ADUNAREA GENERAL I SIMPOZIONUL PE AR A CONFERINEI SUPERIORILOR
MAJORI DIN ROMNIA
Pastorala familiei n Biserica local - apostolatul persoanelor
consacrate
n ziua de 28 octombrie 2003, a avut loc la Casa de Reculegere a
Misionarilor Verbii din Traian (Jud. Neam) adunarea general ordinar
a Conferinei Superiorilor Majori ai Institutelor de Via Consacrat i
ai Societilor de Via Apostolic din Romnia.
Adunarea general a fost prezidat de Ieromonah Iosif Ioan Furtun,
Protoegumen (Superior Provincial) O.S.B.M. Preedinte C.S.M.R.
Participanii au trimis o felicitare omagial sfntului Printe Papa
Ioan Paul al II-lea, n cinstea a 25 de ani de pontificat n fruntea
Bisericii Catolice.
Au fost trimise de asemenea scrisori de felicitare jubiliar cu
ocazia Jubileului de 150 de ani de la restaurarea Mitropoliei
Greco-Catolice de Fgra i Alba Iulia precum i aniversrii a tot atia
ani de la ntemeierea Eparhiilor de Gherla (astzi Cluj-Gherla) i
Lugoj - naltpreasfiniei sale Lucian Murean, Arhiepiscop de Fgra i
Alba Iulia, Mitropolitul Bisericii Romne unite cu Roma,
Greco-catolice; Preasfiniei sale Florentin Crihlmeanu, Episcop
eparhial de Cluj Gherla i preasfiniei sale Alexandru Mesian,
Episcop eparhial de Lugoj.
Pr. Grigore Furtun a trimis adunrii generale concluziile i
impresiile de la Simpozionul European Universitatea i Biserica n
Europa care a avut loc n perioada 17-20 iulie 2003 la Roma - fiind
prezentat n plen.
Participanii au acceptat n unanimitate pe reprezentantul numit
de Superiorul General al Ordinului Piaritilor n C.S.M.R. - conform
cap III, art. 8., parag. 2 din Statutele Canonice ale Conferinei -,
n persoana lui Gheorghe Fodor, Confrater O.Sch.P, actualmente
secretar general al C.S.M.R. A fost trimis o scrisoare de mulumire
noului Superior general al Ordinului Piaritilor, Preacuvioiei Sale
Printe Jesus Maria Lecea Sainz, fostul Preedinte (U.C.E.S.M.) al
uniunii Conferinelor Europene a Superiorilor Majori, pentru
interesul manifestat fa de C.S.M.R. i sprijinul acordat n timpul
mandatului su.
Preedintele Conferinei a fcut n continuare o prezentare legat de
activitatea i legturile noastre cu U.C.E.S.M., informnd adunarea
general i despre intervenia C.S.M.R. n cazul licitaiei i vnzrii
ilegale ale unor bunuri aparinnd de drept Ordinului Canonic
Premonstratens.
Pornind de la faptul c referindu-se la ara noastr, cu ocazia
vizitei istorice din 7-9 mai 1999, Sfntul Printe o numea Grdina
Maicii Domnului - adunarea general a C.S.M.R. propune Conferinei
Episcopilor catolici din Romnia s fac demersuri ca mpreun cu
Patriarhia Ortodox s oferim Romnia Maicii Domnului spre
ocrotire.
n cadrul discuiilor Pr. Gianfranco Maronese, SVD consider
necesare luarea unor iniiative. De pe acum -, n spiritul de la
Assisi, pentru ca n 2004, solemnitatea nvierii Domnului s fie
srbtorit mpreun cu greco-catolicii i ortodocii. Pr. Ioan Ciuraru,
superiorul provincial al franciscanilor minori conventuali, propune
ca C.S.M.R. s pregteasc i s redacteze un Breviar pentru credincioi
- bine conceput.
Au mai fost discutate i o serie de alte probleme de
actualitate.
La ncheiere s-a hotrt ca urmtoarea adunare general (de alegeri)
s se desfoare n ziua de 19 aprilie 2004, ora 16.00 la Casa
Comunitii Frailor colilor Cretine din Iai.
Adunarea general a fost urmat - n zilele de 29 i 30 octombrie -
de Seminarul pe ar organizat de C.S.M.R. cu tema Pastorala familiei
n Biserica local - apostolatul persoanelor consacrate.
Lucrrile - la care a participat un numr mare de clugri, clugrie,
formatori, directori spirituali, profesori de teologie, seminariti
i invitai laici - au fost prezidate de Excelena sa Msgr. Dr. Jean
Claude Prisset, nuniu apostolic al Sfntului Scaun n Romnia i
Republica Moldova. Din partea Conferinei Episcopilor au fost
prezeni Preasfinitul Msgr. Petru Gherghel, episcop de Iai i
Preasfinitul Msgr. Florentin Crihlmeanu, episcop eparhial
greco-catolic de Cluj-Gherla, episcop responsabil cu viaa
consacrat.
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti a fost reprezentat de
Pr. Msgr. Ilie Sociu, vicar episcopal cu viaa consacrat,
Arhiepiscopia de Alba Iulia de Pr. Sznget Istvn, paroh la Trgu
Mure, iar Mitropolia Romn Unit cu Roma, greco-catolic de Blaj l-a
delegat pe Pr. Mihai Husaru, protopopul districtului Bicazu
Ardelean.
n timpul Seminarului au fost prezentate lucrrile:
Documentele Bisericii - raz de lumin
(Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic);
Scurt prezentare a documentelor Bisericii asupra pastoralei
familiei
(Pr. Gianfranco Maronese)
Familia astzi - un apostolat dificil
(Marina Fara, membru consultant al Consiliului Pontifical pentru
Familie, redactor coordonator al revistei Actualitatea cretin);
Rolul persoanelor consacrate n colaborarea cu bisericile locale
pentru reducerea dezbinrii din familii i creterea natalitii n
familiile catolice
(Pr. Ioan Ciuraru, OFM Conv.)
Mass-media, un mijloc de exploatat pentru trirea valorilor
fundamentale ale familiei izvorte din credin
(Oana Capan - Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla);
Depirea provocrilor i ncercrilor care zdruncin cstoria cretin i
instituia familiei-pastorala familiei astzi
(Pr. Sznget Istvn, paroh romano-catolic)
Laicii specializai i rolul lor n cadrul pastoralei familiei din
Romnia astzi
(Maria Gherghel)
Munca s-a desfurat att n plen ct i n grupe, avnd loc numeroase
intervenii valoroase, cu caracter de schimb de experien.
Participanii la seminar i la adunarea general a C.S.M.R. au
concelebrat - preoii - i au participat - fraii, surorile, persoane
laice - la o sfnt liturghie n rit latin prezidat de Excelena Sa
Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic. Iar a doua zi la o
sfnt liturghie n rit oriental - tot n frumoasa capel a Casei de
Reculegere - prezidat de Preasfinia sa Florentin Crihlmeanu,
Episcop eparhial de Cluj-Gherla.
Gheroghe Fodor
Secretar CSMRDESCHIDEREA LUCRRILOR
Salutul P.S. Petru Gherghel, Episcop de Iai
naltPreasfiniaVoastr Jean-Claude Prisset,
Preasfinite, Dragi frai i surori,
Stimai invitai,
Consider iniiativa luat o fericit contribuie pe care persoanele
consacrate vor s o ofere drept omagiu familiilor din care provin, n
care s-au nscut, au crescut i au trit primii ani ai consacrrii lor
lui Dumnezeu prin sfntul Botez i prin sacramentul Confirmaiunii
(cf. VC 30).
ntr-adevr, familia este locul n care tinerii experimenteaz
pentru prima dat valorile evanghelice, iubirea ce se druiete lui
Dumnezeu i celorlali....
M rog ca voi familii cretine, unite cu Domnul prin rugaciune i
viaa sacramental, s fii cmine primitoare pentru vocaii afirma
Sfntul Parinte Papa loan Paul al ll-lea n ndemnul apostolic
post-sinodal Vita consecrata la nr. 107.
Exist, aadar, o legtura strns ntre persoanele consacrate i
familii, att pentru nelegerea vocaiei pe care clugrii i clugriele
au primit-o i au urmat-o, ct i un domeniu spre care sufletele
consacrate sunt fericite i sunt obligate s se ndrepte. Persoanele
consacrate fie c aparin vieii contemplative, fie c sunt angajate n
activitile pastorale n cadrul comunitilor cretine prin nsi menirea
lor i prin carismele lor, sunt legate de familii nelegnd aici
prinii, copiii i toate relaiile dintre ei.
Atunci cnd sfntul Printe Papa vorbete despre lucrtorii
pastoralei familiei, sunt amintii mai nti episcopii i preoii, iar
apoi urmeaz clugrii i clugriele (cf. FC 73-74). Primul responsabil
de pastorala familial n orice diecez este Episcopul. El ns se
folosete n chip special de preoi, care constituie parte esenial a
ministerului bisericii fa de cstorie i familie. Episcopii ns sunt
sprijinii de cei care tiu s prezinte efortul i iubirea lor n
promovarea acelui climat fericit de care depinde binele ntregii
societi i al Bisericii.
Este o bucurie s tim c nu numai la nivelul Diecezei noastre, ci
chiar al ntregii ri, persoanele consacrate au luat o iniiativ n
favoarea pastoralei familiale organiznd acest Seminar la Traian,
ntre 29-30 octombrie.
Problemele legate de familie sunt multiple i diversificate i
reclam o analiz ct mai profund i mai adecvat
V exprim n numele tuturor familiilor, mulumirea i recunotina
noastr i V dorim ct mai multe haruri n munca ce o desfurai att n
casele dumneavoastr, n familiile din care facei parte, ct i n
mijlocul poporului credincios.
Adaug la urrile Nuniului Apostolic i cele ale Preasfinitului
Florentin, dorinele noastre de bine pentru lucrrile ce le vei
desfura n aceste zile, precum i asigurarea rugciunilor mele i ale
colaboratorilor pentru dumneavoastr i cei pe care-i reprezentai
aici.
CUVNTUL P. S. FLORENTIN CRIHLMEANU,
EPISCOP GRECO-CATOLIC DE CLUJ-GHERLA
Sfntul Printe recomand episcopilor s susin i s apere valorile
familiei n societate. Prin anumite msuri concrete s ncurajeze
pregtirea logodnicilor pentru cstorie, s asigure nsoirea cuplurilor
tinere, s susin formarea unor grupuri de familii care s ajute
pastorala familiei, acel service matrimonial cum i se spunea; s
ajute familiile n dificultate i, de asemenea, n privina educaiei s
se susin n mod deosebit colile catolice pentru formarea integral a
noii generaii.
Sigur, sunt doar cteva idei desprinse din acest ultim document
al Sfntului Printe, o sintez a gndirii episcopilor catolici din
lume. Eu a dori s profit de aceast ocazie aa cum i Preasfinitul
nostru Petru a fcut-o, s v mulumesc dumneavoastr tuturor,
persoanelor consacrate care lucrai n orfelinate, n grdinie, n coli
primare, n licee, n coli profesionale, acelora care predai prin
cuvnt i prin modelul vostru de via n universiti, n institute. Avem
nevoie de exemplul dumneavoastr, de modelul dumneavoastr de via.
Radicalitatea tririi dumneavoastr va induce i familiilor o
radicalitate a tririi principiilor cretine.
A dori s nchei cu o scurt povestioar. Se spune c era odat un
episcop n vizit pastoral i, aa cum se obinuiete, episcopul a fost
ntmpinat de ctre copilai cu flori; i ntre ei era i un copila de doi
ani i jumtate, abia vorbea, alturi de mama lui. Atunci Episcopul
s-a apropiat, l-a mngiat i i-a spus: hai s facem mpreun semnul
crucii... rznd...copilul era totui destul de mic... i a spus
episcopul la nceput n numele Tatlui...i copilul a dus mna i al
Fiului..., copilul iari a dus mna i, copilul a continuat ...i al
mamei..., semn c ntr-adevr avea n sine, nscris n sufletul su, ideea
de familie.
S-i mulumim bunului Dumnezeu pentru familiile noastre cretine,
pentru prinii care ne-au crescut i ne-au educat, pentru formatorii
notri, maetrii notrii, pe care i-am avut n decursul vieii noastre
spirituale ca i n via ntr-o nou familie, i s-l rugm pe bunul
Dumnezeu la aceast ntlnire mpreun, s binecuvnteze Biserica Catolic
i Biserica noastr din Romnia cu familii sfinte i vrednice. Aa s ne
ajute bunul Dumnezeu, cruia i este cinstea i mrirea i nchinarea, n
vecii vecilor. I
DOCUMENTELE BISERICIIO RAZ DE LUMIN
Excelenele Voastre,
Dragi Calugri i Clugrie,
Tema Seminarului vostru din acest an, m conformitate cu cele
publicate de Episcopii din Romnia n timpul Adunrii lor generale din
luna mai a.c. la Blaj, expune Pastorala familiei n Biserica local
contribuia persoanelor consacrate".
Deci dou puncte de atenie pentru noi Clugrii:
1. pastorala familiei ca tem specific,
2. n simultaneitate cu Biserica locala, adic mpreun cu Preoii
diecezani, urmnd indicaiile Episcopului diecezan.
Nu vreau s anticip prezentarea care va fi fcuta n dimineaa
aceasta de Printele Gianfranco Maronese, S.V.D., n legtura cu
documentele Bisericii n ce privete pastorala familiei, ci voi
prelua dintr-un document o raz de lumin care, sper s v aduc lumin n
acest Seminar.
1.- Lucrnd ca Vicar judiciar timp de cinci ani (1986-1991) n
dieceza mea de origine de la Fribourg, am avut de a face cu
"cazurile de nulitate ale cstoriei, putnd astfel s ating de aproape
att condiiile unei cstorii i ale unei familii armonioase, ct i
cursele care i amenin din interior i din exterior.
Ca o prim sugestie - pe care o vei gsi puin n afara temei - este
s citii, i chiar s reflectai, normele din Dreptul Canonic care se
refer la cstorie i observai aluziile fcute familiei. Despre
cstorie, vei gsi evideniate n Cod (Cann. 1055-1165, cann.776-866,
CCEO) liniile principale propuse de Conciliul Vatican II despre
instituirea cstoriei.
Privitor la familie, avei n canoane dou trimiteri despre
drepturile i datoriile credincioilor, amintind c "prin intermediul
familiei, credincioii contribuie la edificarea Bisericii",
oferindu-i noi membri prin naterea i educarea cretin a fiilor (can.
226); i c n familie se pregtesc vocaiile pentru viaa preoeasc i
consacrat (can. 233, & 1).
Atenia pastoral oferit familiei l privete n primul rnd pe paroh
(can. 528, &l; 529), atunci cnd pregtete un botez (can. 851,
2), n vizitele regulate (can. 529, &l); n catehez i predic
(can. 776 i 768, & 2).
Avei citatul despre familia Institutelor de via consacrat nu
despre pastorala direct, ci de mrturia c triesc ca ntr-o familie
(can. 602,677, &2).
Prima raz: prima datorie pe care trebuie s o ndeplinii n
pastorala familiei este ca n comunitile voastre religioase s se dea
mrturie de o via freasc autentic, specific vocaiei fiecrui
Institut. Astfel vei putea - n faa exigenelor acestei viei de
fraternitate n comunitate - s dai sfaturi, i s ajutai familiile pe
lnga care practicai apostolatul vostru.
2.- Indemnul Apostolic "Familiaris consortio" (din 22 noiembrie
1981), rod al Adunrii Sinodului Episcopal-primul Sinod al
Episcopilor n acest Pontificat, din 26 septembrie pn n 25 octombrie
1980 -, a avut ca tem "Cerinele familiei cretine n lumea
contemporan". Aadar, chiar titlul nsui ne nvit struitor s avem
linii programatice pentru munca noastr. In cartea numerelor cap. 15
i 18 Familia, comuniune de persoane i cap. 16 Cstorie i
virginitate", sunt n mod particular vrednice de luat n seam de ctre
voi clugrii, cum i numerile 37... pentru educarea valorilor
eseniale ale vieii umane", datorit muncii voastre particulare de
educatori n Biserica local i universal. Vei gsi n numerele 52-54
indicaii despre evanghelizarea familiei, i apoi toat partea a patra
din Indemn (nn. 65-85) "Pastorala familial: timpuri, structuri,
operatori i situaii". Numrul 74 este numit: Clugri i clugrie" n
partea structurilor pastoralei familiei. Rein doar acest mini-apel
fcut de Papa: Apostolatul care se refer la familie ca la o tem
prioritar, a urgentat actuala stare a lucrurilor" (FC, n.
74,3).
A doua raz, pentru munca noastr pastoral: suntem noi nine,
ntr-adevr clugri i clugrie cu identitatea noastr personal, cu
propria noastr carism n funcie de Institutul la care aparinem, n
activitile pastorale n folosul familiei: aceast activitate s
cuprind fie educarea copiilor i tinerilor, fie un sfat pentru
familii, fie un ajutor de asisten social, etc... Cci pentru fiecare
activitate vom fi cu att mai de folos bisericii cu ct vom reui s
fim clugri adevrai; vom contribui cu att mai mult la introducerea
Bisericii locale n Biserica universal cu ct vom adera cu propria
carism la orientrile date de Episcopul local pentru pastorala
familiei (cfr. Constituia Lumen Gentium, n. 23).
n sfrit, pentru c tot ne aflm la sfritul anului Rozariului", ca
i la ncheierea Lunii Rozariului, v amintesc mpreun cu Papa c
rugciunea pentru familie, i rugciunea n familie sunt dou mijloace
necesare pentru pastorala familiei. Aa scrie Sfntul Printe Papa
loan Paul al II-lea n scrisoarea Apostolic "Rosarium Virginis
Mariae: "Rugciune pentru pace, Rozariul este dintotdeauna o
rugciune a familiei i pentru familie. Familia care este unit n
rugciune, rmne unit. Sfntul Rozariu, printr-o veche tradiie, s-a
dovedit n mod deosebit a fi o rugciune care reunete familia.
Membrii acesteia, ndreptndu-i cu adevrat privirea spre Isus,
redobndesc i capacitatea de a se privi n ochi din nou, pentru a
comunica, pentru a fi solidari, pentru a se ierta reciproc, pentru
a o lua de la capt cu un legmnt de iubire rennoit de Duhul lui
Dumnezeu" (RVM, n. 41).
A treia raz: avem mijloace spirituale puternice pentru a susine
munca noastr n pastorala familiei. Folosindu-le noi nine, ntr-un
mod personal att n snul comunitilor noastre religioase, ct i n
parohie, vom putea contribui cu siguran n mod pozitiv la misiunea
Bisericii n slujba familiei.
V doresc spor la treab ,,duc in altum"' n aceast zi de reflexie,
pentru a reui s contribuii cu generozitate la Noua
Evanghelizare".
+ Jean-Claude Prisset
Nuniu Apostolic
II
SCURT PREZENTARE A DOCUMENTELOR BISERICII
ASUPRA PASTORALEI FAMILIEI
CSTORIA CRETINILOR NTRE INSTITUIE I SACRAMENT
Introducere
Prin aceast scurt relatare, nu doresc s prezint o list a
documentelor Bisericii cu privire la cstoria cretin; documentele
sunt att de multe nct este imposibil i ar fi plictisitor. Consider
c este mai bine s prezint drumul gndirii teologiei de la nceputul
Bisericii pn azi cu privire la cstorie.
Voi oferi o list scurt a documentelor recente n Actele
Seminarului, rspunznd acum doar pe scurt i cuprinztor, la dou
ntrebri:
Care este evoluia i nvtura Bisericii cu privire la cstoria
cretin de-a lungul secolelor?
Cum este prezentat astzi cstoria cretin n teologia dup Conciliul
Vatican II?
Tradiia eclezial definete cstoria dintre doi botezai un
sacrament. Acest sacrament este considerat unul dintre acele semne
prin care se experimenteaz aciunea harului i a mntuirii. ns aceast
convingere a Bisericii se formeaz plecnd de la revelaia biblic i de
la experiena poporului evreu, trecnd printr-o complex i lung cutare
i confruntare ntre diferite culturi. Dreptul civil i teologia,
praxis i rennoiri se ptrund de-a lungul secolelor.
Istoria acestei evoluii se poate mpri n dou perioade, ce coincid
aproape cu primele dou milenii ale tradiiei cretine; aceste dou
perioade sunt caracterizate de aceste pasaje: de la mister la
sacrament, de la alian la contract, de la contract la alian.
1. Primele trei secole
n primele trei secole, cretinii acceptau legile imperiului
roman, iar Biserica le cerea numai abinerea de la formulele
idolatrice. Ignaiu din Antiohia le cere credincioilor s nu se
cstoreasc fr aprobarea episcopului, pentru ca sacramentul cstoriei
s fie fcut n Domnul i nu dup instincte. Tertulian nu aprob cstoria
cu pgnii. Acestea sunt simple norme care nu clarific cum trebuie s
fie neleas aceast realitate pmntesc n lumina mntuirii lui Cristos.
Scopul este mai mult de a proteja credina. Episcopii nu au
participat la ceremonia cstoriei. Nu exist deci texte nainte de
secolul al IV-lea care c confirme o liturgie nupial.
2. De la secolul al IV-lea la sec. al IX-lea.
n Occident i n Orient, primele mrturii ale unei celebrri nupiale
dateaz din secolul al IV-lea. Pentru laici, celebrarea religioas a
cstoriei a fost mai ales o aprobare a Bisericii mai mult dect o
obligaie general a celebrrii. n sec. al IX-lea Nicolae I, susine
validitatea cstoriei numai dup consimmntul reciproc, chiar n lipsa
unei ceremonii familiale, civile sau ecleziale. Schimbrile s-au
introdus n secolul al XI-lea.
n Orient, evoluia celebrrii valorific ritul preexistent (adic
ncoronarea mirilor i preotul este celebrantul), cum explic sf. Ioan
Gur de Aur. Importana oferit ncoronrii nupiale de drept
greco-bizantin, explic faptul c teologii ortodoci posteriori, afirm
c acest rit este fundamentul sacramentului cstoriei i c ministrul
sacramentului este preotul i nu mirii.
n Occident, cstoria rmne pentru mult timp numai n sfera
realitilor pmnteti i predomin o viziune mai mult juridic dect
teologic. Urmnd mai ndeaproape evoluia cstoriei ntre credincioi, n
occident putem distinge ntre liturgia cstoriei n Italia i n afara
Italiei. n acest domeniu este mult de spus dar rezumnd, ca i o mic
concluzie, se poate afirma c pentru cretinii primelor opt secole
cstoria a fost neleas n contextul credinei pentru c reprezenta
uniunea lui Cristos i a Bisericii sale, dar acesta nu s-a exprimat
printr-un rit particular, cum s-a ntmplat cu botezul i euharistia,
pentru c n cazul cstoriei realitatea sa este ntr-un anumit sens
sacramentum.
3. De la sfritul sec. X pn la Conciliul din Trento
De la sec. al X-lea pn la sec. al XVI-lea, n Occident cstoria
ncepe s ias din sfera privat pentru a deveni un fapt eclezial.
Aceast rennoire a fost determinat de ritul anglo-norman. Pentru a
evita scderi i greeli n cstorie, s-a oferit celebrrii un caracter
public i binecuvntarea nupial a devenit obligatorie. Au aprut n
acest timp i crile liturgice. Reforma gregorian a cutat s
consolideze ideea c Biserica este singura autoritate juridic
competent asupra cstoriei i astfel a valorizat aliana conjugal.
Exist o celebrare fcut n Biseric care ofer o valoare public
cstoriei i cere o angajare din partea mirilor n faa preotului.
4. Conciliul din Trento
Cstoria n Evul Mediu celebrat "in facie ecclesiae", n faa
Bisericii, a devenit un principiu obligatoriu peste tot n Occident
dar nu pentru validitate, ci numai pentru licitate. Totui, n
mijlocul poporului celor mai sraci, cstoria a pstrat un caracter
privat, eveniment la care au participat numai rudele mirilor.
Conciliul din Trento a promulgat decretul Tametsi (1563) care a
decretat obligatorie pentru validitate celebrarea cstoriei n
prezena unui preot i a doi martori. Astfel, cstoria devine n mod
definitiv un act public, comunitatea a avut un control mai bun
asupra perechii, pstrnd totui consimmntul liber dintre miri.
Conciliul din Trento a contribuit n a afirma puterea Bisericii
asupra cstoriei.
n sec. al XI-lea, teologia referitor la cstorie ca sacrament a
cptat mai mult importan, iar consimmntul ocup punctul esenial.
Sacramentul este constituit din dou aspecte: comuniunea spiritual
de iubire i uniunea sexual. Perspectiva aproape total juridic care
reiese din Conciliul din Trento, aduce o nsrcire a iubirii ca baz a
cstoriei i ca mijloc de sfinire pentru credincioii laici cstorii.
Catehismul Conciliului din Trento (1556), n anumite puncte de
ludat, mai ales pentru preocuparea sa pastoral, dar referitor la
cstorie o definete ca i o comuniune natural de via i nu consider ca
unica finalitate procrearea; dar n al treilea rnd, este considerat
ca remedium concupiscentiae, adic ca remediu pentru a evita pcatele
de instinct sexual.
ns discuiile au continuat pn n secolul XIII i se pot rezuma n
patru linii de gndire:
a. cstoria este constituit de fapt de celebrarea liturgic
(teologi italieni);
b. cstoria este n sine sacramentum fcut de cei care se cstoresc
i este constituit de uniunea sexual;
c. sacramentum este consensus animorum;
d. sacramentum este constituit din dou aspecte: comuniunea
spiritual de iubire i uniunea sexual.
Teologia din 1600-1700 n general este o repetare a teologiei
secolelor trecute. Sf. Alfons Maria de Liguori s-a ocupat foarte
mult de cstorie, iar doctrina lui conine cteva elemente care
contribuie la o concepie mai deschis despre cstorie. El vorbete i
de "traditia mutua", adic un "dar reciproc", dar consider persoana
n unitatea ei psiho-fizic i spiritual, valoriznd astfel toate
componentele persoanei. Aceast doctrin moral a contribuit fr ndoial
la rennoirea teologiei despre cstorie mai ales n sec. al XIX-lea.
La nceputul sec. 1900 teologia catolic accentueaz centralitatea
persoanei umane cu activitatea i experiena ei. O contribuie decisiv
provine din micarea liturgic i din rentoarcerea la izvoarele
patristice i biblice, i de la cutri i eforturi de promovarea
laicatului.
n aceast rennoire cultural teologic se situeaz enciclica ("Casti
connubii"31.12.1930) a sf. Printe Pius al XI-lea. Enciclica pune n
eviden relaia personal a mirilor, iubirea conjugal, druirea
reciproc, subliniind mai ales cooperarea activ a mirilor n harul
sacramental. Iubirea este considerat ca "armonie reciproc i intim i
este cauza natural i motivul cstoriei". Totui, ca scop primar al
cstoriei i sexualitii este accentuat procrearea, iar ca scop
secundar, ajutorul reciproc. Orientarea personalist n teologia
cstoriei se impune treptat pn la acceptarea total n Conciliul
ecumenic Vatican II.
5. Conciliul Vatican II
Conciliul se ocup n mod extins de cstoria cretinilor n
Constituia pastoral asupra Bisericii n lumea contemporan Gaudium et
Spes, partea a II-a cap. I.
Alte texte care se refer la cstorie le gsim n Sacrosanctum
Concilium 77, Lumen Gentium 11; 34-35; 41; Apostolicam Actuositatem
11 i 30; Gravissimum educationis 3 i 6; Optatam Totius 2 i 11;
Dignitatis humanae 5. Conciliul percepe i ntrete ideile asupra
sexualitii i cstoriei aprute n rennoirea teologic a anilor 1800 i
1900, iar textele au fost redactate ntr-o optic personalist i
existenial. Accentul este pus mai ales pe ideile demnitii cstoriei,
neles ca i o comunitate profund de via i de iubire, stabilit asupra
alianei mirilor, adic asupra consensului lor personal irevocabil
(GS 48). Protagonitii cstoriei sunt nii mirii, de fapt "ei, prin
actul personal i liber cu care se druiesc i se accept reciproc,
fondeaz o instituie garantat de legea divin i fa de societate" (GS
48). Drumul pe care Prinii Conciliari l-au parcurs timp de trei ani
a fost greu, dar textul final a fost acceptat cu o majoritate
foarte ampl. Totui cteva problemele delicate nu au fost atinse n
textul final, probleme care ne preocup i astzi.
Problemele doctrinale i morale cu privire la cstorie sunt
contextuale i ntemeiate n Declaraia asupra demnitii persoanei umane
i rolul ei n univers, i de aceea nu rmn enunri deseori abstracte.
Punnd deoparte viziunea juridic, Conciliul folosete un limbaj mai
legat i asemntor cu tradiia biblic i patristic; cstoria este o
uniune ntemeiat pe iubire i pe consimmnt i astfel se evideniaz
caracterul voluntar al angajrii i ireversibilitatea ei. Aliana
mirilor devine astfel "imaginea i participarea la aliana iubirii
ntre Cristos i Biseric"(GS 48). Trebuie s spunem c posibilitatea i
fora de a tri pe deplin planul lui Dumnezeu este mntuirea oferit de
Cristos, pe care se bazeaz i sacramentalitatea cstoriei
cretinilor.
Raportul ntre creaie i mntuire este explicat n GS 49 prin trei
verbe: a vindeca, a perfeciona, a nla. Verbul "a vindeca" indic
faptul c Cristos elibereaz de duritatea inimilor care mpiedic
trirea fidelitii alianei. "A perfeciona" nseamn c iubirea uman,
eliberat de pcat, poate realiza pe deplin planul lui Dumnezeu. i "a
nla" nseamn c realitatea iubirii umane se transfigureaz prin
includerea sa n iubirea lui Dumnezeu prin harul botezului. Apare
aici dimensiunea eclezial a cstoriei ca i sacrament. Ea, n acest
mod simbolizeaz iubirea lui Cristos fa de Biseric (Ef 5,22-23; OT
10). Cstoria devine astfel calea sfineniei. Iubirea este atins de
aciunea sfinitoare a lui Cristos. Prin fora acestei aciuni
sfinitoare a lui Cristos, mirii primesc chemarea i fora de a tri n
mod sfnt.
Putem afirma "c misterul cstoriei cretine se realizeaz n snul
Bisericii, n ea iubirea divin se unete cu iubirea uman i iubirea
uman devine prta de demnitate, de valoarea iubirii lui
Cristos".
6. Teologia cstoriei n reflecia post-conciliar
Conciliul reprezint o trecere de la o poziie foarte legalist la
o perspectiv personalist. Fie pentru teologi ca i pentru canoniti,
a fost greu de a elabora o doctrin a cstoriei compatibil cu
sensibilitatea i cu contiina contemporan. Punctul central a fost
individualizat n acea slab atenie fa de dimensiunea sacramental a
cstoriei. Putem rezuma tentative de nelegere a sacramentalitii
cstoriei n trei modele fundamentale: cel liturgic (ritul face
sacramentul), cel antropologico-dogmatic (realitatea natural este
sacramentul), cel ecleziologic-sacramental (botezul introduce n
viaa Bisericii i fondeaz sacramentalitatea cstoriei). Astzi, acest
al treilea model este mai acceptat. Sacramentele astzi sunt privite
ca o ntlnire, adic o experien vie a prezenei i a aciunii salvifice
a lui Cristos. Cstoria apare astzi n concepia sa sacramental nu
doar creat de Dumnezeu (de aceea o instituie permanent i imutabil n
formele sale) i instituit ca sacrament de ctre Cristos, ci ca o
instituie uman prin care Dumnezeu se reveleaz de la nceput pn azi.
n aceast perspectiv, ceea ce este pe primul plan sunt raporturile
inter-personale ntre miri i nsi sacramentalitatea este vzut n
raport cu ei. Cstoria devine imaginea vie a relaiilor dintre
Dumnezeu cu poporul su i orice cstorie acioneaz ca revelaie a
acestei aliane.
Aceast idee dinamic a cstoriei implic o micare din punctul
central al sacramentului cstoriei: din celebrare i din promisiunile
matrimoniale se trece la viaa zilnic care izvorte din angajarea
luat. Acest lucru nu nsemn a subevalua ritul i promisiunile.
Totui, teologia succesiv Vaticanului II trebuie s nfrunte o nou
situaie cultural i politic. n societile occidentale, difuzarea
anticoncepionalelor provoac o revoluie cultural; separarea
sexualitii de concepere i de cstorie devine sfidarea antropologic.
n rile lumii a treia, contiina propriei identiti culturale impun
problema inculturrii credinei i n particular se pune problema: cum
trebuie s unim exigenele evanghelice cu cstoria tradiional.
Referitor la raportul dintre cstorie i familie, GS constituie
punctul de pornire pentru o nou reflecie asupra celor dou realiti
ce nu trebuie separate, dar n acelai timp nu coincid. Familia este
ntemeiat prin cstorie, adic nu exist familie fr cstorie. Exist deci
raport de cuplu, raport de rudenie, raport filial: toate aceste
trei relaii au o consisten proprie i n acelai timp sunt n raport
reciproc. Este adevrat c familia neotestamentar nu are aceeai
structur a familie de azi, totui ofer parametri valizi i astzi
privitor la relaiile cnd realitatea sociologic a familiei este
rennoit de evenimentul cretin.
Concluzie
nelegerea cstoriei - sacrament azi, ca eveniment natural i
eveniment eclezial, se include n tradiia biblic i patristic care
folosete categoria sacramentum-misteryon pentru a exprima tensiunea
unitar care exist ntre divin i uman, ntre vizibil i invizibil, care
s-a manifestat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i n istoria
Vechiului i Noului popor. Cum trebuie s fie implicate cuplurile n
acest mister salvific care s-a svrit n Cristos i se face prezent n
Biseric? Este vorba de individualizarea unui itinerar de credin, a
unui catecumenat, a unei adevrate iniieri la viaa cretin n condiia
de cstorii.
Pe plan antropologic, prin GS se redescoper i se redefinete
semnificaia sexualitii n viaa conjugal. Se ajunge astfel a prezenta
cstoria ca o instituie a comunitii de iubire. Aceast concepie a
cstoriei ca i comunitate de iubire, ne conduce la perspectiva
personalist fr a slbi stabilitatea cstoriei ca instituie, i totui
se schimb stabilitatea ei de la planul juridic la o cstorie
psihologic i moral. Raportul ntre femeie i brbat este aadar deschis
la primire reciproc.
n final, n GS nu este loc pentru un dualism ntre erotism i
druirea de sine. Erotismul autentic nu coincide cu egoismul i
druirea poate aparine i erotismului. Adevratul erotism totui, nu
este niciodat totul, n schimb iubirea ptrunde totalitatea
persoanei. Iubirea deci, este relaia n care sexualitatea nu este un
impuls momentan, ci o prezen i un dar de sine pentru alii definitiv
i totalizant. Orice cstorie durabil se construiete cu timpul i
printr-un efort comun i cu jertfe umane, nu se poate reduce la
simplul acord contractual. Din punctul de vedere al teologiei
sacramentale, cretinii sunt ajutai s-i asume n mod contient trirea
lor conjugal n lumina experienei credinei lor.
Orizontul cstoriei este amplu, deschis, dar trebuie aprofundat i
re-evanghelizat astzi n lumina teologiei oferit nou pentru zilele
de azi de Duhul Sfnt prin documentele Magisteriului, n special de
Conciuliul Vatican II, prin aportul studiilor teologice i
spirituale, i mai ales prin aportul i mrturia laicilor, dar i prin
aportul specific al persoanelor consacrate care au o mare datorie
da fi i de a rmne "aezate n nsi inima Bisericii ca element decisiv
pentru misiunea ei, pentru c ea face neleas natura intim a vocaiei
cretine", i adaug, persoanele consacrate, prin rolul lor profetic,
trebuie s fie mereu mai mult inima rennoirii societii de azi.
Bibliografie
Conciliul Ecumenic Vatican II
Constituia dogmatic LUMEN GENTIUM, 1964, cap. V.
Constituia pastoral GAUDIUM ET SPES, 1965, nr. 47-52.
Declaraia GRAVISSIMUM EDUCATIONIS, 1965
Decretul APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 1965, nr. 11.
Paul VI
Enciclica HUMANAE VITAE, 1968.
ndemnul apostolic EVANGELII NUNTIANDI, 1975, nr. 71.
Ioan Paul II
Enciclica REDEMPTOR HOMINIS, 1979
ndemnul apostolic CATEGHESI TRADENDAE, 1979
ndemnul apostolic FAMILIARIS CONSORTIO, 1981.
Enciclica SOLLICITUDO REI SOCIALIS, 1987.
Scrisoare apostolic MULIERIS DIGNITATEM, 1988.
ndemnul apostolic post-sinodal CRISTIFIDELES LAICI, 1988.
Enciclica VERITATIS SPLENDOR, 1993.
SCRISOAREA FAMILIILOR, 1994.
Enciclica EVANGELIUM VITAE, 1995.
Sfntul Scaun
Congregaia pentru doctrina credinei PERSONA HUMANA, 1975
Codul de Drept Canonic, 1983
CARTA DREPTURILOR FAMILIEI, 1983.
CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, 1992.
Congregaia pentru educaia catolic, ORIENTRI EDUCATIVE DESPRE
IUBIREAUMAN. LINEAMENTE PENTRU EDUCAIA SEXUAL, 1983.
Congregaia pentru Doctrina credinei, Instrucie DONUM VITAE,
1987
Congregaia pentru cult divin i disciplina sacramentelor, RITUL
CELEBRRII CSTORIEI. DECRET I PREMISE, 1990.
Conciliul pontifical pentru familie
DE LA DISPERARE LA SPERAN, 1992.
SEXUALITATEA UMANA: ADEVR I SEMNIFICAIE, 1995.
PREGTIREA SACRAMENTULUI CSTORIEI, 1996.
Conferine episcopale
(bibliografia este mare i specific pentru mediul cultural )
Conferina episcopal italian, DIRETTORIO DI PASTORALE FAMILIARE
per la chiesa in Italia, ANNUNCIARE, CELEBRARE, SERVIRE IL VANGELO
DELLA FAMIGLIA, 1993.
MESAJUL UNUI GRUP DE FAMILII
CTRE PARTICIPANII LA SEMINAR ADRESATDragi Frai i Surori,
Suntem un grup de familii tinere din Pildeti care, de ase ani ne
ntlnim periodic pentru a discuta probleme legate de familie, de
relaiile familiale, de educaia copiilor, i ncercm s aprofundm
mpreun anumite teme religioase i, ntr-un cuvnt, pentru a ne ajuta
reciproc s trim mai bine i mai contient vocaia noastr la viaa de
familie.
Aflnd de seminarul care are loc la Traian, la sugestia fratelui
Antxon, am vrut i noi s participm mcar indirect prin aceast
scrisoare, n care am dori s v prezentm necesitile i doleanele
noastre de soi i de prini. Unii dintre noi facem parte i din
Comisia Sinodal i, n comunitatea noastr parohial din Pildeti,
tocmai n aceste sptmni am abordat acest subiect al familiei.
Care credem noi c ar putea fi aportul vostru de persoane
consacrate la necesitile noastre?
In primul rnd, s lucrai pentru ca n toate comunitile n care
activai s se organizeze cursuri de pregtire la cstorie mai
temeinice. S nu se limiteze la temele doctrinale, ci s cuprind i
aspecte medicale, de planificare familial, etc, la care s participe
i familii cu experien pe care s o mprteasc i s prezinte bucuriile i
sfidrile vieii n care aceti tineri vor intra. Voi ai avut mai muli
ani de formare, v-ai pregtit temeinic pentru viaa la care ai fost
chemai. Noi a trebuit s nvm din mers. Ajutai-i pe tinerii care vor
s ptrund n viaa de familie, s aib i ei aceast ans, i subliniai
importana unui proiect comun de familie.
Nou ne-a ajutat mult aceast posibilitate pe care o avem de a
mprti experienele noastre n grup i de a nva unii de la ceilali.
Ajutai i stimulai nfiinarea de grupuri de familii dispuse s renune
la autoizolare, s ias din cercul restrns al relaiilor familiale,
pentru a discuta mpreun cu alte familii probleme pe care le au n
relaiile lor, cu privire la educarea copiilor, etc. S le nsoii ca s
fie un fel de drojdie n comunitile noastre.
Noi credem c familia rmne celula de baz a societii i o adevrat
Biseric domestic, dar adevrul este c n zilele noastre multe s-au
schimbat n ceea ce privete stilul de familie. Ne confruntm cu
probleme diverse: influena negativ a mass-mediei, mai ales a
Televizorului care propune unele modele complet diferite de familie
prin telenovele, viaa VIP-urilor, divoruri n lan, copii prsii sau
care nu prea conteaz, viaa uoar i fr sacrificii... Pe de alt parte,
a disprut acea atmosfer plcut de familii care se ntlneau seara i
aveau o via intim mpreun i la nivel religios. Acum, n afara unor
cazuri care ar putea fi calificate aproape excepionale, familiile
se adun n tcere n jurul televizorului. Mai avem i probleme care se
nasc din neajunsurile materiale, din necesitatea de a emigra, care
desparte soi de soii i prini de copiii lor... Educaia copiilor las
de dorit... Muli prini aproape au renunat la datoria lor de printe
din descurajare, deoarece concurena este mare i observ cum copii
lor sunt mai ateni la mod, la televizor sau la colegii de gac dect
la ndemnurile familiale... Nu ne este deloc uor. De aceea v cerem s
ne ajutai... fiind mai nelegtori fa de aceste situaii n care trim.
Noi ncercm s acionm, s lum decizii dup propria noastr contiin.
Poate nu reuim ntotdeauna. V cerem s nu ne condamnai, s nu ne
respingei, s fii mai puin rigizi i mai nelegtori fa de dificultile
cu care ne confruntm, s ne orientai, s ne ndrumai i, mai ales, s ne
fii alturi.
De multe ori avem nevoie de cineva care s ne asculte fr critici
sau certuri, de o persoan de ncredere care s ne neleag i s ne
susin. Fii disponibili i primitori.
Multe familii se confrunt cu probleme derivate din consumul
excesiv de alcool, care a devenit o boal mpotriva creia nu suntem
pregtii pentru a lupta. Ajutai-ne n aceast privin. Noi nu ne
descurcm.
Muli dintre voi v ocupai direct sau indirect cu educaia
copiilor, a adolescenilor i a tinerilor. Avem impresia c n multe
cazuri, n ei nu mai exist respectul de alt dat fa de cei mai mari.
Eroii lor s-au schimbat... Idealurile lor de via sunt legate de
bani, bunuri materiale i via uoar. Poate i noi suntem de vin cnd
punem prea mult accent pe situaia material i pe dorina de a avea
din ce n ce mai mult. Ajutai-ne s-i ndrumm mai bine, s-i cretem dup
unele valori mai constructive.
Aceasta este doar o prim reflexie i o prim cerere. Suntem
convini c n discuiile voastre vei ajunge la niveluri mai profunde.
n orice caz, dorina noastr a fost s avei pe masa discuiilor i
punctul nostru de vedere. V mulumim i v rugm, nc o dat, s ne fii
alturi.
Grupul de familii tinere din Pildeti
III
FAMILIA ASTZI - UN APOSTOLAT DIFICIL
Sub titlul Provocri i posibiliti la nceputul celui de-al treilea
mileniu, Consiliul Pontifical pentru Familie a organizat n vara
acestui an (11-14 iunie), o ntlnire a Episcopilor responsabili cu
pastorala familiei din Conferinele episcopale europene, mpreun cu
experi i reprezentani ai micrilor i asociaiilor pentru aprarea
vieii i a familiei.
n Comunicatul final al ntlnirii, se subliniaz c unele provocri
vin chiar din interiorul familiilor, care au czut victime unor
modele de convieuire uman ce tind s fie impuse de societate ca
tipuri de familie, nefiind de fapt nici modele i nici familii. Alte
provocri sunt determinate de secularizarea societii, sunt de natur
antropologic, filozofic: elimin orice referire la Dumnezeu i la
creaie i proclam completa autonomie a fiinei umane. Exist, de
asemenea, provocri de natur politic legile injuste votate de unele
parlamente cu privire la legalizarea avortului, eutanasiei,
familiilor de facto, inclusiv homosexuale, cercetrilor asupra
embrionilor -, viaa uman devenind un simplu obiect de
laborator.
Familia a devenit o instituie fragil, datorit mentalitii
permisive asupra divorului sau a formelor de convieuire fr
angajamentul cstoriei, datorit omologrii familiilor de facto
printre care i cele homosexuale care pretind, n plus, dreptul de a
adopta copii; datorit nchiderii n faa vieii (prin contracepie i
avort)
Statul tinde s exileze familia n sfera privat, abordnd-o nu ca
un subiect de drept ci tratnd separat membrii si ntr-o perspectiv
asistenial. Aceast politic de ajutor social nu trebuie s se
substituie justei retribuii pentru serviciile pe care familia le
aduce statului. S-ar ajunge la situaia de a ignora asemenea
servicii i de a penaliza n mod indirect familiile care au mai mult
de doi copii i care asigur, de fapt rennoirea generaional.
Apoi exist provocrile grave la adresa vieii umane: practicarea
contracepiei, pe fundalul concepiei hedoniste asupra existenei i cu
consecine grave privind mbtrnirea populaiei, cercul vicios:
contracepie-avort-procreaie artificial, eutanasia, manipularea
embrionilor.
n societatea romneasc, dac ar fi s definim cu un termen general
dificultatea apostolatului familiei, acest termen ar fi: slaba
reacie.
Mult vreme a existat convingerea c slaba reacie din partea
familiilor, de implicare ca protagoniste a aciunilor n favoarea
lor, se datoreaz unei mentaliti de tip asistenial, motenit de la
regimul comunist.
Fr a nega aceast realitate, am surprins ns, n evoluia societii
romneti n cei 14 ani care s-au derulat de la prbuirea regimului
comunist, cauze mult mai profunde i mai grave care explic aceast
lips de reacie, i care configureaz o realitate relativ nou a
familiei n Romnia, i anume starea de singurtate: singurtate n faa
acelorai ameninri, ale civilizaiei morii, care planeaz i asupra
familiilor noastre, ca pretutindeni n lume.
Singurtatea familiei, desigur, este mai complex dect aceea a
individului i dupa cum pe seama singurtii individuale s-a construit
o ntreag literatur de specialitate, filozofic, teologic,
psihologic, sociologic etc - tot astfel, singurtatea familiei
trebuie analizat cu toat singurtatea, pentru c familia singur i-a
pierdut att sensul existenei ct i libertatea. Fenomenul implic i
realiti de ordin practic, care cer o reinterpretare a abordrii
familiei din punct de vedere social, economic, cultural dar i din
perspectiva care ne intereseaz pe noi, i anume cea pastoral. O
autentic pastoral a familiei nu se poate realiza dect cu
participarea ei responsabil, angajat, ntr-o permanent colaborare cu
harul i tria credinei fecund, dttoare de sens.
Multe dintre greutile i blocajele ntmpinate sunt legate de
fenomenul singurtii, marginalizrii, abandonului ndelungat al
familiei n impasul propriu.
Desigur, observm, de la nceput, c nsingurarea, consecin a
mentalitii individualiste este o maladie general, a epocii, deci am
putea spune c s-a abtut asupra familiei ca o agresiune exterioar
implacabil.
Dar este n acelai timp i o maladie interioar, cauzat de limite i
deficiene n rezistena la presiunile alienante ale mediului social,
pn la starea extrem, a celei mai dezolante singurti, a pierderii
credinei. Starea aceasta este proiectat asupra familiei de
societatea autosuficienei umane, care l-a eliminat pe Dumnezeu din
existen.
Fenomenul singurtii familiei este determinat, pe plan social, de
dou tipuri de presiuni: instituional i material.
Presiunea instituional este efectul culturii dominante, cultura
unic, ce impune n mod arbitrar modele de via ascultnd de criterii
strine adevrului antropologic al fiinei umane i realitii familiei
bazate pe cstorie. Familia este interpelat pe plan social nu n
adevrul ei, ca unitate de persoane ntr-o comuniune specific, ci n
mod parial, prin membrii ei: brbatul, femeia, copilul nu sunt
considerai ca so, soie, fiu. i poate cea mai pertinent formul a
acestui tip de abordare este cea juridic, n baza creia se justific
divorul, aici nu familia fiind subiect de drept, ci membrii ei,
considerai separat, fiind deliberat nu cauza binelui familiei
respective, ci cauze individuale ale membrilor ei desprini de
contextul familial.
Paternitatea i maternitatea sunt reduse astfel la simplul drept
la copil.
Acest exerciiu de mentalitate, individualist, continu s produc
nsingurare. Societatea romneasc, aflat nc n tranziie, se adapteaz
noilor criterii cheltuind din ce n ce mai mult bugetul de timp al
familiei, rezervat, n mod tradiional, educrii copiilor, investiiei
salariilor, preocuprilor specifice vrstelor, ocupaiilor de timp
liber. Este de meditat, de exemplu, asupra luptei care trebuie dus
n multe situaii pentru a apra duminica ziua Domnului, zi privat a
familiei.
Mentalitatea dominant ajunge s ngreuneze viaa familiilor care nc
nu s-au supus acestor presiuni. i iari, i de data aceasta,
familiile lupt singure.
Familia se manifest printr-un drum de via, care se construiete
prin opiuni, deliberri, soluii. E din ce n ce mai greu ca aceste
instrumente ale vieii de familie s rmn proprietate exclusiv, cum ar
fi normal, fiecare familie avnd unicitatea ei. Soluiile, opiunile,
deliberrile din care este alctuit drumul de via al unei familii au
avut, cu trecerea anilor din urm, un spaiu propriu din ce n ce mai
restrns, ctignd n schimb teren oferta prestabilit, construit pe
criterii de pia, de consum. n aceast ofert este strecurat un stil
de via strin de valorile spirituale, valori care definesc i unesc,
de fapt, familia; mai mult, ncep s fie impuse tot ca modele de
familie, convieuiri aleatorii.
Din pcate, familiile sunt singure n faa acestei agresiuni.
Solidarizarea este o practic pierdut prin ingineria social a
comunismului, iar cauza familiei nu poate fi aprat din afara
familiei.
Dac pn acum familia a fost cea care a determinat un stil de via,
de acum nainte stilul de via este impus familiei. Rezistena dac
motivaia ei nu s-a pierdut din mentalitatea general este n schimb
din ce n ce mai slab, dei costurile stilului de via impus de
cultura dominant sunt foarte ridicate, iar cea care le suport este
familia nsi.
Astfel, bugetul de timp al vieuirii n familie i n ipostaze de
mprtire cu alte familii a devenit din ce n ce mai redus, familia
este astfel mai greu abordabil, s-a nsingurat, n interior i n
exteriorul ei.
Al doilea tip de presiune, de ordin material, a dus n ultima
vreme la situaii alarmante.
n timpul comunismului situaia material a familiilor, deosebit de
precar, a generat un tip de consumism, al dorinei, mai insidios,
mai periculos dect cel al supraabundenei. La noi s-a trit n aceast
dimensiune a mizeriei, creia n parte i s-a rezistat datorit
credinei, datorit spiritului religios. De aceea, dup desctuarea
pieei de consum, prin eliberarea de totalitarismul comunist,
rezistena spiritual a fost pus la grea ncercare. Exist ns un nivel
al srciei, i anume mizeria, care atac spiritul.
Pericolul real pe care l reprezint acest fenomen pentru
instituia familiei a fost expus de Sfntul Printe la ntlnirea cu
familiile din anul 1997, la Rio de Janeiro. Atunci cnd srcia depete
limitele umane de rezisten, atentnd n mod brutal la forme
elementare de demnitate, ea este un real pericol. Att lupta
mpotriva srciei, ct i marginalizarea social, abandonarea familiilor
pauperizate, sunt situaii care genereaz o form de singurtate cu
consecine grave pe plan social. Noi le cunoatem, ncepnd de la
manipularea srciei n industria ceretoriei, pn la traficul de
persoane i alte fenomene antisociale. Desigur, acestea sunt situaii
extreme.
Dar ele contribuie la cimentarea unei mentaliti, aceea a
fatalitii srciei ce mpinge la cutarea unor soluii de singurtate,
determinat de abandonul familiilor de ctre societate.
Un asemenea tip de singurtate n care familia este abandonat, nu
gsete aprare, siguran, perspective, l trim noi astzi, prin
fenomenul masiv al soluiilor individuale: exodul tinerilor i
migraia n Occident.
Dificultatea apostolatului, n pastoraia familiei, n Romnia,
pornete tocmai de la aceast noutate, a singurtii familiilor.
Spre deosebire de singurtatea persoanei, singurtatea familiilor
aduce cu sine greutatea obiectiv a solidarizrii, cci bugetul de
timp i de opiuni este gestionat din afara lor, de mecanismul
social.
Spre deosebire de persoana vulnerabil prin traiul mizer,
marginalizat, familia care triete n mizerie, familia marginalizat
este supus pe termen mai lung dependenei asisteniale i pentru c n
societatea actual saltul de la o stare social la alta ntmpin multe
obstacole, ajunge s se complac n ipostaza aceasta marginal, fiind
purttoarea unei mentaliti dezangajante.
n societatea romneasc, Biserica este o autoritate important. De
aceea, familiile i caut sprijin aici i pot gsi o prim coal de via
solidar, pentru un apostolat matur.
Comunitatea catolic beneficiaz de un patrimoniu spiritual i de
catehez destinate familiei deosebit de bogat. Datorit deschiderii
ecumenice care s-a produs n ultimii ani, am putut constata c aceste
valori Biserica Catolic a avut posibilitatea s le mprteasc n
cercuri mai largi i c a existat receptivitate. Realitatea
familiilor mixte implic o complexitate a apostolatului i atrage dup
sine un sim al comunicrii mai intens i mai bogat. Astfel, s-au
cimentat n acest ambient week endurile pentru familii, ntr-o formul
a ntlnirilor matrimoniale adaptat realitilor noastre. Noi am
observat c experiena creterii mpreun a familiilor, care i mprtesc
problemele specifice a fost cea mai eficient modalitate de
vindecare a familiei de propria ei singurtate i de urmele
rnilor.
Dificultile de comunicare cu familia singur pot fi depite
printr-o aciune perseverent, de ordin spiritual. Este ca o prim
convertire, ca o trecere de la pasivitate spre responsabilizare. Pe
acest teren, cateheza trit n registrul provocrilor pe care le ridic
actualitatea este o cale sigur a maturizrii familiei.
Este dificil calea de ntoarcere, n care familia singur trebuie
nsoit spre redescoperirea sensului ei propriu, zestrei pe care o
poart, redescoperirea libertii autentice (Cf. Familiaris consortio:
Familie, fii ceea ce eti!) Este o catehez delicat, condus prin
filtrul personal, adic prin acea implicare, prin trezirea capacitii
de reacie de care vorbeam la nceput.
Se descoper astfel, n faa familiilor ntoarse din nstrinare,
bogia inepuizabil de sens a vieii de familie, care ateapt s fie
contemplat i aprofundat, ca un exerciiu de maturizare. S ne amintim
c o asemenea pregtire se realiza n mediile intelectuale catolice,
nainte de rzboi (un exemplu, catehezele conduse de Monseniorul
Durcovici, este analizat n ultimul numr din Actualitatea cretin de
Pr. Wilhelm Danc, rectorul Institutului Teologic din Iai. Privind
la aceste modele generaia tnr de azi i poate descoperi ci proprii
de aprofundare a credinei i de maturizare personal)
Aceast bogie de sensuri pastorale s-ar aterne n faa noastr
printr-o simpl enumerare tematic a coninutului catehetic ca nsoire
permanent, de la vrsta tnr, a copilriei i adolescenei, pn la
pregtirea pentru cstorie, apoi nsoirea cuplurilor mai departe.
Valoarea castitii, a fidelitii conjugale, rugciunea n familie i
educarea credinei, sfinirea proprie n contextul vieii de familie,
procrearea responsabil, mijloacele naturale de reglementare a
fertilitii, familia i rostul vrstelor, familia ca instan pedagogic,
familia ca loc predilect de educare a virtuilor, libertatea
autentic, dublat de responsabilitate, prinii- primii educatori ai
fiilor medierea familial, gestionarea bunurilor, familia i
mijloacele de comunicare, grija nsoirii familiilor cu probleme, a
soilor desprii, a celor divorai i recstorii, a familiilor marcate
de vicii (alcool, droguri etc), a familiilor cu handicapai. Familia
i cunoaterea propriilor resurse de regenerare i de cretere,
indisolubilitatea cstoriei, familia ca sanctuar al vieii,
redescoperirea paternitii i maternitii toate aceste realiti
contemplate n cateheza familiei nu pot fi transmise n mod pasiv. De
aceea, principala problem este aceea a trezirii motivaiei
participative, o chestiune de credin, un apostolat delicat cum
spuneam mai nainte. Cateheza lipsit de acest fundament spiritual nu
ofer rspunsuri suficiente la complicatele probleme personale din
ziua de azi. Un sondaj recent arta c esenial n aceast privin,
pentru tineri, este posibilitatea nsoirii spirituale, existena
confesorului, a ndrumtorului de contiin, provenit frecvent din
mediul clugresc.
Familia, n societatea romneasc, nu este considerat un partener
social, pentru c n primul rnd ea nsi nu se consider astfel..
Interesele familiei sunt doar un subiect electoral, iar familiile
nu sunt contiente de fora pe care o reprezint i nici nu pot fi
contiente, pentru c lipsesc att exerciiul solidarizrii ct i
contiina valorii familiei ntemeiat pe cstorie, vocaie, mister,
druire, realitate divino-uman, celul de baz a societii..
Cei 14 ani care au trecut de la cderea comunismului n Romnia nu
au folosit la redescoperirea i recunoaterea social a valorii i
forei familiei, ci au condus la nsingurarea i marginalizarea
ei.
Distana dintre societatea noastr i cea occidental (la care
privesc cu nostalgie romnii) este mare n privina aceasta. Demersul
intens al organizaiilor de apostolat al familiei este, n Europa,
cel al solidarizrii pentru recunoaterea, n viitorul unificrii, a
valorilor cretine pe care s-a structurat istoria continentului,
valori care edific o civilizaie a vieii i apr familia. Btlia actual
dificil dar angajant -este, dup cum se tie, pentru ca n Constituia
european s fie nscrise valorile cretine, printre care i aceea a
familiei tradiionale, cci societatea i datoreaz supravieuirea
tocmai familiei bazate pe cstorie (Angelus, 17 august)
Pastorala familiei ce iradiaz din centrul Bisericii catolice
proviziile spirituale existente n Magisteriul Bisericii, mai ales n
pontificatul lui Ioan Paul al II-lea, privesc, protejarea i
promovarea demnitii cstoriei, ca fundament al familiei, precum i
soliditatea societii a crei parte constitutiv este familia. Scopul
Magisteriului este de asemenea, acela de a lumina aciunea oamenilor
politici catolici, pentru care indic liniile de conduit conforme
contiinei cretine atunci cnd se vor confrunta cu proiecte de lege
privind aceast problematic. (idem)
Micarea solidar a familiilor, n tradiia participrii la decizia
social, pe baza principiului subsidiaritii, avnd un patrimoniu de
cultur a dialogului social, implic un apostolat matur al
laicilor.
Este o lupt dificil, cu structurile secularizate ale societii,
dar i cu elemente de limbaj impuse, ce denatureaz sensul nsui al
noiunilor de baz care se afl n discuie, n aprarea vieii i a
familiei, de natur etic, antropologic, politic, de exemplu, termeni
ca: sntate reproductiv (n loc de contraceptie), gender (gen feminin
i masculin, dar expresia este folosit ca arm a feminismului) etc:
termeni care semnific opusul valorii lor literale, dup cum afirma
preedintele Consiliului Pontifical al Familiei, cardinalul Alfonso
Lopez Trujillo, coordonatorul Lexiconului termenilor ambigui i
discutabili asupra familiei, vieii i chestiunilor etice., aprut de
curnd i n curs de traducere n mai multe limbi printre care i limba
romn. Sunt analizai de specialiti de prim mrime aceti termeni
manipulai prin care se ese, sub aparena adevrului, o realitate
contrar fiinei umane.
Pentru aceast btlie este chemat s se pregteasc i societatea
romneasc, prima interesat fiind familia. Iat de ce este urgent s se
depeasc starea de pasivitate i s se construiasc o mentalitate a
solidarizrii i a interveniei sociale pentru aprarea propriilor
drepturi.
Dar pentru aceast vie att de mare lucrtorii sunt puini.
Printre semnele de speran evideniate de Comunicatul final al
ntlnirii de la Consiliul Pontifical pentru Familie se numr i
ntrirea relaiilor familiale, faptul c valoarea angajamentului
conjugal rmne puternic. De asemenea, existena asociaiilor, a
micrilor pentru familie i via, preocuparea Conferinelor episcopale
fa de realitatea familiei.
Dar i resursele altor prieteni ai familiei, i anume apostolatul
vieii consacrate.
Concluziile acestui bilan sunt un adevrat program de lucru:
Pastorala familiei trebuie s se adapteze mai mult cerinelor
timpului i s fie mai eficient. S fie o aciune mai unit, mai
coordonat, mai incisiv, mai coerent i perseverent.
Pregtirea tinerilor pentru cstorie trebuie s rmn preocuparea
fundamental.
Coerena i perseverena acestui demers pastoral depinde i de felul
n care sunt depite dificultile. Soluiile sunt noi motive de mbogire
i de cretere, pe planul aciunii armonizate a preoilor, laicilor i
persoanelor consacrate.
Marina Fara
APORTUL PERSOANELOR CONSACRATE N PASTORALA FAMILIEI N CADRUL
BISERICII LOCALE
La nceputul mileniului trei, pastorala familiei a devenit una
dintre primele prioriti pastorale ale Bisericii universale i celei
locale. Acest lucru se datoreaz situaiei actuale a societii
contemporane n care concepia despre persoan, despre familie i
despre via sunt lovite de esena lor. Astfel n familiile cretine
apar tensiuni, fie din pricina condiiilor demografice, economice i
sociale apstoare, fie din cauza conflictelor ntre generaii, fie din
cauza noilor raporturi sociale dintre brbai i femei (cfr. CS). Trim
- spune sf. Printe Papa Ioan Paul al II-lea n FC - ntr-un mment
istoric n care familia este supus unor fore care ncearc s o distrug
sau s o deformeze (FC 3). Secularizarea societii, refuzul valorilor
religioase sau ignorarea lor au generat situaii noi, incompatibile
cu spiritul cretinesc; postindustrializarea a creat noi relaii
umane la care nu toi oamenii pot s se adapteze sau s se integreze i
astfel a declanat dezechilibre, inegaliti ce duc oamenii la
disperare, alienare, srcie; injusta partajare a resurselor umane,
accentuarea decalajelor dintre bogai i sraci au consecine nefaste
asupra mediului familial; planning-ul familial, drogurile,
alcoolul, prostituia, violena degradeaz instituia familiei,
tirbindu-i din plintatea de manifestare n biseric i societate.
O mare plag a societii de astzi este mentalitatea avortist. Nu
este vorba doar de o aciune criminal ale unor persoane izolate, dar
de ceva care ia proporii gigantice, contnd chiar pe protecia legii.
Sunt oameni politici, medici, economiti, demografi, care par a fi
cinvini c se implic ntr-o misiune nobil: semntori de moarte. Sfntul
Printe, ntr-o scrisoare trimis fiecrui episcop n parte, cu o
vigoare profetic i ca un excelent aprtor al demnitii umane i al
vieii, vorbete de un adevrat masacru al celor nevinovai, lipsii de
aprare.
n faa acestor dificulti cu care se confrunt familia cretin, ce
aciuni concrete ntreprinde Biserica local din Romnia i care este
rolul persoanelor consacrate la aceste aciuni? Sunt ntrebri la care
voi ncerca s gsesc un rspuns n cele ce urmeaz.
Pastorala familial - prioritate pentru Biserica romano-catolic i
Biserica ortodoxdin Romnia
Cu doi ani n urm, mai precis ntre 25-27 septembrie 2001, a avut
loc la Bucureti un Congres internaional organizat de Biserica
romano-catolic i Biserica ortodox din Romnia cu titlul: Familia i
viaa la nceputul noului mileniu cretin. In alocuiunile rostite cu
acest prilej, s-a subliniat rolul i importana familiei pentru
viitorul omenirii. n decursul celor opt sesiuni ale Congresului,
numeroi vorbitori din rndul ierarhilor, teologilor, preoilor,
specialitilor n domeniu, minitrilor din guvernul Romniei, precum i
senatorilor din Parlamentul Romniei i a altor reprezentani ai
organismelor europene au prezentat comunicri i contribuii valoroase
referitoare la problemele familiei i ale vieii n societetea
contemporan.
Din comunicatul final de la acest Congres putem spicui anumite
concluzii foarte importante pentru tema pe care ncercm s o dezbatem
noi astzi. n primul rnd participanii au evideniat fundamentul
biblic al familiei, artnd c Dumnezeu l-a creat pe om ca brbat i
femeie, ca s se ntregeasc reciproc; cstoria, ca legtura natural pe
via dintre brbat i femeie, se intemeiaz pe faptul c acetia
alctuiesc o familie, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, de a crete, de
a se nmuli i de a stpni pmntul. Binecuvntarea lui Dumnezeu confer
familiei dimensiunea ei spiritual i coeziunea interioar prin
puterea harului divin.
n al doilea rnd, participanii au scos n eviden cauzele care
conduc la dezintegrarea familiei n societatea contemporan. Cauzele
sunt multiple i de aceea mi permit s le citez n ordinea prezentat n
comunicat. Inainte de toate, este vorba de individualismul care
determin membrii familiei s pun interesul personal deasupra celui
familial i s contribuie la dizolvarea vieii de familie prin cutarea
plcerii erotice, prin lipsa de interes fa de educaia copiilor sau
prin abandonul lor, prin violena prinilor contra copiilor sau a
copiilor contra parinilor, prin scderea natalitii provocat prin
contraceptive, sau numrul ngrijortor de mare al avorturilor, care
constituie un adevrat mcel al inocenilor".
S-au inventat, modele de familie alternative, consensuale,
monoparentale sau de alte orientri, care nu in seama de legtura
fireasc dintre brbat i femeie. (...) Copiii sunt transformai adesea
n instrumente menite s risipeasc solitudinea cuplurilor de acelai
sex, iar embrionul uman este scos din mediul lui natural, pentru a
fi transformat n obiect de manipulri genetice, care submineaz fiina
uman i familia. n cele din urm este vorba de procesul de
globalizare care nu mai vede n comunitatea internaional o familie
de popoare, ci un spaiu destinat schimburilor economice i
financiare, care ignor identitatea popoarelor i cea a familiei".
Astfel, se continu n acest comunicat, asistm la un proces
generalizat de dezintegrare a familiei, provocat de absena
dimensiunii spirituale, care lipsete familia de trinicia coeziunii
ei interioare".
n ncheierea acestui comunicat final participanii cer
instituiilor de nvmnt teologic, profesorilor de religie din colile
publice sau private, asistenilor sociali, asociaiilor cretine i
parohiilor, s pun n eviden dimensiunea spiritual a familiei i s
organizeze cateheze pentru tinerii care se cstoresc". De asemenea,
Biserica s coopereze cu instituiile publice abilitate pentru
protecia i susinerea familiei (...), s angajeze un dialog
constructiv cu Ministerele Educaiei i Cercetrii, Sntii i familiei,
Culturii i cultelor i Muncii i Solidaritii Sociale pentru a
identifica mijioacele licite i ilicite care promoveaz sau afecteaz
familia".
n ton cu aceste preocupri, Sf. Printe Papa loan Paul al-ll-lea,
cu ocazia recentei vizite Ad limina apostolorum", s-a adresat
episcopilor din Romnia: "... trebuie s inei seama de primejdiile ce
pot aprea n societatea de astzi: fragilitatea cuplurilor, emigraia
constant a familiilor tinere spre rile occidentale, avnd adesea
drept consecin ncredinarea grijii copiilor n minile bunicilor,
separarea forat a soilor, practicarea tot mai rspndit a avortului,
controlul naterilor prin metode contrareii umane, sunt probleme
care solicit atenia i impun o aciune pastoral adecvat".
Drept rspuns la apelul Sf. Printe, Conferina episcopilor din
Romnia cu ocazia ntlnirii din mai 2003 emite urmtorul mesaj:
Familia rmne celula fundamental a Bisericii i societii, mediul n
care crete i este educat noua generaie cretin. Aflndu-ne n pragul
integrrii europene, societatea romneasc trebuie s fie pregtit
pentru a nfrunta problemele actuale ce aduc dezbinarea i
distrugerea familiei, care ar trebui s constituie nucleul educaiei
cretine ale noii generaii (...). Neintervenind imediat asupra
acestor probleme majore, de importan vital pentru actuala i
viitoarea societate romneasc, noi toi ne facem responsabili de
numeroii copii abandonai, de copiii strzii sau de cei ucii nainte
de a se nate (...). De aceea invitm autoritile bisericeti i civile,
toate instituiile publice abilitate i mass-media s ne unim forele
pentru a reda instituiei familiei demnitatea, tria i strlucirea cu
care a nzestrat-o Dumnezeu".
Tot ca un rspuns la apelul Sfntului Parinte, la ultima Conferin
a Episcopilor din Romnia, ce a avut loc la Bucureti n ziua de 21
octombrie 2002, episcopii au primit cu entuziasm iniiativa
prezentat de un grup de familii romano-catolice i greco-catolice de
realizare a unui website cu privire la familie i via. Acest website
(profamilia) a fost deja lansat i aa cum exprim iniiatorii
printr-un mesaj trimis abonailor catolica.ro, s-a nscut din dorina
de a veni n sprijinul credincioilor catolici romni din ar ct i
emigrani. Aici pot fi gsite fundamentele biblice i teologice ale
acestui sacrament nfiinat de lsus Cristos, precum i alte multe
documente i cateheze aprute n domeniul pastoralei familiei".
Modalitile prin care Institutele de via consacrat i Societile de
via
apostolic se pot implica n pastorala familial a Bisericii
locale
La nceputul acestui nou mileniu, prezena persoanelor consacrate,
care aparin anumitor Ordine, Institute de via consacrat sau
Institute seculare, n pastorala bisericii locale, nu este nicidecum
secundar. Acest lucru datorit i faptului c n multe sectoare de
asisten pastoral a diecezelor contribuia persoanelor consacrate
este deteminant i semnificativ. Unul din aceste sectoare de asisten
pastoral este i pastorala familiei. n acest sens, persoanele
consacrate sunt chemate n cauz de nsui Sfntul Printe Papa, care n
repetate rnduri, adresndu-se responsabililor institutelor de via
consacrat, i ndeamn s ia n considerare (...) apostolatul pentru
familie ca una din datoriile prioritare". Acest lucru se poate face
fie n domeniul pastoral ordinar, fie prin contactul cu familiile n
diverse ministere apostolice, persoanele consacrate mprtind n
diverse moduri situaiile actuale ale familiei n toate dimensiunile
sale. Anumite institute datorit inspiraiei lor la ministerul din
Nazaret sau pentru o alegere specific se dedic apostolatului
familiei i, actualiznd un ajutor reciproc i schimb de daruri, pun n
lumin valoarea vocaiei la trirea virginitii i complementaritatea la
viaa de cstorie" (Viaa consacrat i misiunea sa n Biseric i n lume,
108).
Cile acestui apostolat sunt cunoscute n mod destul de amplu.
Ajunge s ne amintim de textul cheie din Familiaris consortio unde
Sf. Printe invit persoanele consacrate, membrii ai Institutelor
seculare i alte institute de perfeciune, singure sau asociate, s
aduc un serviciu familiei, cu o particular solicitudine ctre copiii
abandonai, nedorii, orfani, sraci i handicapai; vizitnd familiile i
ngrijind pe cei bolnavi; cultivnd relaii de respect i caritate cu
familiile incomplete, n dificultate sau dezbinate; oferindu-i
disponibilitatea pentru nvtur sau consiliere n pregtirea tinerilor
pentru cstorie i n ajutorul cuplurilor pentru o procreaie cu
adevrat responsabil; deschiznd propriile case unei ospitaliti
simple i cordiale, pentru ca familiile s gseasc sensul lui
Dumnezeu, gustul rugciunii i reflexiei, exemplul concret a unei
viei trit n caritate i bucurie fratern, ca i membrii a celei mai
mari familii a lui Dumnezeu" (FC, 74).
Avnd drept model aceste dou texte voi ncerca s scot n eviden
cteva ambiente pastorale, care au de a face n mod direct sau
indirect cu pastorala familial, i n care persoanele consacrate, la
nivel de Biseric local, sunt deja implicate, concluznd apoi cu
anumite propuneri care s conduc la o mai larg implicare n pastorala
familial a persoanelor consacrate.
Cunoatem faptul c ncepnd din anul 1990 un mare numr de institute
de via consacrat, att feminine ct i masculine, au venit,
majoritatea din Occident, i au implantat diverse comuniti n diverse
dieceze romano-catolice sau n eparhiile greco-catolice. Ele au
devenit pentru biserica local din Romnia promotori de comuniune,
att pentru semnificaia consacrrii lor n Biseric ct i pentru mrturia
universalitii mesajului evanghelic, care merge dincolo de
diferenele de orice fel, fie ele rasiale sau culturale; fie pentru
solidaritatea i disponibilitatea lor ctre toi, n mod particular
ctre cei mai sraci; fie pentru c n felul acesta ajut la
consolidarea legturii ntre Biseric i grupurile emarginate, unde
deseori nu poate ajunge pastorala ordinar.
Astfel, o parte din aceste institute, n special cele feminine,
au fondat diverse coli materne (grdinie), orfelinate pentru copiii
orfani, abandonai, bolnavi de SIDA sau case familie, unde numeroi
copii orfani au putut regsi cldura unui cmin familial.
Institutele masculine au creat centre de spiritualitate, centre
de educaie a tinerilor sau oratorii, coli de meserie, iar alii, au
acceptat, la cererea episcopilor diecezani, pstorirea anumitor
comuniti parohiale.
La toate acestea trebuie s adaug c fiecare comunitate de
persoane consacrate devine o inestimabil bogie pentru comunitatea
parohial din care face parte, n msura n care i aduce aportul
concret la cateheza copiilor i a tinerilor, i viziteaz pe cei btrni
i bolnavi, ajut familiile srace i dezbinate, promoveaz, n
colaborare cu parohii, adopiile la distan, organizeaz diverse
ntlniri de grupuri familiale, sensibiliznd astfel comuniunea dintre
ele.
Desigur, suntem contieni cu toii c Biserica local cu toate
structurile sale pastorale este subiectul operativ i eficient
pentru actualizarea unei pastorale familiale organice i operative,
de aceea fiecare biseric local i n mod particular fiecare
comunitate parohial, trebuie s contientizeze responsabilitatea
primit din partea lui Dumnezeu pentru promovarea pastoralei
familiei. n acest, sens a ndrzni s aduc n atenia dumneavoastr spre
dezbatere i reflexie dou propuneri concrete.
n primul rnd, cred c gravitatea i diversitatea problemelor cu
care se confrunt familia cretin din Romnia n perioada contemporan
impune o pastoral familial organizat i unitar la nivel de Conferin
episcopal. Pentru ca acest lucru s se poat realiza cred c este
indispensabil la ora actual elaborarea unui Directoriu de pastoral
familial, care apoi s devin instrumentul de lucru pentru toi
operatorii pastoralei familiale. La elaborarea acestui document ar
putea fi implicate, pe lng preoi sau persoane laice specializate n
domeniul pastoralei familiale, i persoane consacrate bine pregtite
n domeniul tiinelor teologice i umane i interesate de tematica
familiei i a vieii.
La fel de important ar fi crearea unui centru de pastoral
familial n fiecare diecez. Acest centru diecezan poate deveni un
punct de referin i de coordonare a pastoralei familiale la nivel
parohial sau interparohial. i aici contribuia persoanelor
consacrate poate fi semnificativ, pentru c, prin mprtirea
experienei lor acumulate n diverse sectoare de activitate educativ
sau caritativ, pot contribui la un proiect pastoral familial
adecvat exigenelor familiilor de astzi.
n colaborare cu centrul diecezan i cu centrele parohiale de
pastoral familial, persoanele consacrate s-ar putea implica n
diverse iniiative precum: organizarea de cursuri pentru operatori
de pastoral familial, organizarea de cursuri de pregtire a
tinerilor care vor s se cstoreasc, organizarea de zile de
reculegere sau exerciii spirituale pentru grupuri de familii,
organizarea de ntlniri cu familiile care se afl n dificultate,
organizarea unor seminarii pentru promovarea vieii, ntlniri cu
membrii familiilor din snul carora unul dintre membri este plecat
pentru munc n strintate, etc.
A dori s nchei acest scurt referat cu mesajul adresat de
Preasfinitul Petru Gherghel parohilor, predicatorilor misionari i
persoanelor consacrate n Scrisoarea pastoral Familia i Euharistia
din 01 octombrie 2003: Viitorul omenirii depinde de familie. Este
convingerea Sf. Printe (FC 86) i a tuturor oamenilor de bun voin
care, n spirit solidar cu cretinii se strduiesc s apere, s salveze
i s promoveze valorile i exigenele cstoriei i ale familiei. Aceasta
trebuie s fie convingerea noastr a tuturor.
Druii toat iubirea voastr lui Dumnezeu, sfinirii lumii i
desvririi familiilor.
Pr. Ioan Ciuraru O.F.M. Conv.
MASS-MEDIA, UN MIJLOC DE EXPLOATAT PENTRU TRIREA VALORILOR
FUNDAMENTALE ALE FAMILIEI IZVORTE DIN CREDIN
Preasfiniile voastre Episcopi,
Preacucernici clugri i preacuvioase surori,
Doresc s mulumesc n primul rnd pentru onoarea i ncrederea
acordat pentru a vorbi n faa Dvs. Precizez faptul c materialul
fiind pregtit n familie, el reflect desigur i experiena soului
meu.
Includerea n cadrul unui simpozion despre pastorala familial a
unei teme legat de mijloacele de comunicare n mas o consider
oportun, deoarece aceste mijloace au devenit membri ai familiei.
Recunotea aceasta i Papa Ioan Paul al II-lea, n 1980, cnd n Mesajul
pentru a XIV-a Zi Mondial a Comunicaiilor Sociale (care avea ca
titlu tocmai Comunicaii sociale i familia!) scria: Dac nu cu foarte
mult timp n urm, familia era alctuit din prini i copii, i n plus, o
rud sau dou, acum cercul este, ntr-un anumit sens, extins la a
admite compania mai mult sau mai puin permanent a prezentatorilor
de tiri, de emisiuni de divertisment, a vedetelor" i, am aduga noi,
a personajelor din filme, din cri, din jocurile pe calculator etc.
Mass-media nu este deci o realitate extern familiei, ci una intern,
creia trebuie s-i acordm o atare importan.
Situaia actual a mass-media din Romnia, din perspectiva
valorilor familiei
V propun s ncepem cu o radiografie, fr pretenii de
exhaustivitate, a situaiei actuale a mass-media din Romnia, privit
bineneles din perspectiva familiei. Vom lua cele mai importante
mijloace de comunicare, i vom porni de la cel mai influent:
televiziunea. Conform unui sondaj cerut de Consiliul Naional al
Audiovizualului (CNA)', romnii se claseaza pe primul loc n Europa
ca i consumatori de televiziune, n medie cu 4,5 ore pe zi. n acest
context, ce ofer televiziunea familiei? Un rspuns ni-l d tot un
sondaj cerut de CNA2, n care se arat c 71% dintre tirile oferite de
un anume post de televiziune ntr-o anumit sptmna erau despre acte
de violen. Mai mult, tot n acea sptmn, filmele de sear au inclus nu
mai puin de 246 de acte de violen.
Sexualitatea excesiv prezentat n filme, emisiuni, chiar i n
reclame, videoclipuri muzicale, este un alt aspect negativ
cunoscut. n plus, acum televiziunea se ocup pe fa de educaia noastr
sexual: ni se spune c este normal s ai o via sexual activ nc de la
vrsta adolescenei; ca orice relaie de prietenie implic i ntreinerea
de relaii sexuale; c trebuie s foloseti mijloace contraceptive, iar
dac nu o faci nseamn c nu eti educat; c relaiile extraconjugale nu
distrug csnicia, ci dau "sare i piper" relaiei.
Filmele i au locul lor important n familie, adesea personajele
principale fiind sursa de modele, din nefericire de cele mai multe
ori negative. Relaia ntre un brbat i o femeie, aa cum este ea
prezentat n filme, are aproape ntotdeauna la baz flirtul, dorinele
sexuale. Se insist pe tensiunea existent ntre sexe i prea puin pe
complementaritatea dintre brbat i femeie. Familiile prezentate sunt
i ele imagini schimonosite a ceea ce trebuie s fie ele de fapt.
Multe dintre serialele de comedie includ relaii familiale care par
a fi o batjocur la adresa vocaiei pe care o are aceast instituie,
la adresa misiunii fiecruia dintre soi, la adresa relaiei
prini-copii.
Mai mult dect de filme artistice, o mare parte a populaiei
Romniei este fascinat i fixat zi de zi pe scaun, ntre anumite ore,
pentru a urmri telenovele. Vom aminti un stereotip din aceste
seriale: n multe telenovele vei gsi un brbat cstorit cu o soie rea,
insuportabil, sau o femeie cstorit cu un so violent; i "cel bun" i
gsete "n sfrit" iubirea "adevrat". Scenariul te face s i doreti ca
ndrgostiii s fie mpreun, ca soii s se despart. Se ntmpl de asemenea
ca soia cea rea s devin brusc extrem de "catolic" vzndu-se la un
pas de a fi prsit, amintindu-i soului de angajamentele pe care i
le-a asumat el la cstorie, de responsabilitatea lui fa de familie,
el invocnd atunci sentimentele sale, care s-au schimbat i mpotriva
crora nu poate s fac nimic. Apelul la responsabilitate este
prezentat astfel ca o ipocrizie, i justificarea pornind de la
sentimente pare ct se poate de legitim.
Emisiunile de televiziune, oricare ar fi ele, sunt ntrerupte
sistematic de reclame, care, prin repetiia lor, par a urmri s i
fixeze n creier obsesii precum cea a frumuseii fizice, a cutrii
perfeciunii luptnd cu orice pre mpotriva a ceea ce este natural:
ncrunirea, apariia ridurilor sunt prezentate ca ceva ngrozitor!
Reclamele sunt la rndul lor pline de sexualitate, de gesturi
obscene. Dac nu, iau n derdere valorile familiei: soii i mint
soiile ca s mearg cu bieii la o bere; soia i promite soului
ciocolata dac spal rufele, pentru ca ea ntre timp s i aranjeze prul
n oglind; soia i petrece toat noaptea cu prietenele la distracie,
dar soul nu i d seama dimineaa, datorit fixativului care o face s
par c atunci s-a aranjat.
n fine, din televizine mai amintim talk-show-urile, care ne fac
de asemenea o "educaie" modern. Vedetele zilei, unele cu foarte bun
intenie, dar cu contiinele deformate, i ofer pe micul ecran propria
experien, influena de pe poziia pe care o au, semnnd idei greite
sau confuzie. Ce poi s mai crezi despre cstorie cnd vezi dou vedete
declarndu-i n direct dragoste pe via prezentndu-i relaia perfect,
pentru ca dup cteva luni s se despart? Chiar dac exist i csnicii
durabile, acestea prezint mai puin interes pentru realizatorii de
emisiuni. Care este sprijinul dat cstoriei cnd cel mai adesea auzi
afirmaii precum: "ce conteaz o bucat de hrtie?" - la att se reduce
cstoria n viziunea unora; "de ce s obligi pe cineva s se lege de
tine pentru toat viaa?" - fraza care ascunde de fapt propria team
de responsabiliti; "Dumnezeu este iubire, deci important este s ne
iubim, i att" - apel la divinitate din partea unor oameni pentru
care aceasta nu nseamn de fapt prea mult n viaa lor.
Desigur, televiziunea nu este o realitate simpl, i nu poate fi
definit doar ca negativ. Dac pn n 1989 urmream un singur post de
televiziune, acum avem attea posturi cte suport televizorul nostru.
Acum avem de unde alege i este bine c avem ntr-adevr ce s alegem.
Cu discernmnt, putem alege filme i emisiuni ce promoveaz valorile
cretine. S nu uitm aici numeroasele emisiuni i chiar canale de
televiziune dedicate unor teme culturale, sau care prezint lumea
animalelor, natura n general, oferind excelente ocazii de cunoatere
a minunatei creaii a lui Dumnezeu. Mai amintim industria
cinematografic, caracterizat de multe dintre aspectele negative
enumerate mai sus; nu putem s nu constatm ns i existena unor
producii absolut uimitoare, incredibil de cretine ntr-o lume att de
secular.
Dup televiziune vom vorbi puin despre presa tiprit. i n ea vom
recunoate prezena sexualitii dus pn la pornografie, a educaiei
sexuale "moderne", a promovrii unor concepte duntoare familiei ca
ntreg, dar i membrilor n parte, aspecte propagate de reviste n
special. Exist. reviste pentru tineri, pentru femei, de via monden,
cu subiecte precum: "Mai este fidelitatea la mod?"; "Tehnici de
cucerit"; "Relaiile de o noapte". Aceleai aspecte duntoare le gsim
propagate i prin intermediul crilor, ns am evidenia aici fenomenul
pozitiv al creterii numrului de edituri care ofer cititorilor cri
de calitate. Este mbucurtor numrul foarte mare de cri de tematic
religioas, care se dovedete a fi o literatur cutat, un semn al
setei de spiritual a romnilor. S amintim doar cteva edituri care
public numeroase cri de acest gen: Anastasia, Ars Longa,
Christiana, Deisis, Sophia, Teognost etc.
O contribuie foarte important o aduc crile i revistele editate n
Biserica Catolic. Subliniem mbucurtoarea nflorire din ultimii ani,
marcat de apariia unor noi edituri i de nmulirea revistelor.
Amintim dou tinere edituri care deja s-au impus prin produciile
excepionale din punct de vedere calitativ, dintre care multe utile
formrii integrate n familie: Editura Sapientia a Institutului
Teologic Romano-Catolic din Iai i Editura Galaxia Gutenberg, condus
de preotul greco-catolic Silviu Hodi din Trgu Lpu. Ele vin s
completeze producia impresionant de carte catolic a dou mari
edituri: a Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, respectiv
Presa Bun din Dieceza de Iai. i cum am putea s nu amintim
implicarea vieii consacrate n editarea de cri importante pentru
familie. Unele dintre ordinele clugreti i institutele de via
consacrat prezente aici au edituri, i le mulumim pentru atentia
deosebit acordat familiei i membrilor ei.
Revistele sunt o alt component a presei tiprite, bine
reprezentat n Biserica Catolic din Romnia. Din perspectiva
pastoralei familiale, putem arta c revistele diecezane acord un
spaiu mai mic sau mai mare familiei, n funcie de interesul
redactorilor (Actualitatea cretin); unele au rubrici permanente
pentru familie (Lumina cretinului); n anul acesta, Mesagerul
Sfntului Anton a dedicat rubrica Dossier familiei.
Dar cum vorbim despre reviste diecezane, parohiale sau ale unor
ordine clugreti, este normal c obiectivul lor este altul dect
exclusiv familia. Per ansamblu s-a simit lipsa unei reviste
dedicate familiilor. Am auzit aceast idee exprimat de preoi, de
persoane consacrate, de laici. In data de 22 octombrie, la
aniversarea a 20 de ani de la promulgarea de ctre Sfntul Scaun a
Cartei Drepturilor Familiei, a fost lansat o astfel de revist: se
numete "Familia cretin"; dup cum arat numele, dorete sa fie n linie
cu cunoscutele "Famiglia cristiana" i "Familie chretiene"; i are
binecuvntarea Conferinei Episcopale Romne (CER). Ea apare ns pentru
moment doar electronic, adic doar pe Internet.
i pentru c am ajuns la Internet, ncheiem cu acest modern mijloc
de comunicare radiografia oferit. Dincolo de aspectele sale
negative, v propunem s privim Internetul ca un model de mprtire, n
care diferii oameni creaz diferite situri, pe care le pun n comun
pe Internet. S-a creat astfel o imens baza de date, o resurs uor de
accesat, ce permite o informare global. Cteva dintre avantajele
oferite de Internet familiilor sunt: comunicarea rapid cu membri ai
familiei aflai la distane mari; comunicarea cu alte familii;
posibilitatea de documentare.
n peisajul Internetului romnesc, tot n data de 22 octombrie, a
fost lansat un sit catolic dedicat familiilor, tot cu aprobarea
CER. Numele lui este ProFamilia.ro, pe el fiind gzduit revista
electronic Familia cretin. Despre sit i despre revist vom reveni ns
cu amnunte n prezentarea de la sfritul acestei intervenii.
Din Magisteriul despre mass-media i familie
al Papilor Paul al Vl-lea i loan Paul al ll-lea
Dup cum probabil cunoatem, Ziua Mondial a Comunicaiilor Sociale,
singura celebrare mondial cerut de Conciliul Vatican II, prin
decretul "Inter Mirifica", este celebrat n multe ri din lume, n
duminica dinainte de srbtoarea Rusaliilor.
Tema aleas de Sfntul Printe pentru a XXXIX-a ZMCS, din anul
2004, este "Mass-media n familie: un risc i o bogie". In
comunicatul n care a prezentat aceast tem, Arhiepiscopul John P.
Foley, Preedintele Consiliului Pontifical pentru Comunicaiile
Sociale, a spus: "Tema aleas de Sfntul Printe reflect grija sa n ce
privete faptul c mass-media ar trebui s mbogeasc viaa de familie, i
nu s i duneze". Sfntul Printe este informat "asupra multor
publicaii i programe excelente care ajut la educarea i la
inspirarea familiilor, dar este ngrijorat de influena negativ a
mass-media asupra vieii familiei prin materialism i chiar prin
ilustrarea pornografiei i a violenei".
Comentnd asupra acestei teme, ntr-un interviu acordat ageniei
catolice de tiri Zenit, directoarea importantului portal catolic
www.catholic.net, Lucrecia Rego de Planas, mexicanca, mama a nou
copii, arat: "Mijioacele de comunicare social au devenit cauza a
profunde schimbri n cultura popoarelor, datorit marii influene pe
care o au prin a informa i a difuza idei i criterii morale, pe care
persoanele, vazndu-le i auzindu-le att de mult, ajung s le asume
fcndu-i-le proprii. Aadar, putem presupune c Papa dorete s ne fac
pe toi catolicii constieni, n urmtoarea Zi a Comunicaiilor Sociale,
de faptul c unirea dintre aceste dou fore, familia i mijloacele de
comunicare, este ceea ce poate transforma cu adevrat lumea, crend o
nou cultur n favoarea vieii, n favoarea cstoriei, n favoarea
iubirii, n favoarea mpriei lui Cristos."
"i n plus, dorete s ne fac pe toi comunicatorii catolici
contieni de dauna care a fost adus familiei prin mijioacele de
comunicare i s ne motiveze s devenim contieni de responsabilitatea
noastr, s proclamm mesajul lui Cristos, s aprm prin toate
mijloacele valoarea vieii, valoarea persoanei umane, valoarea
suferinei, valoarea familiei, dei primim atacuri i cenzuri i suntem
gata de martiriu, pentru a apra adevrul".
Trebuie sa spunem c nu este pentru prima dat cnd n mesajele
pentru ZMCS se vorbete despre legtura dintre mass-media i familie,
aadar am regsit n mod fericit n aceste mesaje tema referatului
nostru. Legtura dintre mass-media i familie s-a aflat n mod
explicit n atenia Papilor ncepnd din 1969, cnd Papa Paul al Vl-lea
intitula mesajul pentru a III-a ZMCS: "Comunicaiile Sociale i
Familia". "Cine poate susine astzi c nu este afectat de un fenomen
cu o att de larg rspndire n lume cum este expansiunea crescnd a
presei, a radioului, a cinematografiei i a televiziunii, sau de
imensa lor influen asupra familiilor?", ntreba atunci Sfntul
Printe.
"Instrumentele comunicaiei sociale au ptruns acum chiar n
centrul cercului familiei. Ele influeneaz programul oamenilor. Ele
pot s schimbe obiceiuri stabilite. Ele formeaz subiect de
conversaii i stimuleaz discuii. Mai mult, aceste instrumente au
impact asupra psihicului celor care le utilizeaz. Acest impact,
uneori cu adevrat profund, este exercitat asupra sentimentelor i
asupra intelectului. Se extinde de asemenea la sfera moral, ca i la
cea religioas. Aproape c putem spune c nu exist o tire sau un
subiect de discuie care s nu fie adus n cercul familiei prin
intermediul paginilor tiprite, sau al unui mijloc audio-vizual,
influennd comportamentul unuia sau al tuturor, trezind cele mai
diverse reacii.
Avantajele acestei noi situaii sunt incontestabile. Nu exist
nici o ndoial c dezvoltarea intelectual a tinerilor este accelerat.
Motenirea lor cultural este mbogit. Inimile i spiritele lor sunt
mult mai uor alertate fa de marile probleme ale comunitii umane,
precum pacea, dreptatea i dezvoltarea. Este ns de asemenea clar c
fora persuasiv a acestor noi mijloace poate fi utilizat pentru bine
sau pentru ru. Mai mult, un abuz, i dac este doar cantitativ, al
programelor audio-vizuale, poate aduce cu sine o deteriorare a
valorilor vieii de familie; ca rezultat ele pot foarte bine s
separe persoanele, n loc s le aduc laolalt. Este necesar, aadar,
formarea contiinelor, folosirea n mod raional a acestor surse de
mbogire cultural. Acesta este un nou capitol adugat la ndatoririle
tradiionale ale educatorilor. Este timpul ca familia s ntreprind
'aggiornamento'-ul sau n acest domeniu, pentru ca, cu
indispensabila cooperare a colii, s se poat ngriji progresiv de
instruirea contiinelor, pentru ca acestea sa ajung de bunvoie la
judeci calme i obiective care s le conduc s accepte sau s resping
diferite programe care le sunt oferite".
Una dintre ultimele remarci ale Papei Paul al Vl-lea n acest
mesaj constituie oarecum o profeie i totodat un ndemn deosebit de
actual: "O evaluare realist a situaiei ne face s vedem c influena
acestor tehnici, departe de a se reduce, va fi n cretere n
societatea viitorului. Nimic nu trebuie s rmn nefcut pentru ca
aceast influen s aib un efect pozitiv asupra fiecrei familii".
In 1980, pentru a XIV-a ZMCS, Papa loan Paul al II-lea propunea
din nou exact aceeai tem, n armonie cu tema Sinodului Episcopilor
din acel an, "care va analiza problemele cu care se confrunt
familia n circumstanele schimbate ale timpurilor moderne ".
"Dac programele media prezint frecvent o imagine deformat a ceea
ce este familia, sau caricaturizeaz viaa de familie, sau dac
prezint greit sau minimalizeaz funcia familiei ca educator, membrii
familiei, acceptnd pasiv i fr spirit critic aceste distorsionri,
pot destul de uor s nceap s imite comportamentul i s adopte
atitudinile care le sunt prezentate n pofida deficienelor sau a
superficialitii lor. Se poate ntmpla s nu le treac prin minte s pun
sub semnul ntrebrii valorile prezentate, sau, chiar dac fac acest
lucru, s nu aib oportunitatea sau capacitatea de a le atrage atenia
productorilor sau de a se angaja ntr-un dialog constructiv cu ei pe
aceste teme. Exist aici riscul ulterior - este un risc real i mare
- ca familia s renune la responsabilitatea care i aparine de drept
de a modela atitudinile copiilor n via i de a instrui n ei simul
valorilor, i s cedeze involuntar aceast responsabilitate ctre
mass-media."
"Legat de aceasta, este nelept s fim vigileni fa de crescnda
influen pe care mass-media, i n special televiziunea, o exercit
asupra minilor n dezvoltare ale tinerilor, n particular n privina
viziunii lor asupra omului, asupra lumii i asupra relaiilor cu
ceilali; cci viziunea oferit lor de media difer adesea profund fa
de ceea ce familia ar dori s le transmit. Prinii, n multe cazuri,
nu manifest suficient preocupare fa de acest lucru. In general, ei
acord o atenie precaut tipului de prieteni pe care i au copiii lor,
dar nu exercit o vigilen similar cu privire la ideile pe care
radioul, televiziunea, discurile, ziarele i benzile desenate le
aduc n intimitatea 'protejat' i 'sigur' a caselor lor."
"Este fr ndoial adevrat, pe de alt parte, c mijloacele de
comunicare n mas pot fi o surs extrem de preioas de mbogire
cultural pentru familie i pentru fiecare dintre membrii si.
Cititul, ascultatul i vizionatul bine organizate pot contribui mult
la stimularea dialogului i a interschimbului n cadrul micii
comuniti, i pot crea o lrgire a interesului care va face familia s
se implice n activitile mai largii familii umane din exterior. Prin
media, este facilitat de asemenea n mod frecvent o anumit
participare la evenimentele religioase care se desfo