Adat dan BudayaBatak00Rate This
Asal usul Orang BatakPertanyaan itu sering muncul di hati saya.
Dari mana awal muasal orang batak?Saya selama ini mempunyai
hipotesis yang mungkin. Hanya ada dua daerah asal masuk ke wilayah
Selatan Sumatera Utara. Pantai Barat dan Sungai Barumun. Terbukti
dengan adanya candi Portibi.ASAL USUL ORANG BATAKJauh beratus tahun
dahulu sekitar abad keenam orang-orang India Selatan dan India
Tengah telah diusir keluar oleh penakluk berbangsa Aryan yang gagah
perkasa. Mereka berhijrah melintasi Gunung Himalaya ke Burma dan
kemudiannya turun ke Semenanjung Tanah Melayu dan akhirnya setelah
melintasi Selat Melaka mereka mendirikan penempatan di sekitar
Batang Pane, Daerah Labuhan Batu. Kerajaan mereka dinamakan Munda
Holing iaitu Kerajaan Keling dari Munda.Kerajaan ini berkembang
dengan jayanya sehingga dapat meluaskan tanah jajahannya ke seluruh
tepian pantai Selat Melaka hingga ke Singgora/ Patani. Mereka telah
mendirikan sebuah candi yang sangat indah dan besar yang kini
dinamakan Candi Portibi. Kerajaan ini juga dikenali sebagai
Kerajaan Portibi.Di abad kesembilan, kerajaan yang telah masyur ini
mendapat perhatian Kerajaan India Selatan. Perluasan empayarnya
telah membimbangkan Maharaja Rajenderasola dari India Selatan.
Akhirnya Maharaja Rajenderasola telah menyerang Kerajaan Portibi
pada awal abad kesembilan.Alkisah, mengikut ceritanya sewaktu
Maharaja Rajenderasola menyerang Kerajaan Portibi itu Baginda telah
ditentang oleh seorang putera Munda Holing bernama Raja Odap-Odap.
Peperangan yang berlarutan itu memakan masa lebih kurang tujuh
tahun sehinggalah Maharaja Rajenderasola beroleh kemenangan. Raja
Odap-Odap yang tewas telah berkelana di Padang Lawas tanpa tentu
arah tujuannya.Hatta, kisah kerajaan Portibi pula semasa berlaku
peperangan dengan Maharaja Rajenderasola, tunang kepada Raja
Odap-Odap bernama Boru Deakparujar telah mendapat alamat supaya
segera meninggalkan Kerajaan Portibi lantaran Dewata Raya sudah
tidak lagi menyebelahi mereka. Lalu Puteri Deakparujar itu pun
mengumpulkan pengikutnya serta menggenggam tanah Portibi dan
berangkatlah menuju matahari naik. Mereka terpaksa mendaki sebuah
gunung yang tinggi yang dinamakan oleh mereka Dolok Malea sempena
nama Himalaya yang telah dilintasi oleh nenek moyang mereka di abad
yang keenam.Akhirnya setelah menuruni Dolok Malea mereka telah
sampai di satu kawasan yang pamah tetapi dikelilingi oleh bukit
bukau. Mereka telah mendirikan penempatan yang baru untuk
orang-orang Munda Holing tersebut. Penempatan tersebut dipanggil
Pidoli yang kini terbahagi kepada Pidoli Dolok dan Pidoli Lombang.
Puteri Deakparujar diangkat memerintah Kerajaan Mandala Holing
iaitu kawasan orang-orang Keling.Kerajaan ini telah tegak dengan
jayanya dan sekali lagi berkembang maju. Segala dagang senteri mula
singgah dan berniaga di negeri tersebut hingga ianya termasyur ke
mana mana.Tersebut pula akan kisah tunangan Boru Deakparujar yang
telah berkelana di Padang Lawas, akhirnya Raja Odap-Odap pun
sampailah di Pidoli yang diperintah oleh Boru Deakparujar. Dalam
keadaannya cumpang camping itu tidak seorang pun anak negeri yang
kenal akan raja mereka tersebut. Lagipun tempoh perpisahan yang
begitu lama selama tujuh belas tahun tentulah masing-masing sudah
berubah. Raja Odap-Odap pun dibawa masuk mengadap Puteri
Deakparujar untuk mendapatkan pekerjaan bagi menampung hidupnya.
Adat dahulu kala apabila rakyat mengadap raja, ianya hendaklah
merangkak kehadapan singgahsana lalu sujud di kaki raja tersebut.
Keadaannya yang cumpang camping dengan pakaian kulit binatang yang
masih belum dibuang ekornya itu mmberikan gambaran yang Raja
Odap-Odap itu keadaannya seperti cicak yang merangkak. Maka itu
hingga ke hari ini di setiap rumah adat orang-orang Batak akan
kelihatan gambar cicak sebagai simbol pertemuan Raja Odap-Odap
dengan tunangannya Boru Deakparujar di Pidoli.Raja Odap-Odap
diambil bekerja di kandang kuda Puteri Deakparujar kerana
kecekapannya memelihara kuda. Pada suatu hari Puteri Deakparujar
telah dihadiahkan seekor kuda jantan yang sangat garang hingga
tiada sesiapapun yang dapat menjinakkannya sedangkan Puteri
tersebut kepingin untuk menunggangnya. Setelah banyak gembala kuda
mencuba untuk menjinakkannya tetapi semuanya gagal juga. Maka pada
suatu hari Raja Odap-Odap pun diminta oleh Tuan Puteri supaya
menjinakkan kuda tersebut.Bagitu Raja Odap-Odap menghampiri kuda
tersebut ianya menundukkan kepalanya setelah diusap-usap kepalanya.
Raja Odap-Odap pun menunggang kuda tersebut dengan baiknya. Semua
yang hadir kehairanan dan tercengang-cengang.Memandangkan Raja
Odap-Odap telah berjaya menjinakkan kuda liar tersebut Puteri
Deakparujar pun sangat gembira lalu dipersalinkannya Raja Odap-Odap
dengan pakaian yang baik-baik setelah selesai disintuk, berlangir
dan mandai. Begitu siap dipersalinkan maka dibawalah mengadap Tuan
Puteri. Alangkah terkejutnya Tuan Puteri apabila melihat wajah Raja
Odap-Odap yang mirip wajah tunangannya. Hampir sahaja Tuan Puteri
pengsan jika tidak cepat disambut oleh dayang-dayangnya.Mengikut
adat hamba tidak dibenarkan menatap wajah raja maka keadaan
tersebut tidak diketahui oleh Raja Odap-Odap, hinggalah Tuan Puteri
memintanya mengangkat mukanya menatap wajah Baginda. Kedua-duanya
amat terperanjat dan terpinga-pinga kerana tidak disangka mereka
akan bertemu dalam keadaan sedemikian rupa. Apabila kedua-duanya
telah kenal antara satu sama lain lalu bertangisanlah mereka.
Gemparlah seluruh istana di Pidoli menyatakan bahawa gembala kuda
raja itu sebenarnya adalah putera Munda Holing yang hilang sekian
lama.Keaadaan sedih menjadi gembira, lalu kedua anak raja itu pun
dikahwinkan dengan acara yang paling meriah selama empat puluh hari
empat puluh malam. Kedua-duanya pun memeintahlah Kerajaan Mandala
Holing di Pidoli tersebut. Namun begitu barang yang telah
ditetapkan oleh Puteri Deakparujar tidak pernah dihalang oleh Raja
Odap-Odap, begitulah hormatnya baginda akan tuan puteri yang
merupakan tuan rumahnya.ASAL BATAKKeturunan keenam dari Boru
Deakparujar dan Raja Odap-Odap, salah satu darinya bernama Datu
Dandana Debata. Dia adalah seorang yang banyak saktinya dan menjadi
Datu/Pawang di istana raja pada masa itu. Anaknya adalah keturunan
ketujuh dari Boru Deakparujar bernama RAJA BATAK. Beliau juga
seperti ayahnya sangat handal dan tinggi ilmu batinnya.Oleh kerana
masyarakat Mandala Holing berasal dari India yang mengamalkan
sistem kasta maka itu keturunan raja adalah dilarang bercampur
darahnya dengan darah hamba. Pantangan ini sangat keras pada masa
itu.Ditakdirkan oleh Dewata Raya, ketua bagi segala hatoban iaitu
Datu Ompung Dolom yang duduk di Sopo Godang tetapi tidak boleh
bersuara kecuali menerima kerja, mempunyai seorang puteri yang
sangat jelita.Walaupun telah ditegah tetapi Raja Batak tetap dengan
pendiriannya untuk menggauli anak Datu Ompung Dolom tersebut,
hinggakan mengandung. Apabila berita tersebut diketahui oleh Raja
maka perintah menangkap Raja Batak pun dikeluarkan. Namaun begitu
tidak ada seorang pun yang dapat menangkap Raja Batak yang sakti
itu, malah ramailah panglima yang terkorban di dalam usaha mereka
untuk menangkap Raja Batak tersebut.Setelah habislah ikhtiar untuk
menangkap Raja Batak maka Datu Dandana Debata pun dipanggil raja
untuk mencuci arang di muka. Apabila raja bersungguh-sungguh
meminta supaya Raja Batak dibuang maka sembah Datu Dandana Debata
kepada Baginda:Ampun tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik mohon
diampun, akan Raja Batak itu tidak akan ada sesiapapun yang boleh
membunuhnya. Telah patik turunkan segala ilmu dan muslihat
peperangan kepadanya. Lagipun tidak boleh kita menitiskan darah
raja di tano handur, tano malambut, tano lulambu jati, tano padang
bakkil Mandailing, tano si ogung-ogung. Sian i ma dalan tu ginjang,
partuatan ni omputa, Debata na tolu suhut, na tolu sulu, na opat
harajaon, tu banua tonga onRaja pun terdiam, lalu berjanji tidak
akan membunuh Raja Batak atau menitiskan darahnya. Setelah menerima
pengakuan bahawa anaknya tidak akan dibunuh atau dicederakan maka
Datu Dandana Debata pun menyuruh orang membuat jala tiga warna
iaitu warna putih, merah dan hitam yang menjadi warna adat dan
keramat sehingga hari ini. Apabila jala tiga warna itu siap Datu
Dandana Debata pun naik ke atas bumbung rumah anaknya lalu diminta
orang memanggil Raja Batak keluar bermain senjata di halaman rumah.
Begitu Raja Batak keluar ke halaman rumah ayahnya pun menebarkan
jala tiga warna lalu terperangkaplah Raja Batak dan gugurlah segala
kesaktiannya.Sejak itulah maka semua Bagas Godang/ Istana Raja di
Mandailing dilentik naik hujung atap rumahnya, agar tidak ada orang
yang boleh menebarkan jala dari atas bumbungnya.SUMPAHAN KE ATAS
RAJA BATAKApabila Raja Batak dihadapkan di dalam sidang adat maka
ia telah dihukum buang daerah bersama seluruh keturunan Datu Ompung
Dolom. Pada hari tersebut lalu disebutlah:Hee.kamu Siraja Batak
nyah/ pergilah kamu dari Tanah Mandailing ini sebagai orang yang
hina, orang yang tidak tahu adat, orang yang degil/bendal dan orang
yang kasar serta rendah martabatnya. .Kamu diusir ke sebuah pulau
yang terletak di atas gunung yang dikelilingi oleh air di tanah
gersang yang tiada tumbuh-tumbuhan yang subur yang terpencil dari
penglihatan manusia dan binatang. Barang ada keturunanmu hendaklah
ia memulakan namanya dengan panggilan Si..sebagai orang yang hina
dari martabat yang rendah..Tidak boleh di antara kamu memakai
perhiasan dari logam kecuali daripada manik tandanya kamu dari
keturunan orang yang terbuang. Tidak boleh kamu meninggalkan pulau
tersebut selama tujuh keturunan kamu, jika ada yang kemudiannya
mendirikan kampung di tanah besar nanti, hendaklah dikelilingi oleh
rumpun bambu supaya jelas bahawa kamu adalah dari keturunan yang
hina.Begitulah kira-kiranya sumpahan ke atas Siraja Batak dan
keturunannya selama tujuh generasi. Mereka telah dipisahkan dari
pandangan manusia dan binatang, selama tujuh keturunan kerana
kesalahan menentang adat dan raja.Oleh kerana Siraja Batak dibuang
bersama seluruh anggota keluarga Datu Ompung Dolom yang merupakan
ketua segala hamba maka itu kita dapati dari segi fizikal terdapat
perbedaan yang sangat ketara antara Mandailing dan
Batak.Orang-orang Batak biasanya pendek-pendek, rambut kerinting
dan kepalanya benjol ke belakang.Orang Mandailing asli agak tinggi
dan tegap, rambutnya ikal mayang, kulit putih kemerah-merahan atau
putih kuning.Walaupun asal usul orang Batak itu dari Tanah
Mandailing tapi kedudukan mereka sebenarnya adalah keturunan Datu
Ompung Dolom yang merupakan kasta rendah yang menjadi hamba di
Mandala Holing iaitu Pidoli kecuali Siraja Batak itu sahajalah
elemen Mandailing yang asli.Oleh yang demikian jelaslah Mandailing
itu bukanlah BATAK walaupun BATAK itu asalnya dari Tanah
Mandailing.Siraja Batak itu keturunan ketujuh kepada Boru
Deakparujar lalu dibuang dan disumpah untuk tujuh keturunan maka
itu orang Batak sentiasa berpegang kepada angka tujuh sebagai angka
sakti dan keramat sedangkan orang Mandailing menganggap angka
sembilan sebagai angka raja.SEKITAR BATAK DAN MANDAILINGBanyak
telah diperkatakan oleh berbagai orang mengenai Batak dan
Mandailing. Umpamanya Batak Mandailing. Batak itu terbahagi kepada
lima kumpulan iaitu Batak Toba, Batak Karo, Batak Simalungun, Batak
Mandailing dan Batak Pakpak.Andaian seperti ini telah mengelirukan
ramai orang. Ada pula mengatakan bahawa Mandailing itu asalnya dari
Toba turun ke Mandailing.Logiknya semua tamadun tidak pernah wujud
dari gunung lalu turun ke lembah. Biasanya tamadun itu bermula dari
kuala sungai dan naik ke lembah lalu ke gunung. Kawasan lembah
adalah sumber bagi segala kehidupan sama ada di darat, di sungai
ataupun dilaut.Perhubungan juga adalah melalui muara sungai ke
laut. Mereka yang mendiami dataran tinggi atau gunung adalah
terdiri daripada orang yang kalah perang ataupun orang yang diusir
dari masyarakat adat yang bertamadun.Di abad ketigabelas hikayak
Jawa ada mencatitkan mengenai serangan tentera Majapahit ke atas
Lamuri dan Mandailing tetapi nama Batak tidak tercatit samasekali.
Jelaslah bahawa Mandailing itu sudah jauh bertapak dan diketahui
pada masa itu.Tonggo-tonggo Siboru Deakparujar masih dibacakan di
dalam setiap upacara kecil atau besar orang-orang Batak. Di sana ia
menyatakan bahawa jalan ke kayangan dan tempat temasya nenek moyang
orang Batak adalah di Mandailing. Bukankah ertinya mereka mengakui
bahawa asal usul mereka orang Batak datang dari Tanah Mandailing?
Maka itu Mandailing itu lebih awal dan lebih dahulu ada sebelum
adanya orang Batak. Bagaimana pula akhir ini Mandailing pula
menjadi Batak?Peranan orang Batak mulai tampil kehadapan apabila
mereka memeluki agama Kristian di zaman penjajahan Belanda di
Indonesia. Oleh kerana mereka beragama Kristian sedangkan orang
Mandailing majoritinya beragama Islam maka orang-orang Batak telah
diberikan tempat istimewa dalam pentadbiran kerajaan Belanda di
Indonesia. Lama kelamaan mereka menguasai sebahagian besar teraju
pentadbiran lalu menjadi terkenal. Atas dasar tersebutlah maka
kedudukan orang Batak menjadi kukuh dan dominan lalu suku kaum
Mandailing yang satu ketika merupakan bangsa yang tamadun dan
tinggi martabatnya tenggelam begitu sahaja.Pengaruh Islam yang kuat
di kalangan orang Mandailing juga telah melenyapkan sebahagian
besar identiti budaya dan tulisan orang Mandailing. Akhirnya semua
itu tidak lagi merupakan warisan yang penting kepada orang
Mandailing, sedangkan di Toba semuanya dipertahankan.Salasilah atau
torombo Raja-Raja Mandailing sama ada dari Marga Nasution atau
Lubis tidak satu pun menunjukkan bahawa mereka berasal dari Toba
atau Karo sebaliknya mereka adalah masing-masing berasal dari
Minangkabau dan Bugis.Penggunaan perkataan SIRAJA BATAK, apabila
pangkalnya ditambah dengan perkataan SI ianya menunjukkan kedudukan
dan martabat orang yang rendah. Dalam istilah purbakala jika
seseorang itu dari keturunan bangsawan ianya menggunakan panggilan
pangkalnya SANG umpamanya Sang Sapurba, Sang Adika, Sang Nila Utama
dan sebagainya.Binatang-binatang yang gagah juga dipanggil Sang
Harimau, Sang Buaya, Sang Purba/ Gajah tetapi kepada binatang yang
kecil dan lemah dipanggil Sikatak, Sicicak, Sikera dan
sebagainya.Begitu juga keadaannya dengan manusia yang lemah dan
tidak mempunyai darjat lalu dipanggil Siluncai, Siawang, Sikodok,
Sibuyung dan sebagainya.Perbedaan ini jelas sekali apabila
marga-marga di Tanah Batak menggunakan pangkal perkataannya dengan
istilah SI iaitu Sinambela, Simanjuntak, Sinaga, Siotang, Siregar
dan sebagainya.Marga-marga di Tanah Mandailing tidak satu pun
menggunakan istilah pangkalnya dengan perkataan SI contohnya
Nasution, Lubis, Rangkuty, Batubara, Parinduri dan
sebagainya.Walaupun berbagai tafsiran dapat kita kemukakan, namun
satu perkara yang tidak dapat dinafikan ialah kawasan Toba adalah
tanah gersang. Tidak akan ada manusia primitif yang sengaja ingin
ke sana untuk membuka penempatan. Manusia lazimnya mencari tanah
yang subur untuk bercucuk tanam kerana itulah sumber kehidupan
masyarakat dahulu kala.Sifat dan sikap orang Batak adalah kasar,
tidak teratur dan tidak dapat mengawal perasaannya. Ciri-ciri
perwatakan mereka ini menunjukkan bahawa mereka memanglah terdiri
dari manusia yang kurang sopan. Maka itu di Mandailing apabila anak
mereka jahat atau bandel secara spontan mereka akan mengeluarkan
istilah Bataknya kau iniIstilah tersebut telah digunakan
berkurun-kurun lamanya hinggakan masyarakat Mandailing telah lupa
sejarah istilah tersebut merujuk kepada Siraja Batak yang derhaka
kepada raja dan tidak mahu mengikut peraturan adat pada zaman
dahulu kala.Dari nama Siraja Batak itulah seluruh keturunannya dan
juga keturunan Datu Ompung Dolom yang merupakan ketua segala hamba
ataupun hatoban dipanggil BATAK iaitu orang-orang Batak.Perlu
ditegaskan bahawa perkataan BATAK bukanlah bermaksud ianya satu
bangsa, tetapi sebaliknya ia adalah satu istilah yang digunakan
oleh oang Mandailing untuk menunjukkan sikap seseorang yang tidak
tahu adat dan peraturan, orang kasar dan tidak terkawal sikapnya.
Ini juga menunjukkan tentang status dan kedudukan orang yang
dimaksudkan itu rendah martabatnya. Namun pada masa sekarang,
lantaran pengaruh Belanda di zaman penjajah begitu kuat maka
istilah Batak/ orang Batak yang kebanyakannya Kristian telah
diangkat mendiami Sumatera Utara iaitu di Tapanuli.KEBANGKITAN
BATAKDi abad ke tigabelas tentera Majapahit telah menyerang
Mandailing iaitu Kerajaan Mandala Holing yang berpusat di Pidoli.
Dengan itu hancurlah kerajaan Mandala Holing dan pengaruh agama
Hindu di Tapanuli Selatan.Saki baki orang-orang Munda telah lari
bertempiaran ke dalam hutan untuk menyelamatkan diri masing-masing.
Mereka yang tertawan telah dibawa sebagai hamba abdi.Di akhir abad
ke tigabelas saki baki tentera Mandala Holing telah dapat berkumpul
dan bergaul dengan masyarakat peribumi di sekitar Aek Batang Gadis
lalu mereka telah mewujudkan marga Poeloengan yang kemudiannya
berjaya mendirikan tiga bagas godang mereka di atas tiga puncak
gunung. Namun begitu kerajaan tersebut hanya merupakan kerajaan
kampung sahaja.Orang-orang Batak yang terbuang di Pulau Simosir
telah dapat membangunkan semula adat kepercayaan mereka yang
bergaul antara kepercayaan Hindu dan aninisme serta penyembahan
roh-roh nenek moyang mereka. Pusat mereka ialah di Busut
Puhit.Kedatangan misi Kristian ke Tanah Batak telah mengubah
keadaan hidup masyarakat orang Batak yang tidak mempunyai
kepercayaan teguh kepada mana-mana agama. Kebanyakan mereka telah
memeluk agama Kristian.Setelah mereka menganut agama Kristian pihak
penjajah Belanda membawa mereka ke alam pembelajaran, penulisan dan
pembacaan. Oleh kerana pihak Belanda memerlukan tenaga kerja
sebagai perantaraan penjajah dengan masyarakat peribumi maka
orang-orang Batak yang telah diKristiankan ini menjadi pilihan
utama untuk menjalankan dasar pecah dan perintah tersebut.Orang
Batak secara tidak langsung telah mendapat tempat di dalam setiap
bidang pentadbiran Belanda. Kedudukan ekonomi dan status sosial
mereka mulai meningkat.Orang-orang Mandailing yang telah memeluk
agama Islam sewaktu gerakan tenteri paderi yang dipimpin oleh Imam
Bonjol dan pengikutnya menjadi golongan fanatik agama. Mereka
menentang apa sahaja pembaharuan yang dibawa oleh
Belanda.Memandangkan adat istiadat nenek moyang mereka banyak yang
bertentangan dengan agama Islam maka orang-orang Mandailing telah
membuang adat resam mereka yang telah diamalkan sejak dahulu. Lama
kelamaan dari segi adat budaya, tulisan dan pertuturan orang
Mandailing mulai kehilangan keutuhannya.Berbeda dengan orang Batak
walaupun mereka telah memeluk agama Kristian mereka tetap berpegang
teguh kepada adat resam dan budaya mereka. Sehingga sekarang orang
Batak masih dapat bertahan dan terus mempertahankan adat budaya dan
tulisan mereka.Kekuatan dan ketahanan adat resam, budaya hidup,
kesenian, tulisan dan bahasa Batak ini telah ditonjolkan oleh
mereka dari zaman ke zaman sehinggalah mereka bangkit sebagai satu
suku bangsa yang kuat dan utuh.Seperkara lagi orang-orang Batak
telah berjaya menghidupkan kegemilangan warisan sejarah mereka dari
semua sudut, sama ada sejarah anthropologi, arkiologi atau sejarah
patriotismenya. Sisingamangaraja telah ditonjolkan sebagai salah
seorang pahlawan kebangsaan dari keturunan Batak. Malangnya
orang-orang Mandailing telah gagal berbuat sedemikian hingga kesan
mereka ke atas masyarakat Indonesia langsung tidak mempunyai
signifikan.Satu lagi contoh yang nyata ialah Batak Toba mempunyai
contoh rumah adat mereka yang lengkap dan teratur. Begitu juga
dengan Batak Karo dan Batak Simalingun semuanya mempunyai rumah
adat yang terpelihara keasliannya. Rumah orang Mandailing tidak
mempunyai rumah adat yang boleh ditonjolkan sebagai senibina yang
mempunyai ciri-ciri tersendiri.Tulisan-tulisan Batak atau askara
Batak masih lagi ditampilkan kepada umum bahkan dijadikan bahan
antik dan unik kepada para pelancong. Dengan cara begini orang
Batak telah mengekalkan ciri-ciri budaya mereka. Danau Toba pula
telah meletakkan orang-orang Batak di peta dunia kerana pelancong
dari seluruh pelusuk dunia terus menerus berjunjung ke sana.
Malangnya sumber semula jadi di Tanah Mandailing tidak pernah
digunakan bagi memperkukuhkan warisan budaya masyarakat
Mandailing.Ulos Batak pada masa kini menjadi buah tangan kepada
pelancong yang melawat ke tempat-tempat mereka. Anehnya kain
Tenunan Patani yang merupakan pakaian orang Mandailing itu sendiri
sudah tidak ada. Jika ada pun ianya dalam simpanan orang-orang tua
yang kini keadaannya terlalu usang dan reput. Rombongan kesenian
ataupun kumpulan muzik orang-orang Batak kelihatan menjelajahi ke
seluruh dunia sama ada di Asia Tenggara, Eropah ataupun Amerika.
Suara mereka dan petikan gitar mereka telah memikat jutaan penonton
dan pendengarnya. Mereka menjadi duta tidak rasmi dalam
memperkenalkan suku kaum Batak ke seluruh dunia.Buku-buku mengenai
sejarah orang-orang Batak tidak putus-putus dicetak dalam
berbagai-bagai bahasa dengan memperbesar- besarkan asal usul
mereka. Ada yang mencatitkan bahawa suku Batak ini sudah wujud tiga
ribu tahun yang lalu dan sebagainya. Sejarah asal usul orang
Mandailing belum pernah dibukukan secara ilmiah dan tidak pernah
diterjemahkan kepada bahasa-bahasa lain. Justeru itu siapakah yang
akan tahu tentang orang Mandailing?Kebangkitan orang Batak selepas
penjajahan Belanda sangat ketara dan teratur. Misi Kristian telah
menonjolkan kedudukan mereka di dalam masyarakat Indonesia dan
mayarakat antarabangsa sehinggakan nama Mandailing tenggelam dan
menjadi serpihan kepada suku kaum Batak. Hari ini mereka
memperkenalkan orang Mandailing sebagai BATAK MANDAILING pada hal
pada suatu ketika dahulu oang Mandailing adalah satu bangsa berasal
dari Munda.Bukankah sebenarnya Batak itu asalnya dari Tanah
Mandailing yang menjadi serpihan dibuang ke tanah gersang terpencil
di pergunungan. Agak aneh nama mereka yang didahulukan dan nama
Mandailing telah dtenggelamkan.Sekiranya kita melawat ke Simosir,
kita dapati orang-orang Batak begitu bersungguh-sungguh cuba
menghidupkan semula nilai budaya dan kesenian mereka. Jelas
kelihatan rumah-rumah mereka dihiasi dengan 3 warna: putih, merah
dan hitam sebagai lambang warna adat yang keramat.Warna-warna
tersebut adalah mewakili tiga benua yang menjadi kepercayaan orang
Batak. Banua Ginjang, Banua Tonga dan Banua Toru. Ketiga-tiga benua
ini pula dijaga oleh tiga dewa yang dikenali sebagai Manggala Bulan
menjaga Banua Ginjang yang dilambangkan dengan warna putih. Dewa
Soripoda mengawal Banua Tonga yang dilambangkan dengan warna merah.
Betara Guru yang mengawal Banua Toru dilambangkan pula dengan warna
hitam.Dari segi ilmu perdatuan pula ketiga-tiga warna tersebut
melambangkan darah putih, darah merah dan darah hitam yang terdapat
di dalam tubuh badan kita.Warna-warna putih, merah dan hitam kini
menjadi warna adat dan keramat kepada orang Batak. Mereka juga
percaya bahawa dunia ini dicipta oleh Mulajadi Na Bolon sebagai
Dewata Raya yang maha berkuasa.Dari sudut alat muzik orang
Mandailing menggunakan Gordang Sembilan di dalam setiap upacara
adat mereka. Orang-orang Batak pula menggunakan gendang tujuh atau
gendang lima yang bersaiz kecil sahaja.Bagi orang Batak angka tujuh
dianggap sebagai angka sakti atau keramat yang mempunyai kuasa
mistik. Segala sumpahan atau perdatuan, mereka menggunakan angka
tujuh.Orang Mandailing pula menganggap bahawa angka sembilan itu
sebagai angka raja, angka terbesar dan yang hidup terus menerus.
Angka tiga pula dianggap sebagai angka adat berdasarkan Dalian Na
Tolu iaitu Mora, Kahanggi dan Anak Boru.Orang Batak juga berpegang
kepada adat budaya Dalian Na Tolu sepertimana orang Mandailing cuma
tafsiran mereka sahaja yang berlainan mengenai erti Dalian Na Tolu
tersebut. Bagi orang Batak Dalian Na Tolu itu ertinya tiga batu
tungku yang digunakan untuk menanak nasi yang mana ianya saling
bergantung antara satu sama lain. Pada dasarnya konsep Dalian
NaTolu sama sahaja. Mereka mengasakan kepada Huta-Huta, Dongon
Sabutuha dan Anak Boru.Sama ada Mandailing atau Batak asas budaya
Dalian Na Tolu itu adalah berpegang kepada peranan Mertua, Anak
saudara dan Menantu. Ketiga-tiga elemen ini memerlukan antara satu
sama lain bagi mewujudkan kesepakatan dan pergantungan sesuatu
keluarga. Mereka percaya bahawa asas kebahagian dan kejayaan
sesuatu keluarga tersebut adalah bergantung kuat atas kerjasama
ketiga-tiga pihak tersebut.Keluarga memainkan peranan utama di
dalam pola kehidupan masyarakat Tapanuli sama ada Mandailing
ataupun Batak. Mereka sangat membanggakan keluarga dan hidup
berkeluargaan. Dalam hal nikah kahwin pula, biasanya dilakukan di
antara sepupu mereka.PENUTUPKesimpulannya asal usul orang-orang
Batak adalah dari Tanah Mandailing berketurunan hamba dari Munda
Holing. Hanya Siraja Batak sahaja dari keturunan bangsawan.
Selainnya adalah dari keturunan Datu Ompung Dolom, Ketua segala
hatoban.Walaupun suku Batak ini dari Mandailing tetapi mereka
adalah dari kasta yang rendah. Bentuk tubuh badannya agak kecil dan
kepalanya kelihatan bebenjol di belakang berbeda dengan orang
Mandailing yang lebih tinggi dan tegap, rambutnya ikal tidak
kerinting halus seperti orang Batak asli.Sifat orang Batak adalah
kasar, tidak terkawal perasaannya. Suara mereka agak kuat. Dalam
perbualan atau percakapan biasa pun nampak seolah-olah mereka
sedang bertengkar.Pembawaan mereka agak liar dan sentiasa suka
bertengkar dan bergaduh mahupun sesama sendiri. Sikap seperti ini
sangat jelas kelihatan di mana-mana juga mereka berada. Kelakuannya
sembrono dan jarang sekali menghormati hak-hak orang lain.Seperkara
lagi orang Batak agak pengotor dan kurang berkemas kecuali mereka
yang telah merantau ataupun telah maju di dalam kehidupannya.Apa
yang jelas ialah sifat dan sikap orang Batak itu tidak ada pada
orang Mandailing. Kemungkinan besar ianya tertanam sejak dari nenek
moyang mereka Datu Ompung Dolom ataupun disebabkan keadaan hidup
yang tidak mengizinkan mereka berkelakuan lebih baik.Walau
bagaimanapun keadaan kini sudah banyak berubah. Mungkin alam
sekelilingnya mempengaruhi perubahan itu atau kemajuan masyarakat
setempat telah membawa perubahan tersebut. Namun begitu pada
dasarnya sifat semula jadi ini masih juga dapat dikesan pada
sesuatu masa tertentu.Keaadaan masyarakat selepas merdeka telah
banyak membawa pembaharuan Kehidupan dahulukala yang dibelenggu
oleh adat mulai terhakis. Kahwin campur juga telah membawa banyak
perubahan hidup dan cara hidup selain dari perpindahan penduduk
dari satu tempat ke satu tempat lain serta pengaruh alam
sekeliling. Pergaulan bebas di kota telah membawa pengertian hidup
yang lebih luas bagi semua suku bangsa. Selain itu pelajaran telah
dan pendidikan memainkan peranan penting mengubah sikap sesuatu
suku bangsa itu.Pada masa ini agak sukar untuk membedakan keaslian
keturunan seseorang itu akibat percampuran hidup yang bebas di
dalam negara merdeka ini.Dipetik dari makalah Lembaga Adat
mandailing Malaysia (LAMA) bertajuk:ASAL USUL BATAK Satu Ringkasan
Legenda Asal Usul Keturunan Orang-Orang Batak Yang Tertumpu Di
Pulau Simosir, Danau TobaBudaya Batak Toba BATAK TOBA
Batak Toba adalah sub atau bagian dari suku bangsa Batak yang
wilayahnya meliputi Balige, Porsea, Parsoburan, Laguboti, Ajibata,
Uluan, Borbor, Lumban Julu, dan sekitarnya. Silindung, Samosir, dan
Humbang bukanlah Toba. Karena 4 (empat) sub atau bagian suku bangsa
Batak (Silindung_Samosir_Humbang_Toba) memiliki wilayah dan contoh
marga yang berbeda.Pada Desember 2008, Keresidenan Tapanuli
disatukan dalam Provinsi Sumatera Utara. Toba saat ini masuk dalam
wilayah Kabupaten Toba Samosir yang beribukota di Balige.Kabupaten
Toba Samosir dibentuk berdasarkan Undang-Undang No 12. Tahun 1998
tentang pembentukan Kabupaten Daerah Tingkat II Toba Samosir dan
Kabupaten Mandailing Natal, di Daerah Tingkat I Provinsi Sumatera
Utara. Kabupaten Toba Samosir ini merupakan pemekaran dari Daerah
Tingkat II Kabupaten Tapanuli Utara.
Marga pada suku Batak TobaMarga atau nama keluarga adalah bagian
nama yang merupakan pertanda dari keluarga mana ia berasal. Orang
Batak selalu memiliki nama Marga/keluarga. Nama / marga ini
diperoleh dari garis keturunan ayah (patrilinear) yang selanjutnya
akan diteruskan kepada keturunannya secara terus menerus. Dikatakan
sebagai marga pada suku bangsa Batak Toba ialah marga-marga pada
suku bangsa Batak yang berkampung halaman (marbona pasogit) di
daerah Toba. Sonak Malela yang mempunyai 3 (tiga) orang putera dan
menurunkan 4 (empat) marga, yaitu:Simangungsong, Marpaung,
Napitupulu, dan Pardede, merupakan salah satu cotoh marga pada suku
bangsa Batak Toba.
Tarombo atau Silsilah
Silsilah atau Tarombo merupakan suatu hal yang sangat penting
bagi orang Batak. Bagi mereka yang tidak mengetahui silsilahnya
akan dianggap sebagai orang Batak kesasar (nalilu). Orang Batak
diwajibkan mengetahui silsilahnya minimal nenek moyangnya yang
menurunkan marganya dan teman semarganya (dongan tubu). Hal ini
diperlukan agar mengetahui letak kekerabatannya (partuturanna)
dalam suatu klan atau marga.
Falsafah dalam adat batak toba
Falasafah adat batak toba dikenal dengan Dalihan Na Tolu yang
terdiri dari:1. Somba Marhula-hula2. Manat Mardongan Tubu3. Elek
Marboru Hulahula/Mora adalah pihak keluarga dari isteri. Hula-hula
ini menempati posisi yang paling dihormati dalam pergaulan dan
adat-istiadat Batak (semua sub-suku Batak) sehingga kepada semua
orang Batak dipesankan harus hormat kepada Hulahula (Somba
marhula-hula). Dongan Tubu/Hahanggi disebut juga Dongan Sabutuha
adalah saudara laki-laki satu marga. Arti harfiahnya lahir dari
perut yang sama. Mereka ini seperti batang pohon yang saling
berdekatan, saling menopang, walaupun karena saking dekatnya
kadang-kadang saling gesek. Namun, pertikaian tidak membuat
hubungan satu marga bisa terpisah. Diumpamakan seperti air yang
dibelah dengan pisau, kendati dibelah tetapi tetap bersatu. Namun
demikian kepada semua orang Batak (berbudaya Batak) dipesankan
harus bijaksana kepada saudara semarga. Diistilahkan, manat
mardongan tubu. Boru/Anak Boru adalah pihak keluarga yang mengambil
isteri dari suatu marga (keluarga lain). Boru ini menempati posisi
paling rendah sebagai 'parhobas' atau pelayan, baik dalam pergaulan
sehari-hari maupun (terutama) dalam setiap upacara adat. Namun
walaupun berfungsi sebagai pelayan bukan berarti bisa diperlakukan
dengan semena-mena. Melainkan pihak boru harus diambil hatinya,
dibujuk, diistilahkan: Elek marboru.
Kultur atau Budaya dalam Batak Toba
1. Perkawinan Proses perkawinan dalam adat kebudayaan Batak-Toba
menganut hukum eksogami (perkawinan di luar kelompok suku
tertentu). Ini terlihat dalam kenyataan bahwa dalam masyarakat
Batak-Toba: orang tidak mengambil isteri dari kalangan kelompok
marga sendiri (namariboto), perempuan meninggalkan kelompoknya dan
pindah ke kelompok suami, dan bersifat patrilineal, dengan tujuan
untuk melestarikan galur suami di dalam garis lelaki. Hak tanah,
milik, nama, dan jabatan hanya dapat diwarisi oleh garis
laki-laki.Ada 2 (dua) ciri utamaperkawinan ideal dalam masyarakat
Batak-Toba, yakni (1)Berdasarkanrongkap ni tondi(jodoh) dari kedua
mempelai; dan (2)Mengandaikan kedua mempelai memilikirongkap ni
gabe (kebahagiaan, kesejahteraan), dan demikian mereka akan
dikaruniai banyak anak.
Berdasarkan jenisnya ritus atau tata cara yang digunakan,
perkawinan adat Bata Toba dibagi menjadi3 (tiga) tingkatan:1.
Unjuk: ritus perkawinan yang dilaksanakan berdasarkan semua
prosedur adat BatakDalihan Na Tolu. Inilah yang disebut sebagai
tata upacara ritus perkawinan biasa (unjuk);2. Mangadati: ritus
perkawinan yang dilaksanakan tidak berdasarkan adat BatakDalihan Na
Tolu, sehingga pasangan yang bersangkutanmangaluaatau kawin lari,
tetapi ritusnya sendiri dilakukan sebelum pasangan tersebut
memiliki anak; dan3. Pasahat sulang-sulang ni pahoppu: ritus
perkawinan yang dilakukan di luar adat Batak Dalihan Na Tolu,
sehingga pasangan bersangkutan mangalua dan ritusnya diadakan
setelah memiliki anak.
Tahapan Perkawinan Adat Batak TobaIni adalah tahapan dari
perkawaninan adat batak toba:A. Paranakkon Hata:1. Paranakkon
hataartinya menyampaikan pinangan oleh paranak (pihak laki-laki)
kepada parboru (pihak perempuan);2. Pihak perempuan langsung
memberi jawaban kepada suruhan pihak laki-laki pada hari itu juga;
dan3. Pihak yang disuruh paranak panakkok hata masing-masing satu
orang dongan tubu, boru, dan dongan sahuta.B. Marhusip1.
Marhusipartinya membicarakan prosedur yang harus dilaksanakan oleh
pihak paranak sesuai dengan ketentuan adat setempat (ruhut adat di
huta i) dan sesuai dengan keinginanparboru(pihak perempuan);2. Pada
tahap ini tidak pernah dibicarakan maskawin (sinamot). Yang
dibicarakan hanyalah hal-hal yang berhubungan dengan marhata
sinamot dan ketentuan lainnya; dan3. Pihak yang
disuruhmarhusipialah masing-masing satu orangdongan-tubu,
boru-tubu,dandongan-sahuta.C. Marhata Sinamot1. Pihak yang ikut
marhata sinamot adalah masing-masing 2-3 orang daridongan-tubu,
boru dan dongan-sahuta.2. Mereka tidak membawa makanan apa-apa,
kecuali makanan ringan dan minuman.3. Yang dibicarakan hanya
mengenaisinamotdanjambar sinamot.D. Marpudun SautDalam Marpudun
saut sudah diputuskan: ketentuan yang pasti mengenaisinamot,
ketentuanjambar sinamotkepadasi jalo todoan,
ketentuansinamotkepadaparjambar na gok,
ketentuansinamotkepadaparjambar sinamot, parjuhut, jambar
juhut,tempat upacara, tanggal upacara, ketentuan mengenaiulosyang
akan digunakan, ketentuan mengenai ulos-ulos kepada pihak paranak,
dan ketentuan tentang adat.Tahapannya sbb.:1. Marpudun sautartinya
merealisasikan apa yang dikatakan dalamParanak Hata,
Marhusip,danmarhata sinamot; dan2. Semua yang dibicarakan pada
ketiga tingkat pembicaraan sebelumnyadipudun(disimpulkan,
dirangkum) menjadi satu untuk selanjutnya disahkan oleh tua-tua
adat. Itulah yang dimaksud dengan dipudun saut.Setelah semua itu
diputuskan dan disahkan oleh pihak paranak dan parboru, maka tahap
selanjutnya adalah menyerahkan bohi ni sinamot (uang muka maskawin)
kepada parboru sesuai dengan yang dibicarakan.setelah bohi ni
sinamot sampai kepada parboru, barulah diadakan makan bersama dan
padalan jambar (pembagian jambar). Dalam mardipudun saut tidak ada
pembicaraan tawarmenawar sinamot, karena langsung diberitahukan
kepada hadirin, kemudian parsinabung parboru mengambil alih
pembicaraan. Pariban adalah pihak pertama yang diberi kesempatan
untuk berbicara, disusul oleh simandokkon, pamarai, dan terkahir
oleh Tulang. Setelah selesai pembicaraan dengan si jalo todoan maka
keputusan parboru sudah selesai; selanjutnya keputusan itu
disampaikan kepada paranak untuk melaksanakan penyerahan bohi ni
sinamot dan bohi ni sijalo todoan. Sisanya akan diserahkan pada
puncak acara, yakni pada saat upacara perkawinan nanti.).E.
UnjukSemua upacara perkawinan(ulaon unjuk)harus dilakukan di
halaman pihak perempuan (alamanni parboru), di mana pun upacara
dilangsungkan.Berikut adalah tata geraknya:1. Memanggil liat ni
Tulang ni boru mulidilanjutkan dengan menentukan tempat
duduk.[Mengenai tempat duduk di dalam upacara perkawinan diuraikan
dalamDalihan Na Tolu.2. Mempersiapkan makanan,3.
ParanakmemberikanNa Margoar Ni Sipanganondariparjuhut horbo,4.
Parborumenyampaikandengke(ikan, biasanya ikan mas),5. Doa makan,6.
MembagikanJambar,7. Marhata adat yang terdiri dari [1] tanggapan
olehparsinabung ni paranak, [2] dilanjutkan olehparsinabung ni
parboru, [3] Tanggapanparsinabung ni paranak, [4]
tanggapanparsinabung ni parboru,8. Pasahat sinamotdantodoan,9.
Mangulosi, dan10. Padalan Olopolop.F. Tangiang ParujunganDoa
penutut pertanda selesainya upacara perkawinan adat Batak Toba.
2. Mamaholi
Mamoholi disebut manomu-nomu yang maksudnya adalah menyambut
kedatangan (kelahiran) bayi yang dinanti-nantikan itu. Disamping
itu juga dikenal istilah lain untuk tradisi ini sebagai mamboan aek
ni unte yang secara khusus digunakan bagi kunjungan dari keluarga
hula-hula/tulang.Pada hakikatnya tradisi mamoholi adalah sebuah
bentuk nyata dari kehidupan masyarakat Batak tradisional di bona
pasogit yang saling bertolong-tolongan (masiurupan). Seorang ibu
yang baru melahirkan di kampung halaman, mungkin memerlukan
istirahat paling tidak 10 hari sebelum dia mampu mempersiapkan
makanannya sendiri. Dia masih harus berbaring di dekat tungku dapur
untuk menghangatkan badanya dan disegi lain dia perlu makanan yang
cukup bergizi untuk menjamin kelancaran air susu (ASI) bagi
bayinya.Untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan itu, maka
saudara-saudara sekampung akan secara bergantian dari hari ke hari
berikutnya mempersiapkan makanan bagi si ibu berupa nasi, lauk
daging ayam atau ikan (na tinombur), jenis sayuran yang dipercaya
membantu menambah produksi ASI (seperti bangun-bangun) dan
lain-lain. Selain makanan siap saji, ada juga keluarga-keluarga
yang membawa bahan makanan dalam bentuk mentah seperti beras, ayam
hidup, ikan hidup dan yang lebih mentah lagi dalam bentuk uang.
Sehingga paling sedikit untuk dua atau tiga bulan berikutnya si ibu
yang baru melahirkan itu tidak perlu khawatir akan makanan yang ia
butuhkan untuk merawat bayinya sebaik-baiknya sampai ia kuat untuk
melakukan tugas-tugas kesehariannya.
Kunjungan pihak hulahula/tulang untuk menyatakan sukacita dan
rasa syukur mereka atas kelahiran cucu itu adalah sesuatu yang
khusus. Mungkin mereka akan datang beberapa hari setelah kelahiran
bayi itu dalam rombongan lima atau enam keluarga yang masing-masing
mempersiapkan makanan bawaannya, sehingga dapat dibayangkan berapa
banyak makanan yang tersedia sekaligus.
Untuk menyambut dan menghormati kunjungan hulahula itu maka tuan
rumah pun mengundang seluruh keluarga sekampungnya untuk
bersama-sama menikmati makanan yang dibawa oleh rombongan hulahula
itu. Setelah makan bersama, anggota rombongan hulahula akan
menyampaikan kata-kata doa restu semoga si bayi yang baru lahir itu
sehat-sehat, cepat besar dan dikemudian hari juga diikuti oleh
adik-adik laki-laki maupun perempuan.
3. Kematian
Dalam tradisi Batak, orang yang mati akan mengalami perlakuan
khusus, terangkum dalam sebuah upacara adat kematian. Upacara adat
kematian tersebut diklasifikasi berdasar usia dan status si mati.
Untuk yang mati ketika masih dalam kandungan (mate di bortian)
belum mendapatkan perlakuan adat (langsung dikubur tanpa peti
mati). Tetapi bila mati ketika masih bayi (mate poso-poso), mati
saat anak-anak (mate dakdanak), mati saat remaja (mate bulung), dan
mati saat sudah dewasa tapi belum menikah (mate ponggol),
keseluruhan kematian tersebut mendapat perlakuan adat : mayatnya
ditutupi selembarulos(kain tenunan khas masyarakat Batak) sebelum
dikuburkan.Ulospenutup mayat untukmate poso-posoberasal dari orang
tuanya, sedangkan untukmate dakdanakdanmate
bulung,ulosdaritulang(saudara laki-laki ibu) si orang mati. Upacara
adat kematian semakin sarat mendapat perlakuan adat apabila orang
yang mati: 1. Telah berumah tangga namun belum mempunyai anak (mate
di paralang-alangan/mate punu), 2. Telah berumah tangga dengan
meninggalkan anak-anaknya yang masih kecil (mate mangkar), 3. Telah
memiliki anak-anak yang sudah dewasa, bahkan sudah ada yang kawin,
namun belum bercucu (mate hatungganeon), 4. Telah memiliki cucu,
namun masih ada anaknya yang belum menikah (mate sari matua), dan
5. Telah bercucu tidak harus dari semua anak-anaknya (mate saur
matua).Mate Saurmatuamenjadi tingkat tertinggi dari klasifikasi
upacara, karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga.
Memang masih ada tingkat kematian tertinggi diatasnya, yaitumate
saur matua bulung(mati ketika semua anak-anaknya telah berumah
tangga, dan telah memberikan tidak hanya cucu, bahkan cicit dari
anaknya laki-laki dan dari anaknya perempuan) (Sinaga,1999:3742).
Namun keduanyadianggap sama sebagai konsep kematian ideal
(meninggal dengan tidak memiliki tanggungan anak lagi).
4. Mangapuli
Kegiatan Mangapuli dalam adat batak adalah memberikan
penghiburan kepada keluarga yang sedang berduka cita. Hanya saja
Mangapuli tidak dilakukan secara asal-asal, semua ada prosedurnya
dan prosedur ini erat hubunganya dengan adat Batak Toba. Kita dan
Pihak Keluarga datang membawa makanan, minuman untuk dimakan
bersama-sama di rumah duka. Keluarga yang berduka sama sekali tidak
direpotkan dengan makanan namun cukup menyediakan piring-piring,
dan air putih saja.Dan pihak keluarga yang berduka juga biasanya
menyampaikan terimakasih kepada orang-orang yang sudah datang
memberikan penghiburan (dukungan moril) kepada keluarga yang
ditinggalkan yang biasa disebut Mangampu hasuhuton.
Sumber: 1. http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Batak_Toba2.
http://media.kompasiana.com/buku/2011/06/17/perkawinan-adat-batak-toba/3.http://www.khasbatak.com/index.php/wisata-khas-batak-nya/49-acara-adat/91-budaya-khas-batak-acara-mamoholi)4.
http://balarmedan.wordpress.com/2008/06/18/upacara-saur-matua-konsep-%E2%80%9Dkematian-ideal%E2%80%9D-pada-masyarakat-batak-studi-etnoarkeologi/KEBUDAYAAN
BATAK TOBA DI PROVINSI SUMATERAUTARAPosted on October 10, 2012 by
1211502909anthonyprasetyo
SUKU BATAK TOBABatak Toba adalah sub atau bagian dari suku
bangsa Batak yang wilayahnya meliputi Balige, Porsea, Parsoburan,
Laguboti, Ajibata, Uluan, Borbor, Lumban Julu, dan sekitarnya.
Silindung, Samosir, dan Humbang bukanlah Toba. Karena 4 (empat) sub
atau bagian suku bangsa Batak (Silindung_Samosir_Humbang_Toba)
memiliki wilayah dan contoh marga yang berbeda. Sonak Malela yang
mempunyai 3 (tiga) orang putera dan menurunkan 4 (empat) marga,
yaitu: Simangunsong, Marpaung, Napitupulu, dan Pardede, merupakan
dan [nairasaon] yang terdiri dari
sitorus,sirait,butar-butar,manurung ini merupakan beberapa marga
dari batak toba.Marga atau nama keluarga adalah bagian nama yang
merupakan pertanda dari keluarga mana ia berasal Orang Batak selalu
memiliki nama marga/keluarga. Nama / marga ini diperoleh darigaris
keturunan ayah (patrilinear) yang selanjutnya akan diteruskan
kepada keturunannya secara terus menerus.Dikatakan sebagai marga
pada suku bangsa Batak Toba ialah marga-marga pada suku bangsa
Batak yang berkampung halaman (marbona pasogit) di daerah Toba.
Sonak Malela yang mempunyai 3 (tiga) orang putera dan menurunkan
4(empat) marga, yaitu: Simangunsong, Marpaung, Napitupulu, dan
Pardede, merupakan salah satu cotoh marga pada suku bangsa Batak
Toba.Sejarah Orang Batak adalah penutur bahasa Austronesia namun
tidakdiketahui kapan nenek moyang orang Batak pertama kali bermukim
di Tapanuli dan Sumatera Timur. Bahasa dan bukti-bukti arkeologi
menunjukkan bahwa orang yang berbahasa Austronesia dari Taiwan
telah berpindah ke wilayah Filipina dan Indonesia sekitar 2.500
tahun lalu, yaitu di zaman batu muda (Neolitikum). Karena hingga
sekarang belum ada artefak Neolitikum(Zaman Batu Muda) yang
ditemukan di wilayah Batak maka dapat diduga bahwa nenek moyang
Batak baru bermigrasi ke Sumatera Utara di zaman logam. Pada abad
ke-6, pedagang-pedagang Tamil asal India mendirikan kota dagang
Barus, di pesisir barat Sumatera Utara. Mereka berdagang kapur
Barus yang diusahakan oleh petani-petani di pedalaman. Kapur Barus
dari tanah Batak bermutu tinggi sehingga menjadi salah satu
komoditas ekspor di samping kemenyan. Pada abad ke-10, Barus
diserang oleh Sriwijaya. Hal ini menyebabkan terusirnya
pedagang-pedagang Tamil dari pesisir Sumatera. Pada masa-masa
berikutnya, perdagangan kapur Barus mulai banyak dikuasai oleh
pedagang Minangkabau yang mendirikan koloni di pesisir barat dan
timur Sumatera Utara. Koloni-koloni mereka terbentang dari Barus,
Sorkam, hingga NatalTerbentuknya masyarakat Batak yang tersusun
dari berbagai macam marga, sebagian disebabkan karena adanya
migrasi keluarga-keluarga dari wilayah lain di Sumatra. Penelitian
penting tentang tradisi Karo dilakukan oleh J.H Neumann,
berdasarkan sastra lisan dan transkripsi dua naskah setempat, yaitu
Pustaka Kembaren dan Pustaka Ginting. Menurut Pustaka Kembaren,
daerah asal marga Kembaren dari Pagaruyung di Minangkabau. Orang
Tamil diperkirakan juga menjadi unsur pembentuk masyarakat Karo.
Hal ini terlihat dari banyaknya nama marga Karo yang diturunkan
dari Bahasa Tamil. Orang-orang Tamil yang menjadi pedagang di
pantai barat, lari ke pedalaman Sumatera akibat serangan pasukan
Minangkabau yang datang pada abad ke-14 untuk menguasai Barus.
KEBUDAYAANSumatera Utara yang kaya dengan budaya adat istiadat dan
keindahan alamnya. Sumatera Utara kaya dengan berbagai adat budaya
atau etnis yang beragam antara lain : Etnis Melayu, Batak Toba,
Batak Karo, Batak Angkola, Batak Pakpak Dairi, Batak Simalungun,
Nias, Etnis Sibolga Pesisir, dan etnis pendatang.Semua etnis
memiliki nilai budaya masing-masing, mulai dari adat istiadat, tari
daerah, jenis makanan, budaya dan pakaian adat juga memiliki bahasa
daerah masing-masing. Keragaman budaya ini sangat mendukung dalam
pasar pariwisata di Sumatera Utara. Walaupun begitu banyak etnis
budaya di Sumatera Utara tidak membuat perbedaan antar etnis dalam
bermasyarakat karena tiap etnis dapat berbaur satu sama lain dengan
memupuk kebersamaan yang baik. kalau di lihat dari berbagai daerah
bahwa hanya Sumatera Utara yang memiliki penduduk dengan berbagai
etnis yang berbeda dan ini tentunya sangat memiliki nilai positif
terhadap daerah sumatera utara.Kekayaan budaya yang dimiliki
berbagai etnis yaitu :Batak Toba dengan Tarian Tortor, Wisata danau
toba, wisata megalitik (kubur batu), legenda (cerita rakyat), adat
budaya yang bernilai tinggi dan kuliner. Batak Karo yang terkenal
dengan daerah Berastagi dengan alam yang sejuk dan indah, penghasil
buah-buahan dan sayur-sayuran yang sudah menembus pasar global dan
juga memiliki adat budaya yang masih tradisional. Etnis Melayu yang
terkenal dengan berbagai peninggalan sejarah seperti Istana
Maimoon, tari derah dan peninggalan rumah melayu juga masjid yang
memiliki nilai sejarah yang tinggi. Batak Angkola yang terkenal
dengan kultur budaya yang beragam, mulai dari tari daerah adat
istiadat dan merupakan penghasil salak (salak sidempuan) yang juga
sudah dapat menembus pasar global.Batak Pakpak Dairi yang dikenal
dengan peninggalan sejarah megalitik berupa mejan dan patung
ulubalang dan tentunya juga memiliki adat istiadat dan tari daerah
juga alat musik yang khusus.Dari semua etnis tersebut maka dapatlah
dikatakan bahwa Sumatera Utara memiliki kekayaan budaya dan etnis
juga sejarah yang patut untuk diperhitungkan dan dijaga
kelestariannya demi mengangkat martabat bangsa Indonesia di bidang
Kebudayaan dan Pariwisata.Banyak sekali orang yang berpendapat
bahwa adat istiadat dari orang Sumatera Utara kasar-kasar. Menurut
saya banyak orang yang menganggap orang sumatera kasar-kasar
dikarnakan dari tutur bahasa yang agak sedikit keras. Sebenernya
bahasa tersebut sudah menjadi tradisi dari orang sumatera,karena
hal tersebut sudah menjadi kebiasaan atau tradisi yg telah
diturunkan dari generasi ke generasi.dan tidak akan bisa
dirubah,karena kebiasaan itu sudah lahir dari jaman nenek moyang
kita.Seni dan budaya yang terdapat di Suku Batak : MusikMusik yang
biasa dimainkan,cenderung tergantung dengan upacara-upacara adat
yang diadakan, tetapi lebih dominan dengan genderangnya. Musik
Batak sudah ada sejak jaman Toba Kuno di jaman dinasti Tuan
Sorimangaraja (Pahompu-nya Si Raja Batak) Berawal dari musik
Raja-raja. Bukan musik untuk Raja, tetapi musik yang dimainkan oleh
Raja. Makanya mainnya boleh berdiri. Lain halnya dengan musik
tradisi suku lain seperti Afrika, India, Jawa, dll, yang merupakan
musik Rakyat, sehingga kebanyakan bermusiknya sambil duduk.Musik
Batak awalnya diciptakan untuk upacara ritual yang dipimpin pada
Datu (dukun) pada masa itu untuk penghormatan leluhur, minta panen
yang sukses kepada Mula Jadi Nabolon, dll. Kemudian Berkembang
menjadi Musik ritual di Pesta Adat. Pemainnya dinamakan pargonsi
(baca Pargosi atau Pargoci) Pargonsi mempunyai kedudukan yang
sangat penting, ruma bagian atas. Karena yang memainkannya Raja.
Jadi gak heran kalo Batak itu suku yang musikal karena dari jaman
dulu Rajanya aja suka main musik ). Musik Batak untuk ritual ini
adalah yang disebut Gondang Sabangunan yang terdiri dari 5 Ogung, 5
Gondang, Sarune Bolon lubang 5.Namun para Rakyat juga ingin main
musik, maka berkembanglah musik batak ini di kalangan rakyat dengan
format Taganing, Garantung, Hasapi, Seruling dan Sarune Etek.
Dengan alat-alat musik inilah tercipta banyak sekali lagu rakyat
yang bernuansa pentatonis (Do Re Mi Fa Sol, kadang2 ada juga La)
dan susunan nada (licks)-nya sangat khas tidak didapati di musik
suku lain. TarianSeni tari tradisional meliputi berbagai jenis. Ada
yang bersifat magis, berupa tarian sakral, dan ada yang bersifat
hiburan saja yang berupa tari profan. Di samping tari adat yang
merupakan bagian dari upacara adat, tari sakral biasanya ditarikan
oleh dayu-datu. Termasuk jenis tari ini adalah tari guru dan tari
tungkat. Datu menarikannya sambil mengayunkan tongkat sakti yang
disebut Tunggal Panaluan. Kerajinantenunan merupakan seni kerajinan
yang menarik dari suku Batak. Contoh tenunan ini adalah kain ulos
dan kain songket. Ulos merupakan kain adat Batak yang digunakan
dalam upacara-upacara perkawinan, kematian, mendirikan rumah,
kesenian,dsb. Bahan kain ulos terbuat dari benang kapas atau rami.
Warna ulos biasanya adalah hitam, putih, dan merah yang mempunyai
makna tertentu. Sedangkan warna lain merupakan lambang dari variasi
kehidupan.Sumber
:http://sumut.bps.go.id/http://indonesia-liek.blogspot.com/2010/12/budaya-sumatera-utara-seni-kebudayaan.htmlhttp://www.sejarahbangsaindonesia.co.cc/1_3_Sejarah-Sumatera-Utara.htmlADAT
DAN BUDAYA SUKU BATAK ADAT ISTIADAT SUKU BATAK(RUHUT NI ADAT
BATAK)
Aturan adat adalah acuan atau cerminan untuk melaksanakan adat
didalam sukacita maupun dukacita yang pelaksanaannya harus
didasarkan pada falsafah DALIHAN NATOLU serta memperhatikan nasihat
nenek moyang ( Poda Ni Ompunta)
* Jolo diseat hata asa diseat raut ( di bicarakan sebelum
dilaksanakan)* Sidapot solup do na ro (mengikuti adat suhut
setempat)* Aek Godang tu aek laut, dos ni roha nasaut (Musyawarah
mufakat ).
PESTA PERNIKAHAN PADA SUKU BATAK
1. Pada acara pesta perkawinan yang mutlak (mortohonan) suhi ni
ampang aopat :
a. Pihak paranak (pengantin lelaki) yang terima ulos :
1. Ulos Pansamot : Orang tua pengantin
2. Ulos Paramaan : Abang / adik Orangtua Pengantin
3. Ulos Todoan : Abang / adik Ompung Suhut Pengantin
4. Ulos Sihunti Ampang : Saudara (Ito) atau Namboru
Pengantin
b. Pihak Parboru (pengantin perempuan) yang terima sinamot :
1. Sijalo Bara / Paramai : Abang / adik pengantin
2. Sijalo Upa Tulang : Tulang pengantin
3. Sijalo Todoan : Abang / adik Ompung Suhut Pengantin atau
Simandokhon Ito pengantin *(sesuai Hasuhuton&Tonggo
Raja).
4. Sijalo Upa Pariban : Kakak atau Namboru Pengantin
c. Urutan Pelaksanaan:
1. Ulos Hela diberikan setelah Ulos Pansamot.
2. Sijalo Paramai diberikan setelah sinamot nagok diterima Suhut
Parboru.
2. Pada acara Adat Perkawinan yang harus diperhatikan :
a. Tintin marangkup diberikan kepada Tulang Pengantin pria, bila
perkawinan dengan
Pariban Kandung (Boru Tulang), tidak ada Tintin Marangkup.
b. Jumlah Tintin Marangkup, sesuai kesepakatan demikian
Panandaion bila ada.
c. Ulos yang diturunkan (tambahan) tidak boleh melebihi
tanggungan Parboro.
d. Uang Pinggan Panungpunan, disesuaikan dengan besarnya
Sinamot.
e. Undangan pada acara adat Boru Sihombing atau Bere Sihombing,
suhu suhu Ompu yang menerima Sinamot / Tintin Marangkup / Upa
Tulang , wajib memberikan ulos Herbang, selain yang memberi ulos
Herbang, boleh memberi uang (pembeli ulos).
PESTA UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL
Pada Acara Adat Kematian (meniggal dunia), ulos yang berjalan
dan acara sesuai tingkat kematian :
1. Meninggalnya dari usia anak-anak sampai usia berkeluarga
:
a. Anak-anak dan Boru Sihombing remaja : Lampin atau Saput dari
orangtua.
b. Remaja / Pemuda Sihombing : Saput dari Tulang-nya.
c. Kembali dari makan tidak ada acara adat lagi.
2. Meninggal Suami / Isteri :
a. Tingkat kematian ditetapkan dalam Parrapoton / Tonggo
Raja.
b. Ulos Saput / Tutup Batang Suami dari Tulang-nya, Ulos Tujung/
Sampetua Istri dari Hula hula.
c. Ulos Saput / Tutup Batang Istri dari Hula hula, Ulos Tujung/
Sampetua Suami dari Tulangnya.
d. Urutan pelaksanaan : Saput lebih dulu baruTujung (berubah
sesuai kondisi).
e. Tingkat kematian Sarimatua, kembali dari makam ada Acara Buka
Tujung, bagi yang masih menerima Tujung.
f. Tingkat kematian Saurmatua, kembali dari makam ada Acara Buka
Hombung.
g. Suami meninggal, Tulang-nya Siungkap Hombung; Istri
meninggal, Hula-hulanya.
PARJAMBARAN DI SUKU BATAK
Pada setiap Acara Adat Pesta Perkawinan dan kematian berjalan
Parjambaran, pada
dasarnya sebelum pelaksanaan harus dibicarakan lebih dahulu
:
1. PARJAMBARAN DI ACARA ADAT PESTA PERKAWINAN, PANJUHUTI-NYA
PINAHAN / SIGAGAT DUHUT.
a. Mengkawinkan anak laki laki :
- Bila adatnya alap jual : Parjambaran Sidapot Solup na Ro
- Bila adatnya Taruhon Jual :
Osang utuh diparanak, untuk diberikan kepada hula-hula (Sijalo
Tintin Marangkup), ihur-ihur (Upa Suhut) diparanak dan diberikan
Ulak Tando Parboru,
Somba somba dan soit dibagi dua dan parngingian (kiri) di
Paranak :
(1). Somba somba untuk Horong Hula-hula dan Tulang Rorobot.
(2). Soit untuk Horong Dongan Tubu, Pariban, Ale-ale, Dongan
Sahuta, dll.
(3). Parngingian / Parsanggulan untuk Boru / Bere.
(4). Ikan (dengke) dari Parboru untuk Hasuhuton.
b. Mengawinkan anak Perempuan :
- Bila adatnya Taruhon Jual : Parjambaran Sidapot Solup na
Ro.
- Bila adatnya Taruhon Jual :
Osang Utuh di Parboru untuk diberikan ke Hula-hula dan Tulang
Rorobot.
Ihur ihur (Upa Suhut) di Parboru untuk Hasuhuton
Somba somba dan Soit dibagi dua dan parngingian(kanan) di
Parboru :
(1). Somba somba untuk Horong Hula-hula dan Tulang Rorobot.
(2). Soit untuk Horong Dongan Tubu, Pariban, Ale ale, Dongan
Sahuta, dll.
(3). Parsanggulan / Parngingian untuk Boru / Bere.
2. PARJAMBARAN DI ACARA KEMATIAN SARI / SAURMATUA, BOAN SIGAGAT
DUHUT (Contoh) :
Ulaon : Borsak Simonggur.
Hasuhuton : Hutagurgur.
Bona ni Hasuhutin : Tuan Hinalang.
Suhut Bolon : Datu Parulas.
A. DONGANSABUTUHA
1. Panambuli : Anggi Doli Hariara.
2. Pangalapa / Pamultak : Raung Nabolon.
3. Panambak / Sasap : Dongan Tobu.
4. Ihur ihur / Upa Suhut : Datu Parulas.
5. Uluna / Sipitudai : Jambar Raja (Parsadaan dan Punguan)
Orang biasanya diberikan ke Protokol dan Sitoho-toho.
6. Ungkapan : Haha Doli Suhut Bolon.
7. Gonting : Anggi Doli Suhut Bolon.
B. BORU / BERE / IBEBERE
1 . Tanggalan Rungkung Partogi : Boru ni Prsadaan.
2. Tanggalan Rungkung Mangihut : Boru ni Punguan.
3. Tanggalan Rungkung Bona bona : Boru Diampuan/Bere
Ibebere.
C. HULA HULA
1. Tulan Bona : Pangalapan Boru/Hula-hula Tangkas.
2. Tulan Tombuk : Namamupus/Tulang.
3. Somba somba Siranga : Tulang Rorobot, Bona Tulang, Bona
Hula.
Somba somba Nagok :Bona na ari.
4. Tulan :P arsiat (Hula-hula, Haha Anggi, & Anak
Manjae)
D. DONGAN SAHUTA / RAJA NARO.
1. Botohon : Sipukkha Huta/Dongan Sahuta.
2. Ronsangan : Pemerintah setempat.
3. Soit Nagodang : Paariban, Ale-ale, Pangula ni Huria,
Partungkoan.
4. Bonian Tondi : Pangalualuan ni Nipi (teman curhat).
5. Sitoho-toho : Surung-surung ni namanggohi adat (orang yang
sering
datang).
6. Pohu : Penggenapi isi tandok Hula-hula
7. Sohe/Tanggo : Penggenapi jambar yang belum dapat, dan
lain-lain.
3. PENJELASAN BENTUK DAN LETAK PARJAMBARAN
A. NAMARMIAK-MIAK (PINAHAN LOBU)
1. Osang-osang : rahang bawah
2. Parngingian : kepala bagian atas
3. Haliang : leher
4. Somba-somba : rusuk
5. Soit : persendian
6. Ihur-ihur/Upa Suhut : bagian belakang sampai ekor
B. SIGAGAT DUHUT
1. Uluna/Sipitu dai : kepala atas dan bawah (tanduk
namarngingi dan osang)
2. Panamboli : potongan leher (sambolan)
3. Pangalapa/Pultahan : perut bagian bawah (tempat belah)
4. Panambak/Sasap : pangkal paha depan
5. Ungkapan : pangkal rusuk depan
6. Gonting : pinggul/punggul
7. Upa Suhut / Ihur-ihur : bagian belakang sampai ekor
8. Tanggalan Rungkung : leher (depan sampai dengan badan)
9. TulanG Bona : paha belakang
10. TulanG Tombuk : pangkal paha belakang
11. Somba-somba Siranga : rusuk-rusuk besar
12. Somba-somba Nagok : rusuk paling depan (gelapang)
13. TulanG(soit) : kaki di bawah dengkul
14. Botohon : paha depan
15. Ronsangan : tulang dada ( pertemuan rusuk)
16. Soit Nagodang : persendian
17. Bonian Tondi : pangkal rusuk iga
18. Sitoho-toho : sebagian dari osang bawah
19. Pohu : bagian-bagian kecil
20. Sohe/Tanggo-tanggo : cincangan
Si gagat duhut
MANGADATI
Mangadati adalah pelaksanaan menerima.membayar adat perkawinan
(marunjuk) yang telah menerima pemberkatan nikah sebelumnya, dimana
kedua belah pihak orangtua sepakat, adatnya dilaksanakan kemudian
dan atau kawin lari (mangalua) dimana acara ini dilaksanakan pihak
pengantin laki-laki ( Paranak). Karena itu mangadati tidak sama dan
bukanlah manjalo sulang-sulang ni pohompu.
A. Tahapan yang harus dipenuhi sebelum Mangadati :
1. Pada acara partangiangan (pengucapan syukur) pemberkatan
nikah, Paranak wajib mengantar Ihur-ihur kepada pihak pengantin
perempuan (Parboru) sebagai bukti bahwa putrinya telah di-paraja
(dijadikan istri).
2. Pihak paranak melakukan acara manuruk-nuruk (suruk-suruk)
meminta maaf dengan membawa makanan adat kepada pihak
Parboru(hula-hula).
3. Pihak Paranak melakukan pemberitahuan rencana mangadati
kepada pihak Parboru, dengan membawa makan adat. Acara ini
merancang (mangarangrangi) Somba ni uhum: (sinamot), ulos herbang,
dan yang berkaitan dengan mangadati.
B. Acara mangadati dilaksanakan di tempat pihak Paranak, sehinga
pelaksanaan sama dengan pesta adat taruhon jual, yakni pihak
Parboru datang dalam rombongan membawa beras, ikan, dan ulos.
C. Parjambaran: Sidapotsolup do naro
MENDAMPINGI, MANGAMAI,MANGAIN
Pengertian umum adalah suatu proses untuk perkawinan campuran
antara anaka / boru dengan anak/boru suku/bangsa lain (Marga
Sileban), dimana pelaksanaanya dilakukan sesuai dengan adat Batak.
Penerapannya dilakukan sesuai tahapan dan aturan masing-masing
sebagai berikut :
MENDAMPINGI. Marga Sileban yang berkehendak agar anaknya
(pria/wanita) melangsungkan perkawinan adat Batak dengan anak/boru
Batak, Marga Sileban cukup meminta kepada satu keluarga Sihombing
yang mau mendampingi dengan fungsi sebagai wakil/juru bicara/Raja
parhata, dengan demikian :
1. Mendampingi Parboru, Sijalo Sinabot harus Marga Sileban, yang
mendampingi hanya menerima uang kehormatan saja.2. Mendampingi
Paranak, Sijalo Ulos Suhi ni Ampang Naopat harus keluarga suku lain
(Marga Sileban), yang mendampingi hanya menerima Ulos Pargomgom.3.
Yang mendampingi tidak boleh melakukan Tonggo / Ria Raja dan
Papungu Tumpak.
MANGAMAI . Marga Sileban yang berkehendak agar anaknya
(pria/wanita) melangsungkan perkawinan adat Batak dengan anak/boru
Batak. Marga Sileban harus datang secara adat, membawa makanan na
marmiak-miak, memohon kepada keluarga Sihombing yang mau Mangamai
dihadapan Dongan Tubu, Boru/Bere, Dongan Sahuta.
Dengan restu hadirin, yang Mangamai mangupa dengan menyatakan
kesediaan untuk melaksanakan tahapan adat perkawinan yang dimaksud
pihak Marga Sileban, kemudian Marga Sileban memberikan Piso-piso
dan Pasituak Natonggi kepada semua hadirin. Sehingga yang diamai
dengan yang Mengamai sudah menjadi Dongan Sahundulan yang sifatnya
permanen.
Dalam hal Mangamai Paranak, yang menerima ulos diatur sebagai
berikut :
Ulos Pansamot : Orangtua kandung Marga Sileban.
Ulos Paramaan : Yang Mangamai.
Ulos Todoan : Marga Sileban atau keluaga yang Mengamai.
Ulos Sihunti Ampang : Boru yang Mengamau atau Marga Sileban.
Ulos seterusnya diatur pembagiannya sesuai dengan
kesepakatan.
Tintin Marangkup tetap harus diberikan ke Tulang pengantin pria
Marga Sileban.
Dalam hal Mangamai Parboru, yang menerima Sinamot/tuhor diatur
sebagai berikut :
Sinamot nagok : Orangtua kandung Marga Sileban.
Paramai : yang Mengamai.
Todoan : Marga Sileban atau yang Mengamai.
Pariban : Boru yang Mengamai atau Boru Marga Sileban.
Upa Tulang harus diberikan kepada Tulang pengantin wanita Marga
Sileban.
Panandaion/Sipalas roha diatur pembagiaanya sesuai
kesepakatan.
MANGAIN. Marga Sileban yang berkehendak anaknya (wanita)
melangsungkan perkawinan adat Batak dengan anak(pria) Batak. Marga
Sileban harus datang secara adat, membawa makanan namarmiak-miak,
memohon kepada keluarga Sihombing yang mau Mangain dihadapan Dongan
Tubu,Boru/bere, Hula-hula/Tulang, Dongan Sahuta.
Tahapan Pelaksanaan:
1. Marga Sileban atau pendampinganya menyerahkan tudu-tudu
sipanganon.2. Marga Sileban menyerahkan putrinya kepada yang
Mangain.3. Yang Mangain, marmeme dan manghopol dengan Ulos
Mangain.4. Hula hula yang Mangain (Tulangna) memberikan ulos
parompa.5. Marsipanganon.6. Hata Sigabe-gabe.
Yang Mangain akan menempatkan yang diain pada urutan anggota
keluarga yang tidak mengubah Panggoran (buha baju) yang sudah ada.
Selanjutnya, keluarga yang Mangain bertanggung jawab melaksanakan
kewajiban adat Batak kepada yang diain. Pada acara perkawinan yang
diain, yang menerima Sinamot Nagok dan Suhi ni Ampang Naopat adalah
yang Mangain dan keluarga. Orangtua kandung marga Sileban menerima
Sinamot(panandaion) sebagai penghargaan atau penghormatan.
Pada dasarnya kedudukan Anak atau Boru yang Didampingi, Diamai,
Diain, tidak sama, dan tidak punya kaitan apapun dengan pewarisan.
Masing masing hanya terbatas pada proses adat yang dilakukan.
MANGANGKAT /MENGADOPSI ANAK UNTUK DAIJADIKAN SEBAGAI ANK ATAU
CUCU(PANGGOARI)
Suatu proses seorang anak (pria atau wanita) masuk dalam
keluarga menjadi anak/boru, baik karena belum mempunyai keturunan
maupun karena suatu hal.
1. Meminta persetujuan Haha/Anggi dan Ito, serta
Hulua-hula(sekandung).2. Mengurus kelengkapan dari catatan sipil.3.
Mengurus babtisan dari gereja.4. Melakukan pengukuhan secara adat
dihadapan :
- Dongan Tubu
- Hula hula dan Tulang
- Boru / Bere
- Dongan Sahuta
- Raja Bius (Parsadaan dan Punguan)
5. Untuk acara pengukuhan Boru (putri) oleh namarmiak-miak,
tetapi untuk pengukuhan anak (putra) sebaiknya sigagat duhut,
karena kehadirannya. Selain pewaris juga akan menjadi penerus
keturunan.
Tahapan pelaksanaan :
1. Penjelasan tentang tata cara.2. Pasahat tudu-tudu
sipanganon3. Hula-hula dan Tulang mangupa / marmeme dan memberi
Ulos Parompa4. Marsipanganon5. Yang Mangangkat menyerahkan
Piso-piso dan Pasituak Natonggi kepada semua undangan (Upa Raja
Natinonggo).6. Pasahat Piso-piso dan Pasituak Natonggi kepada
hadirin.7. Hata Sigabe-gabe.
ULOS HERBANG
Ulos Herbang untuk diberikan ke pihak Paranak pada acara
perkawinan Boru Sihombing banyaknya 17 (tujuh belas) lembar, bila
ada tambahan/titilan Paranak, tidak boleh lebih dari yang
disediakan Sihombing dan Ulos Herbang yang akan diterima pada acara
perkawinan anak (putra) Sihombing Banyaknya tidak dibatasi. Dalam
menentukan banyaknya Ulos Herbang, hendaknya tetap memperhitungkan
waktu penyerahan.
CATATAN/PERHATIAN
1. Pada setiap acara adat pesta perkawinan dan kematian yang
berhak menerima dan memberikan adat anllala anggota yang sudah
diadati (beradat).
2. Pada kejadian dukacita (mate) di mana statusnya Sarimatua
atau Saurmatua, bila boanonnya Sigagat Duhut, tidak boleh lagi
dijalankan teken tes.
3. Patokan dan aturan adat ini dalam penerapannya tidak boleh
menjadi beban pikiran dan menimbulkan kerugian Suhut Bolon. 9 Nilai
Budaya Adat Batak
Saturday, 01 October 2011 08:56 Saya mencoba untuk
mendeskripsikan (secara Antropologis) mengenai 9 Nilai Budaya Yang
Utama pada Masyarakat Batak Toba. Memang masih banyak Nilai Budaya
Batak Toba yang lain, yang mana mungkin menjadi bahasan teman-teman
yang lain ?
1. KEKERABATANYang mencakup hubungan premordial sukun , kasih
sayang atas dasar hubungan darah dan, kerukunan unsur-unsur Dalihan
Na Tolu( Hula-hula, Dongan Tubu, Boru), Pisang Raut (Anak Boru dari
Anak Boru), nHatobangon (Cendikiawan) dan segala yang berkaitan
hubungan kekerabatan karena pernikahan, solidaritas marga dan lain
lain.
2. RELIGIMencakup kehidupan keagamaan, baik agama tradisional
maupun agama yang datang kemudian yang mengatur hubungannya dengan
Maha Pencipta serta hubungannya dengan manusia dan lingkungan
hidupnya.
3. HAGABEONBanyak keturunan dan panjang umur. Satu ungkapan
tradisional Batak yang terkenal yang sering disampaikan pada saat
upacara pernikahan adalah ungkapan yang mengharapkan agar
kelakpengantin baru dikaruniakan putra 17 dan putri 16.Sumber daya
manusia bagi orang Batak sangat penting. Kekuatan yang tangguh
hanya dapat dibangun dalam jumlah manusia yang banyak.Ini erat
hubungannya dengan sejarah suku bangsa Batak yang ditakdirkan
memiliki budaya bersaing yang sangat tinggi. Konsep Hagabeon
berakar, dari budaya bersaing pada jaman purba , bahkan tercatat
dalam sejarah perkembangan, terwujud dalam perang huta.Dalam perang
tradisional ini kekuatan tertumpu pada jumlah personil yang
besar.Mengenai umur panjang dalam konsep hagabeon disebut SAUR
MATUA BULUNG ( seperti daun, yang gugur setelah tua). Dapat
dibayangkan betapa besar pertambahan jumlah tenaga manusia yang
diharapkan oleh orang Batak, karena selain setiap keluarga
diharapkan melahirkan putra-putri sebanyak 33 orang, juga semuanya
diharapkan berusia lanjut.4. HASANGAPONKemuliaan, kewibawaan,
kharisma, suatu nilai utama yang memberi dorongan kuat untuk meraih
kejayaan. Nilai ini memberi dorongan kuat, lebih-lebih pada orang
Toba, pada jaman modern ini untuk meraih jabatan dan pangkat yang
memberikan kemuliaan,kewibawaan, kharisma dan kekuasaan.5.
HAMORAONKaya raya, salah satu nilai budaya yang mendasari dan
mendorong orang Batak, khususnya orangToba, untuk mencari harta
benda yang banyak.6. HAMAJUONKemajuan, yang diraih melalui merantau
dan menuntut ilmu. Nilai budaya hamajuon ini sangat kuatmendorong
orang Batak bermigrasi keseluruh pelosok tanah air. Pada abad yang
lalu , Sumatra Timurdipandang sebagai daerah rantau. Tetapi sejalan
dengan dinamika orang Batak, tujuan migrasinya telah semakin meluas
ke seluruh pelosok tanah air untuk memelihara atau meningkatkan
daya saingnya.7. HUKUMPatik dohot uhum , aturan dan hukum . Nilai
patik dohot dan uhum merupakan nilai yang kuat disosialisasikan
oleh orang Batak. Budaya menegakkan kebenaran, berkecimpung dalam
dunia hukummerupakan dunia orang Batak.Nilai ini mungkin lahir dari
tingginya frekuensi pelanggaran hak asasi dalam perjalanan hidup
orang Batak sejak jaman purba. Sehingga mereka mahir dalam
berbicara dan berjuang memperjuangkan hak-hak asasi. Ini tampil
dalam permukaan kehidupan hukum di Indonesia yang mencatat nama
orang Batak dalam daftar pendekar pendekar Hukum , baik sebagai
Jaksa , Pembela maupun Hakim.8. PENGAYOMANDalam kehidupan
sosio-kultural orang Batak kurang kuat dibandingkan dengan
nilai-nilai yangdisebutkan terdahulu. ini mungkin disebabkan
kemandirian yang berkadar tinggi.Kehadiran pengayom, pelindung,
pemberi kesejahteraan, hanya diperlukan dalam keadaan yangsangat
mendesak.9. KONFLIKDalam kehidupan orang Batak Toba kadarnya lebih
tinggi dibandingkan dengan yang ada padaAngkola-Mandailing. Ini
dapat dipahami dari perbedaan mentalitas kedua sub suku Batak
ini.Sumber konflik terutama ialah kehidupan kekerabatan dalam
kehidupan Angkola-Mandailing.Sedang pada orang Toba lebih luas lagi
karena menyangkut perjuangan meraih hasil nilaibudaya lainnya.
Antara lain Hamoraon yang mau tidak mau merupakan sumber konflik
yangabadi bagi orang Toba.
( dikutip tanpa merubah dari skripsi penulis : POLA DAN FUNGSI
KEKERABATAN MASYARAKAT BATAK TOBA, SebuahStudi Deskripsi Pada
Perkumpulan Marga Napitupulu, Boru dan Bere di KotamadyaSurabaya. -
ANTROPOLOGI - Universitas Airlangga, Surabaya. 1992)disi Pesta
dalam Upacara Kematian Suku BatakMar. 23 Khasanah Budaya no
comments Oleh : Rikawati Hutahean*Kematian. Satu kata yang identik
dengan kesedihan dan air mata, serta biasanya dihindari manusia
untuk diperbincangkan. Namun, sebenarnya itulah yang
ditunggu-tunggu manusia yang sadar bahwa tanpa kematian tidak ada
proses pada kehidupan yang kekal dan abadi.Kehidupan terdiri dari
dua kutub pertentangan, antara hidup dan mati, yang menjadi paham
dasar manusia sejak masa purba sebagai bentuk dualisme keberadaan
hidup hingga masa kini (Sumardjo,2002:107). Kematian merupakan
akhir dari perjalanan hidup manusia. Maka kematian pada dasarnya
adalah hal yang biasa, yang semestinya tidak perlu ditakuti, karena
cepat atau lambat akan menjemput kehidupan dari masing-masing
manusia.Namun, wajar bila kematian bukan menjadi keinginan utama
manusia. Berbagai usaha akan selalu ditempuh manusia untuk
menghindari kematian, paling tidak memperlambat kematian itu
datang. Idealnya kematian itu datang pada usia yang sudah sangat
tua.Pada masyarakat Batak, kematian identik dengan pesta dan suka
cita. Ini sangatlah unik dan sangat khas. Ya, adat budaya kematian
suku Batak memang beda dari kebanyakan suku yang ada di
Indonesia.Dalam tradisi Batak, orang yang mati akan mengalami
perlakuan khusus, terangkum dalam sebuah upacara adat kematian.
Upacara adat kematian tersebut diklasifikasi berdasarkan usia dan
status orang yang meninggal dunia. Untuk yang meninggal ketika
masih dalam kandungan (mate di bortian) belum mendapatkan perlakuan
adat (langsung dikubur tanpa peti mati). Tetapi bila mati ketika
masih bayi (mate poso-poso), mati saat anak-anak (mate dakdanak),
mati saat remaja (mate bulung), dan mati saat sudah dewasa tapi
belum menikah (mate ponggol), keseluruhan kematian tersebut
mendapat perlakuan adat : mayatnya ditutupi selembar ulos (kain
tenunan khas masyarakat Batak) sebelum dikuburkan. Ulos penutup
mayat untuk mate poso-poso berasal dari orang tuanya, sedangkan
untuk mate dakdanak dan mate bulung, ulos dari tulang (saudara
laki-laki ibu) si orang yang meninggal.Upacara adat kematian
semakin sarat mendapat perlakuan adat apabila orang yang mati: 1.
Telah berumah tangga namun belum mempunyai anak (mate di
paralang-alangan/mate punu), 2. Telah berumah tangga dengan
meninggalkan anak-anaknya yang masih kecil (mate mangkar), 3. Telah
memiliki anak-anak yang sudah dewasa, bahkan sudah ada yang kawin,
namun belum bercucu (mate hatungganeon), 4. Telah memiliki cucu,
namun masih ada anaknya yang belum menikah (mate sari matua), dan
5. Telah bercucu tapi tidak harus dari semua anak-anaknya (mate
saur matua).Pada masa megalitik, kematian seseorang pada usia tua
yang telah memiliki keturunan, akan mengalami ritual penguburan
dengan tidak sembarangan karena kedudukannya kelak adalah sebagai
leluhur yang disembah. Hal itu terindikasi dari banyaknya temuan
kubur-kubur megalitik dengan patung-patung leluhur sebagai objek
pemujaan (Soejono,1984:24).Mate Saur matua menjadi tingkat
tertinggi dari klasifikasi upacara bagi masyarakat Batak (terkhusus
Batak Toba), karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga.
Memang masih ada tingkat kematian tertinggi diatasnya, yaitu mate
saur matua bulung (mati ketika semua anak-anaknya telah berumah
tangga, dan telah memberikan tidak hanya cucu, bahkan cicit dari
anaknya laki-laki dan dari anaknya perempuan) (Sinaga,1999:3742).
Namun keduanya dianggap sama sebagai konsep kematian ideal
(meninggal dengan tidak memiliki tanggungan anak lagi).Dalam
kondisi seperti inilah, masyarakat Batak mengadakan pesta untuk
orang yang meninggal dunia tersebut. Ini menjadi sebuah tanda bahwa
orang yang meninggal tersebut memang sudah waktunya (sudah tua)
untuk menghadap Tuhan dan ini disambut dengan rasa bahagia dan suka
cita. Sedih pasti ada, tapi mengingat meninggalnya memang
dikarenakan proses alami (sudah tua) maka kesedihan tidak akan
berlarut-larut. Ibaratnya, orang yang meninggal dalam status saur
matua, hutangnya di dunia ini sudah tidak ada lagi/LUNAS. Dalam
masyarakat Batak, hutang orang tua itu adalah menikahkan anaknya.
Jadi, ketika hutang seseorang itu LUNAS, maka sangatlah wajar jika
dia merasa tenang dan lega.Masyarakat Batak biasanya mengadakan
acara seperti acara pernikahan, dengan menampilkan alat musik
berupa organ untuk bernyanyi, makan makan seperti menyembelih
hewan, minum minuman tradisional seperti tuak. Alat musik organ
digunakan di daerah perantauan umumnya, namun di daerah aslinya,
Sumatera Utara, gondang sebagai alat musik khas Bataklah yang
digunakan. Ini semata-mata karena alat musik gondag yang sulit
ditemukan di daerah perantauan. Untuk peyembelihan hewan, juga ada
kekhasannya. Masyarakat Batak secara tersirat seperti punya simbol
tentang hewan yang disembelih pada upacara adat orang yang
meninggal dalam status saur matua ini. Biasanya, kerbau atau sapi
akan disembelih oleh keluarga Batak (terkhusus Batak Toba) yang
anak-anak dari yang meninggal terbilang sukses hidupnya (orang
mampu). Namun, jika kerbau yang disembelih, maka anggapan orang
terhadap keluarga yang ditinggalkan akan lebih positif, yang
berarti anak-anak yang ditinggalkan sudah sangat sukses di
perantauan sana.Ketika seseorang masyarakat Batak mati saur matua,
maka sewajarnya pihak-pihak kerabat sesegera mungkin mengadakan
musyawarah keluarga (martonggo raja), membahas persiapan pengadaan
upacara saur matua. Pihak-pihak kerabat terdiri dari unsur-unsur
dalihan natolu. Dalihan natolu adalah sistem hubungan sosial
masyarakat Batak, terdiri dari tiga kelompok unsur kekerabatan,
yaitu : pihak hula-hula (kelompok orang keluarga marga pihak
istri), pihak dongan tubu (kelompok orang-orang yaitu : teman atau
saudara semarga), dan pihak boru (kelompok orang-orang dari pihak
marga suami dari masing-masing saudara perempuan kita, keluarga
perempuan pihak ayah). Martonggo raja dilaksanakan oleh seluruh
pihak di halaman luar rumah duka, pada sore hari sampai selesai.
Pihak masyarakat setempat (dongan sahuta) turut hadir sebagai
pendengar dalam rapat (biasanya akan turut membantu dalam
penyelenggaraan upacara). Rapat membahas penentuan waktu
pelaksanaan upacara, lokasi pemakaman, acara adat sesudah
penguburan, dan keperluan teknis upacara dengan pembagian tugas
masing-masing. Keperluan teknis menyangkut penyediaan peralatan
upacara seperti: pengadaan peti mati, penyewaan alat musik beserta
pemain musik, alat-alat makan beserta hidangan buat yang menghadiri
upacara, dsb.Pelaksanaan upacara bergantung pada lamanya mayat
disemayamkan. Idealnya diadakan ketika seluruh putra-putri orang
yang mati saur matua dan pihak hula-hula (saudara laki-laki dari
pihak isteri) telah hadir. Namun karena telah banyak masyarakat
Batak merantau, sering terpaksa berhari-hari menunda pelaksanaan
upacara (sebelum dikuburkan), demi menunggu kedatangan anak-anaknya
yang telah berdomisili jauh. Hal seperti itu dalam martonggo raja
dapat dijadikan pertimbangan untuk memutuskan kapan pelaksanaan
puncak upacara saur matua sebelum dikuburkan. Sambil menunggu
kedatangan semua anggota keluarga, dapat dibarengi dengan acara non
adat yaitu menerima kedatangan para pelayat (seperti masyarakat
non-Batak). Pada hari yang sudah ditentukan, upacara saur matua
dilaksanakan pada siang hari, di ruangan terbuka yang cukup luas
(idealnya di halaman rumah duka).Jenazah yang telah dimasukkan ke
dalam peti mati diletakkan di tengah-tengah seluruh anak dan cucu,
dengan posisi peti bagian kaki mengarah ke pintu keluar rumah. Di
sebelah kanan peti jenazah adalah anak-anak lelaki dengan para
istri dan anaknya masing-masing, dan di sebelah kiri adalah
anak-anak perempuan dengan para suami dan anaknya masing-masing. Di
sinilah dimulai rangkaian upacara saur matua. Ketika seluruh
pelayat dari kalangan masyarakat adat telah datang (idealnya
sebelum jamuan makan siang). Jamuan makan merupakan kesempatan
pihak penyelenggara upacara menyediakan hidangan kepada para
pelayat berupa nasi dengan lauk berupa hewan kurban yang sebelumnya
telah dipersiapkan oleh para parhobas (orang-orang yang ditugaskan
memasak segala makanan selama pesta). Setelah jamuan makan,
dilakukan ritual pembagian jambar (hak bagian atau hak perolehan
dari milik bersama). Jambar terdiri dari empat jenis berupa : juhut
(daging), hepeng (uang), tor-tor (tari), dan hata (berbicara)
(Marbun&Hutapea,1987:6667). Masing-masing pihak dari dalihan
natolu mendapatkan hak dari jambar sesuai ketentuan adat. Pembagian
jambar hepeng tidak wajib, karena pembagian jambar juhut dianggap
menggantikan jambar hepeng. Namun bagi keluarga status sosial
terpandang, jambar hepeng biasanya ada.Selepas ritus pembagian
jambar juhut, dilanjutkan ritual pelaksanaan jambar hata berupa
kesempatan masing-masing pihak memberikan kata penghiburan kepada
anak-anak orang yang meninggal saur matua (pihak hasuhuton). Urutan
kata dimulai dari hula-hula, dilanjutkan dengan dongan sahuta,
kemudian boru / bere, dan terakhir dongan sabutuha. Setiap
pergantian kata penghiburan, diselingi ritual jambar tor-tor, yaitu
ritus manortor (menarikan tarian tor-tor). Tor-tor adalah tarian
tradisional khas Batak. Tarian tor-tor biasanya diiringi musik dari
gondang sabangunan (alat musik tradisional khas Batak). Gondang
sabangunan adalah orkes musik tradisional Batak, terdiri dari
seperangkat instrumen yakni : 4 ogung, 1 hesek , 5 taganing, 1
odap, 1 gondang, 1 sarune.Setelah jambar tor-tor dari semua pelayat
selesai, selanjutnya adalah kata-kata ungkapan sebagai balasan
pihak hasuhuton kepada masing-masing pihak yang memberikan jambar
hata dan jambar tor-tor tadi. Selanjutnya, salah seorang suhut
mengucapkan jambar hata balasan (mangampu) sekaligus mengucapkan
terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu terlaksananya
upacara. Setiap peralihan mangampu dari satu pihak ke pihak lain,
diselingi ritus manortor. Manortor dilakukan dengan sambil
menghampiri dari tiap pihak yang telah menghadiri upacara tersebut,
sebagai tanda penghormatan sekaligus meminta doa restu.Setelah
semua ritus tersebut selesai dilaksanakan, upacara adat diakhiri
dengan menyerahkan ritual terakhir (acara penguburan berupa ibadah
singkat). Ibadah bisa dilakukan di tempat itu juga, atau ketika
jenazah sampai di lokasi perkuburan. Hal ini menyesuaikan kondisi,
namun prinsipnya sama saja. Maka sebelum peti dimasukkan ke dalam
lobang tanah (yang sudah digali sebelumnya), ibadah singkat
dilaksanakan (berdoa), barulah jenazah yang sudah di dalam peti
yang tertutup dikuburkan.Sepulang dari pekuburan, dilakukan ritual
adat ungkap hombung. Adat ungkap hombung adalah ritus memberikan
sebagian harta yang ditinggalkan si mendiang (berbagi harta
warisan) untuk diberikan kepada pihak hula-hula. Namun mengenai
adat ungkap hombung ini, telah memiliki variasi pengertian pada
masa kini. Idealnya tanpa diingatkan oleh pihak hula-hula, ungkap
hombung dapat dibicarakan atau beberapa hari sesudahnya. Apapun
yang akan diberikan untuk ungkap hombung, keluarga yang kematian
orang tua yang tergolong saur matua hendaklah membawa rasa senang
pada pihak hula-hula.Ini adalah bagian dari ritual kematian adat
Batak, khususnya Batak Toba. Memang unik, tetapi itu nyata dan saya
melihat serta pernah mengikuti prosesi ini sendiri. Kematian yang
seharusnya dengan air mata akan penuh dengan canda tawa dan riuhnya
pesta pakai musik, layaknya pesta pernikahan, hanya jika mendiang
meninggal dalam status SAUR MATUA tadi. Ya, ini memang adatnya,
kita tidak mungkin menolak ataupun menentangnya. Tetapi saya bangga
memiliki budaya seperti ini, penuh kekhasan yang tidak ada di
negara lain di dunia ini. Budaya Suku Batak
SEJARAHKerajaan Batak didirikan oleh seorang Raja dalam negeri
Toba sila-silahi (silalahi) lua Baligi (Luat Balige), kampung
Parsoluhan, suku Pohan. Raja yang bersangkutan adalah Raja
Kesaktian yang bernama Alang Pardoksi (Pardosi). Masa kejayaan
kerajaan Batak dipimpin oleh raja yang bernama. Sultan Maharaja
Bongsu pada tahun 1054 Hijriyah berhasil memakmurkan negerinya
dengan berbagai kebijakan politiknya.
DESKRIPSI LOKASISuku bangsa Batak dari Pulau Sumatra Utara.
Daerah asal kediaman orang Batak dikenal dengan Daratan Tinggi
Karo, Kangkat Hulu, Deli Hulu, Serdang Hulu, Simalungun, Toba,
Mandailing dan Tapanuli Tengah. Daerah ini dilalui oleh rangkaian
Bukit Barisan di daerah Sumatra Utara dan terdapat sebuah danau
besar dengan nama Danau Toba yang menjadi orang Batak. Dilihat dari
wilayah administrative, mereka mendiami wilayah beberapa Kabupaten
atau bagaian dari wilayah Sumatra Utara. Yaitu Kabupaten Karo,
Simalungun, Dairi, Tapanuli Utara, dan Asahan.
UNSUR BUDAYA
A. BahasaDalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari, orang Batak
menggunakan beberapa logat, ialah: (1)Logat Karo yang dipakai oleh
orang Karo; (2) Logat Pakpak yang dipakai oleh Pakpak; (3) Logat
Simalungun yang dipakai oleh Simalungun; (4) Logat Toba yang
dipakai oleh orang Toba, Angkola dan Mandailing.
B. PengetahuanOrang Batak juga mengenal sistem gotong-royong
kuno dalam hal bercocok tanam. Dalam bahasa Karo aktivitas itu
disebut Raron, sedangkan dalam bahasa Toba hal itu disebut
Marsiurupan. Sekelompok orang tetangga atau kerabat dekat
bersama-sama mengerjakan tanah dan masing-masing anggota secara
bergiliran. Raron itu merupakan satu pranata yang keanggotaannya
sangat sukarela dan lamanya berdiri tergantung kepada persetujuan
pesertanya.
C. TeknologiMasyarakat Batak telah mengenal dan mempergunakan
alat-alat sederhana yang dipergunakan untuk bercocok tanam dalam
kehidupannya. Seperti cangkul, bajak (tenggala dalam bahasa Karo),
tongkat tunggal (engkol dalam bahasa Karo), sabit (sabi-sabi) atau
ani-ani. Masyarakat Batak juga memiliki senjata tradisional yaitu,
piso surit (sejenis belati), piso gajah dompak (sebilah keris yang
panjang), hujur (sejenis tombak), podang (sejenis pedang panjang).
Unsur teknologi lainnya yaitukain ulos yang merupakan kain tenunan
yang mempunyai banyak fungsi dalam kehidupan adat Batak.
D. Organisasi Sosiala. PerkawinanPada tradisi suku Batak
seseorang hanya bisa menikah dengan orang Batak yang berbeda klan
sehingga jika ada yang menikah dia harus mencari pasangan hidup
dari marga lain selain marganya. Apabila yang menikah adalah
seseorang yang bukan dari suku Batak maka dia harus diadopsi oleh
salah satu marga Batak (berbeda klan). Acara tersebut dilanjutkan
dengan prosesi perkawinan yang dilakukan di gereja karena mayoritas
penduduk Batak beragama Kristen.Untuk mahar perkawinan-saudara
mempelai wanita yang sudah menikah.
b. KekerabatanKelompok kekerabatan suku bangsa Batak berdiam di
daerah pedesaan yang disebut Huta atau Kuta menurut istilah Karo.
Biasanya satu Huta didiami oleh keluarga dari satu marga.Ada pula
kelompok kerabat yang disebut marga taneh yaitu kelompok pariteral
keturunan pendiri dari Kuta. Marga tersebut terikat oleh
simbol-simbol tertentu misalnya nama marga. Klen kecil tadi
merupakan kerabat patrilineal yang masih berdiam dalam satu
kawasan. Sebaliknya klen besar yang anggotanya sdah banyak hidup
tersebar sehingga tidak saling kenal tetapi mereka dapat mengenali
anggotanya melalui nama marga yang selalu disertakan dibelakang
nama kecilnya, Stratifikasi sosial orang Batak didasarkan pada
empat prinsip yaitu : (a) perbedaan tigkat umur, (b) perbedaan
pangkat dan jabatan, (c) perbedaan sifat keaslian dan (d) status
kawin.
E. Mata PencaharianPada umumnya masyarakat batak bercocok tanam
padi di sawah dan ladang. Lahan didapat dari pembagian yang
didasarkan marga. Setiap kelurga mandapat tanah tadi tetapi tidak
boleh menjualnya. Selain tanah ulayat adapun tanah yang dimiliki
perseorangan .Perternakan juga salah satu mata pencaharian suku
batak antara lain perternakan kerbau, sapi, babi, kambing, ayam,
dan bebek. Penangkapan ikan dilakukan sebagian penduduk disekitar
danau Toba.Sektor kerajinan juga berkembang. Misalnya tenun,
anyaman rotan, ukiran kayu, temmbikar, yang ada kaitanya dengan
pariwisata.
F. ReligiPada abad 19 agama islam masuk daerah penyebaranya
meliputi batak selatan . Agama kristen masuk sekitar tahun 1863 dan
penyebaranya meliputi batak utara. Walaupun d emikian banyak sekali
masyarakat batak didaerah pedesaan yang masih mmpertahankan konsep
asli religi pendduk batak. Orang batak mempunyai konsepsi bahwa
alam semesta beserta isinya diciptakan oleh Debeta Mula Jadi Na
Balon dan bertempat tinggal diatas langit dan mempunyai nama-nama
sesuai dengan tugasnya dan kedudukanya . Debeta Mula Jadi Na Balon
: bertempat tinggal dilangit dan merupakan maha pencipta; Siloan Na
Balom: berkedudukan sebagai penguasa dunia mahluk halus. Dalam
hubungannya dengan roh dan jiwa orang batak mengenal tiga konsep
yaitu : Tondi: jiwa atau roh; Sahala : jiwa atau roh kekuatan yang
dimiliki seseorang; Begu : Tondinya orang yang sudah mati. Orang
batak juga percaya akan kekuatan sakti dari jimat yang disebut
Tongkal.
G. KesenianSeni Tari yaitu Tari Tor-tor (bersifat magis); Tari
serampang dua belas (bersifat hiburan). Alat Musik tradisional :
Gong; Saga-saga. Hasil kerajinan tenun dari suku batak adalah kain
ulos. Kain ini selalu ditampilkan dalam upacara perkawinan,
mendirikan rumah, upacara kematian, penyerahan harta warisan,
menyambut tamu yang dihormati dan upacara menari Tor-tor. Kain adat
sesuai dengan sistem keyakinan yang diwariskan nenek moyang .
NILAI BUDAYA
1. KekerabatanNilai kekerabatan masyarakat Batak utamanya
terwujud dalam pelaksanaan adat Dalian Na Talu, dimana seseorang
harus mencari jodoh diluar kelompoknya, orang-orang dalam satu
kelompok saling menyebut Sabutuha (bersaudara), untuk kelompok yang
menerima gadis untuk diperistri disebut Hula-hula. Kelompok yang
memberikan gadis disebut Boru.2. HagabeonNilai budaya yang bermakna
harapan panjang umur, beranak, bercucu banyak, dan yang
baik-baik.3. HamoraanNilai kehormatan suku Batak yang terletak pada
keseimbangan aspek spiritual dan meterial.4. Uhum dan ugariNilai
uhum orang Batak tercermin pada kesungguhan dalam menegakkan
keadilan sedangkan ugari terlihat dalam kesetiaan akan sebuah
janji.5. PengayomanPengayoman wajib diberikan terhadap lingkungan
masyarakat, tugas tersebut di emban oleh tiga unsur Dalihan Na
Tolu.6. MarsisarianSuatu nilai yang berarti saling mengerti,
menghargai, dan saling membantu.
ASPEK PEMBANGUNANAspek pembangunan dari suku Batak yaitu
masuknya sistem sekolah dan timbulnya kesempatan untuk memperoleh
prestise social. Terjadinya jaringan hubungan kekerabatan yang
berdasarkan adat dapat berjalan dengan baik. Adat itu sendiri bagi
orang Batak adalah suci. Melupakan adat dianggap sangat
berbahaya.
Pengakuan hubungan darah dan perkawinan memperkuat tali hubungan
dalam kehidupan sehari-hari. Saling tolong menolong antara kerabat
dalam dunia dagang dan dalam lapangan ditengah kehidupan kota
modern umum terlihat dikalangan orang Batak. Keketatan jaringan
kekerabatan yang mengelilingi mereka itulah yang memberi mereka
keuletan yang luar biasa dalam menjawab berbagai tantangan dalam
abad ini.
DAFTAR PUSTAKA : Hidayah, Zuliyani 1997 Ensiklopedia Suku Bangsa
di Indonesia. Jakarta: LP3ES Koentjaraningrat 1971 Manusia dan
kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan Melalatoa, M. Junus
1997 Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan kebudayaanBudaya Batak Toba Sejarah Batak Toba
Suku batak toba adalah bagian dari suku batak yang berasal dari
daerah di Sumatra Utara, terutama berdiam di kabupaten Tapanuli
Utara yang wilayahnya meliputi ajibata (berbatasan dengan parapat
), pulau samosir, Pakkat, serta Sarulla. Batak ada 6 sub suku batak
yaitu batak karo, batak pakpak, batak simalungun, batak toba, batak
angkola, dan batak mandailing. Kumpulan masyarakat ini disatukan
oleh kesamaan dalam hal bahasa, adat istiadat, dan dan juga
kepercayaan bahwa mereka berasal darisatu nenek moyang yang sama
yaitu siraja batak. Masyarakat batak merupakan masyarakat perantau
yang diwarisi dengan sifat pekerja keras, berani jujur dan pantang
menyerah.keinginan untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik lalu
ditanamkan kepada generasi muda sehingga demi mencapai keinginan
seorang pemuda atau pemudi harus bersedia meninggalkan kampung
halaman tercinta untuk merantau ke negeri orang yang jauh. Akan
tetapi kerinduan terhadap kampong halaman masih akan selalu melekat
didalam hatitak heran saat ini banyak orang batak yang berhasil dan
sukses tersebar di seluruh penjuru dunia.
Unsur Kebudayaan
1.Bahasa
Dalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari orang batak toba
menggunakan logat toba.Berikut percakapan dalam bahasa batak
toba
Tulang : ai hodo I rani ? (yakamunya itu Rani ?)
Rani : ido tulang. (iya tulang)
Tulang : addigan ho ro, base dang dipaboa ho tu tulang Asa hu
alap ho sian bandara. (kapan kamu datang, kenapa tidak diberitahu
Tulang agar dijemput dari bandara)
Rani : parepottu tulang, ai bapa do na mangalapi au sian bandara
(terlalu merepotkan tulang, bapanya yang Menjemput aku dari
bandara)
Tulang : oh.ido (oh.iyanya)
Rani : olo tulang (iya tulang)
2.Kesenian Suku Batak Toba
Orang batak dikenal sebagai pecinta musik. Hampir semua sub suku
memiliki jenis kesenian yang unik dan berbeda dengan sub suku yang
lainnya.kesenian orang batak toba sendiri cukup beragam mulai dari
tarian, alat