Ahlusunnah Menyikapi Hadis HaditsDhoifPosted on July 31, 2008 by
salafytobat
.. .WazifahHadis-Hadis Dhoif.TalifFadhilah al- Sheikh al-Sayyid
Muhammad Zaki Ibrahim.Mantan Sheikh al-Masyaikh Thuruq al-Shufiyyah
Mesir.Terjemahan dan olahanOlehal-Ustaz Abd. Raouf Nurin Al-Bahanji
al-Aliyy.Pondok jalan padang Ragut .Tampin N.S.D.KSempena Maulid
Rasul s.a.w 1427 h bersamaan 2006 m.Sekapur SirehRisalah yang padat
dengan fakta-fakta bernas. Meluruskan salah faham terhadap
hadis-hadis Dhoif yang berkait dengan amalan dan fatwa-fatwa
hukum-hukum majoriti umat Islam semenjak berkurun-kurun yang lalu.
Membacanya mesti disertai ketelitian tanpa taasub pada mana-mana
fahaman.
Mengapa dicerca rapuhnya sesuatu jika ianya berada di atas atau
di dalam sesuatu yang teguh?. Mengapa dilontar buang Aqiq
disebabkan Intan Permata?. Apa salahnya Aqiq, keberadaannya di sisi
Intan? . Intipati risalah di antaranya:
1. Hadis Dhoif tidaklah dimasukkan sebagai hadis yang tertolak
di segenap sudut. Lantaran itu, sebahagian ulama menganggap sunat
beramal dengan hadis-hadis Dhoif pada tempat yang layak. Oleh yang
demikian, para ulama hadis telah memasukkan hadis Dhoif termasuk
dalam bahagian hadis yang Makbul (yang diterima), teristimewa pada
Fadhoil Amal atau perkara yang bukan hukum-ahkam.2. Hadis-hadis
yang Dhoif adalah hadis yang mempunyai asal, tetapi tidak sempurna
padanya syarat-syarat hadis Sohih.3. Kemungkaran yang paling teruk
ialah apabila kemelut yang dihadapi oleh saudara-saudara kita ini
tidak berkurangan sampaikan mereka sanggup mempertikaikan/menuduh
yang bukan-bukan kepada orang-orang Sufi hanya kerana berpegang
pada hadis Dhoif, walaupun dalam hal-hal yang disepakati oleh Para
Ulama Hadis dan Para Ulama Usul ditimur dan barat bahawa
hadis-hadis Dhoif terbabit sunat diamalkan, juga semata-mata kerana
mengetahui sebahagian besar di kalangan Ulama-ulama hadis dan
Imam-imam mereka adalah Ahli Sufi yang memimpin (pengikutnya dan
umat) sebagaimana yang terdaftar dalam senarai sanad-sanad dan
hadis-hadis yang diriwayatkan oleh merekaWassalam
Penterjemah.
1. Puji-pujian.Bahawasa segala puji hanya bagi Allah Tabaraka wa
Taala, selawat dan salam ke atas Penghulu kami, Rasulullah yang
Terpilih, mudah-mudahan Allah Taala meredhai atas Keluarga dan Para
Sahabat dan Tabiin. Kami berlindung dengan Allah dengan kejahatan
nafsu-nafsu kami dan keburukan amal-amal kami dan kami mulai dengan
sesuatu yang terlebih baik.
2. Tamhid.Wabadu: Di antara perkara bidaah yang dianggap buruk,
yang berlaku di kalangan orang ramai, yang tersebar luas melalui
perkataan daripada mereka yang ghairah mendakwa memperjuangkan
sunnah, tauhid dan pembaharuan (tajdid) iaitu keterlaluan
mengkritik hadis-hadis Dhoif sebagai Batil dan Dusta. Menganggap
beramal dengan hadis-hadis Dhoif sebagai keji dan fasik atau
sekurang-kurangnya sebagai kejahilan dan melampaui batas
syariat.
Padahal displin keilmuan tidaklah beranggapan begitu kerana
hadis-hadis Dhoif mendapat tempat di sisi syariat dan ia berperanan
di dalamnya. Hadis Dhoif juga mempunyai peranan yang asas dalam
agama Islam. Sebahagian daripada kezaliman terhadap ilmu dan agama
iaitu menganggap dan menghukumkan hadis Dhoif dengan hukuman dusta
(iaitu disamakan dengan hadis Maudhu). Demikian itu kerana
hadis-hadis yang Dhoif adalah hadis yang mempunyai asal, tetapi
tidak sempurna padanya syarat-syarat hadis Sohih. Iaitu bermakna
pada hadis Dhoif terdapat di sisinya keSohihan pada suatu sudut,
dan sebahagian syarat-syarat Makbul hadis, tetapi sifat-sifat
tersebut tidak sempurna sebagaimana yang berlakunya pada
hadis-hadis Sohih . Oleh yang demikian, para ulama hadis telah
memasukkan hadis Dhoif termasuk dalam bahagian hadis yang Makbul
(yang diterima), teristimewa pada Fadhoil Amal atau perkara yang
bukan hukum-ahkam.Maka hadis Dhoif tidaklah dimasukkan sebagai
hadis yang tertolak di segenap sudut. Lantaran itu, sebahagian
ulama menganggap sunat beramal dengan hadis-hadis Dhoif pada tempat
yang layak, dan hadis-hadis yang Dhoif adalah hadis yang mempunyai
asal, tetapi tidak sempurna padanya syarat-syarat hadis Sohih..Daku
tahu kenyataan ini tidak akan disenangi oleh sebahagian orang
tetapi menuntut keredhoan Al-Haq adalah wajib sekalipun dibenci
oleh sebahagian orang.3. Kitab-Kitab hadis Sohih sangat
banyak.Kitab-kitab yang memuatkan hadis Sohih amat banyak.
Hadis-hadis Sohih bukanlah semata-mata hadis yang dikumpulkan oleh
Imam al-Bukhari atau Imam Muslim sahaja. Saya tidak menemui adanya
Nas dalam agama Allah ataupun Isyarat yang menunjukkan pembatasan
hadis Sohih terhadap kitab-kitab ini sahaja. Membataskan penerimaan
Hadis Sohih terhadap kedua-dua kitab ini sahaja merupakan satu
bentuk kefanatikan dan keraguan terhadap ilmu tanpa berdasarkan
ilmu pengetahuan.Dalam kitab Huda al-Abrar ala Tolati al-Anwar dan
kitab Idhaatul Halik yang ditulis oleh Imam Ibn a-Hajj al-Alawi,
kitab al-Jami oleh Safiyuddin al-Hindi dan kitab al-manhal al-Latif
serta kitab-kitab lainnya ada menyebutkan: Kitab-kitab yang mana
kesemua hadis yang termuat di dalamnya dinisbahkan sebagai hadis
Sohih menurut kesepakatan jumhur ahli hadis melainkan sedikit
sahaja yang telah dikritik Ulama ialah:
1. Sohih Al-Bukhari ( Al- Jaami Al- Sohih).
2. Sohih Muslim.
3. Al-Muntaqa oleh Ibn al-Jarud ( melainkan hadis yang beliau
telah Mursalkan ).
4. Sohih Ibn Khuzaimah.
5. Sohih Ibn Abi Awanah.
6. Sohih Ibn al-Sakan.
7. Sohih Ibn Hibban.
8. Mustadrak al-Hakim (setelah dibuat pengesahan melalui hafalan
semua oleh al-Dzahabi dan al-Iraqi sekalipun pengesahan al-Dzahabi
lebih mendasar dan lebih keras ). Sebahagian mereka turut
memasukkan Musnad Ahmad 1.
9. Al- Muwata Imam Malik 2 yang lebih berhak .
10. Kemudian (Al-Mustakhrajat) iaitu kitab-kitab yang mentakhrij
hadis-hadis yang masyhur dikalangan para ulamak.
Kesemua kitab ini yang sedia dimaklumi di kalangan ulamak yang
hanya memuatkan hadis-hadis Sohih samada disudut Ilmiyah dan Ilmu
Hadis.
Selain daripada kitab-kitab ini, terdapat hadis yang Sohih,
Hasan dan Dhoif.
.Kaedah (ahli hadis): ((Bahawa tidak boleh didahulukan nama
selain al-Bukhari (jika hadis terbabit juga diriwayatkan oleh
al-Bukhari) dalam menisbahkan sesuatu hadis kepada perawinya . Dan
pada Muslim (jika sesuatu hadis itu juga telah diriwayatkan oleh
keduanya) mereka turut menyebutkan namanya (bersama-sama
al-Bukhari) disebabkan ketelitian Muslim dalam menyaring lafaz yang
benar-benar diucapkan oleh Nabi s.a.w.))
Oleh itu pandangan yang memestikan berpegang dengan hadis yang
terdapat dalam kitab Sohih al-Bukhari dan Muslim semata-mata dengan
anggapan hanya kedua-dua kitab ini sahaja yang memuatkan hadis yang
Sohih, bukannya pandangan yang
bersandarkan kepada ilmu dan bukan pada agama.
_____________________________________________________________________
1 Kerana Dhoif dalam al-Musnad Ahmad adalah Hasan.2 Semua Mursal
yang berada didalam al-Muwata telah diwasalkan oleh Imam-imam hadis
dalam karangan-karangan mereka dari thuruq yang lain.4. Pembahagian
HadisAhli hadis bersepakat bahawa ada tiga pembahagian hadis yang
paling penting iaitu:
1. Hadis Sohih : Berada pada kedudukan teratas.
2. Hadis Hasan : Berada di kedudukan pertengahan.
3. Hadis Dhoif : Berada di kedudukan paling bawah, kerana cedera
pada satu
syarat saja dari syarat-syarat hadis Hasan.
Adapun Hadis Maudhu (palsu), maka ia terkeluar daripada skop
yang kita bincangkan, kerana ia adalah satu kekejian, gugur
daripada hak untuk berhukum dan hak zatnya, samada disudut matan
atau sanad atau kedua-duanya sekali, menurut Ijmak.
5. Pembahagian Hadis Dhoif.Hadis Dhoif terbahagi kepada
dua:Pertama.KeDhoifannya boleh ditampung (diperkuatkan) :Apabila
diperkuatkan oleh :
1. Hadis Dhoif Masyhur ,
2. Yang sama tetapi melalui jalan-jalan periwayatan yang
lain.
3. Atau apabila mengisnadkannya oleh Sawahid yang makbul,
terutama apabila Dhoif perawinya hanya disebabkan:
(a) lemah hafalan. atau
(b)lemah disebabkan Mursal atau
(c) Mastur (tertutup hal rawinya) ,
Maka ternaiklah martabatnya kepada martabat hadis Hasan Li
Ghairih (iaitu bertaraf Hasan disebabkan adanya riwayat yang lain).
Oleh itu termasuk dalam senarai hadis Maqbul (diterima) dan boleh
dibuat hujjah sekalipun dalam soal hukum- ahkam sebagaimana yang
telah dimantapkan di sisi para ulama dalam bidang Ilmu ini. Tidak
perlu diperdulikan kepada dakwaan mereka yang mendakwa ahli dalam
Ilmu ini padahal masih di tahap kebudak-budakan, tercari-cari dan
tidak pernah belajar, mereka yang tahu satu perkara kemudian hilang
pula beberapa perkara. Mereka mengikuti kaedah orang-orang bodoh
untuk mengelabui hakikat kebenaran, mendakwadakwi diri dan mencari
keuntungan dengan pendapat-pendapat pelik-pelik (Syaz) mereka.
Kedua.KeDhoifannya tidak boleh ditampung:
Walaupun terdapat banyak jalan periwayatannya. Ia dinamakan
sebagai al-Wahiy (sangat lemah) hal ini berlaku sekiranya perawi
itu ternyata seorang yang fasik atau dituduh berbohong.
Para ulamak Ilmu Ini mengatakan: Hadis yang seperti ini jika
diperkukuhkan dengan riwayat-riwayat yang lain, dan mempunyai
Syawahid dan Mutabat, maka tarafnya naik, daripada taraf (hadis
Munkar, al-Waahiy atau hadis yang Tidak Ada Asalnya) kepada
martabat yang lebih tinggi. Pada ketika itu ia boleh diamalkan
dalam soal fadhilat-fadhilat amal selain pada soal:
1. Akidah
2. Hukum Ahkam.
Sebahagian ulamak menambah:
1. Tafsiran al-Quran. Kerana mendahulukan Hadis dalam menafsir
daripada tafsiran berdasarkan fikiran semata-mata, tetapi pada
pengecualian yang ketiga ini terdapat kritikan yang perlu
pengkajian semula.
Dengan itu menerima pakai hadis Dhoif dalam segala jenis amalan
yang berbentuk menggemar dan menakutkan, dalam soal adab, sejarah,
ketatasusilaan, kisah tauladan, manaqib (biodata seseorang),
sejarah peperangan, dan seumpamanya adalah diHaruskan. Perkara ini
telah disepakati (Ijmak) oleh para ulamak seperti yang dinukilkan
oleh Imam al-Nawawi, Ibn Abdul Barr dan selain mereka. Malah Imam
al-Nawawi menukilkan pandangan ulamak bahawa dalam hal-hal tersebut
disunatkan beramal dengan hadis Dhoif.
(Perkara yang sunat termasuk dalam himpunan Usuluddin dan
hukum-ahkam syarak), perhatikanlah.
Tetapi kami berpendapat :
1. Penerimaan hadis Dhoif dalam perkara-perkara terbabit
bersyaratkan jangan terlalu kuat keDhoifannya. Maka tidak termasuk
hadis-hadis Dhoif yang ketunggalan periwayatannya yang salah
seorang perawinya pendusta atau kesalahannya sangat keji.2. Ia
adalah merupakan perkara yang termasuk di bawah asas sesuatu Kaedah
Syarak yang Kuliyyah (mencakupi seluruh soal-soal cabang perkara
yang dihukum). Maka hadis-hadis yang tidak langsung berada di
lingkungan asas tersebut bahkan merupakan perkara baru, adalah
terkeluar dari keharusan ini .
3. Jangan pula hadis tersebut bercanggah dengan hadis yang
Sohih. Maka terkeluar pula hadis-hadis Dhoif yang ditolak oleh
hadis-hadis Sohih dan Sabit. Ini merupakan pendapat Ibnu Hajar al-
Asqolani dan as- Sakhawi 36. Penerangan lebih jelas.Abu al-Syeikh
Ibn Hibban dalam kitabnya al-Nawaib meriwayatkan secara Marfu hadis
Jabir r.a yang menyebutkan:
(( , , , , )).Barang siapa yang sampai kepadanya sesuatu
daripada Allah yang memuatkan sesuatu fadhilat, lalu dia beramal
dengannya kerana percaya terhadapnya dan mengharapkan ganjaran
pahalanya maka Allah memberikan yang demikian itu, sekalipun
sebenarnya bukan begitu.4Hadis ini merupakan punca asas yang besar
dalam membincangkan hukum-hukum berkaitan hadis Dhoif, kerana tidak
mungkin sabdaan ini terbit daripada fikiran semata-mata tanpa Masmu
(didengari dari Nabi s.a.w), bahkan ia sebenarnya merupakan dalil
bahwa bagi hadis-hadis Dhoif mempunyai asal dan tanda pengesahan
makbul (diterima).
Sesungguhnya para Ulama menukilkan daripada Imam Ahmad bin
Hanbal bahawa dalam soal hukum-hakam, beliau berpegang dengan hadis
yang Dhoif (jika ditampung keDhoifan tersebut dengan kemasyhuran
hadis terbabit). Beliau juga mengutamakan hadis Dhoif dari
pandangan akal. Beliau mengambil hadis-hadis Dhoif pada
perkara-perkara halus (seperti akhlak) dan fadhoil. Seperti itu
juga Ibnu Mubarak, al-Anbari, Sufiyan al-Thawri dan di kalangan
pemuka-pemuka umat r.ahum.
3 Qaulul Badi : 195.4 Pengarang Kanzul Ummal ( 43132) telah
menisbahkan hadis ini kepada Abu Sheikh, Khatib, Ibnu an-Najjar,
al-Dailami dari Jabir iaitu dalam kitab al-Durar karangan Ibnu Abdi
al-Barr , al-Mujam al-Awsath karangan al- Tabarani dari Anas dengan
lafaz (( Sesiapa yang telah sampai kepadanya sesuatu fadhilat dari
Allah , maka ia tidak mengakuinya , tidaklah ia mendapatnya.)) tapi
terdapat kritikan pada riwayat yang ini , al-Ajluni telah menyebut
dalam Kasf al-Khafa ( 2 : 327), telah di nukil dari Imam Sayuthi
pada akhirnya (( maka pada jumlah , ada baginya asal )). Satu hadis
lagi telah meriwayatkan oleh Imam Ahmad (5: 425) Ibnu Saad dalam
Tabaqat ( 1: 387/388), Ibnu Hibban telah menSohihkannya (92) Bahawa
Nabi s.a.w telah bersabda ((Bila kamu mendengar sesuatu hadis dari
ku, yang hati kamu telah mengenalinya, lembutlah bulu dan kulit
kamu , kamu nampak hadis tersebut hampir (boleh kamu faham) maka
daku lebih utama dengannya dari kamu. Apabila kamu mendengar pula
sesuatu hadis dari ku yang hati kamu ingkar, liar darinya oleh bulu
dan kulit kamu dan kamu nampak hadis tersebut jauh (untuk
difahami), maka daku lebih jauh dari kamu terhadapnya (lantaran ia
bukan berasal dariku)).Begitu juga para ulamak Hanafi mendahulukan
hadis Dhoif terhadap pandangan akal, sebagaimana yang dinukilkan
oleh al-Zarkasyi, Ibn Hazm dan selainnya.
Maksudnya, bahwa sesungguhnya bagi hadis-hadis Dhoif adalah
zat-zat hadis yang terdapat Itibar, dan kegiatan Ilmiyyah Syariat,
kerana tidak mencukupi sebahagian syarat-syarat hadis Sohih
padanya. Maka meletakkan title makzub (hadis dusta/ maudhu) pada
hadis Dhoif adalah kesalahan yang besar di sudut Ilmiyah.
Mazhab Abu Daud samalah seperti mazhab Hanafi dan Hanbali, yang
mana mereka mengutamakan hadis Dhoif berbanding penggunaan akal,
jika tidak ada sumber lain yang boleh dijadikan dalil dalam sesuatu
bab yang dibincangkan.
Tidak ada yang menyanggahi Ijmak bahawa hadis Dhoif boleh
diamalkan melainkan Abu Bakar Ibn al-Arabi seperti yang dinukilkan
oleh Ibn al-Solah. Percanggahan oleh Ibn al-Arabi ini mempunyai
beberapa alasan yang telah dijawab oleh para ulama, atau
penolakannya terhadap hadis Dhoif itu hanya terbatas kepada
alasan-alasan yang diberikan sahaja. Oleh itu sebenarnya tidak ada
percanggahan antara beliau dengan ijmak ulama dalam hal keharusan
beramal dengan hadis Dhoif jika betul pada tempatnya.
7. Hadis-hadis dalam al- Sohih (al-Bukhari dan Muslim), Dhoif
dan Mudhaaf.Di sana terdapat satu lagi bahagian hadis yang
dinamakan hadis mudaaf, iaitu hadis yang mana senarai perawi dalam
isnadnya dianggap Dhoif (lemah) oleh satu kumpulan ulama sementara
kumpulan lain pula mengatakan mereka adalah perawi yang thiqah
(dipercayai). Kedudukan hadis yang sebegini berada di tengah-tengah
antara hadis Sohih dan Dhoif. Dengan kata lain, martabatnya kurang
daripada hadis Sohih tetapi melebihi taraf hadis Dhoif. Ia adalah
saudara kepada hadis Hasan ataupun dari jenis yang lebih tinggi
daripada hadis Hasan. Oleh kerana itu para ulama mengharuskan hadis
sebegini dimasukkan dalam kitab-kitab Sohih. Namun hadis-hadis ini
pada kebiasaan yang berlaku , dimasukkan dalam kitab-kitab Sohih
hanya berperanan sebagai syawahid dan mutabaah atau hanya sekadar
disebut ketinggian sanadnya (sanad yang Aliyy) saja.
Al-Bukhari telah menyebut secara bersendirian (tanpa Muslim)
sebanyak lebih empat ratus lapan puluh nama perawi yang lapan puluh
daripadanya dikritik oleh ahli hadis sebagai bertaraf lemah
periwayatannya.Adapun rangkaian sanad Muslim pula ada enam ratus
dua puluh orang perawi, yang mana seratus enam puluh orang daripada
mereka dikritik dan dikatakan bertaraf lemah. Namun mereka ini
(yang dikatakan lemah periwayatannya) diperakukan sebagai perawi
yang thiqah (dipercayai) oleh ramai ahli hadis yang lain.Maka
bagaimana pula fikiran mereka yang mendakwa-dakwi dalam Ilmu Ini
cuba mengulas berkenaan hal perwai-perawi tersebut??..Ibn al-Solah
mengulas:
(( ( ) , , .(( Semua perawi yang disebutkan dalam sanad
al-Bukhari dan Muslim diputuskan sebagai Sohih kecuali beberapa
nama yang dipertikaikan oleh sesetengah ahli al-Naqd (pengkritik
sanad) bukan kesemuanya.))Kami pula mengulas: Beberapa nama yang
dipertikaikan sesetengah pengkritik sanad inilah yang termasuk
dalam bahagian hadis mudaaf, yang mana ia harus dimasukkan ke dalam
kitab-kitab hadis yang Sohih, tanpa ada celaan seperti yang telah
kami terangkan.
Kemudian seterusnya :
: , , , , , Menentukan sesuatu hadis sama ada bertaraf Sohih
atau Hasan atau Dhoif adalah berdasarkan pengamatan zahir terhadap
nama-nama yang terdapat dalam sanad. Sesuatu hadis dikategorikan
sebagai Sohih, Hasan dan Dhoif bukan berdasarkan hakikatnya, kerana
hakikatnya yang sebenar hanya Allah jua yang mengetahui. Oleh
kerana itulah para ulama hadis menyebutkan:
(( , , ))((Mungkin ada di antara hadis yang Sohih pada
hakikatnya ia adalah Dhoif, dan berapa banyak hadis yang Dhoif
sedangkan pada hakikatnya ia adalah Sohih. Yang menjadi kewajipan
kita ialah membuat pemeriksaan dan berijtihad.)
Mereka mengatakan lagi:
: , , .((Ini kerana ada kemungkinan perawi yang adil/yang benar
melakukan kesilapan atau terlupa sebagaimana hal tersebut harus
berlaku kepada orang lain. Oleh itu keyakinan terhadap mutu hadis
di sini hanya dalam bentuk iktibar (iaitu berdasarkan pengamatan
yang zahir)). (( )) (( )) .((Apabila seorang perawi yang bersifat
adil meriwayatkan hadis yang diambilnya daripada perawi yang
bertaraf Dhoif, maka bererti dia menganggap perawi itu bertaraf
adil, menurut ulamak Usul.))Pengarang kitab al-Manhal
menyebutkan:
.((Qiyasnya, bererti perawi yang bertaraf adil itu telah
mentashihkan hadis Dhoif tersebut, menganggap hadis tersebut
sebagai Sohih disisi mereka.))8. Ulama Sufi dan Hadis
Dhoif.Mudah-mudahan para saudara kita di kalangan penulis dan
pembimbing selepas ini mengambil sikap warak (berhati-hati)
daripada menghamburkan pandangan secara ithlaq (pukul rata)
sehingga sampai menganggap palsu (maudhu) terhadap hadis-hadis yang
Dhoif yang tidak sesuai dengan pendapat mereka. Seolah-olah hadis
Dhoif itu sebagai maudhu, makzub dan muftara (( , , ))tidak boleh
diambil manfaat, tidak perlu dihormati dan tidak boleh dinukilkan
dan tidak boleh langsung berjinak-jinak dengan lafaz dan
pengertiannya.
Kemungkaran yang paling teruk ialah apabila kemelut yang
dihadapi oleh saudara-saudara kita ini tidak berkurangan sampaikan
mereka sanggup mempertikaikan/ menuduh yang bukan-bukan kepada
orang-orang Sufi hanya kerana berpegang pada hadis Dhoif, walaupun
dalam hal-hal yang disepakati oleh Para Ulama Hadis dan Para Ulama
Usul ditimur dan barat bahawa hadis-hadis Dhoif terbabit sunat
diamalkan, juga semata-mata kerana mengetahui sebahagian besar di
kalangan Ulama-ulama hadis dan Imam-imam mereka adalah Ahli Sufi
yang memimpin (pengikutnya dan umat) sebagaimana yang terdaftar
dalam senarai sanad-sanad dan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh
mereka. Sentiasalah mereka yang redho dengan penyakit hadis Dhoif,
berdalilkan dengan mereka (Ahli hadis di kalangan Ahli Sufi).
Ibn Abdul Barr berkata:
: (( ))((Hadis-hadis yang berkaitan dengan fadhilat-fadhilat,
maka kami tidak perlukan orang yang layak untuk dijadikan
hujah.))Ibn Mahdi menyebut dalam kitab al-Madkhal:
: (( _ _ , , , , , , , , , )) .((Apabila kami meriwayatkan
daripada Nabi SAW tentang halal haram dan hukum-hakam, maka kami
akan memperketatkan sanad-sanadnya dan kami akan membuat kritikan
(pemeriksaan) terhadap rijalnya (nama-nama perawi yang terdapat
dalam sanad). Tetapi apabila kami meriwayatkan hal-hal berkaitan
fadhilat, ganjaran pahala dan seksa, maka kami mempermudahkan
sanad-sanadnya, dan kami bertolak ansur dengan rijalnya.))Imam
al-Ramli menyebutkan hadis-hadis yang terlalu Dhoif (iaitu hadis
yang dinamakan al-Wahiy) apabila sebahagiannya bergabung dengan
sebahagian yang lain, maka ia boleh dijadikan hujjah dalam bab ini
(iaitu Bab Fadhilat, Perkara yang menambat hati, Nasihat,
Ketatasusilaan, Sejarah dan seumpamanya). Berdasarkan inilah, maka
al-Mundziri dan para pentahkik yang lain mengumpulkan hadis-hadis
terbabit dalam kitab al-Targhib wa al-Tarhib (menggemar dan
membimbangkan).
Pendekatan yang diambil oleh golongan terdahulu yang membuat
pengkhususan dalam bidang hadis ini samalah dengan pendekatan yang
diambil oleh sesetengah fuqaha dan ulama tasawuf. Dan dengan
pendekatan inilah kami berpegang. Dalam Matan Hadis-hadis Dhoif,
kita banyak menemui hikmah-hikmah, ilmu makrifah, perkara yang
seni-seni/ halus, kesusateraan yang menghimpun semuanya oleh
hembusan wahyu kenabian adalah merupakan barang khazanah (Ilmu )
orang mukmin yang telah hilang.Inilah pendekatan yang diambil oleh
ulama terdahulu seperti al-Thawri, Ibn Uyainah, Ibn Hanbal, Ibn
al-Mubarak, Ibn Mahdi, Ibn Muin dan al-Nawawi. Ibn Adiy meletakkan
satu bab berkaitan hal ini (penerimaan hadis Dhoif) dalam kitabnya
yang berjudul al-Kamil. Begitu juga yang dilakukan oleh al-Khatib
dalam kitab al-Kifayah.
*******
Pada masa kini, kita dapat melihat (amat mendukacitakan), ada
golongan yang menolak hadis-hadis al-Bukhari kerana tidak sejajar
dengan kefahaman yang dipeganginya, dan tidak bersesuaian dengan
kecenderungannya atas nama menolong Sunnah. Malah ada orang yang
menulis buku berkaitan hal ini, sedangkan dia bukan orang yang
berkelayakan. Ada berpuluh-puluh musuh Islam yang membantunya untuk
mencetak buku berkenaan dan mengagihkan secara percuma di merata
tempat walaupun menelan kos yang besar yang didorong oleh
kepentingan mendapatkan keuntungan material dan niat yang
buruk.
Kalau tidak dengan rahmat Allah, dan langkah-langkah yang
diambil oleh majalah Muslim (iaitu majalah yang diasaskan oleh
penulis) dan sesetengah ulama hadis (untuk menangkis usaha
tersebut), nescaya akan menyebabkan timbul keraguan terhadap semua
hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan riwayat oleh Imam-imam
Hadis yang lain. Tentunya (jika tidak ada usaha yang diambil oleh
sesetengah Ulama dalam menangkis golongan terbabit), maka Sunnah
Nabi yang telah sabit secara ilmiah terdedah kepada fitnah (semoga
Allah melindunginya) yang ditimbulkan oleh golongan yang mendakwa
sebagai Salafiyah, kononnya mereka yang lebih mengetahui tentang
ilmu Sunnah , berbanding makhluk Allah yang lain. Mereka menghukum
kufur orang dan menghukum mereka sebagai Syirik dan Fasiq kecuali
sesiapa yang menurut hawa nafsu mereka yang jelek.
Fahamilah keadaan Ini :Sesungguhnya Imam Al-Nasaie telah
mentakhrijkan (iaitu memakai dan beritimad dalam riwayat sesuatu
hadis) nama-nama perawi yang tidak diijmak pada matruknya, yakni
nama perawi sesuatu hadis yang hanya bersumberkan daripadanya.
Asalkan jangan dia dikenalpasti sebagai seorang yang pembohong.
Apa yang berlaku kepada kami (iaitu hadis-hadis yang diamalkan
oleh kami) yang diriwayatkan oleh Tokoh-tokoh besar Sufi dan
Pendakwah ke jalan Allah, tidak terdapat di dalam sanadnya perawi
yang pembohong atau pendusta. Cukuplah ini sebagai dalil keharusan
beramal dengan hadis yang Dhoif pada tempatnya. Inilah pendirian
yang diambil oleh ulama-ulama Tasawuf dan yang terdapat dalam
kitab-kitab mereka. Kami memohon keampunan kepada Allah dan
bertaubat kepadaNya. Dialah jua yang memberikan taufiq dan tempat
untuk meminta pertolongan.
, . . . : , , . .1. Bilakah naik darjat Hadis Dhoif kepada
darjat Hadis Hasan?Apabila diriwayatkan sesuatu hadis yang mana
disegenap sudutnya adalah Dhoif, tidak semestinya hasil daripada
berhimpun banyak akan dianggap sebagai Hasan. Maka Hadis Dhoif di
sisi Para Muhaqiqin terbahagi dua:
A.Yang ditampung dengan hadis-hadis yang lain: Hadis yang
sebegini dibuat hujjah pada masalah fadhoil dan sepertinya. Hadis
Dhoif daripada bahagian pertama ini disebabkan beberapa sebab :
1) Dhoif disebabkan lemahnya hafalan perawi yang meriwayatkannya
padahal perawi
tersebut bersifat amanah.
2) atau Dhoifnya disebabkan Mursal
3) atau bersifat Tadlis
4) atau tidak dikenal perawinya (Majhul).
atau yang sepertimana perkataan para ahli hadis:
: , , , , : , : , , : , , .(( Isnadnya diihtimalkan bagi Hadis
Hasan atau hampir dengan martabat Hadis Hasan
atau pada isnadnya terdapat sifat Liin atau sifat Dhoif.
Kemudian isnadnya lemah,
kemudian pada isnadnya Majhul atau mastur, kemudian tiada pada
isnadnya itu seseorang yang bersifat Matruk, atau mereka yang
matruk ( ditinggalkan) atau mereka yang telah di Ijmak kan atas
Dhoif riwayatnya.
Maka Dhoif yang begini akan ditampung keDhoifannya dengan hadis
Dhoif yang lain yang tidak rendah darjahnya ( sama-sama Dhoif) dan
hilang keDhoifan nya dengan sebab terdapat thuruq ( jalan riwayat )
yang lain yang bersamaan atau lebih tinggi daripada darjahnya.B.
Dhoif yang tidak tertampung dengan riwayat yang lain, dan tidak
boleh dibuat hujjah dengannya secara mutlak. Tidak boleh pada bab
fadhoil dan tidak juga boleh pada perkara yang selain fadhoil.
Diantaranya hadis Al Waahiy dan hadis Mungkar. Iaitu hadis yang
keDhoifannya disebabkan fasik rawinya atau dusta. Itulah perkataan
muhadissin berkenaannya:
, , , Hadis-hadis yang begini tidak berfungsi sekalipun maufakat
padanya hadis-hadis Dhoif yang lain, lebih-lebih lagi apabila
hadis-hadis Dhoif yang lain hanyalah bersamaan dengannya pada
istilah-istilah pangkat tersebut, disebabkan kuat Dhoifnya dan sama
taraf kedudukan hadis yang menjadi penampung. Ya, bahkan boleh
meningkat pangkat hadis-hadis Dhoif tersebut daripada keadaan
pangkat-pangkatnya kepada pangkat Hadis Mungkar disebabkan
berhimpun Turuqnya (banyak jalan riwayatnya), dan tidak harus
(haram) meriwayatkannya melainkan hendaklah disertai penerangan
berkenaan keDhoifannya yang Mungkar.
2) Ijmak Ulama menerima sesuatu hadis sekalipun ia tidak
Sohih.Sesuatu hadis yang telah diterima oleh para ulama melalui
jalan periwayatan adalah makbul sekalipun tidak mencukupi
syarat-syarat Sohih, kerana Umat tidak akan bersependapat di atas
sesuatu yang sesat.Berkata Ibn Abdil Barr dalam kitab
al-Istizkar:
(( )) , , , .((Ketika dihikayatkan daripada Imam at-Tarmizi
bahawa al-Bukhari telah menSohihkan hadis berkenaan laut , padahal
para ahli hadis tidak menSohihkan sanad yang sepertinya, tetapi
hadis tersebut disisiku adalah Sohih , kerana para ulama telah
menerima hadis tersebut sebagai makbul. ))Berkata Ibn Abdil Barr di
dalam kitab at-Tamhid, Jabir telah meriwayatkan daripada Rasulullah
SAW :(( )) Beliau berkata: Pada berkenaan pendapat sebahagian Ulama
yang berkata :
.((Ijmak manusia atas maknanya itu terkaya daripada
isnadnya.))
Berkata al-Ustaz al-Isfiroyni:
, , .((Dikenali keSohihan sesuatu hadis apabila masyhur ia di
sisi para ulama hadis tanpa terdapat ingkar padanya.))
Berkata sebahagian ulama:
, .((Dihukumkan sesuatu hadis itu dengan Hadis Sohih apabila
para ramai Ulama menerimanya sekalipun isnadnya tidak Sohih.))3)
Beramal dengan hadis Dhoif sekalipun pada hukum-hukum.Para ulama
telah berdalil dengan hadis-hadis Dhoif, yang Dhoifnya tidaklah
terlampau Dhoif. Sehingga pada masalah hukum-ahkam yang mana
hadis-hadis yang Dhoif telah juga diambil iktibar. Istimewa
lebih-lebih lagi bila pada bab yang bukan bab hukum-ahkam.
Contoh contoh pada masalah yang sebegitu terlalu banyak.
Misalnya hadis-hadis berkenaan meletakkan tangan kanan ke atas
tangan kiri ketika di dalam sembahyang. Maka hadis-hadis berkenaan
dalam perkara tersebut adalah hadis-hadis yang Dhoif. Oleh yang
demikian sekalipun tidak ada satu pun hadis-hadis dalam masalah ini
yang sah. Ada yang paling Sohih pun ialah hadis yang diriwayatkan
oleh Wail: ((Nabi SAW meletakkan kedua-dua tangan tersebut di atas
dada.)) Pada hal ia bukan pula dalil untuk amalan meletakkan kanan
atas kiri, al-Sawkani dan selain beliau telah menyebut tentang
hadis ini.
Engkau akan jumpai contoh-contoh pada masalah yang sebegitu
terlalu banyak misalnya di dalam (1.) Kitab Muntaqa al-Akhbar
karangan al-Mujid Ibnu Taimiyah, dan syarahanNya ( 2.) Nailul
Awthar karangan as-Syaukani, (3.) Takhrij Al-Hadith al Hidayah
karangan al-Hafiz Zailaie, (4.) Talkhis al-Habir karangan Ibnu
Hajar al-Asqolani, (5.) BBuluughu al-Muram, dan SyarahanNya (6.)
Subul al-Salam- karangan as-Sunani. Di dalam (7.) Muwata- Imam
Malik terdapat hadis-hadis bertaraf Mursal dan hadis-hadis yang di
mulai dengan lafaz Balagha. Begitu juga di dalam kitab-kitab Sunan
terdapat bab-bab hukum yang berhujahkan hadis-hadis Dhoif, dalam
jumlah yang tidak sedikit.
Berkata al-Hafidz Abu Fadhal Abdullah bin Siddiq al-Ghumari
r.h.m: Perkataan para Ulamak dalam Ilmu Ini:
, , , .((Hadis-hadis Dhoif tidak diamalkan dengannya pada
hukum-ahkam tidaklah menurut lafaz ithlaqnya (makna yang
menyeluruh) sebagaimana fahaman kebanyakkan manusia atau seluruh
mereka. Kerana jikalau engkau memerhati pada hadis-hadis hukum yang
telah digunakan oleh Imam-imam, samada secara sependapat ataupun
sendirian pada sudut berdalil dengan hadis dhoif, nescaya engkau
akan dapati terdapat hadis-hadis yang Dhoif barangkali mencapai
separuh daripada dalil-dalil hukum-ahkam tersebut atau melebihi
separuh. Kadang-kala engkau akan jumpai hadis-hadis Mungkar, hadis
Saqith dan hadis-hadis yang hampir kepada taraf Maudhu.))
Perkara ini telah diisyaratkan oleh saudara kandung kami
al-Allamah al-Hafiz as Saiyid Ahmad di dalam kitab al Masnuni wal
Battal, maka hendaklah dirujuk di sana. Bahkan mereka yang telah
mencontohkan kaedah tersebut adalah Imam Malik dan Imam Abu Hanifah
di mana mereka telah berhujah dengan hadis-hadis Mursal. Sebahagian
daripada usul Imam Ahmad dan muridnya Abu Daud adalah berhujah
dengan hadis-hadis Dhoif. Beliau telah mendahulukan hadis Dhoif
daripada Pendapat dan Qiyas. Imam Abu Hanifah seperti yang telah
dinaqalkan oleh Ibnu Hazam juga telah beramal seperti mana mereka
yang seangkatan dengannya. Terdapat di dalam perpustakaan kami satu
naskah kitab tulisan tangan berjudul al-Miyar, di dalamnya
disebutkan hadis Dhoif pada tiap-tiap bab, yang telah dipungut
daripada ijtihad para Ulamak Mahzab Empat, sebagai dalil mereka
samada sependapat atau bersendiri menggunakan hadis-hadis Dhoif
pada sesuatu hukum.
Apabila telah mantap bagimu pada kaedah ini, maka janganlah
engkau berpaling disebabkan was-was yang telah dilemparkan oleh
kumpulan buat kacau-bilau bahawa hadis-hadis Dhoif tidak boleh
ditegakkan hujah dengannya sama sekali, kerana engkau telah
mengetahui kaedah tersebut adalah sebahagian amalan para Imam Umat
ini. Tetapi alangkah menghairankan, Thoifah (kumpulan) ini telah
menggunakan hadis-hadis Dhoif apabila sesuai dengan kehendak mereka
dan mengutamakan hadis-hadis Dhoif daripada yang Sohih. Perkara
sebegini boleh diketahui dengan memerhatikan cara mereka
menggunakan dalil-dalil untuk menegakkan bidaah dan
bantahan-bantahan mereka. Ini adalah merupakan permainan-permainan
yang patut mendapat murka Tuhan
4) Ijmak Para Ulamak atas beramal dengan hadis-hadis yang
Dhoif:Tidak cedera Ijmak disebabkan terdapat pertentangan dan
pendapat yang pelik
( Syaz.) Tidak terdapat seorang pun dikalangan para Ulamak yang
menentang Ijmak pada Keharusan beramal dengan hadis-hadis yang
Dhoif pada soal Fadhoil Amal melainkan Al-Qadi Abu Bakar bin
Al-Arabi. Yang demikian itu telah menyebut oleh guru kami didalam
risalahnya, perkataan yang berbunyi,:
, ((Beliau (Qadhi al-Arabi) mempunyai pendapat-pendapat yang
dibangkang dan (diihtimalkan) ditujukan maksud beliau kepada.
Memadalah bahawa bersendirian beliau dengan perkataan itu dan tidak
boleh dipegang sebagai hujjah.))Adapun perbuatan sebahagian penulis
kini yang suka mengubah-ubah fakta, cuba menisbahkan pendapat
tersebut (iaitu tidak boleh sekali-kali beramal dengan hadis Dhoif
sekalipun pada Fadhoil Amal) kepada Imam al-Bukhari dan Imam Muslim
sebenarnya adalah merupakan perkara yang sangat ajeeb
(menghairankan).
Kenapa begitu, jawabnya kerana Imam Al-Bukhari telah menulis di
dalam kitabnya Al-Adabul Mufrod dan di dalam kitab Tarikh yang mana
beliau tidak mensyaratkan periwayatan-periwayatan hadis dengan
meninggalkan hadis-hadis yang Dhoif. Maka di dalam kedua kitab
tersebut, beliau telah menisbahkan riwayat-riwayat tersebut kepada
diri beliau sendiri, tidak lain tidak bukan tujuannya supaya
bersungguh-sungguh manusia beramal dengan hadis-hadis tersebut
walaupun terdapat hadis-hadis yang Dhoif. Kemudian Imam al-Bukhari
R.A telah menyebut hadis hadis yang tidak menurut syarat-syarat
beliau dalam kitab Jami nya, iaitu kitab Jami Sohih dan sebahagian
daripada hadis hadis tersebut sekalipun di dalam Jami Sohih,
karangan beliau terdapat hadis-hadis yang Dhoif, Ini terdapat di
dalam talik atau tarjamah beliau. Berlakunya perkara yang demikian
menunjukkan, bahawa beliau sebenarnya beramal juga dengan
hadis-hadis yang Dhoif, Adapun sebab beliau tidak menyebut di dalam
Asal Kitab Sohihnya itu kerana bertentangan dengan syarat syarat
beliau, yang mana beliau hanya akan meriwayatkan hadis-hadis
didalam Kitab Jami nya itu tidak lain melainkan hadis-hadis yang
Sohih sahaja.
Adapun Imam Muslim, maka sesungguhnya Imam Nawawi yang telah
mensyarahkan kitab beliau, telah menghikayatkan Ijmak atas
Keharusan, beramal dengan hadis hadis yang Dhoif pada Fadhailul
amal,
Padahal Imam Nawawi lebih mengetahui, berkenaan Imam Muslim, dan
berkenaan Kitab Sohih Imam Muslim, berbeza jauh apabila
dibandingkan dengan mereka yang membantah.
Adapun perkataan, sekumpulan daripada golongan orang yang
menisbahkan diri mereka, sebagai golongan Salafi pada zaman kita
ini, maka tidaklah akan cedera pula Ijmak lantaran kurang faham
mereka itu dan lantaran disebabkan mereka membantahinya pada
perkara yang telah diamalkan (iaitu beramal dengan hadis-hadis
Dhoif).
Selain daripada itu, sebenarnya kebanyakan mereka yang mendakwa
sebagai Salafi itu, bukanlah Ahli di medan Ilmu Ini .
5) Meriwayatkan hadis-hadis Dhoif?Adalah wajib menerangkan
keadaan sesuatu hadis itu adalah Dhoif ketika meriwayatkannya atau
wajib disebutkan dengan salah satu dari lafaz yang menunjukkan
Dhoif seperti lafaz :
untuk memelihara perbezaan di antara hadis yang Sohih, yang
Thabit dengan hadis yang Dhoif, yang tidak sempurna padanya
syarat-syarat Sohih.
6) Pemuka-pemuka hadis dahulu kala.Di dalam kebanyakkan
kitab-kitab para pemuka hadis yang terdahulu mereka menyebutkan
setiap hadis dengan sanadnya tanpa menerangkan darjah hadis
tersebut. Demikian itu kerana bersandar kepada kaedah:
(( , ))Ertinya: ((Sesiapa yang menyebut sanad maka sesungguhnya
ia memalingkannya kepadamu, dan sesiapa yang tidak menyebut sanad
sesungguhnya memadai ia bagimu.)) Oleh yang demikian lazimlah
berniat.
7) Sebahagian daripada tanda-tanda keNabianKepada mereka yang
berpangkalkan Hadis Nabi s.a.w pada selemah-lemah sebab , dan telah
menimpa mereka demam panas Taasub ketika mendengar perkara yang
bertentangan dengan Hawa Nafsu mereka berkenaan Hadis Nabi ,
ditujukan kepada mereka sabdaan Rasul s.a.w :
(( , : )) ((Sesungguhnya tidak akan di dapati sesorang dari kamu
yang bertelekan (duduk) di katilnya, yang datang padanya sesuatu
perkara dari urusan dari perintahku atau laranganku, melainkan akan
akan menjawab: Kami tidak tahu dan tidak menjumpainya ada dalam
Kitab Allah untuk kami ikutinya.))
Telah beradat sebahagian mereka yang telah mewahamkan dan
mentadliskan pada menerangkan darjah hadis dengan menggunakan
perkataan:
(( )) (( ))Ertinya: Tidak Sohih iaitu (maksud yang sebenar
adalah samada) Hasan atau Dhoif, melainkan bahawa menisbahkan
perkataan berikut sebenarnya bertujuan untuk memberi kesamaran
kepada umat bahawa hadis tersebut adalah Maudhu. Padahal tidak
terdapat di dalam kitab-kitab hadis istilah yang begitu,
sesungguhnya kebanyakkan mereka yang mengaku Salafi pada masa kita
ini menulis di dalam majalah-majalah mereka perkara waham dan
tadlis. Mesti diketahui apabila di dapati di dalam kitab-kitab ahli
hadis yang terdahulu (al-Mutakaddimin) istilah seperti
((Tidak sah pada bab ini suatu hadis pun)), maka yang
dimaksudkan adalah terdapat hadis Hasan dan Dhoif padanya. Mereka
menggunakan peristilahan sebegitu kerana mereka berbicara
dihadapan:
1.Para Ulamak atau
2. Pada ketika kebanyakkan hadirin yang hadir adalah
membincangkan istilah-istilah di dalam ilmu ini.
9)Membatalkan hadis-hadis dengan menyangka membersih dan
menolongnya.Sebahagian bala Allah Taala yang ditimpakan pada
segolongan orang, iaitu sengaja menyeluk kitab-kitab hadis dan
membahagi-bahagikannya kepada hadis Sohih dan Dhoif, bahkan cuba
mengumpulkan kesemua hadis-hadis Sohih dalam satu kitab dengan
hanya menurut hawa nafsunya. Mengandingkan hadis Dhoif bersama
Hadis Maudhu dalam satu kitab pula. Maka apakah bencana dahsyat
yang ditimpakan lagi?. Adakah kerana kemasyhuran dan banyak
karangan yang menghasilkan banyak harta benda?. Atau di sana ada
tujuan yang tersembunyi untuk mengenepikan hadis-hadis yang begitu
banyak?. Lantaran menuntut redho syahwat orang-orang tertentu atau
menuntut redho mereka yang di tangannya suruh dan tegah, dan
menyebarkan sebahagian mazhab dan hawa nafsu yang mengikut siasah
dengan memperdaya menggunakan agama?
10) Kaedah usul pada sesuatu yang pada perkara yang ditinggalkan
Setengah daripada bencana yang meratai di kalangan masyarakat
bahawa sesorang akan berkata: Perkara ini haram kerana Nabi
meninggalkannya atau tidak melakukannya.Firman Allah Taala:
((Perkara yang telah mendatangnya pada kamu oleh Rasul, maka
hendaklah kamu ambil, dan perkara yang Baginda tegah pada kamu maka
hendaklah kamu tinggalkan.))
Tidak pula Tuhan berfirman: : dan perkara yang ia tinggalkan.
Maka Nabi meninggalkan sesuatu perkara tidak pula bermakna perkara
tersebut haram kerana kaedah:
, .((Asal pada sesuatu perkara adalah harus melainkan apabila
telah datang padanya nas atau dalil syarak yang
mengharamkannya.))11) Penyudah, ditujukan pada Para Pemuda kami,
Para Pewaris.Sesungguhnya sebaik-baik perkara yang kami bentangkan
pada hari ini kepada para pewaris umat ini dan pemukannya adalah:
((Bahawa berhadaplah sepenuh inayah kamu untuk kitab-kitab hadis,
mengambil dan belajar kepada para guru yang beramal dan jadilah
kamu para penolong pada beramal dengannya, janganlah kamu menjadi
yang memusuhinya. Sejahat-jahat musuh adalah musuh yang menyerupai
rupa teman. Dan sesungguhnya kitab-kitab hadis yang sangat berhajat
para pemuda padanya lebih daripada berhajat kepada air sejuk pada
ketika haus/ dahaga, maka lazim olehmu kitab :
1.Riyadus Solihin- Imam Nawawi,
2.Al-Targhib wa al-Tarhib-al- Munziri,
3.Subulus Salam- as- Sun ani,
4.Nailul Awthar-al-Syaukani,
Jangan meluputkan kamu oleh Kitab al Syamail al Muhammadiah
al-Tirmizi dan Sifru as Saadah al-Fairu Zabadi. Maka pada
perkara-perkara yang telah kami sebutkan terdapat kebaikan yang
banyak, dan permulaan keharuman bagi pemuda Islam yang menuju
kepada peradaban kebudayaan Islam yang sihat, yang tidak
bertukar-tukar dan tidak kacau bilau.