Africanismos Na Lingua Portuguesa No Brasil

8/14/2019 Africanismos Na Lingua Portuguesa No Brasil

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A PRESENA DE AFRICANISMOS NA LNGUA PORTUGUESA DO BRASIL

Ana Paula Puzzinato

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Vanderci de Andrade Aguilera2

ResumoEste estudo tem como objetivo conhecer como alguns lingistas tratam a influncia dosfalares africanos no portugus do Brasil. Para isso, selecionaram-se autores comoAmadeu Amaral, Serafim da Silva Neto, Antenor Nascentes e Mrio Marroquim, paraverificar como as palavras oriundas de lnguas africanas foram tratadas em suasrespectivas obras: O dialeto caipira (1920), Histria da lngua portuguesa (1988), Olinguajar carioca (1922) e A lngua do Nordeste (1934). Para dimensionar essaabrangncia, alm das obras mencionadas, foram feitas pesquisas em cartaslingsticas do Atlas Prvio dos Falares Baianos APFB (Rossi: 1964) e no AtlasLingstico de Sergipe ALSE (Ferreira et alii: 1987). Esses Atlas correspondem aosestados em que, de acordo com interesses da economia colonial, houve a maiordistribuio de escravos africanos. Neste trabalho, prope-se levantar os dadoslingsticos presentes em cada uma das cartas pesquisadas e fazer a anlise ediscusso das variantes de timos africanos com base nos estudos acima referidos.Num segundo momento, busca-se verificar se a origem africana dos dados coletados confirmada na obra de PESSOA (2001) e nos verbetes constantes de FERREIRA(1986) e HOUAISS (2004).Palavras-chave: Africanismos, Histria, Atlas Lingsticos, dicionrios.

AbstractDeparting from researches from authors such as Amadeu Amaral, Serafim da SilvaNeto, Antenor Nascentes and Mrio Marroquim, in their respective works O dialetocaipira (1920), Histria da lngua portuguesa (1970), O linguajar carioca (1922) andA lngua do nordeste(1934), this study has as its aim to get to know how some linguiststreat the influence of African speeches in Brazilian Portuguese. For bringing dimensionsto such covering, besides the works mentioned above, researches were done in thelinguistic sheets from the Atlas Prvio dos Falares Baianos (the Previous Atlas ofSpeeches in the state of Bahia) APFB (Rossi: 1964) and from the Atlas Lingstico deSergipe (the Linguistic Atlas in the state of Sergipe) ALSE (Ferreira et alii: 1987).These atlases correspond to the states that, according to interests in the colonial

economy, there was a bigger distribution of African slaves. In this work, we propose toshow linguistic data found in each investigated sheet and do an analysis and discuss thevariants of African etymology based on the studies above referred. In a second moment,we search to verify if the African origin of the collected data is confirmed in the work ofPESSOA (2001) and in the dictionary entries found in FERREIRA (1986) and HOUAISS(2004).

1Bolsista do UEL/Afroatitude, graduanda do curso de Letras.

2Orientadora, doutora em Letras, pfessora do Departamento de Letras Vernculas e Clssicas da UEL.


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Keywords: Africanisms, History, Linguistic Atlases, dictionaries.

Introduo

No incio do sculo XVI, os integrantes da frota portuguesa de explorao ao

Atlntico, ao chegarem costa brasileira se depararam com populaes indgenas de

vrias naes, distribudas ao longo de todo o litoral. Mais tarde, os colonizadores,

ainda na primeira metade do sculo, voltando terra descoberta, necessitavam de mo

de obra para a extrao da madeira, outras atividades agrcolas e para a busca das

sonhadas riquezas minerais. Para isso, buscaram nos ndios o trabalho escravo e aoportunidade de catequiz-los. No entanto, o ndio era considerado mau trabalhador por

ser nmade e ter dificuldades para se adaptar e se fixar na lavoura. Marroquim (1934,

p. 28 e 29) cita que, nas Memrias Histricas da Provncia de Pernambuco, Jos

Bernardo Fernandes Gama d uma amostra do regime de trabalho do ndio:

Em quanto ao resto, os ndios no alugavam jamais os seus braos por tempoilimitado, porm, sim, por vinte dias, por exemplo... Antes mesmo de expirar seucontrato, exigiam os selvagens os seus salrios, temendo no receberem cousaalguma, e quando eram pagos antes, deixavam no poucas vezes o trabalho sem oterminarem. Muitas vezes, tomavam a fuga para se subtrarem a toda espcie de

jugo

Diante dessa dificuldade, os colonizadores europeus recorreram escravido de

negros importados da frica. Com a vinda do negro, o que ocorreu em nosso pas foi a

incorporao de etnias na sociedade branca, principalmente no norte do pas. Basta ver

a descrio das tarefas exercidas pelo negro para perceber quo grande era a

importncia conferida a ele. O jesuta Antonil, citado por Queiroz (1987, p. 26),

expressou essa importncia, no incio do sculo XVIII, referindo-se economia do


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acar:Os escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no Brasil

no possvel conservar e aumentar fazendas, nem ter engenho corrente.Criou-se, ento, uma comunidade de negros, brancos e ndios, o que acarretou

numerosos fenmenos de aculturao (fatos que decorrem do contato dos homens que

possuem culturas e lnguas diferentes), pela qual cada indivduo acaba absorvendo

elementos culturais de seu meio, e da ocorre, tipicamente, uma aprendizagem

incidental, que pode envolver observao e imitao. A interferncia lingstica um

dos aspectos da aculturao. O ndio, elemento oriundo da terra onde se encontra, foi o

primeiro a aprender o portugus. Mas foi quase simultnea a aprendizagem por eles e

pelos negros, uma vez que este foi logo introduzido no contexto em que o ndio se

encontrava. Segundo Nascentes (1957, p. 132), Joo Ribeiro afirma que isso ocorreu

por volta de 1532. Antes que houvesse esse aprendizado, por causa da necessidade de

se comunicarem, surgiu uma linguagem de gente inculta, denominada crioulo, ou

semicrioulo. Tanto os senhores como os escravos precisavam entender e se fazerem

entendidos e, em razo disso, falavam de um modo deficiente, simplificado. Para Silva

Neto (1988, p. 436), os crioulos so falares de emergncia, com caracteres definidos e

vida prpria, que consistem na deturpao e simplificao extrema de uma lngua,

quando imperfeitamente transmitida e aprendida por gente de civilizao inferior.

Embora concorde que houve o contato vivo entre negros e brancos, Silva Neto

afirma que, graas escola e influncia das altas classes, essa linguagem foi

desaparecendo em benefcio de uma linguagem culta e aperfeioada. Para esse

lingista, a influncia africana, assim como outras, no portugus do Brasil, tem sempre

sido exagerada, talvez pelo desejo de exaltar a riqueza do nosso vocabulrio ou de


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demonstrar a diferena queresultaria no reconhecimento de uma lngua brasileira, uma

vez que esta foi sempre comparada com o portugus de Portugal.

Essa lngua sofreu modificaes que envolveram no s a criao de expressese termos novos, mas tambm alteraes gramaticais para que uma se diferenciasse da

outra. Podemos ter a comprovao disso ao analisarmos como os portugueses falam, e

como ns, brasileiros, falamos. Alm disso, h uma variedade de vocbulos sem a

menor significao em Portugal. So termos toponmicos, geogrficos, botnicos,

zoolgicos, meteorolgicos, geolgicos, mitolgicos, agrcolas e pecurios, etnolgicos,

de navegao, de indstria, originrios do tupi ou de outras lnguas africanas, europias

e asiticas, e at inventadas pelo povo, o nico fabricante realmente autorizado de

lnguas, dicionrios e gramticas.

Silva Neto defende que a influncia africana se deu principalmente no contexto

rural, que no pde jamais ser grande na cidade, porque a situao econmica do

negro, assim como sua origem e cor no o ligavam s classes mais prestigiadas da

populao. Sempre existiu no Brasil certo preconceito de cor ou de raa. Indivduos de

cor diferente da dos brancos foram sempre considerados inferiores. O que parece no

ter existido, antigamente, era a averso sexual do branco pelo negro ou ndio, o que

ajudou na interpenetrao tnica, no cruzamento da lngua. Essa juno de raas e

meios sociais contribuiu para diversificar e diferenciar a lngua portuguesa do Brasil

daquela trazida pelo colonizador portugus. Outro fator que contribuiu para a nossa

diferenciao dialetal foi a substituio do trabalho escravo pelo assalariado, afastando,

ento, o branco da convivncia com a maioria da populao negra.


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Alm dessa anlise mais abrangente de Silva Neto, verifica-se que Amadeu

Amaral (1920), em seu estudo sobre o falar caipira de So Paulo, parece dar pouca

importncia influncia dos africanos sobre a lngua portuguesa, quando afirma: Acolaborao do negro, por mais estranha que o parea, limitou-se fontica: o que dele

nos resta no vocabulrio rstico so termos correntes no Pas inteiro e at em Portugal

(AMARAL, 1920, p. 64).

No campo fontico, o autor trata de dois fenmenos fonticos, relatando que,

assim como na pronncia dos crioulos de Cabo Verde, da Guin, nas Ilhas do Prncipe

e de So Tom, encontra-se nas reas rurais a iotizao do fonema / /( milho/mio,

mulher/mui), isso porque os aloglotas (aqueles que tm que aprender uma lngua que

no sua e falar do jeito que ouviu, sem a necessria preparao) - mouros, ndios e

negros - se mostraram incapazes de pronunciar o / /. Outro caso a apcope do -s

no final das palavras no plural (as menina, os cachorro), caracterstico do falar rural

brasileiro. Em seus estudos, afirmou que as palavras terminadas em al, el, il..., que

freqentemente apareciam apocopadas: m, s, jorn = mal, sol, jornal, eram uma

pronncia mais comum entre negros.

1. Alguns estudos lexicais da primeira metade do sculo XX

Para este estudo foram analisadas as obras de Amaral (1920), Nascentes (1922)

e Marroquim (1934). No campo da lexicologia, Amaral (1920, p. 64) registra que a maior

parte dos vocbulos africanos existentes no dialeto caipira no so aquisies prprias

e cita alguns exemplos:


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Angu Cacunda Macta Quingengue

Banguela Carimbo Malungo QuisliaBatuque Caximbo Mandinga Samba

Binga Cuxilo Missanga Sanzala

Cachaa Lundu Quilombo Urucungo

O que Amaral quis dizer com aquisio prpria? Que as palavras no foram

transmitidas diretamente dos africanos para os caipiras paulistas? Que esses vocbulosfazem parte dos diversos dialetos falados no Brasil e no s do dialeto caipira?

Na seqncia, o autor cita ainda alguns vocbulos que denomina de provincianismos

brasileiros de origem africana, introduzidos no falar das cidades e na linguagem

literria, principalmente na regio Norte, mas que, segundo Amaral, no penetraram no

dialeto caipira. So eles:

Canger Cacimba Candombl Gil Munguz Quingomb

Paulo Duarte (1976), mais tarde, fez algumas colocaes a respeito do estudo de

Amaral, sobre o que ele chamou de erros de observao. Um deles foi quando Amaral

citou o vocbulo jilcomo um termo africano, e que o autor salienta tratar-se de um

termo corrente em So Paulo, e at fazer parte do folclore brasileiro.

Voltando ao Dialeto Caipira, Amaral dedica boa parte de sua obra ao Lxico incluindo

os vocbulos usados entre os roceiros, ou caipiras, e a muitas dessas lexias atribui


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uma possvel origem africana. A ttulo de ilustrao, citam-se os exemplos abaixo,

salientando-se as observaes de Amaral em itlico:

BANZ(R), v. intr. pensar aparvalhadamente em qualquer caso impressionante.

Pouco usado. / port. Paiva incluiu-o nas Infermid., sem explicar o sentido. Dir-se-ia

simples corrupo africana (ou feita ao jeito do linguajar dos pretos) do verbopensar.

Mas, querem doutos que seja voz proveniente do quimbundo cubanza. Aqui, no

ocorre jamais ouvir-se o subst. banzo.

BATUQUE, s. m. dana de pretos; pndega, folia (em sentido depreciativo): Na sala

grande, o cururu; na salinha de fora, os modistas contadores de faanha; e, no

terreiro, o batuque da negrada e o samba dos cablocos. (Cornlio Pires) Dana de

pretos. Formam roda de sessenta e mais pessoas, que cantam em cro os ltimos

versos do cantador, e ao som dos tambus requebram e saltam homens e mulheres,

dando violentas umbigadas uns contra os outros. (C.P.,Musa Caipira). / Segundo

Monsenhor Sebastio Rodolfo Dalgado, o termo nada tem com bater, mas africano,

provavelmente do ladim batchuque, tambor, baile. Na ndia, para onde o vocbulo

passou, diz o mesmo Mons. Dalg., ele sinnimo de gumate, instrumento de msica.

BINGA, s. f. isqueiro de chifre: Enrola o cigarro, amarra-lhe uma palhinha para que

no desaperte, bate a binga, e acende-o vagarosamente. (Ado Soares) / Na Bahia

significa simplesmente chifre, segundo Visc. de Beaurepaire-Rohan. Atribui-se-lhe o

timo mbinga, chifre, do bundo.

BUZO, bzio, s. m. jogo de azar, em que fazem as vezes de dados, pequenas

conchas ou gros de milho.


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CAULA, s. m. o filho mais novo. / Visc. de Beaurepaire-Rohan registra cassula e

cassul. Citando Capello e Ivens, atribui ao termo origem africana.

CACUNDA, s. f. costas: ... e ela se ponhou outra vez de cacunda, que como dormiaquase que a noite inteirinha. (Valdomiro Silveira). Para dr de peito que responde na

cacunda, cataplasma de jasmim de cachorro porrete. (Monteiro Lobato). / Origem

africana, como querem alguns, ou simples corrup. de corcunda, passando por

carcunda, como querem outros?

CAPANGA, s. m. indivduo assalariado para guarda e defesa de algum; guarda-

costas. /Em bundo, kapanga uma loc. adv.: no sovaco. Talvez se dissesse, nesse

idioma, do indivduo forte e valente, que tinha cabelo no sovaco, como se diz ainda

hoje, na roa, que tem cablo na ap, isto , na p, que justamente a parte do

ombro correspondente axila.

Paulo Duarte (1976) considera que Amadeu Amaral se enganou ao dizer que ap

seria a parte do ombro correspondente axila, pois ap corresponde omoplata.

CAPENGA, q. cambaio, de perna torta. / Talvez de origem africana. Cp. os

brasileirismos peng, capiangar, caxing.

CARUR, s. m. Nome de vrias espcies de ervas, algumas comestveis. / Na Bahia,

mistura de ervas, quiabos, camares ou peixe, etc. / Tupi? Africano?

CUXIL(R), v. i. cabecear com sono; passar pelo sono, dormir um pouco e de leve;

descuidar-se. /Costuma-se escrever, aportuguesadamente, cochilar e cochilo, mas o

povo desconhece em absoluto essa pronncia. Origem africana? Ou simples

alterao de acutilar, por aluso aos movimentos bruscos de cabea, feitos por quem


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cuxila sentado? Com o mesmo sentido de cabecear com sono que se emprega s

vezes, por graa, pescar.

FUB, s. m. farinha de arroz ou de milho cru, com que se fazem vrias papas, bolos eoutra confeces culinrias. / termo africano. (Visc. de Beaurepaire-Rohan).

GUAND, s. m. usado em aposio com o termo feijo (fejo-guand) para designar

um arbusto da famlia das Leguminosas, que produz uma ervilha apreciada. / Parece

termo africano. No Rio, segundo Visc. de Beaurepaire-Rohan, chama-se guando

vagem e guandeiro planta. Em Pernambuco, segundo Rodolfo Garcia, ao nosso

feijo-guandcorresponde cuand, tambm chamado ervilha de Angola.

GUNGUN(R), v. t. e i. rosnar, resmungar. /Africanismo?

INHAME, s. m. - designa plantas semelhantes taiva, e a prpria taiva. / H quem o

pretenda identificar com caf, mas, em So Paulo, so coisas bem distintas. Encontra-

se na carta de Caminha: ... e que lhes davam de comer daquela vianda que elles

tijnham, saber mujto jnhame, e outras sementes que na terra h, quer eles comem.

Africanismo?

INQUIZIL(R), v. t. encolerizar, aborrecer: Aqule negcio me inquizilde tar geito,

que nem quero que me falem nele. / Dequizilia, ou, melhor, quizila, do africanismo

quigila = repugnncia, antipatia. Em Portugal h quizilar, que absolutamente

desconhecido do nosso povo.

MACTA, q. grande, forte, excelente, importante: Seu coron Tinoco macta aqui

na terra.

Na sala o cururu e, no terreiro,o samba ferver, samba macta,


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entre os sons da viola e do pandeiro.(Cornlio Pires)

Trata-se de termo bundo, com que os pretos designam o conselheiro do soba.

MALUNGO, s. m. amigo, camarada: O preto Tibrcio era malungodos Pereiras. /

Segundo Visc. de Beaurepaire-Rohan, era o nome que os escravos africanos davam

aos que tinham vindo com eles na mesma embarcao.

MANDINGA, s. f. feitiaria: Foi le que bot mandinga na sua casa por orde do

vendro novo da incruziada do Sapupema... (Cornlio Pires). /Mandinga designava a

regio da frica ocidental que compreende os povos da margem do Niger, Senegal e

Gambia. Acha-se em Cames.

MARIA-COND, s. f. designa um brinquedo de crianas. / No Rio Grande do Sul,

Maria-mucumb; no Rio, Maria-mocangu. Em Gois, Hugo de Carvalho Ramos

colheu Maria- longu num estribilho de congado. muito possvel que, se no o

brinquedo, ao menos a palavra tenha ligao com esse brinquedo de pretos.

MUCAMA, s. f. escrava que, antigamente, se empregava em servios domsticos. /

Era vulgar, no pas, a forma mucamba; em Pernambuco, segundo Visc. de

Beaurepaire-Rohan, mumbanda. Do tupi mocambuara= ama de leite? Ou ligado ao

bundo mimbanda=mulher?

MURUND, s. m. monto de coisas. / Alterao do bundo mulundu, monte.

PIRO, s. m. papas de farinha de mandioca. / Do-lhe origem tupi em ypir. Mas,

segundo, Capelo e Ivens, citados por Visc. de Beaurepaire-Rohan, corrente na frica

ocidental.


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POMBE(R), v. t. espiar, espreitar, vigiar de longe. / Usa-se no Rio Grande do Sul e

em Pernambuco sob a forma bombear, e assim tambm corre nas repblicas

espanholas da Amrica do Sul. Talvez do bundo pombe, mensageiro.PUTA, s. f. instrumento msico, constante de um cilindro com uma das bocas

fechada por um couro, em cujo centro est fixada uma vareta, que se puxa e fricciona

com a mo cerrada. / Africanismo.

QUIBBE, s. m. abbora pisada e cozida. / Africanismo.

QUILOMBO, s. m. nome que se dava s habitaes de escravos fugidos, situadas em

lugares ermos e distantes. / O mesmo que mocambo, desusado em So Paulo.

termo bundo, significando acampamento. (Caplo e Ivens, cit. por Visc. de Beaurepaire-

Rohan). Nas repblicas hispnicas da Amrica do Sul, tambm , ou foi j usado

como sinnimo de conventilho.

QUINGENGUE, s. m. espcie de tambor grosseiro, que se usa nas festas e danas. /

Diz Cornlio Pires no glossrio da sua Musa: semelhante ao tambu tendo interia a

metade do volume. Africanismo.

QUITANDA, s. f. designa coletivamente os doces, broas, biscoitos, ou frutas e

legumes expostos venda, geralmente em taboleiros, pelas ruas. / Modernamente, nas

cidades, designa tambm pequenas casas de comrcio de frutas e verduras; mas isto j

no dialeto caipira. O vocbulo bundo, segundo Gonalves Viana, e veio-nos de

Portugal, onde tambm corrente com acepo ligeiramente diversa. curioso

observar que h em port. o termo quintalada, que, em Gil Vicente, parece ter a mesma

significao brasileira de quitanda.

Vendo dessa marmelada,E s vezes gros torrados,


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Isto no releva nada;Entra a minha quilantada.

(Auto da Feira)

SANZALA, senzala, s. m. habitao dos escravos nas antigas fazendas. / A forma

popular a primeira; a segunda preferida pela gente que se preza de bem-falante.

Do bundo, onde significa pequena reunio de casas, aldeiola.

SUNGAR(R), v. t. - puxar, suspender: A moa sung o vistido pra riba, e correu. /

Segundo Caplo e Ivens, citados por Visc. de Beaurepaire-Rohan, do bundo cusunga,

puxar.URUCUNGO, s. m. - instrumento msico usado por pretos africanos: consiste num fio

qualquer, esticado num arco, maneira de arco de seta, com uma cabaa numa das

extremidades, servindo de caixa de ressonncia. Sobre esse fio o executante bate a

compasso com uma pequena vara. Termo africano.

Essas trinta e uma palavras selecionadas recebem de Amaral um tratamento

interessante no que se refere etimologia, que se pode resumir no quadro abaixo:

Termo

africano

Bundo Tupi?

Africano?

Portugus Quimbundo

Batuque Binga Caruru Banzar (?) Banzar (?)

Caula Capanga Mucama (?) Cuxilar(?) Quilombo

Cacunda Macota Piro (?)

Capenga Mucama (?)


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Cuxilar (?) Murundu

Fub Pombear (?)

Guandu QuibebeGungunar Quitanda

Inhame Sanzala

Inquizilar Sungar

Malungo

Mandinga

Piro (?)

Puta

Quingengue

Urucungo

Neste quadro, pode-se observar que Amaral prefere considerar genericamente o

termo selecionado como africano ou africanismo uma vez que os estudos sobre a

influncia das lnguas de base africana sobre o portugus ainda eram incipientes no

Brasil, no incio do sculo XX. O segundo grupo, termos procedentes do bundo, traz

duas palavras que o autor coloca sob dvida: mucamaque pode ser tambm de origem

tupi; e pombear que questionada, mas sem referncia a outra possvel etimologia.

Inclui nas etimologias duvidosas cuxilare banzar. A primeira seria, genericamente, de

base africana e a segunda, mais especificamente, seria do quimbundo.

Quanto aos campos semnticos a que pertence cada um dos vocbulos, verifica-

se a predominncia da culinria e alimentao (caruru, inhame, piro, fub, guandu).


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Outros, no entanto, esto contemplados como do campo da msica e dana (puta,

batuque, quingengue, urucungo); convvio e comportamento social (inquizilar,

gungunar, quilombo, cuxilar); corpo humano, doenas, defeitos (capenga, cacunda).A segunda obra analisada, O linguajar carioca, de Antenor Nascentes (1922),

tambm se refere s possveis influncias que esse linguajar recebeu dos negros

oriundos da frica. Segundo o autor, o l palatalizado // constitua uma dificuldade para

a classe inculta por uma questo etnogrfica, porque, por exemplo, o elemento ndio e

o elemento negro no possuam esse fonema em suas lnguas. Essa dificuldade era

evitada com a supresso do elemento vibrante (ou lateral), ficando s a semiconsoante,

que em alguns casos cooperou na palatalizao: navaia/navalha; via/velha, fio/filho,

etc. Outro fenmeno fontico diz respeito apcope da vibrante em final de formas

verbais. No entanto, em Portugal ocorria a apcope nesse mesmo contexto, como em

lav/lavar, trabalh/trabalhar, e no Brasil e na Amrica espanhola isso era atribudo ao

negro. Nascentes, porm, no expressa opinio sobre o assunto.

Acreditava que no era influncia do negro a troca do l pelo r (como acontece em

flor/ fror, etc), porque justamente o negro tinha dificuldade em pronunciar o r brasileiro,

acabando por fazer o processo contrrio: trocar o r pelo l, ou desfazendo o encontro

consonantal, como em flor/folor, claro/calalo. E ainda assim, no h nenhum caso de

alterao de grupos de consoante + l no portugus da frica.

Nascentes afirma que o melhor era que se admitisse logo que as influncias do

negro e do ndio foram gerais, e que os colonizadores, aqui chegando, ganharam um

pouco de nossa brasilidade, acabando por se desfazer de qualquer resqucio da

cadncia lusitana, produzindo, assim, uma cadncia brasileira.


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A terceira obra consultada, diz respeito ao falar de Alagoas e Pernambuco,

coletado e analisado por Marroquim (1934). Para o lingista, a variedade dialetal do

Nordeste tem trs origens: o portugus arcaico, a derivao e a composio dialetais, ea contribuio estrangeira. O tupi e as lnguas africanas, com sua enorme contribuio

em termos que dizem respeito a vrios campos semnticos, ajudam a preencher esse

quadro dialetal. Segundo o autor, a tematologia (parte da morfologia em que se estuda

a constituio das formas especficas ou temas de cada uma das classes gramaticais

que entram no discurso e que foram classificadas pela lexicologia) encontra nessas

lnguas sua grande fonte, uma vez que o elemento indgena brasileiro e o elemento

escravo, este vindo em grandes massas da frica, tenham deixado na lngua da regio

pedaos de seu vocabulrio. a afirmao eterna de sua passagem. A lembrana da

espoliao de uns e do sacrifcio de outros. (MARROQUIM, 1934, p. 113)

Se se considerar o nmero de vocbulos citados, pode-se afirmar que a

influncia indgena parece ter sido maior que a influncia africana. Mas tambm

numerosa a contribuio africana para a lngua do Nordeste. Marroquim diz que, com a

vida presa dependncia do engenho, pela prpria condio social, os negros no

podiam ligar sua lngua nomenclatura geogrfica, mas que, quando o desejo pela

liberdade reuniu os negros na repblica de Palmares, numa demonstrao de posse,

surgiu na regio, em termos geogrficos, a nomenclatura africana denominando

montes, cursos dgua e aldeias.

So topnimos de origem africana:


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Lunga, serra ao noroeste de Anadia, e riacho que nasce na mesma serra, desaguando

na margem esquerda do rio Coruripe.

Cafuchi, serra entre Unio, Murici e Viosa. (Cafuchy dado pelo dr. Joo Severinocomo tupi - caa-fuchy mato feio; o dr. Alfredo Brando trouxe um aspecto novo para o

estudo da guerra dos Palmares, valendo-se de documentos histricos, e atribui, no seu

livro Viosa de Alagoas, o nome da serra ao irmo de Zumbi, o chefe negro de

Cafuche, que ali teve o seu quilombo. Quifuchi, em lngua africana significa reino,

domnioe da pode ter vindo tambm o nome da serra).

Sabalang, povoado junto a Viosa, no caminho da serra de Dois Irmos. (Sabalang

ou Salabang como j se chamou e o povo ainda por vezes chama, /cf. caarola e

caalora, ciroula e ciloura/ composto de Zala- residncia, agrupamento de casas - e

Banga- nome do monte em que estava o quilombo, ltimo reduto dos negros e onde os

combatia, em 1692, Domingos Jorge Velho. Esse monte tudo faz supor que seja a

Serra de Dois Irmos e o povoado de Sabalanga, o prprio reduto de negros).

Gurungumbae Quizanga, riachos que passam perto de Sabalang.

Luango, engenho no municpio de Viosa.

Cafuba, nome de um trecho da serra de Dois Irmos. Cafuba foi um dos cabos de

guerra de Zumbi.

Canisae Cabil, riachos no municpio de Viosa.

Zanzo, charco na serra de Dois Irmos.

Todos esses acidentes geogrficos esto situados na zona onde os negros do

quilombo de Palmares viveram sua liberdade por vrias dcadas.


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Marroquim cita muitas outras palavras africanas que entraram no vocabulrio da

lngua representando desde utenslios a objetos e coisas africanas, e que depois, no

pela vontade do negro, passaram a batizar acidentes geogrficos por qualquer outracircunstncia.

So elas: Macaco, Cacimba, Cacimbinha, Cabao, Bang, Banana, Cachimbo,

Lumbi, Quilombo, Mulungu, Moleque, Mucambo, Bugiganga, Caxambu, Caxito, Jil,

Joo-Congo, Marimbondo, Quiabos, Tapa-Cacimba, Quebra-Bundae muitas outras.

No nvel fontico, o dialetlogo nordestino relata que era atribuda ao negro a

nossa tendncia a assimilar o grupo nd > nn > n, como ocorre nas formas do gerndio:

correno, ficano, quano, em vez de, correndo, ficando e quando. Marroquim, porm, no

acreditava nisso, pois, o negro poderia ter sentido dificuldade na pronncia desse grupo

e assim, como o resto da populao, pela lei do menor esforo, t-lo simplificado. Cita

que, no grupo dialetal aquilano-umbro-romano, d-se o mesmo fenmeno sem que

ningum suspeite que seja influncia africana.

Dentre os nomes prprios, antropnimos, o autor trata do apelido Zumba, que

era muito comum no Nordeste, era um contgio da lngua africana. Era algo como um

hipocorstico (vocbulo familiar de tratamento) de Jos, ao lado de Z, Zezinho, Zeca,

Zez, Zequinha, Ded, e o menos comum, Zequito. Zumba era, entre os negros,

senhor, chefe.

Ganazumbaera o rei preto. Zumbiera o nome de seu sobrinho e grande chefe

tambm, que levou a resistncia at a morte.


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Observa-se um cuidado muito grande de Marroquim ao analisar a influncia dos

falares ou lnguas africanas no nvel do lxico. Para isso faz uma listagem numerosa

dos substantivos comuns, e alguns prprios, num total de cento e dez lexias,apresentando-os como termos freqentes no Nordeste, recebidos dos negros. Dessa

relao, constam tanto nomes da culinria e alimentao (alu, fub, angu, dend,

quiabo, quibebe, inhame), como de outros campos semnticos, como msica e

manifestaes culturais (batuque, berimbau, carimb, ginga, marimba, maxixe),

manifestaes religiosas (Nag, Ogum, capeta), convvio e comportamento social

(banz, cafun, fuzu, muxoxo, mulambo), fauna (calango, camundongo, gong, gorila,

orangotango), entre outros. O autor, entretanto, no arrisca a separao dos vocbulos

pela origem, tratando-os indistintamente como africanismos. Segue a listagem de

Marroquim:

Alu Dend Mucama

Angola Dengue Mucambo

Angu Farrambamba Mulambo

Anguz Fub Mulungu

Bang Fuzu Muganga

Batuque Gaforinha Muxoxo

Bengo Ganga Nag

Banz Ganz Ogum

Birimbau Garapa Orangotango

Budum Ginga Patu


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Bunda Gong (sabi) Pendanga

Cabinda Gorila Pito

Cachaa Guin PituimCachimbo Iaia Quanga

Cau Inganja Quiabo

Cafanga Inhame Quibebe

Cafifa Ioi Quilombo

Cafua Jil Quingomb

Cafun Liamba Quinguingu

Calango Lomba Quisila

Calundu Lundu Quitanda

Calunga Macacoa Quitute

Cambada Maconha Samba

Camondongo Mafumbo Senzala

Candombl Mandinga Soba

Candonga Mangolo Tanga

Canjer Manguz Titica

Canzenze Maracatu Tutu

Capeta Maracaxa Vatap

Carimb Marimba Xang

Caxerenguengue Maxixe Xibute

Caxinguel Missanga Xuxu


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Chicana Moamba Zabumba

Chimpanz Moambique Zagaia

Coringa Moleque ZumbiCubata Mondrongo Zuna

Cuxilo Moxinifada

A listagem apresentada por Marroquim bem mais numerosa do que a de

Amaral (1920), o que permite deduzir que a influncia negra na lngua portuguesa foi

mais significativa no Nordeste do que no interior de So Paulo. Essa hiptese sertestada em estudos posteriores, usando outros Atlas, como o de Minas Gerais e o do

Paran, por no haver ainda um Atlas de So Paulo. Dados do futuro Atlas Lingstico

do Brasil ALiB traro, com certeza, informaes seguras sobre a presena e

vitalidade de formas oriundas das mais diversas lnguas africanas que contriburam

para a formao do portugus falado no Brasil.

Alm dos substantivos relacionados acima, o dialetlogo apresenta uma srie de

adjetivos de base africana, igualmente sem identificar qual lngua africana se refere

cada um.

Aa Cambaio Fulo

Bamba Cangulo Granganz

Banguelo Capiongo Ingangento

Boc Cassange Macambsio

Buzunto Cutuba Mangang (principal, grande)


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Caula Dunga Manzanza

Cafuu Fiota Zor

Outra observao de Marroquim diz respeito prosdia africana dos pronomes

de tratamento, sinhe sinhque passaram a sie si. A forma de tratamento sifez

surgir a forma sa, que era considerada vulgar, ao lado de s. Sa fez surgir, talvez, seu,

por ser o seu correspondente masculino, influenciado pelo possessivo. Segue aqui a

evoluo das duas palavras de acordo com Marroquim (1934, p. 151)

Sinh Sinh

Si Si e Sa

Seu S

Eu seio como ... Si Gabriela no quer graas no!

(Mrio Sette O Vigia da Casa Grande, pg. 87)

Ioi e Iai, que so formas de sinh e sinh, deturpadas pelos africanos,

passaram a ser usadas como apelidos familiares.

Uma vez apresentada esta vista panormica sobre os principais estudos

dialetolgicos da primeira metade do sculo XX, que tratam da influncia africana na

constituio do portugus brasileiro, buscou-se verificar como estavam esses estudos

no final do sculo XX e incio do XXI e para isso selecionou-se a obra de Castro (2001).


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2. Observaes sobre estudos mais recentes da contribuio africana sobre a

lngua portuguesa do Brasil

Yeda Pessoa de Castro, doutora em lnguas africanas, com vrios trabalhos

publicados sobre o assunto, autora de Falares africanos na Bahia: um vocabulrio

afro-brasileiro, considerado o livro mais completo j escrito sobre as influncias das

lnguas africanas no portugus do Brasil. Esta obra o resultado de 40 anos de estudos

na Bahia, na Repblica Democrtica do Congo (ex-Zaire) e na Nigria.

A autora (2002, p. 39) relata que os povos africanos, trazidos para o Brasil ao

longo de quatro sculos, procediam de duas regies subsaarianas: (i) o domnio banto,

englobando, entre outros, Camares, Gabo, Congo, Angola, Nambia, frica do Sul,

Botsuana, Uganda, Moambique, Tanznia, Zimbbue; (ii) a frica Ocidental, que vai

do Senegal Nigria.

Sobre as lnguas do domnio banto, a autora afirma que existem vrias e

complexas classificaes, mas que nesse emaranhado de lnguas, foram relativamente

importantes sobre outras, no Brasil, trs lnguas litorneas umbundo, quimbundo

(Angola) e quicongo (Angola e Congo-Brazzaville) (Castro: 2002, p. 42-43).

Na obra de 2001, Castro apresenta um vocabulrio afro-brasileiro riqussimo,

com palavras que tm origem em idiomas bantos, em lnguas como: quicongo (kikongo,

kikoongo/ lngua falada pelos bacongos); quimbundo (kimbundo/ lngua falada pelos

ambundos); e umbundo (lngua falada pelos ovimbundos).

As investigaes dessa pesquisadora partiram das manifestaes folclricas e

dos falares africanos correntes na regio. Afirma que se encontram aportes lexicais


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tanto antigos - que entraram para o domnio da lngua portuguesa no perodo colonial e

que j esto totalmente integrados ao sistema lingstico do portugus como os

contemporneos - que ainda esto em processo de trnsito contnuo para o portugus.A autora relaciona como antigos, aqueles:

- Associados ao regime de escravido: banzo, mucama, viramundo.

- Introduzidos por elementos novos:

Fauna: acanga, caote, calunga, caranguji.

Flora: andu, dend, moranga, maxixe, jil.

Alimentao (comidas e bebidas): mungunz, moqueca, alu, cachaa.

Casa, habitao, famlia: cafua, cubata, senzala, bab.

Doenas: caxumba, tunga.

Usos e costumes: cafun, cochilo, calundu, dengo.

Religio, candombl: macumba, inquice, orix, Zambi, Oxssi, Exu, peji.

Crenas e supersties: quizila, tutu, zumbi, mandu.

Objetos fabricados: quibando, munzu, muxinga, moringue, caamba.

Instrumentos musicais: timbau, marimba, cuca, berimbau, agog.

Recreao: samba, maxixe, lundu.

Ornamentos e vestes: mianga, balagand, tanga, canga.

Referentes ao corpo e funes de comportamento, equivalentes a grias, porm

considerados chulos e imorais: cabao (hmen), binga (pnis), tabaco (vulva),

languenza (clitris), toba (nus), xibungo (pederasta) e meng (copular).


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Dentre os contemporneos, a maioria diz respeito ao candombl. Podemos

citar como exemplo a palavra ax, que atravessou os limites do terreiro para ser um

termo popular, o qual significa uma saudao equivalente a amm, boa sorte, etambm para denominar um estilo musical ax music.

Castro (2001, p. 120 - 121) defende ainda que a influncia de lnguas negro-

africanas no portugus do Brasil no se limitou aos aportes de vocabulrio, pois a

grande resistncia que se teve no processo de integrao dos diferentes povos

africanos no Brasil durante a escravido decorrente de fatores histricos, sociais e

econmicos, e no devido superioridade de uma determinada cultura sobre outra. A

presena do povo banto foi marcante e constante em todas as regies do Brasil onde

se exigiu mo-de-obra escrava, em conseqncia do que a contribuio banta menos

aparente por estar mais integrada ao processo de sntese pluricultural brasileiro. Para a

autora, o negro banto, mais do que outros, se constitui no principal agente modelador

da lngua portuguesa e seu difusor pelo territrio brasileiro sob o regime colonial e

escravista.

Dada a importncia dos estudos dessa pesquisadora, suas obras vo servir de

fonte de informaes e de comparao de todo trabalho que se desenvolver no

presente projeto.

Castro (2001, p. 47) apresenta, tambm, um esboo de mapa etnolgico

africano, com os grupos banto (B), jeje-mina (J), nag-iorub (N) e hau (H), e onde se

deu sua introduo no pas.


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Sculo de introduo maia

ATIVIDADE PRINCIPAL XVI XVII XVIII XIX

Agricultura B B/J B/J/N B/J/N

Minerao B/J

Servios Urbanos B/J/N/H


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A propsito desse mapa, observa-se que os africanos do grupo banto, alm de

mais numerosos, foram os que se espalharam por todas as regies brasileiras,

enquanto os jeje-mina se concentraram no Cear, Pernambuco, Bahia, Minas Gerais,ao lado dos banto; e no Rio de Janeiro, ao lado tambm dos nag-iorub. Pode-se

afirmar, portanto, que a contribuio do banto foi mais significativa que a dos trs outros

grupos. Uma vez analisada a obra de Castro (2001), considerou-se interessante buscar

os registros africanos nos Atlas publicados. Para isso, iniciou-se o estudo a partir dos

dois primeiros: o Atlas prvio dos falares baianos APFB - (Rossi: 1963) e do Atlas

lingstico de Sergipe ALSE - (Ferreira et alii:1987). Observa-se que o ALS, apesar

da data de publicao tardia, j estava concludo em incios de 1970, razo pela qual o

consideramos neste estudo como o segundo publicado.

3. Os atlas lingsticos da Bahia e de Sergipe: em busca do lxico de base

africana

A propsito desse estudo, como citado acima, foram pesquisados os atlas da

Bahia - Atlas Prvio dos Falares Baianos-APFB (Rossi: 1963 ) e de Sergipe - Atlas

Lingstico de Sergipe-ALSE - Ferreira et alii: 1987), para verificar a vitalidade de lexias

de base africana e sua distribuio diatpica nas duas reas geogrficas. Silva Neto

(1957, p. 37) define um atlas lingstico como um conjunto de mapas em que se

registram os traos fonticos, lexicais e morfossintticos caractersticos de uma lngua

num determinado mbito geogrfico. Os atlas podem ser fonte de vrios estudos, mas o

objetivo principal apresentar um instantneo dialetal de determinada rea explorada,


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podendo responder a indagao do como um certo conceito se manifesta em

determinado lugar e poca; oferecer vrios cortes sincrnicos, uma vez que a

distribuio geogrfica das variantes registradas proporciona, em conseqncia, areconstituio de reas outrora vivas e hoje desaparecidas, submersas por outras

camadas, e fornecer dados seguros para a descrio das variantes fonticas, lexicais,

prosdicas, morfossintticas e pragmticas de determinado espao geogrfico (SILVA

NETO, p. 37). Seguem as informaes bsicas sobre o APFB e o ALSE.

3.1 Atlas Prvio dos Falares Baianos

O APFB, coordenado por Nelson Rossi, foi o primeiro atlas lingstico publicado

no Brasil. O corpus foi recolhido, in loco, em 50 localidades do estado da Bahia, das

quais 13 foram sugeridas por Nascentes (1958). Embora possa parecer que o nmero

de pontos de inqurito seja reduzido em relao extenso do territrio pesquisado, o

APFB j permite traar algumas reas lingsticas no Estado da Bahia e coloca em

evidncia traos fonticos, lxicos e semnticos de grande representatividade, tais

como os citados por Mota (2005, p. 36-38).

Este atlas constitui-se de um conjunto de 209 cartas (198 cartas lingsticas, das

quais 44 so resumos de cartas fonticas, e 11 cartas introdutrias que fornecem

dados de carter geral). O questionrio constituiu-se, inicialmente, de 2.965 perguntas,

mas foi aplicado um extrato de 184 questes a todos os informantes, posteriormente.

Os informantes, dois por localidade, perfazem um total de 100, e foram selecionados

aqueles naturais da localidade e filhos de pais da localidade, ligados a atividades rurais,


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que tivessem tido pouco ou nenhum afastamento do local em que nasceram. As

respostas foram distribudas pelas localidades e numeradas de 1 a 50.

3.2 Atlas Lingstico de Sergipe

Se se considerar a poca de realizao, o ALSE foi o segundo atlas elaborado

no Brasil, logo aps o APFB. Estava pronto para a impresso em 1973, mas, por falta

de financiamento, s veio a ser publicado no ano de 1987, isto , catorze anos depois.

Este Atlas, assim como o APFB, foi coordenado por Nelson Rossi, o que no s

garantiu a ambos os atlas uma forma de estruturao semelhante, mas tambm, em

funo disso, permite que se proceda comparao dos dois falares com maior rigor

cientfico. A rede de pontos foi composta por 15 localidades (7 delas sugeridas por

Antenor Nascentes), numeradas de 51 a 65, no sentido sul-norte, em prosseguimento

numerao dos pontos da Bahia. Compe-se de 171 cartas lingsticas, sendo 12

duplas (Bahia-Sergipe). Seus informantes, assim como seus pais, so da prpria

localidade e se dedicavam, principalmente, atividade agrcola.

Considerando que a maior concentrao de negros foi na Bahia, com irradiao

para Sergipe, e que os negros escravos foram distribudos para os campos e

plantaes de cana-de-acar, de fumo e de cacau, para os servios domsticos

urbanos e, posteriormente, para os servios de minerao na zona diamantina, busca-

se verificar nesses atlas a presena do lxico africano. Para tal, apresentam-se duas

cartas lingsticas, uma de cada Atlas estudado, procurando mostrar a influncia das

lnguas africanas no lxico dos dois estados do Nordeste brasileiro. Feiticeiro foi o


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conceito escolhido para anlise porque apresentou na carta 99 do APFB e na 106 do

ALSE um total de sete variantes de base africana: candomblezeiro, cob, macumbeiro,

mandingueiro, mandraqueiro, xangourista e xangozeiro, todos de reconhecido timoafricano.


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A consulta a dois dicionrios levou aos verbetes transcritos abaixo. Indica-se

tambm a colocao dessas variantes nos espaos baiano e sergipano. Os pontos

lingsticos no APFB so indicados de 1 a 50 e os do ALSE vo de 51 a 65.

VARIANTESPARAFEITICEIRO

PONTOS FERREIRA HOUAISS

Candomble-zeiro

4; 6; 24; 28; 29;3751;52;53

Expresso derivada decandombl/Candombl:[de origem africana].Religio dos negrosiorubs na Bahia.Macumba.

Expresso derivada decandombl/ Candombl: [orig.banta controv.; para Yeda Pessoade Castro [fruto de longa evoluoa partir do protobanto].* Religioanimista, original das atuaisNigria e Benim, trazida para oBrasil e aqui estabelecida, talvez

j no incio do sc. XIX, porafricanos apresados pelo trficoescravagista.

Cob 3, 4, 5, 6, 7, 17,18, 19, 20, 21,

22, 23, 19*, 31*,35*, 42*

No consta No consta

Macumbeiro 1; 5; 7; 10; 11;35; 36; 38

51;54;55;56;57;58;60;61;62

Praticante da macumba /Macumba: [doquimbundoPor derivao, magianegra.

Chefe de terreiro de macumba.[macumba+eiro] Macumba:designao genrica dos cultosafro-brasileiros originrios donag e que receberam influnciasde outras religies africanas.[Cacciatore sugere o quimb. maoque assusta + kumba soar(assustadoramente) ou o pref. pl.maku + mba sortilgio; NeiLopes aventa o quicg. Makumba/pref.pl. ma + cumba prodgio;Antenor Nascentes e JacquesRaimundo a ligam ao quimb.makumba, pl. de dikumbacadeado, fechadura, pelascerimnias de fechamento decorpos.

Mandinguei-ro

22; 27 Que faz mandinga /Mandinga: [do top.

Feiticeiro africano. Primitivamentes de origem africana.


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Mandinga (frica)]Pertencente aosmandingas (eram tidospor grandes

feiticeiros). Bruxaria.

[mandinga+eiro] Mandinga: [top.Manding.], por designar terra defeiticeiros. Ato ou efeito demandingar; feitio, feitiaria.

Mandraquei-ro

8; 9; 10; 11; 12;21; 25

De [mandraca+eiro] /Mandraca: [depossvel origemafricana]. Bruxaria.

Mandingueiro. Mandraca + eiro.Mandraca: interveno outrabalho de bruxo; bruxaria,feitiaria, mandinga. [Nascentesv origem africana; Nei Lopessugere o quimb. ndakamaldio]

Xangourista 53 [xang+ rista]Xang: [Do ioruba] Umdos orixs maispoderosos,

relacionado com o raioe o fogo, esincretizadofreqentemente comS. Jernimo, SantaBrbara, S. MiguelArcanjo

[xang+ rista]Xang: [ioruba xgo] -s.m. orixioruba dado como o quarto rei(lendrio) de Oyo, na Nigria, cuja

epifania so os raios e os troves[doze qualidades desse orix soreferidas ns candombls nagsde Salvador].

Xangozeiro 55;59 [xang+zeiro] [xang+zeiro]

Comparando-se as informaes dadas nos verbetes dos dicionrios acima

(Ferreira e Houaiss) com os relacionados por Castro (2001), verifica-se que esta autora

apresenta uma descrio bem mais detalhada das variantes selecionadas, indicando a

regio lingstica de maior produtividade, as vrias acepes, as variantes fonticas de

que se reveste cada uma delas, as formas paronmicas e, o que mais importante, a

lngua de origem e a correspondncia em outras lnguas africanas:

COB: (banto) (BA) adj. (precedido de feiticeiro) curandeiro, feiticeiro temvel,implacvel. Var. coub. Kik. Kbi.

CANDOMBL: (banto)/(portugus do Brasil) local de adorao e de prticas

religiosas afro-brasileiras da Bahia; o culto ou o conjunto de crenas religiosas

dedicadas a divindades africanas (santos); a cerimnia pblica festiva; (pejorativo)


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cerimnia de magia negra, de feitiaria, macumba. Var. canomb. Cf. candombe,

candombel, canzu, il-orix.

Kik./Kimb./Umb. kandombele < kulombela < lomba, rezar, invocar, pedir pelaintercesso dos deuses e local onde se realiza o culto.

CANDOMBLEZEIRO (a): (FB formao brasileira): 1. (BA falar corrente, regional e

familiar da Bahia): sacerdote ou seguidor de candombl + port. zeira. Cf. pai-de-santo.

MACUMBEIRO (FB) (BA) feiticeiro, adepto de macumba. Em macumba, Castro informa

tratar-se de palavra originria do banto, citando makubaem kikongo e kimbundo com o

mesmo significado.

MANDINGUEIRO: (FB) (BR) s.f. mandinguento, que faz ou pratica mandinga + Port. -

eiro, -ento. No verbete mandinga, a autora indica a origem banta, citando mazingano

kikongo e kimbundo com o significado de complicar, de impedir tambm por feitio.

MANDRAQUEIRO: (FB). Castro remete a mandraque, informando tratar-se de palavra

do banto com a correspondente mandkido kikongo.

XANGOZEIRO/XANGOURISTA: Derivados da palavra xang./XANG: (kwa) (povo-de-

santo, comunidade religiosa afro-brasileira) s. orix dos raios e do trovo, rei-heri do

povo iorub, geralmente correspondente a So Jernimo, venerado nos meteoritos e

machados de pedra que so colocados em um pilo de madeira esculpida (od) a ele

consagrado.

Analisando-se a distribuio diatpica das variantes acima relacionadas,

associadas aos mesmos verbetes em Ferreira e Houaiss e comparando-os aos de

Castro (2001), pode-se afirmar que:


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Dentre as designaes obtidas para feiticeiro, cob aparece apenas no APFB,

sendo a forma mais produtiva, ocorrendo em dezesseis dos 50 pontos, portanto em

32% do total das localidades. As formas com asterisco referem-se a cobaqueiro,provavelmente derivada de cob, ao qual se acrescentou o sufixo eiro indicativo de

profisso. Cob no est lexicalizado em Ferreira nem em Houaiss. Buscando em

Castro (2002), encontra-se a lexia e a informao de tratar-se de palavra de origem

banta, que encontra formas semelhantes no kikongo, kimbundo e umbundo.

A denominao candomblezeiro apresenta-se, nos Atlas, sob as variantes

fonticas: cadomblezero (ponto 24), candrbezeiro (ponto 4), calombezeiro (ponto 6),

candombrezeiro(ponto 6), cnombezeiro(ponto 29) e codobrezeiro(ponto 37) e, como

se pode verificar, distribui-se, sobretudo, pelo litoral, em seis localidades, ou seja, em

12% do total de pontos da Bahia e em trs pontos de Sergipe: candrbezeiro (ponto

51), calombrezeiro(ponto 52) e cadombenzeira(ponto 53), ou seja, em 20% do total de

pontos da regio. Ferreira atribui a candomblezeiro, genericamente, origem africana ao

nome; Houaiss busca em Castro o respaldo para a atribuio da origem banta ao

vocbulo e Castro, alm da origem banta, registra formas semelhantes no kikongo,

kimbundo e umbundo.

Para macumbeiro, segunda forma mais produtiva, presente em oito localidades

baianas e nove sergipanas, Houaiss mais detalhista que Ferreira, ao apresentar as

acepes e abonaes; ambos, no entanto, remetem origem quimbunda, no que so

confirmados por Castro (2001) que, por sua vez, complementa citando makuba em

kikongo e kimbundo com o mesmo significado.


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Quanto a mandingueiro, registrado em duas localidades apenas do APFB,

Ferreira e Houaiss registram que se trata de palavra derivada do topnimo Mandinga

(frica) qual se acrescentou o sufixo designativo de profisso eiro. Castro, noverbete mandinga, mais especfica e indica a origem banta, citando mazinga no

kikongo e kimbundo com o significado de complicar, de impedir tambm por feitio.

Para mandraqueiro, Ferreira atribui uma possvel origem africana e Houaiss

recorre a Nascentes (origem africana) e a Nei Lopes que sugere o quimbundo ndaka.

Castro, no entanto, afirma tratar-se de palavra do banto com a correspondente mandki

do kikongo.

Comparando-se em Ferreira e Houaiss, os verbetes do APFB e do ALSE,

correspondentes a variantes para o conceito de feiticeiro (candomblezeiro, cob,

macumbeiro, mandingueiro, mandraqueiro, xangourista e xangozeiro), verifica-se que

raramente se faz referncia lngua africana que deu origem forma vigente no

portugus brasileiro. Castro, ao contrrio, especialista em estudos africanos, mais

precisa, indicando a fonte de cada uma das palavras e suas correspondentes em outras

lnguas da frica.

Em busca de uma concluso, esta pesquisa teve como propsito verificar como

dialetlogos, lexicgrafos e uma especialista em falares africanos tratam da influncia

dessas lnguas no portugus do Brasil. Para tal, fez-se a leitura de Amaral (1920),

Nascentes (1922) e Marroquim (1934) e constatou-se que a influncia africana maior

nos falares nordestinos do que no carioca e paulista, segundo dados registrados nos

vocabulrios das respectivas obras. Constatou-se, igualmente, que a maioria das

palavras tratada por esses autores como africanismo, de forma genrica, sem


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referncia ao grupo de que provm este ou aquele vocbulo. Num segundo momento,

buscou-se a leitura de cartas dos Atlas da Bahia (APFB) e de Sergipe (ALSE),

sobretudo aquelas que poderiam trazer variantes de base africana e, neste particular,verificou-se que ambos os atlas so prdigos em vocbulos do banto, quimbundo e

quicongo. Selecionada uma carta semelhante a ambos os Atlas, sua anlise indicou a

produtividade de cada uma das variantes e o tratamento dado pelos lexicgrafos

estudados. Os verbetes indicaram um tratamento genrico para a etimologia das

palavras, principalmente em Ferreira. Castro (2001) demonstrou ser uma obra segura e

adequada para o estudo do lxico do portugus do Brasil no que se refere a palavras

procedentes das vrias lnguas africanas.

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Africanismos Na Lingua Portuguesa No Brasil

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