Agamben profanaciones

Giorgio Agamben

mitad demonios Ninguna tiene puesto fijo contornos neshytos e inconfundibles no hay una que no estC~ en actitud de alzarse 0 de caer ninguna que no pueda intercambiarse con su enemigo 0 con su vecino ninguna que no haya cumplido ya su edadl y que no sea todavia inmadura ninguna que no este profundamente exhausta aunque se encuentre recien al inicio de un largo viaje Mas inteligentes y dotados que otros de nuestros amigos siempre absortos en fantasias y proyectos para los cuales parecen tener todas las cualidades no logran sin embargo terminar nada y se quedan general mente sin obra Ellos encarnan el tipo del eterno estudiante y del embaucador que envejece mal y que al final debemos aunque sea de mala gana dejar a nuestras espaldas No obstante algo en ellos un gesto inconcluso una gracia imprevista una cierta mateshymatica jactanciosa en los juicios y en el gusto una soltura aerea de los miembros y de las palabras testimonia ace rca de su pertenencia a un mundo complementario alude a una ciudadania perdida 0 a un otro lado inviolable En este senshytido nos han dado una ayuda aun si no alcanzamos a defishynir de que clase Quiza consista precisamente en el hecho de ser imposibles de ayudar en su obstinado por nosotros no hay nada que hacer pero precisamente por esto sabemos al final que los hemos traicionado de algun modo

Acaso porque el nifio es un ser incompleto la literarura para la infancia esta llena de ayudantes seres paralelos yaproxishymativos demasiado pequefios 0 demasiado grandes gnomos larvas gigantes buenos hadas y genios caprichosos grillos y

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Los ayudanres

caracoles que hablan borricos que cagan dinero y Otras criaturitas encantadas que en el momento del peligro logran

por milagro sacar del problema a la buena princesita 0 aJuan Sin Miedo Son los personajes que el narrador olvida al fishynal de la historia cuando los protagonistas viven felices y conshyrentos hasta el fin de sus dias pero de ellos de aquella gentushyza inclasificable a la cual en el fondo Ie deben todo no se sabe nada mas Y sin embargo traten de preguntarle a Prosshypero cuando ha renunciado a todos sus encantos y regresa con los otros humanos a su ducado que tal es la vida sin Ariel

Un tipo perfecto de ayudante es Pinocho la maravillosa mashyrioneta que Geppetto quiso fabricarse para dar la vuelta al munshydo con ella y ganar asi un mendrugo de pan y un vasa de vino Ni vivo ni muerto medio golem y medio robot siempre listo para ceder a todas las tentaciones ya prometer un instante desshypues que de hoy en adelante sere bueno este arquetipo etershyno de la seriedad y de la gracia de 10 inhumano en la primera version de la novela antes de que al auror se Ie ocurriera la idea we agregarle un final edificante en un cierto momento estira la para y muere del modo mas vergonzoso sin convertirse en un muchacho Y un ayudante es tambien Esparrago con aquella lpariencia seca enjuta y esmirriada como un pabilo nuevo de IIna lam para de noche que anuncia a los compafieros la exisshylIncia del Pais de la Abundancia y se de a carcajadas cuando se dJ cuenta de que les han crecido orejas de burro Del mismo Illaterial son los asistentes de Walser ocupados en forma irreshyparable y obstinada en colaborar con una obra del todo supershyllua por no decir incalificable Si estudian -y parece que estushyd im duro-- es para convertirse en verdaderos ceros a la izquierda

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2Y por que deberfan ayudar en aquello que el mundo consishydera serio visto que en verdad no es otra cosa que locura Prefieren pasear Y si caminando encuentran un perro u otrO ser vivicntc le murmuran no tengo nada para dane querishydo animal te darla gustoSO cualquier cosa si la tuviese Exshycepto al final cuando se tienden sobre un prado para 1I0rar amargamente su estllpida existencia de mocoso presumido

Incluso entre las cosas existen ayudantes Quien no conshyserva estos objetos inutiles mitad recuerdo mitad talisman de los cuales se avergiienza un poco pero a los cuales no quishysiera por nada del mundo renunciar Se trata a veces de un viejo juguete que sobrevivio a los estragos infantiles de un estuche de escolar que custodia un olor perdido 0 de una cashymiseta encogida que seguimos guardando sin ninguna razon en el cajon de las camisas de hombre Algo por eI estilo debia ser para Kane el trineo Rosebud 0 para sus perseguishydo res el halcon malteS que al final se revel a como hecho de la misma materia de los suefios 0 el motorcitO de bicicleta transformado en batidora de la cual habla Sohn-Rethel en su estupenda descripcion de Napoles 2Donde van a terminar estos objetos-ayudantes estOs testimonios de un eden inconfeshysado 2No existe para ellos un depositO un arc a en la cual seran recogidos por 10 que dure la eternidad como lagenizah en la que los judios guardan los viejos libros ilegibles porque en ellos podria estar escrito para siempre eI nombre de Dios

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Los ayudan res

El capitulo 366 de Las iluminaciones de fa Meca la obra maestra del gran sufi Ibn Arabi esta dedicado a los ayudantes del Mesias Estos ayudantes (wuzara plural de wazir es eI visir que hem os encontrado tantas veces en Las mily una noshyches) son hombres que en eI tiempo profano poseen ya las caracteristicas del tiempo mesianico pertenecen ya al ultimo dia Curiosamente -aunque quiza por esto mismo- ellos son elegidos entre los no-arabes son extranjeros entre los arabes aunque hablan en su lengua El Mahdi eI mesias que viene al final de los tiempos necesita de sus ayudantes que son de algushyna manera sus guias aun si ellos no son en verdad otra cosa que la personificacion de las cualidades 0 estaciones de su propia sabiduria EI Mahdi toma sus decisiones y pronuncia sus juishycios solo despues de haber consultado con eUos dado que son los verdaderos conocedores de aqueUo que existe en la realishydad divina Gracias a sus ayudantes el Mahdi puede comshyprender la lengua de los animales y extender su justicia tanto a los hombres como a los djinn Una de las cualidades de los ayudantes es de hecho la de ser ~raductores (mutarjim) de Ia lengua de Dios a la lengua de los ho~b~ Segun Ibn Arabi

~I mundo no es ou~~a9ue uEa traduccio~~ divina y los ayudantes son en este sentido los operarios de una Lincesante teofania de una continua revelacion Otra cualidad de los ayudantes es la vision penetrante con la que reconoshycen a los hombres del invisible es decir a los angeles y otros mensajeros que se esconden en formas humanas 0 animales

Pero 2como se hace para reconocer a los ayudantes los lraductOres Si siendo extranjeros se esconden entre los fieshyles ltquien tendra la vision para distinguir a los visionarios

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Una criatura intermedia entre los wuzara y los ayudantes de Kafka es el hombrecito jorobado que Benjamin evoca en sus recuerdos infantiles Este inquilino de la vida torcida no es solamente una cifra de la torpeza pueril no es solo el pfcaro que roba el vaso a quien quiere beber y la plegaria a quien quieshyre rezar Antes que nada quien 10 mira pierde la capacidad de

prestar atencion A sf mismo y al hombrecito El jorobadito es de hecho el representante de 10 olvidado que se presenta para exigir en cada cosa la parte de olvido Y esta parte tiene que ver con el fin de los tiempos asf como la negligencia no es otra cosa que un anticipo de la redencion Las torceduras la joroba las torpezas son la forma que sume las cosas en el olvido Yaquello que nosotros hemos olvidado por siempre es el Reino nosotros que vivimos como si no fueramos Reino Pero cuando el Mesfas venga 10 torcido se pondd derecho el impedimento se volved desenvoltura y el olvido se recordad a Sl mismo Porque esta dicho a elios ya sus semejantes a los imperfectos ya los inhabiles les ha sido dada la esperanza

La idea de que el Reino este presente en el tiempo profano en formas bizcas y torcidas que los elementos del estado fishynal se escondan precisamente en aquello que hoy aparece como infame y digno de buda que la verglienza en suma tenga secretamente algo que ver con la gloria es un profundo tema mesianico Todo aquello que ahora nos aparece como canashyllesco e inepto es la prenda que deberemos rescatar en el ultishy

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Los ayudanres

rno dia y quien nos guiara hacia la salvacion sed precisamenshyre el compafiero que se ha perdido por el camino Es su rosshy[fO el que reconoceremos en el angel que hace sonar la tromshypeta 0 en aquel que distraido deja caer de su mano ellibro de la vida La gota de luz que aflora en nuestros defectos y en nuestras pequefias abyecciones no era otra cosa sino la redenshycion Ayudantes en este sentido fueron tam bien el mal comshypafiero de escuela que nos paso por debajo del banco las prishymeras fotografias pornograficas 0 el sordido cuartito en el cual alguno nos mostro por primera vez sus desnudeces Los ayudantes son nuestros deseos insatisfechos aquellos que no nos confesamos siquiera a nosotros misrnos que en el dia del juicio vendran a nuestro encuentro sonriendo como Arturo y Jeremias Ese dia alguno nos descontara nuestros rubores como pagares para el paraiso Reinar no significa cumplir con todo Significa que 10 incumplido es aquello que permanece

EI ayudante es la figura de 10 que se pierde 0 mejor dishycho de la relaci6n con 10 perdido Se refiere a todo aquello que tanto en la vida colectiva como en la individual se olvishyda a cad a instante se refiere a la masa infinita de 10 que de por sf se pierde irremediablemente A cada instante la medida del olvido y de la ruina el derroche ontol6gico que llevamos con nosotros excede en mucho la piedad de nuestros recuerdos y de nuestra conciencia Pero este caos informe de 10 olvidado que nos acompafia como un golem silencioso no es inerte ni es ineficaz Por el contrario actua en nosorros con no menos fuerza que los recuerdos conscientes si bien de una manera

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dist ima Cunstituye una fuerza y casi una invectiva de 10 olvishydado que no puede medirse en terminos de conciencia ni ser acum ulado como un patrimonio pero cuya insistencia detershymjna el rango de rodo saber y de toda conciencia Aquello que 10 perdido exige no es ser recordado 0 complacido sino permanecer en nosotros en tanto que olvidado en tanto que perdido y unicamente por esto inolvidable En todo esto el ayudante cumple un papel importante El es quien concluye el texto de 10 inolvidable y 10 traduce ala lengua de los sordoshymudos De alli su gesticular obstinado de alli su irnpasible rostro de mimo De alli incluso su irremediable ambiglieshydad Porque de 10 inolvidable solo se puede hacer parodia El puesto del rincon esra vacio A los costados y alrededor trashybajan los ayudantes que de ese modo preparan eI Reino

PARODIA

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En La isla de Arturo Elsa Morante escondi6 una meditashyci6n sobre la parodi a que contiene veroslmilmente un indishycio decisivo sobre su propia poetica El termino Parodia (con mayuscula) aparece en ellibro en forma imprevista como eplteto en apariencia injurioso al personaje quiza central de la novela Wilhelm Gerace Idolo y padre de Arturo la voz narradora Este al olr por primera vez la palabra -es mas al traducirla dellenguaje secreto de silbidos que el crda ser el unico en compartir con su padre- no entiende bien su signishyficado y la repite mentalmente para no olvidarla De regreso a casa consulta un diccionario y recibe la siguiente respuesta Imitaci6n del verso de otro en la cual aquello que en orros es serio se vuelve ridiculo 0 comico 0 grotesco

La intrusion de esta definicion de manual de ret6rica en un textO literario no puede ser casual TantO mas en la medida en que el termino reaparece poco antes del final de la novela en el episodio que contiene la revelacion Ultima que llevara a la separacion del padre de la isla y de la infancia Esta revelashycion suena aSI iTu padre es una Parodia Esta vez Arturo recordando la definicion del diccionario busca en vano en la figura delgada y graciosa del padre aquellos aspectOs comicos o grotescos que habrian podido justificar el epiteto Hasta

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que comprende poco despues que el padre esra enamorado del hombre que 10 ha insultado El nombre de Un genera literario cs aqui la clave de una inversion que no tiene que ver con la rransposicion de 10 serio a 10 comico sino con el objeshyto de desco Por la misma razon se podria decir sin embargo que la homosexualidad del personaje es la cifra de su ser solo el simbolo del genera literario del cualla voz que narra (que es obviamente tambien la voz del autor) esta enamorada Segun una especial intencion alegorica -de la cual no es diflcil encontrar precedentes en los textos medievales pero casi unica en un texto moderno- Elsa Morante ha hecho de un genera literario la parodia el protagonista de su libro La isla de Arturo aparece en esta perspectiva como la historia del desshyesperado amor infantil de la autora por un objeto literario que at comienzo aparece muy serio y casi legendario pero que al final se revela que no es accesible sino en forma parodica

La definicion de la parodia que figura en el diccionario conshysultado por Arturo es relativamente moderna Proviene de una tradicion retorica que encuentra su cristalizacion ejemplar a fishynales del siglo XVI en Escaligera quien dedica a la parodia un capitulo cntero de su Poetica La definicion que aqui se lee ha constituido el modelo al cual se atuvo por siglos la tratadistica sobre el tema Asi como la Satira deriva de la Tragedia y el Mimo de la Comedia la Parodia deriva de la Rapsodia Cuanshydo de hecho los juglares interrumpian su recitacion entraban en escena aquellos que por amor al juego y para reanimar el

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Parodia

animo de quienes los estaban escuchando invertian y trasrocaban todo 10 que los habia precedido Por esto llamashyron paroidous a esros cantos porque junto al argumento serio insertaban orras cosas ridiculas La Paradia es asi una Rapsoshydia invertida que transpone el sentido en ridiculo cambiando las palabras Era algo similar ala Epirrema y aJa Parabasis

Escallgero era una de las mentes mas agudas de su tiempo y su definicion contiene elementos como la referencia a la recitacion de los poemas homericos (la rapsodia) ya la parabasis comica sobre los cuales regresaremos en breve Quedan de todas maneras fijados los dos rasgos canonicos de la paradia la dependencia de un modelo preexistente que de serio se transforma en comico y la conservacion de elementos forshymales en los cuales se insertan contenidos nuevos e inconshygruentes De aqui el paso a la definicion de los manuales modernos es breve y de esa definicion deriva aquella que tanshyto da que pensar a Anuro Las parodias sacras medievales como las missae potatorum y la Coena Cypriani que introducen conshytenidos groseras en la liturgia de la misa 0 en el texto de la Biblia son en este sentido un ejemplo perfecto de parodia

El mundo clasico conoela no obstante una acepcion disshytinta -y mas antigua- del termino parodia que la referia a la esfera de la tecnica musical Ella indica una separacion entre canto y palabra entre melos y lOgos En la musica grieshyga de hecho la melodia debia originalmente corresponder al ritmo de la palabra Cuando en la recitacion de los poeshymas homericos este nexo rradicional se corta y los juglares

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comienzan a introducir melodias que son p~rcibidas como discordantes se dice que ell os cantan para ten oden contra el canto (0 junto al canto) Aristoteles nos informa que el primero en introducir en este senti do la parodia en la rapsoshydia fue Hegemon de Tasos De su modo de recitar sabemos que provocaba en los atenienses risotadas irrefrenables Del citarista Oinopas se nos dice que introduce la parodi a en la poesla lirica separando tam bien aquila musica de la palashybra La separacion entre canto y lenguaje es ya com pi eta en Callias quien compone un canto en el cuallas palabras ceshyden ellugar al deletreo de ABC (beta afa beta eta etcetera)

En definitiva segun esta acepcion mis antigua del termino la parodia designa la ruptura del nexo natural entre la musica y ellenguaje la separacion paulatina entre el canto y la palabra o mas bien inversamente entre la palabra y el canto Es preshycisarnente este debilitamiemo parodico de los vinculos tradishycionales entre musica y lOgos 10 que hace posible con Gorgias el nacimiento de la prosa artistica La tuptura del vinculo libeshyra un pard un espacio conti guo en el cual se inserta la prosa Pero esto significa que la prosa literaria trae consigo el signo de su separacion respecro del canto EI canto oscuro que segun Ciceron se escucha en el discurso en prosa (est autem etiam in dicenckJ quidam cantus obscurior) es en este semi do un lamento por la mUsica perdida por la perdida dellugar natural del canro

Que la parodia constituye la clave estillstica del universo de Elsa Morante no es ciertamente una novedad Se ha hablashydo al respecto de parodia seria

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Parodia

El concepto de parodi a seeia es obviamente Contradicshyrorio no porque la parodia no sea una Cosa seria (e incluso a veces muy seria) sino porque ella no puede pretender idenshyciftcarse con la obra parodi ada no puede renegar de su estar necesariamente al costado del canto (para-oiden) y no tener un lugar prapio Serias pueden ser sin embargo las razones que han empujadoa quien paradia a renunciar a una represhysentacion directa de su objero Para Morante esas razones Son tan evidentes como sustanciales el objero que ella debia describir -la vida inocente es decir fuera de la hisroria- es rigurosamente inenarrable La precoz explicacion que da Elsa tomandola prestada del miro judeo-cristiano en un fragshymento de 1950es definitiva para su poetica el hombre ha sido expulsado del Eden ha perdido su lugar prapio y ha sido arrojado en compania de los animales en una hlsroria que no Ie pertenece El objeto mismo de la narracion es en este senti do parodico 0 sea fuera de lugar yel escritor no puede sino repetir e imitar la intima parodia Y porque quiere evocar 10 inenarrable debera necesariamente recurrir a meshydios pueriles y como sugiere la aurora al final del libra en uno de los raros momentos en los cuales roba Ia voz a Arturo a vicios novelescos Elsa esta obligada as a Contar Con lectores expenos cap aces de suplir el insoponable caracter estereotipado y parodico de muchos de sus personajes que como Useppe y el prapio Arturo parecen salidos de un lishybra infantil ilustrado mitad Coraz6n y mitad La isla del tesoro mitad fabula y mitad misterio

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Q ue la vida en la literatura pueda presemarse solo en los terminos de un misterio es un teorema que Elsa da por desshyconrado (Asi enwnces la vida sigue siendo un misterio consshytata Arturo ames de la ultima despedida) Sabemos que en los misterios paganos los iniciados asistian a acciones teatrashyles en las cuales comparedan juguetes trompos pinas espeshyjiws (puerilia ludicra la define un informador malevolo) Es util reflexionar sobre los aspecws pueriles de wdo misterio sobre la imima solidaridad que 10 liga a la parodia Del misteshyrio solo se puede hacer parodia wdo otro intenw de evocarlo cae en el mal gusw y en el enfasis Parodica es en este semido la represemacion por excelencia del misterio moderno la liturshygia de la misa Testimonian acerca de esw las innumerables pashyrodias sacras medievales en las cuales a tal pumo falta cualquier imencion profunawria que han sido conservadas por la mano devota de los monjes Frente al misterio la creacion artistica no puede sino hacerse caricatura en el semido en el cual Nietzsche escribia a Burkhardt enel umbral de la locura soy dios he hecho esta caricatura preferiria ser profesor en Basilea ames que dios pero no puedo empujar tan lejos mi egoismo Es por una suerte de probidad que el artista simiendo que no puede empujar su egoismo hasta querer represemar 10 inenashyrrable asume la parodia como la forma misma del misterio

La instituci6n de la parodia como forma del misterio define quizas el mas extremo de los contratexws parodicos del Medioevo que trasroca e invierte el aura histerica que esti en el centrO de la imenci6n cabaHeresca en la mas desenshy

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Parodia

ampenada escawlogia Si trata de Audigier un breve poema en frances anti guo compuesto hacia fines del siglo XII y conshyservado en un solo manuscriw La genealogia y la existencia del amiheroe que es el protagonista eStan inscriptas desde el comienzo en una constelacion decididamente cloacal Su padre Turgibus es senor de Cocuce un territorio pantashynoso donde la gente esta con la mierda hasta e1 cuello Por un arroyuelo de aguas servidas Begue nadando y no pude jamas salir por otro agujero De este noble senor de quien Audigier se muestra digno heredero sabemos que cuanshydo ha cagado hasta Benar la capucha mete los dedos en la mierda y luego los chupa El verdadero nucleo parodico del poema esti sin embargo en la falsificacion de la invesshytidura caballeresca del adoubement que se desarrolla en un estercolero y sobre todo en los repetidos combates con la enigmatica vieja Grinberge que terminan inevitablemenshyte en una especie de mofa sacramental escawlogica que Audigier sopona como verdadero gentilhombre

Grinberge a decouvert et cui et con

et sor Ie vis Ii ert a estupon

du cui Ii chiet la merde a grant foison

Quans Audigier se siet sor un fumier envers

et Grinberge sor lui qui Ii frole les ners

ii foiz Ii fist baisier son cui ainz quil fust ters

Grinberge se descubri6 el culo y la concha

y se agach6 sobre su rostro

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del culo Ie cay6 mierda en abundancia

el Conde Audigier esta debajo de un estercolero

y Grinberge sobre el que Ie estruja los tendones

Dos veces Ie hace besar cl culo antes de que quede limpio

No se trata tanto aqui como se ha sugerido de una regreshysion uterina 0 de una prueba iniciatica de la cual se pueden rastrear precedentes en eI folclore como sobre todo de una audaz inversion de 10 que esd puesto en juego en la quete1

caballeresca y mas en general del objeto del amor cortes que de la esfera prestigiosa de 10 sagrado es bruscamente arrastrashydo a la esfera profana del estercolero Es posible entonces que eI ignoto auror del poemita no hiciera sino explicitar crudamente una intencion parodica ya presente en la literatushyra caballeresca yen la poesia amorosa confundir y hacer inshydiscernible de manera estable la Frontera que separa 10 sagrado y 10 profano eI amor de la sexualidad 10 sublime de 10 infimo

La dedicatoria poetica sobre eI comienzo de La isla de Arturo instituye una correspondencia entre la islita celeste que es eI lugar de la novel a (21a infancia) y e1limbo La correspondencia tiene sin embargo un codicilo amargo que se enuncia fuera del limbo no hay pmmiddotaiso Amargo porque implica que la felicishydad puede existir solo en forma parodica (como limbo no como paraiso 10 que implica de nuevo un cambio de lugar)

[N de T] Quete justa

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Parodia

La lectura de los tratados teologicos sobre ellimbo muesshytra de hecho sin una sombra de duda que los padres COIl shy

ciben el primer circulo como una parodia a la vez del pashyraiso y del infierno tanto de la beatitud como de la condeshyna Del paraiso en tanto que hospeda criaturas -nifios muershytos antes del bautismo 0 justos paganos que no han podido conocerlo- que son como los beatos inocentes y sin emshybargo llevan consigo la macula original EI elemento mas ironicamente parodico se refiere sin embargo al infierno Segun los teo logos eI castigo para los habitantes del limbo no puede ser una pen a de atliccion como la de los condenashydos sino solamente una pena privativa que consiste en la perpetua carencia de la vision de Dios Solo que por esta carencia que constituye la primera de las penas infernales los que habitan en ellimbo - a diferencia de los condenashydos- no experimentan dolor alguno Dado que tienen solashymente la conciencia natural y no la sobrenatural que deriva del baurismo la falta del sumo bien no les causa el mas minimo pesar Las criaturas del limbo invierten asi la pen a mas grande en natural regocijo y esta es ciertamente una forma extrema y especial de parodia De aqui viene tamshybien sin embargo el velo de tristeza que como una cosa gris cubre a los ojos de la Morante la isla inviolada La casa dei guaglioni2 que evoca con su mismo nombre el limbo infantil contiene con la memoria de los festines hoshymosexuales del Amalfitano una parodia de la inocencia

2 [N de T] Casa dei guaglioni casa de los muchachos

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En un sentido particular toda la tradicion de la literatura italiana esta bajo el signa de la parodia Gorni ha mostrado como la parodia (aun aquf en forma seria) es un constitushyyente esencial del estilo dantesco que busca reproducir un doble de das Escrituras que reproduce Pero la presencia de una instancia parodica en la literarura italiana es todavfa mas fntima Todos los poetas estan enamorados de su lengua Sin emabargo a veces se revel a a ellos a uaves de la lengua algo que los rapta y los ocupa enteramente 10 divino el amor el bien la ciudad la naturaleza Con los poeras itashylianos -al menos a partir de cierto momento- se verifica un hecho singular ell os esran enamorados solo de su lengua pero la lengua se les revela solo en tanto ella misma Yesto es causa -0 quiza consecuencia- de otro hecho singular que es que los poeras italianos odian su propia lengua en la misma medida en que la aman Por esto en su caso la paroshydia no procede solamente insertando contenidos mas 0

menos comicos en formas serias sino parodiando por asf decir la lengua misma Ella introduce -0 10 que es 10 misshymo descubre- en la lengua -y por ende en el amor- una escision EI obstinado bilingiiismo de la cultura literaria itashyliana (latin vulgar y mas tarde con el progresivo declinar dcllatfn lengua muerta lengua viva lengua literaria diashylecro) tiene en este sentido ciertarnente una funcion parodica En modo poeticamente constitutivo como es en Dante la oposicion gramatica lengua materna en formas elegfacas y pedantes como en la Hypnerotomaquia 0 desbocadas como

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Parodia

en Folengo Lo esencial es en rodo caso que sea posible instaurar en la lengua una tension y un desn~veI sobre eI cualla parodia instala su central eIectrica

Es facil mosuar los resultados de esta tension en la literatura de siglo XX La parodia no es aquf un genero literario sino la esuuctura misma del medio lingiifstico en eI que se expresa la literatura A los escritores que movilizan el dualismo como una especie de discordia interior a la lengua (Gadda y Mangashynelli) Ie corresponden los escritores que en verso 0 en prosa celebran parodicamente el no-Iugar del canto (Pascoli y de manera distinta Elsa Morante y Landolfi) Se da por desconshytado de rodos modos que se canra -y se habla- solo al castashydo (de la lengua y del canto)

Si la presuposicion de que su objeto es inalcanzable es esenshycial para la parodia enronces la poesfa de los trovadores y de los poetas del Stinovo contiene una indudable inrencion parodica Esro explica el caracter al mismo tiempo complicado y pueril de su ceremonial Lamor de lonh3 es una parodia que garantishyza la imposibilidad de cercania can aquello a 10 que busca unirse Esro es verdadero incluso en el plano lingiifstico EI preciosismo meuico y el trobar clus4 instalan en la lengua desniveles y polaridades que rransforman la significacion en un campo de tensiones destinadas a permanecer irresuelras

Pero las tensiones polares afloran tambien sobre el plano

3 [N de T) Lamor de Lonh lejano amor trovadoresco 4 [N de T) Trobar eLus poesia oscura 0 de estilo hermetico

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bull

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erotico Desde siempre sorprende la presencia de una pulsion desordenada y burlesca junto a la mas refinada espiritualidad a menudo conviviendo en la misma persona (el caso ejemplar es Arnaut cuyo serventesio obsceno no cesa de ofrecer mateshyrial para los estudiosos) EI poeta obsesivamente ocupado en alejar el objeto de amor vive en simbiosis con un parodista que invierte puntualmente su intencion

La poesia de amor nace en la modernidad bajo la insignia ambigua de la parodia El Cancionero de Petrarca que da deshycididamente la espalda a la tradicion juglaresca es el intento de salvar a la poesia de la parodia Su receta es simple a la vez que eficaz monolingtiismo integral sobre el plano de la lenshygua (latin y lengua vulgar se separan hasta quedar iocomunishycados los desniveles metricos son abolidos) eliminacion de la imposibilidad de acercarse al objeto de amor (obviamente no en senti do realista sino transformando aquello a 10 que no se puede acercar en un cadaver mas aun en un espectro) EI aura muerta es ahora el objero propio y no parodiable de la poesia Exit parodia Incipit literatura5

La parodi a removida reaparece sin embargo en formas pashytologicas Que la primera biografia de Laura se deb a a un anteshypasado del Marques de Sade que la inscribe en la genealogia familiar no es solamente una coincidencia ironica Ella anuncia la obra del Divino Marques como la revocacion mas implacable del Cancionero La pornografia que mantiene inalcanzable su

5 [N de T] Exit parodia lncipit literatura Final de la parodia Coshymienzo de la lirerarura

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Parodi a

propio fantasma en el gesto mismo con el cual se aproxima a el de manera imperceptible es la forma escatologica de la parodia

Fue Fortini quien extendio a Pasolini la formula de la pashyrodia seria de Elsa Morante Fortini aconseja leer el ultimo Pasolini en estrecho dialogo con ella Se puede seguir desarroshyllando la sugerencia aun mas alia Pasolini llegado a cieno punto no solo dialoga con la Morante (que en las poesias es ironicamente Hamada Basilissa) sino que Ie provee una paroshydia mas 0 menos consciente Tambien Pasolini por su parte habia comenzado con una parodi a Iingtiistica (las poesias friulanas el uso no congruente del romanesco) pero sobre las huellas de la Morante y con el pasaje al cine el poeta desplaza la parodia hacia los contenidos la carga de un significado metafisico Como la lengua tambien la vida Heva consigo una escision (la analogia no sorprende se junta con la ecuashycion teologica entre vida y palabra que marca profundamente el universo cristiano) EI poeta puede vivir sin las consolacioshynes de la religion pero no sin las de la parodia AI culto morantiano de Saba Ie corresponded el culto de Penna ala larga celebracion morantiana de la vitalidad la trilogia de la vida A los angelicos niiiitos que deben salvar el mundo resshyponde la santificacion de Ninetto En ambos casos el fundashymento de la parodia es un irrepresentable Yen ultima ins tanshycia tambien aqui la pornografia comparece en funcion apocaliptica Desde esta perspectiva no seria ilegitimo leer Said como una parodi a de la Historia

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La parodia mantiene relaciones especiales con la ficcion q ue coostimye desde siempre la dave de la literamra Ala ficshycion -de la que Morante se sabe maestra- esta dedicada una de

las poesfas mas bellas de Alibi que enuncia compendiariamente el tema musical di te jinzione mi cingo fotua veste 6 Y es

sabido que segun Pasolini la propia lengua de Morante es una pura ficcion ([Ella] finge que el Italiano existe) Pero en

verdad la parodia no solo no coincide con la ficcion sino que constimye su opuesto simetrico Porque la parodi a no pone en duda como la ficcion la realidad de su objeto este es de

hecho tan insoportablemente real que se trata mas bien de tenerlo a distancia AI como si de la ficcion la parodia oposhyne su drastico asi es demasiado (0 como si no) Por esto si

la ficcion define la esencia de la literatura la parodia se manshytiene pOl asf decir en el umbral tensionada obstinadamente entre realidad y ficcion entre la palabra y la cosa

Quiza no hay mejor ejemplo donde captar la afinidad y al mismo tiempo la distancia que hay entre estos dos polos sishymetricos de toda creaci6n que el pasaje de Beatriz a Laura

Haciendo morir a su objeto de amor Dante va ciertamente un paso mas alIa de la poesia juglaresca Pero su gesto sigue siendo todavfa par6dico la muerte de Beatriz es una parodia

que separando el nombre de la criarura mortal que 10 lleva recoge la esencia beatificante De aquila absoluta ausencia delluto de aqui finalmente el triunfo no de la muerte sino

G [N de T) Di te jinzione mi cingo fotua veste De ri ficcion me cino faruo vesrido

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Parodia

del amor La muerte de Laura es en cambio la muerte de la -

consistencia parodica del objeto de amor juglaresco y stilnovista su devenir casi solamenre aura solo un flatus vocis7

Los escritores se distinguen en este senrido segun se insshycriban en una de estas dos gran des dases la parodia y la ficshycion Beatriz y Laura Pero son posibles aun soluciones intershymedias parodiar la ficcion (tal es la vocacion de Elsa) 0

ficcionalizar la parodia (es el gesto de Manganelli y Landolfi)

5i siguiendo la vocacion metaffsica de la parodia se lIeva al extremo su gesto se puede decir que ella presupone en el ser una tension dual A la escision parodica de la lengua coshyrrespondera entonces necesariamente una reduplicacion del ser ala ontologla una paraonrologia Jarry definio una vez a

su benjamina la pataffsica como la ciencia de aquello que se afiade a la metaffsica Se did en el mismo sentido que

la parodia es la teoria -y la practica- de aquello que esra al lado de la lengua y del ser 0 del estar allado de Sl mismo de todo ser y de todo discurso Y como la metaffsica es al meshynos para los modernos imposible excepto como apertura

parodica de un espacio junto aJa experiencia sensible que debe sin embargo permanecer rigurosamente vado aSI la parodia es un terreno notablemente impraticable donde el viajero se topa

continuamente con lfmites y aporias que no puede evitar pero de las wales no puede tampoco encontrar una via de salida

7 [N de T] Flatus vocis mera exhalaci6n de voz

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Giorgio Agamben

~ Si la ontologia es la relacion -mas 0 menos feliz- entre ~ lenguaje y mundo la Earodia en cuanto paraontologia exshy

resa la imposibilidad de laleggua para alcanzar la cos a y la de la cosa para encontrar su nombre Su espacio -la literatu~ ra- esd necesariameme y teologicamente signado por elluto y por la burla (como el de la logica del sil~ncio) y~o obsshy

7 tante de este modo ella es testigo de la que parec~ bull ~nica verdad posible dellenguaje

En su definicion de la parodia Escaligero menciona en un cierro momento la padbasis En ellenguaje tecnico de la coshymedia griega la parabasis (0 parekbasis) designa el momento en el cuallos acto res salen de escena yel com se dirige directashy~ente a los espectadores Para hacer esto para poder hablar al publico el corse ubica (parabaino) en l~ parte del proscenio Hamada logeionJJugar del discurso

En eI gesro de la padbasis cuando la representacion se quiebra y actores y espectadores auror y publico intercambian los lugares la tension entre escena y realidad disminuye y la parodia conoce quiza su unica disolucion La parabasis es una

tAujhebung-una transgresion y un cumplimiento- de la pashy rodia Por esto Federico Schlegel atento como siempre a

roda posible superacion ironica del arte ve en la parabasis el punto en eI cualla comedia va mas alIa de si misma hacia la novela la forma romantica por excelencia El dialogo escenico

-intima y parodicamente dividido- abre un espacio a su lado

(~ue fisicament~ esta representado por elloge~n) y se conshyvlerte en cOlOqulO simple y humana conversaClOn ~

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Parodia

En eI mismo semido en literarura el hecho de que la voz narradora se dirija aJ lector como tambien las famo~ap~~ashyciones del poeta allect~on una padbasis un~terrupshycion de la parodia Convendria reflexionar desde esta persshypectiva sobre la funcion eminente de la padbasis en la noveshyla moderna desde Cervantes hasta Morante Convocado y deportado fuera de su lugar y de su rango ellector accede no al lugar del auror sino a una suerte de entre mundo Si )a

arodia la escision entre canto y palabra y entre lenguaje mundo ~onmemora en realidad la auscia de lugar de la

alabra humana aqui en la parabasis esta angustiante atopia se aplaca por un m mento se cancela y deviene patria Como dice Arturo sobre su isla prefiero fi ngir que no ha existido Por eso desde ~l momento en que no se yea nada mas sed mejor no mirar para alIa T u avisame llegado ese momento

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