )بایزی ول ل سالم ویق ك ال ن : یقرئ ع م ذه القط ل ھ د أرس ھ ق إن ...".الذھب لشراء زیت قنادیل الروضة، فاقبلھا منھ

وي یكتسب ذا الحب النب رى أن ھ سلطان سلیم األول ن د ال ي عھ وفبعدا آخر؛ حیث تنضم أراضي الحجاز في عھده إلى الدولة العثمانیة

.ویتوحد العالم اإلسالمي تحت رایة واحدةدأ الم اإلسالمي، ویب ي الع سلطان سلیم ف وسرعان ما یذیع صیت ال

حاكم "الخطباء في المساجد یقرءون الخطب باسمھ مستخدمین لقب .إال أن السلطان سلیم لم یكن راضیا عن ھذا اللقب أبدا". الحرمین

ر امع الكبی ي الج ة ف الة الجمع صلي ص و ی ام وھ ن األی وم م ي ی وفول بحلب، یسمع ھذه اللفظ : ة من خطیب الجامع، فیھب مسرعا ویق

فیعدل الخطیب كالمھ ". ال ال، لست حاكما للحرمین، بل خادما لھما"سلطان ھ ال ھ . كما أشار ب دیم قفطان سلطان بتق وم ال صالة یق د ال وبع

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٦

ھ رة أخرى . ھدیة إلى الخطیب، وشكرا ل اریخ م ھ الت ذا یشھد ل فبھ .سول اهللا احترامھ وحبھ العمیق تجاه سیدنا ر

ن رأى ان م الطین آل عثم ین س ن ب ان م ھ ك ذكر أن دیر بال والجن من . الرسول في المنام وباألوامر واإلشارات التي تلقاھا منھ تمك

الى إذن اهللا سبحانھ وتع دة ب ة . فتح بالد عدی ك رؤی ى ذل دلیل عل والإذا ما فتحت : "السلطان سلیمان القانوني، إذ رأى الرسول یقول لھ

الع دینتي ق ار م م بإعم داد، فق راد ورودس وبغ ا ". بلج سرعان م فكان شاریع اإلس ع م رمین ووض ي الح ار أراض سلطان بإعم أمر ال ی

ھ الخاصة . لھا شأ من ثروت ا أن ین ب فیھ رك وصیة یطل ھ ت حتى إنھ . وقف خیري یلبي حاجة المیاه لحجاج بیت اهللا الحرام د وفات وبع

اه سلطان "قامت ابنتھ ق " مھرم اه بتحقی ب می وصیتھ وأمرت بجل .عین زبیدة من عرفات إلى مكة المكرمة

وقد نرى ھذا القائد العظیم الذي وقف العالم كلھ إجالال واحتراما لھ، ول اهللا ب رس سان الح اجي بل ة وین و القبل طنبول نح ي إس ھ ف یتوج

:منشدا یا حبیب اهللا یا ضیاء العالمین ببابك العالي وقف العاشقون

اني بذكرك یشفىفإن داء لس فؤادي المكروب بـك یفرح

وقلبـي المجروح أنت ضمادهضاعف ل ت ال ذرة، ب ولم تنقص األیام من بحر عشقھم للرسول مثق

.وتضاعف حتى تحول إلى محیط ال حد لھ وال قرارسود ث ت رج، حی ت ح ي وق رش ف صعد الع د األول، ی سلطان أحم ال

ي معظم األراض ة االضطرابات وتنتشر الفوضى ف إال أن . ي العثمانیة ة العالی الروح المعنوی ا ب ان مفعم وم ك . ھذا السلطان الشاب المھم

ن دون ھ، ولك یش فی ذي یع صره ال ي ع دواء ف ن ال ث ع راح یبح فجدوى، فیقرر في نھایة المطاف أن یرجع إلى الماضي، ویبحث عن

ات .. غرضھ ھناك اح األمان ى جن ة إل الي خفی ي إحدى اللی فیخرج فة ابي المقدس وب ق صر ط ى ... بق ضمھ إل ول وی ل الرس سك نع یم

:صدره، ثم یقول بحرقة قلب لیتني أحمـل نعـلك الشـریف دائما على رأسي كالتاج

یا وردة حدیقة األنبیـاء.. یا صاحـب النعـل الكـریم ..لیتني أمسح وجھي دائما على أثر قدمك یا وردة الورود

د األ سلطان أحم دم ومنذ ذلك الوقت أخذ ال ر الق ل صورة ألث ول یحمونراه في موضع آخر، یحترق بلھیب . النبوي الشریف داخل قفطانھ

:العشق النبوي ھذا ویقول فما عـاد الفؤاد یتحمل فراقك

وما عاد اللسان یتحرك بسواك غــدا حبــي عشـقا

فأبكاني أنا الفقیر، حتى نفدت دموع قلبـي .لسالموما بقیت فیھ دمعة، كمثل یعقوب علیھ ا

وكان السلطان عبد العزیز أیضا من عشاق النبي ؛ ففي إحدى األیام ي سلطان ف ان ال ورة، وك ة المن وصلت رسالة إلى القصر من المدین

راش ي الف ده ف دید أقع رض ش صابا بم ة م ك اللحظ ال . تل ردد رج فتالدولة بادئ األمر في تقدیم الرسالة إلى السلطان عبد العزیز بسبب

لكنھم كانوا یعرفون في الوقت نفسھ، مدى حساسیتھ مرضھ ھذا، و تجاه المدینة المنورة وحبھ لھا، فاضطروا إلى تقدیمھا لھ في نھایة

.األمروعندما اقترب الوزیر منھ وأخبره أن رسالة وصلت من المدینة المنورة، لمعت عینا السلطان وطلب من الوزیر أال یبدأ بالقراءة

فال یمكن أن أسمع .. ارفعوني: "من حولھحتى یأمره بذلك، ثم قال لواستمع إلى ما في ". رسالة وصلت من األراضي المقدسة وأنا نائمومما یجدر ذكره ھنا، . الرسالة واقفا على رجلیھ رغم وطأة المرض

أن السلطان عبد العزیز كان ال یتناول أي ملف أو أوراق قادمة من ن ھذه األوراق بالنسبة المدینة المنورة دون أن یجدد الوضوء؛ أل

لذا كان یقبلھا أوال، ثم. لھ تحمل غبار بلدة الرسول ورائحتھ العطرة

.یضعھا على جبینھ، ثم یشمھا بحرارة ثم یفتحھا لیقرأھاة ھ الدول ت فی تولى السلطان عبد الحمید الثاني الخالفة في وقت كاناع ي األوض واء ف طراب، س سوء واالض ى ال ي منتھ ة ف العثمانی

وفي وسط ھذه التیارات واألمواج المتالطمة .. لداخلیة أو الخارجیةاي من ا أوت ل م ل بك ي العم دأ ف م، وب د الحك تقلد السلطان عبد الحمی

ة اإلسالم د تحت رای ده . قوة لیوحد المسلمین من جدی ي عھ ام ف فقاز د الحج شاء خط حدی ا إن ة، منھ ة األھمی بتنفیذ مشاریع مھمة غای

ة . بول إلى المدینة المنورة الذي امتد من إسطن وكانت الغایة العظیمأمین م ت في ذلك، الدفاع عن األراضي المقدسة من ھجمات العدو، ث

.راحة الحجاج خالل رحلتھم إلى الحرمین الشریفینومما نرید لفت األنظار إلیھ في ھذا الصدد أنھ قد جرى إنشاء الخط

ھ ورة كل ة المن دائن صالح والمدین ین م ع ب ین الواق دي المھندس بأیة دود منطق ل ح ان داخ زء ك ذا الج ط؛ ألن ھ سلمین فق ال الم والعم

ي . الحرم ورة ف ة المن ى المدین أغسطس ٣١وعندما وصل الخط إلام اد ١٩٠٨من ع د اللب أن یم اني ب د الث د الحمی سلطان عب ر ال م، أم

ھ ومترا من ین كیل ر ثالث ي آخ ط ف ى الخ ار . عل ا أن مقطورة القط كمت عن رعتھا كان ن س ض م ورة تخف ة المن ى المدین ولھا إل د وص

ول زعج الرس ى ال ت بطء؛ حت ة ب یف المحط ن رص رب م م . وتقت ثأدب دامھم بت راف أق ى أط ین عل ار ماش ن القط اب م ـزل الرك ین

رام اء ... واحت تم غسلھ بم د فی كة الحدی ى س دود عل اد المم ا اللب أم لتلك األراضي الورد خالل كل یوم في ساعات معینة؛ وذلك احتراما

.المباركة وتقدیسا لھاة ى آخرھم، مشاعر عذب م إل لقد حمل سالطین بني عثمان من أولھ

ھ رب من ى الق ب المصطفى وإل . وحبا فیاضا ولھفة شدیدة إلى الحبی .ولعل أھم میراث تركوه لنا ھو ھذا الحب النقي الصافي

.ضیاء دمیرال كاتب وباحث تركي: بقلم

. حراءمجلة: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٧

ل ة لتنق ماحة ورحم دال وس ى األرض ع الم عل مس اإلس طعت ش سالوجدان "البشریة نقلة نوعیة من مرحلة إلى مرحلة؛ فما كان من

شریة یم الب ة والق اھیم العقلی ساني والمف ده " اإلن الم وبع ل اإلس قبان ران مختلف اط ! أم ال االنحط ن ح ساني م وع اإلن ى الن د ارتق فق

ف دھور أسفل فأس أعلى والت ى ف سامي أعل الي والت ال التع ى ح . ل، إلا، رب أسنة رماحھ ولما أشرعت جیوش اإلسالم في المشرق والمغیم یخا للق ل ترس را؛ ب را وال بط رج أش م تخ یوفھا، ل ھرت س وأشوالمثل، ونشرا للرحمة والنبل والتسامح؛ فلم تشع السیوف بشھوة

ل إل اء، ب ارك جوف ة اهللا، المطامع، ولم تقعقع من أجل مع عالء كلمایش ضمیر، والتع ة ال إطالق حری الذي أنزل علینا كتابا یأمرنا فیھ ب

.مع ھذه الحریة، بشرط توقیر حریة المسلم ومعتقدهى ى الباطل، أو حت د عل زة الحق دماء بغری فلم یزین لنا دیننا سفك ال

باإلسالم، ) متى لزم القتال(ومشھور ذاك الخیار . الثأر من المعتدي لي إرادة اإلنسان حین تقبلھ القلوب بفطرتھا؛ أو بالجزیة، إقرارا لیخ

ى ال ال حت ھ؛ أو القت دل من عقاالت ق الع ذي یطل دین ال لتوقیر ھذا ال .تكون فتنة تمسك بتالبیب الضمائر البشریة

دل إذن القتال في اإلسالم ینبض بنبضات حریة الضمیر وانطالق العھ ا ش یض م ى نق دات عل مان المعتق روب، وض ي الح شریة ف دت الب !وحتى في ھذا العصر الموصوف بالتنویر

ا م یقاتلن ن ل ر م ن أن نب ا ع ا ال ینھان ل -دینن ل العق د قات ون ق فیكده المسلم . وإن كان مشركا -والحریة والقیم اإلنسانیة ا یری فغایة م

و ھذا ھ. أن یوقر ھذا الدین، ویوقر إیمانھ، وحریتھ في الدعوة إلیھ ھ، . شرطھ لیعایش الملل والنحل وال یقلقن غیر المسلم على معتقدات

سلم ر الم وق غی أن حق ك ب ھ؛ ذل وقیر دین رط ت سلم ش ضمن الم إذ یمكفولة في دینھ بقواعد یتعبد بھا المسلم وال یملك دونھ فكاكا، على

ره د غی ا عن وقیر ! خالف م ة اهللا وت الء كلم ؤمن إلع سعى الم وإذ یأل ف ھ، یم ره دین ھ غی ا ال یمتلك ن . راغ ضمان دی ضمون ب ره م فغی

!المسلم، ولیس العكس صحیحاد وم بقواع رى محك ل األخ دات المل ة معتق سلم لحری مان الم وض

ك . شرعیة مرعیة في الحرب والسلم ي تل ومھما كان حكمھ عقدیا فالمعتقدات، فھو مأمور بالتعایش معھا، والتسامح والوفاء والحسنى

ذ وال ي األخ تحكم ف ع ال ن موق ى م ادة حت ة العب رار حری اء وإق عطة ال . والقوة، وإن كان یرى بطالنھا وشططھا وزیغھا القوة والمكن ف

دین ي ال راه ف واإلسالم ضمان . تبیح لھ التسلط على الضمائر واإلكھ د . لذلك، ولیس للمسلم في غیر اإلسالم ضمان لدین ا یتول فمن ھن

. بمختلف الوسائلشرط توقیر اإلسالم، والسعي في ذلكة شر بالعربی رة حسب علمي -وھذه الوثیقة التي تن واحدة -ألول م

ا ھ آنف ذمیي . من الشواھد على ما قلت اتح ل د الف فھي عھد من محموغلطھ حي على الضفة الشمالیة لخلیج القرن الذھبي في ". غلطھ"

ا ى مرمى حجر منھ ة، عل وم . مواجھة أسوار إسطنبول القدیم ویقین ض روف ب ع مع ي الموق سر ف م . فتیھا ج رت باس ي ذك ي الت وھ

ة ( د ) غالطی د الجدی ي العھ ول ف ولص الرس الة ب ي رس سفر -ف الة . اإلصحاح السادس عشر -الرابع ة تجاری ى أھمی ائزة عل وكانت ح

سطنطین األول ورھا ق د س زنطیین، فق د البی ذ عھ سكریة من وعسور) م٣٣٧-٣٢٤( اني . ب ودرس الث ماھا ثیوی ) م٣٧٥-٣٧٩(وس

.بھذا االسم نسبة إلى سكانھا في أرجح اآلراءاروس د تب ي عھ وم ف ى الی شاخص حت ا ال ون برجھ وقد أقام الجنوی

ا ). م٥٨٢-٥٧٨( ى تجارتھ وتناوب الجنویون والبنادقة الھیمنة علواقھا ئون . وأس سھیل ش ات لت انیین اتفاق ین العثم ا وب ت بینھ وكان

نة ذ س تح ومن ل الف ارة قب ى أن . م١٣٨٧التج صادر عل دل الم وتذه روا ھ اد، وأظھ زوم الحی صالحھم بل ة م ویین أرادوا حمای الجن

نة طنبول س تح إس ان ف ـ٨٥٧اإلرادة إب ا . م١٤٥٣/ھ ن أجلھ وم

.ضمنوا عھد األمان ھذا من السلطان محمد الفاتح حول مضمون الوثیقة

شيء ق ب زة تتعل ات وجی ة بمالحظ دم الوثیق د أن نق ن المفی ن وم م :شئونھا

المي -١ دولي اإلس انون ال ي الق ادئ ف رز مب ة تب ة مھم ا وثیق إنھرب وق الح ادئ . وحق ذه المب ل بھ ات العم ى ثب ضا عل رھن أی وتب

ین . وااللتزام بھا على مر العصور ة ب نقول ذلك استنادا إلى المقارناء ) القدس (نصوص ھذا العھد وبین نصوص عھد األمان ألھل إیلی

..مر بن الخطاب رضي اهللا عنھالتي أعطاھا عفمعاني كال العھدین متماثلة إلى درجة اقتران نص بنص، مع تفاوت

ھـ، وتاریخ ھذه ١٥فتاریخ الوثیقة العمریة في سنة . الزمان بینھما ا . ھـ ٨٥٧الوثیقة في سنة ة ٨٤٢وبینھم ادئ ! سنة ھجری ن مب لك

اریخ واح ذا الت ى ھ دل، القانون النافذة منذ فجر اإلسالم إل م تتب دة لا وملتزم بھا ومرعیة، ولیست سطورا مسطورة في الكتب، بل واقع

ل . قائما وحیاة شاخصة اء بالتأم وأحسبھا الیوم أیضا جدیرة باإلحیذه ن ھ د م ذي تتول صادق ال دان ال ى الوج شریة إل ة الب ي حاج ف

.المبادئنفس إ -٢ وازع ال ر ن ى إنھا وقعت في أحوال الحرب، والحرب تثی ل

فرعایة الحقوق وااللتزام بالمبادئ أشق في ھذه . العدوان والتجاوز ث نھ الثال ي س شباب وف ي أوج ال صر ف د المنت وال؛ إذ إن القائ األحدید ل ش ف مقات ة أل ن مائ رار م یش ج ى رأس ج شرین، وعل والعي دیح النب ده م و وقائ البأس صار أسطورة في التاریخ، واستحق ھ

ر وبشارتھ، وأسقط أمنع اح مری د كف ان بع ك الزم مدینة في عالم ذلرءوس دوخ ال ذي ی صر ال اءات الن ر عط و ینتظ ھرا، فھ دام أش

.ویطیش بالعقولھ أو ة(وغلط ذي ) غالطی شھ ال د وجی ذا القائ ام ھ ال أم سیرة المن ی

ارة ك وإحدى عشرة إم ع ممال قوض في حیاتھ إمبراطوریتین وأرباألم ة ب د أمسك . وال واألنفس ودوقیة، وھي الضیعة الغنی ن القائ لك

بزمام نفسھ، ولم یھتز أمام الھوى والطمع، وآثر لزوم مبادئ الدین فھذا العھد یكتسب قوة معنویة . الحنیف الذي یأمر بالعدل واإلحسان

میر ي ض ھ ف ماحتھ وعمق الم وس ق اإلس ى خل ة عل ي الدالل م ف أعظ .المسلمین

ة -٣ ت بالرومی ا كتب یس بالتركی - إنھ لھا -ةول ي أص تم . ف د خ وقل واطر أھ سكینا لخ ي ت لھا الروم ى أص ھ عل تم توقیع سلطان بخ ال

سماح . الھائجة" غلطھ" ذا ال ل ھ املوا بمث فكأنھم ال یصدقون أن یعالتوقیع . والعدل في تلك األھوال من األحوال اتح ب د الف زادھم محم ف

لفاظا من ولذلك تجد في ھذا العھد أ. على األصل الرومي تطمینا لھمین ي الیم ھ ف یظ علی اھیمھم للتغل اظھم ومف . القسم ھي أقرب إلى ألف

ما دام القصد -مع فھمھ للرومیة في قول-ولم یجد الفاتح بأسا فیھا .تسكین خواطرھم

:وھذه ترجمة الوثیقة ]١"[غلطھ"عھد إلى ذمیي سل ". غلطھ"ھذا عھد ذمیي تح ال و الف تح أب ا ف د لم طان أعطي العھ

.كتب بالرومیة وختمھ السلطان بالطغراء. محمد خان إسطنبولسلطان ن ال د خان ب أنا السلطان الكبیر والشاه العظیم السلطان محم

راد ضرة . م ق روح ح سموات واألرض، وبح الق ال اهللا خ سم ب أقق رة، وبح ورة المطھ اھرة المن سالم الط صالة وال ھ ال ول علی الرس

ق سبع، وبح صاحف ال ق الم ي، وبح ق روح أب دي، وبح روح جھ، إذ یرسل حیاتي، وبحق حیاة أوالدي، وبحق السیف الذي أتمنطق

وناسھا مفتاح القلعة المذكورة طلبا للسلم، إلى عتبتي " غلطھ"أھل ع ا، م زین"العلی ابالن براوی و"و" ب اركیز ده فرانك انھم " م وترجم

: لي، فإنيمعلنین الطاعة واالنقیاد" نیكوروز بابوھو"

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٨

ى الوجھ ) طقوسھم( قبلت أن یقیموا عباداتھم -١ انھم عل وأركاداتھم وطقوسھم، ي ع ائم ف دیم الق الجاري حسب األسلوب الق

.وأن ال أھاجمھم لھدم وتخریب قلعتھمم -٢ م وأمالكھ والھم وأرزاقھ دیھم أم ي أی ر ف رت أن یق وأم

فنھم واحینھم وس ساتینھم وط ازنھم وب وم ومخ واربھم وعم وقرض اؤھم، وال أتع دھم وإم م وعبی ساؤھم وأوالدھ تھم ون أمتع

.إلى شيء، وال أكرھھم على شيء في ذلكي -٣ ا ف را مثلم را وبح سافروا ب وعلیھم أن یعملوا، ولھم أن ی

وا د، وأن یؤمن زاحمھم أح نعھم أو ی ال یم الكي، ف ائر مم س .ویسلموا

. یھم الخراج یؤدونھ عاما بعد عام مثل غیرھم وأن أضع عل -٤ .وأن أرعاھم بنظري الشریف فأحمیھم مثل ممالكي األخرى

رءوا حسب طقوسھم، -٥ دیھم ویق ك أی وأن تكون كنائسھم ملم سة لھ ى كنی ولكن ال یدقوا جرسا أو ناقوسا، وأال أستولي عل

.ألجعلھا مسجدا، وھم ال یبنون كنیسة جدیدة وأن یقبل أو یغادر تجار جنوة بحرا وبرا، ویدفعوا جمركھم -٦

.على العادة الجاریة، وال یعتدي علیھم أحدى -٧ سلم ویعف ادم، وأن ی وأمرت أال یشغل دورھم صقار أو خ

].٢[أھل القلعة المذكورة وتجارھا من عمل السخرة .ریفةلیعلموا على ھذا الوجھ ویعتمدوا عالمتي الش

سین بع وخم نة س ى س ادى األول ر جم ي أواخ را ف تحری .وثمانمائة

د آق ] ١[ ا، أحم شرع فیھ م ال ة وحك وانین العثمانی ون الق مت .١/٤٧٨كندوز،

صقارون] ٢[ اني : ال یش العثم ن الج نف م صود . ص والمقة ي المصطلحات العثمانی د ف ادم أو العب ف : بالخ الموظف المكل

ات الو ي درج ة ف دمات الدول سكریة بخ ة وع ة مدنی ائف كاف . ظاز بعض المصالح ال المفروضة إلنج وعمل السخرة من األعمد ررة لغرض س ة مق العامة للدولة من غیر أجر، كضریبة مالیل ن كاھ الي ع بء الم ا للع ة والجیش، وتخفیف ات الدول احتیاج

.الرعیة في البالد المفتوحة، وبدال عنھا

عوني عمر لطفي أوغلو: الكاتب .مجلة حراء: مصدرال

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٥٩

ھ ي صلى اهللا علی ن النب ام م ى االنتق عقد یھود بني النضیر علة ن المدین ارھم م ن دی وھم م ذین أخرج حابھ ال لم وأص وسوجعلوا ھمھم على أن یجعلوا جبھة قویة تتصدى أمام الرسول ى دعوھم إل ریش ی ى ق ضیر إل ي الن اء بن وأصحابھ انطلق زعم

و محاربة المسلمین فنجحوا في عقد ف بن اتفاق بینھما ولم یكتان ي غطف ى بن ضا إل وا أی ا انطلق ة وإنم ك االتفاقی ضیر بتل النار روھم بثم ریش وأغ ى ق یھم وإل ضمام إل ي االن وھم ف یرغبق جیش ذا انطل اح وھك السنة من نخیل خیبر إذا تم النصر بنج

ي ١٠قوامھ ك ف ن حرب وذل و سفیان ب ودھم أب ل یق آالف مقات .ن شھر شوال من الھجرة م٥السنة

شار األمر است لم ب ھ وس ریم صلى اهللا علی م الرسول الك لما علر ھ سلمان الفارسي بحف أصحابھ وقادتھ في الحرب فأشار علیھ صحابة رأی خندق في مشارف المدینة فاستحسن الرسول والن وعملوا بھ كما أن یھود بني قریظة مدوا لھم ید المساعدة م

د المك ب العھ ل بموج اول ومكات ان مع رفین ك ین الط وب ب تل دون سیر العم لم وأصحابھ یتفق ھ وس الرسول صلى اهللا علیث ام سلمان الفارسي حی ا أم ت عائق رة كان فوجدوا صخرة كبیصخرة ن ال ریم م ول الك دم الرس ة فتق اول الحدیدی سرت المع كضیئة ة م ا برق ت منھ صدعت وبرق ضربھا فت م اهللا ف ال باس وق

الكعبة ثم ضرب ضربة أخرى فقال اهللا أكبر قصور الشام ورب فبرقت ثانیة فقال اهللا أكبر قصور فارس ورب الكعبة واستطاع رد ن الب دة دامت شھرا م د م دق بع ر الخن المسلمون إنھاء حفى ة عل شركین مقبل وش الم ع جی دت طالئ یش ب ظف الع وشث دق حی المدینة من جھة جبل أحد ولكنھم فوجئوا بوجود الخن

د المشركون سبیال أنھم ما كانوا متوقعین ھ م یج أة ل ذه المفاجابلون الي یق ا ولی رون أیام وا ینتظ ة وبق ى المدین دخول إل للسلل ذي ت المسلمین من غیر تحرك حتى جاء حیي بن أخطب الة ي قریظ ین بن ة ب سخ االتفاقی نعھم بف ة وأق ي قریظ ى بن إلل األمر أرس سالم ب صالة وال ھ ال ول علی م الرس سلمین عل والم

ذا بعض أصحابھ لی ده صحیحا وھك ل فوج ا قی تأكد من صحة موب إال أن دب وص ل ح ن ك شركین م سلمون بالم یط الم أحالرسول صلى اهللا علیھ وسلم وأصحابھ لم ییأسوا من روح اهللا ة اھم استطاع عكرم ین اهللا ترع أن ع ین ب ى یق ألنھم كانوا علة إال ى داخل المدین بن أبي جھل وعدد من المشركین التسلل إل

ا كان لھم بالمرصاد فقتل من قتل وھرب من ھرب وكان أن علی د من جملة الھاربین عكرمة وأخیرا جاء نصر اهللا للمؤمنین فقراف ین أط ة ب دمت الثق شركین وانع یش الم ط ج ت رواب تفككالقبائل كما أرسل اهللا ریحا شدیدة قلعت خیامھم وجرفت مؤنھم

شركین وف وس الم ي نف ع ف دب الھل رانھم ف أت نی روا وأطفدا د المسلمون أح م یج صبح ل ین أشرق ال ھاربین إلى مكة وحى وكلھم عل ا وازداد ت ازدادوا إیمان من جیوش العدو الحاشدة ف

.اهللا الذي ال ینسى عباده المؤمنین

الموسوعة الحرة: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٠

إن بعد تبلبل األلسن وتفرق بني نوح أول من نزل الیمن قحطان بن ذك دم ال ك أرض عابر ابن شالح المق ذكور أول من مل ان الم ر وقحط

. الیمن ولبس التاجثم مات قحطان وملك بعده ابنھ یعرب بن قحطان وھو أول من نطق

. بالعربیة على ما ذكر . ثم ملك بعده ابنھ یشحب بن یعرب

ي زو ف ر الغ ك أكث ا مل ن یشحب ولم د شمس ب ثم ملك بعده ابنھ عبالسد بأرض مأرب وفجر إلیھ أقطار البالد فسمي سبأ وھو الذي بنى

ة ى مدین ذي بن و ال سبعین نھرا وساق إلیھ السیول من أمد بعید وھي ذي یل ك ال ب للمل أرب لق ل أن م بأ وقی ة س ت بمدین أرب وعرف م

نھم رو وكھالن : الیمن وخلف سبأ المذكور عدة أوالد م ر وعم حمی .وأشعر وغیرھم

ن س ر ب ك أخرج ولما مات سبأ ملك الیمن بعده ابنھ حمی ا مل با ولم . ثمود من الیمن إلى الحجاز

. ثم ملك بعده ابنھ واثل بن حمیر . ثم ملك بعده ابنھ السكسك بن واثل

. ثم ملك بعده یعفر بن السكسكثم وثب على ملك الیمن ذوریاش وھو عامر بن باران بن عوف بن

. حمیرن و ن السكسك ب ر ب ن یعف ان ب ن ثم نھض من بني واثل النعم ل ب اث

حمیر واجتمع علیھ الناس وطرد عامر بن باران عن الملك واستقل إذا : النعمان المذكور بملك یمن ولقب نعمان المذكور بالمعافر لقولھ

اول اول والمق دمین المق الي األق : أنت عافرت األمور بقدرة بلغت مع . لفظة جمع وھم الذین یلون الجھات الكبار من الیمن

. ابنھ أشمح بن نعمان المعافر المذكورثم ملك بعدهك ھ المل ن سبا واجتمع ل ن ألماطاط ب اد ب ن ع ده شداد ب ك بع ثم مل

.وغزا البالد إلى أن بلغ ثم ملك بعده أخوه لقمان بن عاد

ثم ملك بعده أخوه ذو سدد بن عادرائش ارث ال ھ الح ال ل دد ویق ن ذي س ارث ب ھ الح ده ابن ك بع م مل ث

را ن سبأ وقیل إن حارث ال ن صیفي ب یس ب ن ق و اب ذكور ھ ئش الم . األصغر وھو تبع األول

ن سعید ثم ملك بعده ابنھ ذو القرنین الصعب بن الرائش وقد نقل ابھ ي كتاب الى ف أن ابن عباس سئل عن ذي القرنین الذي ذكره اهللا تع

رنین : العزیز فقال ھو من حمیر وھو الصعب المذكور فیكون ذو القي ال ذكور ف ذكور ال الم رائش الم ن ال صعب ب و ال ز ھ اب العزی كت

. اإلسكندر الرومي . ثم ملك بعده ابنھ ذو المنار أبرھھ بن ذي القرنین

ار ده أخوه ذو األذع ك بع م مل ثم ملك بعده ابنھ أفریقس بن أبرھھ ث . عمرو بن ذي المنار

ن د ب ن زی اب ب ن المنت ب ب ن غال رو ب ن عم ثم ملك بعده شرحبیل بن ار یعفر ب ر كرھت ذا األذع إن حمی ر ف ن حمی ل ب ن واث السكسك ب

ین شرحبیل ذكور وجرى ب فخلعت طاعتھ وقلدت الملك شرحبیل الم . وذي األذعار قتال شدید قتل فیھ خلق كثیر وإستقل شرحبیل بالملك

یس ھ بلق ده ابنت م ملكت بع ن شرحبیل ث ثم ملك بعده ابنھ الھدھاد بیم ا سلیمان بنت الھدھاد وبقیت في ملك ال ن عشرین سنة وتزوجھ

.بن داود علیھما سالمنعم ل إن ناشر ال ن شرحبیل وقی نعم ب ا ناشر ال دھا عمھ ك بع م مل ث

.إسمھ مالك بن عمرو بن یعفر بن عمرو من ولد المنتابن ل شمر ب ذكور وقی نعم الم ن ناشر ال رعش ب ده شمر ی ك بع ثم مل

. أفریقس ابن أبرھھ ذي المنار

بنھ أبو مالك بن شمرثم ملك بعده ان امر ب ن ع ران ب و عم ن عامر األزدي وھ ران ب ده عم ك بع م مل ثن وث ب ن الغ ن األزد ب ازن ب ن م حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة ب

. نبت بن مالك بن أدد بن زید بن كھالن بن سبأن ھ كھالن ب د أخی ى ول وانتقل الملك حینئذ من ولد حمیر بن سبأ إل

. كور كاھناسبأ وكان عمران المذاء ھ مزیقی ل ل ثم ملك بعده أخوه مزیقیا عمرو بن عامر األزدي وقیى سھ رم ى مجل دخول إل إذا أراد ال ألنھ كان یلبس في كل یوم بدلة ف

. بھا فمزقت لئال یجد أحدا فیھا ما یلبسھ بعده . إنتھى كالم ابن سعید المغربي

ي د أب ك بع ن شمر ومن تاریخ حمزة األصفھاني إن الذي مل ك ب مال المذكور قبل عمران األزدي ابنھ األقرن بن أبي مالك

. ثم ملك بعده ذو حبشان بن األقرن وھو الذي أوقع بطسم وجدیس ثم ملك بعده أخوه تبع بن األقرن ثم ملك بعده ابنھ كلیكرب بن تبع

. ثم ملك بعده أبو كرب أسعد وھو تبع األوسط وقتلتلھم عن آخرھم ثم ملك بعده ابنھ حسان بن ھ فق تبع وتتبع قتلة أبی

رو قام بعم واترت األس ده وت ك بع ع ومل ن تب رو ب ھ أخوه عم م قتل ثالمذكور حتى كان ال یمضي إلى الخالء إال محموال على نعش فسمي

. ذا األعواد لذلك ثم ملك بعده عبد كالل بن ذي األعواد

. ثم ملك بعده تبع بن حسان بن كلیكرب وھو تبع األصغر ثم ملك بعده ابن أخیھ الحارث بن عمرو وتھود الحارث المذكور

ذي اشتھر ر وال ك حمی ده مل رق بع ثم ملك بعده مرثد بن كالل ثم تف بعده أنھ ملك وكیعة بن مرتد

ثم ملك أبرھة بن الصباح ثم ملك صھبان بن محرث

ثم ملك عمرو بن تبع ثم ملك بعده ذو شناتر

ي أخدود مضطرم ثم ملك بعده ذو نواس وكان م اه ف ود ألق ن ال یتھ . نارا فقیل لھ صاحب األخدود

ا ثم ملك بعده ذوجدن وھو آخر ملوك حمیر وكان مدة ملكھم على منھم ل واحد م قیل ألفین وعشرین سنة وإنما لم نذكر مدة ما ملكھ ك

م واریخ األم احب ت ال ص ذلك ق حتھ ول دم ص ع : لع ي جمی یس ف لاریخ رة عدد التواریخ أسقم من ت ھ من كث ذكر فی م ی ر ل وك حمی مل . سنیھم مع قلة عدد ملوكھم

ین فإنھم یزعمون أن ملوكھم ستة وعشرون ملكا ملكوا في مدة ألف . وعشرین سنة

م ة ث رس ثمانی ع ومن الف ومن ثم ملك الیمن بعدھم من الحبشة أربشة ي إن الحب عید المغرب ن س اب اب ن كت الم م یمن لإلس ارت ال ص

ان أول من استولوا عل ذكور وك ري الم ى الیمن بعد ذي جدن الحمی . ملك الیمن من الحبشة أرباط

. ثم ملك بعده أبرھة األشرم صاحب الفیل الذي قصد مكة . ثم ملك بعده یكسوم

ن یمن م ك ال ن مل ر م و آخ ة وھ ن أبرھ سروق ب ده م ك بع م مل ث . الحبشة

زن ن ذي ی ا سیف ب ر وملكھ ى حمی یمن إل ك ال اد مل ري ثم ع الحمیذكور أحد ھ كسرى أنوشروان وأرسل مع سیف الم وھو الذي ملكیمن ى ال مقدمي الفرس واسمھ وھرز بجیش من العجم فساروا إلوطردوا الحبشة عنھا وقرروا سیف بن ذي یزن في ملك الیمن ولما ي ا وجلس ف استقر سیف في ملك أجداده بالیمن وطرد الحبشة عنھ

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦١

ان أل صر ك و ق شرب وھ دان ی رب غم ھ الع الیمن فامتدحت داده ب جباألشعار منھا ما قالھ فیھ أمیة بن أبي الصلت ووصف تغرب سیف ھ ھ إلی ك آبائ بن ذي یزن وقصده قیصرا أوال ثم كسرى في إعادة مل

اس : حتى قدم بالفرس الذي مقدمھم وھرز فقال في ذلك ال یقصد الن ھرقل وقد شالت إال كابن ذي یزن إذخیم البحر لألعداء أحواال وافى

د م إنتحى نحو كسرى بع ذي ساال ث صر ال ده الن نعامتھ فلم یجد عنرار ي األح ى ببن ى أت اال حت نفس والم ین ال سنین یھ ن ال رة م عاشب أساورة ة غل یقدمھم تخالھم فوق متن األرض أجباال بیض مرازبا اج مرتفق ك الت ا علی رب ھنیئ باال فاش ضات أش ي الغی ب ف د ترت أس

یبا برأس غمدان بن ش ان من ل ارم ال قعب ك المك دارا منك محالال تلد اصطفى ذكور ق زن الم ن ذي ی ان سیف ب بماء فعادا بعد أبواال وكوه فأرسل الوه وقتل شان وجعلھم من خاصتھ فاغت جماعة من الحبكسرى عامال على الیمن واستمرت عمال كسرى على الیمن إلى أن

د رس ى عھ ان عل ذي ك اذان ال رھم ب ان آخ ھ ك لى اهللا علی ول اهللا ص . وسلم وأسلم ثم صارت الیمن لإلسالم وانتھى أخبار ملوك الیمن

ى ك عل ن مل ان أول م یمن وك ر ال ي غی انوا ف ذین ك رب ال وك الع مل .العرب بأرض الحیرة

زان ن وھ د اهللا ب ن عب ن عدنان ب ن دوس اب مالك بن فھم بن غنم بن صر ب األزد واألزد من بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن ن ولد كھالن بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان

ده أخوه ك بع كان وملكھ في أیام ملوك الطوائف قبل األكاسرة ثم مل . عمرو بن فھم

وا ثم ملك بعده ابن أخیھ جذیمة بن مالك بن فھم وكان بھ برص فكنھ ت ل ذكور وكان ة الم رش وعظم شأن جذیم عنھ وقالوا جذیمة األب

د اصطنعھ أخت تس ة ق ان جذیم اد ك مى رقاش فھویت شخصا من إیضا ذكور أی وكان یقال لھ عدي بن نصر بن ربیعة وھویھا عدي المھ ت مع ة فاتفق راب جذیم س ش سلما مجل ذكور مت دي الم ان ع وكھ سكر علی ة ال ال غلب ة ح ا جذیم ن أخیھ ا م ى أن یخطبھ اش عل رق

ا أ اش فلم دي برق دخل ع ة ف ھ جذیم ك وأذن ل ل ذل ة ففع بح جذیم صة وعلم بذلك عظم علیھ فھرب عدي المذكور فقیل أنھ ظفر بھ جذیم

ة ا جذیم ال لھ ذكور فق اش من عدي الم ت رق ي : وقتلھ وحبل خبریند أم ل لعب ت أھ د فأن ین أم بعب ت أم بھج ذبیني أبحر زنی اش ال تك رق

ت دون فقال ل ل ت أھ دون فأن د : ب اءت بول رب وج ار الع ن خی ل م بالم وربتھ وألبستھ م عدم الغ ة ث ھ جذیم طوقا وسمتھ عمرا وتبنن ب

ك ا مال ال لھم وتزعم العرب أن الجن اختطفتھ ثم وجده شخصان یقوعقیل فأحضراه إلى جذیمة ففرح بھ فرحا عظیما وكان إسم الصبي

. إقترحا ما شئتما : عمرا فقال جذیمة لمالك وعقیل اللذین أحضراه . قینا منادمتك ما بقیت وب : فقاال

. فھما اللذان یضرب بھما المثل فیقال كندماني جذیمةرات الي الف رة وأع ك الجزی د مل ان ق ذكور ك ة الم ام جذیم ي أی وفن ضرب ب ن ال رو ب ھ عم ال ل ة یق ن العمالق شام رجل م ومشارق الة صر جذیم روب فانت ة ح ین جذیم ھ وب رى بین ي وج حسان العملیق

. علیھ وقتل عمرو المذكوررو بنت تدعى الزباء وإسمھا نائلة فملكت بعده وبنت على وكان لعم

ھ ة وأطمعت ى جذیم ة عل ي الحیل الفرات مدینتین متقابلتین وأخذت ف . بنفسھا حتى إغتر وقدم إلیھا فقتلتھ وأخذت بثأر أبیھا

صر ن ن إبتداء ملك اللخمیین ملوك الحیرة وھم المناذرة بنو عدي ب . مرو بن سبابن ربیعة من ولد لخم بن عدي بن ع

صر ولما قتل جذیمة ملك بعده ابن أختھ رقاش عمرو بن عدي بن نن رو ب ھ عم اتفق مع صیر ف ھ ق ال ل د یق ة عب ان لجذیم بن ربیعة وكصیر ضر ق سیاط وح ربھ بال صیر وض ف ق دع أن ذكور وج دي الم عاء صدقتھ الزب رو ف على تلك الحالة إلى الزباء على أنھ مغاضب لعم

من حالھ وصار قصیر یتجر للزباء ویأخذ المال وأمنت إلیھ لما رأت د رة بع ا م سب متجرھ ھ ك ى أن اء عل ى الزب ضره إل واله ویح ن م من ا م صنادیق وأقفالھ ن ال ل م ف حم و أل ل نح ى بقف ى أت رى حت أخت ال إرتاب ك األحم اء تل داخل وفیھا رجال معتدون فلما شاھدت الزب

ت ھ وقال دال : من دا أجن شیھا وئی ال م ا للجم ا م دا فلم ن أم حدی یحملذوا صنادیق وأخ ن ال ال م ت الرج اء خرج صن الزب ى ح وا إل دخلت ة وطال واله جذیم أر م صیر بث المدینة عنوة وقتلوا الزباء وأخذ ق

. مدة ملك عمرو بن عدي المذكورصر ن ن ن عدي ب رو ب ن عم ثم مات وملك بعده ابنھ إمرئ القیس ب

. المذكور البدا أي األولبن ربیعة اللخمي وكان یقال إلمرئ القیسي ثم ملك بعد إمرؤ القیس ابنھ عمرو بن إمرئ القیس وكان ملكھ فك م مل ي ث الم العملیق أیام سابورذي األكتاف ثم ملك بعده أوس بن قصر ن ن ن عدي ب رو ب ي عم آخر من العمالیق ثم رجع الملك إلى بن

ن و یس م رؤ الق نھم إم ك م ذكورین ومل ین الم ة اللخمی ن ربیع د ب لاني یس الث رؤ الق ذا إم رف ھ ذكور ع یس الم رئ الق ن إم رو ب عم

ثم ملك بعده ابنھ النعمان األعور بالمحرق ألنھ أول من عاقب بالنارك ي المل ي ف سدیر وبق بن إمرئ القیس وھو الذي بنى الخورنق والن ور ب رام ج ن بھ ي زم ك ف ن المل رج م د وخ م تزھ نة ث ین س ثالث

ن زید في قصیدتھ الرائیة المشھورة یزدجرد وھو الذي ذكره عدي ب : بقولھ

وتدبر رب الخورنق إذ أشـرف یوما وللھدى تفكیر سره مالھ وكثرة ما یمـلك والبحر معرض والسدیر

فارعوى قلبھ وقال وما غبطة جى إلى الممات بصیرن ذر ب ھ المن ده ابن ك بع ذكور مل ور الم ان األع د النعم ا تزھ ولم

. النعمان . ھ في زمن فیزوز بن یزد جردوإنتھى ملك

ى غسان صر عل ذي انت و ال ذر وھ ن المن ثم ملك بعده ابنھ األسود بو ذكور أن یعف وكھم وأراد األسود الم عرب الشام وأسر عدة من ملل آل د قت ة ق و أذین ھ أب ال ل ن عم یق ذكور اب عنھم وكان لألسود الم

ك ق ي ذل ة ف و أذین ال أب ائع فق ض الوق ي بع ا ف ھ أخ صیدتھ غسان ل ما كل یوم ینال المرء ما طلبا : المشھورة یغري األسود بقتلھم منھا

م وال یسوغھ المقدار ما وھبا وأحزم الناس من إن فرصة عرضت لیجعل السبب الموصول منقضبا وأنصف الناس في كل المواطن من ضربھم سقى المعادین بالكأس الذي شربا ولیس یظلمھم من راح ی

ال بحد سیف بھ من ق بلھم ضربا والعفو إال عن األكفاء مكرمة من قا ت رأی د رای د لق ستبقي یزی را وت ت عم ذبا قتل ھ ك غیره الذي قد قلتى وترسلھا إن كنت شھما ب األفع ن ذن ا ال تقطع ل والحرب یجر الویار د الن ھ جزرا وأوق فأتبع رأسھا الذنبا ھم جردوا السیف فاجعلھم ل

ة غسان ومجدھم عال فإن حاولوا ملكا فال فاجعلھم لھا حطبا ھم أھل ا روق العجم والعرب ال ت یال وإب ا خ عجبا وعرضوا بفداء واصفین لنا عالم ورى حلب ي ال د شرفونا ف بھم رسال لق أیحلبون دما منا ونحلن ك م ت ذل ا ونقل ا وال ذھب وا من ضة قبل م ال ف ة وھ نھم فدی ل م تقب

ن مجموع بخط القاضي شمس الدین بن خلك اریخ اب ي ت ان ورأیت فال ك فق الف ذل ر خ ھ : األثی صرت علی سان وإنت ھ غ ود قتلت إن األس

ن ود ب ك األس ى مل ك وإنتھ ر ذل ل غی ر وقی ن األثی ال اب م ق غسان ث . المنذر المذكور في زمن فیروز

ثم ملك بعده أخوه المنذر بن المنذر بن النعمان األعور ثم ملك بعده ن علقمة الذمیلي وذمیل بطن یس ب رؤ الق ده إم ك بع م مل من لخم ث

ى ذي بن ل سنمار ال ذي قت النعمان ابن إمرئ القیس المحرق وھو الو لخم : إلمرئ القیس المذكور قصره وفیھ یقول المتلمس جزاني أب

ھ ده ابن ك بع م مل ب ث ان ذا ذن ا ك نمار وم زاء س ا ج ى ذات بینن علذكور یق ذر الم ت أم المن یس وكان رئ الق ن إم ذر ب اء المن ا م ال لھ

السماء وإشتھر المنذر المذكور بأمھ فقیل لھ المنذر بن ماء السماء شم ن ج وف ب ت ع ة بن مھا ماوی سماء لحسنھا وإس اء ال ت بم ولقبك موضعھ رة ومل ك الحی ذكور عن مل ذر الم اذ المن وطرد كسرى قبن ي دی د دخل ف ان ق اذ ك دي ألن قب ن حجر الكن رو ب الحارث بن عم

ن مردك ووافقھ الحارث ا تمك م لم ذلك ث ذر فطرد ل ھ المن م یوافق ولاد ك طرد الحارث وأع ي المل ذكور ف اذ الم ن قب كسرى أنوشروان ب

.المنذر بن ماء السماء إلى ملك الحیرةاء ن م ذر ب ن المن و اب ثم ملك بعد المنذر عمرو مضرط الحجارة وھ

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٢

نین ان س د ولثم ن ھن رو ب رف بعم د ویع ھ ھن ان إسم أم سماء وك ال . ملكھ كان مولد النبي صلى اهللا علیھ وسلممضت من

. ثم ملك بعده أخوه قابوس بن المنذر بن ماء السماءم ین ث وه وأخوه ملك ان أب ا ك ا لم وقیل إنھ لم یتملك وإنما سمي ملكن ان ب ھ النعم ده ابن ك بع م مل ذر ث ن المن ذر ب ملك بعده أخوھما المن

ھ أ سماء وكنیت اء ال ن م ذر ب ن المن ذر ب ذي المن و ال ابوس وھ و ق بك دك ومل ل ف صایغ من أھ ة ال تنصر وأمھ سلمى بنت وائل بن عطیاثنتین وعشرین سنة وقتلھ كسرى برویز وبسبب مقتلھ كانت وقعة

. ذي قار بین الفرس والعربى ین إل ذكور عن اللخمی ان الم د النعم رة بع ي الحی ك ف ثم إنتقل المل

ن م ستة أشھر م ائي ول صة الط ن قبی اس ب ي إی ث النب اس بع ك إی لاد م ع صلى اهللا علیھ وسلم ثم ملك بعد إیاس زاذویھ ابن ماھسان ثالملك إلى اللخمیین ملك بعد زاذویھ المنذر بن النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء وسمتھ العرب المغرور واستمر مالكا للحیرة

ى الح تولى عل د واس ن الولی د ب ھ خال دم إلی ى أن ق ت إل رة وكان یل راق مث ى عرب الع المناذرة آل نصر بن ربیعة عماال لألكاسرة عل

.ما كان ملوك غسان عماال للقیاصرة على عرب الشام

كتاب تاریخ ابي الفداء: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٣

د ل واح ن أص ق م الى الخل ق اهللا تع ي .. خل ون ف م یختلف وجعلھر ..أشكالھم وأحوالھم نھم الفقی ي وم نھم الغن نھ .. م یض وم م واألب

منھم التقي العابد .. والشاكر واللئیم .. والبخیل والكریم .. واألسود د .. اجر الفاس د ..الف صالح الزاھ نھم ال د .. وم افر الحاق ن ..والك لك

ة صیل غای ا لتح سعون سعیا حثیث م ی ي أنھ ون ف ا یتفق ھؤالء جمیعارات ..ھي السعادة .. واحدة ي التج .. فالتاجر الذي یمضي نھاره ف

والموظف .. والطالب الذي یقضي السنین بین المدارس والجامعات والرجل الذي یتزوج امرأة حسناء ..الذي یبحث عن أرفع المرتبات

سعادة .. أو یبني منزال فاخرا .. ل ..كل ھؤالء إنما یبحثون عن ال بات ستمعون األغنی ذین ی ات ال شباب والفتی ى .. وال رون إل وینظ

..ا یبحثون عن السعادة إنم.. المحرمات صدر عة ال ال .. س ة الب نفس .. وراح فاء ال سعى .. وص ات ت غای

صیلھا وس لتح ا ..النف ر طالبھ ذي یكث سعادة ال ذه ال ا لھ .. فعجب ..ویزدحم الناس في طریق الوصول إلیھا

ي .. ولكن السؤال الكبیر سعادة الت ى ال ھل حصل أحد من ھؤالء عل !یرجوھا ؟

رح حقیقي لیس فیھ تصنع وال تظاھر ؟ھل ھو في أنس وف : أكثر ھؤالء كما قال أحدھم - واهللا -كال بل

ما لقیت األنــام إال رأوا مني ابتساما ولیس یدرون ما بي أظھر االنشراح للنــاس حـتى یتمنــوا أنھم في ثیابي

لو دروا أني شـقي حزین ضاق في صدره فسیح الرحاب ثم زادوا نفـــورھم باغتیابيلتناءوا عـني ولم یقربوني

فكـأني آتي بأعظم ذنب لو تبدت تعاستي للصــحاب ھكذا الناس یطلبون المنایا للذي بینھم جلیل المصــاب

الى صیة اهللا تع سھا بمع ن التم و م سعادة ھ د ال ن یفق وأول معداء .. سوا س ة لی ي الحقیق ي ف حاب المعاص روا .. فأص وإن أظھ

فإنھم یبتسمون .. ر بظاھر عبید الشھوة وال تغت ..االنشراح والفرح ك ..ولكن قلوبھم على غیر ذلك ..ویضحكون وواهللا لو شاھدت ھاتی

شھوات والحسرات ا ال ـیران ووقودھ الصدور رأیتھــا كمراجل النــي ي وحشة وجسومھم ف م ف واالآلم ال تخبو مدى األزمـــان أرواحھ

ب ا ـا كدحھا ال في رضى الرحــمن ما سعیھم إال لطی ي الدنی یش ف لعرق وا ب ولو أفضى إلى النـــیران ھربوا من الرق الذي خلقوا لھ فبلضوا د ارت م لنفوسھم فق اروه ھ ا اخت النفس والشیطـــان ال ترض مرب ا ال بالذل والحرمــان لو ساوت الدنیا جناح بعوضة لم یسق منھر اح القاص ن ذا الجن ده م ـر عن ـھا واهللا أحق ـران لكنـ ذا الكفــ

لطـــیران طبعت على كدر فكیف تنالھا صفوا أھذا قـط في اإلمكـــان اا ـان لكنھ ن الحرمـــــ فا م ت أس لیمة لتقطع وب س و أن القل واهللا لا عذر اهللا م ـان ب د زمــــ ق بع سكرى بحب حیاتھا الدنیا وسوف تفیات و شاقتك جن اهللا ل ـان ت یس بالیقظـــــ امرئ ھو مؤمن حقا بھذا ل

ھـا بنفائس األثمــــــان ولكن هللا تعالى أقوام عاشوا عیش النعیم طلبتعداء ھ .. س م محبت م اهللا طع ھ .. أذاقھ م بمناجات ر .. ونعمھ وطھ

ھ .. سرائرھم بمراقبتھ یم .. وزین رؤوسھم بتیجان مودت ذاقوا نع فسعادة .. الجنة قبل أن یدخلوھا فللھ درھم من أقوام عرفوا طریق ال

د اشت ..فسلكوه یش وق ذا الع ى ھ ھ وسلم إل ي صلى اهللا علی اق النباللھم إني أسألك الفوز : فكان یدعو كما عند الترمذي وغیره ویقول

ضاء د الق شھداء .. عن زل ال سعداء .. ون یش ال ة .. وع ومرافقإذا ضاق صدر .. أولئك السعداء .. والنصر على األعداء .. األنبیاء

صیبة دھم بم ى .. أح سھ إل تاقت نف ة أو اش ة .. حاج ي ظلم سط ف بدا سائلة ة .. اللیل ی نفس واجل ل .. وسجد ب ر ك ھ من خی وسأل رب

ك .. وأحسن الظن بربھ .. نائلة دي مل ین ی ھ واقف ب ال .. وعلم بأنرة .. وال تختلط عنده األصوات .. تشتبھ علیھ اللغات رم بكث وال یتب

وع المسئوالت سائلین وتن ل .. ال یھم اللی ن عل م وف.. إذا ج تح ربھفھم المؤمنون بآیات اهللا حقا .. كانوا أول الداخلین .. أبواب مغفرتھ

..

كتاب عیش السعداء لمحمد عبدالرحمن العریفى

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٤

عماد الدین خلیل:للدكتور عبدالصمد زیبار: إعداد و قراءة

زارة لوب و غ ة األس و سالس ل ھ دین خلی اد ال دكتور عم ھ ال از ب ا یمت مف المعاني یطوف بك في ر تكل ن غی حدائق الفكر و بغوص في المناھج م

د ة ، و ال تعقی ي كتاب المي ف نھج اإلس ق الم دة لتطبی ة رائ دم تجرب د ق لق .وساھم بشكل كبیر في التنظیر لصیاغة العقل المسلم، التاریخ و السیرة

ادة رآن إلع ن الق ل م نھج متكام سلم م وكتاب حول إعادة تشكیل العقل الم یتكون الكتاب من مقدمة و أربعة فصول فخاتمة تشكیل العقل المسلم

:في المقدمة یطرح المؤلف إشكالیة البحث في أسئلة من قبیل ما الذي أصاب العقل المسلم فصده عن المضي في الدرب إلى غایتھ؟

كیف ضربھ العقم بعد التوھج؟ ما ھو طریق الخالص؟

:بعد اإلشكالیة ینتقل بنا إلى الفصل األولد یبرز عماد ال ا لق دین خلیل أن تشكل العقل المؤمن الجدید لم یكن اعتیادی

.تم بإعجاز مذھل تجاوز صیغ المعادالت القدیمة .ویقول أنھ أعید تشكل العقل البشري على كافة المستویات

ده ذي ال تح م اهللا ال ین عل شامل ب ل ال فالدین الجدید یمثل تعبیرا عن التقابث اإلسالم ...إنھ عرض لألمانة...حدود و بین قدرة الدماغ البشري د بع لق

م یة وھ ام القیاس ون األرق ف یحطم وا كی ذین عرف دائین ال ن الع اال م أجی .یجتازون الموانع

ى ة عل ة المبدئی ي الموافق ل یعن دكتور خلی ول ال الم یق اء لإلس إن االنتمات .. الدخول في عمل مبرمج مرسوم ق بالقناع ي التحق اهللا یعن ان ب واإلیم

شعل ..ى ھذا العمل الكافیة بجدو ي ت ذة الت ة الف ك الطاق ي تل أما التقوى فھي سان ف ب اإلن ى یغی ا حت ا متوھج ل متألق ضمیر فیظ صباح ال م

ي ...ویجيء اإلحسان لكي یضع اإلنسان المسلم المؤمن المتقي ..التراب ف ...اإلبداع الكامل في كل ما یقده اإلنسان... القمة

» الوفاق«لم ھي حركة عودة صوب ثم یبرز أن الحركة اإلسالمیة في العا .مع نوامیس الوجود

ن : فیتساءل رواد م ن ال ل م ذھا اإلسالم إزاء جی ي نف نقالت الت ي ال ما ھشري و ل الب شكیل العق ا ت اد بھ صحابة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم فأع

دفعھ إلى العطاء و اإلبداع؟ :فیجیب مبرزا ھذه النقالت

النقلة التصوریة اإلعتقادیة* .وھي في نظره أكثر النقالت أھمیة

اس ،فھي تحویل التوجھ اإلنساني من التعدد إلى الوحدة « إنھا خروج بالن »من الظلمات إلى النور

ن ممارسات ب شیئا م ستعرض الكات ة ی ذه النقل شاسع لھ وإلبراز البعد الة ي الجاھلی ي ف ل العرب مائھا و : العق صھا و أس ان وقص ادة األوث عب

. وأنھ كان لكل بیت مثال في مكة صنما یعبدونھالمعتقدات فیھاھ م یخلص أن ستنقع اآلسن ث ذا الم ن ھ ي ..م ضیقة الت رة ال ذه النق ن ھ م

دان روح و الوج ل و ال ا العق ق فیھ ورة .. یختن ب المھج ذه الخرائ ن ھ .. ماء ،ونضج التصور،جاء اإلسالم لكي یخرج باإلنسان إلى آفاق التوحید ونق

.ویعید تشكیلھما من جدید ، روحھ ووجدانھفیحرر عقلھ و..االعتقادن ل م ي صمیم العق لینتقل للنقلة الثانیة وھي النقلة المعرفیة وھي عمل فالم و ون و الع ع الك ل م ن التعام ھ م ي تمكن صیغة الت شكیلھ بال ل ت أج

یقول الدكتور عماد الدین خلیل و یضیف منذ الضربة األولى في .. الوجود »..اقرأ« التحول المعرفي نلتقي بحركة ..كتاب اهللا

ر راءة و التفكی ل الق ن فع سیج ...إن نداءات القرآن المنبثقة م ي ن ة ف منبث كتاب اهللا

رأ ة اق ال المعرفی رآن عن األفع ات الق ن آی ین حشود م ا ب ول بن م یتج ، ثدبر ھ، ت ر، تفق صر ، انظ ھ ﴾ .. تب اتبع قرآن اه ف إذا قرأن ره﴿ ف ى آخ إل

ا ﴾ ١٨:القیامة اه تنزیل ث ونزلن ى مك اس عل ى الن ﴿وقرآنا فرقناه لتقرأه علراء ا ﴾ ١٠٦:اإلس وب أقفالھ ى قل رآن أم عل دبرون الق ا یت ﴿أفل

٢٢١:﴿ویبین آیاتھ للناس لعلھم یتذكرون ﴾ البقرة٢٤:محمد «ولكنھ یسعى إلى تكوین ..ینتھي و یقول إن اإلسالم ال یھتم بالتفاصیلل

ن » بیئة ا م ي تمكنھ عمل و انجاز تتضمن الشروط و المواصفات كافة التذه ، في حقل التوجھ المعرفي ، وھاھنا... العطاء ق ھ ن خل تمكن اإلسالم موھج .. البیئة د و یت ل ویك ا یعم زال عقلھ ى ..فبعث أمة من الناس ال ی حت

..أنار الطریق للبشریة یوم كانت تدلج في لیل بھیمة وال .. إن النھار الذي أطلعتھ حضارة اإلسالم اآلتی ع ل ھ أن یطل ان ل ا ك م

ز ق لتعزی و ینطل ألق وھ الشعلة التي مست عقل كل مسلم و دفعتھ إلى الت ..یقینھ الجدید

فیمضي إلى النقلة الثالثة النقلة المنھجیةف دور رز المؤل ة یب ة المنھجی داف وأن النقل ى األھ ول إل نھج للوص الم

:اإلسالمیة امتدت باتجاھات ثالثة :السببیة*

ول ا یق ة : وفیھ ي مرحل ل العرب از بالعق ریم أن یجت رآن الك د أراد الق لقالمفككة التي تعاین األشیاء و الظواھر كما لو ،المسطحة،النظرة التبسیطیة

..كانت معزولةد ن أن یعی شكیلھا ولقد تمك ة ..:ت ة تركیبی ة ،عقلی ى الرؤی درة عل ك الق تمل

ق و ن العالئ ا ع واھر بحث ى الظ وق عل ن ف ل م ي تط شرافیة الت اإلست ..ووصوال إلى الحقیقة المرتجاة، االرتباطات

:القانونیة التاریخیة* :یقول الدكتور خلیل

ة شري عن حقیق وألول مرة في تاریخ الفكر یكشف الغطاء أمام العقل الب :ھجیة على درجة كبیرة من الخطورة ثم یفسر من

ھ سنن ،إن التاریخ البشري ال یتحرك فوضى وعلى غیر ھدف ا تحكم وإنماة و األشیاء الم و الحی ون و الع م الك ي تحك سواء .. و نوامیس كتلك الت

وإنما من خالل شروط ،وإن الوقائع التاریخیة ال تخلق بالصدفة .. بسواء ..وتوجھھا صوب ھذا المصیر أو ذاك ،أو تلكخاصة تمنحھا ھذه الصفة

اریخ ع الت ل م ي التعام ل ف نھج متكام دم أصول م ویضیف إن كتاب اهللا یق إال بأن یتخذ میدانا للدراسة و -التاریخ-الذي ال یكتسب أھمیتھ... البشري ار ة ، االختب ة برمج ستقیم أی ي ال ت وانین الت یم و الق ھ الق ستخلص من ت

ستقبل إ ر و الم داھا للحاض ى ھ ارس ، ال عل ن م رآن أول م رز أن الق ویب .المنھج قبل ابن خلدون

ا ا و نفاذھ سنن و ثباتھ سألة ال ات تطرح م ات البین ن اآلی ویأتي بطائفة ما دیلا﴾ :منھ ھ تب سنة الل د ل ن تج ل ول ن قب وا م ذین خل ي ال ھ ف نة الل ﴿ س

الناس أن یؤمنوا إذ جاءھم الھدى ویستغفروا ربھم ﴿وما منع ٦٢:األحزاب ٥٥:إلا أن تأتیھم سنة الأولین أو یأتیھم العذاب قبلا ﴾ الكھف

ع ى داف سنن إل ریم یحول ال ثم یبین انھ مع الدیمومة و الثبات فالقرآن الكؤمنین تجاوز مواقع الخطأ وأن یحسنوا في التعامل حركي یفرض على الم

ة ون الطبیعی وى الك ا :مع ق ى م صبروا عل ك ف ن قبل ل م ذبت رس د ك ﴿ولقإ ن نب اءك م د ج كذبوا وأوذوا حتى أتاھم نصرنا ولا مبدل لكلمات اللھ ولق

ن ٣٤: ﴾ األنعام المرسلین ت م د خل سنة وق ل الح سیئة قب ﴿ویستعجلونك بال ٦: قبلھم المثلات ﴾ الرعد

:التجریبي-منھج البحث الحسي* دل الكسب ف یع ال الكشف عن السببیة وال القانونیة التاریخیة یقول المؤل

سلم ل الم رزه العق ذي أح یم ال ي الق صوصاالمعرف شري ، خ ل الب والعقھ -والذي تمثل في البحث الحسي ، عموما ، التجریبي الذي كشف النقاب عن

..كتاب اهللا ، ونظمھ وأكدها ا : فیأتینا الدكتور عماد كما عودنا بسرب من آیات الذكر الحكیم منھ ﴿ول

ؤاد صر والف سمع والب م إن ال ھ عل ھ تقف ما لیس لك ب ان عن ك ك ل أولئ ك. أنا صببنا الماء صبا . ﴿فلینظر الإنسان إلى طعامھ ٣٦:مسئولا ﴾ اإلسراء

ا . وعنبا وقضبا . فأنبتنا فیھا حبا . ثم شققنا الأرض شقا ا ونخل . وزیتوندائق ا وح بس . غلب ا ﴾ ع ة وأب أرض ٣١-٢٤:وفاكھ ي ال یروا ف ل س ﴿ق

انكم إن ٢٠:فانظروا كیف بدأ الخلق﴾ العنكبوت اتوا برھ ﴿تلك أمانیھم قل ھ ١١١:كنتم صادقین﴾ البقرة

شامل ح ال ھ الواض م بمفھوم دوا العل ذا یب ي ، ھك ة ف ة فاعلی ة األھمی .. غایسھ دین نف ى ال رارا كمصطلح عل ریم م رآن الك ي الق وكلمة العلم وردت ف

و من ثم یغدو العلم والدین سواء.. الذي علمھ اهللا ألنبیائھ علیھم السالم

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٥

:ال كما یرید الوضعیون للفصل بین الكلمتین ،في لغة القرآني ﴿ولئن اتبعت أھواءھم بعد الذي ج ن ول ھ م ن الل ك م ا ل اءك من العلم م

﴿ والراسخون في العلم یقولون آمنا بھ كل من عند .١٢:ولا نصیر ﴾ البقرةران ا ﴾ آل عم ھ﴾ ٧:ربن لت ب ا أرس م م ھ وأبلغك د الل م عن ا العل ال إنم ﴿ق

٢٣:األحقافوغیرھا من اآلیات الكثیر فكلمة علم وردت في القرآن الكریم بتصریفاتھا

.ما جاوز السبعمائة و الخمسین یقول المؤلف فیقفز بنا إلى الفصل الثاني

اریخي ق الت اد التحق دیا و : و الذي یتحدث فیھ عن أبع نقالت عقی نتیجة الا ا و منھجی ى اال .. معرفی دیر عل د ق ل جدی شكل عق ل و ت تیعاب و الفع س ..اإلضافة و اإلبداع

من ھنا انتقل بنا الدكتور عماد الدین خلیل إلى النقلة أو التحول الحضاري :الكبیر الذي حققھ المسلمون نتیجة للعقلیة التي صاغھا اإلسالم

النقلة الحضاریة وھي النقلة الرابعةدت ي مھ ثالث الت نقالت ال ن ال ورة م ل خط ن أق م تك ي ل ا والت ا ، لھ ھن

فلنستمع لمؤرخنا و مفكرنا العظیم عماد الدین خلیل یقول في تعابیر غایة :في التماسك و النضج الفكري و السالمة المنھجیة

ي ،إن األفكار وى .. أو النشاط العقل ع ق ب م ى جن ا إل سھم جنب ذي ی و ال ھیس العكس ،اإلنسان األخرى وطاقاتھ المتشعبة في صناعة الحضارات و ل

... .ول بھ النظریات التي أكدت رجعیتھا آخر معطیات العلم الحدیث مما تقي ،وھكذا فإن قیام الدین الجدید بتشكیل عقل إسالمي فعال بالمواصفات الت

ة ،تحدثنا عنھا ى المستویات كاف ة و ،ومن خالل تحوالت جذریة عل العقیدیان ،كان بمثابة إرھاص لمولد طاقة حضاریة فذة.. المعرفیة و المنھجیة ك

ھ أت ل م تھی ي رح ین ف د أن نضج الجن ال بد أن تلد عطاءھا المتواصل بع ..شروط المیالد

د ن جدی ث المسلمین م ي األرض أن تبع وة ف دور ق یس بمق ھ ل وم فإن والیق .. للفعل الحضاري ما لم تتھیأ الشروط و المواصفات نفسھا ما لم تتحق

:بالتحوالت الحاسمة ذاتھا ..ھجیا عقیدیا و معرفیا و من

:لقد امتد الفعل الحضاري اإلسالمي لكي یغطي اتجاھات ثالثة : ثم یضیفبقھا و - ذي س شري ال ضاري الب راث الح المیة للت ضارة اإلس رام الح احت

..عاصرھا ل كل الحضارات العالمیة كانت بمثابة حقول مفتوحة جال في أطرافھا العق

المي ض، اإلس ذ ورف ر ،فأخ ص واختب ى و مح رد ل...وانتق ن مج م یكاس ل ،اقتب ضم و تمث ھ ھ اق ... ولكن ر نط ابي عب ردوده االیج ق م فحق

.وكان لھ أثر في حضارة أوروبة..الحضارات جمیعاغ و ویس یون ربیین كل رین غ االت لمفك ن المق دد م ف بع شھد المؤل یست

.غرونباوم و غوستاف لوبون وغیرھمأمس الحاجة لمعطیات حضاریة كان .. اإلضافة و التجدید و اإلغناء - ت ب

..لذلك شف عناصر و ى أن یكت در عل ویضیف بل إن العقل اإلسالمي المتحضر ق

.وأن یقدمھا للعالم ثمارا یانعة لجھده الخاص،قیما جدیدة بالكلیةل اإلسالمي رب حول دور العق شرق و الغ ن ال ثم یورد شھادات لعلماء م

..في إغناء الحضارات البشریة ت المسلمین العلمیةثم یؤشر لعدد من منجزا

في الریاضیات و الفیزیاء و علم الفلك و الكیمیاء وعلم النبات و الطب و الجغرافیا ثم العلوم التطبیقیة مقدما البعض من إسھامات المسلمین في كل

.من ھذه العلوم .. النقل الجغرافي و االنتشار -و االتجاه الثالث

ف ھ المؤل ول فی او : یق سانیا یتج ا إن ى انفتاح الق عل د االنغ ز تقالی ..ویرفض األنانیة واالستعالء ،الذات

م ب عل ل طال دورھم لك تح المسلمون ص د ف دم ،لق ي ق ة الت ت الجھ ا كان أیا د ،منھ ضوء الجدی ا ال رج منھ ي یخ صراعیھا لك ى م وابھم عل وا أب فتح

...فیغطي قارات العالم ویلفھا بالنور مذاھب الوضعیة األوروبیة منذ وال ال.. وال الفلسفات ... إنھ ال الحضارات

ووجودیات ھیدجر ،وحتى طوباویات االشتراكیین ،عھود النھضة و التنویر ز ،ھیغل: ومثالیة، وكیر كغارد و سارتر و كامي اركس و انغل .. ومادیة م

وین الحضارة ،بقادرة على أن تسامت اإلسالم في قدرتھ لیس فقط على تكة ،األفكار إلى واقع منظور ولكن أیضا في تحویل القیم و ،و إنمائھا وتجرب

..وخبرات تتشكل حیة نامیة في مساحات الزمان و الكمان ،معاشة فھي تعاني اختالل محزن في التوازن بین، أما الحضارة الغربیة المعاصرة

شة و ر الدھ شكل یثی ھ ب ق ب ى التحق الم عل در اإلس ذي ق ات ال الثنائیتغراب ل .. االس وحي و العق ین ال وازن ب ةالع،ت ة و ،دل و الحری الفردی

ب ،الروح و الجسد ،الجماعیة ة و األخالق ،المنظور و الغی اة و ،المنفع الحی ..الفناء و الوجود ،الدنیا و اآلخرة،الموت

ع المیة م ة اإلس ل الحضاري للرؤی ى الھیك ل إل دكتور خلی ا ال ل بن م ینتق ث الفصل الثالث

ث صل الثال ة الف ي بدای ف ف ساءل المؤل ح الس : یت ل نطم ا ھ تعادة دورن الحضاري؟

ة . أبدا : ویجیب ة و المنھجی شروط التصوریة و المعرفی دون ال ن .. فب ل .نقدر على اإلمساك بالحركة التاریخیة لكي تمنحنا مكانا تحت الشمس

ل ذي یتمث ة اإلسالمیة وال ثم یقدم محاولة لتصور الھیكل الحضاري للرؤیى أو بعمارة من ثالث،حسبھ بمثلث متساوي األضلع ة أدوار یقوم أحدھا عل

:ویتناظر معھ بتطابق ھندسي معماري مرسوم ، اآلخر . وبرنامج العمل – واإلنسان –األرضیة

:في ما یخص األرضیة یقول المؤلف وھیئت أرضیتھ لكي تحرث ، أرید للعالم أن یكون صالحا الستقبال اإلنسان

.ویكون الحصاد .. وتزرع .. ل آدم إن التوجھ الحضاري في الق ا قب ى م د إل ة .. رآن یمت ومادامت عملی

ق آدم دودة ،بناء و تھیئة الكون سبقت خل ة قاصرة مح اییس اآلدمی والمقیس ،أمام خلق اهللا وین ول ة لقضیة التك فلیس لنا أن نطمح لإلحاطة الكامل

ا ن ورائھ دوى م ات ال ج رض نظری ا أن نفت شكیك .. لن ي الت ذا ال یعن وھة اوالت العلمی ن التجر-بالمح ائم م ي الق ب الطبیع ة الجان ة لدراس یبی

ذا ،الكون سفي التصوري ، فالقرآن دعا إلى ھ ب الفل و الجان ا القصد ھ إنم إلى آخره...لبدایات الخلق و البحث عن العلة والمعلول

دور ویضیف إن خلق وتھیئة الكون ترتبط وفق القرآن ارتباطا عضویا بال .المنتظر الذي بعث اإلنسان لكي یؤدیھ

و الذي خلق السماوات والأرض في ستة أیام وكان عرشھ على الماء ﴿وھ﴿ وجعلنا اللیل والنھار آیتین فمحونا آیة ٧:لیبلوكم أیكم أحسن عملا ﴾ ھود

ار م ة النھ ا آی ل وجعلن دد اللی وا ع م ولتعلم ن ربك ضلا م وا ف صرة لتبتغ ب ١٢:السنین والحساب وكل شيء فصلناه تفصیلا ﴾ اإلسراء

ة الم و الطبیع ة الع ول إن كتل المي ،ویق ور اإلس ق المنظ خرت ،وف د س قسخیرا سان ت ذ .. لإلن ط ال د الوس ھ الح وازن إن سخیر مت و ت دى وھ ي یتح

ار ى االستجابة و اإلعم درة عل وتر و الق اوز .. اإلنسان إلى نقطة الت یتجداع الكشف الكامل أو االنغالق الكامل الذي یستحیل معھما رد الفعل و اإلب

.. أمره ﴾ سخرات ب وم م ر والنج شمس والقم ار وال ل والنھ م اللی خر لك ﴿وس

٦٥:﴿ألم تر أن اللھ سخر لكم ما في الأرض ﴾ الحج١٢:النحل یقول فیھ عمادالدین خلیل: أما الحد اآلخر فھو اإلنسان*

شري ا ... المسألة تبدأ بخلق آدم باعتبارھا حجر الزاویة في الوجود الب مسان : یھمنا في قصة آدم كما وردت في القرآن الكریم ھو عن خالفة اإلن

ل ، اهللا في األرض تعلم و الفع ى ال درة عل سجود .. ومنحھ الق ھ ب وتكریممجابھتھ بإبلیس و بدء الصراع والھبوط الزمني الموقوت إلى .. المالئكة

األرض و تعلیق الدور البشري في العالم على تلقي الھدى من اهللا وحده و ي تحدید المصیر الذي سیؤول إلیھ موقف اإلنسان الحر إزاء ھذ ا الھدى ف

.األرض و السماءر ریم األم ویقول أن مسألة االستخالف وردت أكثر من مرة في القرآن الك

.الذي یؤكد مدى ثقلھا في تصمیم الھیكل الحضاري للرؤیة اإلسالمیة ٦٢:﴿ویجعلكم خلفاء الأرض أئلھ مع اللھ قلیلا ما تذكرون﴾ النمل

ل أما الحد امج العم ل ببرن دین ، الثالث فیتمث ي المنظور .. أو ال دین ف والق اإلسالمي ھو منھاج شامل للحیاة یتحرك اإلنسان على أرضیة العالم وف

ي سخرت ، مقوالتھ وتوجھاتھ ة الت ویمارس استخالفھ الحضاري للطبیع ..ودونھ یضیع اإلنسان..لھ وفق تعالیمھ و معطیاتھ ضیف ف و ی ول المؤل ا إ: یق دو برنامج ة یب ذه الرؤی ق ھ دین وف ن ال

.األرضیة و اإلنسان: وھو یكمل طرفي المسألة اآلخرین .. حضاریاداعا ، ومادامت الدنیا ابتالء ال و إب ا عم ب من ا تتطل ذا أنھ ى ھ ھ .. فمعن إن

ام دھا نظ ى ال یح ة وال فوض ف جزئی اال وال مواق یس ارتج اك .. ل ا ھن إنمة ف كلی ة ال ، تخطیط مرسوم و مواق ى غای رمج إل ام مب یصدران عن نظ

.الھدف الذي یتوجب على اإلنسان.. حدود لھا تلك ھي عبادة اهللا شعائریة و رة ال اوز دائ یقة ال تتج ساحة ض ا م ادة ھن وم العب یس مفھ ول

شامل .. إنھ تجربة حیاة كاملة .. االتصال الروحي باهللا امج ال أشبھ بالبرن ویسیر بھا إلى، ویمنحھا معنى ، الذي ینظم حیاة البشریة في األرض

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٦

.ھدف واحد مرسومأما الفصل الرابع فیالمس فیھ الدكتور المالمح األساسیة للفعل الحضاري

اإلسالمي من خالل مجموعة من المزایا ..و اإلبداع... روح العمل

:نقرأ في كتاب اهللا الدعوة الشاملة للعململكم ورسولھ والمؤمنون وستردون إلى عالم ﴿ وقل اعملوا فسیرى اللھ ع

١٠٥:الغیب والشھادة فینبئكم بما كنتم تعملون ﴾ التوبةا و ینادین ھ وسلم وھ ھ وآل إذا :(ونستمع إلى الرسول المعلم صلى اهللا علی

سیلة فاستطاع أن دكم ف د أح ي ی ساعة وف اه قامت ال یغرسھا فلیغرسھا ف )بذلك أجر

:ثم یضیف في تعابیر غایة في العمق و الشمول فیقول داع المتواصلین ل و اإلب ى العم وم عل الدور الحضاري لإلنسان المسلم یق

.منذ لحظة الوعي األولى و حتى ساعة الحسابى د عل ا یزی رآن فیم ي الق صریفاتھا ف ة بت ل وردت اللفظ ى العم دا عل تأكی

.ائة و الخمسین موضعاالثالثمي یصب إرادة الجماعة .. ا لك د أفقی إن اإلیمان بمثابة معامل حضاري یمت

ون ، المؤمنة عى معطیات الزمان و التراب ویجعلھا تنسجم مع حركة الكھ ث فی سان لیبع اق اإلن ي أعم ا ف د عمودی ا یمت سھا كم ة و نوامی والطبیع

ي اإلحساس الدائم بالمسؤولیة و یقظة الضمیر و ی .. دفعھ إلى سباق زمنا سعى لبلوغھ ي ی داف الت یم و األھ ق الق ى طری رد أن .. عل ي بمج یرتق

..التقوى و اإلحسان : یتجاوز المسلم مرحلة اإلیمان إلى المراحل األعلى :لینتقل بنا إلى المیزة الثانیة مجابھة التخریب و اإلفساد فیقول

ي األرض یندد القرآن بكل عمل خاطئ من شأنھ أن یؤول ساد ف .. إلى الفوھو یسعى إلى حمایة منجزات اإلنسان الحضاریة ال الجوانب المادیة فقط ي ك ھ سھ تل ادي نف از الم ا لالنج د أساس ا یع ى م ة إل ھ الحمای ل تتج بالمعطیات الفكریة و األخالقیة و الروحیة و الثقافیة بمفھومھا الشامل من

اح أجل الصمود في المواقع التي بلغھا اإلنس ان عبر سلسلة طویلة من كف .مبعوثي اهللا تعالى إلى بني آدم

وأبعد من ذلك فالقرآن یطلب من الجماعة المؤمنة أن تتحرك : ثم یضیف ..لوقف الفساد بأسرع ما تستطیع

..والرؤیة اإلسالمیة ترفض صیغ التجزئة بین مساحات التجربة البشریة یقول... ائیات و توحدھاإما المیزة الثالثة فھي التوازن بین الثن

لقد جاء اإلسالم یؤكد موقفھ من العمل الحضاري من خالل رؤیة متوازنة ت ي الوق ادي جسدي ف ي و م ي أخالق و روح تضم جناحیھا على كل ما ھ

..نفسھ ٥٠:﴿ فانظر إلى آثار رحمة اللھ كیف یحیي الأرض بعد موتھا﴾ الروم

في ھذا السیاق كثیرةو اآلیاتشریة .. وفي مقابل حركة التوازن التي یؤكدھا اإلسالم ة ب ة تجرب دو أی تب

ة اه المادی نح باتج روح ، تج ة ال ة ، مھمل ة مھمل شبث بالروحی أو تت .شذوذا و انحرافا، المتطلبات المادیة

..التناغم و الوفاق مع الطبیعة و العالم و الكون: المیزة الرابعةصراع رفة إن ال ة ص رة غربی الم نظ سان و الع ین اإلن ضعھ .. ب راعا ی ص

عب ھا ش وفینیة یمارس ة ش ة جریم ھ أی رر ب ر و یب الم الفك ي ع ل ف ھیغضعفة شعوب المست تعباد ال ي الس ة ، أوروب ھ أی رر ب اركس لیب ضعھ م وی

یجرد اإلنسان في قلب ھذا الصراع من .. مذبحة تمارسھا طبقة ضد طبقة ..حریتھ و إرادتھ

ھ إن ة و ، التصور اإلسالمي على العكس من ھذا كل ة حیوی ا معادل یمنحنھ الصراع .. ةمنطقیة ال خلل فیھا ي فی ننطلق من نقطة التوازن الذي ینتف

سجام ، د و االن ل التوح .. ویتحول الجھد اإلنساني إلى سعي خالق من أجا إ .. ومادامت قوى العالم قد سخرت لمھمتنا األرضیة ا بھ إن عالقتن ا ف نم

ن در م ر ق ى أكب ول إل دماج للوص ب و االن شف و التنقی ة الك ي محاول ھ .التفاھم بین اإلنسان و الطبیعة

... المیزة التحریریة -ا ال تحریری ى عم ذ اللحظة األول ى المستویات .. لقد كان اإلسالم من و عل

..كافة ن ، القرآن یأمر بني آدم أن یمارسوا الزینة ل مسجد : وأی د ك ث ، عن حی

اة رف الحی ن زخ سالخ ع رد و االن ي التج ھ ف ة تجربت سان غای ؤدي اإلن ی :الدنیا

٣٠:﴿ یا بني آدم خذوا زینتكم عند كل مسجد ﴾ األعراف ..تعقب ذلك دعوة إلى األكل و الشرب بدون إسراف

قةو ما أكثر اآلیات التي تستنكر على بعض أتباع الدیانات المنحرفة الساب

ذین ھداءكم ال م ش ل ھل ا اهللا ﴿ق ي أحلھ ات الت ن الطیب ر م ریمھم الكثی تح ١٥٠:﴾األنعام..یشھدون أن اللھ حرم ھذا فإن شھدوا فلا تشھد معھم

و ،إن كبت الغرائز ھو تزویر للموقف اإلنساني في األرض والشرك باهللا ھ ،أخطر تزویر

ن كبت بعض جوانب الغریزة یجيء بمثابة عقاب ولیس قاعدة من قواعد إ - كما یتصور بعضھم-الدین

م ﴾ ت لھ ات أحل یھم طیب ا عل ادوا حرمن ذین ھ ن ال بظلم م ﴿ ف ومھمة األنبیاء إعادة األمور الى نصابھا١٦٠:النساء

١٥٧:یحرم علیھم الخبائث ﴾ األعراف﴿ویحل لھم الطیبات و ...اإلنجاز الحضاري لیس ھدفا نھائیا

ة ابرة موقوت ي األرض ع سان ف اة .. حیاة اإلن ي الحی ة ھ اة الحقیقی والحی األخرى التي تتمیز بالبقاء و الدوام

ر ت ، اإلنجاز الحضاري في اإلسالم وسیلة إلى غایة أكب ي الوق سب ف ویكتھ و ، قیة ال نجدھا في سائر الحضارات ذاتھ أخال تصده عن استخدام طاقات

.قدراتھ في غیر الطریق الذي تحتمھ ھذه الغایة الشریفة البعیدةرار د أو الف وة للزھ ست دع ذه لی ط ، وھ ف الوس ھ الموق ر .. إن و تقری

:و تثبیت للموازین العادلة، للحقیقة النھائیة و ﴿ وما ھذه الحیاة الدن وان ل ي الحی آخرة لھ دار ال یا إلا لھو ولعب وإن ال

٦٤: كانوا یعلمون ﴾ العنكبوت وفي الخاتمة یتحدث عن تكنولوجیا إسالمیة

:منحنا اإلسالم مفتاحین للخالص: یقول ..الق التغییر الذاتي و اإلعداد الذاتي بدونھما لن یكون التجاوز و االنط

ى : التغییر الذاتي - طرح القرآن حده االیجابي﴿ إن اللھ لا یغیر ما بقوم حت ١١:یغیروا ما بأنفسھم ﴾ الرعد

ى وطرح حده السلبي﴿ ذلك بأن اللھ لم یك مغیرا نعمة أنعمھا على قوم حت ٥٣:﴾ األنفال ... ا بأنفسھم یغیروا م

شریة نح اإلرادة الب ھ یم ي أن ر یعن انون التغیی ى ق الم عل د اإلس إن تأكیا ، المؤمنة الفرصة في صیاغة المصیر ھ أو استعادتھ إدا م شبث ب ي الت ف

..أفلت من بین أیدیھا وب د للث رد تجدی ا مج ر أنھ ة التغیی سلمین عملی ن الم ر م م كثی د فھ لق

..و االلتزام بالقیم الخلقیة و السلوكیة أ،الروحية شریة كاف ات الب ي الطاق املة تغط ة ش ذاتي عملی ر ال ة و :إن التغیی عقلی

ي ..روحیة و أخالقیة و جسدیة ة ف ل المحاول ة یقت وأي تجزيء في الرؤی ..المھد

: اإلعداد الذاتي-سل ى الجماعة الم مة إذا كان التغییر ینصب على الذات فاإلعداد ینصب عل ..بالدرجة األولى لكي یحمي من ثم الذات المؤمنة من التضییق في العالم

ھ دو الل ﴿ وأعدوا لھم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل ترھبون بھ ع ٦٠: ﴾ األنفال...مھموعدوكم وآخرین من دونھم لا تعلمونھم اللھ یعل

دھا ة وح ضارة الغربی ن الح یس اب دیث ل م الح ي ، والعل ردد ف ي نت لكشریة .. احتضانھ و تنشئتھ رة الب ي الخب راكم ف دي لت ھ تمخض أب .. ولكن

وتصحیح مناھجھ ، وكان لحضارة اإلسالم نصیب وافر في وضع دعائمھ میة من مثل االستخالف إننا نجد العدید من المبادئ األساسیة للحیاة اإلسال

ود ق ووج زة الخل ین معج وم ب اط المحت وازن و االرتب سخیر و الت و التال یمكن تنفیذھا و تعزیزھا دون االعتماد على العلم أداة لتحقیق .. الخالق

..ھذه األھداف ونجذ القرآن الكریم یطرح ألول مرة منھجا حسیا تجریبیا للنشاط المعرفي

.. الیوم العلم الحدیث ھو نفسھ الذي یعتمده، سالم ا ال لیمان علیھم ي اهللا داوود و س ا :یذكر القرآن قصة نب د آتین ﴿ ولق

د ھ الحدی ا ل ر وألن ھ والطی ي مع ال أوب ا جب ضلا ی ا ف ل . داوود من أن اعمال وا ص سرد واعمل ي ال در ف ابغات وق صیر س ون ب ا تعمل ي بم . حا إن

ن ر وم ین القط ھ ع ولسلیمان الریح غدوھا شھر ورواحھا شھر وأسلنا لن ھ م ا نذق ن أمرن نھم ع زغ م ن ی ھ وم إذن رب ھ ب ین یدی الجن من یعمل ب

الجواب . اب السعیر عذ ان ك یعملون لھ ما یشاء من محاریب وتماثیل وجفشكور ﴾ ادي ال ن عب ل م كرا وقلی وا آل داوود ش یات اعمل دور راس وق

١٣-١٠:سبأا ل تحت إمرتھم ة لتعم عة و صنا .. وقد سخرت لھما قوى الطبیعة الھائل

إننا أمام النبي الذي یبني و یعمر و یتفنن ویبدع .. عمرانا و بناء و فنونا .على طریق الخالفة المسؤولة المؤمنة ، یتقدم بالحیاة صعدا

ثم ھناك سورة في القرآن سمیت باسم خام من أھم خامات األرض أال رارإن الدعوة لقیام مجتمع إسالمي تكنولوجي إنما ھو استم.وھو الحدید

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٧

.طبیعي لموقف اإلسالم المفتوح من معطیات العلم في آفاقھولن ینقذنا إال ..وسواء شئنا أم أبینا فنحن مسؤولون عن ھزائمنا و تخلفنا

سؤولیاتنا ل لم ا الكام ا الخاص و تحملن د ..فعلن صیبة ق ابتكم م ا أص ﴿ أولم ١٦٥:قل ھو من عند أنفسكم ﴾ آل عمران أصبتم مثلیھا قلتم أنى ھذا

ا ھ مختبراتن ي فی والمفاتیح عندنا أوال و أخیرا فإن لم نصل الیوم الذي نبنا شغلھا بعقولن دینا .. و ن ستخدمھ بأی الحنا و ن صنع س د .. ون م نع إن ل

ل ا اإلسالم أن تعم ا أراد لھ ل كم ا .. تشكیل عقولنا لكي تعم ون لن ن تك فلن ، ة أو مكانا في ھذا العالم خارط ولن یكون بمقدورنا ألف سنة أخرى م

..اإلتكالیة أن نصنع المعجزة ..ذلك ھم التحدي الحقیقي الذي یقف قبالتنا صباح مساء

وھذا ھو طریق االستجابة المرسوم في كتاب اهللا و سنة رسولھ صلى اهللا ..علیھ وسلم

ھذا ھو الجوابا اب تارك ى الكت ذا انتھ شكیل ھك د ت ا نعی نھج لعلن صمات و م ا ب ي ذھنن ف

....عقولنا بما ینفعنا

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٨

أبوالحسن الیمني القرطبي:المؤلف نسب عني وباھلة ابني قیس بن سعد بن قیس

ا سمى ا وھو أعصر وإنم اه ومنبھ د ذكرن ان وق ن غطف یس ب ن ق قال ولد سعد ب :أعصرا لبیت قالھ وھو

د الشباب أبي بلون منكرفق... قالت عمیرة ما لرأسك بعدما ومر اللیالى واختالف األصر... أعمیران أباك غیر رأسھ

ة امرا وثعلب اوة وع ي والظف و غن را وھ ة وعم و باھل ا وھ صر مالك د أع فولن أعصر سعد ك ب د مال ومعاویة، فمن ولد الطفاوة ثعلبة وعامر سما الطفاوة ول

سعد العشیرة وأولد من غیرھا معنا ثم خلف ومن مناة وأمھ باھلة بنت صعب بن ا وھم شعبان بعد أبیھ نكاح مقفت فولدت لھ أودا وحاوة، ولمعن أوالد من غیرھا ضنھم جمیع ب فح ة وقعی رو وقتیب ب وعم رب ووھی رث وح ل والح د ووائ وزیك د المل ن عب ب ب باھلة فنسبوا إلیھا فمن باھلة األصمعي وھو عبد الملك بن قری

ن ابن ة ب ن عنم قتیب د ب ن عب ن سعد ب اب ب اح وھو الحب ن رب صمع بن مطھر بصیح و الف د وھ ن معب ل ب ن وائ حبان ب نھم س صر، وم ن أع ة ب ن باھل ك اب مالنھم صحب ل وم ن وائ الخطیب الذي یضرب بھ المثل ویقال أفصح من سحبان بن الحرث بخن سعد ابن عبد بن عنم بن قتیبة، ومنھم أعشى باھلة وھو عامر ب

ل ن وام ئ بن رباح بن أبي خالد بن ربیعة بن زید بن عمرو بن سالمة بن ثعلبة بن د ب ن خال ة ب ن ربیع ن الحصین ب ن عمرو ب ن مسلم ب ة ب بن معن، ومنھم قتیبك ن مال ن ب ن مع ل ب ن وائ أسید بن الخبر بن كعب بن ھالل بن سالمة بن ثعلبة ب

ن مسلم من األخوة صالح وعب ة ب اد بن أعصر، ولقتیب رحمن وزی د ال د اهللا وعبب وھي وزریق وعمرو ویق ید ومعبد وحصین وحماد بنو مسلم قتیبة تصغیر قت

.األمعاء فصل و أما غني

ن ان ب فھو عمرو فولد غنما وجعده فولد غنم بن حیالن ونھثھ وعمرا، فمنھم رین ف ب ن خل ن عوف ب ل ب ل الحب ر طفی ى والمحب ن غن نم ب ن غ الن ب ن ح كعب ب

ابن مالك بن مسعد بن عوف بن كعب بن جالن بن غنم بن غني، والمحبر حلیس ن ن عوف وكعب ب طفیل الخیل بن عوف بن خلف بن حلیس بن مالك بن سعد بن الغضبان جالن، وقیس الندا بن عبد اهللا بن عملیة بن طریف، ومنھم الحرث ب

عثمان قیس بن كعب ابن عدئ بن عبد اهللا بن مالك بن لدبل بن نھثة بن غنم بن .بن سعد ابن قیسي بن عیالن

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٦٩

اجتمع سماحة نقیب السادة األشراف الشریف السید محمود الشریف بمبنى نقابة الساده األشراف مع وفد من خبراء الخطوط ١١/١/٢٠١٢یوم االربعاء الموافق

ل ة عم شة خط م مناق صریة وت ات الم د الجامع ار بأح ة االث د كلی ر و عمی ف والتزوی والتزییب لم ام سماحة النقی ث ق ساب حی واجھة أي مستندات تعرض على النقابة مستقبال بلجنة األن

وط ى الخط صین ف اتذة متخص ستقبال أس ا م ضم إلیھ ساب لین ة األن ل لجن رة عم عة دائ بتوس ..والبحث والتزویر لكشف أي مستند مزور یعرض على نقابة الساده األشراف

شریف كما یقوم سماحة النقیب الشریف السید مح مود الشریف حرصا على النسب النبوى الة بالتعاون مع الجھات المتخصصة القانونیة بمصر لعرض اى حالة تزویر على النیابة العامألتخاذ االجراءات الحازمة ضد من تسول لھ نفسھ بعرض اى مستند مزور داخل نقابة الساده

ات األشراف كمحاولة لخداع لجنة االنساب مثل شھادات الوفاة و ود والمخطوط یالد والعق المالمزیفة التى یحاول البعض من المتاجرین باالنساب والمزورین من اللعب بھا على الباحثین عن انسابھم كمحاولة لخداعھم ، وقد حذر سماحة النقیب الشریف السید محمود الشریف انھ

سیتخذ معھم سیضرب بید من حدید على رأس كل مزور یتالعب بأوراق وأنساب أھل البیت و اشد االجراء القانونى

ات سھ للجھ أالبالغ بنف یقوم ب ات وس ذه الملف ل ھ سھ مث یتولى بنف ھ س ماحتھ ان د س د أك وقھ یرحب القانونیة عن مرتكبى مثل ھذه الجرائم ، وقال سماحتة أن مكتبھ مفتوح للجمیع وان

اى تالعب او بكل زائر یعرض مشكلتة واكد سماحة النقیب ان ھناك مراجعات شاملة لكشف مستند مزور

وان النقابة تقوم حالیا بمراجعات شاملة وسیكون ھناك اجراءات قانونیة داخل النقابة بكتابة ات ى الجھ ت العكس یحول ال ى ان ثب ة حت اقرار على كل متقدم عن صحة مستنداتھ المقدم

المختصة بتھمة التزویر القاھرة/مھوریة مصر العربیةنقال عن الموقع الرسمي لنقابة الساده األشراف في ج

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٠

یتقدم

الشریف عبد اهللا آل حسین

السادة األشراف مبرة رئیس مجلس إدارة

السادة األشراف مواقع ومنتدیات ومكتبة ورئیس مجلس إدارة

السادة األشراف مجلة ورئیس مجلس إدارة

وصاحب االمتیاز

بأحر التعازي القلبیة الى اسرة آل ھویدي

الشریف عبد العزیز بن محمد بن علي آل ھویدي البارابنھا لوفاة ) مدیر ادارة كھرباء شرق الریاض سابقا ، وحفید األمیر علي آل ھویدي أمیر الدرب سابقا(

عام بعد رحلة مع المرض إستمرت ثالث سنوات٥٥الذي وافتھ المنیة عن عمر یناھز عبد العزیز بن علي آل ھویدي وكیل : ف كما یقدم التعازى لكل من عمھ المحامي السید الشری

إمارة جازان سابقا . وعمھ السید الشریف عبد اهللا بن علي آل ھویدي المستشار باألمن العام

.والسید الشریف محمد بن عبد اهللا آل ھویدي عمید األسرة بالخرج . ديو أبناءه المھندس محمد وعبداهللا وخالد و والدتھم بنت الشیخ سعید الدمخ الخال

. خالد وعبد اهللا وعلي وعبد العزیز أبناء الشیخ سعید الدمخ الخالدي: وأخوالھم

انا هللا وانا الیھ راجعون البقاء هللا

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧١

ورحمة ومن آیاتھ أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إلیھا وجعل بینكم مودة)):قال اهللا تعالى

.[٢١: الروم] ((إن في ذلك لآیات لقوم یتفكرون

یتقدم

الشریف عبد اهللا آل حسین

السادة األشراف مبرة رئیس مجلس إدارة

السادة األشراف مواقع ومنتدیات ومكتبة ورئیس مجلس إدارة

السادة األشراف مجلة ورئیس مجلس إدارة

وصاحب االمتیاز

بأحرالتھانى وأجمل التبریكات إلى

الشریف محمد بن سالم بن فھد العیاشي مؤلف شجرة االشراف العییاشة

الشریف یاسر بن محمد العیاشي على ابنة عمھ الشریف علي بن سالم ین فھد ابنھ بمناسبة عقد قران العیاشي رحمة اهللا

.وذلك بقاعة سلطانھ لالحتفاالت بالمدینة المنورة برووووووووكالف م

بارك اهللا لكم وبارك ((وندعوللزوجین كما علمنا جدنا وحبیبنا رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ))..علیكم وجمع بینكم في خیر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٢

لطالما ألھمت النجوم ببھائھا وجمالھا خیال الشعراء والمفكرین منذ ذھب أقدم العصور ، و الیوم بعد أن أصبح لدینا من العلم ما یجعلنا ن

الق دیع صنع الخ ألبعد مما تراه العین إزداد إنبھارنا ودھشتنا من ب :سبحانھ وتعالى في ھذا الكون البدیع

فتخیلوا أن ھذه اللوحة الفنیة بارعة الجمال لم ترسم بقلم فنان ، بل ذي ھي صورة تم إلتقاطھا بمجسات تلسكوب ھابل لسدیم أوریون ال

دعنا وئیة ١،٥٠٠یبع نة ض أي ( س ) !! كیلومتر ١٤،١٩٠،٧٩٢،٦٠٠،٠٠٠،٠٠٠

ة ى كلم ى معن رف أوال عل ا نتع قبل أن نتحدث عن ھذا السدیم دعون :سدیم

از ازات كغ ار والغ ن الغب ون م ة تتك حابة عمالق و س سدیم ھ الة األخرى ، ویو ازات المتأین جد الھیدروجین و الھیلیوم وبعض الغ

عدد ھائل من ھذهحابة سمى س ذا ت وم ل ین النج ون ب اء الك ي أرج ة ف سحب العمالق ال

.بینجمیة وا ى أرضنا تخیل وحتى ال ترتبط كلمة سحابة في ذھنكم بما نراه علا دى حجمھ ي ال یتع صورة والت ي ال ا ف ي ترونھ أن ھذه السحابة الت

ھا غ عرض وبكم یبل ة حاس ى شاش نتیمترات عل دة س نة س٢٤عا وئیة تقریب ومتر ٢٢٧،٠٥٢،٦٨٢،٠٠٠،٠٠٠أي ( ض ) كیل

!!فقطا ا یجتمع ادرا م ضین ن ل متناق : المدھش أن ھذا المشھد البدیع یحم

!الموت والحیاة ا اء عمرھ د إنتھ سنا بع م كشم ار نج ن إنفج تج ع ب ن ن جان و م فھو ي نفس الوقت ھ وني ، وف ضاء الك ي الف وتبعثر بقایا ھذا النجم ف

ی ان لم ذرات مك ذب ال ة بج وى الجاذبی وم ق ین تق دة ح وم جدی الد نجد نجم بعض فیول ى بعضھا ال ا عل ار جاذبی المتناثرة في السدیم لتنھ

!!جدید شاب من أطالل النجم القدیم نعود اآلن لسدیمنا الذي سنتحدث عنھ في ھذا الموضوع وھو سدیم

:أوریون ا ضا منھ ماء أی دة أس ون بع دیم أوری رف س Messier 42یع

ن M42و ھ یمك ، وھو أحد أكثرالسدم سطوعا في سماءنا لدرجة أن .مالحظتھ بالعین المجردة لیال في األجواء المناسبة

سنة ضوئیة١،٥٠٠یبعد ھذا السدیم عنا كما سبق وذكرنا حوالي ومتر ١٤،١٩٠،٧٩٢،٦٠٠،٠٠٠،٠٠٠ ( رب ) كیل ذلك أق و ب وھ

) .قریب جدا ( لمجرتنا منطقة عمالقة لوالدة النجوم بالنسبةوق عة ف إطالق األش وم ب ابة تق ا ش ا نجوم ا ذكرن سدیم كم وي ال یحتدروجین وھج الھی ان وت ؤدي للمع ا ی سدیم ، مم ي ال سجیة ف البنفدرج ذا الت ر بھ سدیم لتظھ ا ال ون منھ ي یتك رى الت ازات األخ والغ

.اللوني البدیع ى ل البشري صحیح أننا نتحدث عن أرقام ھائلة جدا یصعب عل العق

إستیعابھا لكن تصوروا أن كل ھذه األرقام ال تساوي شیئا من حجم الكون ، فتخیلوا أن علماء ناسا أعلنوا أن التقدیرات تقول أن مجرة

وي دھا تح ة وح ین ٥٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠درب التبان ا ب ب وم كوك !! نجم ٣٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠ إلى ١٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠

ام ط ثم تخیلوا أن ھذه األرق ي مجرة واحدة فق ا توجد ف ة كلھ الھائلا وي كونن ا یح ھ " بینم راه من ا ن رمن " أو م أكث

!!! مجرة ١٠٠،٠٠٠،٠٠٠،٠٠٠ !!فكم یحوي كوننا من النجوم والكواكب ؟

ا إستیعابھا ى عقولن ال أجد أمام ھذه األرقام والصورالتي یصعب عل :إال أن أقول

!!!ونھ ؟ھذا خلق اهللا فأروني ماذا خلق الذین من د

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٣

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٤

سوداء :"یقول صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ة ال إن .. علیكم بھذه الحب ف ))فیھا شفاء لكل داء إال السام

رواه البخاري :األمراض التي تعالجھا الحبة السوداء

:لتساقط الشعرل ة خ ع ملعق ر م صیر الجرجی ي ع سواء ف ة ال ین الحب ن طح یعج

ذل رأس ب دلك ال ون، وی ا مساء مع مخفف وفنجان زیت زیت ك یومی .غسلھا یومیا بماء دافئ وصابون

:للصداعاعم والنصف ل الن صفھ من القرنف سوداء، ون ة ال یؤخذ طحین الحباآلخر من الینسون، ویخلط ذلك معا، وتؤخذ منھ عند الصداع ملعقة

باإلضافة إلى دھان .. على لبن زبادي، وتؤكل على بركة اهللا الشافي .بزیت الحبة السوداءمكان الصداع بالتدلیك

:لألرقى ساخن المحل ب ال وب من الحلی ملعقة من الحبة السوداء تمزج بكز ذكر اهللا ع سانك ب ج ل اول أن یلھ ام ح ل أن تن شرب وقب سل وت بع

ام .. وجل وقراءة آیة الكرسي اس نی أن الن م ب اتوا .. واعل ا م إذا م ف .انتبھوا

:للقمل وبیضھي دھن تطحن الحبة السوداء جیدا وتعجن ف المرھم، ی صبح ك خل فت

ق، م تحل شعر إن ل بھا الرأس بعد حلقھا أو تخلیل المرھم ألصول الد ثم تعرض ألشعة الشمس لمدة ربع ساعة، وال تغسل الرأس إال بع

دة أسبوع ا لم ك یومی رر ذل د .. مرور خمس ساعات، ویتك ن بع ولكالم ا اإلس ي حث علیھ ة المشروعة الت باب النظاف ى أس وء إل .. اللج

ان ن اإلیم ة م ب .. والنظاف وابین، ویح ب الت الى یح واهللا تع .المتطھرین

: للدوخة وآالم األذنصفیھا ) الزیت(قطرة دھن الحبة السوداء ا المریض وی لألذن ینقیھ

ضاء رأس للق ؤخرة ال مع استعمالھا كشراب، مع دھن الصدغین وم .على الدوخة بإذن اهللا تعالى

:للقراع والثعلبةة ذ ملعق ل تؤخ ن الخ ان م در فنج دا، وق ة جی وداء مطحون ة س حب

ون ك ویك المخفف، وقدر ملعقة صغیرة من عصیر الثوم، ویخلط ذلشعیرات ن ال ة م ق المنطق د حل ھ بع دھن ب م ی رھم، ث ة م ى ھیئ على المساء، صباح إل رك من ال ا وتت ضمد علیھ م ی یال ث وتشریطھا قل

.أسبوعویدھن بعد ذلك بزیت الحبة السوداء، وتكرر لمدة :للقوباء

اء دھن القوب د (ت ھ الجل شر من سد یتق ي الج ة ) داء ف دھن الحب ب السوداء ثالث مرات یومیا حتى تزول

.بعد أیام قلیلة بقدرة اهللا :ألمراض النساء والوالدة

ة المحالة بعسل سوداء المغلی ة ال والدة الحب من أعظم المسھالت للي دش مھبل سوداء ك ة ال ابونج، والحب ي الب دة ومغل یم الفائ عظ

ل ي ك سوداء ف ة ال ت الحب ن زی رات م تعمال قط ع اس ساء، م للني ساء لك ة بالن مشروب ساخن لجمیع األمراض النسائیة وذلك رحم

.ال یلجأن إلى األطباء إال عند الضرورة :لألسنان وآالم اللوز والحنجرة

مغلي الحبة السوداء واستعمالھ مضمضة وغرغرة مفید للغایة من الفم والحنجرة مع سف ملعقة على الریق وبلعھا بماء كل أمراض

دافئ یومیا واالدھان بزیتھا للحنجرة من الخارج، والتحنیك للثة من ألمراض الغدد واضطراباتھا. الداخل

ھ ل علی سل نح ى ع ن ف ة، وتعج سوداء الناعم ة ال ذلك الحب ذ ل یؤخرى قطرات من غذاء ملكات النحل یومیا لمدة شھر، وبعدھا سوف ت

ول وال إسراف، ال خم ضباط ب ة االن ي قم دد ف بإذن اهللا تعالى أن الغ .فسبحان اهللا المبدع المھیمن.. ألن كل شيء بقدر

:لحب الشبابة ي زیت سمسم مع ملعق ة وتعجن ف ة سوداء ناعم ذلك حب تؤخذ لاء صباح، یغسل بم ي ال ذلك الوجھ مساء وف دھن ب طحین قمح، وی

دة أسبوع دافئ وصابون، مع تكرار ذلك ل و أخذ دھن .. م ذا ل ویاحب .الحبة السوداء على المشروب الساخن

:لكل األمراض الجلدیةدي ح البل ین القم ورد وطح ت ال سوداء وزی ة ال ت الحب ذ زی یؤخدقیق، ویعجن ة مضاعفة من ال بمقادیر متساویة من الدھنین وكمیل ة بخ ة مبلل صاب بقط زء الم دھن یمسح الج ل ال دا، وقب ا جی فیھم

ة مخف ع الحمای ا م ك یومی ن ذل دھن م م ی شمس ث رض لل ف وتعانجو یض والم سمك والب ساسیة كال رات الح ل مثی ن ك راز م واالحت

.وغیرھا ):الدمامل:(للثألیل

ذلك بواسطة تؤخذ حبة سوداء ناعمة وتعجن في خل مركز ویدلك بدة ساء لم باحا وم ل ص ان الثألی ان مك صوف أو الكت ن ال ة م قطع

.مریض من ذلك حتى یزول بعون اهللاأسبوع وال یمل الة ا (یدھن بورق نبات الرجل ة ) فرك دھن الحب دھن ب دما تجف، وی بع

).مجرب(السوداء :للبھاق والبرص

اء د حرب ین جل وداء، وطح ة س ة وحب یال وحن ل قل ل مخل اج لخ یحتاء )یباع في محالت العطارة (جاف ي إن ة ف در ملعق ل ق ، یؤخذ من ك

ا في قدر من الخل الذي یك ي فیھ نعم الت ك ال رھم من تل صنع م ي ل فد ین للجل ودة المیالن دة .. سر عظیم لع ا لم ة یومی ذه العملی رر ھ وتك

.شھر، وتضمد من المساء للصباح، وتعرض للشمس في النھار :لضیاء الوجھ وجمالھ

دھن الوجھ مع ون، وی ت الزیت تعجن الحبة السوداء الناعمة في زیار، التعرض ألشعة الشمس قلیال وی ي أي وقت من النھ ك ف ون ذل ك

.وفي أي یوم :لسرعة التئام الكسر

ة ن الحب رة م ة كبی سلوق وملعق یض م ع ب صل م دس وب وربة ع شدلك وم، وت د ی ا بع و یوم شوربة، ول ذه ال السوداء الناعمة تمزج بھد سوداء، وبع ة ال ت الحب رة بزی د الجبی األطراف المجاورة للكسر بع

.ة السوداء الدافئ یومیافك الجبیرة یدلك بزیت الحب :للكدمات و الرضوض

تغلى حفنة من الحبة السوداء غلیا جیدا في إناء ماء، ثم یعمل حمام للعضو ذاتیا، بعد ذلك یدھن بزیت الحبة السوداء وبدون رباط یترك

.مع تحرى عدم التحمیل أو إجھاد العضو وذلك قبل النوم یومیا :للروماتیزم

ا یسخن زیت الحبة ا دلیكا قوی اتیزم ت لسوداء، ویدلك بھ مكان الرومل دا محالة بقلی ا جی د غلیھ وكأنك تدلك العظام ال الجلد، وتشربھا بع

ك ى ذل إذن .. من العسل قبل النوم، واستمر عل ك ستشفى ب ق بأن وث .اهللا كرما منھ ورحمة

:للسكردر ة ق رة الناعم ن الم وب، وم در ك ن ق سوداء وتطح ة ال تؤخذ الحب

ان المطحون ملع قة كبیرة، ومن حب الرشاد نصف كوب، ومن الرموب، در ك ھ ق د تجفیف ون بع ب المطح ذر الكرن ن ج وب، وم در ك قة در ملعق ق ق ى الری وملعقة حلتیت صغیرة یخلط كل ذلك ویؤخذ عل

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٥

.، وذلك على لبن زبادي لیسھل استساغتھا :الرتفاع ضغط الدم

ك اخنا فعلی شروبا س ربت م ا ش را"كلم ة بقط ن الحب ن دھ ت مة السوداء، ویاحبذا لو تدھن جسمك كلھ في حمام شمس بزیت الحبل صحة رم اهللا سبحانھ سترى ك السوداء، ولو كل أسبوع مرة وبك

ة دا .. وعافی أس أب شر وال تی یم .. وأب ریم رح ان ك الى حن اهللا تع ف .بعباده

:إلذابة الكولیسترول في الدمداء، وملعقة من عشب األلف یؤخذ قدر ملعقة من طحین الحبة السو

ي فنجان عسل نحل ) أخیلیا(ورقة معروف ألھل الشام، ویعجنان فوعلى الریق یؤكل فإنھ من لطائفھ سبحانھ وتعالى بدل شق الصدور

.والھالك :لإللتھابات الكلویة

ون ت الزیت ي زی ة ف سوداء المعجون ة ال ین الحب تصنع لبخة من طحألم فیھ ي تت ة الت ى الجھ ة وتوضع عل ة حب ف ملعق ع س ى، م ا الكل

ي ك ینتھ د ذل ط، وعن بوع فق دة أس ق لم ى الری ا عل وداء یومی س .االلتھاب بعون اهللا وعافیتھ

:لتفتیت الحصوة وطردھاوب عسل، ي ك تؤخذ الحبة السوداء قدر فنجان، وتطحن ثم تعجن فل، ل األك وتفرم ثالث حبات ثوم، تضاف لذلك، وتؤخذ ثلث الكمیة قب

إن .. وتكرر یومیا رة، ف ل م د ك ة بقشرھا بع ویاحبذا لو تؤكل لیمون .ذلك یطھر ویعقم

:لعسر التبولوب یدھن بزیت الحبة السوداء فوق العانة قبل النوم، ومع شرب ك

.من الحبة السوداء مغلي ومحلى بالعسل بعد ذلك یومیا قبل النوم :لمنع التبول الالإرادي

م یطحن نحتاج مع الحبة السوداء إلى قشر بیض ینظف ویحمص ثوب ى ك ة صغیرة عل ھ ملعق سوداء، ویشرب من ة ال ویخلط مع الحب

.لبن یومیا لمدة أسبوع، وفي أي وقت یشرب :االستسقاء

صرة (توضع لبخة من معجون الحبة السوداء في الخل على مع ) السوداء .. وضع شاشة أوال ة ال ة من الحب در ملعق یتناول المریض ق

درة .. سبوع، ولیجرب المبتلىصباحا ومساء لمدة أ رى ق ولسوف ی .اهللا عز وجل وھي تتدخل لشفائھ إن شاء اهللا تعالى

:اللتھابات الكبدى صبر اج إل سوداء .. ھذا أمر یحت ة ال صبر والحب د ال ا بع ن م -ولك

رج -بإذن اهللا سوداء .. إال الف ة ال ین الحب ة من طح ذلك ملعق تؤخذ لسقرطي، صبر ال ل مع قدر ربع ملعقة من ال ي عسل ویؤك ا ف ویعجن

.كل ذلك یومیا على الریق لمدة شھرین متتابعین :للحمى الشوكیة

سوداء مع ة ال دیم مع الحب رى جاف ق ذ ب د قنف وم بجل یتبخر المحما شرب زیت الحبة السوداء في عصیر اللیمون صباحا ومساء ربم

.في الیوم األول تنتھي الحمى تماما بقدرة اهللا سبحانھ وتعالى :مرارة وحصوتھالل

رة ة من الم ع ملعق دار رب ى مق تؤخذ ملعقة حبة سوداء باإلضافة إلباحا ھ ص ك كل ل ذل المربى، ویؤك ط ك وب عسل ویخل ع ك ة م الناعمصات ل تقل ومساء، ثم یكرر ذلك یومیا حتى یحمر الوجھ فتتالشى ك

.المرارة إن شاء اهللا فتحمد اهللا على نعمھ التي ال تحصى وال تعد :للطحال

ة ضلوع من معجون الحب توضع لبخة على الجانب األیسر أسفل الي نفس د تسخینھا مساء، ویشرب ف ون بع ت الزیت السوداء في زیبع ھ س ع علی ل، وتوض سل نح ى بع ة محل ي حلب وب مغل ت ك الوققطرات من دھن الحبة السوداء، وسوف یجد المریض إن شاء اهللا

ي ھ ف ابعین أن طحال بوعین متت د أس الى بع د تع شاط فیحم ة ون عافی .اهللا

:لكل أمراض الصدر والبرد

توضع ملعقة كبیرة من زیت الحبة السوداء في إناء بھ ماء ویوضع وق اء ف على نار حتى یحدث التبخر ویستنشق البخار مع وضع غطوم ل الن ك قب الرأس ناحیة الغطاء للتحكم في عملیة االستنشاق، وذل

ز صعتر المم ي ال رب مغل ع ش ا م سوداء یومی ة ال ین الحب وج بطح .صباحا ومساء

:للقلب والدورة الدمویةذا من كن على ثقة في كالم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، ألن ھ

ان ضیات اإلیم أن .. مقت ھ ب المھ علی ا صلوات اهللا وس ا یخبرن فحینمى شك شفاء ال أدن ون ب د وأن تك ل داء فالب الحبة السوداء شفاء لك

أس من .. بتلى بھا اإلنسان لكل األمراض التي ی ب ال یی فمریض القلرحمة اهللا، وما علیھ إال أن یكثر من تناول الحبة السوداء مع عسل

.النحل أكال وشربا وفي أي وقت :للمغص المعوي

یغلى الینسون والكمون والنعناع بمقادیر متساویة غلیا جیدا ویحلى یال (بسكر نبات أو عسل نحل م توضع سبع ق ) قل ت ث طرات من زی

ص ان المغ ن مك ع دھ اخن م و س ك وھ شرب ذل سوداء وی ة ال الحبسوداء ة ال ت الحب إذن اهللا .. بزی ورا ب م ف یزول األل ائق س الل دق وخ

.تعالى وعافیتھ :لإلسھال

سوداء ة ال رة من الحب ة كبی زوج بملعق ر المم یؤخذ عصیر الجرجیل في الناعمة، ویشرب كوب من ذلك ثالث مرات حتى یتوقف اإلسھا

.الیوم الثاني، ثم یتوقف المریض عن العالج حتى ال یحدث إمساك :للطراش

الث ة ث دون تحلی دا، وتشرب ب ل جی سوداء مع القرنف تغلى الحبة الى یتوقف ة حت رة الثالث مرات یومیا، وقد ال یحتاج المریض إلى الم

.الطراش والغثیان بإذن اهللا تعالى وحولھ وقوتھ :للغازات والتقلصات

تسف ملعقة من الحبة السوداء الناعمة على الریق یتبعھا كوب ماء دة ساخن مذاب فیھ عسل قصب، قدر ثالث مالعق وتكرر یومیا ولم

.أسبوع :للحموضة

ى بعسل بن ساخن محل وب ل قطرات من زیت الحبة السوداء على كا الى وكأنھ نحل أو سكر نبات، وبعدھا تنتھي الحموضة بإذن اهللا تع

.لم تكن :للقولون

ن ة م ة، وملعق در ملعق ة بق وداء ناعم ة س ذ حب سوس(تؤخ ) العرقر ب األث ھ عجی ذورھا ویشرب فإن رى بب یضرب ذلك في عصیر كمثستریح ریح أعصابھ لی ون، وینشطھ، وی في القضاء على آالم القول

.المریض تماما إن شاء اهللا تعالى :ألمراض العیون

ار العینین والجفنین، وذلك تدھن األصداغ بزیت الحبة السوداء بجو ى أي مشروب ساخن أو قبل النوم، مع شرب قطرات من الزیت عل

.عصیر جزر عادي :لألمیبیا

ي ك ف زج ذل وم مھروس، ویم ة ث تؤخذ حبة سوداء ناعمة مع ملعقا ك یومی شرب ذل یال، وی ح قل اطم الممل صیر الطم ن ع ئ م وب داف ك

ر سوف ی ابعین ول بوعین متت دة أس ق لم ى الری ن عل ریض م ى الم .العافیة والصحة ما تقر بھ عینھ بفضل اهللا تعالى

:للبلھارسیاة تعانة بقطع ن االس ساء ویمك باحا وم وداء ص ة س ة حب ل ملعق تؤكل ب األیمن قب سوداء للجن ة ال دھان بالحب ع ال ا، م بن ألكلھ ز وج خبع الى م إذن اهللا تع د ب سوف تج ھر، ول ة أش دة ثالث ك لم وم وذل الن

.قوة ونشاطاالقضاء علیھا :لطرد الدیدان

إعداد ملعقة حبة سوداء ناعمة، وثالث حبات ثوم، وملعقة زیت ،)حبوب الدباء(زیتون، وبعض البھارات، وعشر حبات لب أبیض

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٦

وتعد ھذه المحتویات على طریقة الساندوتش وتؤكل في الصباح مع .أخذ شربة شمر أو زیت خروع مرة واحدة فقط

:للعقمة : وھي متوفرة والحمد هللا ثالثة أشیاء ة، وحلب حبة سوداء مطحون

ة صباحا ومساء ساویة، وتؤخذ ملعق ناعمة، وبذر فجل بمقادیر متمعجونة في نصف كوب عسل نحل، وتؤكل، یتبعھا شرب كوب كبیر

.فإذا شاء اهللا تعالى تحقق المراد بإذنھ سبحانھ.. من حلیب النوق :للبروستاتا

دھن أسفل الخصیتین، یدھن أسفل الظھر بدھن ال سوداء، وی ة ال حبة ع ملعق ة، مع رب ة سوداء ناعم ة حب بتدلیلك دائري، مع أخذ ملعق

اء " المرة " صغیرة من ي م ول ف على نصف كوب عسل نحل محل .دافئ یومیا ویتم ذلك في أي وقت

:للربویستنشق بخار زیت الحبة السوداء صباحا ومساء مع أخذ سفوف

ان من الحبة السوداء ص ار مع دھ ل اإلفط باحا ومساء قدر ملعقة قب .الصدر والحنجرة بالزیت قبل النوم یومیا

:للقرحةسل، ن الع ان م سوداء بفنج ة ال ت الحب ن زی رات م زج عشر قط تموملعقة قشر رمان مجفف ناعم، وعلى بركة اهللا یؤكل كل ذلك یومیا ریض ستمر الم ى، وی ر محل بن غی وب ل رب ك ھ ش ق یتبع ى الری عل

.على ذلك لمدة شھرین بال انقطاع :للسرطان

یدھن بدھن الحبة السوداء ثالث مرات یومیا، مع أخذ ملعقة بعد كل زر، صیر الج ن ع وب م ى ك سوداء عل ة ال ین الحب ن طح ة م أكلراءة دعاء وق ع دوام ال ھر جم ة أش دة ثالث ام لم ك بانتظ ستمر ذل وی

د شفاء بق ة ال ك بنعم د ذل ریض بع شعر الم رآن، وسی ز الق رة اهللا ع .وجل

:للضعف الجنسيضات بع بی ي س ضرب ف ة وت در ملعق ة ق وداء مطحون ة س تؤخذ حبة سنة ن مائ بلدي یوما بعد یوم ولمدة شھر تقریبا، ولسوف یجد اب

ویمكنك أخذ ثالثة .. قوة ابن العشرین بقدرة اهللا وإرادتھ إن شاء اهللاسترول، وال تج ا من الكولی امع وأنت فصوص ثوم بعد كل مرة منع

:مجھد، وعلیك قبل ذلك . أن تدخل الحمام لقضاء الحاجة أوال ثم تتوضأ-١ك -٢ شیطان : (( أن تدعو اهللا بقول ب ال شیطان، وجن ي ال م جنبن اللھ

ي ا رزقتن اء اهللا )) م سعادة إن ش ة وال ك بالمتع د ذل شعر عن وست .تعالى

:للضعف العاما الحلب ع مثیلتھ وب م در ك سوداء ق ة ال ن الحب ة تطح در ملعق ة، وق

ل سل نح ھ ع اء ب ي إن ك ف ط ذل ول، ویخل ر المحل ن العنب غیرة م ص .وتؤكل كالمربى یومیا وفي أي وقت ولكن بخبز القمح البلدي

:لفتح الشھیة للطعامغیرة سوداء ص ة ال ن الحب ة م اول ملعق دقائق تن ام ب ل الطع ل أك قبھ قطرات ارد علی اء ب دھا فنجان م واطحنھا بأضراسك، واشرب بع

ولكن احذر البطنة، .. من الخل، ولسوف ترى العجب بإذن اهللا تعالى .أو إدخال الطعام على الطعام

:لعالج الخمول والكسلوب ي ك سوداء الممزوجة ف ة ال تشرب عشر قطرات من دھن الحب

ام دة عشرة أی ا ولم ق یومی ى الری ال عل صیر البرتق ن ع دھا .. م بعشاط وان الى الن صدر مع النصح سوف ترى إن شاء اهللا تع شراح ال

الة د ص وم بع ى الن سك عل ود نف ر، وع الة الفج د ص ام بع أن ال تن ب .العشاء، وأكثر من ذكر اهللا تعالى :للتنشیط الذھني ولسرعة الحفظ

یغلى النعناع ویوضع علیھ بعد تحلیتھ بعسل النحل سبع قطرات من زیت الحبة السوداء، وتشربھ دافئا في أي وقت، وتعود علیھ بدال

وسرعان ما تجد قریحة متفتحة وذھنا متقدا.. من الشاي والقھوة

ى .. بالذكاء ولسوف تحفظ إن شاء اهللا كل ما ترید رآن عل ولیكن الق .ألنھ أسمى ما نرید.. رأس ما تحفظ

:لعالج اإلیدزیھم : ((قال صلى اهللا علیھ وسلم وا بالفاحشة إال ظھرت ف ا أعلن وم )).سالفھم الذین مضوا األوجاع التي لم تكن في أ

ى اهللا ة إل را اإلناب ا أوال وأخی سماء، وعالجھ ن ال ة م دز عقوب فاإلیسوداء ة ال اول الحب رة تن ك بكث واهللا .. تعالى، واألخذ باألسباب، وذل

.تعالى بیده العفو والشفاء وحده محمد عزت محمد عارف: الكاتب

كتاب معجزات الشفاء: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٧

األذن المصابة . شائعة لدى األطفال اك . وقد تسبب ألما شدیدا ب وھن

التھاب األذن الوسطى الحاد، : ثالثة أنواع من عدوى األذن الوسطىطى اب األذن الوس شاح، والتھ ع االرت طى م اب األذن الوس والتھ

.الصدیدي المزمن التھاب األذن الوسطى الحاد

طى صیب األذن الوس ة ت دوى بكتیری ببھ ع ا. س ب الفیروس د تلع ت ق .أیضا دورا

اجئ، ع األذن المف ھ وج ن أعراض شعور وم ى وال م والحم واألل .والعصبیة بالتوعك العام

وي من صیب الجزء العل ون سببھا عدوى ت ان یك وفي بعض األحی .الجھاز التنفسي أو الجیوب األنفیة أو الزور

مع (الوسطى الحاد انفجار طبلة األذن ومن مضاعفات التھاب االذن زو ن األذن ن دید م اء وص اب )ل دم شاء ، والتھ ة الخ عظم

mastoiditis) ا ف األذن، مم ة خل ة الواقع صیب العظم عدوى ت .، أو االلتھاب السحائي)یسبب لھا االحمرار والتورم المصحوب بألم

ادرة ضاعفات ن ن الم دان م سحائي یع اب ال شاء وااللتھ اب الخ التھ .الحدوث

دخول الم اج ل ا یحت ر أن كلیھم اب غی ا أن التھ ورا ، كم شفى ف ستة األذن یسمح . عظمة الخشاء قد یتطلب إجراء جراحة وانفجار طبل

م ق األل ا یخف طى مم داخل األذن الوس ضغط ب ف ال ا : بتخفی ادة م وع .یحدث االلتئام خالل بضعة أیام

رة األذن، ب قط ة، بجان ضادات الحیوی واع الم ف أن ستعمل مختل وتطى ا اب األذن الوس الج التھ ادلع ان . لح زیالت االحتق رغم أن م وب

دوى، ومضادات الھستامین لم تثبت بعد فعالیتھا في التأثیر على العاني من أعراض إال أنھا قد تجعل المریض یشعر بتحسن إذا كان یع

ف ان األن ساسیة واحتق ضادات . الح الج بالم دي الع دما ال یج وعنتم عم اد، ی اب األذن الوسطى الح ي الحیویة في عالج التھ ل ثقب ف

صدیدي سائل ال سماح لل شرط لل رة أو م تخدام إب ة األذن باس طبل .المتجمع باألذن الوسطى بالخروج من قناة األذن

ض دى بع اد ل طى الح اب األذن الوس ة التھ رر حال ا تتك ادة م وعاب خالل . األطفال ات االلتھ ر من نوب فإذا أصابت طفلك ثالث أو أكث

ون من ال د یك د البحث عن أسباب أخرى ستة أشھر أو أقل، فق مفیة اه . دفین ساسیة تج و، والح ي الج شرة ف ساسیة المنت سببات الح م

ة ة معین ب(أطعم بن الحلی ل الل ة )مث ة، اللحمی ص المناع ، أو نقغ، دخان التب المتضخمة، التھاب الجیوب األنفیة المزمن، التعرض ل

دوى .وغیرھا من األسباب قد تجعل الطفل أكثر حساسیة لتكرار العاب ا المسببة اللتھ وقد یكون التطعیم مفیدا ضد نوعین من البكتیری

ة Streptococcusاألذن الوسطى، المكورة العنقودیة الھوائیPneumonie ة ونزا الدموی HaemophilisواألنفلInfluenzue

ب د یوصي طبی ررة، فق فإذا لم یوجد سبب دفین وراء العدوى المتكة منخف ات یومی ال بجرع ضادات األطف ن الم دة ضة م ة لع الحیوی

فإذا أخفق العالج بالمضادات الحیویة، فقد یقترح . أسابیع أو شھور سائل المتجمع شفط ال ة األذن ل ال أنابیب من خالل طبل ب إدخ الطبی

.باألذن الوسطى التھاب األذن الوسطى المصحوب بارتشاح

ور طى دون ظھ ل األذن الوس ائل داخ ود س ن وج ارة ع و عب وھاد أعراض اب الح ة االلتھ ب األعم، . مثلما یحدث في حال ي الغال وف

ى سائل یبق ر أن ال ادة، غی .أن ھذه الحالة تحدث بعد زوال عدوى ح

ادة ا وع اة استاكیوس لوظیفتھ ومن األسباب األخرى ضعف أداء قن، أو نزالت Cleft Palateما یكون ذلك بسبب حالة الشق الحلقي

.البرد، أو صدمة الضغط الجويى صل إل ال ت سبة من األطف % ٤٠وبعد العالج بشھر واحد، تظل ن

ي سائل ف ع ال د تجم اد وق طى الح اب األذن الوس یبوا بالتھ ن أص ممأذنھم الوسطى ، بینما یظل السائل حتى ثالثة شھور بعد العالج لدى

نھم % ١٠ دة . م سائل لم ة إذا ظل ال د توصف المضادات الحیوی وقى ث ھرین إل ین ش راوح ب ضادات تت ن الم م تك ھور أو إذا ل ة ش الث

.وقد توصف أیضا عقاقیر الكورتیزون . الحیویة قد استعملت بعد سمع وأخطر مشكلة تصاحب االرتشاح دى . المستمر ھي فقدان ال ول

طفل صفیر، قد یؤدي فقدان السمع إلى تأخیر الكالم وتنمیة القدرات سائ . اللغویة لدیھ صریف ال سائل وینبغي غرس أنابیب ت ل إذا ظل ال

اول المضادات في كلتا األذنین لمدة ثالثة شھور، على الرغم من تن .الحیویة، أو إذا ظل السائل في أذن واحدة لمدة ستة شھور

التھاب األذن الوسطى الصدیدي المزمنر د . ویتسبب في نزول إفرازات من األذن لمدة ستة أسابیع أو أكث ق

ك المضادات . لة یكون ھناك أیضا ورم دھني بالطب وقد یصف طبیبفإذا أخفق العالج، فقد یكون . الحیویة وقطرة األذن لعالج اإلفرازات

ن من الضروري عندئذ استعمال المضادات الحیویة عن طریق الحقا صیة، من بینھ ارات تشخی دي، واجراء اختب سمع "الوری " رسم ال

Audiogram ى د یوص ي ، وق ب اآلل ة بالحاس عة المقطعی واألش .بإجراء جراحة إذا استمرت المشكلة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٨

ھ وسلم -عن أبى ذر قال أقبلنا مع رسول اللھ - صلى اهللا علیھ وآل صلى -فنزلنا ذا الحلیفة فتعجلت رجال إلى المدینة وبات رسول اللھ

فلما أصبح سأل عنھم فقیل تعجلوا وبتنا معھ-اهللا علیھ وآلھ وسلم ة ى المدین ال . إل م « فق ا إنھ ساء أم ة والن ى المدین وا إل تعجل

ار « ثم قال . »سیدعونھا أحسن ما كانت رج ن ى تخ لیت شعرى متصرى من الیمن من ا بب ل بروك جبل الوراق تضىء منھا أعناق اإلب ].١[٨/١٢ ٤/١٥مجمع ) ٢١٨٩٥(مسند أحمد . » كضوء النھار

ید ن أس ة ب دیث لحذیف ر ح ي آخ ي ، ف رج الطبران معت : و أخ وسال تقوم الساعة حتى : " رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم یقول

ة تخرج نار م ة ( ن رومان أو ركوب ة والمدین ین مك ة ب ) و ھي ثنیصرى ل بب اق اإلب ا أعن ضيء منھ ت ] ٣"[ت ا ـ : قل ة ـ كم وركوب

.سیأتي ـ ثنیة قریبة من ورقان ، ولعلھ المراد بجبل الوراق ن حجر راد : قال الحافظ اب ل الم ري ، ولع ذكرھا البك م ی ان ل : ورم

ة ة بالمدین ر المعروف ة ، البئ ي و] . ٤[روم ذكورة ف ار م ذه الن ھال تقوم الساعة حتى تظھر نار بالحجاز : " الصحیحین ، في حدیث

] "٥.[ اري ي البخ ن أرض ( وورد ف ار م رج ن ى تخ ساعة حت وم ال ال تق

].٦) [الحجاز تضيء أعناق اإلبل ببصرى سألنا رسول : أبو البداح بن عاصم األنصاري ، عن أبیھ ، أنھ قال

ال اهللا صلى اهللا علیھ دم ، فق ن حبس « : وآلھ وسلم حدثان ما ق أیمن : ال ندري ، فمر بي رجل من بني سلیم ، فقلت : قلنا » سیل ؟

ى : أین جئت ؟ فقال ي ، فإنحدرت إل دعوت بنعل من حبس سیل ، فیا رسول اهللا سألتنا : رسول اهللا صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم ، فقلت

ذا الرجل عن حبس سیل ، وإنھ لم یكن لنا بھ علم ي ھ ر ب ، وإنھ مھ ھ وآل فسألتھ ، فزعم أن بھ أھلھ ، فسألھ رسول اهللا صلى اهللا علی

ال : قال » أین أھلك ؟ « : وسلم ، فقال أخر « : بحبس سیل ، فقل ببصرى اق اإلب » أھلك فإنھ یوشك أن تخرج منھ نار تضيء أعن

]. ٧[ » ٨٤٨٧المستدرك على الصحیحین رقم الحدیث« ن لم و روي ع ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ول اهللا ص ار " رس ك ن یوش

تخرج من حبس سیل ، تسیر سیر بیطیئة اإلبل ، تسیر النھار وتقیم ].٨" [اللیل

دین ور ال وورد في كتاب وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى تألیف ن .٢بن عبد اهللا السمھودي ج

ھارا بلغ حد و ظھور النار المذكورة بالمدینة الشریفة قد إشتھر إشتدث ا ح اد بم ذار العب ا إلن ان ظھورھ ار ، وك ل األخب د أھ واتر عن التذیر صلوات اهللا د الن ة من بل رب مرحل ى ق بعدھا ، فلھذا ظھرت عل

الى ال تع د ق ة ، وق دمھا زالزل مھول ھ ، وتق المھ علی ا : ( وس وما ا ذب بھ ة منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن ك ود الناق ا ثم أولون وآتین ل

)٥٩:االسراء) (مبصرة فظلموا بھا وما نرسل بالآیات إلا تخویفا لھم من فوقھم ظلل من النار ومن تحتھم ظلل ذلك : ( ، وقال تعالى

)١٦:الزمر) (یا عباد فإتقون یخوف اللھ بھ عباده :ظھور النار

ل ا أھ فق منھ فھا ، وأش ة وص ة اآلتی ار العظیم رت الن ا ظھ و لمة ، وث بالرحم یھم المبع ى نب أوا إل فاق ، إلتج ة اإلش ة غای المدینة ال ، وظھرت برك فصرفت عنھم ذات الشمال وزاحت عنھم األوج

ھ ي أمت لم ف ھ وس ھ وآل لى اهللا علی ھ ص ي تربت ة ف ل الحكم ، ولعذیر ـ ھ حضرة الن دمناه من كون ا ق ذا المحل ـ مع م صھا بھ تخصیالرحمة لھذه األمة فإنھا إن ظھرت بغیره ، وسلطان القھر والعظمة د م تج ر ول ك القط ى ذل تولت عل ا إس ائم لربم اره ق ن آث ي م ي ھ التشریف ذا المحل ال ة ، فظھرت بھ ى األم صارفا ، فیعظم ضررھا عل

إلنذار ، فإذا تمت قابلتھا الرحمة فجعلتھا بردا وسالما ، إلىلحكمة ا

.غیر ذلك من األسرار ادى اآلخرة ، أو و كان إبتداء الزلزلة بالمدینة الشریفة مستھل جمسین ة وخم نة أربع ادى األول س ر جم ر ، أو آخ ادى اآلخ ر جم آخد ا بع دركھا بعضھم مع تكررھ م ی ة ل وست مئة ، لكنھا كانت خفیف

اه القطب القسطالني ا حك ى م اء عل وم الثالث ي ی . ذلك ، وإشتدت فا م لم وظھرت ظھورا عظیما ، إشترك في إدراكھ العام والخاص ، ثل ر من اللی ث األخی ي الثل ھ ، ف كان لیلة األربع ثالث الشھر أو رابعوب حدث بالمدینة زلزلة عظیمة أشفق الناس منھا ، وإنزعجت القل

ة لھیبتھا ، وإستمر وم الجمع ى ی ت تزلزل بقیة اللیل ، وإستمرت إلدران ، رك الج وج األرض وتتح د ، فتم ن الرع م م ا دوي أعظ ولھا ى م ة ، عل اني عشرة حرك ة ثم د دون لیل وم واح ي ی ع ف ى وق حت

.حكاه القسطالني ي ال القرطب دؤھا : و ق ان ب ة ، وك از بالمدین ار الحج ت ن د خرج ق

اء ب ة األربع ي لیل ة ف ة عظیم ادى زلزل ن جم ث م ة ، الثال د العتم عاآلخرة سنة أربع وخمسین وست مئة ، وإستمرت إلى ضحى النھار ي رى ف رة ت رف الح ة ، بط رت بقریظ سكنت ، وظھ ة ف وم الجمع یھ ، ویخرج من صفة البلد العظیم ، ال تمر على جبل إال دكتھ وأذابتد ، دوي الرع ھ دوي ك ر و أزرق ، ل ر أحم ل النھ ك مث ھ ذل مجموع

ي ، یأخ ب العراق ط الرك ى مح ي إل ھ ، وینتھ ین یدی صخور ب ذ الرب ى ق ار إل یم ، فإنتھت الن ل العظ وإجتمع من ذلك ردم صار كالجبذه ارد ، وشوھد لھ سیم ب ة ن أتي المدین ان ی ك فك المدینة ، ومع ذل

.النار غلیان كغلیان البحر حابنا ض أص ي بع ال ل و : و ق ن نح واء م ي الھ اعدة ف ا ص رأیتھ

ة أیام ، وسمعت أنھا رؤیت من مكة ومن جبال بصرى أھـخمس تواتر العلم بخروج ھذه النار عند جمیع أھل الشام : و قال النووي

ي صورة لخریطة غوغل توضح المسافة بین بصرى وحرة رھط ف المدینة المنورة

امة و ش ل أب ـ ٦٦٥ - ٥٩٩(و نق ن ) م١٢٦٧ - ١٢٠٢= ھ عي مشاھدة كتاب الشریف سنان قا ره أن ف ضي المدینة الشریفة وغی

ر ث األخی ي الثل ة ف ادى اآلخرة حدث بالمدین ة جم لیلة األربعاء ثالثزل ، من اللیل زلزلة عظیمة أشفقنا منھا ، وباتت في تلك اللیلة تزل

.ثم إستمرت تزلزل كل یوم ولیلة مقدار عشر مرات ر واهللا لقد زلزلت مرة ونحن حول الحجرة فإضطرب لھا: قال المنب

ل الحرم ھ وإضطربت قنادی إلى أن سمعنا منھ صوتا للحدید الذي فی ) .١(الشریف

ت : زاد القاشاني ة ـ زلزل وم الجمع و ی ث ـ وھ وم الثال ي الی م ف ثمع سجد ، وس ائر الم طربت من ى أن إض ة ، إل ة عظیم األرض زلزل

).٢(لسقف المسجد صریر عظیم وم ا : قال القطب القسطالني ان ی ار ظھرت فما ك ة نصف النھ لجمع

راكم غشى ان مت ي الجو دخ ا ف ل ظھورھ ار من مح ار ، فث ك الن تلاألفق سواده ، فلما تراكمت الظلمات وأقبل اللیل سطع شعاع النار ،

.وظھرت مثل المدینة العظیمة في جھة الشرق ن : قال القاضي سنان ف ب دین منی وطلعت إلى األمیر ـ وكان عز ال

ل ق: شیحة وقلت لھ أعتق ك ى اهللا ، ف ذاب ، إرجع إل ا الع اط بن د أح .وأبطل المكس : ممالیكھ ، ورد على الناس مظالمھم زاد القاشاني

ي المسجد ات ف ھ وسلم وب ھ وآل ي صلى اهللا علی ثم ھبط األمیر للنبساء ى الن ة حت ل المدین ع أھ ھ جمی سبت ، ومع ة ال ة ولیل لیلة الجمع

إال جاء إلى الحرم الشریف وبات والصغار ، ولم یبق أحد في النخل فین شریفة كاش الحجرة ال اطوا ب ون ، وأح ضرعون ویبك اس یت النرؤوسھم مقرین بذنوبھم مبتھلین مستجیرین بنبیھم صلى اهللا علیھ

.وآلھ وسلم

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٧٩

سطالني ب الق ال القط ـ، ٦٨٦ - ٦١٤(و ق ) : م١٢٨٧ - ١٢١٨ھأعتبر ، ورجع عما ولما عاین أمیر المدینة ذلك أقلع عن المخالفة و

ق ة ، وأعت ة واإلناب ر التوب الم وإنزجر ، وأظھ ھ من المظ ان علی كى ة عل ل المدین زم أھ الم وع ي رد المظ رع ف ھ ، وش ع ممالیك جمیضرع ى الت وا إل اب األوزار ، وفزع رار وإرتك ن اإلص الع ع اإلقشریف سنان ة مع قاضیھم ال رھم من القلع واإلستغفار ، وھبط أمی

د ، وإلتجأوا إلى الحجرة الشریفة ، وباتواوأعیان البلصرف اهللا ال ، ف ساء واألطف ى الن أجمعھم حت شریف ب سجد ال بالمتعالى تلك النار العظیمة ذات الشمال ، ونجوا من األھوال ، فسارت ي ار ، وأخذت ف یم من الن ا وسالت ببحر عظ تلك النار من مخرجھ

ن دو شاھدونھا م ة ی ل المدین ین وأھ دھم وادي أحیلی ا عن م كأنھ رھة أشھر دة ثالث شمال ، وإستمرت م ومالت من مخرجھا إلى جھة ال

رده . على ما ذكره المؤرخون اب أف ي كت وذكر القطب القسطالني فشاھدھا م ی ة فل ان بمك ھ ك ا لكن ن أدركھ و مم ار، وھ ذه الن إن : لھ

إبتداءھا یوم الجمعة السادس من شھر جمادى اآلخرة ، وأنھا دامت ا إلى یوم ا ة م م خمدت ـ فجمل ألحد السابع والعشرین من رجب ، ث

ة أقدمت إثنین وخمسین یوما ، لكنھ ذكر بعد ذلك أنھا أقامت منطفئوھي كذلك تسكن مرة وتظھر أخرى ، فھي : أیاما ثم ظھرت ، قال

.ال یؤمن عودھا وإن طفيء وقودھا أھـا بالك ار إنقطاعھ دة بإعتب ن الم ون م ره المؤرخ ا ذك أن م ة ، فك لی

ق ویشھدوا من وطالت مدتھا لیشتھر أمرھا فینزجر بھا عامة الخلھ ب الحق صلى اهللا علی ا حبی ذرھم بھ ي أن ار الت وان الن عظمھا عن

.وآلھ وسلم صورة لحمم أحد البراكین الملتھبةأن أمیر المدینة أرسل عدة من : و ذكر القسطالني عن من یثق بھ ان ار لإلتی ذه الن ى ھ ان إل ى الفرس ل عل سر الخی م تج ا ، فل بخبرھ

القرب منھا ، فترجل أصحابھا وقربوا منھا فذروا أنھا ترمي بشرر ا ھ لإلحاطة بخبرھ كالقصر ، ولم یظفروا بجلیة أمرھم ، فجرد عزمستطع أن م ی الحجر ول وتین ب در غل ى ق ا إل ل منھ ھ وس ذكر أن ، فار ا ن سامیر تحتھ ار كالم رارة األرض وأحج ن ح ھ م اوز موقف یجساریة ومقابلة ما یتصاعد من اللھب ، فعاین نارا كالجبال الراسیات ار ار كالبح د األحج ذف بزب سائدات ، تق ة ال تالل المجتمع ، والالمتالطمة األمواج ، وعقد لھیبھا في األفق قتاما حتى ظن الظان أن وال اق ، ول ي األف راق ف ة اإلش لبا بھج سفا إذ س ر ك شمس والقم ال

ات والحجر ، كفایة اهللا كفت ھا ألكلت ما تقدم علیھ من الحیوان والنب .أھـ

ت سطالني : قل ر الق یلھا : وذك ى س ارة عل زل م م ت ار ل ذه الن إن ھا ، ا واالھ سحق م ي ت شظاة ، وھ الحرة ووادي ال صلت ب ى إت حتوة اللظى ، وأن وتذیب ما القاھا من الشجر األخضر والحصى من ق

ا طرفھا الشرقي أخذ بین الجبال فحا م وقفت ، وأن طرفھ لت دونھ ثى : الشامي وھو الذي یلي الحرم ـ إتصل بجبل یقال لھ وعیرة ، عل

قرب من شرقي جبل أحد ، ومضت في الشظاة الذي في طرفھ وادي ي اه حرم النب ى إستقرت تج حمزة رضي اهللا عنھ ، ثم إستمرت حت

.صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم فطفئتسطالني ال الق وءھا: و ق ان إن ض ن القیع ن م ا بط ى م توى عل إس

ھ الشمس مشرقة ، وي علی وظھر من التالل ، حتى كأن الحرم النبى ا حت ك لھبھ ى ذل ة ، ودام عل وجملة أماكن المدینة بأنوارھا محدقھ صفرة ، تأثرت لھ النیران ، صار نور الشمس على األرض تعتری

د ھ ق ر كأن رة ، والقم ھ حم كسف ولونھا من تصاعد اإللتھاب یعتری من إضمحالل نوره

م : قال ق المشیان أنھ ى طری ارة عل وأخبرني جمع ممن توجھ للزیأنھم شاھدوا : شاھدوا ضوءھا على ثالثة مراحل للمجد و آخرون

.من جبال ساریة ت ي : قل نان قاض شریف س اب ال شاھدة كت ن م امة ع و ش ل أب نق

ا : المدینة الة جمیعھ ا أن ھذه النار رؤیت من مكة ومن الف ، ورآھ .أھل ینبع

ة ان المدین شابھ للبرك ون م ا یك ر ربم ان كبی وران برك ورة لث ص المنورة

ة : قال أبو شامة ھ ممن شاھدھا بالمدین ق ب وأخبرني بعض من أث .أنھ بلغھ أنھ كتب بتیماء على ضوئھا الكتب

ك الكسوف من ضعف : قال أبو شامة ر ذل دنا بدمشق أث ر عن وظھان ، ى الحیط ور عل ا الن ى أن بلغن ك ، إل بب ذل ن س ارى م ا حی وكن

.الخبر عن ھذه النار ھ ي آخر كالم ار : و كل من ذكر ھذه النار یقول ف ذه الن وعجائب ھ

یط ن أن یح ل ع الم ، وتج ان واألق فھا البی ن وص ل ع ا یك وعظمتھلى اهللا ي ص زة للنب ا معج ر بظھورھ الم ، فظھ ان والك شرحھا البی ب

بر بھ وھي ھذه النار ، إذ لم تظھر من علیھ وآلھ وسلم لوقوع ما أخقد : قلت . زمنھ صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم قبلھا وال بعدھا نار مثلھا .تقدم عن القرطبي أنھ بلغھ أنھا رؤیت من جبال بصرى

و صرح الشیخ عماد الدین ابن كثیر بما یقضي أنھ أضاءت من ھذه ال صرى ، فق ل بب اق اإلب ار أعن ي ال: الن ي قاض در أخبرن ضاة ص ق

ال ي ق دین الحنف درس : ال دین م في ال شیخ ص دي ال ي وال أخبرنمدرسة بصرى أنھ أخبره غیر واحد من األعراب صبیحة اللیلة التي م رأوا صرى أنھ د ب رة بل ان بحاض ن ك ار مم ذه الن ا ھ رت فیھ ظھا ذلك أنھ ق ب د تحق ار ، فق ك الن وء تل ي ض م ف اق إبلھ صفحات أعن

ي ة ف ا ، والحكم ودة بھ ذا الموع ن ھ دة م اكن البعی ا باألم إنارتھ .المظھر الشریف حصول اإلنذار ، لیتم بھ اإلنزجار

:إكتشافات علمیة ع ورة تق ة المن وم األرض أن المدین ا وعل اء الجیولوجی ول علم یق

وتقع حرة رھط بین ) حرة رھط ( بالقرب من منطقة بركانیة تسمى ماال ورة ش ة المن القر ، المدین ة ب ة ووادي فاطم ة المكرم ن مك ب م

ع ٢٠،٠٠٠جنوبا لتغطي مساحة تقدر بحوالي ي . كیلومتر مرب وفة ٧٠٠حرة رھط یوجد أكثر من ة بركانی وحرة رھط واحدة . فوھ

ین ن ب سعودیة ، ١٢م ة ال ة العربی ي المملك شر ف ا ینت ال بركانی حق .وتحوي حرة رھط وحدھا سبعمائة مخروط بركاني

أجزاء تلك الحرة نشاطا والذي یقع إلى یعد الجزء الشمالي من أكثر الث عشرة ر من ث سبب أكث ورة مباشرة ب ة المن الجنوب من المدیننة سة آالف س الل الخم م خ دفق للحم ھدھا وت ة ش ورة بركانی ث

: منھا ) بما یوازي ثورة بركانیة كل أربعمائة عام ( الماضیة ) م ٦٤٤( ھـ ٢١ ثورة بركان رھط سنة

ن دد م بقھا ع ارات س وات اإلنفج ة وأص یة العنیف زات األرض الھ . الشدیدة

) م ١٢٥٦( ھـ ٦٥٤ ثورة بركان رھط سنة ا ١٢٥٦في سنة م حجمھ ار من الحم ٠٫٥ م ثار البركان وتدفق تی

م ٢٣ متراصة وتدفقت لمسافة scoriaكم مكعب من ست أقماع كورة ٤حتى وصلت إلى مسافة ة المن م من المدین ان : ك د ك أخر وق

.وقد كانت للحرة ثورات سابقة. ثورانارات وات اإلنفج ة وأص یة العنیف زات األرض ن الھ دد م بقھا ع س

رة الشدیدة ة األخی ورة البركانی ١٢٥٦/ ھـ ٦٥٤( ، والتي شكلت الثدة ) م ة جدی اریط بركانی تة مخ سافة زادت ، س ا لم ت بطفوحھ ودفع

ى شمال إل ن ال ومترا م ة وعشرین كیل ى ثالث وب عل دت ، الجن وإمت ، حتى الطرف الجنوبي لموقع مطار المدینة المنورة الدولي الحالي

. ثم تحولت إلى الشمال )غوغل إیرث ( صورة توضح حرة رھط جنوب المدینة المنورة

صورة بالطائرة للفوھات براكین حرة رھط جنوب المدینة المنورةة المن ي المدین ورة بسبب اضرابات صورة لشق ناتج عن زلزال ف

في باطن االرض :اإلعجاز الغیبي والعلمي

و ھ وسلم عن حدث مستقبلي وھ ھ وآل إخباري النبي صلى اهللا علییمن من ة ال خروج نار كبیرة ما بین المدنیة المنورة ومكة من جھر ا أخب شدتھا تضيء لھا أعناق اإلبل في بصرى الشام ولقد حدث م

. وسلم بھ النبي صلى اهللا علیھ وآلھ

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٠

:المصادر . برجال ثقات ٥/١٨٩مسند أحمد ] ١[ ].١/٢٨٠تاریخ المدینة ] [ ٢[ .٨٠/٢٣نقال عن فتح الباري ] ٣[ ].٨٠/١٣نقال عن فتح الباري] [ ٤[تن ، ومسلم : ، البخاري ٣/٥٢٣المعجم المفھرس ] [ ٥[ اب الف كت

] .كتاب الفن ومسند أحمد ].١٣/٧٨: فتح الباري].[ ٦[ ].١/٣٢٠النھایة في غریب الحدیث [ ]٧[ان للھیثمي ] [ ٨[ ن حب د اب ى زوائ آن إل وأخرج ] ٤٦٧مورد الظم

شر ن ب ع ب ة راف ھذا الحدیث أحمد بن حنبل ، وأبو یعلى ، من روایي ، : السلمي عن أبیھ ، وقال الحافظ الھیثمي د والطبران رواه أحم

. أنتھي ورجال أحمد رجال الصحیح ، غیر رافع ، وھو ثقة ، فراس نور الحق: كتبھ

شبكة الدفاع عن السنة: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨١

مترا تحت سطح البحر األبیض المتجمد في روسیا ، ٤٠على عمق یش رودة قارصة تع وفي بیئة شدیدة القسوة وسط ظالم دامس وب

:كائنات مدھشة تبدو أقرب ألفالم الخیال العلمي ئن حقیقي یحمل اسم فراشة فتخیلوا أن ما تشاھدونھ باألعلى ھو كا

!!Naked Sea Butterflyالبحر سندر وجي ألك ر البیول و الخبی شة ھ صورة المدھ ذه ال احب ھ صي موضوع سیمینوف الذي شاھدنھا لھ سابقا عدة صور مدھشة ف

اق “ وش األعم ى وح ة عل رة قریب وم “ نظ ھ الی ود ل ذي نع ، وال !!بمزید من الصور التي ال تقل غرابة وجماال

ر ي ٢٥یبلغ سیمینوف من العم ر الغواصین ف و اآلن كبی ا وھ عامد ١٢مركز األبحاث الحیویة المطل على البحر األبیض ، والذي یبع

!میال عن أقرب قریة بھا سكان اءة ستطیع إض ناعیة لی اءات ص ستخدم إض ھ ی یمینوف أن ول س یق

ي وسط ظالم األ اد تختف ي تك اق أجسام ھذه الكائنات الشفافة الت عمم اهللا فة أنع ي ص دامس ، وھ الى -ال بحانھ وتع ذه - س ى ھ ا عل بھ

!!الكائنات الضعیفة حتى تستطیع التخفي من أعدائھا ھ ول أن ة أن سیمینوف یق ات شفافة لدرج ذه الكائن و أن ھ ر ھ المثیي أحشاء ة ف زال حی ات ال ت صور مشاھدة كائن إستطاع في بعض ال

!!مفترسیھا صور ا صویر ھذه ال م ت ي ت ع ف ذي یق یض ال ي البحر األب لمدھشة ف

الدائرة القطبیة الشمالیة شمال غرب روسیا ، والذي یعد واحدا من ھ سبب أجوائ د ب سان بع د اإلن ا ی صل إلیھ م ت ي ل اكن الت رب األم أغ

.القاسیة ات یقول سیمینوف أن معظم الناس ال تتخیل أن باإلمكان وجود كائن

یة ومظ ة قاس ي بیئ ة ف ة وجمیل اك ملون ن ھن ان ، لك ذلك المك ة ك لمل ي ال تحتم ة الت ذه البیئ ي ھ داع ف ال واإلب ن الجم امال م ا ك عالم

!!بالنسبة لنا ى ا إل س فیھ رة غط ي أول م ذھول ف یب بال ھ أص ائال أن ل ق ویكمالم آخر خارج األرض ل لع ھ إنتق ھ شعر وكأن صویر ألن األعماق للت

ا ذا حیث تحیط بھ الكائنات الفضائیة ، وأظن أنن شعر بھ اد ن ا نك كلنالكم الشعور أیضا ونحن نشاھد صورا على شاشة الكومبیوتر فما ب

!!إن كانت تحیط بنا في الحقیقة ھ غ من قول ات أبل ذه الكائن ال أظن أن ھناك تعلیقا یمكن أن یصف ھ

!!!ھذا خلق اهللا فأروني ماذا خلق الذین من دونھ : تعالى

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٢

دیم لم تھتم باألطفال االھتمام المنشود ، كثیرا من حضارات العالم الق !!كفئة اجتماعیة مستقلة

یادة ة بینھا،وس ة والثقافی ات االجتماعی ى االختالف ك إل ود ذل ویع !!المفاھیم الشعبیة المتخلفة لتحصینھم من األرواح الشریرة

ي اكتشاف المواھب ر ف ر األث ھ أكب ان ل زوغ فجر اإلسالم ك د ب وبعصماتھم الطفولیة، ورعایتھا وا ب اریخ، ترك مما أنتج عظماء في الت

!!الجلیة في میادین العلم والسیاسةول د الرس ى تعاھ ال عل سن مث لم -وأح ھ وس ھ وآل لى اهللا علی -ص

اس ھ -للموھوبین، تعاھده لعبد اهللا بن عب ان -رضي اهللا عن ى ك حتخیر شاھد على » احفظ اهللا یحفظك « یبیت معھ في داره، والحدیث

!!ذلكن وقد ر ب ل مسیرتھ عم ى أكم ھ حت ر من ذا األم استشف الصحابة ھ

ھ ال ل تكلم : الخطاب حین ضمھ لمجلس األكابر من الصحابة، وق ال تا : ثم یقبل علیھم فیقول ! حتى یتكلموا ل م أتوني بمث نعكم أن ت ما یم

!!یأتیني بھ ھذا الغالم الذي لم تستو شؤون رأسھذي : ب بمنطقھ، وقالولھذا لما رآه الشاعر الحطیئة أعج ذا ال من ھ

!!نزل عن الناس في سنھ، وعالھم في قولھي : وانظر إلى تعاھد والده العباس لھذه الموھبة الفذة؛ إذ قال ! یا بن

صال الث خ ي ث احفظ عن اك ف ك، وأدن ل أكرم ذا الرج ي أرى ھ ال : إن !!تفشین لھ سرا ، وال تكذبنھ ، وال تغتابن عنده أحدا

اس، ولم یكن صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم یختص فقط عبد اهللا بن عباري أن دا البخ ا ح سھ؛ مم ضور مجال صغار لح ال لل سح المج ل أف ب

!!باب إذا لم یتكلم الكبیر فھل للصغیر أن یتكلم: یبوب دور األم في توجیھ الموھوب

رة ك لكث اتق األم، وذل ى ع ن عل ھ االب ي توجی ر ف بء األكب ع الع یقذا مخالطتھا البنھا، والنشغال األب بطلب الرزق، فإن ھي وضعت ھ

!!األمر دیدنھا وشغلھا الشاغل، بلغھا اهللا ما أرادتفھاھي أم الشافعي، عندما ولدتھ في الیمن، ألنھا أزدیة وھو قرشي

ھ ت ل ضیعة، فقال ھ ال ت علی إني : خاف ثلھم، ف ون م ك فتك ق بأھل الحى م ھ إل سبك، فجھزت ى ن ب عل ك أن تغل و أخاف علی دمھا وھ ة، فق ك

!!یومئذ ابن عشر سنین، وجعل یطلب العلم دور األب في توجیھ الموھوب

سبب الحاجة وسوء رة، ب ن مبك كم من القدرات العلمیة خبت في سب را لطل ة مبك د الدراس رك مقاع ى ت دین عل رار الوال ال، وإص الح

.الرزق، وھنا تكمن مسؤولیة الوالد في تفریغ ابنھ لھذا الشأنى وامخ فعل صنع الك شیر ی ن ب شیم ب د ھ ان وال ال ك بیل المث س

ي یبة القاض ا ش اظر أب ى ن ب حت ن الطل ھ م ع ابن الت، ویمن والمخلسھ شیم ! وجال رض ھ ى ! فم ل إل ضى رج وده، فم ي یع اء القاض فج

وده : بشیر فقال اء القاضي یع د ج ال ! الحق ابنك فق اء، فق ى : فج مت !یوم فال أمنعكأملت أنا ھذا فقد كنت أمنعك یا بني، أما ال

ره عشر سنین یھرب من وھذا النووي شارح صحیح مسلم، وعمك ي تل رآن ف رأ الق الصبیان، ویبكي ألنھم یكرھونھ على اللعب، ویق

.الحال، وجعلھ أبوه في دكان فجعل یشتغل بالقرآنھ ال ألبی دھم، فق رآه أح ل : ف م أھ ون أعل ى أن یك صبي یرج ذا ال ھ

!رص علیھ أبوه إلى أن ختم القرآنزمانھ، وینتفع الناس بھ، فح مالحظة أحوال الموھوب الشخصیة

دم زه، شریطة ع ن تمی داع، یمك ھ سمات اإلب دو علی ذي تب ل ال الطف .تجاھلھ أو إحباطھ، إذا ما أراد إظھار شخصیتھ غیر العادیة

ة : فھذا ابن الجوزي یحكي عن نفسھ قائال ى ھم إني أذكر نفسي ولت س ن س ا اب ة وأن ع عالی ق م ي طری ت ف ي لعب ر أن ا أذك نین، فم

ط صبیان ق ت ! ال ط، وكن ا ق حكا خارج حكت ض بع -وال ض ي س ول

ى -سنین ا أسمعھ، وأذھب إل ع م أحضر حلقة المسجد، فأحفظ جمیا البیت فأكتبھ، ولقد كان الصبیان ینزلون إلى دجلة، ویتفرجون وأن

!آخذ جزءا، وأقعد بعیدا عن الناس وأتشاغل بالعلم أمثلة على نبوغ القادة السیاسیین منذ سن مبكرة

اذ صیة، ونف وة الشخ ة، وق ة العالی زوا بالھم اء تمی ادة عظم م ق ھساعة د ال ن ولی م یك ذا ل صیرة، وھ وھبتھم !! الب اریخ م ت الت ل أثب ب

و ان وھ بالد، وك الفذة منذ الصغر، فھذا یعقوب الصفار الذي ملك الصفر ل ال تعلم عم ھ "النحاس "غالم ی ال معلم ین : ق ل ب م أزل أتأم ل

ھ ل ل ھ؟ قی ره إلی ا آل أم ال : عینیھ، وھو صغیر م ك؟ ق ف ذل ا : كی ما إطراق ذي تأملتھ قط من حیث ال یعلم بتأملي إیاه إال وجدتھ مطرق

.فكان من أمره ما كان!! ھمة وفكر ورویةوكذلك التفت معن بن زائدة إلى ابن أخیھ یزید الشیباني وما فیھ من

ھ أن ع دا بزوجت ا ح ھ، مم ى أبنائ ھ عل ذكاء، فقدم ة وال ات الفطن الما ال لھ ك، فق ى ذل ھ عل اعة : تعاتب ى س ة؟ وف ذه اللیل ي ھ أریك ف س

ائي : متأخرة قال ي أبن یھم . یا غالم، ادع ل یعھم عل ھ جم أقبلوا علی فیال أن ! یا غالم ادع لي یزید: الثیاب المطیبة، ثم قال ث إال قل م یلب فل

ال ل عج ل دخ س، ودخ اب المجل ھ بب ع رمح الحھ، فوض ھ س ، وعلیال : فقال! علیھ ة؟ ق ي ھذه : ما ھذه الھیئ ي ف ك ال تطلبن ت إن ي قل إن

.قد تبین لي عذرك: فقالت زوجتھ. الساعة إال ألمر مھم كیف أكتشف موھبة طفلي

ھ یجب أن تكتشف الموھبة عند الطفل، ومن ثم یتم توجیھھا التوجی : كالتاليالصحیح، والذي یكون

توجیھھ إلى مجالس العلم) ١(ان ل ك را مستنكرا، ب م، أم الس العل لم یكن إحضار الصبیان إلى مج

!!ھذا األمر متواترا عند السلفأو حرمانھ من ! فلم تثبط األم أو األب من ھمة ابنھما بدعوى تعقیده

اء ! اللعب بل جنوا مكاسب عظیمة، ونجنیھا نحن بدورنا، وھي علم !انیون بلغت مؤلفاتھم اآلفاقرب

ا إذ ذاك : قال اإلمام الرازي اتم، وأن أحضرني أبي إلى مجلس أبي حدي ي وال ال ل ت أنعس فق شیخ؛ : ابن خمس سنین، وكن ى ال انظر إل

!فرأیتھ!! فإنك تحكیھ غدا :توجیھھ إلى المجاالت األخرى) ٢(

د ل یمت ة، ب ة الدینی ى الناحی وب عل وغ الموھ صر نب د ال یقت ى ق إلد : مجاالت أخرى، كاألدبیة مثال، ومنھا على سبیل المثال الشعر، فق

زال ان ال ی ى ، وك شعر وھو صغیر، أعم ول ال كان بشار بن برد یقضربھ ھ، فی ى أبی شكونھ إل ا ، فی رة ! یھجو قوم ھ من كث ى رق ل حت

ھ ال ل ك، ق ھ ذل ال علی ا ط ضرب، فلم ا : ال ضربني، كلم م ت ت ل ا أب ی{ : احتج علیھم بقول اهللا تعالى: فما أعمل؟ قال : الشكوني إلیك؟ ق

ى المریض ى األعرج حرج وال عل لیس على األعمى حرج وال علرد : فجاؤوه یوما یشكونھ، فقال لھم ھذا القول؟ فقالوا } حرج فقھ ب

!!أضر علینا من شعر بشارشد و ین رزدق، وھ ى الف ومما یستظرف في ھذا أن الكمیت وقف عل

دیال، : غالم، أیسرك أني أبوك؟ فقالیا : فقال ھ ب ي ب ال أبغ ي ف أما أبي ون أم سرني أن تك ن ی ال !! ولك رزدق وق صر الف ي : فح ر ب ا م م

!!مثلھا :حاجتھ إلى الدعم المالي ) ٣(

ة، ر والحاج تار الفق ف س وارى خل ب أن تت ذه المواھ ى ھ ا عل خوفھ بنفسھ، وكسرا لحاجز الخ جل من وتشجیعا للموھوب بتعزیز ثقت

ى ة إل ت الحاج داعات، كان ن إب اطره م ي خ ل ف ا یعتم صاح عم اإلف :الدعم المالي

ھ ال ل راء، فق ھ فق ان أھل غره، وك ي ص و یوسف ف ي أب ذا القاض وھ

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٣

!!یا بني ال تمدن رجلك مع أبي حنیفة، فأنت محتاج: أبوهال م، وق ة درھ ة مئ و حنیف اني أب ي، فأعط ة أب آثرت طاع زم : ف ال

!!دت ھذه فأعلمني ثم بعد أیام أعطاني مئةفإذا نف! الحلقةثم تسیر أم سفیان الثوري بالركب لتقول كلمتھا الحاسمة في توجھ

!!اذھب فاطلب العلم، وأنا أعولك بمغزلي: ابنھا إلى العلم أین مواھبنا الیوم ؟

أة ین وط ا ب فمن ألبناء المسلمین الذین خبت مواھبھم، واندثرت، مظ العمل وتطلب الرزق، م أن یحف ھ ھمھ ین جھل أة معلم أو تحت وط

ة ھ عقلی ا تحوی ى م ر إل اب دون أن ینظ ي الكت ین دفت ا ب ب م الطالل شيء وال م ك ل المعل الطالب من إبداعات، واجتھادات، حیث یتحم

!!یقوم فیھا المتعلم بشيءدعوى أن ھذه ھي ار ب فھي تقدم للصغار من الطالب مشكالت الكب

ت الطریقة المثلى إلعداد ار، فعطل اة الكب ھم للمستقبل والتمرس بحیي ي تتعجل ف ل األ م الت نموھم وألحقت بھم الضرر، فكان مثلھا كمث

!!إطعام رضیعھا مأكوالت الكبار من لحم وخضار بدال من الحلیبال د ق وتن( وق رد ) نی ة بمج شف الجاذبی ھ اكت حیح أن ر ص ھ غی بأن

رون -رؤیتھ تفاحة تسقط ل - كما یظن الكثی ا ب ر فیھ ان یفك ھ ك ألن !!دائما، وأن نتائج بحوثھ ترجع إلى العمل والكد الدائب الصبور

دب ساوئھ، ونن ل م ھ بك ي ونتلقف راث الغرب ى الت ب عل ن نك م نح ث !!أحوال المسلمین ونراھا بال إبداعات

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٤

ع الھیل و اللبن الزبادي و جوزةالحلیب و الزنجبیل و بذور البابایا و النعنا یتكون من الدجاج و األرز و الزعفران و الطیب و زیت و ثوم و بصل و قرفة و قرنفل و ورق غار و عصیر لیمون و ماء ورد

المقادیر

كوب أرز أمریكي 2

1000 غرام من الدجاج المقطع أرباع رشتا زعفران

3 مالعق طعام حلیب ساخن عود زنجبیل

ملعقة طعام من بذور البابایا نصف كوب نعناع

ة صغیرة ھیل مطحونملعق كوب لبن زبادي

ملح نصف ملعقة صغیرة من مسحوق جوزة الطیب

2 ملعقة طعام زیت 4 فصوص ثوم

1 حبة بصل كبیرة مبشورة عودا قرفة حب الھیل 8 قرنفل 2 ورق غار

عصیر لیمونة حامضة نصف ملعقة صغیرة ماء ورد

10 غرام من البازیالء

الطریقة

ب الساخن و یحرك حتى یذوب و یترك جانبابنقع الزعفران في الحلی

یطحن الزنجبیل و بذور البابایا و النعناع مع الماء حتى یتم الحصول على مزیج متماسك .١ یضاف اللبن الزبادي إلى المزیج و یحرك جیدا .٢

یضاف الملح و مسحوق الھیل و جوزة الطیب و الدجاج و ینقع الخلیط لمدة ساعة واحدة .٣ لیھ الثوم و یقلب ثم یضاف البصل حتى یصبح ذھبیایسخن الزیت و یضاف إ .٤

یضاف الدجاج مع الصلصة إلى البصل و یحرك الخلیط ثم یترك على نار ھادئة حتى ینضج الدجاج .٥نصف كوب ماء إلى الوعاء و األرز و یترك الخلیط حتى ینضج یرفع الدجاج و یوضع في طبق مستقل ثم یضاف .٦

الدجاجصحن التقدیم مع األرز ثم یوضع في

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٥

ل ي ك ل ساعة وف ي ك صور ف ات ال ا مئ وم عشرات وربم نرى كل ید . لحظة ا وق الطیف دون أن تلحظھ ك ك ام عینی صورة أم ر ال د تم ق

شاعر أو اني أو م ن مع ھ م ا تحمل ك بم ؤثر فی ك لت ي ذاكرت ى ف تبق ..أفكار

ساھم وألن الصورة بألف كلمة فإنھا تحمل بكلماتھا تلك رسائل قد ت !نسان وقد تساھم في تغییر العالم بأسرهفي تغییر حیاة إ

ن ي ل صور الت ذا الموضوع بعض ال شاھد من خالل ھ ا ن ذا دعون ل :تمحى من ذاكرة التاریخ

أول طیراندء ھي أول لحظة نرفع فیھا أجنحتنا الصناعیة فوق األرض لنعلن ب

.عالم جدید أصبح الطیران أحد ركائزه الرئیسیةة ١٩٠٣ه الصورة سنة التقط المصور جون دانییلز ھذ ألول محاول

دة ران لم تطاعوا الطی ین اس ت ح وان رای ة لألخ ران ناجح ١٢طی !ثانیة

شروق األرضر ى القم تقط . ھي أول صورة واضحة یتم التقاطھا لألرض من عل ال

نة صورة س ذه ال درز ھ ام أن ضاء ویلی د الف ة ١٩٦٨رائ الل رحل خ .٨أبولو

:-رضي اهللا عنھ- طالب ذكرتني ھذه الصورة بقول علي بن أبي !وفیك انطوى العالم األكبر؟.. أتحسب أنك جرم صغیر

سحابة المشروملن ینسى التاریخ صورة سحابة الدخان تلك التي حملت معھا أرواح

ازاكي ١٥٠،٠٠٠ إنسان حین ألقیت القنبلة النوویة على مدینة ناج .١٩٤٥سنة

الرجل الساقطدت ھ ي خل صور الت ھر ال د أش بتمبر أح ن س ادي عشر م ات الح جم

!!لرجل مجھول قفز من برج التجارة العالمي محاوال إنقاذ نفسھھ صورة بقول ذه ال ى ھ شارد درو عل صور ریت ق الم تقط “: عل م أل ل

”!!موت الرجل بل التقطت جزءا من حیاتھ تناول الغداء على ناطحة السحاب

ھم في موقع صورة رمزیة شھیرة تظھر عمال البناء یتناولون غداء .العمل بأحد ناطحات السحاب في مدینة نیویورك .١٩٣٢التقط المصور شارلز إبتس ھذه الصورة سنة

في انتظار الموتنة ارتر س یفن ك صور ك ا الم ؤثرة التقطھ ورة م سر ١٩٩٣ص لن

!یراقب طفال وھو یحتضر حتى یأكلھنة ة س الل مجاع سودان خ وب ال صورة جن ذه ال ارتر ھ ت ك التقط

م یمض وقت ١٩٩٣ لیفوز بجائزة عالمیة علیھا بعدھا بعام، لكن لذه ابھ بھ ا أص أثرا بم ر مت ى انتح ائزة حت تالمھ الج ى اس ل عل طوی

!الصورة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٦

ة ا معرف ا یمكنھ تتواصل ھذه السیارات الذكیة فیما بینھا كمي زل ف ى المن ودة ال م الع ك ث ى عمل ا إل الطریق والذھاب آلی

ينھایة الیوم دون أي تدخل بشرسع دا تت ة صغیرة ج ة كھربائی ذكورة ھي مركب سیارة الم الى ال ادة حت ة القی وى كابین ا س یس فیھ ط ول صین فق لشخة دن المزدحم ي الم سھولة ف ة ب ا الحرك زا ویمكنھ تشغل حیبكة ام ش زودة بنظ الق وم ى االط ة عل وث البیئ ي ال تل وھتواصل داخلیة بحیث یمكن للطرازات المختلفة منھا التحدث

ا اكن فیم بعض باألم ضھا ال ر بع ق لتخب ى الطری ا عل بینھ المزدحمة فیمكن تجنبھ

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٧

ك ؤدي ذل ذاء؛ ی ى حد اإلی نھم إل عندما یتشاجر األطفال داخل المنزل بحیث تصل المشاجرة بیویم سلوك أن تق ات، وتصورھم ب اء واألمھ ل اآلب إلى حال من الشعور بالخیبة واألسى من قب

م غدا أمرا مستحیال وصعبا ما یؤدي إلى جو من الكآبة داخل األطفال ونشر عنصر الحب بینھ .البیت

ة ال طبیعی ال ھو ح ین األطف شجار ب شعور ھو شعور خاطئ ألن المشاحنات وال ولكن ھذا الیجب علینا ككبار أن نراقبھا ونوجھھم باتجاه التصرفات السلیمة ونغرس فیھم القیم السامیة،

ي ا ر ف ال تظھ ي ح شجار ھ اھرة ال ط، وظ زل فق ى المن صر عل ة وال تقت ي المدرس شارع وف لإذا ل، ف دى الطف زي وفطري ل ابع غری شجار ذو ط ة أن ال ویعتبر بعض علماء النفس والتربیسیة ة النف ق والمعالج ستدعي القل ذ ت ف عندئ ا عن ررت ورافقھ دھا وتك ن ح ال ع زادت الح

ن خال ون م ابي إذ یتعلم ب إیج وة جان ین اإلخ شاحنات ب سریعة، وللم ن ال دفاع ع ة ال ا كیفی لھف ل للعن ل یمی روف أن الطف ة، ومع النفس، كما یمكن من خاللھا التعبیر عن المشاعر الكامنسھ أو ة بنف ي الثق ا أو نقص ف د م شعر بتھدی ا أو ی ا أو قلق ون غاضبا أو خائف عادة عندما یك

.باآلخرین وتكون استجاباتھ العدوانیة موازیة لردود فعل اآلباءي ى األم ف دركوا أن وعل ب أن ی ال یج م أن األطف وة أن تعل ین اإلخ ف ب شقاق والعن ال ال ح

وا یھم أن یتعلم سان وأن عل ل إن ة موجودة داخل ك ة مشاعر طبیعی ة العنیف المشاعر العدوانیتم سبیل لی و ال ا ھ ن م ع اآلخرین ولك املھم م كیفیة التحكم والسیطرة على ھذا الشعور في تع

.الصعبة والمعقدةإقناع طفل صغیر بھذه األمور ل أن ع الطف دوئھا لتقن ى ھ افظ عل ى األم أن تح ب عل ھ یج و أن سؤال ھ ى ال واب عل والجاعتراضھا على عنفھ ولیس على شخصھ وأنھا تحبھ، ولكن ال تحب تصرفاتھ العنیفة، ویجب ون ردود دما تك ب، وعن ر المحب سلوك غی ى ال ھ عل ھ وتأنیب ى نھی ا عل صر دائم على األم أن ت

ضمھ فعلھ على ك ت د ذل ھ وعن ذلك قویة وعنیفة یجب على األم تجاھلھ تماما حتى یعود لھدوئ .لصدرھا وتشعره بحبھا الشدید لھ

ل شيء، وأن كما یجب على األم لعالج مشكلة الشقاق والعنف أن تعدل في معاملة األطفال بكم سمع آلرائھ م، وأن ت ل معھ اء التعام ي أثن نھم ف ة بی ا، تراعي الفوارق الفردی شھم فیھ وتناق

ع الل توزی ن خ اھم م ن التف وا م د ج نھم، وأن توج سیطة بی ات الب ل النزاع وأن تتجاھ .المسئولیات والحقوق داخل المنزل

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٨

:ھذه العجین تعتبر من اجود انواع العجین من حیث االستخدامات المتنوعة ویمكن عمل االتى منھا حلقات الدونتس-البیتزا االیطالى - باتیھ البطاطس - باتیھ السبانخ -باتیھ الجبن

المقادیر جم دقیق ابیض1000

جم سكر100 جم زبدة طبیعى100

جم زیت50 ملعقة صغیرة ملح1

ملعقة كبیرة خمیرة جافة1 بیضات كبیرة3

ماء للعجن خطوات التحضیر

ملحوظة ھامة ان كمیة الماء تختلف فى حسب نوع الدقیق فھناك الدقیق االمریكى و الفرنسى و العادى

لبدء عمل التحضیر توضع الدقیق غى اناء عمیق وتصنع فى وسطھ حفرة یوضع فیھا جمیع المقادیر معدا الزبدة فھى

تترك فى مكان دافىء حتى تسیح قلیال ویبداءالخلط ویضاف قلیل من الماء اى حوالى نصف كوبكور ویبد الفصل عن جوانب وتعجن باطراف الید حتى الیلتصق العجین فى الید ویبدا العجین فىالت

الوعاءتغطاء العجین بقطعة قماش او بالستیك لمدة ربع ساعة ثم یضاف الیھا الزبدة ویعاد العجن مرة

اخرىویتم فرد العجین بالفرادة المعدة لھذا الغرض ویراعى رش قلیل من الدقیق على الترابیزة التى یتم

الفرد علیھا حتىسم وبعد یتم اعداد االشكال المطلوبة وقطاعة مدورة اما تزین ١مك الیلتصق العجین بھا ویفرد بس

كابیتزا او یوضع بھا الجبن او السبانخ فى نصف ویطبق علیھا النصف االخر

وتوضع فى الصوانى لمدة ساعة حتى تتم عملیة التخمیر وتدھن بالبیض المخفق بقلیل من الحلیب وتخبز فى فرن عالى الحرارة

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٨٩

ى أن استخدام فرشاة ة إل ة حدیث أشارت دراسة علمیاألسنان قد یقلل من مخاطر االصابة بسكتة دماغیة أو

ا . أزمة قلبیة ووجد فریق من العلماء بجامعة كولومبیأن األشخاص المصابین بمرض في اللثة أكثر عرضة

ا سبق الص د ی ذي ق شرایین ال صلب ال ابة بت بة لالصة ة قلبی ة أو أزم سكتة دماغی اء .ب ة أطب ت جمعی وقال

ا شرت نتائجھ ي ن األسنان البریطانیین إن الدراسة التة ي دوری ة " Circulation" ف ى أھمی د عل تؤك

.العنایة بصحة األسنان

م وقام باحثو كولومبیا بفحص مستویات البكتریا في ف شخص ممن لیس لھم تاریخ مرضي مع السكتة ٦٥٧

ة ة الدماغی ة القلبی ضا . أو األزم احثون أی ام الب وقن دم م ل ال ذي یحم سباتي ال شریان ال مك ال اس س بقیصلب القلب إلى الدماغ بھدف التعرف على االصابة بت

.الشراییندیھم مستویات ذین ل ووجد الباحثون أن األشخاص الة أمراض اللث سبب االصابة ب أعلى من البكتریا التي ت

السریان السباتي حتى بعد لدیھم أیضا زیادة في سمك ب أخذ العوامل األخرى المسببة لالصابة بأمراض القل

.في الحسبان

شرایین صلب ال ع ت ووجد الباحثون أیضا أن العالقة مسبب ا ت روف أنھ ا المع سبة للبكتری ط بالن د فق توجي ودة ف رى الموج ا األخ یس البكتری ة ول راض اللث أم

.الفم

ذه وقال الباحثون إن تفسیر ھذا ي أن ھ ل ف ا یتمث ربمطة سم بواس اء الج ف أنح ي مختل ل ف ا تنتق البكتریسفر مجرى الدم وتحفز جھاز المناعة مسببة التھابا ی

.عن انسداد الشرایین

وكانت العالقة بین ضعف صحة األسنان وتوعك صحة .األوعیة الدمویة قد أشیر إلیھا من قبل

: یطانیینوقال متحدث باسم جمعیة أطباء األسنان البر ة " ى أن ثم ي الماضي إل أشارت عدد من الدراسات ف

ذه ب وھ راض القل ة وأم راض اللث ین أم ة ب عالق ".الدراسة قد تقوي ھذه العالقة

اف ف : "وأض ة تنظی ى أھمی ضا عل د أی ذا یؤك وھنان ون أس وم بمعج ي الی رتین ف اة م نان بالفرش األسابة ر االص ل خط د لتقلی ادة الفلوری ى م وي عل یحت

". اللثة وتحسین صحة األسنان عمومابأمراض

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٠

یصعب ارتكاب ھفوات، مھما كانت ضئیلة الشأن، أثناء تقدیم الدواء ال حدوث ي ح لألطفال وتالیا بعض المالحظات التي یمكن اتباعھا ف

:أمر طارئوفیر : الموقف -١ ور قیامك بت أ ف ان ویتقی عندما یشعر طفلك بالغثی

.المضاد الحیوي لھل؟ یم ا العم ة م ة ثانی دیم جرع ك تق ھ . كن دواء ل دیم ال ل تق ن قب ولك

ثانیة، حاولي تخیل األسباب التي جعلت طفلك یلفظھ، حتى ال یحدث دما . ذلك ثانیة ة، عن رة المقبل ي الم فإذا حدث أن قام طفلك بالتقیؤ ف

تقدمین لھ الدواء للمرة الثانیة اتصلي بالطبیب واطلبي منھ أن یغیر .المضاد الحیوي

ف الم-٢ ك : وق ائق أن ضع دق د ب دین بع ك دواءه وتتأك ین طفل تمنح .أخطأت بالنسبة لحجم الجرعة

ي ي الجرعة الت نقص ف ما العمل؟ قدمي لھ جرعة كافیة لتعویض الى وزن . قدمتھا لھ د عل ك یعتم ونظرا ألن الدواء الذي یوصف لطفل

م ر مھ ي تغی ن أن یتسبب ف ة ضئیلة جدا یمك دیم كمی جسمھ فإن تق .لفعالیة الدواءبالنسبة

.یظھر طفح على بشرة طفلك بعد تقدیم الدواء لھ: الموقف-٣ح مسألة . ما العمل؟ توقفي مباشرة تقدیمھ فعلى الرغم من أن الطف

ام شكل ع سبب أي أذى ب ب إذا . ال ت صال بالطبی ضل االت ن األف لكك ى طفل دت عل نفس أو ب از الت ي جھ طرابات ف ض االض الحظت بع

ویمكن أن تمثل تلك الحالة أعراضا جانبیة . لضیقدالئل الدوخة أو اساسیة ست ح دواء، ولی ذي . لل ال ال ب األطف ة طبی ضل مراجع ویف

ور ى ظھ ي أدت إل باب الت ن األس د م ل للتأك ص الطف یقوم بفح س .وقد یقوم الطبیب بوصف دواء مختلف. الطفح

راش ومن : الموقف -٤ ى الف أوي إل ل أن ی تقدمین لطفلك الدواء قبم تتأك اء ث ى إعط ھ إل دواء تنب ة ال ى علب ات عل ن أن المعلوم دین م

.الدواء مع الطعاماول ما العمل؟ على الرغم من أن العادة جرت إعطاء الدواء أثناء تنیس رة واحدة، ل صورة م ى ھذه ال طفلك للطعام إال أن التصرف عل

ام . باألمر المھم كثیرا ولكن تذكري أن تمنحي طفلك القلیل من الطعد الج ام بع اول طع ات دون تن ل جرع اول الطف ة، ألن تن ة الدوائی رع

ي رار ف اق أض دة وإلح ي المع طرابات ف دوث اض ي ح سبب ف یت .أنسجتھا

..نسیت إعطاء طفلك جرعة الدواء المقررة: الموقف-٥ھ : ما العمل دمي ل و أن تق ھ اآلن ھ ام ب ك القی ال تجزعي، كل ما علی

ن م . جرعة الدواء في أقرب وقت ممك دواء ومن ث دیم ال واصلي تقبانتظام، ولكن تجنبي تقدیم جرعتین معا لطفلك في وقت واحد، وفي

وقبل القیام .. ظنك أنك تقومین بتعویض طفلك عن الجرعة المنسیة ل مع ي الجوار عن أسلوب التعام صیدلي ف شارة ال بذلك علیك است

.الجرعة المنسیة !! توخي الحذر

ى النصف تجنبي تغییر حجم الجرعة الموصى * ا أو خفضھا إل . بھ .اتبعي اإلرشادات أو استشیري الطبیب

راب * ل ش ع ك وفرة م اس المت ا أداة القی تخدمي دائم ي . اس تجنبر ھا غی دواء ألن مقاس ات ال اس جرع بخ لقی ق الط تخدام مالع اس

.ثابتدواء * د حجم ال ره لتحدی ة من عم تذكري أن وزن طفلك أكثر أھمی

.الذي ینبغي تقدیمھ للطفلت * ى وإن كان ر، حت ل آخ ستخدمھ طف ك ی دیم دواء لطفل ي تق تجنب

.قناعتك بأن األعراض المصاب بھا ھي نفسھا أعراض الطفل اآلخر مثل تیالنول. تجنبي تقدیم دواءین مختلفین بفعالیة واحدة لطفلك*

ى وي عل رد یحت راض الب ال مع دواء آخر مخصص لعالج أم األطفا وبھذه الصور . األسیتامینوبین الغین بإعطائھ ك تب ول أن ن الق ة یمك

.الجرعةدواء خاصة * وة ال ة أو عب ى علب ات عل ل التوجیھ اقرئي وتتبعي ك

ى ھ إل تلك األدویة التي تحتاج إلى الھز لمزج الدواء جیدا قبل تقدیمل ات . الطف زج المكون ا لم روري أحیان دواء ض ز ال ي أن ھ والحظ

.وإعطاء طفلك جرعات باستمراردو * ي ال لیة خزن ة األص ي الحاوی ا ف اب . اء دائم ة أن ارتك والحقیق

ان یوجد ي ك ك الت ر تل ة غی ي حاوی دواء ف الخطأ وارد إذا أفرغت الي ل اسمھ الحقیق ي األصل ویحم ة . فیھا الدواء ف م أن الحاوی والمھ

دواء، اول ال ذي یتن ل ال األصلیة تحمل اإلرشادات المھمة واسم الطف .وآخرحتى ال یحدث لبس بین دواء طفل

ك إذا * ى األسبرین لطفل وي عل تجنبي تقدیم األسبرین أو منتج یحتل ١٢كان عمره شھرا أو أقل ألنھ یمكن أن یتسبب في إصابة الطف

.بمتالزمة رأي وھو اضطراب یؤثر على دماغ وكبد الطفل ٢٠٠٦ /١٢ /١٠ ص ٠٩:٥٩

ي * ة الت ات خاص دواء أو الفیتامین زین ال د تخ ذر عن وخي الح تك مسؤولة . ي على الحدید تحتو ات التخزین تل ى أن عملی ویشار إلسبب ٣٠عن سمم ب ن الت ة ع ال الناجم ات األطف ن وفی ة م ي المئ ف

.تخزین الدواء أدویة ضروریة في خزانة أدویة المنزل

.یحمي الجروح البسیطة من العدوى المرضیة: مرھم مضاد حیوي .استخدمیھا في تنظیف الجروح والخدوش: مطھرات

.تھدئ الحساسیة مثل حكة العیون: ضاد الھیستامینمدروكورتیزون ریم الھای ح : ك سببھا الطف ي ی ة الت ن الحك ة م وقای

.الجلدي البسیط وااللتھابات أدویة تخفیف األلم والحرارة

ة تخفف الحرارة وتتحكم باأللم، ولتحقیق ذلك یمكنك استخدام تركیبة ب ان الخاص یتامینوفین أو األیبوبروف ي األس ن تجنب ال، ولك األطف

.األسبرینشوارد ول ال ابة : محل د اإلص اف بع ل بالجف ابة الطف ول دون إص یح .واشتري المحالیل المخصصة لألطفال فقط. باإلسھال والقيء

ان زیالت االحتق ن : م ة ع ات الناجم ن االحتقان ك م ص طفل تخل .الحساسیة والبرد وإصابات الجیوب األنفیة

ل ینظر إلى األدویة السائلة ین الطف ا الوسیلة األسھل لتمك على أنھون . من ابتالع الدواء لكن ینبھ إلى أن أولیاء األمور غالبا ما یرتكب

دواء سبة ال اس ن ار . أخطاء في قی وال شك أن استخدام وسائل العی .التالیة ھي األفضل

حقنة تنقیطتعد أفضل وسیلة لتوصیل الدواء إلى جوف الطفل ألنھا ال تنقلھ إلى

. الطفل مباشرة، وھو ما یؤدي إلى تقیوئھحلق ملعقة اسطوانیة

الي ك استخدامھا كالت ار ویمكن ة : تستخدم لألطفال الكب ي الملعق املئدواء م صبي ال األسطوانیة واسكبي الدواء بحذر في األنبوب ومن ث

.السائل تدریجیا في فم الطفل واسمحي لھ بارتشافھ كوب الدواء

اء الشرب یفید األطفال الذین ال ی دواء، أثن ومن الوسائل . ھدرون الوب المفیدة مضاعفة فحص وحدات القیاس واسكبي الجرعة في الك

.على سطح منبسط على مستوى العین

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩١

:صغیر السنجاب الطائر الیاباني متأثرا بالبرد

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٢

ة الم بدای ل الع ول احتف شھرالماضى بوص ى ال شریة إل داد الب ار ٧تع ملیسان الل . إن ضاعف خ شریة ت داد الب وا أن تع ـ تخیل یة ٥٠ال ا الماض عامط ة؟ !!فق ا القادم سین عام الل الخم ا خ یكون حالن ف س !، فكی

امج ٧إن أردت معرفة ترتیبك التقریبي في الـ ملیار یمكنك تجربة ھذا البرن :BBC الطریف من

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٣

قد یبدو معقوال إن كنا نشاھده في أحد أفالم ھولیوود لكن حین نشاھده في بحث :علمي موثق یصبح أمرا مدھشا للغایة

شف ا ط اكت ب فق شاف الكواك امج استك ى برن املون عل اء الع ر“لعلم ود ” كیبل وجیس روبین ول ى بغ ب یحظ ب العجی ذا الكوك ین، أي أن ھ ك نجم ي فل دور ف ب ی كوك

!غروبا واحدا كأرضناذا الكوكب اسم د Kepler-16bیحمل ھ ى بع سنة ضوئیة من ٢٠٠ ویوجد عل

.Cygnusاألرض في كوكبة الطائر ب ود كوك ف أن وج دأت الطری وود ب الم ھولی ي أف ة ف رة قدیم ي فك سین ھ بشم

:بالكوكب تاتووین في فیلم حرب النجوم

لكن ھا ھي فكرة جدیدة من أفكار الخیال العلمي تتحول إلى حقیقة، في كون یثبت !لنا یوما بعد یوم أنھ أغرب من الخیال

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٤

..ھبطنا على القمر.. لم نھبط على القمر.. ھبطنا على القمر أثارت ھذه الحادثة الكثیر من ١٩٦٩ یولیو ٢١علنت أمریكا ھبوطھا على القمر في منذ أن أ

الجدل بین مصدق ومعارض،لكن وكالة الفضاء األمریكیة ناسا نشرت صورا جدیدة منذ أیام تظھر آثار حركة رواد الفضاء

:على القمر

ضاء دي الف ة رائ ت عن حرك ر نتج طح القم ى س ر عل ي تظھ وط الت ذه الخط ي فھ ین وبیت أالن بزة ١٢كونراد في رحلة أبولو شاشة ھو أحد األجھ ي منتصف ال ، والجسم األبیض الذي یظھر ف .١٧الباقیة من رحلة أبولو

ا ھ ناس ضائي أطلقت سبار ف و م داري وھ ر الم شف القم طة مستك صورة بواس ذه ال اط ھ م التق ت .للدوران حول القمر

ا من مؤ ع أی د تقن صور ق ذه ال تھم ال أظن أن ھ و الم دمھا ھ ؤامرة ألن مق ة الم دي نظری ي (ی أعن .، ولن تضیف ھذه الصور إال مزیدا من الجدل حول حقیقة ھبوط اإلنسان على القمر)ناسا

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٥

ي دان التغلب ن حم ن سعید ب ھو الشاعر واألمیر الحمداني الحارث بد بالموصل . الربعي أبو فراس ت ) ھـ ٣٢٠ - م ٩٣٢( ول ث كان حی

ب . أسرتھ وم ولم یكت ل األب ی د قت ده، فق ف وال ي كن یش ف ھ أن یع لن ة اب ھ ناصر الدول كان الصبي في الثانیة أو الثالثة من عمره، قتل

.أخیھ ألنھ زاحمھ على والیة الموصلى ذي ضمھ إل ة ال ھ سیف الدول ن عم ة اب ي رعای راس ف و ف نشأ أبعائلتھ وحملھ معھ إلى بالطھ في حلب حیث اتصل بالعلماء واألدباء

نھمفأ ذ ع ي . خ ھ ف ن عم ق اب ال، فراف یة والقت ى الفروس درب عل تیف ل س ا جع ائرة، مم ل الث روم، وأخضع القبائ ھ، وحارب ال غزوات

نیھ ن س شرین م و دون الع بج وھ ارة من ھ إم ھ فیولی ق ب دول یث . الة وأسھل ة الحمدانی ور الدول ر من ثغ ارة أخطر ثغ وكانت ھذه اإلم

ا طریق ینفذ منھ البیزنطیون إلى بالد الشام، فسھر علیھا یدفع عنھ .أطماع الروم، ویرد عنھا غارات القبائل التي ثارت

ع وم فوق ھ ذات ی ھ خان ولكن النصر الذي حالف أبا فراس في حروبى م إل نة ث ى خرش اقوه إل ذین س روم ال دي ال ین أی یرا ب أس

.القسطنطینیة، وھناك طال أسرهي وكان یأمل أن یسرع ابن عمھ إلى افتدائھ ولكن أ ف أمیر حلب أبط

ذلك، فضاق صدر الشاعر ونظم في أسره أروع أشعاره التي عرفت ات" ھ، " بالرومی ي افتدائ ة ف یف الدول اء س ن إبط شكو م ا ی وفیھ

ھ وز وأھل ھ العج ى أم ھ إل ث حنین ھ، ویب صرافھ عن ن ان ل م ویتأم .وأصدقائھ، وإلى منبج مالعب صباه

ل كانت لھ منبج، وتملك حمص وسار : قال الذھبي ب فقت ك حل لیتملان ن خلك ال اب ي صدد : في تدمر، وق یال ف ات قت ة من (م ى مقرب عل

.، قتلھ رجال خالھ سعد الدولة)حمص :من رقیق شعره

دعوتـك للجفــن القریـــح المسھـــد لــدي، وللنـــوم القلیــل المشـــرد ومـــا ذاك بخــال بالحیــــاة وإنھــا

ـــذول ألول مــجـتـــــــدألول مبـ وما األسر مما ضقت ذرعا بحملھ وما الخطب مما أن أقول لھ قــــد وما زل عني أن شخصا معرضــا لنبل العدى إن لم یصب فكأن قــد ولســـت أبالي إن ظفــرت بمطلب یكون رخیصا أو بوســم مــــزود

بيولكنني أختــــار مـــوت بنــي أ على صھوات الخیل غیـــر موسد

وتأبى وآبـــى أن أمــــوت مــوسدا بأیدي النصارى موت أكمـــد أكبد نضوت على األیام ثـوب جــالدتي ولكنني لـــم أنـض ثـــوب التجلــد دعوتك واألبــواب ترتـــج دوننـــا فكن خیــــر مدعــــو وأكرم منجد

عى لكــل عظیمــةفمثلك مــن یــد ومثلي من یفدى بكــــل مســــــود أنادیك ال أني أخاف من الـــردى

وال أرتجي تأخیر یوم إلى غــــــد

متى تـخلف األیام مثلي لكـــم فتى طویل نجاد السیف رحب المقلــــد متى تلد األیـــام مثـلي لكــــم فتى

ى البأســـاء غیـــر ملھـــدشدیدا عل یطاعن عن أعـراضكم بلســـانــھ

ویضرب عنكم بالحســـام المھنـــد فما كل من شاء المعالي ینــالھـــا وال كل سیار إلى المجد یھتـــــدي وإنك للمولى الــذي بــك أقتـــدي

وإنك للنجم الــــذي بـــھ أھتــــدي أنت الذي عرفتني طـــرق العالو

وأنت الــــــذي أھویتني كل مقصد وأنت الـــذي بلغتني كـــل رتبــة

مشیت إلیھـــــا فوق أعناق حسدي فیا ملبسي النعمى التي جل قدرھا لقد أخــلـقـت تلـك الثیــــاب فجـدد

شخصیات من العالم العربى: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٦

ھ ١٣٨٩، سنة -حرسھا اهللا تعالى–ریف غازي في مكة المكرمة ولد الش ھـ وفیھا نشأ وشب؛ وفیھا تلقى تعلمیائف ي وظ ل ف ة وتنق د الجوی ك فھ دة المل ي قاع ران ف سالح الطی إلى المرحلة الثانویة، وعقب تخرجھ التحق ب

.السالح إلى أن أصبح رئیس رقباء في علوم الحاسب اآللي والشبكاتم درس بدأ كتابة الش وافر ث ت من بحر ال صیده كان عرالفصیح فى سن الخامسھ عشر من عمره تقریبا، وأول ق

كتاب العروض، ثم درس كتاب شرح ابن عقیل فى اللغھ بین یدي استاذ یدعى محمد الشنقیطي ولم یكمل بسبب .ظروف الشیخ ثم إنھ درسھ مرتین ولخصھ فى الثالثھ باجتھاد شخصي

:لھ من القصید الى االصحاب قلبیقربني

قریب للرضى سھل المراسي وأدني كل من یدني جمیال

وعد جمیلھ تاجا لراسي وآخر ان جفا افسحت حلمي

وضیقت الظنون عن التباسي وقولي فى الرضى والسخط حق

وان زالت بھ صم الرواسي وآخرغره صبر جمیل

وشاء بجھلھ سفھا مساسي بعثت نذیره شعرا رسوال

تى من قبل باسيشھیدا قد أ اال یا سائال عن كل فضل

بنا وبأھلنا كان التآسي ھواشم شأننا فى العرب شأن

وبیت اهللا من قدم سواسي مألنا ساحة االیام فخرا

والبسنا الندىفیض الباسي أعز من الملوك اذا غضبنا وانفذ حكمة فى كل باسي وما نعدوا على أحد بظلم

ونسقي حنظال كأسا بكاسي ھد جارنا بالحي انيویش

لقیت من الھواشم ما یواسي أنام قریر عین فى سبات

وأصبح ھانئا شبعان كاسي فال قوم كقومك یا أخیا

وال مثل الھواشم من أناسي معادن أصلنا تبر محلى

ولیس التبر من سبك النحاسي موقع اشراف الحجاز: المصدر

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٧

عمرو بن كلثوم م٥٨٤/ ھـ . ق٣٩

. بن كلثوم بن مالك بن عتاب، أبو األسود، من بني تغلبعمروي رب ف شاعر جاھلي، من الطبقة األولى، ولد في شمالي جزیرة الع

.بالد ربیعة وتجول فیھا وفي الشام والعراق ونجدھ اد قوم شجعان، س اك ال ن الفت و م سا، وھ اس نف ز الن ن أع ان م ك

.الملك عمرو بن ھندوھو فتى وعمر طویال وھو الذي قتل ) تغلب( أشھر شعره معلقتھ التي مطلعھا

،......)أال ھبي بصحنك فاصبحینا (إنھا في نحو ألف بیت وإنما بقي منھا ما حفظھ الرواة، وفیھا : یقال

.من الفخر والحماسة العجب، مات في الجزیرة الفراتیة فتكة البراض: فتكات الجاھلیة ثالث: كان یقال: قال في ثمار القلوب

ن رو ب ة عم ر، وفتك ن جعف د ب الم بخال ن ظ بعروة، وفتكة الحارث بھ وانتھب ي دار ملك ھ ف ھ وقتل ك ب ك، فت د المل ن ھن رو ب وم بعم كلثم یصب أحد شام ول ة ال ى بادی ة إل رحلھ وخزائنھ وانصرف بالتغالب

.من أصحابھ أال ھبي بصحنك فاصبحینا

وال تبقي خمـور األندرینـا ینـاأال ھبي بصحنك فاصبح إذا ما الماء خالطھا سخینـا مشعشعة كأن الحص فیھـا

إذا ما ذاقھـا حتـى یلینـا تجور بذي اللبانة عن ھـواه یـھ لمـالھ فیھـا مھینـاعل ترى اللحز الشحیح إذا أمرت وكان الكأس مجراھا الیمینـا صبنت الكأس عنا أم عمـرو بصاحبك الذي ال تصبحینـا وما شـر الثـالثة أم عمـرو ق وقاصرینـاوأخرى في دمش وكأس قد شـربت ببعلبـك

مقـدرة لنـا ومقـدرینـا وإنا سـوف تدركنا المنـایا نخبـرك الیقیـن وتخبرینـا قفـي قبل التفرق یا ظعینـا

مینـالوشك البین أم خنت األقفي نسألك ھل أحدثت صرما أقـر بـھ موالیـك العیونـا بیـوم كریھة ضربا وطعنـا وبعـد غـد بما ال تعلمینـا وأن غـدا وأن الیـوم رھـن وقد أمنت عیون الكاشحینـا تریك إذا دخلت على خـالء

ھجـان اللون لم تقرأ جنینـا عـي عیطل أدمـاء بكـرذرا حصـانا من أكف الالمسینـا وثدیا مثل حق العاج رخصـا روادفھـا تنـوء بما ولینـا ومتنى لدنة سمقت وطالـت

وكشحا قد جننت بھ جنونـا ب عنھـاومأكمة یضیـق البا یرن خشـاش حلیھما رنینـا وساریتـي بلنـط أو رخـام

أضلتـھ فرجعـت الحنینـا فما وجدت كوجدي أم سقب إال جنینـالھـا من تسعـة وال شمطاء لم یترك شقاھـا رأیت حمـولھا أصال حدینـا تذكرت الصبا واشتقت لمـا

كأسیـاف بأیـدي مصلتینـا فأعرضت الیمامة واشمخـرت ــاوأنظـرنا نخبـرك الیقین أبا ھنـد فال تعجـل علینـا

ونصـدرھن حمرا قد روینـا بأنا نـورد الـرایات بیضـا عصینـا الملك فیھا أن ندینـا وأیـام لنـا غـر طــوال

بتاج الملك یحمي المحجرینـا وسیـد معشـر قد توجـوه مقلـدة أعنتھـا صفـونـا الخیل عاكفة علیـھتركـن

إلى الشامات ننفي الموعدینـا وأنزلنا البیوت بذي طلـوح وشـذبنا قتـادة من یلینـا وقد ھرت كالب الحي منـا

یكونوا في اللقاء لھا طحینـا وم رحانـامتى ننقـل إلى ق ولھـوتھا قضـاعة أجمعینـا یكـون ثقالھا شرقي نجـد

فأعجلنا القرى أن تشتمونـا نزلتـم منزل األضیاف منـا

قبیـل الصبح مرداة طحونـا اكـمقریناكـم فعجلنـا قر ونحمـل عنھـم ما حملونـا نعـم أناسنـا ونعف عنھـم

ونضرب بالسیوف إذا غشینـا نطـاعن ما تراخى الناس عنـا ابـل أو ببیـض یختلینـاذو بسمـر من قنا الخطـي لـدن وسـوق باألماعـز یرتمینـا كأن جمـاجم األبطال فیھـا

ونختلـب الرقـاب فتختلینـانشـق بھا رؤوس القوم شقـا ویخرج الداء الدفینـاعلیـك وإن الضغـن بعد الضغن یبـدو

نطـاعن دونھ حـتى یبینـا ورثنـا المجد قد علمت معـد عن األحفاض نمنع من یلینـا ونحن إذا عماد الحي خـرت ماذا یتقونـافمـا یـدرون نجـذ رؤوسھم في غیر بـر مخـاریق بأیـدي العبینـا كأن سیـوفنا منـا ومنھــم

خضبـن بأرجوان أو طلینـا كـأن ثیابنـا منـا ومنھـم نـامن الھـول المشبھ أن یكو إذا ما عي باإلسنـاف حـي محافظـة وكـنا السابقینـا نصبنـا مثل رھوة ذات حـد وشیـب في الحروب مجربینـا بشبـان یرون القـتل مجـدا مقـارعة بنیـھم عـن بنینـا حـدیا النـاس كلھم جمیعـا

فتصبـح خیلنـا عصبا ثبینـا ا یـوم خشیتنـا علیھـمفأم فنمعــن غـارة متلببینــا وأما یـوم ال نخشـى علیھـم

نـدق بھ السـھولة والحزونـا بـرأس من بني جشم بن بكـر تضعضعنـا وأنـا قـد ونینـا علـم األقـوام أنــاأال ال ی

فنجھـل فوق جھل الجاھلینـا أال ال یجھلـن أحـد علینـا نكـون لقیلكـم فیھا قطینـا باي مشیئـة عمـرو بن ھنـد

تطیـع بنا الوشـاة وتزدرینـا ئـة عمـرو بن ھنـدبأي مشی متـى كـنا ألمـك مقتوینـا تھـددنـا وتوعـدنا رویـدا

على األعـداء قبلك أن تلینـا فإن قناتنـا یا عمـرو أعیـت وولتـھ عشـوزنة زبـونـا قاف بھا اشمـأزتإذا عض الث

تشـج قفا المثقـف والجبینـا عشـوزنة إذا انقلبت أرنـت بنقـص في خطـوب األولینـا فھل حدثت في جشم بن بكـر

أبـاح لنا حصون المجد دینـا مة بن سیـفورثنـا مجد علق زھیـرا نعم ذخـر الذاخرینـا ورثـت مھلھـال والخیر منـھ

بھـم نلنـا تراث األكرمینـا وعتـابا وكلثـوما جمیعــا بھ نحمى ونحمي الملتجینــا ت عنـھوذا البـرة الذي حدث

فـأي المجـد إال قـد ولینـا ومنـا قبلـھ الساعي كلیـب تجـذ الحبل أو تقص القرینـا متـى نعقـد قرینتنـا بحبـل

وأوفاھـم إذا عقـدوا یمینـا اونوجـد نحن أمنعھم ذمـار رفـدنا فـوق رفد الرافدینـاونحن غداة أوقد في خـزازى تسـف الجلـة الخور الدرینـا ونحن الحابسون بذي أراطـى

حن العازمـون إذا عصینـاون ونحن الحاكمـون إذا أطعنـا ونحن اآلخـذون لما رضینـا ونحن التاركون لما سخطنـا

وكـان األیسـرین بنو أبینـا وكنـا األیمنیـن إذا التقینـا صـولة فیمن یلینـاوصلنـا فصالـوا صـولة فیمن یلیھـم

وأبـنا بالملـوك مصفدینــا فـآبوا بالنـھاب وبالسبایـا ألمـا تعـرفوا منـا الیقینـا إلیكـم یا بني بكـر إلیكـم ـن ویرتمینـاكتـائب یطع ألمـا تعلمـوا منا ومنكـم

وأسیـاف یقمـن وینحنینـاعلینا البیض والیلب الیمانـي ترى فوق النطاق لھا غضونـا علینـا كـل سابغـة دالص

جونـارأیـت لھا جلود القومإذا وضعت عن األبطال یومـا تصفقھـا الریاح إذا جرینـا كأن غضـونھن متون غـدر عـرفن لنا نقـائذ وافتلینـا وتحملنـا غداة الروع جـرد

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٨

ـاكأمثـال الرصائـع قد بلینوردن دوارعا وخرجن شعثـا ونـورثھـا إذا متنـا بنینـا ورثنـاھن عن آبـاء صـدق نحـاذر أن تقسم أو تھونـا علـى آثارنا بیـض حسـان

إذا القـوا كتـائب معلمینـا أخـذن على بعولتھن عھـدا وأسـرى في الحدید مقرنینـا أفـراسـا وبیضـالیستلبـن

قـد اتخـذوا مخافتنا قرینـا تـرانا بارزیـن وكل حـي كما اضطربت متون الشاربینـا إذا ما رحـن یمشین الھوینـا

بعولتنـا إذا لـم تمنعـونـا ویقلن لستـمیقتـن جیـادنا خلطـن بمیسم حسبا ودینـاظعائن من بني جشم بن بكـر تـرى منھ السواعد كالقلینـاوما منع الظعائن مثل ضـرب

ولـدنا النـاس طرا أجمعینـا سلـالتكـأنا والسـیوف م حـزاورة بأبطحـھا الكرینـا ھن الرؤوس كما تدھـديیدھد

إذا قبـب بأبطحـھا بنینــا وقـد علم القبـائل من معـد وأنـا المھلكـون إذا ابتلینــا ــابأنـا المطعمـون إذا قدرن

وأنـا النـازلون بحیث شینـا وأنـا المانعـون لمـا أردنـا وأنـا اآلخـذون إذا رضینـا وأنـا التـاركون إذا سخطنـا

وأنـا العازمـون إذا عصینـا عنـاوأنـا العاصمـون إذا أط ویشـرب غیرنا كدرا وطینـا إن وردنا الماء صفـواونشرب

ودعمیـا فكیف وجدتمونـا أال أبلـغ بني الطمـاح عنـا أبینـا أن نقـر الـذل فینـا اإذا ما الملك سام الناس خسفـ

وظھر البحـر نملـؤه سفینـا مـألنا البـر حتى ضاق عنـا تخـر لھ الجبـابر ساجدینـا إذا بلـغ الفطـام لنا صبـي

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ٩٩

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٠٠

مسابقة السیرة النبویة

أن تتقدم بتاسع مسابقاتھایسرمجلة السادة األشراف

فى عددھا التاسع

لقد سمعنا ما یسوء قلوبنا من معاودة اإلستھزاء بحبیبنا المصطفى وبأم .- رضى اهللا عنھا وأرضاھا -المؤمنین السیدة عائشة

وھنا نقف بكم مع ھذه المسابقة التى نھدف من خاللھا اإلقتداء ونصرة الحبیب )ھ وسلم اللھم صلى علیھ وآل( المصطفى

سائلین من اهللا عز وجل أن نكون ممن تعلم سیرة الحبیب المصطفى وإقتدى بھ و سارعلى نھجھ

]٤٠: التوبة [) إال تنصروه فقد نصره اللھ ( : قال اهللا تعالى

:وإلیكم المسابقة

: حل مسابقة العدد الثامن لمجلة السادة األشراف

كیف كان الرسول صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم یتعبد قبل اإلسالم ؟*

: ویؤید ذلك قولھ تعالى) علیھ السالم (كان تعبده على شریعة أبیھ نبي اللھ إبراھیم ) ١٢٣: النحل) (یفا وما كان من المشركینثم أوحینا إلیك أن اتبع ملة إبراھیم حن(

كم كان عمر الرسول صلى اهللا علیھ وآلھ وسلم عندما نزل علیھ جبریل علیھ السالم ؟*

. سنة ٤٠كان عمره

ws.alashraf.www منتدى السادة األشراف مجلة السادة األشراف ٢٠١٢ ینایر ١٠١

العین والقلب

ولیس كل مایراه القلب یوافق .. لیس كل ماتراه العین یراه القلب علیھ العقل

الثقــــــــة

ع ثقتك فى من الیستحقھاایاك وان تض