al-risalah 20120203

الفوزان : {الحزبيون» هم الذين اخترعوا املفاهيم املغلوطة عن السلفية

������� ��

���������� ������������ ��

[email protected]

٢ أبو جابر: أنا مبتلى بحب السفر من فرط شغفي به!!

�

��

البشري يطالب بقانون مدني عربي يراعي خصوصية الدولالجمعة ١١ ربيع ا�ول ١٤٣٣هـ الموافق ٣ فبراير ٢٠١٢م

���������������������������

ص ٤

ص ١٠

ص ١١

ا ..

ال يزال ملف التحرش معلق

������������� ���������������� ���������أكد العلماء وا�كاديميون أن التحرش عمل تنبذه الفطر السليمة وتحرمه أنواعه ا�برياء بشتى االعتداء على القوانين، وأن الشريعة وتجرمه جميع التحرش؟ وكيف يمكن معالجته وتجنب فما أضرار يخلف أضرارا جسيمة،

نتائجه على المجتمع؟

نسخ األنشودة..

������� �!�"�#$�%&���'�()����*� �+لFنشودة فنية نسخة مــن أكثر وضــع حــول المنشدين آراء تفاوتت ذائقة تلبي جديد بتوزيع ا�نشودة إعــادة أن منهم البعض فرأى الواحدة، الجيل الحاضر تعد خطوة إيجابية، فما وجهات نظر الفريقين؟ وكيف يؤدي

النسخ إلى جذب الجيل الحاضر؟

تحصيل العلم الشرعي..

��'�,�-��.�*�/�*�012��3�4!�-��5�6�الضرورية ا�مــور من يعد الشرعي العلم تحصيل أن الــدعــاة أوضــح بالنسبة للشباب، وأن المعرفة بالدين تقود إلى معرفة الفقه، وأن طلب العلم ال يتطلب التفرغ، فكيف يجمع الشباب بين طلب العلم وبين العمل؟ ومبلغ حاجة

الشباب للعلم في هذا العصر؟

ضمير العظمة! حــول المبتعثين أحـــد ســـؤال عــلــى ردا اcيات القرآنية التي ورد فيها كالم اa عن ذاته العودة د.سلمان يكشف الجمع، بلفظ العلية ولماذا ا�ســرار؟ فما المعنى، هذا أســرار عن يأتي ضمير العظمة في كالم اa، وال يأتي في

كالم ا�نبياء والصالحين؟ ص١٢

في استفتاء حديث حول موقف البريطانيين من اإلسالم

٤٠٪ ال يعرفون ما تدل عليه كلمة «الله».. و٣٦٪ ال يعرفون من يكون الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم

دراســـة تضمنته حــديــث اســتــفــتــاء كــشــف DJS Research جديدة، صدرت عن مركز أكاديمية لصالح المتحدة بالمملكة لFبحاث » صحيفة ونشرت والبحث اnسالمي التعليم غير من ٪٧٥ أن له مترجما ملخصا » لFلوكة يقوموا لــم المسلمين أن يعتقدون المسلمين ما ذلك البريطاني؛ للمجتمع إيجابية بإسهامات المجتمع بعمل المطالبة ا�صــوات لتعالي أدى اnسالمي على تصحيح صورة دور اnسالم أمام

اcخرين.وقد كشفت الدراسة التي قامت بها ا�كاديمية أن ٦٣٪ ممن تم استفتاؤهم ال يعارضون إطالق باnضافة إرهــابــيــون»، المسلمين «إن مقولة: بل ــمــرأة، ال يظلم اnســـالم أن يـــرون ٪٩٤ إلــى تلك في المشاركين بأحد السلبي الموقف بلغ أن والكيفية الكمية المعلومات ذات الــدراســة أي: - بطردهم لقمت بيدي ا�مر كان «إذا قال:

المسلمين - جميعا من هنا».أعــقــاب استفتاء فــي الــنــتــائــج هــذه وتــأتــي

يونيو YouGov يوجوف مركز به قام آخر الماضي، والذي كشف أن ٥٨٪ من البريطانيين د ٦٩٪ يربطون بين اnسالم والتطرف، بينما أك

أن اnسالم يشجع على قهر المرأة.المفاهيم هــذه انتشار مــن بالرغم ــه أن إال أكاديمية ــــدت أك فــقــد اnســــالم، حـــول السلبية التعليم اnسالمي والبحث، أن الحقيقة تشير إلى أن غالبية هذه اcراء ناتجة عن الجهل باnسالم، تأثيرا يشكلوا أن للمسلمين الممكن من وأنــه

إيجابيا تجاه ذلك.االستفتاء في المشاركين من ٪٨٠ فقرابة ـــوا: إن لــديــهــم أقـــل مـــن الــحــد ا�دنـــــى مــن قـــالإلــى٤٠٪ باnضافة اnســـالم، حــول المعلومات ،«aا» كلمة عليه تدل ما يعرفون ال أنهم أكــدوا - محمد الــرســول يكون مــن يعرفون ال و٣٦٪

صلى اa عليه وسلم.تزورتزيس حمزة يقول الصدد هــذا وفــي أن «نريد :- با�كاديمية الباحثين كبار أحد -نقوم بعمل إيجابي بناء على تلك النتائج، يربو ولذلك محزنة؛ النتائج إن القول، مستوى فوق جديد أفــق فتح على ستقوم المنظمة فسياسة

أكثر موقف واتخاذ اnســالم، لفهم الناس أمــام اnنساني البعد تجاه اnسالم، ومعرفة احتراما

لهذا الدين».قامت فقد - النتائج تلك على وبناء - هذا التوصيات من جملة بطرح اnسالمية المنظمة اnســـالم، عـــن الــمــعــلــومــات نــشــر كيفية بــشــأن والــمــجــتــمــع اnســـالمـــي مــــن خــــالل ا�وســـــاط كما والمرئية، المسموعة والــمــواد التعليمية، طالبت المنظمة أيضا بجعل المرأة المسلمة على ردا المفاهيم؛ تلك لتغيير سفيرة التعيين وجه

على مزاعم تعرضهن للقهر.ــى أن ــدراســة أشـــارت إل ــن أن ال وبــالــرغــم ملمعلومات االستماع في يرغبون ال قد الناس حول اnسالم، حيث أكد ٦٠٪ أنهم ال يرغبون في الحصول على معلومات عن الدين، باnضافة إلى الناس بتعريف المسلمون يقوم أن ٪٧٧ رفض بدينهم بأي طريقة، إال أن تزورتزيس يؤمن أنهم موافق الدين هــذا أن رأوا ما إذا سيستمعون نبين أن «نحتاج ويقول: اnنسانية. لحاجات سواء الحياة، في شيء بكل يحيط اnســالم أن

اجتماعية أو عملية».

����������

هم» بني الكتاب.. هل يعد «قذفا»؟!تراشق «الت

الشويعر: الخالف يدور حول قضية املصطلحات

امليمن: من الصعب اعتبار

االتراشق في الرأي قذف

العبيكان: القذف يعتمد على

نوعية اللفظ

أبو عافية: التراشق يعبر عن

االختالف في اآلراء

األحمد: تخطئة الشخص

ابدون سب ليس قذف

املشوح: االختالف في وجهات

النظر أمر واقعي

ص ٥

عبد املاجد: نحن نقف وسطا بني «اإلخوان» والسلفيني

ص ٣

كيف نحمي المؤسسة الدينية؟ حماية عناصر الغيث د.عــيــســى يــحــدد الخالق بضوابط االلــتــزام في مؤسسة أي ــوق، والــتــشــغــيــل الــدائــم ــمــخــل ــح ال ومــصــالوالتطوير المستمر، وعدم جلب المشقة على

الناس، فما بقية العناصر؟ ص٧

الوطنية كقيمة خلقيةالوطنية التقاء السعيدي د.محمد يتناول توجها بــوصــفــهــا الــوطــنــيــة مــع خلقية كقيمة سياسيا في أمر واحد ال غير، وهو توجههما إلى الحدود تنتهي حيث الواسع بمفهومه الوطن

السياسية، فما مفهوم الوطنية؟ ص٩التعددية الثقافية وا$ثنية والحوار مع ا�خر

الثقافة سيادة أن قدس علي محمد يعتبر يعد ال التفكير، بأحادية ما يسمى أو الواحدة، متانة على الداللة أو القوة، مظاهر من مظهرا يعد فهل مجتمع، أي لثقافة ا�ساسية البنية

التنوع الثقافي واالثني مظهر قوة؟ ص٧

الفقه أستاذ رأى الخاص والمستشار اnمــام جامعة لمدير مـــحـــمـــد بـــــن ســـعـــود اnســـالمـــيـــة الــدكــتــور محمد ـــن ب إبـــراهـــيـــم من هناك أن الميمن، ــد تــمــيــيــع ثــوابــت ــري يوقضايا الدين ليجعلها

قابلة للنقاش والتغيير والتبديل على حد وصفه، الثوابت في إلى كثرة تناول الحديث عن مشيرا على يتطاول من هناك وقــال: ا�خــيــرة، اcونــة تمرير يريدون من وهناك وينتقدها، الثوابت خالل من والتطرف والعلمنة التغريب مشاريع إلى وأشــار والمصطلحات، بالمفاهيم التالعب وجود من يتعمدون في تضييق مفاهيم الثوابت ليتسع هامش الخالفات والظنيات، ويجعلون من قضايا الدين مادة نقاش قابلة للتبديل، وانتقد من دعاهم بـ»أصحاب ا�فق الضيق» في إلزام الناس

بفهمهم غير الدقيق للدين. ال اnســالم، بأمة مــرت التي الفتن أن وأكــد تزال تقع في بعض البلدان المجاورة مما اصطلح

على تسميتها بدول الربيع العربي. ص١٢

امليمن: هناك من يتالعب باملصطلحات في تمرير مشاريع التطرف

إبراهيم الميمن

��������

��� ��������� ��������� �������������������� !��"��#�"�$%�

أ. د. غــــازي بن عبيـــــد مدني&�' ������

محمـــــد بـن عــــلي ثفيــــــد��( ��"�$%�

د. فهــــــد حســن آل عقـــران��( ��"�$%���)��*

عـبـدالله عـبـدالـرزاق العـمـريمحمـــــد حســــني محجــــــوبمحمــــــد علــــي الزهــــــراني

���������� �������������������� ��������������������������� !

"�#$��%##��&'(��)�*resala@al+madina com sa��,-./�01�������

2�3�&��������)�4�

منصــــــــــةمنصــــــــــة�56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4� �

صريف الحرف

sary27@hotmail com ��������������

تبدأ بالرمز (٨٦) ثم مسافة ثم نص الرسالة(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) إلى ٨٨٥٩١

SMS للتواصل مع الكاتب ارسل رسالة

خلف الضوء

ساري محمد الزهراني

المستشار الشرعي حمد بن عبدالله

بن خنين

��������������������

����������������صباح الشمس والغربة��

صـــــــــــــــــبـــــــــــــــــاح الــــــــــــــشــــــــــــــمــــــــــــــس والــــــــــــــغــــــــــــــربــــــــــــــةد. عبدالرحمن العشماويــــــــــــعــــــــــــذبــــــــــــة صــــــــــــــــــبــــــــــــــــــاح الـــــــــــــبـــــــــــــســـــــــــــمـــــــــــــة ال

صــــــــــــــــــــــــبــــــــــــــــــــــــاح شــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــور ضــــــــــــــمــــــــــــــآنـــــــــــــــــــــاق إلــــــــــــــــــــــــــــــــــــى شــــــــــــــربــــــــــــــة ومـــــــــــــــــــــشـــــــــــــــــــــت

ـــــــــــــــــــــــادي ـــــــــــــــــــــــك صـــــــــــــــــــبـــــــــــــــــــاح الـــــــــــــــــــفـــــــــــــــــــل والصــــــــــــــــــبــــــــــــــــــاح الـــــــــــــــــــــــــواحـــــــــــــــــــــــــة الــــــــــــرطــــــــــــبــــــــــــة

ـــــــــــــــــــــــاح فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤاد ولـــــــــــــــــــهـــــــــــــــــــان صـــــــــــــــــــــــبــــــــــه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداري صـــــــــــــــــمـــــــــــــــــتـــــــــــــــــه حــــــــــب ي

ــــــــــــي ــــــــــــغــــــــــــاف صـــــــــــــــــبـــــــــــــــــاحـــــــــــــــــا يــــــــــــــــــوقــــــــــــــــــظ الــــــــــــــــــشــــــــــــــــــذا دربـــــــــــــــــــــــه ــــــــــــــــــال ويــــــــــــــــمــــــــــــــــطــــــــــــــــر ب

ـــــــــــي ـــــــــــن ـــــــــــالحـــــــــــق صــــــــــــــــــــــبــــــــــــــــــــــاح مــــــــــــــــــنــــــــــــــــــى تســـــــــــــربـــــــــــــه رأى كــــــــــــــــعــــــــــــــــصــــــــــــــــفــــــــــــــــور

ـــــــــــــاق ـــــــــــــشـــــــــــــت يــــــــــــــــــــحــــــــــــــــــــن حـــــــــــــــــنـــــــــــــــــيـــــــــــــــــن ميــــــــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــــــــرد بــــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــــده قــــــــــــــــربــــــــــــــــه

ــــــــــــــــــــــــــــــــت مــــــــلــــــــهــــــــمــــــــتــــــــي صــــــــــــــــبــــــــــــــــاحــــــــــــــــك أنصـــــــــــــــــبـــــــــــــــــاح الــــــــــــــشــــــــــــــمــــــــــــــس والــــــــــــــغــــــــــــــربــــــــــــــة

وضع نظام معلن للمشاغل النسائية.. يعطي مزيدا من االنضباطومراقبة وتنظيم لضبط الــالزمــة اnجــــراءات بها النسائي، العنصر بواسطة تدار التي ا�نشطة اnدارة فعلى والــتــجــاوزات المخالفات من الكثير بجهد القيام ا�مانات في النسائية للخدمات العامة مضن لالرتقاء بجودة الخدمة المقدمة من المحالت والمخالفات لــلــتــجــاوزات منعا المغلقة النسائية أو أجــهــزة أي وجـــود عــدم مــن وللتأكد الصحية، مستحضرات ذات ادعاءات طبية حفاظا على سالمة ا�مانات حــرص تماما وأدرك المشاغل، قاصدات من المشاغل مخالفات ضد شكوى أي مع وتفاعلها خالل الرقم (٩٤٠ ). ولعل خطاب رد أمانة الرياض على خطاب تلقته من اللجنة الطبية بغرفة الرياض، دونت فيه ا�خيرة مالحظات تم استقاؤها من مراكز التجميلي الطب في أخطاء حول طبية ومجمعات لبعض حـــاالت بحسب المشاغل بعض بها تــقــوم بوضع المطالبة يؤكد المراجعين، مــن المرضى بالتنسيق المشاغل أعمال لمراقبة وآليات ضوابط عبر ا�مــانــة وضعت ولقد المختصة. الجهات مع المخالفات تظهر عديدة صورا االلكتروني موقعها التي تقع فيها المشاغل النسائية، وبرغم أن الصور اكتشاف في ا�مــانــة به تقوم ملحوظا جهدا تبرز

أخرى جهة من تظهر أنها إال المشاغل، مخالفات المشاغل، ترتكبها التي الكبيرة التجاوزات حجم

مستغلة غياب تنظيم واضح للعمل بها. ا�مانة موقع على المعروضة الصور وتتنوع حـــول مــخــالــفــات الــمــشــاغــل الــنــســائــيــة بــيــن وجــود الســتــخــدامــات مخصصة تجميلية طــبــيــة ــزة أجــهالمساحيق من كبيرة أعــداد وجــود المستشفيات، وخلطات الصالحية، المنتهية أو المقلدة النسائية مــجــهــولــة الــهــويــة وكــريــمــات مــحــظــورة بــاnضــافــة وعامالت المصدر، مجهولة جنسية مثيرات إلــى معرضة عمل وبيئة رسمية، إقامة وبــال متخلفات لFوبئة بسبب خلو عدد من المشاغل من المعقمات. نحو سعيها في ا�مانة بين الدائر الجدل ووصــل ضبط العمل النسوي المغلق وبين المشاغل العاملة إلى أروقة المحاكم والمحامين، عقب خسائر كبيرة واجهتها بعض المشاغل مما أسموه بارتجال الفرق حيث المشاغل، على بالرقابة المختصة النسائية ترى صاحبات المشاغل أن الرقابة تعسفية طالما ال يوجد تنظيم واضح للخدمات المقدمة من المشاغل. وفــي ظــل غــيــاب ا�نــظــمــة فــالــوضــع يــنــذر بمساوئ مع المشاغل لــزائــرات وتــســيء تتطور قــد صحية

بــالــرغــم من مــن تنظيم واضـــح الــقــطــاع هـــذا خــلــو وبالرغم معها للتعامل للنساء المحموم االنــدفــاع المشاغل تشهدها بــدأت التي الكبيرة الحركة من المشاغل النسائية في اcونة ا�خيرة، فإن إشكالية محاذير وهــنــاك طــويــلــة، لسنين تــعــود النسائية االبتعاد إلى با�مر الموكلين دعت ربما اجتماعية الفرصة،فالبلديات تحين وحتى تنظيمها عن قليلا حد بوضع مطالبة المباشر المسئول هي كانت إن وفاصلة, واضحة أنظمة بإصدار التجاوزات لتلك بفرق فقط عليها السيطرة يمكن ال التجاوزات فإن رقابية بل بتنظيم واضح لعمل المشاغل وتخصصها على أن كما ثابتة. بقوانين الرقابة يمكن ثم ومن على مسؤولياتها ضمن دور بــأداء الصحة وزارة كــأداء الجديد التجميل فعصر الصحية، الــرقــابــة حقيقي تنظيم وجود دون المشاغل تمتهنه مخالف ا�مور وضع يستدعي مما التجميل لقطاع ومعلن من فــوري بشكل التحرك يتم لم فــإذا نصابها، في نظاميا للفصل الصحة ووزارة وا�مانات البلديات من مزيدا ننتظر أال فعلينا والخياطة التجميل بين الرقي لقطاع المشاغل بل ننتظر مزيدا من ا�خطاء

والتجاوزات الصحية وغيرها.وباa التوفيق.

قطع الحبل..!!؟

عايش البشري.. منالت

بني وسائر المسلم بين قائمة كالعالقة المعتدلة ا�ســالم روح إن ا�نسان، تشف عنها أكثر من آية في القرآن الكريم.

أصغرها، إلى الجماعات أكبر مع تنمو حكمة إنها حكمة؛ إذا هناك اBسرة، جماعة وإلى جملته، في ا�نساني النوع جماعة إلى نموا وتــزداد آبائه وإلى طبيعة االجتماع في كل مخلوق إنساني منذ تكوينه في أصالب الشعوب بين االجتماع حكمة عن غيرنا سأل مثلما نسأل لعلنا وأجــداده. والقبائل، وما هي حكمة االجتماع في بنيان اBسرة؟ وما هي حكمة االجتماع في خلق ا�نسان في بطن أمه؟ ولعلنا - أيضا- نجيب بمثل ما أجاب غيرنا من وشائج أنها وشيجة كتابه في المسلم يتعلم فيما كلها بالقول: حكمتها

المودة والرحمة، وسبيل إلى التعارف والتقارب.أبناء من والقبائل الشعوب بين والتكاثر التعدد حكمة هو فالتعارف وأنثى وجعلناكم شعوبا ذكر ن خلقناكم م ا إن اس ها الن fأي يا وآدم وحواء: ( وقبائل لتعارفوا)، والمؤمنون إخوة، والناس إخوان من ذكر وأنثى، وشر تلقي بينهم العداوة والبغضاء كما يشير ها أن ما يخشاه الناس من رذائلهم ــداوة الــع بينكم يوقع أن يطان الش يريد ما إن قوله:» في القرآني الخطاب ينعمون الدولة ا�سالمية اBمم في ظالل الكثير من لقد عاش والبغضاء». أن تشكو، وال تفكر القرون» ال تشكو، وال لعدد من به كل مسلم ينعم بما تجد مبررا للشكوى؛ Bنها تجد من التسامح الديني ما ال تجده أقلية أخرى التأريخ، واقرأ إن شئت كتابا كاملا في في اBرض كلها في جميع مراحل T.W.Arnold وصف هذا التسامح لمستشرق نصراني يدعى ت.و.آرنولدومن «: يقول ( Preaching of the Islam ا�ســالم إلــى الدعوة بعنوان( المسلمون بسطه الــذي التسامح ذلــك عن آنفا قدمناها التي اBمثلة هــذه الظافرون على العرب والمسيحيين في القرن اBول من الهجرة، واستمر في القبائل المسيحية المتعاقبة، ونستطيع أن نستخلص بحق أن هذه اBجيال العرب وإن وإرادة حرة. اختيار ذلك عن فعلت إنما ا�سالم؛ اعتنقت التي على لشاهد بين جماعات مسلمة وقتنا هذا في يعيشون الذين المسيحيين

هذا التسامح». المسيحيين عن حديثه إطار في رباط أمون المسيحي المفكر يقول في المجتمع العربي بعد الفتح ا�سالمي:» وإن من بقي من هؤالء النصارى ما هم شهود عدل عبر موزعين إلى طوائفهم المعروفة بتسمياتها المختلفة؛ إنالتأريخ، وليس على سماحة ا�سالم فهو تعبير ال يفي الواقع؛ Bن وجودهم أهل ذمة في الماضي؛ إنما كان مبنيا على قاعدة شرعية وليس على شعور العربي ين الد إنسانية هذا أو يضعف؛ وإنما على أن يتضاعف من طبيعته ليس المسلمين، لغير أقــر الــذي ين الد وهــو الــقــرآن، به جــاء الــذي ا�لهي الشاملة بالمواطنة وأيضا بل الكاملة؛ والجماعية الفردية بحقوقهم فقط يقوم أن على لقادر ومبادئه، بقيمه ا�ســالم إن الحاضر». عصرنا في الفضيلة قيم وبعث والترشيد، التصحيح عملية في والجاد الناجع بدوره الدكتور قول بحسب العظيم، اBمل هذا لتحقيق السبيل وأن الناس، بين حامد الرفاعي- أن تعود ل�مة ا�سالمية مكانتها، ولتتبوأ من جديد مواقع الناس، بين الحضاري الشهود في مهمتها لتمارس اBمــم بين الوسطية وتقدم النموذج الرائد في التعايش البشري في إطار من التعددية في اBديان ه لم يكن يوما من اBيام واBقوام واBجناس. ومما يميز ديننا ا�سالمي أنواقع لها يكون أن دون اBفكار فيها وتناقش العقول، في تتعايش فكرة ا�سالمية الحضارة في اBخالقية قيمه فإن لذا الناس. حياة في ملموس قواعد مــجــرد تكن لــم المزيني- محمد الــدكــتــور ــك ذل على يــؤكــد كما -فلسفية وقيما نظرية كما كانت الحال في كثير من الحضارات والفلسفات، ا�سالمية حضارتنا به تميزت مما وكانت الناس. لحياة ا تطبيقي وواقعا التاريخي التالزم فظهر كافة، اBخرى الديانات أهل مع العجيب التسامح معه، التعامل وحسن ا�خر، واحترام ا�نسانية بمقوماتها حضارتنا بين فحضارة اBنا، أو الحضارة العرقية والعصبية التي تهين ا�نسان، وتفرق عاش التي ا�نسانية، الحضارة هذه مد أمام لتقف تكن لم أجناسه، بين

الناس فيها سواسية، مهما اختلفت أجناسهم وأنسابهم ومواطنهم.

��������� ��

«نفحات» للدكتور محمد العلماء على قناة (سما دبي) في تمام الساعة الرابعة عصرا.

قناة على النابلسي راتـــب محمد للدكتور الحسنى» aا «أســمــاء (الرسالة) في تمام الساعة الخامسة والنصف مساء.

تمام في (الناس) قناة على الفتوح أبو سالم للشيخ وأحالم» «رؤى الساعة السادسة والنصف مساء.

دعا الشباب إلى تخصيص وقت لممارسة الرياضة

أبو جابر: أنا مبتلى بحب السفر من فرط شغفي به!!

��������� ����� ����

منذ القراءة يحب أنه جابر» بـ»أبو الملقب أحمد حريصي علي الشيخ الداعية أوضح العربية باللغة كانت سواء ا�سالمي والفكر واBدب التاريخ كتب قراءة ويفضل صغره، أو ا�نجليزية، وأنه يحب الشعر، ويقبل على قراءة الشعر الجاهلي أكثر من غيره، وبحب المجد كقناتي الفضائية القنوات يتابع وأنه بناته، مع ويمارسها المشي رياضة ممارسة

والعربية، «الرسالة»أبحرت معه فوق أمواج عالمه فيما يلي:

يفضل التي والكتب واللغات بالقراءة عالقته وحول البداية في كتب قراءة وأفضل أظفاري، نعومة منذ بالقراءة شغفت قال: قرأتها أو العربية باللغة كانت ســواء اnســالمــي والفكر وا�دب الــتــاريــخ وأصــول الفقه مجاالت في الشرعية الكتب إلــى إضافة اnنجليزية، الوقت في ــرأ وأق ، ساعة نصف النوم قبل أقــرأ ما وعــادة الحديث، كتابا أقرأ اnنجليزية اللغة وفي التاريخ في كثير ابن للعالم الحالي «نساء كتاب قــراءة من مؤخرا انتهيت كما الضائع»، «العنوان اسمه

اعتنقن اnسالم» للكاتبة نعيمة روبرت وهو مترجم عن اnنجليزية.الشعر الجاهلي

قراءة على ويقبل الشعر، يحب أنه أوضح بالشعر عالقته وعن من كل بأشعار إعجابه عن وكشف غيره، من أكثر الجاهلي الشعر قول الوقت هذا في الشباب يناسب مما قائال: تمام، وأبــو المتنبي

المتنبي:وتعظم في عين الصغير صغارهاوتصغر في عين العظيم العظائم

العظائم، فصغائر عيونهم في أن تصغر الشباب من أريد مضيفا عليهم تسيطر التي التقليعات و والــمــوضــات الــمــاركــات مــن ا�مـــور

وأنصحهم أن تكون طموحاتهم أكبر تلك الترهات.فوائد متعددة

المشي ريــاضــة مــمــارســة أحــب قـــال: بــالــريــاضــة وحـــول عالقته

وأمارسها مع بناتي، وأضاف كثيرا من زمالئي وأبناء جيلي يعتبرون الرياضة، هذه في خطاهم ترسم وأحــاول الرياضة، هذه في أعالما التي الرياضة لهذه أوقاتهم من جزء تخصيص إلى الشباب وأدعــو النشاط وتجدد الدموية الدورة وتنشط المفاصل و العضالت تقوي

والحيوية، مشيرا إلى أن فوائد المشي تظهر بوضوح أثناء االنتظام في الممارسة.

فرط من السفر بحب مبتلى نفسي أعتبر بالسفر عالقته وعــن كثيرا وأرتـــاح ، ومدينة ــة دول أربعين يــقــارب مــا وزرت بــه، شغفي استشعاري بسبب المنورة والمدينة المكرمة مكة من لكل بزيارتي

للراحة والطمأنينة.حلم الصغر

الحصول إلى تطلعت الصغر في : قال الصغر في تطلعاته وعن عليها، موضحا أمنيتي وحصلت aولقد حقق ا على شهادة جامعية،

أنه عمل في مجال الدعوة ٢٠ عاما.الفضائية القنوات أتابع إنه اnعالم: بوسائل اهتمامه وحول والعربية المجد قنوات لمتابعة أجلس حيث العصر، صــالة بعد بالنواحي المهتمة والتعليمية الوثائقية بالقنوات وأهتم وروائع

الدينية .من قصيرة فترة القدم كرة لعب أنه ذكر بالرياضة عالقته وعن قل جــدة إلــى أتــى وعندما بلدته، في محلي فريق في وشــارك حياته اهتمامه بها، وأصبح يتابع مع أبنائه المباريات المهمة والقوية كالتي تجمع ناديي االتحاد وا�هلي، وقال: عندما انتقلت إلى المنطقة الغربية كان االتحاد ملء السمع والبصر، ثم أتى النصر لمنافسته، و لم أحضر بين وجمعت فيصل الملك عهد في جدة بمدينة واحــدة مباراة سوى

ناديي االتفاق وا�هلي.

أفضل قراءة كتب التاريخ واألدب والفكر اإلسالمي

أحب رياضة املشي وأمارسها مع بناتي

تطلعت في الصغرإلى الحصول على شهادة جامعية

أتابع مع أبنائي املباريات الرياضية املهمة والقوية

��������������������� �����

���������� �������

واحــدة عقلية في قراءاتنا نحصر ال أن جميل الفوائد من الكثير لنجلب ننوعها أن ينبغي بل ؛

فننتقي كل جميل.

حــــــــــوارحــــــــــوار� �56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4�

تبدل الحال في مصر وصار ا�سالميون في مقدمة المشهد بعد ان كانوا في غياهب السجون أصبح هناك ما يثير خوفا وفزعا لدى الشارع كيف ترى

المشهد المصري ا�ان وبكل صراحة؟ ا�مــور مقاليد غيرت يناير ٢٥ ثــورة ان وضــوح وبكل المشهد وصححت الوضع المصري وانتقلنا الي مرحلة الديمقراطية وهي حق الفرد في االختيار وهذا ما كان يتطلع إليه المصريون جميعا ولكن ما حدث وبعد ان اختار الشعب التيار اnسالمي بكل طوائفه كأغلبية في البرلمان ظهر هؤالء الذين كانوا يتمنون ديمقراطية بدون اnسالم أو اnسالميين واتهم الشعب بالغباء وغالبيته بالجهل ولنكن صرحاء هم يريدونها دولة مدنية وفق النموذج الغربي ونحن نريدها دولة إسالمية

حضارية تعتمد علي الشريعة اnسالمية.تطبيق معاصر للدولة ا$سالمية

الدائر عن دولة مدنية بمرجعية إسالمية وليس دولة مدنية الحديث ولكن بالرؤية الغربية ؟

الدولة المدنية بمرجعية إسالمية هي ذات الدولة اnسالمية والذين أي الغربي النموذج وفق علمانية دولة يريدونها للتخويف يروجون دولة بال ضوابط ونحن نريدها دولة بضوابط شرعية وهذا ال يعني اnسالم الن الغربي بالمفهوم دينية دولــة نريدها أننا اnطــالق علي صالح لكل زمان ومكان وفيه نشريعات لكل مناحي الحياة وهذا ايضا ال يعني أننا سنكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فنحن نسعى للتطبيق

المعاصر للدولة اnسالمية.حكم متسرع

ولكن المشكلة الدائمة ليست في االسالم ولكن في فهم وتطبيق المسلمين ل�سالم وهذا مبعث الخوف ؟

يجب أال نتسرع في الحكم ويجب أال ننسي يوما ان بطرس غالي كان وزيرا للمالية وسرق مصر فهل اnسالميون أسوأ من هؤالء؟ لماذا وعقيدة كدين ل�سالم المنتمين أن البعض يظن ولماذا التخويف؟ تختلف مصر أفضل نموذجا سيري الشعب أن متأكد أنا يفلحوا لن الوسط بــاnســالم إال تقبل ولــن ممتدة حضارتها فمصر غيرها عــن الذي يتعايش فيه الجميع والتيار اnسالمي في مصر له رؤى مختلفة نفسه سيفرض الوسطية وفكر ا�ساسية المبادئ علي تتفق ولكنها

علي الجميع اعتذرنا عن قتل السادات

تقول هذا وانتم الذين قتلتم السادات ومحفورون في اBذهان بالعنف؟الجماعة التي غيرت فكر المراجعات أوال اعتذرنا عن ذلك وهناك ولكن ما نؤكد عليه أن المواجهات فرضت علينا فرضا �ننا حين اخترنا

البديل اnسالمي حوربنا جميعا فهناك من كانوا يعادون حرية الشعوب سوي تكن لم اnسالمية والجماعة الحياة أنماط علينا ويفرضون المراحل أفضل في وكانوا الجامعات في الملتزم الشباب من خيرة العلمية من حيث التخصص أطباء ومهندسون وغيرهم و�نهم اختاروا

اnسالم فرضت عليهم أطواق من حديد.ال داعي للعنف

المراجعات هل هي منهج يتفق عليه كل أعضاء الجماعة ا�سالمية ا�ن ؟

علي الجميع اتفق فقد الخالف بعض هناك كــان لو حتى العنف الستخدام داعي ال وانه ضــرورة تعد لم المواجهات ان داخل مجتمعاتنا وهذا كان قبل قيام الثورة فما بالنا اcن ونحن كيف االن الشاغل وشغلنا نتمناه كنا ما وهذا بالحرية نتمتع وانه اnســالم صالحية نؤكد وكيف اnســالمــي النموذج نقدم علي الــذي الحق aا دين هو ما بقدر والرعب للتخويف ليس أساسه يؤمن الناس وتنهض حياتهم وتتخلص مجتمعاتهم من كل الوان الذل والسرقة والبغي والطغيان فاnسالم جاء ليحرر

الناس وهذه رسالتنا هل يفرضون بالديمقراطية

لم تحقق أهدافها الثورة ان ولكن هناك مخاوف متزايدة وكثيرون يرون وأنكم قوي ظالمية ستعبث بمستقبل البالد ؟

هــنــاك حــالــة مــن الــتــشــويــش تــأتــي مــن قــبــل الــرافــضــيــن لــوصــول اnسالميين للبرلمان لدرجة أنهم تحدثوا عن إحراق البرلمان نفسه فهل بتغنون التي الديمقراطية في لقد شككوا بالديمقراطية يؤمن هؤالء فنحن تفلح ولن قليلة فئة انهم .. نجحوا قد اnسالميون مــادام بها إقصاءنا يريدون ولكنهم الطوائف هذه من أي إقصاء عن نتحدث لم مرتين تقوم ولن واحــدة مرة قامت والثورة الشعب إرادة وإقصاء الدستور وسيوضع االنتخابات انتهت االستقرار نحو ذاهبة مصر

وستجري انتخابات الرئاسة إذا كان اBمر بهذه البساطة فلماذا الخوف ؟

قناعات هناك وليست الشعب اختيار من نصيب لهم ليس النهم التجربة ولكن هناك عقالء منهم يرون شعبية بهم فلذلك يطعنون في فلنعطهم شرعية ولهم باnسالميين المرة هذه جاءت االنتخابات أن

الفرصة فإذا فشلوا فلنأت بغيرهم نحن راضون بهذا المنطق.كيف واحــدة لرؤية رمــوز ثالثة ا�سالمية الجماعة السلفيون ا�خــوان

ترون هذا المشهد وهل هناك اتفاق ام اختالف بين هذه التيارات الثالثة؟وخدمة .. اnســـالم لخدمة يسعى فصيل وكــل مطلوب التنوع عنهم الظلم ومنع الــنــاس حاجة وســد الــوطــن خدمة تعني اnســـالم وسط موقف في تقف اnسالمية والجماعة لهم االستقرار وتحقيق يلتزمون انفتاحا والسلفيون اكثر فاnخوان اnخوان والسلفيين بين لصالح يعمل الجميع ولكن بينهم وســط موقف فــي ونحن بالنص

اnسالم. وأين اBزهر..؟

أري أن ا�زهر يجب أن يخول بالفتوى ولكن بعد إصالحه وترتيب منظومته

أال تري أن اBزهر تحرر هو ا�خر من ربقة الدولة ومن ثم يجب أن يستعيد مكانته؟

في عليه كانت ما وفق تزال ال منظومته ولكن تحرر؛ قد ا�زهــر ا�زهر مكانته المنظومة سيستعيد تتحرر هذه بالتأكيد حين السابق

الحقيقية وليست الرمزية.في للتطبيق امثل نموذج انه تــرون هل إعجاب.. محل التركي النمودج

مصر؟ التجربة أن وأري العلمانيين من المعاناة أشد يعاني أردوجــان المصرية ستكون أنضج بكثير من التجربة التركية ولكن دعوها تري

النور.

�����������������������

الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة

أكد أن أردوجان يعاني أشد المعاناة من العلمانيين

عبد املاجد: نحن نقف وسطا بني «اإلخوان» والسلفيني..!!

خدمة اإلسالم تعني خدمة الوطن وسد حاجة الناس

القناعات اختلفت ربما اختلفت.. الخطاب لغة أن واضحا كــان مع الــحــوار أن إال الكالم شح ورغــم الــقــدر.. بنفس ليس لكن أيضا ا�سالمية الجماعة شــورى مجلس عضو الماجد عبد عاصم الشيخ للجماعة الفكرية المراجعات بأن يشى باسمها ا�عالمي والمتحدث بالسياسات الحاد التراشق تعنى وقف العنف ال إلى وقف التي دعت

واBفكار, لكن تحت سقف الماس بمصر .. ويبدو أن تجربة االنتخابات أيضا تكشف قد ا�سالمي التيار من شعبيا تخوفا افــرزت ما بقدر على الماجد عبد تركيز كان ولذلك السياسية للممارسة آخر عن وجه ضرورة اعطاء من انتخبه الشعب المصري فرصته يثبت فيها أنه قادر على حل مشكالت مصر أوليات غيره عبر صناديق االنتخابات لم يكن عبد الماجد شحيحا في كالمه فقط بل كان حادا وهو يعبر عن مواقف

الجماعة ممن يقفون في الخندق ا�خر منها.. وفيما يلي التفاصيل :

������ ���������������� ������! ��"��#�$��

تفسير الرؤى واآلداب تجاههاال يخفى على المؤمن ما انتشر في الفترة اBخيرة من تفسير الرؤى مكان، بكل يشاهدها الجميع أصبح والتي ا�عــالم وسائل قبل من ويجب على جميع الناس االنتباه لهذا اBمر إن المؤمن يعلم أن الرؤى حق وأنها من عند ا� وأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وأنها من المبشرات، وكل هذا صحيح جاءت النصوص الصحيحة مصرحة به، فمن ذلك ما جاء في القرآن من بيان لبعض رؤى اBنبياء وما كان من تفسيرها وتأويلها، وكذلك رؤيا غيرهم وما كان من تفسيرها . فأما رؤيا الخليل عليه السالم إبراهيم اBنبياء فإنها حق ووحي، ومن ذلك قول البنه: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك)، ومن ذلك رؤيا يوسف عليه

السالم حيث قال فيما قص ا� سبحانه لنا من خبره: (يا أبت إني رأيت مس والقمر رأيتهم لي ساجدين)، وجاء تأويلها أحد عشر كوكبا والشله وا fأبويه على العرش وخــر في آخر السورة عند قوله تعالى: (ورفــع ا). وأما دا وقال يا أبت هـذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حق سجغير اBنبياء فقد جاء في كتاب ا� العزيز في سورة يوسف عليه السالم، رؤيا السجينين وتأويل يوسف عليه السالم لرؤيا كل منهما، وكذلك رؤيا الملك وتأويل يوسف عليه السالم لها، ثبت بهذا أن الرؤى حق، لكن ينبغي أن يعلم أنه ليس كل ما يراه النائم هو من الرؤى الحق، بل ما يعرض للنائم في منامه، منه ما هو من الرؤى، ومنه ما هو من تهويل

رؤيا منامه في رأى إذا والمسلم ليحزنه. آدم بابن الشيطان وتالعبه فليتبع اBدب النبوي في ذلك ، فإن كانت رؤيا تسره ويحبها فليحمد ا� وال يحدث بها إال من يحب، وإن رأى ما يكره فليتعوذ با� من شرها ومن شر الشيطان ويتفل ثالثا وال يحدث بها أحدا، ويتحول عن شقه الذي كان عليه وال تضره هذه الرؤيا إن شاء ا� ، ثم أيضا تأويل الرؤى ليس من العلم العام الذي يحسن نشره بين المسلمين ليصححوا اعتقاداتهم وأعمالهم، بل هي كما قال النبي صلى ا� عليه وسلم مبشرات، وكما قال

بعض السلف: الرؤيا تسر المؤمن وال تضره.

ال نسعى لدولة دينية ونرفضها علمانية وفق النظام الغربيمصر لن تقبل إال بــ {إسالم وسط» يتعايش فيه الجميع

ال نريد إقصاءنا وال إقصاء اآلخر.. والثورة لن تقوم مرتني

عبد الماجد يتحدث للزميل صالح عبد الفتاح

ربي م ق و ي ه ر و ي ي و ىال ف ش ا ت ط ال إ إال ل تق جميعلن ي يش ي و الم إ ب إ بل ن ر

تني تق ل ة لث آلخ ا ق ال نا ا ق ن نيال ر وم ن ور و ر إ و إ ري

العتيبي: مبطلون وأهل أهواء من املنتسبني للعلم الشرعي يتعلمون العلم ابتغاء الفتنةالعتيبي مطر بن سعد الدكتور قال بالمعهد الــشــرعــيــة الــســيــاســة أســـتـــاذ أحكام فــي الــخــالف إن للقضاء الــعــالــي اnسالم يكاد ينحصر في غير المحكمات بما لها، التمثيل يمكن التي والثوابت وهو بــالــضــرورة، الدين من معلوم هو لها بكل التمثيل التي يمكن المسائل تلك ما ثبت بالنصوص الشرعية أو اnجماع الشرعي الوافر ال الكالمي النادر، كأركان ـــان وأصـــــول االعـــتـــقـــاد، وأركــــان ـــم اnيالعملية، ــفــرائــض ال وأصــــول اnســــالم

وأصول ا�خالق، ونحو ذلك.الفقهي الخالف مجال أن واضــاف معتبر، خــالف محل كــان فيما ينحصر عظمة تتجلى وهــنــا ســائــغ؛ اجتهاد أو اnســــالم فــي حــســم مــوضــوع الــثــوابــت مذموم، فيها فالخالف الــديــن؛ وأصــول الدين، في الفرقة من في معدود هو بل عند العقيدة مــتــون فــي مـــدون هــو كما االجتهاد بخالف والجماعة؛ السنة أهل فيه فالمجتهد السائغ والخالف الفقهي مــن أهـــل االجــتــهــاد، مــأجــور أخــطــأ في

اجتهاده أو أصاب.

في تتجلى اnســالم عظمة أن واكــد مجال هو بل للخالف، قابل حيز جعل أهلا كان ممن المعتبر للخالف مشروع شرط الشرعي فالتأهيل والفتيا؛ للفقه فيها يسوغ التي الشرعيات، في للرأي

الخالف أو االجتهاد.فــي اnلـــهـــيـــة ــحــكــمــة ال ان وقـــــــال: تتجلى الــمــشــروع الــخــالف مــشــروعــيــة باالجتهاد التعبد مــنــهــا:أولــا: أمــور فــي فيها يــســوغ الــتــي المسائل أحــكــام فــي االجتهاد؛ فهو عبادة ال تقبل من كافر وال البحث ادعى مهما اعتقاديا، نفاقا منافق تتوفر ال مــمــن تــصــح ال كــمــا ــنــظــر؛ والحكمه في من أو كالجاهل فيه، شروطها هنا والمتخصص المتخصص، كغير إثر الــورق من شهادة حمل من كل ليس تخرجه في كلية شرعية أو كلية دراسات للعلم حامال كان من هو وإنما إسالمية، الشرعي الذي يؤهله للحكم والفتيا، وإن معهد؛ في يدرس أو كلية في يتخرج لم العلماء وإجــــازة العلم حمل وشـــروط معروفة والفتيا التعليم في لتالميذهم تقريب يمكن ــك ــذل ول الــعــلــم. أهـــل عــنــد له المشهود بأنه: المؤهل المتخصص بالعلم والصالح من بعض من شهدت لهم

ا�مة بالعلم والصالح. ثـــانـــيـــا: االبــــتــــالء واالمـــتـــحـــان، للمنتسبين للعلم الشرعي ومكانة الكتاب إيمانهم قولا وعملا؛ وصحيح السنة من يثبت حين الــحــق يتبعون مــن ليتبين أو نــوع ا�حــكــام، كــان بــا�دلــة مهما لهم يوافق ال حين وتأويله عنه االنــحــراف رأيهم أو آراء شيوخهم أو حتى جماهير

ا�تباع.ثالثا: كشف المبطلين وأهل ا�هواء المنتسبين مــن للشهرة، والمتعالمين ممن عليه، الــدخــالء أو الشرعي، للعلم وابتغاء الفتنة، ابتغاء العلم يتعلمون الكتاب مــن الشرعية النصوص تــأويــل الحكيم. الشارع مراد غير على والسنة كثرهم ال العصر، هــذا فــي أكثرهم ومــا

!aاالفقهي هو رابعا: أن مجال الخالف ينمي مــتــوارث، علم مجال حقيقته فــي طاش يقول كما والنقض- اnبــرام ملكة وطــرق الفقه أصــول وفــق زادة- كبرى دربــة فــي الــعــلــمــاء ليبقى االســـتـــدالل؛ ــهــاد في مــتــوارثــة، تــخــدم عــبــادة االجــتالمسائل السابقة، مع استعداد وجاهزية للنظر في المستجدات في عمل فردي أو

مؤسسي حسب نوع المسائل وا�حكام.وقال: من هنا كانت آثار هذه الحكمة وجــود منها: أمــور فــي وواضــحــة جلية في لها نظير ال الفقه، مــن هائلة ثــروة العالم فــي وشــروحــه القانوني الــتــراث تضمنه ومــا الــحــضــارات؛ من لحضارة ونــظــريــات، وتقعيد وإبــــداع نضج مــن ــمــوضــوعــي لــفــقــهــاء وكـــشـــف الـــطـــرح الاnســـالم مــن غــيــره، وانــكــشــاف ا�قـــوال الراجحة والرشيدة من المرجوحة وغير ا�دلة من حظها بحسب وذلك الرشيدة، أصحابها ــتــزام وال االســتــدالل ووجـــوه ــه وقــــواعــــد االســتــنــبــاط ــق ــف ـــأصـــول ال بالتشريع، مقاصد من الصحيح والثابت التي اnيجابية الفقهية التعددية وظهور الخالف؛ وآداب العلم أخالقيات تلتزم أو اجتهاد عــن المخالف على تنكر فــال فمن مظانه، الحق يبتغي لمجتهد مقلد مثل فــي الــخــالف أن aا رحــمــة ســعــة تأثيم؛ ولو الحال ال تجريم فيه وال هذه المحكمات فــي كالشأن هنا الــشــأن كــان لكان الــثــابــت، اnجــمــاع أو بالنصوص الروح ا�مة، وظهور ذلك مشقة على في العلمية التي كانت تدرس الخالف بروح العبادة، ومن ثم غياب الهوى في صفوف

أهل العلم الذين يبقي تراثهم حيا متقبلا دونه ومــن يرجح، فالمجتهد ــة؛ ا�م في ــــوال الــتــي بــيــن يديه ـــوى ا�ق يــخــتــار أقعلمه، بحسب الحق إلــى وأقربها حجة يجري ــذي ال الــقــول يتبنى والمحتسب خاصته في يأخذ والمكلف العمل، عليه من يكن لم إن عنده ا�تقى ا�علم بقول أهل الترجيح؛ فكل يعمل بما يلزمه شرعا a متعبد والكل ا�حــوال، هذه بحسب على وفق قواعد الشرع، وتنافس العلماء إقــامــة عبادة مــن خــالل الــحــق، بيان فــي االســتــنــبــاط مــن الــنــصــوص واالشــتــغــال عت كتب التفسير، وتعددت ببيانها؛ فتنوالتقاسيم وكــثــرت السنة، شـــروح كتب والعلوم والتطبيقات الفقه، مدونات في بقواعد جميعها التزام مع علومه، لبقية

االستنباط المتفق عليها. وقال: لقد صار العلم بالخالف مما ال لمعرفة فقيه، بوصفه وسيلة لكل بد منه

الحق ال أنه حجة عليه. مــؤكــدا اهــمــيــة حــصــر االحــتــمــاالت عند فلالحتماالت غيرها، عن الصحيحة يضبطها، ما وا�صول بالفقه العلم أهل ومعتبرها عليلها، من صحيحها ويبين

من موهومها.

����� �������� ��������

د. سعد العتيبي

بداية أكد رئيس لجنة الشؤون اnسالمية والقضائية بمجلس الشورى سابقا الشيخ عازب آل مسبل أن التعدي على ا�عراض أمر حرمه اnسالم، واعتبره اa تعالى من حدود يتعدى (ومــن الكريمة اcيــة تشملها التي الحدود النبي قــال ا�عــراض حرمة وحــول نفس)، ظلم فقد aاأعراضكم و أموالكم و دماءكم (إن عليه وسلم aصلى اهو له يؤسف ما ولكن قائال: واســتــدرك عليكم). حــرام إلى ضعف الناس عن كتاب ربهم وهديه، مما أدى ابتعاد التفكير دون ا�هواء وراء وانسياقهم اnيماني، وازعهم

في العواقب الوخيمة المترتبة على ذلك. النظام اHساسي

ويعاقب التحرش يجرم قانون سن ضــرورة وحول عليه، قال: ال يوجد قانون خاص في الوقت الحالي يجرم ا�ساسي النظام مفهوم ضمن يندرج ولكنه التحرش، بــا�ســرة تتعلق مـــواد مضمونه فــي شمل الـــذي للحكم أفرادهما. جميع وحماية عليهما والحفاظ والمجتمع موضحا أن نظام هيئة ا�مر بالمعروف والنهي عن المنكر يعطي صالحيات للهيئة بالرقابة على ممارسات التحرش

وإحالة مرتكبيها إلى االدعاء العام والمحكمة المختصة.من انتهى الشورى مجلس أن عن مسبل آل وكشف دراسة نظام اnيذاء الذي أشار في أحد مواده إلى اnيذاء أن إلى ومشيرا صارمة، عقوبات له وحدد وسائله، بكل وسائل دور وحول إقــراره. حال ملزما سيكون القانون التثقيف فــي مهم دور لها اnعـــالم وســائــل ــال: ق اnعـــالم ولكن يجب أن تؤصل القيم اnسالمية في نفوس الناشئة، المدارس في والسنة بالقرآن التمسك على تحثهم بحيث الجمعة خطب في الموضوع بتناول وطالب والمنازل. أن يجب مهمة هــذه قــائــلــا: والــمــحــاضــرات. والـــنـــدوات يشترك في انجازها الجميع، والدواعي التي تفرض علينا هذا الواجب في الحاضر تضاعفت عن ا�مس بسبب كثرة

الوسائل التي تفتن ا�فراد وتدفعهم إلى ارتكاب اcثام .باب عريض

بجامعة العليا ــدراســات ال أســتــاذ أوضــح جهته مــن غانم بن صالح الشيخ اnسالمية سعود بن محمد اnمام السدالن أن التحرش ليس له قانون وإنما يعالج بموجب القواعد الفقهية وا�وامر الشرعية وا�دلة القرآنية. وقال: مع وال الصغار مــع وال الــرجــال مــع يــجــوز ال التحرش المحارم وهو باب عريض يحتاج إلى الكثير من التفصيل

وهو بجميع أشكاله ممنوع شرعا. قواعد للمحاسبة

ا�وســط الشرق مركز رئيس بين ذاتــه السياق في ــلــدراســات اnســتــراتــيــجــيــة والــقــانــونــيــة الــدكــتــور أنــور لعشقي عدم وجود قانون خاص يجرم التحرش. وقال: ال قانون خاص يجرم السعودية العربية المملكة في يوجد

التحرش ولكن توجد قواعد شرعية للمحاسبة.كثر ما متى بالتحرش خاصة قوانين بسن وطالب عبد بــن عمر المؤمنين أمير بقول عمال المجتمع، فــي العزيز (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور)، وقال: إذا كثرت حاالت التحرش فمن الصواب سن قانون جرم على يعاقب الــشــرع أن إلــى وأشـــار عليها، يعاقب التحرش بحد التعزير. وأضاف أن من حق ولي ا�مر سن قانون وتشديد العقوبة ضد التحرش في حال تفشيه في

المجتمع. الشرطة والهيئة

الحالي الوقت في المتاحة القانونية الطرق وحول

للتعامل مع ممارسات التحرش، ذكر أن الطريقة الوحيدة ل�بالغ عن وقوع مثل هذه الجريمة هي إبالغ الشرطة أو هيئة ا�مر بالمعروف والنهي عن المنكر باعتبارها كفيلة السلطات إلــى القضية رفــع يتم التحقيق وعقب با�مر.

القضائية، التي بدورها توقع العقوبة على المتسبب.توعية يجب قائال: الشباب بتوعية عشقي وطالب وعن والمساجد الــمــدارس في عليهم والتأكيد الشباب طريق وسائل اnعالم، وتوضيح مضاره في خدش الحياء باعتبارها العامة اcداب على والــخــروج الــرذائــل ونشر بالحماية ويشعرهم المجتمع أفراد يحمي الذي السياج لتبرج فعل كرد يقع قد التحرش أن إلى وأشــار وا�مــن، النساء قائال: في بعض ا�وقات قد يقع التحرش نتيجة aتبرج النساء، لذا يجب منع التبرج والسفور كما قال اتعالى: ( وال يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)،

وقوله جل شأنه (وال تبرجن تبرج الجاهلية ا�ولى).الفطر السليمة

ا�سرية التنمية جمعية رئيس اعتبر ناحيته مــن مشعل ا�مــيــر كــرســي على والــمــشــرف مشيط بخميس أن القحطاني مــرعــي بــن جــبــران الــدكــتــور aعــبــدا بــن وليس نهائية ومحصلة نتيجة عــن عــبــارة الــتــحــرش السليمة الفطر تنبذه عمل أنه إلى مشيرا ابتدائيا. سببا الــقــوانــيــن. وقـــال: الــشــريــعــة وتــجــرمــه جميع وتــحــرمــه وانتشاره التحرش ازدياد يشاهد أن المنصف يستطيع عن فيه خرج مجتمعية وفئات �عمار وامتداده وتنوعه كل طور معقول ومتخيل حتى في المجتمعات التي سنت الشديدة الصرامة اتبعت مبكر وقت منذ ضده القوانين التطبيق. وأعرب عن اعتقاده بأن اa يزع بالسلطان في ما ال يزع بالقرآن)، واستدرك قائال: سأتحدث عن وجوب في االجتماعي المرض هذا �سباب الوقائية المعالجات فقط نبقى أن ينبغي ال أنه إلى االنتباه لفت إلى محاولة لنمارس دور الجالد الذي يطبق الحكم على من تلبس به دون محاولة ردعه ابتداء، وأضاف تنبع أهمية المعالجات من أمرين أولهما أن المجتمع أو المسؤول ال يدرك الحجم إال علمه إلــى يتناهى وال ، الــتــحــرش لقضية الحقيقي حيث المجتمع وخصوصية لحساسيتها اليسير النذر وثانيهما الواقعة، وتغطية الستر فيها الضحايا يفضل أن التعرف ا�سباب والمقدمات كفيل بتقليل عدد مرتكبي جرم التحرش وحصرهم في فئة منبوذة شاذة ال يعالجها

إال الحزم وسوط الشريعة وقوة النظام .معالجات جذرية

قال: التحرش مع للتعامل المثلى الطريقة وحــول قيادات وعموم والقادرين المسئولين حــدب بكل أدعــو تطبيقها ودعــم اnجـــراءات وســن التعاون إلــى المجتمع لخلق بيئات اجتماعية وتعليمية وترفيهية وتربوية تعزز أسس الديانة وتكرس مكارم ا�خالق منذ سنوات التنشئة المؤكدة والمقومات البيئة توفر كما للجنسين، الطولية العمرية. المراحل امتداد على السليمة التنشئات لهذه وأضاف دون هذه النظرة الشمولية الجادة والمتوافقة مع سنن الفطرة ومحكم الشريعة في إيجاد معالجات جذرية انتشارا والــمــرض ســوءا ا�مــر فــســيــزداد الــمــرض لهذا المجتمعات فــي الــمــرض انتشار ذلــك على دليل أوضــح الغربية كافة حتى أصاب قادتها السياسيين والعسكريين والطبقات جامعاتهم وأســاتــذة دينهم ورجـــاالت الكبار أن يؤكد مما دونهم من عن فضال مجتمعاتهم من العليا يدحض كما تكفي، ولن لم وحدها القانونية معالجاتهم أقوال من يدعون أن هذا المرض هو شذوذ يصيب سقط من فرية بوضوح ويدحض الوضيعة، وطبقاتهم الناس بسبب اnسالمية مجتمعاتنا يصيب التحرش إن يقول

الكبت والفصل بين ن الذي تقرره الشريعة.المراجعة والضبط

آفة باعتباره التحرش معالجة إلى القحطاني ودعا من ابتداء اnعالمية البرامج مراجعة خالل من خطيرة ا�طفال في مبادئها تغرس التي الكرتونية المسلسالت مضيفا والحياء، للفطرة الخادشة ة بالمشاهد وانتهاء أدعو لمراجعة ا�دبيات التربوية التي تلقن لمجتمعنا في مراجعة إلى وأدعــو والجامعات، والــمــدارس الروضات وأدعو والمقروء، والمسوع المشاهد اnعالمي الطرح على فيها يعرض ومــا ا�ســـواق مــواقــع وتقنين لضبط أي دون والــمــشــاهــدات للتسوق يــتــاح ومـــا الــواجــهــات وشابة وشــاب وأم أب كل وأدعــو ضوابط، وال حواجز تؤول فيما والتفكر ا�خــالق ومكارم العقل بعين للنظر برامج مراجعة إلى أدعو كما وسلوكه، أفعاله عاقبة إليه السوء لنشر سببا تصبح فــال آلياتها وضبط التثقيف والجهر به كما ال تترك هذا الداء دون المساعدة في إيجاد البشرية في حياتهم لكل السعادة أن غاية الدواء، وأؤكد

الشريعة اnسالمية مع التوفق في الدنيا وا�خروية هي السمحة وا�خذ فيها بعزائم ا�مور.

أضرار دائمةبدوره كشف المحامي والمستشار القانوني ا�ستاذ بشتى ا�بــريــاء على االعــتــداء أن الواحد عبد بن مرعي يخلف فإنه التحرش طريق عن كان إذا السيما أنواعه التحرش دائمة ال تزول، واعتبر أضرار جسدية ونفسية فعال مشينا بكل المقاييس حتى وإن كان يقصد به مضايقة ا�فــعــال مــن مجموعة وتضمن بــه مــرحــب غير فعل أو جادة مضايقات إلى تطور أو البسيطة االنتهاكات ومن الفعل. وصــوال إباحية ذاتــه بتلميحات التلفظ تتضمن الديني الــــوازع ــى ضعف إل الــتــحــرش وأرجـــع أســبــاب وسوء التربية وإهمال ا�بناء من قبل من يعولهم وإعطاء العقوبات أشــد بــإنــزال وطــالــب يستحقها. ال لمن الثقة يعاملوا أن الواجب من قائلا: الممارسات هذه بمرتكبي ونحن هذا بمثل القيام عن تردعهم التي العقوبات بأشد ودستورها واcمــان ا�من يسودها دولة في الحمد aوعلى هذا مملكتنا في قائم القضاء والسنة ولكون الكتاب أحكام البذيء الجرم هذا مثل في ا�حكام فإن الدستور اnثبات بموجب يحكمون القضاة وأن السيما متفاوتة والبينة، كال على حسب تقديره فمتى ما ثبت الجرم وثبتت القتل يوجب ذلك فإن شرعي دليل أو باعتراف اnدانــة سواء مع المحارم أو غيرهم لقوله صلى اa عليه وسلم: ال تحرش وجــود موضحا فاقتلوه». محرم ذي أتى «من على بناء التعزير على تقتصر وعقوبته القتل إلى يصل

تقدير القضاة واجتهادهم في القضية.التنبيه والتوعية

قال: التحرش فيها يمارس التي المستويات وحول التحرش قد يحدث بين القرابة وبين ذي المحارم لذا يجب المحافظة والتنبيه والتوعية لFبناء والفتيات الصغيرات وكذلك كبار السن منهن كي ال يقعن في هذا الفعل . واعتبر أن التحرش كثر في اcونة ا�خيرة سواء بين المحارم أو ا�طباء، من المسلمين أرواح على عمله في استأمن من وطالب كل مسؤول وكل ذي محرم بالخوف من اa فيما أوكل إليه، داعيا القضاة بالضرب بيد من حديد على كل من تسول له نفسه القيام بهذا الفعل الفاضح كي يكون عبرة

لغيره في بأعراض المسلمين.

�قضيــــــةقضيــــــة

�56�����7-81��9�� ����:;(<�=�"�������*���>*�?4�

أكدوا أن مرتكبيه لن يردعهم إال الحزم وسوط الشريعة وقوة النظام (٢-٢)

التحرش.. متعثرة!! ومعالجات تترى.. وأضرار .. يتنامى خبث

���� ����� ������%&�'

استكماال لما تناولته «الرسالة» حول موضوع التحرش، أكد السليمة الفطر تنبذه عمل التحرش أن وا�كاديميون العلماء وتحرمه الشريعة وتجرمه جميع القوانين، وأن االعتداء على التحرش طريق عن كــان إذا السيما أنــواعــه بشتى ا�بــريــاء قانون وجـــود عــدم ــى إل وأشــــاروا جسيمة، أضــــرارا يخلف التحرش، ولكنه يندرج ضمن الحالي يجرم الوقت خاص في مواد مضمونه في شمل الذي للحكم ا�ساسي النظام مفهوم تتعلق با�سرة والمجتمع والحفاظ عليهما، وأن التعرف على التحرش جرم مرتكبي عدد بتقليل كفيل والمقدمات ا�سباب وحصرهم في فئة منبوذة شاذة، وأن الطرق القانونية المتاحة في الوقت الحالي للتعامل مع ممارسات التحرش، تقتصر على المنكر، عن والنهي بالمعروف ا�مر هيئة أو الشرطة إبالغ وعقب التحقيق يتم رفع القضية إلى السلطات القضائية، التي «الرسالة» طرحت أبعاد القضية المتسبب، العقوبة على توقع

على العلماء وا�كاديميين في تفاصيل التحقيق التالي:

أبو راشد: العقوبات كثيرة وقد تصل

لحد القتل

خالد المحامي اعتبر بـــدوره تعد التحرش جريمة أن راشد أبو بمثابة اعتداء وأن اnنسان المعتدى الشرطة إلى التوجه حقه من عليه وتقديم شكوى كي تتخذ اnجراءات إلى المرتكب. وأشار تجاه الالزمة تحت التحرش يجرم قانون وجود مــســمــى وبــنــد «االعــــتــــداء». وقـــال: بحق تــطــبــق الــجــريــمــة ثــبــتــت إذا تبدأ «تعزيرية» عقوبات المتحرش بالتوبيخ وتصل لحد القتل، بحسب التجريم أن وأكد الجريمة. ظروف مـــوجـــود والــعــقــوبــات مـــوجـــودة، ولكن المطلوب هو التوعية من قبل الشخص اnعــــالم. وقـــال: وســائــل من أو لــلــتــحــرش يــتــعــرض ــــذي الأن عليه التحرش بممارسة يفكر هذا يجرم قانونا هناك أن يعرف من كبيرة أعــدادا هناك �ن الفعل، القانون بوجود يعرفون ال ا�فــراد مــؤخــرا وأضــــــاف مــضــمــونــه. أو ارتــكــبــت بــعــض جــرائــم الــتــحــرش وقد الصغيرات ضــد جــرى كــالــذي الشريعة أن وأكد عقوبتها. نشرت االعــــتــــداء على تــمــنــع اnســـالمـــيـــة اnنسان حيث قال رسول اa صلى على المسلم «كــل وســلــم عليه aاالمسلم حرام، دمه وماله وعرضه»، وهذا يشير إلى أن التجريم موجود وإن حتى اnسالمية الشريعة في الــوقــت فــي آخـــر مسمى أي اتــخــذ الحاضر أو في المستقبل. وأوضح أن االعـــتـــداء قــد يــكــون بــالــقــول أو أي وقــع وإذا بالفعل، أو بالطلب ينال منها يجب تقديم شكوى حتى المتحرش العقاب الذي يترتب على مــســتــوى الــجــرم الــمــرتــكــب والـــذي لشناعة تبعا التغليظ فــي يــتــدرج

الجرم .

آل مسبل: ال يوجد قانون خاص

في الوقت الحالي يجرم التحرش

السدالن: التحرش ال يجوز

وجميع أشكاله ممنوعة شرعا

عشقي:إذا كثر التحرش فمن

الصواب سن قانون يعاقب عليه

القحطاني:ال ينبغي أن نبقى فقط لنمارس دور الجالد ضد املذنب

مرعي:يخلف التحرش أضرار جسدية ونفسية دائمة

ال تزول

� �56�����7-81��9�� ����:;(<�=�"�������*���>*�?4�

قضيــــــةقضيــــــة بعد أن تصاعدت وتيرة الخالفات والمساس بالذوات.. تتساءل:

هم» بني الكتاب.. هل يعد «قذفا»؟!تراشق «الت

بداية اعتبر المستشار في الديوان الملكي الدكتور الكتاب بين التراشق العبيكان ناصر بن عبدالمحسن والمفكرين مسألة عامة وال يمكن الحكم على أنه قذف أو غير ذلك ما لم يعرف اللفظ بالتحديد، قائلا: القذف يعتمد على نوعية اللفظ أما المسائل العامة فال نستطيع إطالق

الحكم عليها حتى يتم التأكد منها.المساس بالكرامة

القانوني والمستشار المحامي أعــرب جهته من بأن اعتقاده عن عافية، أبــو محمد عبداللطيف محمد يصل لم طالما اcراء في االختالف عن يعبر التراشق من اقــتــرب أو اcخـــر، الشخص بكرامة المساس إلــى التجريح، وقال: التقيد بهذه الحدود في التعبير، يحتفظ

بالتراشق في حدود النقاش المسموح به وال يعد قذفا.السلوكيات والطبائع

بــــدوره أوضـــح ا�ســتــاذ الــمــشــارك وعــضــو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود الدكتور مالك بن إبراهيم من يرتكب ما على يطلق اتهام هو القذف أن ا�حمد بعض السلوكيات والطبائع التي تخص الجانب الديني مثل االتهام « بالزنا» أو ما شابهه، وأضاف: عندما نذكر أن فالنا من الناس أخطأ في كذا أو قال كذا فهذا ال يعتبر لحديث عنه منهي السب أن شك ال وقــال: السب، من رسول اa صلى اa عليه وسلم «سباب المسلم فسوق»، وهــذا شتم أو ســب بـــدون الشخص تخطئة أن وأكـــد منسوب اتهام فهو القذف أما أبــدا، شيء أي فيه ليس للشخص بارتكاب جريمة يعاقب عليها من قبل الشارع.

أخالقيات الحوارقال: المفكرين بين تجرى التي النقاشات وحــول االنتقاد يجب أن يكون للفكرة وليس لقائلها أو مبتدئها، المتبادل، بــاالحــتــرام المفكرون يتحلى أن ويفترض ما على التركيز يعني الشخص احترام أن إلى مشيرا بعيدا الرأي على التعامل وقصر فكر من رأيه يحتويه فقد ألف العلماء «من عن الشخصية، واستشهد بمقولة له بد ال ينشر أو يكتب من أن ذلك ويعني استهدف»، أن يتحمل ردود ا�فعال على ما كتب، وأوضح أن طرح لديه لكل من العام يحمل دعوة ضمنية الرأي أم الرأي المفترض من الرؤى وتعدد طرحها على مخالفة رؤية التحلي إطــار في النقاش يجرى وأن أحــد، يغضب أال

بأخالقيات الحوار. قضايا الدين

ال ا�فكار ونقد مطلوب الفكري الحراك أن وأكــد انتقاد قضايا من نفسه الوقت في يعوقه، محذرا شيء يسمح ال أحمر خطا تمثل باعتبارها والعقيدة الدين االجتهادية المسائل وحول منه، االقتراب أو بتجاوزه إلى تستند ال التي االجتهادية القضايا تنقسم ــال: قالــنــوع ا�ول: هــو ما نــوعــيــن، إلـــى نــصــوص شــرعــيــة يستحسن وال المملكة، في العلماء جمهور عليه أجمع الخروج على هذا اnجماع لكن ال تمنع مناقشته، والنوع الثاني: وهو عبارة عن القضايا التي تحتوي على آراء

أن النوع لهذا بالنسبة يمنع العلماء وال بين متعارضة يتبنى الشخص أي رأي منها ويدرسه ويناقشه وينتقد لها عالقة إلى وجود قضايا ليس الــرأي اcخــر، وأشــار بالدين الحنيف مثل قضايا اnصالح، وقضايا المجتمع، والقضايا المدنية، واnدارية، قائلا: ال مانع من النقاش والحوار الهادف حول هذه القضايا، لكن ينبغي أن يكون هدف الكاتب أو الناقد اnصالح لقوله تعالى «إن أريد إال وهو للجميع مطلب واnصــالح استطعت» ما اnصــالح وا�دبية الفكرية النقاشات موضوع في أساسي هدف

وكذلك تصحيح ا�وضاع وتصحيح المسارات.تنوع اHفكار

لمكافحة السكينة حملة مدير اعتبر جهته من أن الــمــشــوح عبدالمنعم الــدكــتــور ــضــال ال الــفــكــر االختالف في وجهات النظر أمر واقعي، مشيرا إلى أن التنوع في ا�فكار سنة اa جل وعال في خلقه؛ الشريعة بضبط هذا االختالف ووضع لذلك جاءت

آداب محددة بين المختلفين، وقال: لو تقيدنا بهذه في االخــتــالف مــواقــف فــي سلوكياتنا فــي اcداب الموجودة المشاحنات من الكثير لتجاوزنا الرأي، إلى النظر وجهات اختالف دائرة من خرجت التي اnســــاءة ا�خــالقــيــة والــتــجــاوز الــشــرعــي فــي حق المنكر والنصيحة إنكار اcخرين، موضحا أن باب ضوابط ووضــع بضبطه الــغــراء الشريعة جــاءت واضحة لحماية شعيرة النصيحة وإبقاء مضمونها ا�خالقي على أال يخرج إلى الفضيحة أو التجريح

أو االنتصار الشخصي.الخطاب الشرعي

العبارات معاني وتقييم اcراء على الحكم وحول قال: مسألة دخول بعض العبارات إلى دائرة القذف، من اختصاص القضاء، مؤكدا أن إطالق االتهامات والتعدي سمعتهم وتشويه وأعراضهم نياتهم في اcخرين على

جريمة وفساد في التفكير والسلوك.

وأوضح أن الخطاب الشرعي يؤصل لمبدأ االجتماع تنازعوا (وال وعال: جل aا يقول الخالف، وجد مهما مرحلة إلــى ا�مــر وصــل إذا ريحكم) وتذهب فتفشلوا «النزاع»، التي ينتزع فيها كل فريق من اcخر أخالقياته هنا وذاتـــه شخصه فــي ويطعن وأمانته ومصداقيته وتدخل الفكري للبقاء الحضاري المشروع فشل يأتي

الفوضى والمهاترات، والنتيجة ضعف الجميع.السمو اHخالقي

من الخالفات عالج الكريم الــقــرآن أن إلــى وأشــار أحــوال كــل فــي اnنــســان يــقــول بــأن ومنطلقها مبدئها لعبادي يقولوا التي القول الحسن فقال سبحانه: (وقل وأسلمها ا�قــوال أحسن يختار فاnنسان أحسن) هي الصالة عليه والــنــبــي وا�وصـــــاف، ا�قــــوال أســـوأ ال (ال الشخصية للعالقات عــامــا إطـــارا وضــع والــســالم aا عباد وكونوا تقاطعوا وال تباغضوا وال تحاسدوا الروحي والصفاء ا�خالقي السمو هو هــذا إخــوانــا)

المعاني في هذه والنصوص اcخرين، مع التعامل في العالقات بصيانة الشريعة عناية على يدل مما كثيرة للذات واالنتصار الهوى عليها يطغى أال الشخصية الله)، سبيل عن فيضلك الهوى بع تت (ولا تعالى: يقول الخصم مــع حتى بالعدل أمــر وتعالى سبحانه aواكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا فيقول: (وال يجرمنالدين في المخالف حق في وهــذا للتقوى) أقـــرب هــو

فكيف بالموافق؟اHلفاظ النابية

تلتزم بأخالقيات التي ال الممارسات وحول بعض قــال: الصحيح الــتــعــامــل بــقــواعــد تتقيد وال الــحــوار تخرج الالئقة غير وا�وصــــاف المتبادلة االتــهــامــات الشهامة نطاق عن وتخرج الشرعي ا�دب نطاق عن لسانه يــحــصــن أن منه مطلوب فالمسلم والـــمـــروءة، ما وحول الشر، ويطمر الخير يظهر أن منه ومطلوب هو المحرك كان إن قال: النصيحة، هو الدافع كان إذا يحمي أن وعليه ضوابطها، لها فالنصيحة النصيحة النابية ا�لــفــاظ أوحـــال فــي التلطخ مــن وخلقه ديــنــه الفتنة، وإشاعة ونشرها الناس حرمات على والتعدي وأضــــاف إن كـــان ا�مـــر كــمــا قـــال فــهــو ســاهــم فــي نشر الميل عن طريق النصيحة الشر وأخطأ خطأ مركبا في فقد زاد عليه أو قال كما ليس ا�مر كان الشرعية، وإن

أتى زورا وبهتانا.عن بأنفسهم يــنــأوا أن والمثقفين الكتاب ودعـــا ــمــواجــهــات الــكــالمــيــة والــلــفــظــيــة وعـــن الـــوقـــوع في الالنزاع وتكريس الفتنة إشاعة من الشرعية المحاذير بالشر، النفوس المسلمين وشحن بين الهوة وتوسيع قائلا: هذه ليست من صفات العقالء، فالواجب رد الفتنة وأتمنى اللسان، وعفة الصدر وسالمة الظن وحسن المنتديات ورواد اnنترنت مواقع عن المسؤولين من الشريعة بأدب التحلي االجتماعي التواصل وصفحات وإيغار النزاع سبل وتضييق والوئام المحبة نشر في

الصدور.من جهته رأى مستشار مدير جامعة اnمام محمد بن في البحثي التميز مركز مدير ونائب اnسالمية سعود فقه القضايا المعاصرة وأستاذ الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء الدكتور إبراهيم بن محمد قاسم الميمن، الــرأي، اختالف كونه عن يخرج ال اcراء تراشق أن بشخصنة دعــاه لما تجنبا فيها الخوض عــدم وفضل

الموضوعات.وتيرة الشحناء

وقال: من الصعب اعتبار ما يحدث قذفا �ن القذف وجود إلى مشيرا معين، سلوك بارتكاب اتهاما يكون قــد يتسبب فــي ارتــفــاع وتــيــرة ـــذي ال الــســبــاب بــعــض أن وأكــد وا�دبــاء، المفكرين بين والبغضاء الشحناء القذف يختص بالزنا واللواط، مضيفا هناك مشاكل قد تحدث بين المفكرين ويعتبرها البعض قذفا ولكن القذف مباشر بأمر مختصا كان ما هو الشرعية الناحية من في الخوض بعدم ونصح رأي، اختالف مجرد وليس

تلك المسائل لما لها من آثار سلبية.

دعوا الكتاب والمثقفين أن ينأوا بأنفسهم عن المواجهات الكالمية والوقوع في المحاذير الشرعية

العبيكان: القذف يعتمد على

نوعية اللفظ

أبو عافية: التراشق يعبر عن

االختالف في اآلراء

األحمد: تخطئة الشخص

ابدون سب ليس قذف

املشوح: االختالف في وجهات

النظر أمر واقعي

امليمن: من الصعب اعتبار

االتراشق في الرأي قذف

الشويعر: الخالف يدور حول قضية املصطلحات

وتستمر عقدة الجدل بين اBنا وا�خر في الواقع العربي المعاصر بحدة، ويشتد الصراع ويتفاقم في ظل التطورات التي شهدها ويشهدها العالم في جميع مستويات الحياة الفكرية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية اBكاديميين بين النظر وجهات في اختالفا واBخــرى الفترة بين ونسمع وغيرها، والتكنولوجية والعلمية بين التراشق أن واBكاديميون العلماء رأى ذلك وحول التهم، بتراشق يعرف بات مما والمفكرين والمثقفين

الكتاب والمفكرين يعد مسألة عامة وال يمكن الحكم على أنه قذف ما لم يعرف اللفظ بالتحديد، وأن القذف يتضمن بالشتم والقذف، مدلولين وليس مدلوال واحدا، اBول شرعي وهو يختص «بالزنا واللواط»، والثاني: يختص وشددوا على ضرورة اتجاه االنتقاد إلى الفكرة وليس لقائلها، ودعوا الكتاب والمثقفين أن ينأوا بأنفسهم عن وتوسيع النزاع وتكريس الفتنة إشاعة من الشرعية المحاذير في الوقوع وعن واللفظية الكالمية المواجهات الهوة بين المسلمين وشحن النفوس بالشر، فالمسلم مطلوب منه أن يحصن لسانه ومطلوب منه أن يظهر الخير

ويطمر الشر، «الرسالة» طرحت أبعاد القضية عليهم في تفاصيل االستطالع التالي:

���� ����� ������()*��+�

للقضاء العالي المعهد في الفقه أستاذ أوضــح ناحيته من الدكتور عبدالسالم الشويعر أن القذف يتضمن مدلولين وليس واللواط»، «بالزنا يختص وهو شرعي ا�ول: واحــدا، مدلولا الناحية مــن أيــضــا وهـــذه والــقــذف بالشتم يختص والــثــانــي: قضية حول يدور الخالف أن إلى وأشــار قذفا، تسمى اللغوية في الــقــذف يدخل وقــد بــاالتــفــاق، تحظ لــم التي المصطلحات قضية التشائم والسباب ولكنه من الناحية اللغوية فقط، معتبرا وتفسيرهم المعنى اختالف في تكون العقالء أخطاء أغلب أن لFلفاظ بطريقة مختلفة فا�لفاظ قد تكون واحدة ولكن يختلف بـ أشبه يكون يكاد ا�مــر وقـــال: وآخـــر، شخص بين معناها «التظهير» وهو من الناحية الشرعية عبارة عن التحريم بالنكاح

وأضاف: الشيك، تظهير على يطلق المالية الناحية من ولكنه معنى الكلمة واحد ولكن اختلفت الداللة، والتظهير ككلمة القذف التي لها مسمى واحد ولكن المشكلة تكون في اختالف المعنى، مبينا أن السباب ليس قذفا من الناحية الشرعية ولكن يعد قذفا باقتراف الشخص اتهام أن إلــى وأشــار اللغوية، الناحية من به يقصد القذف �ن قذفا يسمى ال اللواط» أو الزنا «مقدمات

اتهام الزنا واللواط فقط.فقهيا وليس قانونيا يعتبر التراشق موضوع أن وأوضــح واستدرك قائلا: يفضل معرفة داللة ا�لفاظ معرفة دقيقة، �نه قد تطلق قذفا في كل ا�حوال، ولكن هناك قذفا شرعيا وقذفا لغويا،

وعلى الجميع معرفة أن الحالل بين والحرام بين.

اللقاء في جملته حسن وإن كان في كثير من

نقاطه يحتاج آليات مادية

داعمة

ما تقوم به بعض البنوك

من شراء العقار لطالبه دون

ملكية البنك له ال يجوز

مـــــــداراتمـــــــدارات �56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4� #

••

••

ورقاااااااااااااتد. فهد العصيمي

تعقيبا على «حوار البلتاجي»..

املتعامل مع البنوك فيما يسمى باملعامالت اإلسالمية إما جاهل أو مضطرد. صالح بن سعد اللحيدان

من ١١٧٧٩٦ العدد الرسالة ملحق طالعت فقد يوم الجمعة ١٤٣٣/٢/١٩هـ فألفيت فيها لقاء موسعا أو الــمــصــارف.. حــول ــك وذل البلتاجي محمد د. مــع «جملته في اللقاء ذلــك كــان وقــد اnسالمية، البنوك آليات يحتاج نقاطه مــن كثير فــي كــان وإن حسنا» مادية داعمة ذلك حتى يقوم على سوقه، �ن لقاء مثل بد ال المتطلبات بعض في موجعا يعد وطــرح هــذا بعلة حية فاعلة صبغة ذات كواشف إلى يستند وأن المعاصرة» «المستجدات تحتاجه وما النوازل» «فقه شديد ميل ذات اnسالمية والبنوك «االقتصاد» �ن الفذة» والموهبة مهمة جدا في سياسة «الموهبة إلى المدارك سعة إلى تحتاج �نها اnسالمية» «البنوك مستجدات غور وسبر النظر وطــول الذهن وصفاء

التعامالت البنكية ا�خرى.في ــــواردة ال الصحيحة ـــار اcث فمعرفة جــرم وال ا�عمال المالية من القرض إلى اnيداع إلى ا�مانات إلى الرهن إلى الوكالة إلى الضمان إلى سد العجز إلى النقل من ذمة إلى ذمة أخرى إلى عمليات المقاصة.. إلخ.. كل هذا وما يكون من شأنه أنه يحاكيه أزعم أنه يحتاج إلى اللغة الموهوبة والعمل الموهوب وليس ثمة نكير، ومن باب ال يدرك كله، وحبي أني أستفد من رأي ورأي ونظر آخر فإنني أدخل فيما البد لي من الدخول فيه، وال ضير

إن كنت أميل إلى االختصار ال إلى البتر.وقعت تريم ال نازلة ذلك إنما أورده سوف وما وال فيها.. ودخــل الشركات، وكــذا البنوك، جل فيها

خالف.. كثير من المسلمين ما بين غير مدرك �صولها وبين متأول فيها ما يتأوله وبين سائل يسأل ذا تعجل

من مفت مجتهد لعله أدرك شيئا وفاتته أشياء.يسمى ما استحدثت قد البنوك أن المعلوم ومن «بالمعامالت اnسالمية» منذ الردح الطويل من الزمن،

وغالب من يأتي البنوك في رأيي سبعة:١- جاهل في سياسة ذات العمل المصرفي.

٢- مضطر.٣- من يأخذ بفتيا تحتاج إلى علم (معاذ)٤- من يبرر وفي قراره (أنه عمل شائن)

نسبة بــإخــراج يــبــرره لكنه الخطأ يعلم مــن -٥معينة ثم هو يتوب بعد ذلك.

٦- من ال يغرق ويقول: الباب واسع.ما ولغيره لنفسه فيبيح أستاذيته يزعم من -٧يبيح وقد يجعل من نفسه منظرا فهو يزاحم «أصحاب

بدر».كثرة أن العهد تــطــاول على فيه شــك ال ـــذي والسعة وكــذا الفهم جــودة وقــل الحفظ وكثرة الــقــراءة االطالع، كل ذلك ليس بشيء ما لم يقرن بالخوف من من ما بحال عقابه من الحذر وشدة قدرته جلت aاالتصدر او يؤخذ محب المتجاهل أن يؤخذ الحاالت

على حيث غرة «وال ينبئك مثل خبير».أدلف اcن إلى ما يلي:

الشركات من شراء أو البنوك به بعض تقوم ما أو البنك قبل من ملكيته تتم أن دون لطالبه «العقار»

وهو حــزام بــن حكيم لحديث يجوز ال فهذا لشركة ولحديث يخصص، ولم ينسخ ولم يقيد لم صحيح ابن عباس كذلك. وحديث حكيم «ال تبع ما ليس عندك» وحديث ابن عباس وفيه «بينهما خيط..» فيعمد البنك «ملي» ما شخص بهذا يقوم قد أو الشركة تعمد أو اختر أو السيارة واختر «اذهــب اليهم لآلتي فيقال ثم بشرائها نقوم ونحن العمارة اختر أو ا�رض نبيعك إياها، وهذه الطريقة وال كالم العقل السالم من والمشكلة السليمة، الفطرة وكذا يرددها المعارض يجحف البنوك بعض أن النوع هــذا بطالن مع هنا أشتري أن مستفت وســألــنــي ــفــائــدة.. ال فــي كــثــيــرا عمارة بتسعمائة ألف ريال على سنين وكانت الفائدة سيارة أشــتــري أن آخــر وســألــنــي ريـــال ٤٠٠٫٠٠٠م ٢٠٠٩ بـ٥٥٠٠٠ وكانت الفائدة ٣٥٠٠٠ خالل ثالثة بمالك وليس اشتراها ممن اشتراها قد وكان أعوان

لها أصال.أن تقيس وسر ما شئت وقس على هذا ما شئت وتعليله، بدليله تريده تجدك البصر وقلب تسير أن �ورد لي متسع غير فالوقت وإال صورة هذه وإنما في سائد هو مما صــورة ٤١ قرابة عليه وقفت مما فيه أتفرغ قرب عن يتم حينا لعل لكن اليوم، العالم

لذكر أشياء من مثال.والمستشار الــخــاص الــقــضــائــي المستشار *بــدول النفسية للصحة العالمية للجمعية العلمي

الخليج والشرق وا�وسط.

هل املرأة كالسيجااارة؟ورقة االفتتاحية:

فمن آخــر، إلى إنسان من تختلف للمرأة النظرة المشروعة، أحالمها من للكثير ومحطم لها مهمش الذي والشرعي اBدبــي حقها ويعطيها لها مقدر إلــى

تستحقه.النبي صلى ا� عليه وسلم الصحيح تأمل حديث

في سنن الترمذي:هن عوان فإنما خيرا بالنساء واستوصوا [ أال

عندكم ]...الخ الحديث.من حسن بسند وغيره ماجة ابن رواه ما وتأمل

طريق أبي هريرة رضي ا� عنه:[ اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة ]

لتعلم أن هناك ظواهر كانت موجودة حرص النبي الكريم على تطهير المجتمع منها.

يقول صديق لي:جلست مع شاب ثالثيني تزوج حديثا وسألته عن بيده سيجارة يقول وكان معها، يتعامل المرأة وكيف ان بعد عليها أطأ السيجارة المرأة كهذه فقال ينفثها، حرفا لــي تقول بــأن لها أسمح وال منها نهمتي آخــذ

واحدا.يصدق على هذا وأمثاله هذه القصة الجميلة، فقد الــرجــال، مــن مجموعة مــع جالسا الحكماء أحــد كــان

فطرح بعضهم موضوع الزواج والنساء.فقال أحدهم: المرأة كالحذاء.. يستطيع الرجل أن يغير ويبدل ويغير ويبدل حتى يجد المقاس المناسب

له.ما وســألــوه: الحكيم ذلــك إلــى الحاضرون فنظر

رأيك بهذا الكالم؟فقال: ما يقوله اBخ صحيح تماما، فالمرأة كالحذاء في نظر من يرى نفسه قدما، وهي كالتاج في نظر من يرى نفسه رأسا، فال تلوموا المتحدث، بل اعرفوا كيف

ينظر إلى نفسه.ورقة استفهامية:

وأي سلوك سيصاحب بيئة وأي أي مصير ترى وما كــالــســيــجــارة؟ لــلــمــرأة ينظر زوج بين تــربــى مــن

مخرجات مثل هذه البيوت؟أترك لكم تخيل ا�جابة.

زوجته يد يقبل والــده يرى من بين للفرق وانظر أبنائه أمــام ويشكرها يدها، من طيبة وجبة أكل بعد

وبناته!كيف سيكون سلوك هؤالء مختلفا جدا.

ورقة أخيرة:لمن ينادي بتقليد الغرب بتعاملهم مع المرأة، أقول:

هل وضع المرأة فتاة غالف تكريم لها؟بذلك المالكمة وهل وضعها حاملة Bرقام جوالت

الزي الفاضح تكريم لها؟وهل اتخاذها خليلة وعشيقة تكريم لها؟

هل إخراجها من وظيفتها اBساسية تكريم لها؟إن ورقتي التي أنادي بها:

ــمــرأة هــي أمـــك وزوجــــك وابــنــتــك وأخــتــك وهــن اليريد كما النار أهل أكثر فقط ولسن للرجال، شقائق البعض ترويجه، بل أكثر أهل الجنة أيضا، فاستوصوا

بنسائكم خيرا.

يقول ا� سبحانه وتعالي في كتابه العزيز: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك

خير ذلك من آيات ا� لعلهم يذكرون (٢٦).اللباس من لهم جعل بما عباده على وتعالى تبارك يمتن وهي - ــعــورات ال لستر هنا هــا الــمــذكــور فاللباس والــريــش فاBول ظاهرا، به يتجمل ما هو والريش: والرياش السوءات ما ولكن والزيادات، التكميالت من والريش الضروريات، من نعيشه ا�ن من ما نجده في اBسواق ومحالت المالبس النسائية في التعري أن فنجد الرباني، اBمــر هــذا محتوي نقيض هو الملبس خصوصا للنساء هو السائد!! وكان هذا الجسد اصبح ولكن قائل يقول قد اليه. الناظرين Bعين المكشوفة كالسلعة النساء هنا يرتدين العباءة فبالتالي لن تري اجسادهن المكشوفة اال للنساء امثالهن. ولكن حتى في هذا المناخ الذي قد ال يكون

فيه اال النساء اال يوجد هناك ما يسمى بالحشمة في الملبس؟المجتمعات الملبس أصبحت سائدة في التعري من موضة الغربية فنقرا عن الموضة ونشاهد عروض اBزياء التي يسخر مصمموها من الذكور من النساء في الواقع فيتفنون في تصميم مالبس موغلة في التعري أو البشاعة ومثلها في تسريحات شعور النساء مما يلفت نظر من ينظر اليهن وكانهن وحوش مستنفرة انهن اللقاءات معهن الغريبة. ويعلنون في من اBلوان والتقاليع

يردن أن تكون من تلبس هذا الملبس مثيرة للرجال!!!انهم يتهمهم مــن نجد وال تتكرر الــعــبــارات هــذه تجد نعم بعض يهاجم لمن نقرا كما جنسية نظرة النساء إلى ينظرون العلماء فيدعون انهم ال ينظرون إلى النساء اال على انهن للفراش

فقط!!من جوالت لمعارض بيع المالبس تستغرب هذا الكم الهائل الذي التعري التي ل�سف هي (شبه مالبس) من المالبس من التخلي مــوضــة أن وتــجــد الــلــبــاس!! هــذا ستلبس لمن تحمله بالشكل متوفر غير النساء ســوءات يــواري الــذي الملبس عن

الصحيح.سنوات فمنذ اوربــا مجتمعات في منتشرة التعري موضة من لمزيد الكاميرا امام مالبسها تخلع مذيعة عن نقرا ونحن عن ونقرأ سواها. أو القناة لتلك مشاهدين واجتذاب االثــارة مالبسها من تعرت التي العراق على الحرب الرافضات احدى

امام البيت اBبيض قبل سنوات!!فراهاني غلشيفته اBيرانية الممثلة قصص تنتشر وحاليا

أن بعد بالدها إلى العودة من ا�يرانية السلطات منعتها التي تصورت عارية لمجلة «لو فيغارو» الفرنسية احتجاجا على القيود «دايلي صحيفة نقلته حسبما إيران في المرأة على المفروضة

تلغراف» البريطانية.وذكرت الصحيفة أن الممثلة الشابة غادرت بلدها االم العام الماضي في خطوة احتجاجية على القواعد االسالمية التي ينبغي

أن تتبعها صناعة السينما ا�يرانية.وا�رشـــاد الثقافة وزارة «ان للصحيفة فرهاني وقــالــت االسالمي في إيران أبلغتني رسميا بأن البالد ليست في حاجة إلى الممثلين أو الفنانين ونصحتني بتقديم خدماتي الفنية خارج

البالد». متعددة افعال ردود العارية فراهاني صــورة أثــارت وقــد ومتباينة ظهرت في صفحتها على «الفيسبوك» بعد ساعات عدة من نشر الصورة حيث انتقد البعض فراهاني على البذاءة فيما أعجب آخرون بـ «جرأتها على ازالة القيود المفروضة على النساء

في البلدان ا�سالمية».الغربية المواقف نجده في الصحف التعليق على هذه ومن ال يخرج عن كونه: (هذا ويبدو أن التعري أصبح وسيلة تتمتع احتجاجهن التعبير عن إلى بشعبية في صفوف شابات يسعين بــلــدان اسالمية فــي الــمــرأة واضــطــهــاد «قــمــع مــا يسمينه ضــد

محافظة)!!بلندن البنطلون لخلع العالمي اليوم ايام عن منذ وما نشر حيث شهد مترو العاصمة البريطانية لندن أغرب احتفال عالمي دون الركاب ــذروة ال ساعة في بــدأ حيث للبنطلون»، «ال بيوم يقرأون أو بــاد» «ا�ي في الموسيقى يسمعون وهم سراويل

الكتب.من العديد في به يحتفل عالميا يوما للبناطيل» «ال ويعد المدن العالمية حيث بدأ في نيويورك عام ٢٠٠١ بسبعة أشخاص

فقط ثم انتقل بعدها إلى ٦٠ مدينة أخرى، منها واشنطن ومدريد ومكسيكو وتورنتو، بحسب صحيفة «الديلي ميل» البريطانية.

الركاب في مترو اBنفاق واشترك في هذا االحتفال، آالف في لندن وحول العالم وبدأ اليوم بـ١٥٠ فردا تبعهم العديد من لهم بينما نظر الرجال والنساء بنطلوناتهم من الركاب في خلع

بعض الركاب الذين رفضوا هذا االحتفال باندهاش.أما في تورنتو بكندا فقد ارتدى المشتركون مالبس تنكرية، على الخامسة للسنة االحتفال على البهجة من مزيد �ضفاء فتقول جيدا ليس اBمر أن البعض اعتبر المقابل في التوالي. إليسيا لوبيز من المكسيك حيث اشترك أكثر من ٧٠٠ شخص في يوم «ال للبناطيل»: أرى أن الناس من دون بناطيل عراة وأنا أو «أنا ال أعرف مطالبهم، ال أحب هذا على ا�طالق وأضافت: لم يحتجون بهذه الطريقة ولكن إذا كانوا يحتاجون شيئا فهناك

طرق أخرى للتعبير عنها وهم محتفظون ببناطيلهم».وقال دان باشكيرانو منظم االحتفال: «نحن نريد أن نحتفل، ونستلهم بعض المتعة كما أننا نود أن نرى ردود أفعال الناس

التي سترانا من دون بناطيل.توقفت كثيرا عند هذه العبارات وتساءلت: أي متعة هذه التي يريدونها من خلع مالبسهم؟؟ وكأنهم يريدون العودة إلى مرحلة

ا�نسان الذي ال يستر جسده إال اوراق الشجر في الغابات!!من تعرية ــى إل تلجأ الــطــغــاة معتقالت أن ننسى ال ثــم يريدون تعذيبه وصور سجن ابو غريب ال تزال حاضرة في يتضاحكون اBمريكي المحتل زبانية كان وكيف اBذهــان امام هرم من اBجساد العارية للعراقيين الشرفاء الرافضين

لهذا المحتل!!مع تترافق التعري موضة أن تؤكد التوجهات هــذه **منتوجا وليكون لالستمتاع آلة إلى وتحويله ا�نسان تسليع إلى يلجأون لماذا وإال االن. الغالبة اBشياء لحضارة مشوها خلع المالبس ليعبروا عن رفضهم لمواقف سياسية أو اجتماعية

أو فكرية؟؟**كم هي نعمة االسالم على المسلمين اكبر من أن نفهمها والحشمة الحياء نعمة ومنها حياتنا في وننفذها بها ونعتبر والعفة والحفاظ على كرامة ا�نسان. سواء في الفكر أو السلوك

أو الملبس. ������ ������ [email protected]

ربيع الحرف

موضة التعري تتناقض مع لباس التقوى

د. نورة خالد السعد

سمات املرأة السعودية املثقفةد. حياة بنت سعيد باأخضر* تملك رصيدا

ال ينفد من القيم ووسائل الثبات

عليها

كيسة فطنة تلتقط أنضج

الثمار النافعة من غيرها

ال تجعل األهواء مندوحة

للقفز على الثوابت

إن المرأة المسلمة هي القلب النابض في كل مجتمع، وكل ما تقوم به المرأة في النسق الثقافي قوة ومدى الدينية هويتها عن صادق تعبير هو هذه الهوية أو ضعفها في نفسها لذا نجد من أبرز سمات المثقفة السعودية خاصة والمسلمة عامة:

أعلى في النافع العلم لطلب القوية الرغبة -مراتبه العلمية.

- عدم الخنوع والمداهنة للتيارات المتعددة التي ال تخدم دينها ثم وطنها.

أرفع تتسنم التي لبالدها بوطنيتها تفخر -المراتب في قلوب كل المسلمين .

nسالمها حيا عنوانا لتكون نفسها تجاهد -في كل مناحي حياتها.

يقدمها الصحيح الشرعي الحجاب تــرى -�ن العالم نساء بها تفاخر بخصوصية للعالم المطابقة لمدى وسريع صــادق عنوان الحجاب قابال تجعله أن ترضى وال والثقافة الدين بين اجتماعية قوالب أو مرجوحة فقهية لمداخالت بألوانها تفتن قطعة إلـــى حقيقته عــن تــحــولــه

وخصالت شعرها وابتساماتها.ال تقارن نفسها بغيرها من نساء العالم -

والمبادئ القيم مــن ينفد ال رصــيــدا تملك �نها نحو بها يرتقي وسلما عليها الثبات ووســائــل أخذته كله وهــذا تهدم وال تبني خالدة حضارة الباطل من بين يديه الذي ال يأتيه aمن وحي االطرح لجج في تغرق غيرها بينما خلفه من وال والمصالح والنسيان للخطأ المعرض البشري

الخاصة والمتغيرة والنظرة القاصرة .- تنظر للعولمة على أنها مفتاح لنشر ثقافتنا للعالمية حقيقية صـــورة هــي الــتــي اnســالمــيــة الــعــادلــة فلم يــصــادر اnســـالم حــقــوق إنــســان بل إليها وصل بقعة كل في والخير للصالح يسعى الغريب بها شهد متتالية حــضــارات أنــتــج مما

والقريب .ــان فــي ثــقــافــات وحــضــارات ــذوب - تــرفــض الالثمار أنضج تلتقط فطنة كيسة هي بل غيرها النافعة من غيرها إال ثمار عقائدهم سواء أظهروا هذه العقائد أو أخفوها في ثياب علمية أو ذوقية

أو مهنية أو غيرها .مندوحة والشهوات ا�هــواء تجعل ال -

للقفز على الثوابت.أنها إذا فتح لها مجال ل�بداع والتأثير -

والــثــبــات ــقــوة ال ــي ف تستثمره فــهــي ـــادة ـــري والوالنصر والنشر لثوابتها.

همتها يشاركها من لكل المجال تفسح -وثباتها والمعروف والخير الحق في ووطنيتها

عليه وطرحها له.بل ــوافــدة ال بالمصطلحات تــرضــى ال -دومــا صحيح مصدر على وتعرضها تمحصها ثابت دوما حق دوما وهو الوحي من اa (القرآن

والسنة الصحيحة ).المعتبرين الشرعي العلم �هل تعرف -قدرهم إتباعا لقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن

كنتم ال تعلمون ).زوج من أسرتها بحقوق لقيامها تنظر -مشرعة أبــواب أنها على وأهله وأهلها وأوالد لFجر والمودة والرحمة وترابط نسيج مجتمعنا النعم هذه فاقدو عليه يحسدنا الــذي اnسالمي وإطالق هذا العظيم دورهــا يحتقر من وترفض النمطية وهــــو عــلــيــه بـــدعـــي ثــقــافــي مــصــطــلــح

االجتماعية للتنفير منه وهجره تدريجيا.

*أستاذة مشارك بجامعة أم القرى بمكة

••

••

••

هيمنة الفكر الواحد تعوق

النمو االجتماعي والثقافي في أي

مجتمع

سلوكيات وأخالقيات الحوار

عناصر مفقودة في حوار مثقفينا

لو تركت الحكمة لصدورها

من مخالف لك حرمت نفسك من

حق كثير

الحكمة توجد في كل مكان عند

المؤمن والكافر والصالح والفاجر

الحقيقة أن المبتدع أو الفاسق فضال عن الغريب

ليس شرا محضا

مــــــداراتمــــــدارات$ �56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4�

��+$, ��-��$��.��

وحي الخاطر

••

••

••

••

••

الحق يجاوره الباطلد. لطف ا\ خوجة

مــبــثــوثــان مختلطان وبـــاطـــل حـــق هــــذه، حــيــاتــنــا فـــي متجاوران في مكان واحد: {هذا عذب فرات سائغ شرابه، وهذا ملح أجاج|. أو باطل أحاط بالحق من كل جهة:{من

بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين|. اBنــعــام، بطون مــن لخروجه اللبن، شــرب تركت فلو الــفــرات، مــاء تــركــت شــرب ــو ول غـــذاء طيبا. نافعا تــركــت

لمجاورته لماء البحر، تركت غدقا عذبا. لو فعلت ذلك، وكان قانونك: ترك كل شيء طيب جاوره خبيث، أو كل حسن وجيد أحاط به قبيح رديء - ولن تجده إال هنالك - لتركت طيبات كثيرة، وربما لم تجد طيبا - كما والحق الحكمة تركت لو كذلك قليال. – إال وترجو تشاء أو الدين، في لك والفعل، Bنه صدر من مخالف القول من نفسك حرمت والعنصر، الجنس أو المذهب، أو الفرقة، من حكم وحق كثير. فا� تعالى كما خلق اBضداد: الخير والشر، النور والظالم، الحر والبرد. متجاورين متعاقبين، المجانين، والحق في أفواه الحكمة في قد يجعل ا� كذلك غير مظانه، وعند غير أهله. فما كان لعاقل أن يفرط في حكمة

وحق هو أولى به؛ Bنه وجده عند مخاصم له ومعاند. قال النبي صلى ا� عليه وسلم: (الحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها، فهو أحق بها). فهذا الحديث فيه ثالث جمل عن

الحكمة؛ التي هي: «الحق». هي:- اBولى: أن الحكمة (= الحق) من نصيب المؤمن. لذا سماها ضالته (=ضالة المؤمن). فال يزال يبحث عنها، فهي

من همه واهتمامه؛ لشعوره بأنها حقه وملكه.عند مكان؛ كل في توجد الحكمة هــذه أن الثانية: -والعالم، والعامي والفاجر، والصالح والكافر، المؤمن عنها: قــال لــذا والفقير؛ الصغير حتى واBنــثــى، والــذكــر (أنى وجدها). أينما وجدها، فلم يحكم بأنه ال توجد إال عند

المؤمنين الصالحين، العالمين الزاهدين.يمنعه فال الحكمة، هذه المؤمن وجد أينما الثالثة: -قال: لذا أو فاجر. أو مبتدع، أنها وجدت عند كافر، منها: (فهو أحق بها). أي بضاعته وملكه ردت إليه، فال ينبغي أن

يفرط فيها Bجل سوء المحل الذي كانت فيه.سنة اتباع وفي ا�ســالم، في كله والحق الحكمة نعم والسنة، با�سالم عمل ومن وسلم، عليه ا� صلى النبي فعنده كل الحكمة في أمور الدين، قد ال يحتاج إلى أحد، لكن كثير في ويفرط الدين، من كثيرا يجهل من المسلمين من من العمل به، فيضلون عن الحكمة. {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إال أولوا اBلباب| ومصادر الحكمة إما الوحي والشريعة، أو العقل، بحسب الطالب، على معروض الحكمة فسوق التجربة. أو البضاعة هــذه فــي حظا أوفــر والمسلمون وجـــده، صدقه شيء، التجربة أو العقل، حكمة من يفوتهم قد لكن القيمة، يجدونها عند غيرهم. وقد روى أحمد وغيره عن قتيلة بنت الله رســول اBحبار من حبر (أتــى قالت: ة الجهيني صيفي لوال أنتم القوم، نعم د! محم يا فقال: وسلم عليه الله صلى

كم تشركون). أنإذا حلفتم: تقولون قال: قال: سبحان الله! وما ذاك ؟. وسلم عليه الله صلى الله رســول فأمهل قالت: والكعبة.

ه قد قال، فمن حلف فليحلف برب الكعبة. شيئا، ثم قال: إنا. كم تجعلون لله ند د! نعم القوم أنتم، لوال أن قال: يا محم

قال سبحان الله! وما ذاك ؟. قال: تقولون ما شاء الله وشئت.

شيئا، وسلم عليه الله صلى الله رســول فأمهل قالت: ه قد قال، فمن قال ما شاء الله فليفصل بينهما ثم ثم قال: إنBعرفها كنت إن وا� أما ) ماجة: ابن روايــة وفي شئت).

لكم. قولوا ما شاء ا� ثم شاء محمد ).كان النبي صلى ا� عليه وسلم يعرفها ويكرهها، وهو فلم الناس، مع بأحكامها يتدرج منجمة، بشريعة جاء إنما

يؤخر شيئا إال لحكمة، حتى يحين وقتها. هذا فيما يجده المسلمون من حكمة عند غيرهم.

إذا وجدت فالخطب يسير، فكل طائفة بينهم فيما فأما حقا عند غيرها من الطوائف والفرق، فأحرى بها المبادرة ال يمنعهم منه مانع؛ فإذا كان الشيطان علم أبا هريرة آية تحميه الحق الشيطان حتى يصبح، فوجد هذا تسلط وتحفظه من عنده، فأي مانع في أن يجد الحكمة عند المبتدع أو الفاسق أو من يراه ضعيفا أو غريبا ؟. اللهم ال مانع؛ فالحقيقة: أن المبتدع أو الفاسق - فضال عن الغريب - ليس شرا محضا، بل فيه من الشر بقدر ما خالف الدين، وفيه من الخير بقدر الدين، في كثيرة موافقة Bشياء فيه أن ريب وال وافــق. ما ومن هنا وفق إلى قول وفعل طائفة من الحكمة والحق. يقول شهداء � قوامين كونوا آمنوا الذين أيها {يا تعالى: ا� اعدلوا هو تعدلوا أال بالقسط وال يجرمنكم شنآن قوم على أقرب للتقوى واتقوا ا� إن ا� خبير بما تعملون|. فبغض قوم Bجل دينهم، ال يلزم عنه، وال يوجب رفض الحق الذي كلما والسنة، ا�ســالم على الدائرة ضاقت وكلما عندهم. تلمس عليهم واجبا وكــان الجميع، عند مبثوثا الحق كان

الحق عند بعضهم، وعدم التكبر وا�عراض.وأهـــل الــفــقــه وا�يـــمـــان، يــنــظــرون فــي أقــــوال اBئــمــة، إماما يتبع أحدهم كان ولو الدليل، إلى أقربها ويأخذون أئمة حنابلة يرجحون رأينا فلقد إلى مذهبه، آخر، وينتسب إمامهم، يخالفون وحنفية الذهب، زكــاة في الحنفية قــول

ويوافقون أحمد في تغطية وجه المرأة. والحكمة، الحق في العبرة Bن حــرج؛ دون من هكذا وهي توجد مع الدليل، وليس مع ا�مام مهما بلغ في العلم، فإن الدليل من قرآن وسنة معصوم، ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه؛ تنزيل من حكم حميد، أما ا�مام فما هو إال بشر، يصيب ويخطئ. وقد نص اBئمة اBربعة ونصحوا

أتباعهم باتباع الدليل، وترك أقوالهم إن خالفته. هذا صاحب إال ويــرد قوله من يؤخذ كل مالك: فقال القبر. وقال الشافعي: إذا خالف قولي قول الرسول، فخذوا

بقول الرسول، واضربوا بقولي عرض الحائط.

وهكذا اBئمة الربانيون، كلهم يدعون الناس إلى الدليل، ويمنعونهم من تقليدهم في كل حال. كذلك، فإن الرجل مهما أمر ا� في لما بالضرورة هو مخالف فليس أخطأ وجنح، كل شيء، بل قد يأتي بشيء يوافق أمر ا� تعالى، غفل عنه غيره، أو تركه وأهمله آخرون، فيكون هذا الحق عنده وليس

عند غيره. تجرد هو بل الحق، بهذا العمل نقصا وال عيبا وليس النفس حــظــوظ مــن وخــــروج تــعــالــى، � وإخــــالص للحق وهواها، وصالح لهذا المسيء في حياته، حينما يرى انتفاع من والزيادة بالنماء ذلك يغريه خير، من عنده بما الناس

الخير والحكمة، وترك ما كان يركب من السوء والخطايا.* * *

فيجعل المتخالفين، أقــوال في ينظر الــذي الحكيم إن هذا، من ويسمع هــذا، من يسمع بينهم، قاضيا نفسه من وال يحمله انتماؤه لـ:دين، أو فرقة، أو مذهب، أو جنس، أو أبي ابن علي جلس لقد ا�خرين. عن سمعه يصم أن فئة. طالب، وهو الخليفة أمير المؤمنين، إلى القاضي مع خصمه اليهودي، الذي نازعه في درع، وطلب إلى القاضي أن يسمع الخليفة، وهو منه يسمع كما يهوديا، كان ولو خصمه من وقضى ــك، ذل ففعل للحكمة، وطلبا للحق، وإحقاقا عــدال لليهودي، ورضي علي بحكمه، وأسلم اليهودي لما رأى من

الحكمة الناطقة على يد ثلة لن تجد لها مثاال.إن طلب الحكمة من مصادرها، مهما اختلفت وتغايرت، بليغة، عـــداوات عــن وتنفس الضغائن، القلوب مــن لتنزع الــخــالف، حــدة مــن واالنــتــقــام، وتخفف الــثــأر نــار وتطفئ والمحبة، اBلفة بينهم وتــزرع بعضهم، من الناس وتقرب

وهو سبيل لفهم ما يريده ا�خرون منا. وهو تنمية وتوطيد للثقة بالنفس؛ حين تشعر أنها أسدت إلى ا�خرين حكمة، واعترف لها بالفضل في ذلك، لم يمنع

من ذلك اختالف وتباين في الوجهات. الفقهاء بــعــض حــتــى ــاس، ــن ال مــن كــثــيــرا أن ولــيــعــلــم: موقف يقفون فإنهم مذهبهم، ينصرون حين والــعــلــمــاء، المحامين وليس القضاة؛ يندفعون للدفاع عن قول المذهب إسدال أو الفاتحة، في بالبسملة الجهر جــواز في وا�مــام من ذلك ونحو مــاال، الفطر زكــاة دفع أو الصالة، في اليد ذلك، يفعلون قصدا. وليس مثال، أضربها التي المسائل طلبا لنصرة المذهب، وليس تمحيصا للرأي، ومعرفة ما إن كان صحيحا أم ال؛ وهذا يقع فيه أناس مع فضلهم وعلمهم، يعمق تغلب، وهو فالعاطفة الخطأ، بهذا بدون شعور منهم ضالة هي التي الحكمة وترك بالرأي، والتمسك الخالف، حدث ما فيحدث النهج، هذا على اBتباع فيتبعهم المؤمن، في التاريخ من عجائب، حين كان يختلف اBحناف في تزوج الحنفي بالشافعية، فيخرجها أحدهم على الجواز، قياسا على إمام إال وراء المذاهب أتباع الكتابية، وحين كان ال يصلي من المذهب، كما كان المسجد الحرام، وأبطلت هذه العادة،

لكنها بقيت شاهدة في المسجد اBموي بدمشق حتى ا�ن.

التعددية الثقافية واالثنينة والحوار مع اآلخرمحمد علي قدس

ما أو الــواحــدة، الثقافة ســيــادة أن نظن حين نخطئ القوة، مظاهر مــن مظهرا يعد التفكير، بــأحــاديــة يسمى لثقافة أي مجتمع، ذلك البنية اBساسية والداللة على متانة Bن هيمنة الفكر الواحد والثقافة النمطية السائدة، وسيطرة االجتماعي النمو يعوق أن ذلك شأن من الوحيدة، الفكرة والتقدم، الحضارة من بلغ مهما أي مجتمع، في والثقافي للحوار صحي غير ومــنــاخــا مــتــوتــرة، أجـــواء يخلق Bنــه وال توجهاتهم. المختلفة ا�راء Bصحاب والمجدي، الجيد وهو ومثمرا. متكافئا وطنيا ثقافيا خطابا يخلق أن يمكن المنهج الناجح في تصحيح الكثير من المفاهيم للقضاء على التعصب والفكر المتطرف، للوصول إلى غاياتنا في تحقيق

أهداف أمننا الفكري.فكرية تيارات بسياق اBخــذ يكون أن البديهي ومن أساليب وفـــق قــاصــرة، أو متخلفة أو جــامــدة، وثــقــافــيــة متشددة، أو متناقضة متحررة، من مبادئ مكونات الحوار والثقافات المختلفة، الفرق أصحاب بين والناجح الجيد مضمونة، والعطاء اBخــذ فــرص تكون ولكي المتضادة، نفسيا مهيئا الحوار أطــراف من طرف كل يكون أن البد وأخالقيات سلوكيات فهناك واع، هادئ لحوار وأخالقيا مفقودة العناصر تلك نجد أن المؤسف ومن حــوار، لكل وسائل عبر ولقاءاتهم مؤتمراتهم في مثقفينا، حــوار في ا�عالم المختلفة، ولعل من أبسط أبجديات هذه اBخالقيات، حوله ويتحاور ا�خــر، الطرف رأي طــرف كل يتقبل أن كل يــفــرض وال فيها، لبس ال وحــجــج بمنطق ينتقده أو بعيدا ايجابيا النقاش يكون بحيث ا�خر، على رأيه طرف حضاريا الحوار يكون وال والغلو. والتعصب التشدد عن له يكن لــم إذا المختلفة، الثقافات أطـــراف مختلف بين الــحــوار وقــواعــد فــضــاءات فــخــارج ومصداقيته، أهميته وال عليها، متفق بنتائج نخرج أن يمكن وال وسلوكياته، تكون أن ــد الب اBقـــل على نــقــاط عند الــمــتــحــاورون يلتقي

متقاربة. وفي الغالب اBعم يكون الحوار غير صحيح، حين إلى حلول وسط، للوصول اتفاق على اBقل ال يكون هناك عن المنبثقة النظر ووجهات اBفكار على الحجر وكذلك تعددية ثقافية متباينة. حين ال نعترف بالمذهبية، وال نتقبل منابر تفتقد عندها معهم، الحوار من نوع أي إقامة فكرة والتصدي واالبتكار، التجديد مسببات كل الثقافية الرأي

بتعصب وتشدد لكل التيارات الفكريةحتى ترفض بل ومعطياته، الثقافي الفكر نظريات أو مسألة االجتهاد الذي هو أحد أبرز سمات العلماء المنفتحين نظريات طرح لهم يتاح بحيث أمتهم. لصالح والمجتهدين ورؤى مستحدثة، أو تتفق مع كل عصر وكل زمان يعيشون بعيدا يستحدثونها أو نظريات فرض يتقصدون وال فيه، إحداث لمجرد والعقائدية، الفكرية وجذورها أصولها عن منسجمة المسائل لتصبح يجتهدون هــم وإنــمــا الــخــالف لحجج اســتــنــادا الـــواقـــع. وحــــاالت ظـــروف مــع ومتأقلمة

واستدالالت صحيحة.ثقافة أي مجتمع الثقافي في تحديد مستوى المفهوم -كما يجمع على هذا أكثر علماء العصرومفكروه- ال يمكن بل فحسب، اللغة أو والمفردة الكلمة في يرتبط سياقه أن إلى، الضيق الحيز هذا من يخرج شامال، مفهوما يصبح العيش طبيعة في الشعوب ثقافة به تتميز أوســع مفهوم ونجد والمالبس، اBكــل وأنــواع وطــرق المباني وهندسة هذا التمايز أو التجانس ملموسا في المجتمع الواحد وفي والتنوع، االختالف مستويات تفاوتت ومهما واحــد، بلد تفرقة أو المجتمع في انقساما يعد ال تأكيد بكل ذلك فإن كل تأقلم ما إذا ومقبولة متوقعة نتائج هي وإنما تعيبه، المتغيرات.. وحتمية الثقافية، التعددية فرضية مع مجتمع تأتي هنا ومن الثقافية، والموروثات المؤثرات واختالف أهمية تبادل الرأي والحوار مع ا�خرين من أجل التعايش

ال التنافر واالقتتال.

لقد خلق ا� البشر على اختالف في آرائهم ومعتقداتهم عرفوا أن بعد اقتتلوا وال اختلفوا ما شاء ولو وأفكارهم، لفكر يريد. والتطرف والتعصب ما يفعل الحق، ولكن ا� دون أمــة على حــكــرا ليس بعينها، عقيدة أو ــن دي أو مــا الثقافات، سائر دون متأخرة أو متقدمة ثقافة وال أخرى، فكما الشعوب، بذلك شعب دون سائر يتفرد أو يتميز وال أن بين المسلمين، من هم متعصبون ومتطرفون في فكرهم أكثر هــم مــن والــيــهــود، المسيحيين بين مــن وحــوارهــم، البوذيون وكذلك ملتهم، في وتطرفا تعصبا العالم شعوب مجتمع كل بأن نؤمن حين أننا إال وغيرهم. والوجوديون ال يقبل التعددية الثقافية وينبذ التنوع الفكري ويصف كل فكر أو مذهب ال يتفق معه أو ال ينتمي إليه، فكرا مرفوضا

أو منبوذا، عندها يفقد المجتمع فرصة انصهار أفراده ومن وسليم. آمن وفكري ثقافي مناخ في وتوافقهم ملموسة الثقافية واالختالفات الفوارق تكون أن الطبيعي أجناس تختلط حيث ونموا، كثافة اBكثر المجتمعات في

مختلفة، لها ميولها الفكرية (٣)ومعتقداتها الدينية، وتعصباتها القبلية والمذهبية، كما هو الحال في دول أوروبا والواليات المتحدة وشرق آسيا ودول الخليج العربي، ولكننا ال عجب، إن وجدناهم متآلفين المختلفة، والطوائف اBطياف بين فالتجانس متحابين، الهادئ الحوار وإقامة الــرأي احترام على التوافق سببه البناء، واالبتعاد عن مسببات الفتن التي تثير الخالف فيما المذاهب وأصحاب المتفرقة الجماعت تلك ولكن بينهم، المجتمع بوتقة في وانصهروا بسالم تعايشوا المتباينة، وتعدديتها، الثقافات اختالف بطبيعة �يمانهم الــواحــد. ويوفر الحرية يضمن الذي الحوار فرص توفير والعمل مناخا مالئما ل�من الثقافي وا�اجتماعي، في كل مجتمع[email protected]

«ميسي» .. في مدارسنا!!علي بطيح العمري

* من حق كل شخص أن يشجع ويعجب بما يشاء، وأن المقابل من حق «يهيم» غراما» بمن يحب ويهوى!! لكن في الناس أن ينتقدوا شتى الممارسات التي تمارس على الم�

وتصبح ظاهرة ينبغي الوقوف عندها!* «ميسي « و»رونالدو وكاكا» ... إلخ التشكيلة تجولوا

من قبل في شوارعنا!!ثم بقدرة قادر دخلوا مساجدنا واقتحموها!!

واليوم هاهم يسرحون ويمرحون في مدارسنا!!* لم يأتوا بشخوصهم لكن أتوا بأسمائهم!! لم يتجولوا ارتــداء عبر وشبابنا طالبنا بهم تجول بل بذواتهم عندنا ارتداء تركوا الطالب أسماءهم! فجل تحمل التي الفانيالت العرب، أو المحليين الالعبين أسماء تحمل التي الفانيالت الغربية اBندية شعارات ارتــداء في «العالمية» إلى وعمدوا

وأسماء العبيها.* ليتنا حينما نقلد ا�خرين نأخذ حسناتهم وإيجابياتهم، ليتنا نأخذ من هؤالء الالعبين طريقة لعبهم وفنهم ومهاراتهم وسائل وجعلت ســعــرا) (اBعــلــى منهم جعلت التي العالية

ا�عالم تقبل عليهم بخيلها ورجلها! نقلد اBســـوأ فــي نقلدهم أن أخــشــاه مــا أخشى لكني

بيئة ومــن ثقافتنا غير ثقافة مــن تنطلق التي سلوكياتهم الصحف نشرتها صـــورة شــاهــدت مــدة قبل بيئتنا، غير إال أنسانيه ومــا اسمه ((نسيت العالميين الالعبين Bحــد وهو العزيزة)) ذاكرتي على والعتب أذكــره أن الشيطان ممسك بـ»المعسل»، وأكاد أجزم أن شبابنا لن يقلدوا الالعب في «محاوراته» وال في «تسديداته» وال حتى في «تمريراته» بنكهاته!! للمعسل «شفطه» طريقة عنه سيأخذون لكنهم

وقصة شعره!!* ولعل في مقدمة سلبيات هذا ا�عجاب أن تجد الطالب من كبيرا وجــزءا بل وتاريخهم الالعبين أسماء يحفظون حياتهم الشخصية، وكذا اBندية وأسماء التشكيلة اBساسية لثقافتنا ظهورهم أداروا تجدهم المقابل وفي واالحتياطية ا�سالمية واسألهم عن «أدنى» المعلومات فضلا عن غيرها مطربين أو العــبــيــن أســمــاء عــن شــابــا تــســأل أن جـــرب ..عشرة أسماء عن سألته لو بينما تلكؤ، بال لك سيسردها من الصحابة الكرام أو خمسة من التابعين ا�جالء «لفرمل»

في مكانه!! أخيرا ..

قارئي الكريم ..

لو كنت الئما أحدا فمن تلوم في قضية «ميسي وشلته» التي صارت تتجول في مدارسنا!!

أهي المدارس التي لم تعد قادرة على استيعاب تغيرات وأفكار الشباب العصرية؟ خصوصا أن هم بعض مسؤوليها المستوى ال و»الترميمات» على»الديكورات» منصبا بات

العلمي لطالبها!ولم ودب»، «ماهب كل يسوق الــذي ا�عــالم تلوم أم عالمات أنهم على هؤالء يقدم فهو قيمة Bية وزنا يقيم يعد

يهتدى بها!!جفونها بملء تنام التي «اBســر» على باللوم تلقي أم «قصدي يختصموا!! جراها أوالدهــا وتترك شواردها عن فاBسر ؟ المتنبي» الشاعر سايرت بس ويفلتوا يدشروا اليوم تعيش أزمة تربوية فحياة اBسر تشبه «الحياة الفندقية»

فهم يلتقون لماما وقل أن يجتمعوا على وجبة واحدة!أم إنك تلوم ذلك الطالب -الشاب- الذي غرق في وحل الحضارة العصرية وكافة وسائلها المعاصرة حتى «شحمة على المستنير والوعي الكافية القدرة لديه وليس أذنيه» تمييز الغث من السمين وال التفريق بين الصورة وظلها؟[email protected]

ليتنا حينما نقلد اآلخرين

نأخذ حسناتهم وإيجابياتهم

••

كيف نحمي املؤسسة الدينية؟المؤسسة الدينية هي الجهات الرسمية المخولة بشؤون الدين، كما يعني ما سواها الجهات المخولة بالشؤون الدنيوية التي هي من

اجتهاد البشر عبر الشورى بينهم بما ال يخالف الدين.بضوابط االلــتــزام من بد فال مؤسسة؛ أي حماية أجــل ومــن المستمر، والتطوير الدائم والتشغيل المخلوق، ومصالح الخالق وعدم جلب المشقة على الناس، والوقاية المعنوية لسمعة المؤسسة.

الدين كعموم ا�ســالم مصطلح بين الفروق المعروف ومــن ولــذا وا�خــــرة، الــديــن الــديــن كخصوص وبــيــن مصطلح والــدنــيــا والسالب الموجب بالمعنيين إسالمية تعتبر الدولة مؤسسات فكل يأتي ما هو بالفعل- -أي فالموجب سلبي، ال إيجابي -وكالهما ما بالترك- هو والسالب -أي والمستحبات، الواجبات فعل ضمن يتم فالواجب وبالتالي والمكروهات، المحرمات ترك ضمن يأتي والمكروه منعه يتم والمحرم له التحفيز يتم والمستحب تحصيله تركوه، وربما أم فعلوه للناس فتدعه المباح منه، وأما التحرز يتم يأتي ضمن «ساعة أنه اBصل وأنه باب ساعدت Bجل تحصيله من وساعة» للترويح البريء، وبالتالي فالوصف ا�سالمي هنا ال يعني

إال القصد المطرود منه وليس المجلوب له.يرتبط وما بالدين الخاص بالشأن المتعلق فهو الديني وأما به، فوزارة مثل الشؤون ا�سالمية تعني الشؤون الدينية بل بعضها الدينية الشؤون عموم وليس فقط، اختصاصها ضمن تأتي التي مشاحة ال ولكن والدنيوي، الديني بشقيها ا�سالمية عن فضلا في االصطالح ما دام قد تعورف عليه في البالد العربية، وعلى ذلك فوصف ا�سالمي هنا يعني الديني وأما وصف الدولة با�سالمية من فرأينا ولــذا الدين، يخالف ال ما يعني وإنما الديني يعني فال الجامعات فــي الدنيوية التخصصات إدخـــال يجوز ال بأنه يقول ا�سالمية، وهذا على فهمهم بأنها دينية محضة، في حين أنها ربما تعني التركيز على التخصصات الدينية وال يمنع الدنيوية، مع أنني أتحفظ على كلمة (إسالمية) في شأن مؤسسات دولة إسالمية يدين

كل شعبها با�سالم.تمثل رسمية مــؤســســات أربـــع تصنيف فيمكن ذلــك وعــلــى «الدين»، وهي مؤسسة (الفتوى) عبر رئاسة البحوث العلمية وا�فتاء ومنها هيئة كبار العلماء وفيها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية وا�فتاء وتحت إشرافها المجمع الفقهي السعودي، ومؤسسة (القضاء) عبر والمجلس المظالم وديوان العدل وزارة هي حكومية أجهزة أربعة العام، ومؤسسة (الحسبة) التحقيق واالدعاء للقضاء وهيئة اBعلى المنكر، عن والنهي بالمعروف اBمــر لهيئة العامة الرئاسة عبر الشؤون وزارة هما حكوميين جهازين عبر (اBوقــاف) ومؤسسة العامة والرئاسة ونحوهما، والدعوة المساجد ويتبعها ا�سالمية لشؤون الحرمين الشريفين، وهناك مؤسسات شبه رسمية كرابطة وغيرهما، ا�ســالمــي للشباب العالمية والــنــدوة ا�ســالمــي العالم ومصلحة (الحج) كــوزارة دينية بشؤون تتعلق لمؤسسات إضافة الثانية، في ومالية اBولى في إدارية ذات صبغة أنهما إال (الزكاة) وإنما دينية كمؤسسة تصنيفه يمكن فال (الشورى) مجلس وأمــا ضمن المنظومة ا�سالمية، ولذا فهو شريك في السلطة التشريعية

مع مجلس (الوزراء) صاحب السلطة التنظيمية والتنفيذية.أدائها فــي النظر �عـــادة بحاجة الدينية المؤسسات وهــذه بزمام اBخــذ علينا يحتم زمــن في Bننا منها، المفترض ودورهـــا وهذه المستدامة، والتنمية الشامل التطور بركب للحاق المبادرة المؤسسات يجب أن تكون أكثر من غيرها اهتماما في مخرجاتها، أجهزة تمارسه الذي الدنيا وليس الدين عن االنطباع تعطي Bنها أخرى، وعلى ذلك فال يليق بها أال تقف مع الناس في مطالبهم فضلا موقفا الناس وقف وربما المشروعة، خياراتهم أمام تقف أن عن سلبيا من الدين نفسه بحجة أن المؤسسات الدينية هي السبب، ولذا اBثر مراعاة وينبغي للغاية، المؤسسات حساس فطبيعة عمل هذه على ما تحمله تلك اBجهزة من واجبات، ويجب أن تكون هي أفضل

القطاعات الحكومية شكلا ومضمونا.فإن الخدمية مرة، المؤسسات يقع على بعض اللوم أن وكما أن منها الواجب مرتين، Bن المؤسسات على هذه يقع الذي اللوم أن تستقوي ينبغي والتعامل وا�نجاز، وال اBداء في القدوة تكون على الناس برهبة دينية، وإنما برغبة روحية، وإذا كانت الدنيا يلزم وممارسة ومسامحة، اختيار الدين فإن المشاحة، على وقائمة بها العمل على كون الدين جاء معينا ال معيقا، وبديلا عن المحرم وليس

مجرد باب لسد الذرائع.وكلما سادت الفجوة بين هذه المؤسسة والمجتمع كلما تحملت وليس إليه يهاجر الــذي الملجأ تكون أن فيجب المسؤولية، هي الممارسة، بطبيعة إال ذلــك يتحقق ولــن منه، يهرب الــذي المنفر فالشعوب اليوم ذات قوة ومعرفة، وال يمكن أن توجه بالقوة الدنيوية تجذب التي والــقــدوة الحسنة بالمعاملة وذلــك الدينية، الرهبة أو طيبة، ومضامين طاهرة معاني من تحملها ما وإلــى إليها الناس

وليس باالستقواء على الناس بما يكرههم بأعز ما يملكونه.العصمة Bجهزة منح البناء، وعدم للنقد البال ذلك سعة ومن قائلا: ربــه يخاطب السالم عليه إبراهيم بــأن نجد ولــذا أفــراد، أو منكرا الرباني الجواب يأت فلم الموتى)، تحيي كيف أرني (ربي الــرد فجاء تــؤمــن؟)، (أولـــم بقوله: مستجيبا وإنــمــا الــســؤال عليه الربانية: االستجابة فجاءت قلبي)، ليطمئن ولكن (بلى النبوي: (فخذ أربعة..) ا�ية، فليس السائلون اليوم بأكثر إيمانا من إبراهيم، بخلق فعلينا إذن إبراهيم، رب من عظمة بأكثر المسؤولون وليس القرآن الكريم لتطمئن قلوب الناس ونبشرهم ال أن ترتهب نفوسهم

وننفرهم عن دين ا�.

twitter.com/IssaAlghaithfacebook.com/[email protected]

شقــــــائقشقــــــائق�56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4� @

تربويات

/$0' ��1�����2�3�4�5 �

عطاء الخير

أشاروا إلى أنها ما زالت ال تملك الوعي الكافي بحقيقة قضاياها:

أكاديميات بصوت واحد.. عدم التفرغ لألمومة أكبر التحديات التي تواجه املرأة اليوم ..!!

بجامعة التدريس هيئة عضو قالت البدء في ا�مام محمد بن سعود د.أمل الصغير: إن أكبر قضية في التوعية وقلة الشرعي العلم ضعف هي تؤرقني

وسائل اnعالم عن قضايا المرأة ا�ساسية.د.هيا السعودية ا�كــاديــمــيــة رأت جانبها مــن الــفــتــاة اcن تــواجــهــهــا الــتــي الــتــحــديــات صــدقــة أن بين مــن ا�بـــرز التحدي تمثل اnعـــالم، وســائــل مــن المعاصر، واقعها في المرأة تواجه التي التحديات عن تعوقها اnعـــالم وســائــل إغــــراءات وأن خــاصــة

التركيز في مواصلة مسيرتها التعليمية. وثيقة المرأة

من جهتها أشارت عضو هيئة التدريس في جامعة اnمام محمد بن سعود اnسالمية د.أفراح الحميضي المرأة وثيقة استصدار في االستعجال أهمية إلى المختصة والجهات المعنية الــوزارات على وقالت: إجراءات لديها يكن لم إذا المرأة بقضايا ومشكالت لتفصيل ا�نظمة أن تسارع إلى سن هذه اnجراءات القنوات كافة فــي تــبــادر أن فيجب لديها كــان وإن اnعالمية والتعليمية لنشرها وتوعية وتثقيف المرأة بها، كما أرغب أن تجتمع الجهات المختصة بإصدار

وثيقة المرأة التي تشمل حقوقها وواجباتها. التشريعات والنظام

اnنــســان حــقــوق هيئة عضو شـــددت بــدورهــا وا�كــاديــمــيــة الــســعــوديــة د.نـــــورة الــعــجــالن على ــــدور ا�ســـري أهــمــيــة وجـــود تــشــريــعــات تــرعــى الالتنفيذية اللوائح تتوافق أن يجب وقالت: للمرأة في ا�ساسي النظام عليه ما نص مع والتنظيمات العمل ساعات في خاصة المرأة، حقوق مع الحكم واnجازة والترابط ا�سري فمثال المعلمة في قطاع فهل �سرتها، كبيرا وقتا تجد ال مظلومة التعليم وضع الالئحة التنفيذية لهذا النظام التعليمي متفق مع النظام، المرأة السعودية لها دور أسري مهم في حياتها حتى التي لم تتزوج ، فالبد في التشريعات وأن ا�ســرة في دورا للمرأة أن المشرعون يــدرك

عملها دور إضافي.

آل زينب والكاتبة الحقوقية المهتمة وقالت تؤرقني مسألة التي والقضايا المسائل من ماجد: إفساح من فالبد للدين الفعلي والتطبيق الوالية قضية أن كما والدراسة العمل في للمرأة المجال

المحرم مؤرقة. من جانبها رأت الناشطة الحقوقية خلود الدار أن على الجهات المسؤولة أن تتحرك بشكل إيجابي �ن المرأة عدوة المرأة وقالت: الجهات المسؤولة صوتها يرتفع لم إذا والشورى الــوزراء ومجلس ستكون المرأة فإن المرأة بقضايا إيجابي بشكل

عدوة المرأة ولن تحدث التغيير الذي نريده.الحق والشرع

الوطني التواصل لجنة عضو انتقدت بدورها أ.نسيما السادة عدم تحديد المرأة السعودية للمشاكل لكن القضايا من العديد هناك وقالت: تواجهها التي ا�مر ا�كيد أن المرأة ليس عندها تحديد للمشكلة أي ليس لديها تصور دقيق عن قضيتها ا�م، فجل قضايا المرأة في قانون ا�حوال الشخصية، والمرأة تحتاج ومتناقض كبير خلط فهناك قضاياها في تقنين إلى بين الشرع وحقوق المرأة بينما الشرع يكفل الحق،

والحق هو وجه الشرع، فالبد من سن قوانين تحدد خالل مــن لبس، يحصل ال حتى بالضبط الحقوق قانون بوضع والدفع الشخصية، لFحوال قانون لمؤسسات المجتمع المدني التي من شأنها أن تراقب وتحمي المرأة، وأالحظ أن الرجال حينما يتحدثون عن قضايا المرأة ينتقدون الواقع لكن المرأة تحاول

أن تزين الواقع.نظام الحكم

من ناحيتها أكدت المشرفة العامة على منتدى ا�سري ا�مان برنامج وعضو الحضارات حوار من الكثير أن على السعود أبــو امتثال الوطني المرأة تهميش وقالت: حقوقهن يعرفن ال النساء كثيرة بمضار يعود وإقصاؤها العام الشأن في نفسها المرأة على يكون ا�ثر وأكبر الوطن على حقوقها، تعرف المرأة أن يقول من مع واختلف أو غائبة إمــا الــيــوم فالمرأة بصحيح ليس فهذا في قليل إال وجــود لها ليس أنها وخاصة مغيبة، صنع أماكن في وجود لها يوجد وال العام الشأن من وحكيما سريعا قـــرارا يتطلب وهــذا الــقــرار، رسمي قــرار هناك يكون أن فبدون المسؤولين،

دور لها هناك يكون لن الحقيقي وجودها لتفعيل ٨٣ ا�ســاســي الحكم نظام فــي نظرنا فلو فــاعــل، هناك يكون أن ويفترض المرأة إلى يشر لم مادة والمساواة التمييز عدم على النظام في تنصيص دون مواطن كلمة إلــى أشير وقــد الجنسين، بين للقفز مبررات يخلق أن شأنه من وهذا التوضيح على النظام، فمواد النظام يجب أن تكون واضحة ــمــواطــن، فــالبــد أن أضــع وبــيــنــة فــمــن أقــصــد بــالمصطلحات تعريفية، والمالحظ أن المملكة وقعت لكن بها االلــتــزام فيجب الدولية االتفاقيات على اnنسان وحقوق االتفاقيات على الهجوم نلحظ وبالعكس إلــيــهــا بــحــاجــة لسنا وكــأنــنــا الــدولــيــة على صادقت والــدولــة اليها، حاجتنا نــدرك نحن والتحفظ مادتين إال السيداو واتفاقية االتفاقية وال يــتــالءم مــا على العمل فيجب التوقيع أثــنــاء تبيان ويجب اnسالمية، الشريعة مع يتعارض بنود في الشريعة مع تتعارض التي ا�شياء ما االتفاقية ويجب على المواطن أن يكون على دراية بأي اتفاقية تصادق عليها المملكة �جل تفعل بشكل واقعي في الحياة االجتماعية، كما أرى إعادة قراءة النظام ا�ساسي للحكم من خالل تشكيل لجنة من وتكون ومناطقيا، أيديولوجيا المجتمع فئات كل المرأة حاضرة من خالل التنصيص على المساواة

بين الجنسين.معادلة صعبة

في التدريس هيئة عضو اعتبرت وبــدورهــا جامعة الملك عبد العزيز د.عالية خياط أن التوفيق مؤرق أمر والعملية االجتماعية المرأة حياة في للغاية وقالت: أكبر تحد يواجه المرأة هو المحافظة وموظفة مــنــزل وربـــة ـــا أم تــكــون أن قدرتها على تتحمل أعباء ا�سرة في مواجهة تحديات العصر، فكيف للمرأة أن تواجه كل هذه الصعوبات، وكيف في ا�ساسي والعمل عملها بين توافق أن للمرأة بيتها هذه معادلة صعبة بأن تكون عين يقظة لعملها هذه بين توفق أن يمكنها كيف فأتساءل وبيتها

ا�عمال.

الصغير: ضعف العلم الشرعي وقلة التوعية أكبر املشاكل التي تواجه املرأةصدقة: اإلعالم يمثل التحدي األبرز من بني التحديات التي تواجهها املرأةالحميضي: ال بد من استصدار وثيقة املرأة مشتملة على حقوقها وواجباتها

العجالن: في التشريعات البد أن يدرك املشرعون دور املرأة في األسرة السادة: املرأة عدوة لنفسها فهي تزين الواقع حني الحديث عن قضاياها

أبو السعود: دون قرار رسمي لتفعيل وجودها الحقيقي لن يكون هلا دور فاعل

عبرت اBكاديميات والناشطات السعوديات عن أبرز قضية من قضايا المرأة تؤرقهن وقد تباينت القضايا والمشاكل التي تؤرق كل واحدة منهن، وهذا التباين من شأنه الفهم اBكبر الهتمامات المجتمع وتدرجاته في قضايا المرأة التي أصبحت

اليوم مثار جدل لدى الكثير من المهتمين، كما أن التعددية في طرح ا�راء يسهم المجتمع، وأيضا يسهم النسائية في الفئات بشكل فاعل في االهتمام بقضايا كل في إيصال صوت النساء إلى المسؤولين وفق هدف محدد وهو قضايا المرأة اليوم وأهمية التفاعل معها بما يرفع من كفاءتها وزيادة الوعي الحقوقي لديها، «الرسالة»

طرحت قضايا المرأة على اBكاديميات في تفاصيل التحقيق التالي:

,-�� ����.��/ �����

فــي الفقــه

الصغير: ضعف العلم الشرعي وقلة التوعية أكبر املشاكل التي تواجه املرأةأ ملرأل جهه و ي ي بني ن برز ي ل يم الم إلت ق ق ل لة شت أة مل قة ث ت ال ض هل جب وو ه و ى ر ي و ر ن ب ي ي

ة األ ف أة امل ن املش ك د أن د ال ات التش ف الن رال ي ر ور ون ر ر ي ن ب ري ي ن جا ا قضا ن ث د ال ني اق ال ن تز ف ا لنف ة د أة امل ة ا يال ن ي ني ع و زين هي ه و ملر

ل ف ك ق ق ل تف ق لأ ور هل ون ي ن ي ي وجو يل مي ر ر ر ون و بو

الطيار: استعمال ما يسقط الحمل جائز إذا لم يكن قصدا بن محمد اnمــام جامعة في العليا الدراسات أستاذ أوضح الطيار محمد بن aعبدا الدكتور ا�ســتــاذ القصيم في سعود «النوع فقال: نوعين على الحمل يسقط لما المرأة استعمال أن بعد كــان إن فهذا اnتـــالف: اnســقــاط هــذا من يقصد أن ا�ول: قتل نفس محرمة بغير فيه فهو حرام بال ريب؛ �نه الروح نفخ حق، وقتل النفس المحرمة حرام بالكتاب والسنة واnجماع قال تعالى: «وال تقتلوا النفس التي حرم اa إال بالحق» واnجهاض ذلك في والسبب كبيرا، انتشارا الغربية الــدول في انتشر قد إن حتى ــدول ال هــذه في والفاحشة والفساد اnباحية انتشار الدولة الواحدة من هذه الدول ربما وصلت حاالت اnجهاض فيها في السنة الواحدة إلى عدة ماليين حالة، فمن يتحرك ويعش من aغير دين فكأنه ليس بحي بل حياته كلها غم وهم وكرب، قال ا

له فهو شيطانا له نقيض الرحمن ذكر عن يعش «ومــن تعالى: قرين» فإسقاط الحمل إن كان قبل نفخ الروح فيه اختلف العلماء قال: من ومنهم منعه، من ومنهم أجــازه، من فمنهم جــوازه في يجوز ما لم يكن علقة؛ أي ما لم يمض عليه أربعون يوما، ومنهم من قال: يجوز ما لم يتبين فيه خلق إنسان، وا�حوط المنع من إسقاطه إال لحاجة كأن تكون ا�م مريضة ال تتحمل الحمل أو نحو إذا مضى عليه زمن يمكن أن يتبين فيه ذلك، فيجوز إسقاطه إال

خلق إنسان فيمنع»واسترسل الطيار فقال: «النوع الثاني: أال يقصد من إسقاطه اnتالف: وذلك بأن تكون محاولة إسقاطه انتهاء مدة الحمل وقرب وأن ا�م على ضرر ذلك في يكون أال بشرط جائز، فهذا الوضع يكون ذلك بموافقة الزوج، وأال يحتاج ا�مر إلى عملية، فإن احتاج فال حيا والحمل حية ا�م تكون ـ أ أربــع: حــاالت فله عملية إلى تجوز العملية إال لضرورة بأن تتعسر والدتها فتحتاج إلى عملية؛

وذلك �ن الجسم أمانة عند العبد فال يتصرف فيه بما يخشى منه إال لمصلحة عظيمة، وقد قال صلى اa عليه وسلم: «ال ضرر وال إجراء يجوز فال ميتا، والحمل ميتة ا�م تكون أن ـ ب ضــرار»، أن - ذلك، جـ فائدة من إنه ال توجد العملية nخراجه؛ حيث هذه إال العملية nخراجه إجراء فيجوز ميتا، والحمل ا�م حية تكون أن يخشى الضرر على ا�م؛ حيث إن الحمل إذا مات ال يكاد يخرج بدون العملية وإال تعفن في بطن ا�م وربما أودى بحياتها، بل إن وجوده في بطن أمه على هذه الحالة يمنعها من الحمل مرة ثانية لذا جاز إخراجه لدفع الضرر، د ـ أن تكون ا�م ميتة والحمل حيا، فإن كانت ال ترجى حياته لم يجز إجراء العملية، وإن كانت ترجى حياته، فإن كان قد خرج بعضه شق بطن ا�م nخراج باقيه، وإن nخراج ا�م بطن يشق ال الحنابلة: قال فقد شيء منه يخرج لم يمكن لــم إن البطن يشق أنــه والــصــواب مثله ذلــك �ن الحمل؛

إخراجه بدونه، وهذا اختيار ابن هبيرة وهو أولى».

����� ������ ����

القراش: الفارق االجتماعي يمكن أن يشعر أحد الزوجني بالنقص والعجز

����� ������ ����

حذر المستشار اBسري اBستاذ عبدالرحمن القراش من أن غيرة ما نسمع عن كثير قائال: إلى حقد تنقلب أن يمكن الرجل على زوجته الغيرة القاتلة وأنها تدمر حياة الزوجين ولكن هل بالضرورة أن تكون تلك الغيرة بسبب «الخيانة الزوجية»؟ ال ليس بالضرورة فالرجل غيرته للزوجة الشهري الدخل ارتفاع كان إذا المرأة خاصة من بكثير أشد الزوجة بأدائها تقوم التي الوظيفة كانت وإن حتى الــزوج من أعلى الحساسية النقطة نوعا من الزوج، وتمثل هذه تقديرا ومكانة من أقل الشديدة بالنسبة للرجل وتسبب له غيرة شديدة Bنه يرى أنه المسؤول يتنازل عن دخل قد الزوج أن إلى الزوجة واBوالد، وأشار اBول عن زوجته مع أول بادرة خالف، خاصة مع عدم وجود حب يربط بينهما، أن يمكن التي البيت متطلبات أمــام بالعجز الــزوج يشعر قد وأحيانا

تشتريها الزوجة من مالها.عدم الرجل غيرة دواعــي من قــال: الرجل غيرة أسباب وحــول المجاالت فكونها مختلفة عنه اجتماعيا الزوجين في كافة التكافؤ بين ويجعل اBســرة، في النفسي االستقرار عدم من حالة يخلق وثقافيا الزوج تقل ثقته بنفسه وثقته في إسعادها، مضيفا أن الفارق االجتماعي يمكن أن يشعر أحد الطرفين بالنقص والعجز، Bن اهتمامات الطرفين مختلف. وتفكير مختلفة بشخصية يحظى منهم وكل مختلفة، تكون والمعرفي الثقافي التكافؤ عــدم في بالنقص الشعور أيضا ويأتي واالهتمامات والميول لهما، وأيضا المؤهل الجامعي فإذا كان الزوج واستشهد شــديــدة، وغــيــرة حساسية هناك أصبح الــزوجــة مــن أقــل على يصر الــزوج أن نجد اBســرة في مشترك قرار اتخاذ قائال:عند فكرة من الرجل يخيف الهاجس وهــذا لذكورته انتصارا فقط رأيــه تفكير طريقة هي هذه Bن ما يوما هيمنته الطريقة بهذه سيفقد أنه من بالكبيرة ليست أعــدادا ذلك التكافؤ ويستثنى من عدم في مسألة القرارات التي يتنازل فيها إن كان له فيها مصلحة ماديه ولكنها تظل عناده يبرر الرجل Bن اBشــيــاء، أبسط تشعلها الرماد تحت كالنار وتحسسه بالقوامة التي تقتضي أن يكون هو اBعلى في كل شيء حتى يستطيع احتواء زوجته وبيته، وتقتضي أيضا أن تكون له الكلمة العليا والهيمنة بصفته رب اBسرة وقائدها، وهذا يتفق مع طبيعتنا البشرية كذكر وأنثى، وأوضح أن العالج يتمثل في تقليل المشاكل بعدم ذكر ما يضايقه أو وضعه في مواقف تظهر نقطة ضعفه وعدم ا�فراط في «نأخذه العامة لغتنا في نقول كما بأنه الزوج يظهر ا�فــراط Bن ذلك على قد عقله» وهذا يزيد اBمور سوءا ومن طرق العالج تقديم كثير من الحب وإظهار االحتياج له، وأن حياتها مظلمة في عدم وجوده، وتذكره بأجمل ما فيه، وأجمل ما يملك، وكم يمثل لها، فقط مجرد وجوده هذا

يفيد كثيرا.

سوريا فوق صفيح ساخنسريع.. دراماتيكي بشكل اBخيرة سوريا أحــداث تتابعت بحقوقه مطالبا الشعب أبــنــاء بها نـــادى سلمية مــظــاهــرات فمن السوري النظام بها قــام جماعية إبـــادة حــرب إلــى المشروعة،

وبمباركة من مراقبي الجامعة العربية..فمنذ تصاعد اBحداث ونحن نرقب الساحة السورية ونتابع تطوراتها، ونرصد أصداء الشعب المطحون الذي رغم تضحياته بالتسلط ووجــه أنه إال بأرضه، وتمسكه بلده خدمة في وتفانيه يوما تستمع لم التي المتسلطة السلطة مفاصل قبل من والقمع فتفاقمت حياته، شــؤون بإصالح تهتم ولم شعبها أبناء لمطالب الثورة فكانت يحتمل!! أن من أكبر الشق غــدا حتى المشاكل التي أشعلها ا�نسان السوري البسيط، مناديا بالحرية والكرامة

االنسانية..إطالق «النظام» بعصابة المتمثلة الحكومة من الــرد فكان بالعمالء ووصمهم حديد، من بيد المتظاهرين بضرب اBوامــر

وا�رهابيين!! جعلت الفوقية، والــنــظــرة اBحــاديــة والــرؤيــة الغطرسة إن الوضع يزداد سوءا حتى تنادت الدول المحيطة بالمطالبة بتنحي «اBسد» وإتاحة الفرصة للشعب أن يحكم نفسه، لكن ال حياة لمن

تنادي..اBخــضــر أحـــرق ســاخــن صفيح عــلــى تتقلب ا�ن ــا ســوريالذين بمراقبيها العربية الجامعة فعل رد الغريب لكن واليابس، فالسيد للعيان، الواضحة الحقيقة كشف عن عجزوا أو عجزوا بالشعب وتمثيال قتال لــيــزداد النظام كتف على يــدبــدب الــدابــي المهزلة، هل هم طغاة يخشون اBعــزل.. ترى من يقف وراء هذه

على أنفسهم بأن يأتيهم الدور سريعا؟؟ ثالثة أي دقيقة، عشرين كل ضحية يقتل السوري فالنظام كل ساعة، وفي اليوم اثنان وسبعون ضحية، واBرقام في تزايد

مستمر..رغم تضحيات الشعب السوري التي تجاوزت آالف الشهداء ا على سلمية التظاهرات، والمصابين والمعتقلين إال أنه الزال مصرالمعرضة صفوف توحيد ضرورة مع اBجنبي، للتدخل ورفضه الحرية هو اBول فالهدف واالحـــزاب.. التوجهات اختالف رغم

والكرامة االنسانية والعدالة بين المواطنين..المؤمن كيس فطن، يتعظ بغيره، ويتعلم من دروس ا�خرين،

فكيف بمن عايش أربعة تجارب ممن سبقوه لحظة بلحظة!!!الذي السؤال ولكن ، آجــال أو عاجال زوال إلى اBسد نظام يطرح نفسه، أي سيناريو سيختار؟ الهروب! أم التنحي! أم القتل!

أم اللعب بالنار كما فعل صالح اليمن؟؟[email protected]

الراصــــدالراصــــد% �56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4�

�6�$'�� ��7$8�3 ���3��9:��

مقـــــال

الوطنية كقيمة خلقيةتلتقي الوطنية بوصفها قيمة خلقية والوطنية بوصفها توجها سياسيا في أمر واحد ال غير، وهو توجههما إلى الوطن بمفهومه التراثي بمفهومه ال السياسية الحدود تنتهي حيث أي الواسع

الضيق. أما هذه القيمة وإن اتسع نطاقها من محل ا�قامة أو النشأة أو الوالدة إلى كل شبر من أراضي الدولة فإنها باقية على ما كانت

عليه في سماتها النفسية منذ خلق ا� ا�نسان. يظهر االنتماء لمحل القلب في بـ: محبة تعريفها ويمكن به الــرقــي على على وطنه وحــرصــه الــمــرء غيرة مــدى فــي أثــرهــا

والحفاظ على مكتسباته ومودة أهله وبغض أعدائه. وهذه المحبة مركوزة في الطبائع ال يكاد ينفك عنها قلب طبعها عن فطرته يحرف نفسه مرض في كان من امــرئ، سوى السوي، ونحن نعرف اBخالق الفطرية من أنفسنا ومن سبرنا لمن حولنا ونظرنا في تاريخ ا�نسانية، فإذا وجدنا ثم خلقا ال ينفك عن ا�نسان أنى وجد في الزمان والمكان علمنا أنه مما فطر ا� الناس

عليه وال تبديل لخلق ا� . ولسنا �ثبات فطرة من الفطر بحاجة إلى كتاب فلسفي أو نقل عن عالم ما، فما نعلمه من أنفسنا ال نحتاج إلى تعلمه من غيرنا. الفطرة في أن غرس هذه المولى عز وجل ومن حكمة فسكنت بعمارته، ا� أمر الــذي الكون إعمار ليتحقق النفوس، فيها وتناسلوا أهلها وأحبها الجبال وأعالي والقفار الصحارى اBوديــة أهــل أفاضه الــذي الحب من نفسه بالقدر السنين آالف واBنهار ومنابت الغابات على ديارهم، بل وقاتل أهل القفار وقتلوا

دون ديارهم كما قاتل أهل الغابات وقتلوا. ودين ا� الذي ارتضاه لخلقه ال تعارض أحكامه ما فطرهم عدم الشرع في زعمنا قد نكون وإال وأخــالق، سجايا من عليه الممتنع من يخفى ال كما وهذا يطاق، ال بما التكليف أو الحكمة

شرعا و� الحمد والمنة.لها وحاميا إياها ومهذبا للفطر مؤيدا الشرع جاء بل

بالشريعة من أن تنزلق بها اBهواء إلى ماال تحمد عقباه. فمما يعرف به تأييد الشرع لمحبة اBوطان: ما جعله ا� تتوفر عندما سبحانه إليه هجرتها على العظيم الثواب من تعالى الفضل هــذا للهجرة يكن لم ولعله وموجباتها، الهجرة شــروط لوال ما لمحبتها من التأثير في النفوس السوية، وتمسك اBحرار

بأوطانهم وتحملهم في سبيلها مغبات كل شيء. قال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في اBرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله حيما ر غفورا الله وكان الله على أجره وقع فقد الموت يدركه ثم قرينة وسلم عليه ا� صلى ا� رســول جعلها |النساء١٠٠وقد ل�سالم والحج في تكفيرها لما قبلها من ا�ثام، كما في صحيح مسلم ج١/ص١١٢( أما علمت أن الإسالم يهدم ما كان قبله وأن

الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله) وقرن ا� تعالى قتل النفس با�خراج من الوطن في ميثاقه سبحانه على بني إسرائل: {وإذ أخذنا ميثاقكم ال تسفكون دماءكم

ن دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون | وال تخرجون أنفسكم مالكرام عليه وسلم وصحبه وكــان رســول ا� صلى ا� سادة من أحبوا أوطانهم، فقد روى ابن حبان في صحيحه ج٩/

اس قال قال رسول الله صلى ا� عليه وسلم:( ص٢٣ عن ابن عبما منك أخرجوني قومي أن ولوال إلي ك وأحب بلدة من أطيبك ما

سكنت غيرك) وكان صلى ا� عليه وسلم لما قدم المدينة هو وأصحابه يشتكون الشعور بالغربة حتى كان بالل ينشد إذا ارتفع عنه الوباء

لــــيــــلــــة ـــــــن ـــــــت ـــــــي أب هــــــــــل شـــــــــعـــــــــري ـــــــت ـــــــي ل أال وجــــــلــــــيــــــل إذخـــــــــــــــــــــر وحـــــــــــــولـــــــــــــي بـــــــــــــــــــــواد

مــــجــــنــــة ــــــــــاه مــــــــــي ــــــــــومــــــــــا ي أردن وهــــــــــــــــل ـــــل ـــــي ـــــــــــي شـــــــــامـــــــــة وطـــــف ـــــــــــدون ل ـــــــــــب وهـــــــــــــــل يج٢/ البخاري صحيح في كما وسلم عليه ا� صلى فقال

ص٦٦٧ة أو أشد ) نا مك ب إلينا المدينة كحب ( اللهم حب

وروى أصحاب السير فيما نقله في الروض اBنف ج٣/ص٢٥

حديث أصيل الغفاري حين قدم من مكة فسألته عائشة كيف وأحجن أباطحها ابيضت حين تركتها فقال أصيل يا مكة تركت ثمامها وأغدق إذخرها وأمشر سلمها فاغرورقت عينا رسول ا�

وقال ال تشوفنا أصيل ويروى أنه قال له دع القلوب تقر.

البشري يطالب بقانون مدني عربي يراعي خصوصية الدول

طارق الدكتور الدستوري الفقيه يصف التاريخي «السياق الجديد كتابه في البشرى والثقافي لتقنين الشريعة اnسالمية» القانون تصوغ التي الثقافية المجاالت أهم أحد بأنه العقل أو ا�فــراد عقول سواء البشري العقل للقانون يخضع اnنسان وأن العام الجماعي يقضى أن إلى جنين وهو يولد أن قبل حتى «ما فيقول تستوفي وديــون تــوزع تركة وله من لحظة يمر بها اnنسان وما من نوع نشاط أو يستقبلها اجتماعية حركة من وما يؤديه لحكم خــضــوع وجـــه ذلـــك مــن إال فيها تــؤثــر االهتمام يجيء هنا ومن القانون» أحكام من أهم من واحــدا بوصفه التشريعي بالجانب الوعي بها يتكون الــتــي الثقافية العناصر ان الكاتب ويــوضــح ا�مــم مــن �مــة الثقافي الثقافية العوامل تحركه والتشريع القانون سياسات العتبارات يخضع مما كثيرا بأكثر وبالتالي االقليمى ونطاقها ونظمها الــدول مرتبطا ليس بالثقافة مرتبطا القانون نجد

بحدود إقليمية أو جغرافية. أساس الشرعية

يظهر الكتاب الذي يتكون من ٧١ صفحة اnسالمية الشريعة أن المتوسط القطع من كــانــت أســــاس الــشــرعــيــة فـــي قــيــم الــســلــوك وا�حــوال المعامالت أحكام وفــي وا�خــالق الشخصية وفي نظم الدولة والجماعة وكانت تتخذ معيارا لالحتكام وإطارا مرجعيا يهيمن ا�صــل هــى كانت كما الــســائــدة الثقافة على االقتصادية الــمــعــامــالت فــي الــيــه الــمــرجــوع كانت ايا واالجتماعية السياسية والمواقف هذه المواقف على تنوعها واختالفها والتنوع سواء المذاهب تنوع الــى يعود واالخــتــالف ا�قطار تعدد في او على الواحد القطر داخل

والديار. القوانين والتشريعات

فيها سيطر التي الفترة الكتاب يرصد ومدى االسالمية البالد على االجنبي النفوذ الى فيشير بها والتشريعات القوانين تأثر التاسع الــقــرن مــن االربعينيات بــدايــة حتى عشر لم تكن هناك سمة احتياج الى تشريعات ا�مر اقتصر الغرب وإنما ترد من قوانين أو (التكنولوجيا) الصنائع علوم من ا�خذ في والعلوم طبيعية عــلــوم مــن عليه تــقــوم ومــا الحديثة اnدارة العسكرية وفنونها وأساليب الجديدة التخصصات يتناسب مع وجوه بما واساليب العمل المستجدة سواء في الجيش انشاء فــي او االقتصاد فــي او الــحــرب ــة وآلخالل من ظهر ما وهذا الدولة اجهزة وادارة علي محمد ارسلها التي التعليمية البعوث الخالفة عاصمة في الثاني ومحمود للخارج ولــكــن مــع زيـــادة الــوهــن االســالمــي والــذاتــي االخذ بدا االجنبي للنفوذ الخضوع وتزايد الصنائع علوم مــن بــدال الغربية بالقوانين الجندية بعثات تماما وفنونها وكادت تنضب كــلــه عــلــى مناهج ذلـــك والــصــنــاعــة وانــعــكــس التعليم في المدارس ووجوه النقل بالترجمة

من الثقافات ا�جنبية.

حركة التقنين الحركة مقابل فــي ــه ان الــكــتــاب ويظهر الفرنسي االحتالل صاحبت التي التغريبية الــعــربــيــة ظــهــرت حركة لــلــبــالد واالنــجــلــيــزي فتم اnسالمية الشريعة عن وا�خــذ التقنين اقتصرت العدلية» وقد اصدار «مجلة ا�حكام االسالمية الشريعة احكام تقنين في المجلة عــلــى الــمــعــامــالت وابـــقـــت مــســائــل االحــــوال ــدة عــنــهــا وذلـــــك الخــتــالف ــعــي الــشــخــصــيــة باقطار سائر في واالديـــان والطوائف الملل المجلة احكام غالب واخــذ العثمانية الدولة في ســائــدا كـــان ـــذي ال الحنفي الــمــذهــب مــن تأسس المجلة صـــدور ومــع االقــطــار معظم بعض فيه للتدريس عين عــال حقوقي معهد مجلة صدرت كما اعدتها التي اللجنة اعضاء اال تونس فــي العرفية واالحــكــام للجنايات حققته الــذي الــواســع االنــتــشــار تلق لــم انها في انتشرت التي العدلية» االحــكــام «مجلة اثار لها وبقيت العربي المشرق اقطار سائر لبنان في وخاصة الزمان من قرن مدى على اما والــعــراق وفلسطين والــكــويــت واالردن عن كبيرا اداريـــا انفصاال شهدت فقد مصر اكدته ثم علي محمد عهد على الخالفة دولــة

اتفاقية لندن عام ١٨٤٠. الفكرية المساهمات

المساهمات الهــم عــرضــا الكتاب وقـــدم ــار الــمــتــخــصــصــيــن في ــب ـــام بــهــا ك الــفــكــريــة قالشريعة بتطبيق للمناداة والــقــانــون الفقه عبدالرازق الدكتور أشهرهم ومن االسالمية الجندي عبدالحليم والمستشار السنهوري عن ــدر ص مــا ــى ال بــاالضــافــة كثير وغيرهما االعلى والمجلس االسالمية البحوث مجمع للشؤون االسالمية من مشروعات وما عقد من خصوصية السنهوري وللدكتور مؤتمرات كــبــيــرة فـــي هــــذا الـــمـــجـــال، حــيــث الــمــطــالــبــة وانــهــاء والــقــانــونــي التشريعي بــاالســتــقــالل

جليا ظهر ما هو ا�جنبية الثقافية التبعية نشر الذي المدني» القانون «تنقيح مقال في الخاص (العدد واالقتصاد القانون مجلة في عــام االهــلــيــة لــلــمــحــاكــم الخمسيني بــالــعــيــد «شريعة بـ بالعناية فيه طالب والذي (١٩٣٣

الشرق» وكان يقصد به الفقه االسالمي. النظرة العامة

الــعــامــة الــنــظــرة ـــى ان ال الــكــتــاب يــشــيــر الى آل االمــر ان توضح عشر التاسع للقرن القضائية االنظمة فــي ثالثيات او ثنائيات حيث التشريعية القانونية التنظيمات وفي للقضاء الشرعي تتقلص العامة الوالية بدات بحيث صارت الوالية العامة للقضاء محدودة وقد والوقف الشخصية االحــوال مسائل في الحقبة هــذه في الشرعي القضاء نظم لحق التنظيم واعادة التطوير اجراءات من بعض القضاة تعدد نظام ادخــال مثل المستحدثة ونظام الــواحــدة الــدعــوة فــي يقضون الــذيــن النظم من اخذا وذلك التقاضي، درجات تعدد

الغربية وكان هذا تطويرا نافعا.ــــــادة نــفــوذ ـــرن زي ـــق كــمــا شــهــد نــفــس الالنفوذ ـــادة زي بسبب االجنبية االمــتــيــازات ـــتـــصـــادي لـــلـــدول الــغــربــيــة الــســيــاســي واالقاالمتيازات كانت ان فبعد االمتيازات صاحبة السماح مــن نــوعــا عشر الــتــاســع الــقــرن قبل من للمستأمنين اnســالمــيــة الــــدول تتيحه من بينهم من ليحكموا الغربية الــدول رعايا شرائعهم حسب الخاصة انزعتهم في ينظر للدولة القضائية الــســيــاســة انــحــســار صـــار االجــانــب نــزعــة عــلــى يقتصر ال االســالمــيــة ليطول انبسط بل البعض بعضهم بين فيما النزاع بين الرعايا من االجانب ورعايا الدولة ذاتها الدولة ومع بل السيادة ذات االسالمية امتيازات ذات دولــة ١٧ مصر في كــان فمثال العدد لنفس المصريين مع رعاياها يخضع انظمة من العدد ولذات التشريعية النظم من القضائية الواليات في التعدد وهذا القضاء ا�جنبية التي تنتقص من السيادة التشريعية

والقضائية العامة للدولة على اراضيها استمر في ازدياد قوة وباسا في المجتمعات العربية

واالسالمية على مدى ذلك القرن. ثالثية اHنظمة

الــدول معظم في ا�مــر أن الكاتب يقول الى انقسم عشر التاسع القرن في اnسالمية ثالثة نظم تشريعية، اولها أخذه عن الشريعة السلف من الينا تحدر نظام وهو االسالمية وتتنوع مذاهبه من نختار قــرون بعد قرونا مرجعيته ــار اط فــي وتتعدل تتجدد احكامه الكريم القران عن والصادرة الحاكمة العامة جهود ويتضمن الشريفة النبوية والسنة فقهاء وتراكم خبرات ونظام ثان يطبق، حيث القوانين ويطبق االجــنــبــي العنصر يــوجــد االوربية وهو ما نتج عنه المحاكم المختلطة، يطبق اهلي تشريعي نظام وهو ثالث نظام الدولة رعايا من المحليين المواطنين على لمن التشريعية المشيئة بــمــوجــب ويــنــفــذ البداية فــي وكـــان الــبــالد فــي الحكم يتولى يراعى اال تتعارض احكامه مع ثوابت النظام الفقه في عــرف ما اطــار في ويــدور الشرعي

االسالمى بـ السياسة الشرعية. االستقالل السياسي

ويــوضــح الــكــتــاب انـــه بــالــرغــم مــن نمو حـــركـــات االســتــقــالل الــســيــاســي بــعــد الــربــع مفهوم وظــهــور الــعــشــريــن الــقــرن مــن االول المواطنة والمواطنين بدال من مفهوم االهالي والمحاكم الوطنية التشريعات واســتــبــدال الــوطــنــيــة بــالــتــشــريــعــات االهــلــيــة والــمــحــاكــم مرجعية التشريعية المرجعية بقيت االهلية االســالمــي الفقه مــن آخـــذة وليست وضعية اصدرتها االهلية التشريعات هــذه إن فرغم إال الــبــالد، فــي الحاكمة الوطنية السلطات الموروثة الشرعية بالمرجعية استبدلت إنها سريانها ــررت وق الغرب من ــدة واف مرجعية وطنية مؤسسات خالل من المواطنين على ــول ان الــقــضــاء ــق وقــضــاء وطــنــي ويــمــكــن الالشرعي يستمد شرعيته من االتصال المباشر بالمرجعية االسالمية وبالتقبل العام للجماعة لها اما المحاكم المختلطة فستمد شرعيتها من

االتفاقيات الدولية التي أنشات هذا النظام. هيمنة ثقافية

اnسالمية الشريعة إن الكاتب ويــقــول عبر التشريعي مجال عن اقصيت كانت وان موجودة إنها إال عشر التاسع القرن سنوات في ومتداخلة تشريعية مجاالت في وقائمة هيمنة وذات ا�خـــرى التفصيلية االحــكــام ويمكننا الــوطــنــيــة الــجــمــاعــة لـــدى ثــقــافــيــة حديثا قــانــونــا منها نشتق ــان ب اســتــردادهــا يصلح للعصر الذي نحن فيه وان يكون قانون

لكل االقطار العربية بحيث تتوحد ثقافتها.الثقافي التوحيد أسباب أهــم من ويعد إن تتوحد ثقافتها القانونية كما يشير الكتاب إلى إن هذا االتجاه بدأ منذ حركات االستقالل فلم العربية، الــدول جامعة وإنشاء الوطني المحامين مــؤتــمــرات مــن واحـــد يخلو يــكــد التشريعات توحيد موضوع واثير إال العرب هو التشريعي التوحيد إن باعتبار العربية

أفضل الخطوات لتحقيق الوحدة السياسية.

في كتابه «السياق التاريخي والثقافي لتقنين الشريعة اإلسالمية»

01�&2�3��4��الجانب التشريعي واحدا من �-,�أهم العناصر الثقافية التي يتكون

منها الوعي الثقافيالشريعة اإلسالمية كانت

أساس الشرعية في قيم السلوك وأحكام املعامالت

حتى بداية األربعينيات من القرن ١٩ لم تكن هناك حاجة إلى

قوانني غربية

ي ي و هكانت ة ال اإل ة الش

ال امل م وأن ات ن أل ة ت

ربي ني و

tawasol@ alasrweb com�A'B��C���� ��D�3���� ?�E�B�F�G��(H� ?�)����:���IJ���:�(K����LJM�:�B�(�31�-�:��NK����/')��I�-��/O� ��N�����7��� 01

متنفس

ابني يعبر عن استيائه بالقفز والصراخ!!

د. محمد حسن عاشور

إني أب Bربعة أبناء، أواجه ذي الــثــانــي ــنــي اب مــع مشكلة أنه فــي تتمثل ســنــوات، الست مجرد بسرعة، وينفعل عصبي أال يعجبه شيء أو يضربه أحد والــصــراخ بالقفز ويــبــدأ يثور شفتيه أن لـــدرجـــة والـــبـــكـــاء، وأمه أنا أزرق. لونهما يصبح وصرت لصراخه نستجيب ال فما يبكي، عندما عليه أخــاف

الحل؟

من بــد ال المشكلة وهــذه كثيرة، الطفولة مرحلة مشكالت التعامل معها بكل حرص وحذر حتى نصل للحل بالطريقة المثلى، هذه ومسببات جــذور عن البحث الحل طريق على خطوة وأول المشكلة ليسهل علينا تبعا لذلك الوصول للحل الصحيح، وبما أن فال وحلها المشكالت ظهور في ومهما أساسيا دورا تلعب البيئة الوالد،الوالدة، يكون فقد التفصيل، من بشيء نأخذها أن إذا بد اnخوة، ا�صدقاء هم سبب ظهور هذه المشكلة، فالقسوة من قبل ذلك إلى الحال، أضف لهذه الطفل ما يجعله يصل ا�هل تؤثر في الغيرة والتي تعتبر عامال مهما في تفاقم هذه ا�زمة داخل الطفل، والرعاية ا�نظار واالهتمام كان محط أن بعد ابنك تتخيل أن لك لوجود االهتمام من بالقليل إال يحظى ال عاديا طفال اcن أصبح

أي قبل مــن الطفل على االعــتــداء ثانيا حياتكم. فــي جديد طفل شخص يجعل الطفل يدافع عن نفسه وهذا ليس غريبا، �نه رد فعل طبيعي، إال إذا كانت ردة الفعل بالبكاء فقط، هنا ال بد أن نشجعه مهزوزة شخصية نوجد فإننا وإال يجب كما االعــتــداء صد على مستقبال ال تستطيع أن تدافع عن نفسها. ثالثا الوراثة والتي تلعب العائلة في أفــراد أو فرد وجود �ن المشكلة، هذه في مهما دورا ينتهج هذا النهج فإنه سينعكس على أبنائك ال محالة. وأخيرا أود أن أنوه على أهمية التوازن بعدم التطنيش التام او االهتمام التام والتي منها السلبية عن واالبتعاد االيجابية العبارات مراعاة مع تدمر صورة الطفل عن نفسه، فنستطيع أن نوصل له رسالة بأننا

نحبك ونخاف عليك لكن بدون بكاء وصراخ.

�9;<����=>�?���

� �ت

رادا

ص إ

اللني والرفق

يؤكد المؤلف في كتابه أن الداعية في أمس الحاجة إلى التفاف الناس حوله وإمالة القلوب وتحليه لــه، ويستجاب يسمع كــي إليه يسـاعد ممـــا والــلــيــن بــالــرفــق تحقيق فـــي aا بــفــضــل عن الكتاب صــادر ، ذلــك وتأليف الــحــضــارة دار

الدكتورفضل إلهي .

الطب امللوكي

هـــذا الــكــتــاب لــعــلــم مــن أبـــرز أعــالم الـــرازي بكر �بــي ، الــعــرب عند الــطــب ، با�غذية ا�مــراض يعالج الــرازي ألف في عنها التي ال غنى ا�دويــة أو إضافة ذكر أعــاد ثم ، طعمها ليخفى ؛ ا�غــذيــة من يضرها ومــا يفيدها ومــا ا�مـــراض ا�غذية ، صدر عن دار المنهاج في ٤٠٠

صفحة .

ماذا قدم املسلمون

للعالم

الــســرجــانــي في د. راغـــب يــقــدم الحضارات عــن ملخص الكتاب هــذا ــان والــهــنــد وفـــارس ــيــون الــســابــقــة القبل العرب حــال يعرض ثم والـــروم، اnسالم، ثم اضافات المسلمين للعالم في مختلف المجاالت ، الكتاب يقع في مجلدين و ٨٤٧ صفحات، عن مؤسسة

اقرأ للنشر والتوزيع .

أبجديات البحث في العلوم الشرعية

للطباعة السالم دار عن لمؤلفه الــكــتــاب هـــذا صـــدر يــفــدم ، ا�نــــصــــاري فـــريـــد الــبــاحــث أســاســيــات وطــرق وضوابط البحث العلمي في الكتاب يقع الشرعية العلوم الحجم من صفحة ٢٤٠ في

المتوسط .

غالف الكتاب

أن العروسي أكــرم ا�ستاذ الفنية ربــى فرقة قائد اعتبر بداية جوهر ا�نشودة هي العناصر المكونة لها وهي الكلمات واللحن، وقال: النسخ التي تدخل على ا�نشودة تعتبر من المكمالت لها، ويمكن تشبيه النسخ بالسكر الذي يخلط مع الشاي، فا�نشودة في حقيقتها معروفة للجميع الذي يدخل عليها من المكمالت وال يعد أساسيا، مشيرا إلى أنه يعتمد على أذواق الناس، فالبعض قد يحب االستماع �نشودة بصيغة اnيقاع، وآخرون بالمؤثرات وفئة ثالثة تفضل االستماع إليها صافية،

فالتفضيل يعتمد على الذوق الذي ال يؤثر في هوية ا�نشودة.الذوق والتنوع

ضرورية التنوع مسألة أن إلــى أشــار التنوع أهمية وحــول لكلمات االستماع يحب البعض وقــال: مختلفة، الناس أذواق �ن القصيدة، وآخرون يميلون إلى سماعها استعذابا للطرب، وأضاف ال بد من التنوع �ن له دورا إيجابيا في جذب جميع الشرائح، وكشف بموسيقى، أنــشــودة يخرج ولــم الموسيقى إلــى يستمع ال أنــه عن استدرك قائال: هناك فئة من الناس تفضل االستماع إلى الموسيقى وال تحب االستماع لغيرها، بسبب جودة النسخة الموسيقية، وهناك من ال يستمع إليها �نها محرمة شرعا، والذوق يلعب دورا مهما في المسألة إلى جانب الدين، والذوق هو المؤثر ا�ساسي وراء وجود ومن بدونها وا�خــرى بموسيقى بعضها الواحد للعمل نسخ عدة النادر تغيير أتباع كل فئة �ذواقهم أو تجريب سماع ما تفضله الفئة

ا�خرى. الهدف اHساسي

استشعار المنشد في يفترض مطر: فهد المنشد قال جانبه من مشكلة لحل طرح يكون ما غالبا والــذي أجله من أنشد الــذي الهدف الناس وأكــدار إزالــة هموم وأحــزان أو الترويح في الرغبة أو معينة االسم بهذا سمي اnنشاد أخــرى ناحية ومن مضيفا ناحية، من هذا �نه بديل لشيء محرم هو الموسيقى، لذلك اعتبر فن هادف، وال بد أن يرتقي بالمستمع والشريحة الموجه إليها، وتابع: يفترض في المنشد احترام نفسه قبل وقوفه أمام المستمع، فمن قبل ترك المجال الغنائي �جل وجود خلفيات موسيقية به لن يتقبل االنتقال إلى مجال آخر به

نفس العيب سواء قلت الموسيقى أو كثرت.هوية اHنشودة

أنشودته من نسخ عــدة بعمل قــام من قــال: النسخ تعدد وحــول المشاهدين أمــام يقف أن له ا�فضل من بالموسيقى إحداها وكانت آخر. بمسمى ولكن أغنية تكون أنشودته �ن كمنشد وليس كمغن ا�صوات بين التفرقة يستطيعون ال الناس من البعض أن موضحا حيث اcالت على ا�صوات دخول عند السيما اcالت، وبين البشرية

ال تعد أصوات بشرية إنما تتحول إلى عنصر آخر في مكونات ا�غنية بأن اعتقاده عن معربا ا�غاني ضد اnنشاد أن وأكد الموسيقى، مثل تعدد النسخ في ا�نشودة الواحدة يؤثر في سمعتها بشكل كبير ويغير ا�نشودة يقبلون الناس من من أن هناك المعروفة، وأكد من هويتها أثناء إليها االستماع يفضلون وآخــرون بها، عرضها تم طريقة بأول تقديم المنشد لها بشكل مباشر، وفئة ثالثه ال تهتم بالكلمات وتنجذب يفضل اnنشاد جمهور من ا�كبر الجانب أن إلى مشيرا فقط، اللحن

االستماع إلى الصوت فقط . الطابع المميز

اnقدام قبل أهدافهم توضيح المنشدين جميع على مطر وتمنى على إنتاج ا�ناشيد وقال: على المنشد أن يضبط نفسه وال يسمح لها

االلتفات يمنة أو يسرة والعدول عن الطابع المميز لفن اnنشاد، مضيفا ال بد للمنشد من احترام الهدف الذي بدأ من أجله، �نه مثل الشخص بغير اسمها، الخمر الذين يسمون الربا، ومثل ا�شخاص يترك الذي وعلى جميع المنشدين أن يظهروا بالمظهر الالئق بهم كمنشدين وكذلك من ناحية الشكل واللحن، ورأى أن بعض المنشدين يعيدون من ترك

ا�غاني إلى االستماع إليها ثانية. صيغ النسخ

الكافي خالد ا�ستاذ اnنشادي بالمجال المهتم أوضح جانبه من مرتبة وهي صيغ خمس على يأتي الواحدة ا�نشودة في النسخ أن كاcتي: (صافية - مؤثرات - دف - إيقاع - موسيقى)، وقال: المرحلة المنشد فقط أو صدى التي تحتوي على صوت ا�ولى الصافية وهي يعجز بحيث المراحل، في تقدمت كلما ا�نــشــودة حــالوة وتزيد لــه، الذين يستمعون �ي أنشودة من صيغة متقدمة كالدف أن يستسيغوا سماعها صافية. مشيرا إلى أن المجتمع الخليجي والسعودي ال يستمع مفضال مباشرة الهواء على تؤدى كانت لو حتى الصافية لFنشودة ينتمون المنشدين من كثير وأضاف: واnيقاعات، بالمؤثرات مزجها سامي الفنان أشهرهم ومــن باnيقاعات، تأخذ التي الفئة هــذه إلــى يوسف الذي أخرج جميع أناشيده بنسخ موسيقية، وفي حالة وجود

نسخ ليس بها موسيقى تكون من اجتهاد الجمهور. وأوضح أن شخصية وهوية ا�نشودة تتغير تبعا لتغير صيغتها، نسخة ــى إل متدنية نسخة مــن التغيير يــجــري ا�حــيــان أغــلــب وفــي فال صحيح غير والعكس جماال، ا�نشودة تزداد التغيير ومع أعلى، استساغته يتكرر ثم بإيقاع أنشودة إلى االستماع الجمهور يستسيغ

لها بمؤثرات فقط.خطوة إيجابية

من ناحيته قال الشاعر عبدالصمد غريب: بعيدا عن الخالفات التي ا�غنية أو الفني العمل إعــادة فإن والمؤثرات الموسيقى حول تثار بتوزيع أو رؤية جديدة تلبي ذائقة الجيل المستمع هي خطوة إيجابية جدا وقد تكون ضرورية، مشيرا إلى أن كثير من ا�عمال القديمة تموت في مهدها أو تغرد بعيدا عن جيلنا الجديد الذي يجد في نفسه الرغبة

في سماع هذه ا�عمال بنكهة حديثة وكاملة تراعي ذائقته.وكشف غريب عن أنه يحب االستماع كثيرا برفقة أبناء جيله لتلك أنشودة غرباء، فمثال منها، النماذج ببعض كثيرا تأثروا ا�لوان وقد استطاع الفنان محمد الحسيان إعادة تقديمها بتوزيع موسيقي مختلف الرغم من اختالف القديمة، على الوقت على هويتها وحافظ في نفس شكلها وجوها عن السابق، وأوضح أن التوزيعات والنسخ الكاملة ال تفقد هذه ا�عمال الهوية وإنما تربطها مع الجيل الحالي وتضعها في

ميدان التنافسية.

�56�����7-81��9�� ����:;(<�=�"�������*���>*�?4� �"

فـــن ثامــنفـــن ثامــن

أخبار العاشرة

اعتبروه مطلبا أساسيا في تطويرها واستساغتها

نسخ األنشودة..حيل فنية ملواءمة "ذائقة" جيل الحاضر!

تفاوتت آراء المنشدين حول وضع أكثر من نسخة فنية ل�نشودة الواحدة، فرأى البعض منهم أن إعادة العمل الفني أو اBنشودة بتوزيع أو رؤية جديدة تلبي ذائقة الجيل القديمة اBعمال من كثيرا وأن ضرورية، تكون وقد جدا إيجابية خطوة هي المستمع

تغير ال النسخ وأن ذائقته، عن بعدها بسبب الجديد الجيل عن بعيدا مهدها في تموت من جوهر اBنشودة، في حين اعتبر البعض ا�خر أن النسخ تؤدي إلى تغيير شخصية وهوية اBنشودة، ويقترب منها إلى اBغنية وهناك قطاع كبير من جمهور ا�نشاد يمتنع عن االستماع إلى اBغاني Bسباب شرعية، "الرسالة" طرحت عليهم أبعاد القضية في ثنايا

االستطالع التالي:

0�����5����� ������()*��+�

العروسي: الذوق ال يؤثر في هوية األنشودة

مطر: اإلنشاد سمي كذلك ألنه بديل لشيء محرم

الكافي: النسخ في األنشودة يأتي على خمس صيغ

غريب: النسخ والتوزيع يربطان األناشيد بالجيل الحالي

العويصي يشدو للمسافر

قـــدم الــمــنــشــد الــســعــودي فــهــد الــعــويــصــي أنــشــودتــه الجديدة «قل للمسـآفر» التي تعاون في إطالقها مع الشاعر هذه مجيد، ومنتديات شبكة على بثها وتم العتيبي بدر من المكساج وكانت قديم ألحان بتراث كانت االنشودة

نصيب أنس المخايطة.

زوجتي إهداء السليماني

نشيده السليماني صــوالن بــن ياسر المنشد أطلق كلمات من «زوجــتــي» بعنوان «الــزوجــة» لـ إهــداء الجديد الشاعر محمد بن فهاد الشمري والحان المنشد السليماني، ا�ستاذ محمد هريش وبالتعاون التوزيع من نصيب كان الــحــداد، أحــمــد ا�ســتــاذ بقيادة اnنــشــاديــة قمم فــرقــة مــع جدة، بمدينة الحياة مرافئ باستوديو التسجيل تم حيث

بالتعاون مع المنشدين سعيد بابعير وجهاد اليافعي.

دويتو يجمع املقبل والسلطان

ومهند مقبل هاني النجمان حققه الــذي النجاح بعد يعودان هما ها المدينة جرح القديم كليبهما في السلطان بعمل يجمعهما من جديد في كليب (ركب الغيم)، والذي تم تصويره في أكثر من موقع، هذا الكليب من كلمات أسامة

الخثالن، ومن إخراج محمد المحيميد.

••••••••

مطرغريب العروسي

الصائغ: الشبكة العنكبوتية مدين هلا بالكثير في إبرازي كمنشد

بدأ اهتمامه بالمجال اnنشادي منذ خمس سنوات، آخر بل الفترة، تلك في الفعلية بدايته تكن لم لكنها ثالث سنوات هي التي كانت نقطة انطالقه وتحقيق طموحه في إبراز نفسه بهذا المجال؛ حيث استفاد أهل طريق عــن ـــدروس ال بعض الفترة هــذه فــي وأصــدقــائــه المتخصصين مــن اnنـــشـــادي الــفــن بن أيمن يزن» «أبو إنه الجانب، هذا في الملمين متخصص ربيعا «٢٩» ـــ ال ابــن الصائغ حسن الفترة فــي عنها انقطع لكنه ا�عــمــال، بـــإدارة دراسته في مــشــواره إكمال وينوي ا�خــيــرة اnنشادية مشاركاته برزت العاجل. بالقريب والتي العنكبوتية الشبكة عبر المنتديات في

من كل قــدم حيث فقط؛ به التعريف بــاب من يعتبرها أنشودة «يا أمتي طال الحصار» من كلمات ا�ستاذ محمد العيسى المعروف بملك النشيد، وهو نشيد مهدى �هل «اشتدي نشيد: وكذلك معهم تضامنا وفلسطين غــزة أزمة تنفرجي» برعاية موقع النشر اnلكتروني وهو من

كلماتي وألحاني وقد القى رواجا بين أفراد المجتمع. أداء رسالة إلى مواصلة أبو يزن مستقبال ويطمح عن والبعيدة الهادفة الكلمة وانتقاء ا�صيل النشيد في النشيد أهل على غلبت التي واnيقاعات المؤثرات الــدرب على ســار «مــن النشيد: فــي مثله هـــذا. زماننا وصل» ويسعى حاليا بكل ما يملك من قوة أن يطور من نفسه ليصبح من أبرز المنشدين في هذا المجال المكتظ. قدوته في هذا المجال كل من: «أبو علي» موسى العميرة فهو أكثر من تأثر به في هذا المجال وأجده من القدوات

القالئل في هذا المجال ا�صيل والهادف، وكذلك ا�ستاذ «أبو بجانب الدوسري محسن عبدالملك» «أبــو الكبير بشكل لهم يستمع ما ودائما سحاري، إبراهيم حمزة» ا�لــوان لجميع يستمع عـــام. بشكل ولغيرهم خــاص عدا «الشامي» الذي لم يجربه إلى اcن ولكن في القريب لجميع نصيحة مقدما بــه. ينشد أن سيحاول العاجل والحفاظ اnخــالص يتعهدوا أن المجال بهذا العاملين على نقاء رسالة النشيد مما طرأ عليه من تغيير كالتوزيع التطوير، باسم الموسيقى بل واnيقاعات بالمؤثرات وعلى الراقية، الكلمة انتقاء أهمية الجميع على وكذلك بديال يكون حتى أصــال ليس النشيد أن تذكر الجميع من خال ما متى مباح فهو aا كتاب عن ويشغل للغناء لمكارم ودعـــوة للنفس ترويحا فيه وكــان مــعــازف أي

ا�خالق والفعل.

���������� �!"��� ���

حياة العالم ألقوى املنشدين

قدم مجموعة من المنشدين أوبريت "حياة للعالم" ضمن الــدردســاوي، "إبراهيم وهم الرابع إم إف حياة مهرجان العوينات، عبدالفتاح عــبــدالــقــادر، خالد ا�حــمــد، وبــالل حمود الخضر، يحيى حوى" وهو ما جعل البعض يسميه أن هذا ا�وبريت من كلمات الجدير ذكره العام، بأوبريت عمليات تمت حيث رامـــي، أحــمــد وألــحــان جـــالل، صــالح التسجيل والعمليات الفنية باستوديوهات عمان بالعاصمة

ا�ردنية.

شـــبيبـــــةشـــبيبـــــة��

د. صالح الزهراني

أجــراس

�56�����7-81��9�� ����:;(<�=�"�������*���>*�?4�

حثوهم على الجمع بين طلب العلم والعمل

تحصيل العلم الشرعي.. إرث األجداد الذي فرط فيه األبناء!!

الشيخ الرياض هيئات رئيس اعتبر البدء في عبداa الشثري أن المعرفة بالدين تقود إلى معرفة الفقه، مشيرا إلى قول الرسول صلى اa عليه وسلم "من يرد اa به خيرا يفقهه في الدين"، أولا إذا عرفنا أبوابه بجميع الدين بالفقه، الــمــراد عرفنا الدين العملية ا�حكام من اnســالم مسمى في يدخل مما ذلك فوق وما اnيمان، مسمى في الداخلة والعقائد لبعض وعــال- -جل aا يمنحها التي الصفات من عباده من مراقبته والتعبد على جهة اnحسان الذي

ال يحصل لكل أحد، مؤكدا أن هذا هو الدين.طلب التفرغ

إن قــال: والعلم، الــدعــوة بين العالقة وحــول العلم والدعوة ال بد منهما لمن يعمل في هذا المجال، ولغيرهم، لكن نحن بصدد الكالم مع ا�خوة العاملين في هذا المجال، هناك أحكام كثيرة تتعلق بالمرض والمرضى، وكيفية التعامل معهم وتوجيههم إلى أن ال هذه استطاعتهم حسب وعال- -جل aا يعبدوا يدركها إال من اعتنى بالعلم الشرعي، وأردف ا�مر ال استثنائية إجازة العمل ونأخذ نترك أن منا يتطلب لمدة ستة أشهر مثلا، وأن نطلب العلم على المشايخ لئال عملنا إلــى نرجع ذلــك بعد ثــم الحلق، ونـــالزم نفصل مثلا ثم بعد ذلك نأخذ إجازة استثنائية، مؤكدا عصرنا في ا�مــر وأضــاف المقصود، ليس هذا أن إلى يحتاج لكن مــذلــل، سهل والعلم جـــدا، متيسر مبادرة منا، العلم ال يأتي إلى أحد، باnمكان أن يكون من له تيسر ما يحضر الرسمي عمله مع اnنسان الدروس التي ال يكلفه الذهاب إليها قريب من بيته، والدروس -وa الحمد- منتشرة وبكثرة كاثرة، في كل حي دروس، هذا ال يكلفه شيء، قد تكون الدروس بعد صالة الصبح، فما الذي يمنع من الحضور؟ قد

تكون الدروس بعد المغرب، بعد انتهاء الدوام.تنظيم الوقت

وأضاف قد يقول القائل منكم: إن الدوام الطبي الوظيفي الــعــادي، الوظيفي الــــدوام عــن يختلف العادي معروف من سبع ونصف إلى الثانية ونصف على مــوجــودا يكون أن بــد ال الطب لكن وينتهي، كــذلــك، لكن ليس نــقــول ا�ربـــع والــعــشــريــن ســاعــة

وعشرين أربــعــا يعمل أن شخص كــل مــن مطلوبا إذا ذلك مع لكن ومتعبة، شاقة والمهنة نعم ساعة، يعني شــيء، بكل ضحينا المطلوب شــرف عرفنا اليوم، فــي ساعة ولــو الــوقــت مــن جــزءا لــه نقتطع وقبل الصبح، صــالة وبعد الشرعي، العلم لتعلم الدوام هذا يدركه كل أحد، فبعد صالة الصبح لمدة لو هذا وربع ساعة أو الشمس تنتشر حتى ساعة aبقراءة حزبه وورده من كتاب ا استغله اnنسان -جل وعال- على الوجه المأمور به بالتدبر والترتيل ومراجعة كالم أهل العلم فيما يشكل علينا فهمه من كتاب اa -جل وعال- هذا ليس بكثير، بل أجزم بأن آخر في ويكون العمل، أداء على يعين ما خير هذا النهار مدة ساعة أخرى للنظر في سيرة النبي -عليه ا�مر وغيرها، والعقائد والفقه والسالم- الصالة الثاني: أن اcالت وا�جهزة يسرت اcن بإمكانك أن في وأنــت جالس بيتك، في وأنــت الــدروس تحضر

بيتك من خالل ا�شرطة واnنترنت وغيره.االهتمام الالئق

المالكي علي الشيخ الــداعــيــة ــال ق جانبه مــن عدم اليوم المسلمين تخلف أسباب أبــرز أحــد إن حين فــي بــه، الــالئــق واالهــتــمــام بالعلم، اهتمامهم العلم طلب في يجدون كانوا ا�وائــل المسلمين أن في ولــو العلم (اطلبوا الشريف: للحديث تطبيقا الصين) ولكن المسلمين اليوم يجهلون حتى تالوة لهم يبينوا لكي اcخرين الكريم، وينتظرون القرآن إلى وأشــار يحتاجونه. ما لهم ويصنعوا شيء كل ا�وائــل المسلمون استطاع التقدم ذلك بفضل أنه العقول الخطأ فمن ا�رض، آفــاق في ينتشروا أن النبي أن حــيــن فــي بــالــســيــف، انــتــشــر اnســــالم أن العلماء خير من (مــداد قــال: وآلــه- عيه aصلى ا-

دم من خير العالم مداد يكون فكيف الشهداء) دماء الشهيد ثم يكتفي المسلمون باستخدام السيف دون عليهم استحال إذا إال اللهم الــمــداد، من االستفادة التضحية إلى كانوا يعمدون فإنهم ما تحقيق هدف التي السامية ا�هداف تحقيق سبيل في بأرواحهم

رسموها �نفسهم.الذات الشحيحة

ا�وائـــل المسلمين عــنــد الــعــلــم مــكــانــة وحـــول أوضح أن العلم كان من أبرز ا�ساليب التي انتهجها أفضل من يعد العلم أن مؤكدا ا�وائــل؛ المسلمون الوسائل للتخلص من أغالل الذات الشحيحة، وعلينا بــا�مــم ا�خــــرى التي الــمــجــال نــتــأســى فــي هـــذا أن لتصل والتخلف الجهل أغــالل تحطم أن استطاعت إلى ذروة العلم والتقدم كالشعب الياباني والصيني، نكون وعــنــدمــا أنــفــســنــا، مــع نعيش عــنــدمــا وقــــال: نطلع فال ا�خــرى المتقدمة الشعوب عن معزولين على مسيرتها التي استطاعت بها أن تنافس الشعوب ما سرعان ولكننا عمالقة أنفسنا نحسب ا�خـــرى، عندما المجال هذا في تقصيرنا و بتخلفنا سنشعر

نطلع على إنجازات ومكاسب تلك الشعوب.دائرة المعرفة

الــداعــيــة بجامعة الــشــيــخ اعــتــبــر نــاحــيــتــه مــن العلم في التوسع أن المسلم عبدالرحمن اnحساء والتبحر فيه من سمات ذوي الهمم العالية والعزائم الوعي دائـــرة واتــســاع العلم سعة فبقدر الــقــويــة، ويعلو اnنــســان يشرف ما بقدر والمعرفة والفكر قدره، خاصة إذا رافق ذالك أخالق كريمة وشيم رفيعة -أخالق العلماء- وال يرضى بالدون إال ضعيف الهمة المسلمين في عصرنا العزيمة. وأوضح أن فاتر أو

نطاقها واتــســع المعرفة وســائــل تــعــددت الحاضر ما ثمينة معارف يكسب أن الكثير بإمكان وأصبح وكــان من الــوســائــل. هــذه لــوال عليها ليحصل كــان المفروض أن تشجع الناس على اnقبال عليها لمزيد وفتور والكسل الجمود أن مضيفا والمعرفة، العلم التي اcفات أكبر من أصبح الهمة وضعف العزيمة تقضي على الطموح وتصيبه بالشلل، أو على ا�قل

بالعجز والكسل.أزمة حادة

والثقافة عام بشكل العامة الثقافة أن واعتبر الدينية بوجه خاص تعاني أزمة حادة في مجتمعنا، العناية وضعف بالعلم االهتمام قلة إلــى أدى مما يرد "مــن :aا رســـول كحديث الــديــن، فــي بالتفقه التفقه أن على يدل الدين". في يفقهه خيرا به aامن إال فيه يزهد ال باnنسان. يــراد خير الدين في أهان نفسه واستصغرها. ومما يرتبط بهذا، عزوف الوعظ دروس على اnقــبــال عن الناس من الكثير رغم وغيرها والــحــديــث الفقه ودروس واnرشــــاد إليها. فنتج عنه أن تكاسل بعض احتياجهم الشديد الوعاظ عن القيام بواجبهم في تقديم هذه الدروس. والقيام تقديمها على يشجعهم من هناك ليس �نه بتعبير -أو الطويلة ا�وقـــات قضاء فأصبح بها، مألوفا، شيئا وغيرها المقاهي في ضياعها- أصح ــى ــك بين ا�مـــي وغــيــره، وكـــان ا�ول ــرق فــي ذل ال فوالثقافة المعرفة في المزيد كسب في استغاللها المتوفرة الوسائل هــذه وجــود ظل في الواسعة،

والمتاحة للجميع.

المالكيالمسلم

باجسيرأمير

الشثري: املعرفة بالدين تقود إلى معرفة الفقهاملالكي: املسلمون اليوم يجهلون حتى تالوة القرآن

املسلم: الكسل من أكبر اآلفات التي تقضي على الطموح

.. والشباب يقرون بوجود النقص ويعترفون بالتهاون

يعد الشرعي العلم تحصيل أن الــدعــاة أوضــح المعرفة وأن للشباب، بالنسبة الضرورية اBمور من بالدين تقود إلى معرفة الفقه، وأن طلب العمل ال يتطلب التفرغ، وبوسع الشباب طلب العلم الشرعي إلى جانب بمكانة يحظى كان العلم أن وأكــدوا العمل، مواصلة وأن اBوائــل، المسلمين قبل من كبير واهتمام عالية المسلمون انتهجها التي اBساليب أبرز العلم كان من في نشر ا�سالم واالنتشار في آفاق اBرض، "الرسالة"

بسطت القضية عليهم في تفاصيل االستطالع التالي:

0�����5����� ������()*��+�

باجسير: طلب العلم الشرعي أصبح ضرورة عصرية

أمير: الكثير من الشباب ال يجد حرجا في جهله بأمور الدين

طلب أن باجسير عمر الشاب اعتبر بــدوره أساليب تتطلبها ضـــرورة أصبح الشرعي العلم بين اتجاه وجــود إلى مشيرا المعاصرة، الحياة اnلمام با�صول العزوف عن الشباب يحثهم على الهامة للعلم الشرعي والمتعلق با�نشطة ا�ساسية في الحياة، وأوضح أن أعداد المتهاونين في طلب العلم الشرعي ال تقاس بالعهود السابقة والتي كان

يتمتع شباب المسلمين فيها بفهم معمق لدينهم.

من ناحيته انتقد الشاب أمير بن خالد حصيلة الحالي، الــوقــت فــي الشرعي العلم مــن الشباب أي يجد ال الشباب من الكثير أن المؤسف وقــال: حرج في جهله بأمور الدين، مشيرا إلى أن ضعف من كثير فــي توقعهم قــد الدينية الشباب ثقافة الشباب من أقرانه ونصح الخاطئة، الممارسات بتدارك ما يعانون من نقص يجتهدون في التعرف

على أمور دينهم.

قطوف

*اBستاذ المشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة ا�سالمية.

ة وصايا شعري

د .محمد المباركي

أنه حظي بجانب كبير من المتأمل في تراثنا اBدبي يجد أو منفردة تأتي التي افعة الن والحكم والتوجيهات الوصايا ل إضاءة جديدة في عرية، لتشك في سياق بعض القصائد الشالنص اBدبي. والنfفوس تأنس على الدوام إلى الحكمة البليغة، والكلمة الهادفة، والوصية النافعة التي يرى ا�نسان فيها ذاته، ويسعى إلى ا�فادة منها في حياته، وفي تعامله مع ا�خرين، إذ الحكمة ضالة المؤمن ينتفع بها حيث وجدها. وقد زخر شعرنا عراء fالش عنها عبر التي افعة الن الحكم تلك من بكثير القديم نوها شيئا من تجاربهم وخبراتهم بواقع في قصائدهم، وضمالحياة وطبيعتها، وما يؤول إليه حال المرء فيها، بعد أن تقلب زهرها من واجتنى هــا، ومــر حلوها من ونــال أعطافها، بين جبير ابــن المشهور حالة للر معبرة أبيات وهــذه وشوكها..

يقول فها:ــــرء فـــــــــــي دنـــــيـــــــــــــــــاه تـــــــطـــمـــــــعـــــــه ــــمـــــ ــــل ـــت ل ــــ ـــب عـــجــــ

ــــوم يـــقـــطـــعـــــــه ــــمــــحــــت فــــــي الـــــعـــــيـــــش، واBجـــــــــــل الــــمــــســــى ويـــــصـــــبـــــح فـــــــي عـــــــشـــــــواء يـــخـــبـــطـــهـــــــا ي

ـــــه ــــــ ــــــرة، وا�مـــــــــــــــــــــــــــال تـــــخـــــدع ــــــيـــــــ ــــــبــــــصـــــــ أعـــــــــــــــمـــــــى الــه ـــ ـــ ــت ـــــرورا بــصــحــب هـــــــــــر مـــــســــــ ـــرf بـــــــالـــــــد ــــ ـــت ــــ ـــغ ي

يـــــــصـــــــــــرعـــــــــــه ـــــر ــــــ هــــــ ـــــد ــــــ ال أن ـــــــــن ـــــ ــــق ــــيـــــ تـــــ ـــــد ــــــ ــــــ وق ـــه ـــفـــارقــــ ــــ ي ال حـــــــــرصـــــــــا ــــال ـــــ ــــم ـــــ ال ـــع ــــ ـــم ـــجــــ ــــ وي

ــــه ــــعـــــ ــــمـــــ ــــجـــــ يـــــ ــــر ـــــ ـــــ ــــي ـــــ ــــغـــــ ـــــ ــــل ل أنــــــــــــــــــــه درى ــــــــد وقــــــــــــيـــع درهــــمــــه ـــيــــ ـــضــــ ـــق مــــــــــــــن تــــ ـــفــــ ـــشــــ ــــ ــــــراه ي ـــــــ ت

ــــه ـــــ ــــع ـــــ ــــي ــــضـــــ ــــــن ديـــــــــــــــن يـــــ ــــق مـــــــ ـــــ ــــف ــــشـــــ ـــــ ولـــــــــــيـــــــــــس يوأســــــــــــــــــــوأ الـــــــــنـــــــــاس تـــــــــدبـــــــــيـــــــــرا لـــــــعـــــــاقـــــــبـــــــة

ــــا لـــــيـــــس يــــنــــفــــعــــه ــــمـــــ ــــيـــــ ــــر فـــــ ـــــ ــــم ـــــ ــــع ـــــ ـــــق ال ـــــفــــــ مـــــــــــن أنــــــها إلى ا�قالل من ويقول شاعر آخر وهو سعيد بن حميد منب

الت في معاملة ا�خرين: العتاب، والغض عن الزـــل ــــ ـــي ــــ ـــل ــــ ــــاء ق ــــقـــــ ـــــ ــــب ـــــ ــــال ــــك فـــــ ـــــ ــــاب ـــــ ــــت ـــــل عـــــ ـــــل ــــــ أق

ــــل ـــــ ــــي ــــمـــــ ـــــ ة وي ــــــدل مـــــــــــــــــر ـــــــر يــــــعـــــــ هــــــــ ـــــــد ــــــــ وال

لــــــــــم أبـــــــــــــك مــــــــــن زمـــــــــــــن ذمــــــــمــــــــت صـــــــروفـــــــه ـــــــــــزول ي ـــــن حـــــيــــــ ــــه ــــيـــــ ـــــ ــــل عـــــ ــــت ـــــ ــــيـــــ ــــكـــــ بـــــ إال

ة ــــد ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــت م ــــــ ـــــم ــــــ ولــــكــــــــــــــــــــــــل نـــــــــائـــــــــبـــــــــة ألــــل ـــــ ــــحــــوي ــــال أقـــــــــبـــــــــلــــت ت ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــل حـــــ ــــــ ـــــك ــــــ ول

ضا بما كتب اعر أبو العتاهية فيوصي بالقناعة والر أما الشر عـن ذلك فيقول: للمرء، وترك الطمع والجزع، حيث يعب

ــــى مــــنـــــ ـــــــل كــــــــ فـــــــــــــي يـــــــــــــطـــــــــــــمــــــع مـــــــــــــن إن ـــــــفـــــــس فــــــيــــــه لـــــــطـــــــمـــــــع ـــــه الـــــــن ـــــت ـــــعــــــ ـــــمــــــ أطــــــ

عــــــــرضــــــــه يــــــحــــــمــــــي ـــــــــــمـــــــــــرء ال قـــــــــنـــــــــوع و ـــــــع ـــــــن ــــــــن ق ــــــــــــــا م ــــــــا الـــــــقـــــــريـــــــر الـــــــعـــــــيـــــــن إل م

زاده فـــــيـــــــــــمـــــــــــا ـــــــرء ـــــــمــــــــ ــــــــ ال ســـــــــــــــــــــــرور و جـــــــــــزع الـــــــــــــمـــــــــــــرء ــــــص ـــــــ ــــــق ن مـــــــــــــــا وإذا

عر، الش في واســع ميدان فهي ل�بناء الوصية ا أمونصائحهم توجيهاتهم عن عراء fالش من كثير عبر فقد نين ذلك حكمهم وتجاربهم التي Bبنائهم وأقاربهم، مضماكتسبوها في حياتهم، وأفادوا منها.. ومن تلك الوصايا اعر والحكم هذه القصيدة المؤثرة التي أوصى فيها الشا حين عزم على الرحيل، إذ قال مخاطبا ابن سعيد ابنه علي

اه : إيحـــــــــــمـــــــــــن فــــــــــــــي غـــــربـــــــــــتـــــــــــك أودعـــــــــــــــــــــــــــــك الـــــر

ـــي أوبـــــــــــتـــــــــــــــــك ــــ ــــ ــــ ــــا رحـــــــــــمـــــــــــــــــاه ف ــــبـــــ ـــــ ــــق ـــــ ــــرت مـــــــــوى ـــــاري كـــــــــــان طـــــــــــــــــوع الــــن ومـــــــــــا اخـــــتـــــيــــــ

ــــــري عـــــــــلــــــــــــــى بــــغـــــــــيـــــــــتـــــــــك ـــــــ ــــي أجـــــــ ــــنـــــ ـــــ لــــكــــنـــــــنـــــــي ـــــوى إن ــــــ ـــــن ـــــل الــــــ ــــــ ـــــب ـــــل حــــــ ـــــطــــــ ــــــ ـــــــــال ت فـــــ

ــــك ـــــ ــــت ـــــ ــــع ـــــ ــــل ـــــ ط ــــى ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ إل ـــــاق ــــــ ـــــتــــــ اشــــــ وا� ــــا بـــــــأبـــــــنـــــــائـــــــه ــــونـــــ ـــــ ــــت ـــــ ــــف ـــــ ــــان م ـــــ ـــــ مـــــــــــــــــــن كـــــ

ــــي أمــــــعـــــــــــــنـــــــــــــت فـــــــــــــــي خـــــــــبـــــــــرتـــــــــك ـــــ ــــن ـــــ فــــإنــــــــوديــــــــع أخـــــــــــــــــــــذا، فـــــــمـــــــــــا ــــــصــــــر الــــــــت ــــــت فــــــاخ

ـــــك ــــــ ـــــت ــــــ ـــــرق ـــــر يـــــــقـــــــــــــــوى عـــــــــلـــــــــى ف ـــــاظــــــ لـــــــــــي ن

في تنفعه التي الوصايا ببعض تلك رحلته فــي ويوصيه شاد به بعض المزالق والهفوات، وتدلfه على طريق الر غربته، وتجن

ومن ذلك قوله:ـــــن وال ــــــ ـــــي ع ـــــب ــــــ ـــــص ن ــــــي واجــــــعـــــــــــــل وصــــــاتـــــــ

ــــك ـــــ ــــرت ــــكـــــ ف ــــن ـــــ ـــــ م ـــــــــــــــام ــــــدى اBي ـــــــ م تــــــبـــــــــــــرح ــــه ـــــ ــــل ـــــ ــــه ـــــن فـــــــــشـــــــــا ج ــــــ ــــــ ـــــس م ــــــ ـــــال ــــــ ـــــج فــــــال ت

ــــك ــــــب فـــــــــي صــــنــــعــــتـــــ ـــــــ ــــــرغ ــــــن ي ــــــم ــــــــصــــــــد ل واقـــدا ــــ ــــ ـــاســــ ــــ حــــ ــــدا ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ أب ـــــادل ــــــ ــــــ ـــــجــــــ ــــــ ــــــ ت وال

ــــبـــــــــتـــــــــك ـــــه ادعـــــــــــــــــــــــى إلــــــــــــــــــــــــى هـــــــــيـــــ ــــــ ــــــ ـــــإن فــــــــــة ـــــرا عـــــــــف ــــــ ـــــه ــــــ ـــــظ ــــــــش الــــــهــــــويــــــنـــــــــــــى م ـــــــــ وام

ـــــــن عـــــــــــن هـــيـــئـــــــتـــــــك وابـــــــــــــــغ رضـــــــــــــا اBعـــــــيــــــــــــــيf مـــــســـــتـــــقـــــبـــــــــــح ـــــــ ــــث الــــــع ـــــــق بــــحــــيـــــ ــــــــ ـــــــط وان

ــــث الـــــخـــــيـــــر فــــــي ســـــكـــــتـــــتـــــك ــــحــــي واصـــــــــمـــــــــت بمن منهم يختار أن فالبد اBصدقاء، إلى ابنه انتباه ويلفت لل، وال يرتقب عثرته ليشمت ده وقت الز يعينه على الخير، ويسد

به، يقول موصيا إياه:ـــم ـــهــــ ـــاظــــ ـــفــــ ــــ ـــــــــــــــــاس بـــأل ـــــر الـــــــــــــــــن ــــــ ــــــ ـــــب ــــــ ـــــت واعــــــ

ــــك ـــــ ــــت ــــي صــــحــــب ــــــــب فـــــ ــــــــرغ ــــــــب أخـــــــا ي وأصــــــــحــــك يـــقـــــــضـــــــى بـــــــمـــــــا ـــــ ــــن ـــــار مـــــ ــــــ ـــــب ــــــد اخـــــت ـــــــ ــــــع ب

ــــك ـــــ ــــت ــــط ــــل ــــن خ ــــي اBخـــــــــــــــــــدان مـــــ يــــــحــــــســــــن فــــــــــق مــــــظــــــهـــــــــــــر نـــــصـــــحـــــــــــه ــــــ كـــــــــــــــم مـــــــــــن صـــــدي

ــــك ـــــ ــــرت ـــــ ــــث ـــــ ـــى ع ــــ ــــ ـــل ـــــف عــــ ــــــ ــــــ ــــــ ــــــره وق ـــــــ ــــــك ـــــــ وفإنــــــــــــــــــــــــه ــــه، ـــــ ـــــ ـــــ ــــرب ـــــ ـــــ ــــق ـــــ ـــــ ت أن ــــاك ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ إي

ــــى كـــــــــربـــــــــتـــــــــك ــــل ـــــر ع هــــــ ـــــد ــــــ ــــــون مــــــــــــــع ال ـــــــ ـــــــ عتـــــــــــأتـــــــــــه ال ــــــت ـــــــ ــــــع اســــــط مــــهــــمـــــــــا fـــــــــــــــر والـــــــش

ـــى مـــــــــهـــــــــجـــــــــتـــــــــك ــــ ــــ ـــل ــــ ـــــوب عــــ ــــــ ــــــ ــــــ ـــــــــــــــــه ح فـــــــــــإنعراء إلى fوبمثل هذه الوصايا النافعة والحكم البليغة عمد الشيأتي الحياة كي يستفيد منها من لديهم من تجارب في إبراز ما

م خطاها. بعدهم، ويترس

اإلسالميون على احملككــراســي إلـــى بالمتدينين قــفــز الــعــربــي الــربــيــع السلطة، Bسباب كثيرة: منها أنهم يمثلون حبل النجاة في مجتمعات عربية غارقة في الفساد من قمة رأسها المفسدون الفاسدون وهؤالء قدميها، أخمصي إلى الذين أهلكوا الحرث والنسل محسوبون على تيارات مناهضة للدين سرا أو عالنية. ومنها أن اBمة جربت فلم والناصرية النصيرية الزمن على مدى عقود من تنتصر، والقومية فلم تقم لها قائمة، والبعث فلم يبعث سوى الموت المجاني وأم المعارك، واالشتراكية فلم يشترك الناس إال في الفقر والجهل والمرض. وكانت أن ومنها متتالية. وفضائح متوالية، هزائم النتائج أوقدت تشعر لم حيث من الفاسدة العربية اBنظمة وحرست الــكــراهــيــة، جــمــرة واســتــبــدادهــا بطغيانها لدى النقية الفطرة نــداء والسياسي الفكري بعريها الشعوب، التي تشكلت في رؤية جمعية وأخذت طابع والنقابات والجامعات الــمــدارس في المنظم العمل فالبطش يحتسبوا. لــم حيث مــن الطغاة ا� فــأتــى السياسي والقبضة اBمنية والنهب المنظم للمال العام حفز والبطالة الظلم وتنامي الصفيح مدن وانتشار وسوريا وليبيا واليمن ومصر تونس فــي الــنــاس وسيحفزهم في البقية الباقية للبحث عن بطل منقذ من

هذا التيه الحضاري.الناس لما يحملونه المتدينون كانوا اBقرب إلى نورها، �طفاء الطغاة جاهد ومــمــارســات، فكر من يملكون ما بكل منها الناس وتنفير التهم وإلباسها من قوة، ولكن قوة الفعل دائما تولد ردة فعل مساوية حول الناس فالتف االتجاه، في ومعاكسة القوة في الياسمين ثــورة وصنعوا اBشــيــاء، وتركوا اBفكار في العربية للشعوب إنــجــاز أهــم تعد الــتــي العربي

العصر الحديث.سالت الدماء في كل مكان، وقاوم الطغاة، ولكن حلت العقوبة، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، حواجز كسرت عندما ذاتــهــا على اBمــة وانتصرت الخوف، وكفرت بالطغيان، ورددت بصوت واحد: وال

بد لليل أن ينجلي وال بد للقيد أن ينكسر.السياسي العرش على اليوم المتدينون وهاهم Bن أشـــد؛ الــيــوم الفتنة إن صــانــعــون؟. هــم فــمــاذا ــــذات، االنــتــصــار الــحــقــيــقــي هـــو االنــتــصــار عــلــى الالتنافي ثقافة ونبذ الماضي، قفص من والــخــروج واBبقى، واBنــقــى اBجمل عن والبحث والكراهية،

والعاقبة للتقوى.إنهم اليوم في قاعة اختبار موحد لمعرفة النوايا اثنين، على القسمة تقبل لــن والنتيجة ــدرات، ــق واليسمح ولن ماحق. سقوط وإمــا ساحق، نجاح فإما التاريخ بإعادة االختبار مرة أخرى، ولن يقبل الناس، والمعتقالت والمهانة الــذل حياة الــنــاس سئم فقد ــبــداد، وذاقــــوا طعم الــحــريــة، وويــل والــفــقــر واالســتالسلطة فسيكون لو سقطوا في فخ المتدينين لهؤالء والــبــدايــات ســـوءا. أكــثــر والنتيجة شــديــدا، العقاب اBخطار واستشعار المحاسبة ولكن مشجعة، اليوم من ــادة ق إلــى بحاجة والــمــبــادئ المصالح وحــســاب نوع مختلف، يتقون فيرتقون، ومن يتق ا� يجعل له

مخرجا ويرزقه من حيث ال يحتسب.الحضارية مشاريعهم كل في العرب هــزم لقد كان ا�نــســان Bن العسكرية؛ وحروبهم والثقافية المعادلة، فقد فقد ا�نسان كرامته وإنسانيته، خارج وشعوره باالنتماء، وتحليه بروح المبادرة، ولن تتحقق نهضتنا الجديدة إال باستعادة هذا ا�نسان، وإعادته لحركة الحياة والتاريخ، ليكون صانعا للحياة، وبطال ابتالء بال إنسان عظيم التاريخ، وال يوجد أبطال من عظيم، وهذا الربيع هو ثمرة ذلك الجحيم. فقط علينا

أن نتعلم من التاريخ.

[email protected]

••••••

ا.خيـــــــــرةا.خيـــــــــرة�56�����7-81��9�� ����:;(<�

=�"�������*���>*�?4�

@0 ��"A%��.�

���' ��4�9����.�

B3C��D�D' �����.�

��

في املنهج

أمـا بعـدفتاوى لغوية

���������

��� ����

ضمير العظمة!سألني أحد أبنائي المبتعثين سؤالا، ألقاه إليه زميله المسيحي حول قوله مثل الجمع، بلفظ ة العلي ذاته ا� عن فيها كالم التي القرآنية ا�يات ا له لحافظون)، وكيف تتفق مع الوحدانية كر وإن لنا الذ ا نحن نز تعالى: (إنالسماوي الدين المعبود في الخالق أن بها ا�سالم؟ ومسألة ينادي التي شديدة مسألة شريك، بال أحد واحــد الــرســاالت) من قبله وما (ا�ســالم كين واBساس المتين الذي بعث به كن الر fهمية، بالغة الخطورة، وهي الرBاجميع المرسلين: (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره)، (وما أرسلنا من قبلك

ه ال إله إلا أنا فاعبدون). من رسول إلا نوحي إليه أنالتي والــذوات المعاني تجسيد إلى يميلون البشر أن ا� علم وقد إلى لربما رفعوهم من يحبون، حتى مون يعظ علما، وأنهم بها ال يحيطون «التوحيد» هي: الجوهرية الرسل رسالة فكانت مقاديرهم؛ فوق مقامات

لدعوة الناس إلى عبادة ا�، وإلى عدم إشراك أحد معه في العبادة.في يلتبس قد ومــا بعضا، بعضه ر يفس واحــد، نــص كلfه والــقــرآن

موضع، يبين وينكشف في مواضع أخرى.وإذا تأملت ا�يات الواردة في الحديث عن ا�، وجدت لها صيغتين:

لتأكيد بالعبودية؛ اBمــر مقام فــي وتــأتــي المفرد، صيغة اBولـــى: الة أنا فاعبدني وأقم الص إلا إله أنا ا� ال ني الوحدانية ونفي الشرك: (إنال مساق في Bنها قون)؛ فات كم fرب (وأنا فاعبدون)، كم fرب (وأنا لذكري)،

يحتمل اللبس، ولم يرد أبدا: فاعبدونا، أو: اتقونا، أو: أطيعونا..ولذا كانت سورة ا�خالص أعظم سور القرآن، وكانت آية الكرسي

دا. أعظم آياته؛ الحتوائهما على هذا المعنى خالصا واضحا مؤكنا آتنا في ومثله: مقام الدعاء والتضرع إذا حكاه ا� عن عباده: (رب ،( بالحق قومنا وبين بيننا افتح نا (رب حسنة)، الآخرة وفي حسنة نيا fالدحيم). اب الر و نا ال تؤاخذنا..). ومثله: مقام التوبة: (أتوب عليهم وأنا الت (ربكانوا هم (إن التعظيم، كقوله: العباد بصيغة قد يحكي ا� فعل ولكن

يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين).وهذا يلتحق بالصيغة الثانية، وهي:

مقام في وتأتي التعظيم، صيغة ى: تسم أن واBولــى الجمع، صيغة تعظيم ا� لنفسه أولا، وفي مقام ا�لماح إلى جنوده ومالئكته الذين يعملون السابقة، كا�ية والفضل، بالعطاء االمتنان ذلــك: ومــن يشاء. ما بأمره ا أعطيناك الكوثر)، ولهذا عقب في الموضع ذاته بقوله: (فصل وكقوله: (إنلكم)، أستجب (ادعوني قوله: ومثله لنا). (صل يقل: ولم وانحر)، ك لرب

فالصالة والعبادة والنحر له وحده سبحانه.لنا عليك ا نحن نز ا له لحافظون)، (إن كر وإن لنا الذ ا نحن نز ومثله: (إن

القرآن تنزيلا)، وقد أعقبها بقوله: (فاصبر لحكم ربك).إلى إشــارة بأعيننا) ــك فــإن ــك رب لحكم (واصــبــر آخــر: موضع وفي أو التباس كل يزيل واحد في سياق معا الضميرين ذاته، وجمع المعنى م. وهو يتضمن ا�لماح إلى جنوده الذين كلفهم بحفظ أنبيائه وتنزيل fتوه

وحيه، أو إهالك أعدائه.والتفضيل، وهو والبعث بالخلق والرزق وا�حياء المنة مقام ومنه: ثم خلقناكم (ولقد ،( حــي شــيء كل الماء من (وجعلنا كقوله: ا، جــد كثير ونكتب الموتى نحي نحن ا (إن لآدم)، اسجدوا للمالئكة قلنا ثم رناكم صوإلى مبين). وهي إشارة إمام في أحصيناه شيء وكل وآثارهم موا قد ما

المالئكة الكرام الكاتبين.نفسه به توسوس ما ونعلم الإنسان خلقنا (ولقد قوله: هذا ويشبه يان المتلق ى يتلق (إذ بقوله: عقب ولذا الوريد)، حبل من إليه أقرب ونحن مال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد). وهو عن اليمين وعن الشا فتحنا لك فتحا مبينا) امتن بنعمة الملك الموكل با�نسان. ومثله قوله: (إننبيه، مع يقاتلون الذين المالئكة إلى ا�شارة ا�ية المبين، وضمن الفتح

ر..). م من ذنبك وما تأخ وعقب بقوله: (ليغفر لك ا� ما تقديه: ضمير أسم العظمة، وال يذكر ضمير الكافرين إهالك مقام وفي فهو سبحانه، يعجزونه ال وجمعهم بكثرتهم أنهم المراد وكــأن الجمع،

الواحد العظيم القدير.مجنون وقالوا عبدنا بوا (فكذ القمر: سورة منها: كثيرة، وأمثلته ماء بماء منهمر ه أني مغلوب فانتصر * ففتحنا أبواب الس وازدجر * فدعا رب

رنا الأرض عيونا...) ا�يات. * وفجه)، وقال: ومجيء الضميرين معا هو الغالب؛ ولهذا قال هنا: (فدعا رب

(فكيف كان عذابي ونذر).بعده أو وقبله إال العظمة، ضمير فيه سيق موضعا تجد تكاد وال

ضمير ا�فراد، أو االسم الظاهر «ا�».أو شيطان، يلقيها أو بنفس، تعلق شبهة كــل لنفي ربانية حكمة

يوسوس بها مغرض.وال ا�، في كالم يأتي العظمة أن ضمير المعنى، هذا أســرار ومن قوله في كما ربهم، يخبرون عن والصالحين حين اBنبياء في كالم يأتي ماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها نا ربf الس fتعالى: (إذ قاموا فقالوا رب

ا هو الله ربي وال أشرك بربي أحدا). لقد قلنا إذا شططا)، (لكنوال أجد ما يخالف هذا في القرآن الكريم حسب تتبعي، وهو يدل على اللبس محتمل العباد بضمير العظمة عن ربهم؛ Bن عدم استحسان تعبير هنا، والعبد ليس بمعصوم، وكذلك أدعية النبي صلى ا� عليه وسلم كلها

تأتي بخطاب المفرد: «رب، ربنا، إلهي، اللهم..».فما يجري على ألسنة بعض شيوخ الطريق، كما يسمونهم، مما ينبغي

تجنبه، كقول بعضهم -وينسب لسمنون-:وقد كان قلبي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح

ا دعا قلبي هواك أجابه فلست أراه عن فنائك يبرح فلموقول عبدالغني النابلسي:

ح بالشعب والمنحنى سترت اسمكم غيرة ها أنا ألوفما في الغنى أحد مثلكم وفي الفقر ال أحد مثلنا

وذلك لفرط أهمية اBمر وعظمة الخطأ فيه.وشكرا البني الذي ألح بالجواب العاجل، وعسى أن تظفر من باحثين

بمزيد إيضاح أو بيان.

الرجل الصاعقة (٢-٢)جند ـــأذاق ف الــتــتــار، على بالبتار تيمية ــن اب خــرج من به ودرس ــدرس، ان ما للدين جــدد الهالك، هوالكو البغي ما تجدد، رفع للدين منارا، وأوقد Bعدائه نارا، فلم

يبق منهم دثارا.الــورع: ا�خـــرة. في ينفع ال ما تــرك عنده: الزهد المعاصي. عن ما حجزك الخوف: قد يضر. ما اجتناب عليه دل مــا الوسطية: الــحــق. بها نصر مــا الشجاعة: التلصص الذلة: سجدة. الرفعة: مبدأ. الحياة: الوحي.

بالعلم.فال أحياء، وهم فماتوا الدنيا أسباب أعــداؤه ملك فــرارا، منها لوليت كتبهم على اطلعت لو أثــر. وال ذكر ولملئت منهم رعبا، وملك هو أسباب ا�خرة فعاش وهو ميت بعلمه وسيرته، فلو قرأت كتبه لقلت: الحمد � الذي

أذهب عنا الحزن.في الكتاتيب مجتهد، وفي الكتاب مجاهد.

وللفتن حــســامــهــا، ولــلــحــوادث إمــامــهــا، للفضائل وشامها، يمنها وللفتاوي نظامها. وللمعاني زمامها،

ول�دب بحتريها وتمامها، وللتقوى كعبتها ومقامها.الحبر. هــو هــذا قــلــت: الحبر يــراعــه مــن ســال إذا الذي يشبه البحر؛ Bنه حر، حركته حرارة الحق لمدارج

الحرية.بالجواب وأسكت الضالين، شراذم بالفرقان فرق بـالمنهاج، الصحيح أتباع المسيح، وهاج على الرافضة ودرأ عن الدين بالدرء، وذبح الشاتم بـالصارم، حل زمام أهل الحلول، واصطلم بحد صارمه أرباب االتحاد، عرض المخالفون بضاعتهم المزجاة، وصاحوا بكم تقول فأبطل ربحت بيعهم بصحيح المنقول، وصريح المعقول: ((فما

تجارتهم وما كانوا مهتدين)) [البقرة:١٦]. يتم أن إال ا� ويأبى الرسالة، بنور تيمية ابن تيم نوره، ألقى عصا حجته على سحرة زمانه، فإذا هي تلقف

ما يأفكون، فويل لهم مما يصفون. الحور خطب Bنــه السبعين؛ قــارب وقــد تــزوج مــا وخاض مرحبا، الشهوات رأس عزمه بعلي بت العين،

بجنود إيمانه شقحبا.مزن مــن ويسيل الكسائي، أقـــوال بالنحو يكسو أفـــكـــاره مــا يــذهــل الــمــزنــي، ويــــرد بــأشــعــاره تــأويــالت

اBشعري، ويفحم بردوده الماتريدي.بن واصــل شبهات به قطع ما البراهين من أعطى

عطاء، وألهم عند االحتجاج ما قطع به دابر الحالج. حيث الدليل مــع يـــدور بـــار، ابــن للملة تيمية، ابــن وتقدموا فتقدم، العلم مسائل فــي الــنــاس توقف دار، عن محجم المروءات، على مقدم فتوقف، الدنيا Bبواب المزريات. إن طال الليل قصره بالقيام، وإن قصر النهار ويذيب بالصبر، الغيرة حـــرارة يبرد بالصيام، طوله

قسوة القلب بالفكر، ويسيل جامد الدمع بالذكر.للسفلة الحطام ورمــى للمقصرين، القصور تــرك

الطغام.كان الطين، في أنفه لربه يمرغ كان يوم تيمية ابن أعداء على يرد كان يوم السالطين، أبــواب على أقرانه به، واشتغلوا بــا� اشتغل عليه. يــردون كانوا السنة، ترك لهم الدنيا والدراهم والدنانير، فحسدوه على العلم

والفهم والحكم. جنته وبستانه في صدره، وطاعة مواله في عسره الــبــنــجــاب فسجنه إلـــى مــن طنجة ذكـــرة طـــار ــســره، ويالحجاب، فضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب. سجنه خلوة، تعظم فيه حسناته، وإيقافه سياحة البلد من وإخراجه أوقاته، فيه وتحفظ وسمن زاده، جهز Bنه شهادة؛ وقتله راحة، الوعظ عن

جواده، وهيأ عتاده.كتاب ولـــه شـــاء، مــا فيها يكتب الــبــطــولــة دفــتــر لــه صدق لسان لي ((واجعل ا�نشاء: بذلك يملؤه العبقرية

في ا�خرين)) [الشعراء:٨٤].يا أيها الحساد! الرجل قد ساد، وأجاد وأفاد؛ Bنه

طويل النجاد، باسق العماد، جاهز العتاد، طيب الزاد.البلغاء، الجوزاء، وجاوز بلغ أيها اBعداء! ا�مام يا وخطب ود الخطباء، أنف أن يموت قبل أن يرغم الكاذبين،

فرغم أنف التأريخ إن لم يكتبه في الصادقين.

احملمد: أطالب بدعم الدراما العربية كي نبتعد عن شبح التركية املدمرة

أوضح المدير التنفيذي لمؤسسة الكاميرا الــذكــيــة لــ�نــتــاج اnعـــالمـــي ا�ســـتـــاذ هــانــي يواجه كبير خطر هناك ولFسف أنه المحمد المسلسالت وجود وهي العربية المجتمعات التركية التي أصبحت تبث السموم في شبابنا لها المسلسالت هــذه مثل أن مبينا وفتياتنا، في رئيس سبب وهــي جــدا كبير سلبي تأثير

تعليم الجيل القادم عادات ليست بعاداتهم.بعاداتنا التمسك علينا يجب أنــه منوها التي المسلسالت لهذا نتوجه وأال وتقاليدنا الــزواج قبل الشاب على التعارف الفتاة تعلم والخروج معه �ن هذا هو بداية االنحراف عن الطريق السليم، مطالبا في الوقت ذاته التوجه مع لتناسبها الخليجية أو السعودية للدراما يكون ال ــتــي وال وتــقــالــيــده المجتمع عــــادات والجيل وفتياتنا لشبابنا تخريبيا توجهها

الدراما بدعم أطالب بقوله: مضيفا الصاعد، العربية الهادفة كي نستطيع البعد عن شبح تلك سلبا تؤثر التي الطويلة التركية المسلسالت

على مجتمعاتنا.

���������� �!"��� ���

هاني المحمد

آمني ..!!

أن أذكــر المكرمة): مكة .. ا� عبد (عـــادل السائل الزبيدي صاحب «التاج» ذكر أن (آمين) تأتي بمعنى: اللهم استجب. وأظنه خطأ ذلك. وبعض مشايخنا يرون أن يقال: آمين في الدعاء، ولو لم يكن طلبا. فلعل في فتاواكم تفصلون

ذلك. وفي نظري - وآمل أن تصوبوني - أن دعاء القنوت من اBئمة ا�ن يشتمل على: مدح ا� وطلبه، وزيادات الذي يظهر أنها لغو، وبوازيك... ودبابات عندهم طيارات أعداءك إن اللهم نحو:

فمتى يقال آمين في هذه القسمة الثالثية ؟عنه، وخطأ ما ذكرته الزبيدي يخطئ لم : الفتوى ٣٣ القول هذا وحاصل ومجاهد، الحسن عن يروى آخر قوال أن (آمين) اسم من أسماء ا� تعالى بمنزلة يا ألله، وأضمر هو بل مشهور، قــول إليه وهمك ســرى ما لــي). (استجب أشهر المعاني المحكية، وهو: (اللهم استجب). وقيل معناه: في قيل ما أغرب ومن فافعل. رب كذلك أو: فليكن. كذلك معناه: أنها خالصة ما اشتملت عليه الفاتحة من دعاء، فمن على التأمين وأمــا مرتين. دعا كمن كان الفاتحة بعد قالها ما ليس من صريح الدعاء فهو حسن إذا كان بمعنى الدعاء نبي ا� أيوب {رب للدعاء، ومن اBول قول تتميما أو كان ما الثاني ومن الراحمين|. أرحم وأنت الضر مسني إني

على الحمد وتعاليت،لك ربنا >تباركت القنوت: في يقال ما قضيت ...».

أو الــدعــاء فــي ذات الــدعــاء فــي اBئــمــة مبالغات وأمـــا كيفيته أو متعلقه باالعتداء فيه، فمما نهى ا� عنه، وأبرز ما يقع فيه كثير من الداعين في الخطب والقنوت رفع الصوت، جوامع من ليست كثيرة أدعية إلى المأثور عن والخروج الدعاء، نعم قد يجد الداعي في مقام التضرع فتحا في ابتهاله ودعائه، ويلهم ألوانا من الدعاء، لكن التخفيف مطلوب على من خلفه، والنائحة المستأجرة غير الثكلى، وما أحسن ذلك

لو كان في بيته بينه وبين ربه. فبينما نفسه، الواعظ ينسى أن االعتداء ألــوان ومن هو يجأر بزواجر لفظه، ويجهر بقوارع وعظه، ويلتفت يمنة أشد، أو نفسه بالصوت الدعاء إلى ينتقل به إذا ويسرة، وبالحركات نفسها، وهو ذهول أو غفلة، وضعف في الذوق، وخروج عن هيئة االفتقار إلى بساط من االنبساط وما يشبه عمد ولو الجمعة، خطبة دعــاء في يطيل من ومنهم الزهو. أمرهم وولــي وللمسلمين لنفسه ودعا الدعاء، جوامع إلى أو بنزول الغيث عن القحط، لكفى. ولم ينقل في هذا المقام دعاء مرفوع، واBصل في ذلك فيما أحسب هو تحري ساعة

ا�جابة، ولعلك وجدت ما يكفي في هذه ا�جابة.

ا�ول ربــيــع مــن ١٢ ٥٧٠م أغسطس - ق.هـ ٥٣ aمولد النبي محمد صلى ا

عليه وسلم في مكة.ا�ول ربــيــع مــن ١٠ نوفمبر مــن ١ - ١٣٤١هــــــ الوطني المجلس ١٩٢٢م ــيــر بــرئــاســة ــكــب الـــتـــركـــي الــــاتــــورك يــقــرر مــصــطــفــى أتالــدولــة فــي السلطنة إلــغــاء

العثمانية. ا�ول ربــيــع مــن ١٥ أكتوبر مــن ١٣ - ١٣٤٣هــــ الـــمـــلـــك قـــــــــوات ١٩٢٤م تدخل سعود آل عبدالعزيز

مكة المكرمة.

أكد أنها وسعت شعوب األرض على امتداد العصور

الفوزان : {الحزبيون» هم الذين اخترعوا املفاهيم املغلوطة عن السلفية

هيئة عضو الفوزان فــوزان بن صالح الشيخ دافع الشيخ عن ل�فتاء الدائمة اللجنة وعضو العلماء، كبار السلفية إلى يدعو كان أنه مؤكدا الجامي، أمان محمد الشيخ وعرفه، أنه عاصر إلى الحقة الصحيحة، وأشار وأن المدون في كتبه والمسجل في أشرطته يثبت أنه دعا إلى «السلفية الحقة ال المدعاة»، وقال :إن الذين اخترعوا رأوا عندما الحزبيون هم للسلفية المغلوطة المفاهيم إلى السمع الجامي وإخوانه يدعون أمان الشيخ محمد وعدم الجماعة لزوم إلى ويدعون ا�مر لولي والطاعة

الحزبية، الجماعات تعينه الذي مع واالختالف التفرق وأضاف لقد اخترعوا هذا اللقب لينفروا من تلك الدعوة السنة �هــل السابقة الــفــرق اخترعت كما وأصحابها والمجسمة الحشوية مثل منفردة ألقابا والجماعة يضير ال هذا ولكن ذلك غير إلى والوهابية والخوارج ا إلى أهل الحق كما قال إخوانهم من قبل (قالوا ال ضير إن

نا منقلبون) . ربوأوضح أن السلفية الحقة هي ما كان عليه السلف من بــإحــســان لهم والتابعين الصحابة مــن الــصــالــح تعالى: قــال كما عليه والسير منهجهم معرفة خــالل لون من المهاجرين وا�نصار والذين ابقون ا�و (والس

وعمال قوال لمنهجهم بإتقان أي بإحسان) بعوهم اتأن ونفى بصيرة، غير مــن االتــبــاع دعــوى بمجرد ال الدائرة صغيرة ال تسع المسلمين أو المتسمين تكون للسلفية فهم عدم عن ينم ذلك قال من قائال: باnسالم دولة في كلها ا�رض شعوب وسعت �نها الصحيحة العباسيين ودولة ا�مويين ودولة الراشدين الخلفاء منهج والتزم اnسالم في دخل من الشعوب هذه فمن السلفية ومنهم من عاش تحت ظلها معاهدا أو ذميا أو اnمام قال العصري مواطنا. ولقد مستأمنا وبالتعبير مالك رحمه اa في ذلك : (ال يصلح آخر هذه ا�مة إال

ما أصلح أولها).صالح الفوزان

����� �������� ��������

امليمن: هناك من يتالعب باملصطلحات في تمرير مشاريع التطرف

الــخــاص الــفــقــه والــمــســتــشــار رأى أســتــاذ لمدير جامعة اnمام محمد بن سعود اnسالمية الدكتور إبراهيم بن محمد الميمن، أن هناك من يريد تمييع ثوابت وقضايا الدين ليجعلها قابلة وصفه، حد على والتبديل والتغيير للنقاش مشيرا إلى كثرة تناول الحديث عن الثوابت في على يتطاول من هناك وقــال: ا�خيرة، اcونــة تمرير يريدون من وهناك وينتقدها، الثوابت مشاريع التغريب والعلمنة والتطرف من خالل إلى وأشار والمصطلحات، بالمفاهيم التالعب وجود من يتعمدون في تضييق مفاهيم الثوابت ويجعلون والظنيات، الخالفات هامش ليتسع للتبديل، قابلة نقاش ــادة م الــديــن قضايا مــن وانتقد من دعاهم بـ»أصحاب ا�فق الضيق» في

إلزام الناس بفهمهم غير الدقيق للدين.اnســالم، بأمة مــرت التي الفتن أن وأكــد مما المجاورة البلدان بعض في تقع تــزال ال العربي، الربيع بــدول تسميتها على اصطلح واضطرابات فتن مــن فيها يقع مــا إن وقـــال:

ــمــرر بــعــضــهــا تــحــت مظلة وأمـــــور مــلــتــبــســة يلمسائل العلماء تناول إلــى مشيرا الثوابت، اnمامة والجماعة وتوحد الناس حول حكامهم الحكم واســتــقــرار والــرعــيــة، الحاكم وحــقــوق لتحقيق ا�من وحفظ ا�عراض ومنع الفوضى واالضطرابات، وأكد أهمية الحاجة إلى الطرح

الوسطي وااللتزام بمنهج أهل السنة والجماعة الفتن فــي ظــل إلــى ا�مـــور وخــاصــة النظر فــي

واالضطرابات واختالط المفاهيم.كثيرة أطــروحــات هناك إن الميمن: وقــال ومفاهيم متباينة، ويراد أن تبقى هذه المفاهيم مشاريع لتمرير الثوابت في للطعن المختلفة الدين عن والبعد والعلمنة المذموم االنفتاح تحت مظلة التغييرات واالنفتاح الذي ال يتنافى يحث ديــن اnســـالم أن مضيفا الــثــوابــت، مــع ومسايرة اcخــريــن مــع واالنــفــتــاح العلم على ركب الحضارة والتطور ولكن في إطار ثوابت الشريعة، ولكن هناك من يطرح مفهوم الثوابت قبول مظلة تحت ومتغيرة، قلقة أنها nظهار ماهية عن النظر بغض اcخــر والــطــرح ــرأي الكتاب في جاءت التي الثوابت أن وأكد اcخــر، aا صلى aا رســـول سنة مــن صــح ومــا aافهي التبديل أو التغيير تقبل ال وسلم، عليه ما كما هي سواء قبولها ثابتة، والبد من أمور وا�حكام وا�خــالق والعبادات العقيدة يخص والسلوك، مضيفا أن هناك أولويات في الحقوق

والواجبات وحق اa ليس مثل حق الوالدين.

إبراهيم الميمن

����� �������� ��������