-
Episodio 8
Ester Jaraz
IDEA ORIENTADORA Camino
La palabra "camino" puede ser analizada desde varios puntos de
vis-ta, dos de los cuales son:
1) Se refiere a un sendero que uno transita para desplazarse de
un lugar a otro.
2) Se refiere al que uno elige transitar para plasmar la vida
que le ha si-do dada.
Nosotros nos referiremos solamente al segundo. En este concepto
est implcita una idea de hombre/mujer de la que habla Ortega y
Gasset: el hombre/mujer es un ser desorientado, no nace con un
instinto fuerte que lo oriente sobre qu decisiones tomar frente al
problema vital que signi-fica cmo orientar o construir nuestra
vida. Eso implica para el hombre-/mujer una tarea: construir su
vida a travs de la formulacin de un pro-yecto que nos proponemos
llevar a cabo. Eso que hacemos tratando de materializar ese
proyecto es considerado un camino, un trayecto que va-mos
recorriendo y que se define a travs de las mltiples elecciones que
hacemos a diario.
De all que el poeta Antonio Machado nos haya dicho en su poesa:
"Caminante no hay camino, se hace camino al andar".
-
148 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
PLAN DE DISCUSIN Tener marcado un camino
1. Tienen un camino marcado en sus cambios los minerales? 2.
Tienen un camino marcado en sus cambios los vegetales? 3. Tienen un
camino marcado en sus cambios los animales? 4. Tienen un camino
marcado en sus cambios los seres humanos? 5. Tienen un camino
marcado los cambios en tu pas? 6. Tiene un camino marcado el
camino?
PLAN DE DISCUSIN El camino correcto
Alguien sabe cul es el camino correcto?
1. La gente sin ningn tipo de educacin formal sabe cul es el
cami-no correcto?
2. La gente con educacin formal sabe cul es el camino correcto?
3. La gente con educacin informal sabe cul es el camino correcto?
4. Los ancianos saben cul es el camino correcto? 5. Los docentes
saben cul es el camino correcto? 6. Los padres saben cul es el
camino correcto? 7. Los militares saben cul es el camino correcto?
8. Los policas saben cul es el camino correcto? 9. Los gobernantes
saben cul es el camino corrrecto? 10. Los filsofos saben cul es el
camino correcto? 11. Los cientficos saben cul es el camino
correcto? 12. Los mdicos saben cul es el camino correcto? 13. Hay
alguien que sepa cul es el camino correcto? 14. Hay un camino
correcto?
PLAN DE DISCUSIN Saber el camino correcto
Qu es saber cul es el camino correcto?
Ests de acuerdo o en desacuerdo con las siguientes afirmaciones.
Por qu?
-
EPISODIO 8 149
1. Saber cul es el camino correcto es encontrar el sentido que
tiene pa-ra uno vivir.
2. Saber cul es el camino correcto es sentirse realizado con lo
que uno est haciendo.
3. Saber cul es el camino correcto es poder solidarizarse con
los que necesitan de uno.
4. Saber cul es el camino correcto es sentirse con energa para
encarar los problemas que nos tocan enfrentar a diario.
5. Saber cul es el camino correcto es hacer todo lo posible por
partici-par desde mi lugar en la vida democrtica del pas.
6. Saber cul es el camino correcto es tener elaborado un
discurso como hombre/mujer que me permita tener un espacio de poder
dentro de la sociedad.
7. Saber cul es el camino correcto es tener energa para encarar
la vida con creatividad.
8. Saber cul es el camino correcto es tener un proyecto de vida
perso-nal y social que no implique la sumisin de unos hacia
otros.
9. Saber cul es el camino correcto es poder brindar amor a
cnyuges, familiares, amigos, indigentes, etctera, sin que ello
implique sumi-sin de ningn tipo.
10. Saber cul es el camino correcto es pretender que en mis
relaciones personales y sociales no haya ningn tipo de violencia ni
fsica ni psquica.
11. Saber cul es el camino correcto es entender que hay caminos
alter-nativos y que cada uno se arriesga cuando elige uno de
ellos.
PLAN DE DISCUSIN Sealar el camino correcto
1. Sealar el camino correcto es decirle a alguien todo lo que
tiene que hacer en su vida?
2. Sealar el camino correcto es pensar junto con alguien cul es
la so-lucin ms adecuada para la situacin que le toca vivir?
3. Sealar el camino correcto es cuando el adulto le quiere
ahorrar es-fuerzos al joven y toma en su lugar las decisiones?
4. Sealar el camino correcto es cuando los hombres exigen a las
mu-jeres respetar determinadas normas sociales y personales que
ellos creen buenas?
5. Sealar el camino correcto es acompaar a alguien durante los
mo-
-
150 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
mentos de duda, o de bsqueda de la mejor solucin posible al
pro-blema que enfrenta?
6. Sealar el camino correcto es pensar en voz alta para que el
otro vea que uno tambin, duda, busca y no tiene todas las
respuestas a la mano?
7. Sealar el camino correcto es compartir las experiencias que a
uno le ha tocado vivir para as vivir todas las vidas posibles?
8. Sealar el camino correcto es creer que todos tienen que vivir
de acuerdo a cmo yo creo que hay que hacerlo?
9. Sealar el camino correcto es inducir por medio de la
publicidad a imitar indiscriminadamente a las figuras exitosas en
la vida?
10. Sealar el camino correcto es ensear a respetar las normas
morales que propone la sociedad, mostrndolas como inmutables e
imperece-deras?
11. Sealar el camino correcto es ensear a nuestros semejantes
que no debemos aceptar nada como cierto sin antes haberlo analizado
y cri-ticado?
12. Qu es sealar el camino correcto? 13. Es posible sealar el
camino correcto? 14. Hay un camino correcto?
PLAN DE DISCUSIN Sealar el camino correcto
1. Un padre tiene el derecho de sealarle a su hijo cul es el
camino correcto?
2. Un docente tiene el derecho de sealarle a los estudiantes cul
es el camino correcto?
3. Un militar tiene el derecho de sealar a sus subalternos cul
es el camino correcto?
4. Un polica tiene el derecho de sealarle a los ciudadanos cul
es el camino correcto?
5. Un poltico tiene el derecho de sealarle a los ciudadanos cul
es el camino correcto?
6. Los gobernantes tienen el derecho de sealar a los ciudadanos
cul es el camino correcto?
7. Los filsofos tienen el derecho de sealarle a la sociedad cul
es el camino correcto?
8. Los cientficos tienen el derecho de sealarle a la sociedad
cul es el camino correcto?
-
EPISODIO 8 151
9. Los mdicos tienen el derecho de sealarle a sus pacientes cul
es el camino correcto?
10. Los pases desarrollados tienen el derecho de sealarle a los
pases subdesarrollados cul es el camino correcto?
11. Alguien tiene el derecho de sealarte cul es el camino
correcto?
EJERCICIO Sealar el camino correcto
Te parece bien, mal o no se puede decidir. Por qu?
1. Un padre seala a su hijo cul es el camino correcto. 2. Un
hombre o una mujer le sealan a su compaero cul es el camino
correcto. 3. Un profesor le seala a los estudiantes cul es el
camino correcto. 4. La tradicin de un pueblo seala a sus
integrantes cul es el camino
correcto. 5. Los militares y/o policas sealan a sus subalternos
cul es el camino
correcto. 6. Un cientfico seala a la gente cul es el camino
correcto. 7. Un amigo adolescente le seala a otro cul es el camino
correcto. 8. Un socio seala a otro cul es el camino correcto. 9. Un
nio le seala a su padre cul es el camino correcto. 10. Un
gobernante les seala a los ciudadanos cul es el camino correc-
to. 11. Los ciudadanos le sealan a los gobernantes cul es el
camino co-
rrecto.
PLAN DE DISCUSIN Decir cul es el camino correcto
1. Te gusta que alguien te diga cul es el camino correcto? 2. A
los nios les gusta que los adultos les digan cul es el camino
co-
rrecto? 3. A los ancianos les gusta que sus hijos les digan cul
es el camino
correcto? 4. A las mujeres les gusta que los hombres les digan
cul es el camino
correcto?
-
152 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
5. A los adultos les gusta que los ms jvenes les digan cul es el
ca-mino correcto?
6. A los empleados les gusta que el gerente les diga cul es el
camino correcto?
7. A los gobernantes les gusta que alguien del pueblo les diga
cul es el camino correcto?
8. A los jueces les gusta que algn ciudadano les diga cul es el
cami-no correcto?
9. A los pases subdesarrollados les gusta que los pases
desarrollados les digan cul es el camino correcto?
10. A los pacientes les gusta que el mdico les diga cul es el
camino correcto?
11. A alguien le gusta que le digan cul es el camino correcto?
Por qu pasa eso? Hay alguna otra opcin?
PLAN DE DISCUSIN Preferir un camino a otro
Qu tipo de camino tendramos que preferir seguir en la vida?
(Ver el poema de Robert Frost, "El camino no elegido", en el
plan de discusin del episodio 1.)
1. Si vos prefers seguir en tu vida un camino antes que otro,
eso lo ha-ce a ese camino mejor que el otro?
2. Si los adultos prefieren seguir un camino antes que otro, eso
lo hace a ese camino mejor que el otro?
3. Si un partido poltico prefiere seguir un camino antes que
otro, eso lo hace a ese camino mejor que el otro?
4. Si un plan de gobierno prefiere seguir un camino antes que
otro, eso lo hace a ese camino mejor que el otro?
5. Si una cultura de una etnia determinada propone preferir un
camino antes que otro, eso lo hace a ese camino mejor que el
otro?
6. Si un grupo de sabios propone preferir un camino antes que
otro, eso lo hace al camino mejor que el otro?
7. Si nadie prefiere seguir un determinado tipo de camino, ese
camino es malo?
8. Si alguien prefiri seguir alguna vez determinado camino y les
fue mal, eso lo hace a ese camino malo?
-
EPISODIO 8 153
PLAN DE DISCUSIN El camino valioso o deseable
1. Puede un camino ser valioso aunque nadie lo valore? 2. Puede
un camino ser deseable aunque nadie lo desee? 3. Cuando un camino
es valioso para algn grupo de hombres/mujeres
es por eso deseable? 4. Cuando un camino es deseable para algn
grupo es por eso valioso? 5. Si no deseas seguir un camino
determinado, es un camino sin va-
lor? 6. Si existiera un camino deseable para todos, garantiza
eso que la
gente lo va a valorar? 7. Qu desearas recorrer, un camino sin
valor pero que todo el mundo
lo sigue o un camino valioso que nadie desea? 8. Si la gente
sabe que un camino es valioso y conoce las razones de
por qu es valioso, es posible que no lo deseen recorrer? 9.
Cundo un camino es valioso o deseable?
EJERCICIO Hacer el camino en la vida
Cmo se hace el camino en la vida? Ests de acuerdo o en
desacuerdo con las siguientes afirmaciones.
Por qu?
Acuerdo Desacuerdo
1. El camino de la vida se hace al andar. 2. El camino de la
vida me lo debe sealar al-
guien que sabe. 3. El camino de la vida se hace ms fcil si
va-
mos acompaados. 4. El camino de la vida ya est marcado antes
de
nacer. 5. El camino de la vida est inexorablemente
marcado, no importa lo que hagamos para cambiarlo.
6. El camino de la vida que debemos seguir es el que nos marca
la sociedad en su conjunto.
-
154 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
Acuerdo Desacuerdo ?
7. El camino que recorren los solitarios no debe ser valioso si
estn tan solos.
8. El camino que deben seguir en la vida las mu-jeres es
distinto al de los hombres.
9. El camino de la vida que deben seguir los ni-os debe ser
sealado por los adultos.
10. El camino de la vida que debemos seguir es una combinacin de
todos los anteriores.
roEA ORIENTADORA Mscaras
Stella Accorinti
La sirena que aparece en el episodio 9 dice, en un momento: "Si
quie-res saber qu hay detrs de la mscara debers quitarla a
martillazos".
PLAN DE DISCUSIN Mscaras-personas
Qu quiere decir la sirena? En qu sentido habla de mscara?
Qu importancia tiene el concepto mscara en la filosofa?
Leamos el siguiente texto y discutmoslo:
Slo mscaras Friedrich Nietzsche naci en 1844 y muri en 1900.
Vivi en un tiempo
enmascarado en la bsqueda de diversas configuraciones
identitarias, y l fue un rastreador de mscaras. A su vez, tambin l
se puso cuidadosamente su mscara y sali a escena. La mscara de
Nietzsche es las mscaras de Nietzsche. l pens la mscara y se pens
en la mscara, hundiendo el escal-pelo en su tiempo, sacando
cuidadosamente una delgada mscara detrs de la otra y negndose a
hallar la piel ltima, verdadera y definitiva, creyendo (y
-
EPISODIO 8 155
riendo) que no hay ltima piel definitiva, descreyendo y gritando
en el mer-cado que slo mscaras tenemos. Y nos ponemos la mscara, y
salimos a es-cena, una vez ms. '
El juego de Nietzsche con el concepto mvil de la mscara fue una
parte de su danza con los conceptos, una parte de su propuesta de
la msica del lenguaje. La proliferacin de las mscaras es tomada por
Nietzsche del mun-do griego presocrtco, todo l poblado de dioses.
Este mundo lo tom a Nietzsche y fue su idea materna genitora, uno
de los muchos teros que lo parieron. La paricin de Nietzsche por el
mundo presocrtico es a travs de los dioses. Todo est lleno de
diosas y de dioses. Los dioses danzan, las dio-sas ren, y Nietzsche
los observ, los mir, y particip con ellos de sus ritua-les. Este
mundo pari a Nietzsche a travs de sus estudios de filologa, y a
pesar (y con) las mltiples voces que en sus libros se nos
presentan, el fil-sofo alemn sac su cabeza por la vagina de este
mundo presocrtico que lo fascin, y que no se dej abandonar ya
ms.
A este mundo le puso Nietzsche una mscara ms. Se alej de l, puso
distancia, habitu el ojo a la calma y a la paciencia del animal de
caza. No dej que los dioses se le acercaran demasiado, se retir
muchas veces de su cercana. Los acech. No reaccion fcilmente a su
estmulo,^ hizo de su decisin una decisin constantemente diferida,
constantemente enmascara-da, generadora de deseo, deseosa ella
misma. Habituar el ojo a la paciencia, esperar que las cosas se nos
acerquen, esperar como espera el animal que caza a su presa,
esperar como esperamos que se aclare la imagen borrosa y difusa que
aparece a lo lejos. Un acercarse que es apertura de la cosa, y que
es, finalmente, el acercarse de la cosa misma. Esperar
pacientemente a que el estmulo caiga a los pies de la danza
hipntica de la sabidura de la ser-piente.
Nietzsche se puso la mscara del aplazamiento del juicio, convivi
con los prejuicios, habl de ellos, y muchas veces a favor de ellos.
Aplaz la de-cisin, no respondi inmediatamente al estmulo
acicateante, que no permite una de las sabiduras necesarias: ser
lentos, ser desconfiados. Se puso Nietzsche la mscara del bailarn,
y pens como alguien que danza, apren-
1. La necesidad de la mscara se plantea no slo en Nietzsche,
sino en filsofos que, podramos decir segn las interpretaciones
usuales, se hallan alejados del pensamiento del alemn. As, leemos:
"Como los comediantes llamados a escena se ponen una msca-ra para
que no se vea el pudor en su rostro, as yo, a punto de subir a este
teatro del mun-do en el que hasta ahora slo he sido espectador, me
adelanto enmascarado". Rene Des-cartes, Obras escogidas, trad.
Ezequiel de Olaso y Toms Zwanck, Buenos Aires, Charcas, 1980, pg.
17.
2. F. Nietzsche: Crepsculo de los dolos. Cmo se filosofa con el
martillo, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1989, pg.
83.
-
156 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
diendo a percibir los matices, el ritmo, el movimiento del
cuerpo, la armona de ese da, de esa danza, de ese momento,
finalmente: del instante. Se puso la mscara de la escritura, de la
que danza con los conceptos.
Las mscaras de los dioses son reales, en cuanto configuraciones
de sen-tido que cada mundo se da a s mismo. Son reales las mscaras
del dios de los cristianos, y reales son las mscaras de los dioses
paganos. Son tan reales como slo puede serlo la metfora viva en el
ejercicio plenamente poitico de la imaginacin producdva.''
La persona Nietzsche era una mscara, en los sentidos en que aqu
lo es-tamos presentando, en el sentido de sus apropiaciones del
mundo, y, adems y simplemente, porque el fdsofo era una persona, y
era tambin un persona-je, y porque a travs de sus mscaras hizo
resonar sus mltiples voces.'*
No hay ningn origen ni fin ltimos, ni verdad ni valor absolutos
que buscar. Todo lo que vivimos es humano, demasiado humano, y en
esta bs-queda del origen rjico perspectivstico de un origen
desfondado, lo nico que podemos hallar con nuestra mscara es
mscara. No hay piel ltima. No hay piel. No hay rostro verdadero, ni
rostro de la verdad.
La apuesta de Nietzsche por el atrevimiento de ser
superficiales^ es una apuesta por el coraje y la valenta, pero no
un valor para hallar la verdad, si-no un transvalor que propone la
interpretacin de la risa frente a la seriedad de las momias
conceptuales. Nietzsche propuso un mundo radicalmente dife-
3 "Decir que una metfora nueva es extrada de la nada es
reconocerla por lo que ella es, a saber, una creacin momentnea del
lenguaje, una innovacin semntica que no tie-ne estatuto ni a ttulo
de designacin ni a ttulo de connotacin en el lenguaje ya
estable-cido", Paul Ricoeur: Hermenutica y accin, trad. M.
Prelooker et. al, Buenos Aires, Do-cencia, 1988, pg. 36.
4 "Persona" deriva de esa palabra en latn, persona: mscara de
actor, carcter o per-sonaje, que corresponde al griego prsopon que
significa rostro, cara o persona. El trmi-no deriva de la mscara de
actor {persona, derivado a su vez de personare, resonar) que
identificaba el papel que le tocaba desempear en escena; los
estoicos tardos aplicaron el trmino al ser humano, personaje movido
por el destino, mientras que el derecho romano llamaba persona al
sujeto de derechos, en oposicin al esclavo y a las cosas. El trmino
latino persona, entonces, tiene el mismo significado que la voz
griega prsopon, es decir, mscara. A veces se hace derivar persona
del verbo persono, "sonar a travs de algo", "hacer resonar la voz",
como la hacia resonar el actor a travs de la mscara.
5 "Mas quien tiene ojos importunos como hombre del conocimiento,
cmo iba a ver se, en todas las cosas, algo ms que los motivos
superficiales de stas!", F. Nietzsche: As habl Zarathustra. Un
libro para todos y para ninguno, trad. A. Snchez Pascual, "El
viajero", Madrid, Alianza.
"Todos los humanos profundos se deleitan en imitar a los peces
voladores jugando sobre las altas crestas de las olas. Consideran
que lo mejor de las cosas es su superficie, lo que hay en la
epidermis, sit venia verbo", F. Nietzsche: La Gaya Ciencia, op.
cit., pa-rgrafo 256.
-
EPISODIO 8 157
rente, un mundo transvalorado, un mundo en el cual el filsofo es
un artista, un creador. Un mundo lleno de diosas, lleno de dioses.
Un mundo sin verdad ltima. Sin sombras de Dios. El mundo del
nihilismo activo, creador. Una flecha tendida, tensa, expectante.
Un mundo de crisis, de creacin, de pre-ez, parto, nacimiento. No
fue, ciertamente, el momento social que vivi. Las verdades
metafsicas, amparantes, cegadoras, fuertes sombras de Dios, viven
an entre nosotros, en nosotros. Tendremos el valor de transvalorar?
Otra mscara ms? Por qu no? Quiz...
Finalmente (finalmente?); [ . . .] no hay original, el modelo de
la copia es ya una copia, la copia es una copia de la copia; no hay
ms mscara hipcrita porque el rostro que encubre la mscara es ya una
mscara, toda mscara es slo la mscara de otra; no hay un hecho, slo
interpretaciones, cada inter-pretacin es la interpretacin de una
interpretacin anterior; no hay sentido propio de la palabra, slo
sendos figurados, los conceptos son slo metfo-ras disfrazadas; no
hay versin autntica del texto, slo traducciones; no hay verdad, slo
pastiches y parodias.
Y as hasta el infinito.^
STELLA ACCORINTI
roEA ORIENTADORA Artificio-mentira
La sirena dice: "Est en mi naturaleza ser artificial y
mentirosa". El concepto de mentira, que quiz la comunidad de
investigacin ya ha tra-bajado, vuelve una y otra vez a la
indagacin, esta vez, hgado al artificio, lo artificial, lo
construido, lo inventado. Interesa a los alumnos y las alumnas el
tema? Indaguemos, entonces, con ellos y ellas. Aprendamos juntos,
aprendamos juntas, como siempre en Filosofa para Nias, Nios y
Adolescentes.
PLAN DE DISCUSIN Mentira
Si hay inters en la comunidad de investigacin en profundizar en
el
6. Fierre Klossowski: Nietzsche, Polytheismus und Parodie, en W.
Hamacher, ed. Nietzsche aus Frankreich, Frankfurt/Berln, Ullstein,
1986. En http://habitantes.elsitio. com/hpotel/
-
158 C A M I N A N D O H A C I A MIS SUPUESTOS
tema, veamos si es necesario plantear una oposicin
verdad/mentira para hablar de la mentira, o si podramos discutirlo
desde otros supuestos. To-memos algunas afirmaciones del siguiente
texto, y sometmoslas a la discusin filosfica:
Sobre verdad y la mentira en sentido extramoral ^
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado
en in-numerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que
animales inteli-gentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms
altanero y falaz de la "Historia Universal": pero, a fin de
cuentas, slo un minuto. Tras breves res-piraciones de la
naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes hubie-ron
de perecer. Alguien podra inventar una fbula semejante pero, con
todo, no habra ilustrado suficientemente cuan lastimoso, cuan
sombro y caduco, cuan estril y arbitrario es el estado en el que se
presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo
eternidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo
para l no habr sucedido nada, puesto que para ese inte-lecto no hay
ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida huma-na. No
es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan
patti-camente como si en l girasen los goznes del mundo. Pero, si
pudiramos comunicamos con la mosca, llegaramos a saber que tambin
ella navega por el aire poseda de ese mismo pathos, y se siente el
centro volante de este mun-do. Nada hay en la naturaleza, por
despreciable e insignificante que sea, que, al ms pequeo soplo de
aquel poder del conocimiento, no se infle inmediata-mente como un
odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su
admirador, el ms soberbio de los hombres, el filsofo, est
comple-tamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del
universo tienen telescpicamente puesta su mirada en sus obras y
pensamientos.
Es digno de nota que sea el intelecto quien as obre, l que, sin
embargo, slo ha sido aadido precisamente como un recurso de los
seres ms infeli-ces, delicados y efmeros, para conservarlos un
minuto en la existencia, de la cual, por el contrario, sin ese
aditamento tendran toda clase de motivos para huir tan rpidamente
como el hijo de Lessing. Ese orgullo, ligado al conoci-miento y a
la sensacin, niebla cegadora colocada sobre los ojos y los
senti-dos de los hombres, los hace engaarse sobre el valor de la
existencia, puesto que aquel proporciona la ms aduladora valoracin
sobre el conocimiento mismo. Su efecto ms general es el engao -pero
tambin los efectos ms particulares llevan consigo algo del mismo
carcter-.
7. En Internet, web "Nietzsche en castellano". Hay tambin una
excelente traduc-cin, realizada por la Dra. Luca Piossek Prebisch,
investigadora argentina, en Discurso y realidad, N 28, Tucumn.
-
EPISODIO 8 159
El intelecto, como medio de conservacin del individuo,
desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que ste es el
medio, merced al cual so-breviven los individuos dbiles y poco
robustos, como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en
la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afi-lada dentadura
del animal de rapia. En los hombres alcanza su punto culmi-nante
este arte de fingir; aqu el engao, la adulacin, la mentira y el
fraude, la murmuracin, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el
enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificacin
ante los dems y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo
incesante alrededor de la llama de la va-nidad es hasta tal punto
regla y ley, que apenas hay nada tan inconcebible como el hecho de
que haya podido surgir entre los hombres una inclinacin sincera y
pura hacia la verdad. Se encuentran profundamente sumergidos en
ilusiones y ensueos; su mirada se limita a deslizarse sobre la
superficie de las cosas y percibe "formas", su sensacin no conduce
en ningin caso a la verdad, sino que se contenta con recibir
estmulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas. Adems,
durante toda una vida, el hombre se deja en-gaar por la noche en el
sueo, sin que su sentido moral haya tratado nunca de impedirlo,
mientras que parece que ha habido hombres que, a fuerza de
voluntad, han conseguido eliminar los ronquidos. En realidad, qu
sabe el hombre de s mismo? Sera capaz de percibirse a s mismo,
aunque slo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una
vitrina iluminada? Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte
de las cosas, incluso su pro-pio cuerpo, de modo que, al margen de
las circunvoluciones de sus intesti-nos, del rpido flujo de su
circulacin sangunea, de las complejas vibracio-nes de sus fibras,
quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e ilusa?
Ella ha tirado la llave, y ay de la funesta curiosidad que pudiese
mi-rar fuera a travs de una hendidura del cuarto de la conciencia y
vislumbrase entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, la
codicia, la insaciabili-dad, el asesinato, en la indiferencia de su
ignorancia y, por as decirlo, pen-diente en sus sueos del lomo de
un tigre! De dnde procede en el mundo entero, en esta constelacin,
el impulso hacia la verdad?
En un estado natural de las cosas, el individuo, en la medida en
que se quiere mantener frente a los dems individuos, utiliza el
intelecto y la mayor parte de las veces solamente para fingir,
pero, puesto que el hombre, tanto por la necesidad como por hasto,
desea existir en sociedad y gregariamente, precisa de un tratado de
paz y, de acuerdo con este, procura que, al menos, desaparezca de
su mundo el ms grande bellum omnium contra omnes. Este tratado de
paz conlleva algo que promete ser el primer paso para la
consecu-cin de ese misterioso impulso hacia la verdad. En este
mismo momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser
"verdad", es decir, se ha inventado una designacin de las cosas
uniformemente vlida y obligatoria, y el poder legislativo del
lenguaje proporciona tambin las primeras leyes de verdad, pues aqu
se origina por primera vez el contraste entre verdad y mentira.
El
-
160 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
mentiroso utiliza las designaciones vlidas, las palabras, para
hacer aparecer lo irreal como real; dice, por ejemplo, "soy rico"
cuando la designacin co-rrecta para su estado sera justamente
"pobre". Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios
discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de
manera interesada y que adems ocasione perjui-cios, la sociedad no
confiar ya ms en l y, por este modvo, lo expulsar de su seno. Por
eso los hombres no huyen tanto de ser engaados como de ser
perjudicados mediante el engao; en este estadio tampoco detestan en
rigor el embuste, sino las consecuencias perniciosas, hostiles, de
ciertas clases de em-bustes. El hombre nada ms que desea la verdad
en un sentido anlogamente limitado: ansia las consecuencias
agradables de la verdad, aquellas que man-tienen la vida; es
indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e in-cluso
hostil frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales
o des-tructivos. Y, adems, qu sucede con esas convenciones del
lenguaje? Son quiz productos del conocimiento, del sentido de la
verdad? Concuerdan las designaciones y las cosas? Es el lenguaje la
expresin adecuada de todas las realidades?
[ . . . ] .
FRIEDRICH NIETZSCHE
-
Episodio 8
Ester Jaraz
roEA ORIENTADORA Camino
La palabra "camino" puede ser analizada desde varios puntos de
vis-ta, dos de los cuales son:
1) Se refiere a un sendero que uno transita para desplazarse de
un lugar a otro.
2) Se refiere al que uno elige transitar para plasmar la vida
que le ha si-do dada.
Nosotros nos referiremos solamente al segundo. En este concepto
est implcita una idea de hombre/mujer de la que habla Ortega y
Gasset: el hombre/mujer es un ser desorientado, no nace con un
instinto fuerte que lo oriente sobre qu decisiones tomar frente al
problema vital que signi-fica cmo orientar o construir nuestra
vida. Eso implica para el hombre-/mujer una tarea: construir su
vida a travs de la formulacin de un pro-yecto que nos proponemos
llevar a cabo. Eso que hacemos tratando de materializar ese
proyecto es considerado un camino, un trayecto que va-mos
recorriendo y que se define a travs de las mltiples elecciones que
hacemos a diario.
De all que el poeta Antonio Machado nos haya dicho en su poesa:
"Caminante no hay camino, se hace camino al andar".
-
Episodio 9
" Gloria Arbons
roEA ORIENTADORA Oscuridad-claridad (opuestos)
Varias teoras metafsicas emplean la nocin de oposicin. Se
entien-de por ella el modo de relacin entre realidades contrarias.
Esas realida-des se conciben, por lo general, como
interdependientes. Los ms cono-cidos antecedentes dentro de la
historia de la filosofa son Herclito y el Platn de los ltimos
dilogos, Nicols de Cusa y, dentro de los moder-nos, Hegel.
La oposicin metafsica refiere al encuentro de los contrarios. En
este episodio, hay una frase que remite a este concepto: "En
algu-
nos sectores la oscuridad era ms intensa que la claridad". Si
les interesa a sus alumnos, reflexione junto con ellos acerca de
estas cuestiones.
PLAN DE DISCUSIN Los opuestos
1. Sera posible pensar en la claridad si no existiera la
oscuridad? 2. Sera posible pensar en el fro si no existiera el
calor? 3. Sera posible pensar en la derecha si no existiera la
izquierda? 4. Sera posible pensar en el bien si no existiera el
mal? 5. Todo en el mundo tiene su opuesto? 6. Podramos concebir un
mundo sin opuestos? Cmo sera?
-
162 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
7. Cmo es posible, como se dice en el relato, que la oscuridad
sea ms intensa que la claridad?
EJERCICIO Opuestos
Decidir si los siguientes pares son opuestos, no lo son o no
puede de-terminarse:
Lo son No lo son
1. Fro-calor 2. Blanco-negro 3. Dulce-salado 4. Mar-montaa 5.
Llorar-rer 6. Hablar-callar 7. Imaginar-recordar
IDEA ORIENTADORA Pensarse a s mismo
La idea de "pensarse a uno mismo" nos remite a la reflexin, al
auto-conocimiento, a tomar conciencia de uno mismo.
EJERCICIO Pensarse a s mismo
Pensarse a uno mismo en una situacin determinada:
1. Es como verse en una pelcula? 2. Es como si otra persona
pensara en uno? 3. Es ser consciente de nuestros actos? 4. Es
diferente de pensar en otros?
-
EPISODIO 9 163
roEA ORIENTADORA Unidad y multiplicidad
La idea de "lo uno" fue desarrollada por algunos filsofos
presocrti-cos que consideraron "lo Uno" como la propiedad de todo
lo que es, del universo en su conjunto, es decir, en cuanto uno o
unidad. Parmnides fund gran parte de su doctrina de la Verdad en el
concepto de lo Uno, oponindolo al reino de lo mltiple, de la
opinin, de la ilusin. Con Pla-tn es con quien madura este concepto,
para este filsofo, en la Idea, en lo Uno es donde lo mltiple se
"concentra". Es en el Parmnides donde Pla-tn trat especialmente de
resolver el problema de lo uno y lo mltiple desarrollando una
"dialctica de la unidad". Para Aristteles, lo uno se asocia a lo
simple, lo uno es lo que carece de partes, lo indivisible. Los
escolsticos tambin se ocuparon de este tpico, y aqu el concepto
meta-fsico de lo uno es el que compete a Dios cuando se dice que
Dios es uno. Las discusiones modernas en tomo a este concepto se
fundaron en consi-deraciones gnoseolgicas, desde el empirismo, por
ejemplo, que exclua la idea de unidad sustancial o desde Kant,
quien considera que el concep-to de unidad corresponde al juicio
universal, uno de los conceptos del en-tendimiento o categoras. Por
su parte, Hegel considera que la dialctica de la unidad es la de la
unidad en s que es negada por la pluralidad, la cual da lugar a una
sntesis que es la unidad de los opuestos.
En este episodio hay un breve fragmento que refiere a este par
de conceptos y que puede ser de inters para sus alumnos:
"De uno, dos. Multiplicidad soy en mi unidad [ . . . ] . "
EJERCICIO Lo uno y lo mltiple
Cmo clasificaras los siguientes elementos? Por qu?:
Uno Mltiple
1. Una mesa 2. Tu cancin preferida
-
164 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
Uno Mltiple
3. Dios 4. La idea de Dios 5. Un hombre bello 6. La idea de
belleza 7. Un hijo 8. La maternidad 9. El nmero 5 10. Un crculo
IDEA ORIENTADORA Percepcin
El/la protagonista seala que las escamas de la serpiente alada
brilla-ban intensamente y le parece que ese brillo acaba de
aparecer, pero se pregunta si no habra aparecido antes y l no lo
haba percibido.
Esta situacin nos pone frente al tema de la percepcin. En un
senti-do, podemos definir la percepcin como un acto que est a medio
cami-no entre la sensacin y la intuicin intelectual, suele
definrsela como "la aprehensin directa de una situacin objetiva",
dado que implica una puesta en juego de los sentidos, pero tambin
una captacin intelectual.
El tema de la percepcin es sumamente complejo y ha sido debatido
tanto en la psicologa como en la filosofa, desde la perspectiva de
su na-turaleza as como del carcter mediato o inmediato (realismo e
idealis-mo).
Yendo un poco ms lejos, podemos plantear una relacin entre la
per-cepcin y la existencia de los objetos.
PLAN DE DISCUSIN Qu percibimos?
1. Es posible no percibir el brillo de un objeto brillante? Por
qu? 2. Es posible percibir el brillo en un objeto opaco? Por qu? 3.
Podemos afirmar que se percibe todo lo que existe? 4. Podemos
afirmar que podemos no percibir aquello que existe?
-
EPISODIO 9 165
5. Podemos afirmar que podemos percibir cosas que no existen? 6.
Qu es percibir?
roEA ORIENTADORA Laberinto
Claudia Rodrguez
Lugar formado artificiosamente por calles y encrucijadas para
confun-dir al que se adentre en l, de modo que no pueda acertar con
la salida./ Cosa confiisa-enredada (Diccionario de la Lengua
Espaola, Madrid, Es-pasa, 1992).
La idea de laberinto puede generar en nosotros diferentes
asociacio-nes vinculadas a, por ejemplo: caos, conftisin, maraa,
etctera. Esto en oposicin a: seguro, claro, etctera, y relacionado
con transparencia, lu-minosidad, definido, preciso, evidente,
etctera.
Laberinto como mito
1. Minotauro: monstruo con cabeza de hombre y cuerpo de toro,
hijo de Pasifae (que era esposa de Minos) y de un toro enviado por
Posei-dn.
Minos, asustado por ese hijo bastardo, manda a Ddalo (un artista
ate-niense), construir un inmenso palacio: el laberinto. Estaba
formado por un embrollo tal de salas que nadie excepto Ddalo era
capaz de encontrar la salida.
All Minos encierra al monstruo. Cada ao le ofrecan "en pasto",
la vida de siete jvenes doncellas, que como tributo le pagaba la
ciudad de Atenas.
Teseo se integra al grupo de jvenes que eran ofrecidos en
sacrificio y utilizando un ovillo de hilo facilitado por Ariadna,
logra inmolar al ani-mal y encontrar la salida del palacio. (Pierre
Grimal, Diccionario de la Mitologa griega y romana, Buenos Aires,
Paidos, 1965.)
2: Salomn: consiste en varios crculos concntricos rotos en
algunos puntos de modo que formen un camino.
-
166 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
El/la protagonista plantea su encuentro con el laberinto de
manera particular, lo descubre subido a un rbol. Antes siente
extraeza y deso-rientacin. El descubrimiento tiene que ver con esas
sensaciones. Deve-la el sentido del laberinto cuando uno lo mira
desde arriba?
Plantea que est armado como un juego de nios, una diversin. C-mo
se relaciona con las sensaciones de extraeza y desorientacin del
comienzo?
Los planes de discusin y ejercicios versarn sobre las relaciones
que podemos establecer entre laberinto y:
1. Idea de principio/fin. 2. Idea de verdad/mentira/engao. 3.
Idea de sentido. 4. Idea de juego. 5. Idea de
claridad/oscuridad.
PLAN DE DISCUSIN Laberinto como juego de nios
1. Qu significa cuando un nio habla de laberinto? 2. Qu
significa cuando un adulto habla de laberinto? 3. Qu es un juego de
nios? 4. Qu es un juego de adultos? 5. Cuntas clases de laberintos
conoces? 6. De qu estn hechos los laberintos? 7. Un laberinto es
divertido?. 8. Qu quiere decir que algo es divertido? 9. Qu quiere
decir que algo es aburrido? 10. Cmo es un juego que no es ni
divertido ni aburrido? 11. Qu querr decir el protagonista con la
expresin: "pareca un juego
de nios"? 12. Qu es un juego?
-
EPISODIO 9 167
IDEA ORIENTADORA El sentido y el sin sentido del laberinto
PLAN DE DISCUSIN El sentido y el laberinto
1. Tiene secretos el laberinto? 2. Por qu dice que "el estado
del sin sentido es como un laberinto
donde no hay ninguna verdad"? 3. Por qu plantea que el sin
sentido excluye la verdad? 4. Por qu equipara el sin sentido con el
laberinto? 5. Tiene sentido el laberinto? 6. Quin "arma" el
laberinto? 7. Quin lo "arma" es quien le da sentido? 8. Es lo mismo
decir que "algo tiene sentido", que decir "lo percibo
con mis sentidos? 9. Un laberinto si tiene salida, tiene
sentido? 10. Un laberinto si no tiene salida, tiene sentido? 11. Un
laberinto si es de espejos, tiene sentido? 12. Un laberinto si es
de rboles podados, tiene sentido? 13. Qu queremos decir cuando
decimos que algo tiene sentido?
I) Definicin Larousse: laberinto: lugar formado por intrincados
ca-minos y rodeos en el que es muy difcil salir o encontrar una
salida. Cosa confusa.
IDEA ORIENTADORA Laberinto: principio/fin
1. Un laberinto tiene principio? 2. Es lo mismo principio que
entrada? 3. Un laberinto tiene fin? 4. Es lo mismo fin que
salida?
-
168 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
Laberinto
No habr nunca una puerta. Ests dentro. Y el alczar abarca el
universo Y no tiene ni anverso ni reverso [ . . . ] . No esperes
que el rigor de tu camino Que tercamente se bifurca en otro Tendr
fin. Es de hierro tu destino Como tu juez. No aguardes la embestida
del toro, que es un hombre y cuya extraa forma plural da horror a
la maraa de interminable piedra entretejida. No existe, nada
esperes. Ni siquiera en el negro crepsculo, la fiera.
JORGE Lus BORGES,
Nueva antologa personal, Buenos Aires, Emec, 1968.
PLAN DE DISCUSIN Acerca de lo que expresa Borges sobre el
Laberinto
1. Coincides. Por qu? 2. Disientes. Por qu? 3. Ni coincides, ni
disientes... Por qu?
PLAN DE DISCUSIN A partir de la lectura del poema de Borges
1. Cmo ingresa uno al laberinto si no hay puertas? 2. Por qu
dice que el laberinto es como un universo? 3. Es de hierro el
destino en el laberinto?, Qu quiere decir con esto? 4. Por qu el
camino se bifurca tercamente en otro? 5. Por qu no hay que esperar
nada en el laberinto? 6. Y afuera de l?
-
EPISODIO 9 169
EJERCICIO Vida y laberinto
1. Te gustara vivir en un laberinto? 2. Imagina qu sentiras si
entras o sals de uno. 3. Imagina que sentiras si no pudieras salir
de uno. 4. Tu vida es como un laberinto? 5. La vida es un
laberinto?
PLAN DE DISCUSIN Laberinto como expresin de oscuridad y confusin
frente a claridad y luminosidad
En qu sentido entends las siguientes frases. Por qu?
1. Nos internamos en un laberinto. 2. Juan lloraba porque no
encontraba la salida del laberinto. 3. Mara lloraba porque encontr
la salida del laberinto. 4. Afuera todo volva a tener sentido. 5.
Juan y yo concluimos que, aunque el laberinto nos asustaba, era
cla-
ro. 6. Volv a casa un poco triste, el laberinto me haba
confundido. 7. Volv a casa triste, mi vida segua siendo como un
laberinto.
PLAN DE DISCUSIN Laberinto relacionado con la verdad y la
mentira
1. Un laberinto tiene verdades? 2. Qu es o que quiere decir que
algo es de verdad? 3. Es lo mismo decir que tiene una verdad que
decir que es de verdad? 4. Un laberinto tiene mentiras? 5. Qu es o
qu quiere decir que algo es de mentira? 6. Es lo mismo decir que
tiene una mentira que decir que es de menti-
ra? 7. Cul sera la verdad del laberinto? 8. Cul sera la mentira
del laberinto?
-
170 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
PLAN DE DISCUSIN Laberinto relacionado con verdad y mentira
1. Una iglesia tiene una verdad? 2. Una escuela tiene una
verdad? 3. La casa de gobierno tiene una verdad? 4. Un laberinto
tiene una verdad? 5. Los lugares tienen verdades? 6. Qu quiere
decir que un lugar tenga verdad?
IDEA ORIENTADORA Celestes y dorados
PLAN DE DISCUSIN Celestes, dorados, seres humanos, personas
1. Qu es lo que hace a un celeste, celeste? 2. Qu es lo que hace
a un dorado, dorado? 3. Qu es lo que hace a una persona, persona?
4. Es lo mismo ser persona que ser humano? 5. Los celestes, son
personas? 6. Los dorados, son personas? 7. Podra ser que los
celestes sean animales? 8. Podra ser que los dorados sean animales?
9. Qu es una persona?
PLAN DE DISCUSIN
Ser por casualidad (A partir de fragmentos extrados del libro
tica para Amador de Fernando Sa-vater, Barcelona, Planeta,
1997).
Si yo supiese algo que me fuese til y que fuese perjudicial a mi
familia, lo expulsara de mi espritu. Si yo supiese algo til para mi
familia y que no lo fuese para mi patria, intentara olvidarlo. Si
yo supiese algo til para mi patria y que fuese perjudicial para
Europa, o bien que fuese til para Europa y perjudicial para el
gnero humano, lo considerara como un crimen, porque
-
EPISODIO 9 171
soy necesariamente humano mientras que no soy francs ms que por
casua-lidad.
MONTESQUIEU
A partir del fragmento citado:
1. Qu quiere decir que es francs por casualidad? 2. Se es
celeste por casualidad? 3. Se es dorado, por casualidad? 4. Se es
dorado plido por casualidad? 5. Qu quiere decir que "uno es" por
casualidad? 6. Es lo mismo decir que "uno es por casualidad" que
decir que "uno es
francs por casualidad"?
PLAN DE DISCUSIN Individuos y humanidad
Discutir la siguiente cita:
Tener conciencia de mi humanidad consiste en darme cuenta de que
pese a todas las muy reales diferencias entre los individuos, estoy
tambin en cierto modo dentro de cada uno de mis semejantes. Para
empezar como palabra.
FERNANDO SAVATER
IDEA ORIENTADORA Las diferencias "individuales" e
"interraciales"
PLAN DE DISCUSIN "Razas", colores, pertenencias
1. Qu implica ser dorado? 2. Qu implica ser celeste? 3. Celestes
y dorados son de la misma raza? 4. Por qu y cmo pudieron pasar de
dorados a celestes? 5. El color lo da el lugar geogrfico de
pertenencia?
-
172 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
6. Por qu la ciudad teme a los celestes? 7. Por qu piensa que
los dorados puros son sabios? 8. Por qu no habla de celestes puros?
9. Si los celestes-dorados en la ciudad eran iguales a los dorados
no
sabios, cmo los distinguan? 10. Qu quiere decir ser nativo? 11.
Si son de la misma raza, qu caracteres compartiran dorados y
ce-
lestes? 12. Si son de la misma raza, qu caracteres no
compartiran dorados y
celestes?
IDEA ORIENTADORA Ser persona
PLAN DE DISCUSIN Ser persona
1. Son los dorados personas? 2. Son los celestes personas? 3.
Son los negros personas? 4. Son los blancos personas? 5. Son los
catlicos personas? 6. Son los judos personas? 7. Son los nazis
personas? 8. Son los mudos personas? 9. Son las mujeres personas?
10. Son los bebs personas? 11. Es el/la protagonista animal? 12. Es
el/la protagonista hombre? 13. Es el/la protagonista mujer? 14. Es
el/la protagonista persona? 15. Que es "ser persona"?
-
EPISODIO 9 173
EJERCICIO Somos personas si...
Decir si ests de acuerdo, en desacuerdo o ninguno de los
dos:
1. Somos personas si trabajamos. 2. Somos personas si amamos. 3.
Somos personas si odiamos. 4. Somos personas si recordamos. 5.
Somos personas si olvidamos. 6. Somos personas si creemos en Dios.
7. Somos personas si no creemos en Dios. 8. Somos personas si somos
blancos. 9. Somos personas si somos negros. 10. Somos personas si
no podemos hablar. 11. Somos personas si no podemos escuchar. 12.
Somos personas si matamos. 13. Somos personas si fuimos
trasplantados. 14. Somos personas si fuimos clonados.
IDEA ORIENTADORA Aceptacin, rituales
La idea expuesta en este episodio plantea el concepto de
aceptacin. Esa aceptacin o visto bueno sera la consecuencia de
determinada cere-monia, donde se pondran en juego ciertos elementos
rituales. Aqu, por ejemplo el anillo, su postura implica una
apertura hacia el fantstico mundo del pensamiento. Esta apertura es
amarga, dice el autor. Este ele-mento ritual puede engaamos, puede
invitamos a jugar... Pero a qu?, queremos hacerlo?
La lectura de la poesa nos lleva a pensar en los rituales, en
tanto ce-remonias simblicas que auguran o determinan el pasaje de
un estado a otro.
-
174 C A M I N A N D O H A C I A MIS SUPUESTOS
PLAN DE DISCUSIN Ceremonias
Discut con tus compaeros el significado de las siguientes
ceremo-nias: bautismo, comunin, bar-mitzva, bat-mitzva, casamiento,
gradua-cin, quince aos.
PLAN DE DISCUSIN Rituales
1. Un ritual implica aceptacin? 2. Un ritual implica rechazo? 3.
Un ritual implica marca? 4. Un ritual implica condena? 5. Un ritual
implica inauguracin? 6. Un ritual implica todo lo anterior? 7. Un
ritual no implica nada de lo anterior?
IDEA ORIENTADORA El anillo como engaador
PLAN DE DISCUSIN Engao
1. Qu quiere decir que una persona engaa? 2. Qu quiere decir que
un libro engaa? 3. Qu quiere decir que una imagen engaa? 4. Qu
quiere decir que un anillo engaa? 5. Qu queremos decir cuando
decimos que algo nos enga? 6. Qu es el engao?
PLAN DE DISCUSIN Engaar
1. Cundo engaamos? 2. A quin engaamos?
-
EPISODIO 9 175
3. Por qu engaamos? 4. Para qu engaamos? 5. Cmo engaamos?
EJERCICIO Engaar es...
Ests de acuerdo, en desacuerdo o ninguna de las anteriores?
1. Engaar es igual a mentir. 2. Engaar es igual a falsear. 3.
Engaar es igual a cuidar. 4. Engaar es igual a aventajar. 5. Engaar
es igual a ocultar. 6. Engaar es igual a oscurecer. 7. Engaar es
igual a aclarar.
IDEA ORIENTADORA Lenguaje gestual, estatuas
Cuando hablamos del lenguaje, lo inferimos como aquello que nos
constituye, nos genera y genera nuestra permanencia en el mundo. El
lenguaje gestual implicara un lenguaje sin palabras, en donde el
cuerpo y la vista codifican e inauguran un nuevo tipo de
dilogo.
La imagen de la estatua que vemos en este episodio, complejiza
el concepto de gestualidad. En tanto permite pensar al lenguaje por
fuera del sonido y del movimiento.
Lenguaje y sin sentido. Lenguaje y comunicacin
Nuestra/o protagonista recibe un mensaje de la serpiente. Este
mensa-je tiene que ver con su situacin en el mundo/laberinto. No
slo reflexio-na a partir de la mirada sobre su lugar sino tambin
sobre su destino pr-ximo. Hacer referencia al lenguaje como
comunicacin es una forma de ir introducindonos y problematizando
este apartado.
-
176 C A M I N A N D O H A C I A MIS SUPUESTOS
PLAN DE DISCUSIN Comunicacin
1. Cuando hablamos, nos comunicamos? 2. Cuando nos movemos, nos
comunicamos? 3. Cuando nos paralizamos, nos comunicamos? 4. Cuando
morimos, nos comunicamos? 5. Cuando somos chicos, nos comunicamos?
6. Cuando somos mujeres, nos comunicamos? 7. Cuando somos ancianos,
nos comunicamos? 8. Cuando tocamos, comunicamos? 9. Cuando miramos,
comunicamos? 10. Cuando lloramos, comunicamos? 11. Cuando remos,
nos comunicamos? 12. Cundo nos comunicamos? 13. Cundo no nos
comunicamos? 14. Qu es para vos comunicarse?
PLAN DE DISCUSIN Lenguaje e imgenes
Ests de acuerdo, en desacuerdo o ninguna de estas dos cosas?
"Una imagen vale ms que mil palabras" (popular). "La imagen no
es nada, la sed es todo" (fragmento de publicidad de
gaseosa). "La primera impresin es lo que cuenta" (popular).
EJERCICIO Esto/ste/sta comunica
Acuerdo/desacuerdo/otro. Por qu?
1. Una estatua comunica. 2. Un animal comunica. 3. Un libro
comunica. 4. Un bebe comunica.
-
EPISODIO 9 177
5. Un rbol comunica. 6. Una roca comunica.
PLAN DE DISCUSIN Expresin
1. Cuando realizas un dibujo, ests expresando algo en l? 2.
Cuando realizas un examen escrito, ests expresando algo en l? 3.
Cuando te arreglas para una fiesta, ests expresando algo? 4. Cuando
hablas, ests expresando algo? 5. Cuando no hablas, ests expresando
algo? 6. Cuando expresas, qu expresas? 7. Se puede no expresar? 8.
Es lo mismo expresar que comunicar? 9. Qu es para vos expresar?
PLAN DE DISCUSIN Arte y expresin
Discutir algunas de las siguientes afirmaciones:
1. Las estatuas expresan sentimientos. 2. Los cuadros expresan
sentimientos. 3. Las obras musicales expresan sentimientos. 4. Las
obras de arte expresan los sentimientos de quien las cre. 5. Las
obras de arte expresan los sentimientos de quien las disfruta. 6.
Las obras de arte no expresan sentimientos. 7. Las obras de arte
expresan otra cosa distinta de los sentimientos.
IDEA ORIENTADORA Indecisin-impulso
Cul es la posibilidad o la imposibilidad que tenemos para
decidir so-bre nuestros actos. El sentido comn aparentemente nos
somete a la ilu-soria creencia de que somos dueos y artfices de
nuestros actos y deci-
-
178 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
siones. Cuando sometemos nuestros pensamientos y nuestras
actitudes a un examen ms minucioso observamos que la decisin e
indecisin pue-de ser una ilusin del lenguaje. Qu le sucede a
nuestro/a protagonista?, por qu fue tras la serpiente?
Se puede relacionar la idea de indecisin con la de decisin y
esto con la posibilidad de realizar diferentes elecciones. Estas
elecciones implica-ran el conocimiento de varias altemativas, una
de las cuales podra ser la elegida.
Esta idea se relaciona con la posibilidad de conocer estas
altemativas, exhaustivamente, y este conocimiento sera el que
justificara la eleccin. Cuando el protagonista se plantea indeciso,
aparentemente estara dando cuenta de una falta de conocimiento o de
informacin adecuada. En este sentido, podramos pensar la indecisin
del lado de la inaccin, de la sus-pensin del acto.
La decisin implica una reflexin sobre los distintos caminos a
se-guir? La indecisin implica la reflexin?, el impulso excluye la
refle-xin?
PLAN DE DISCUSIN Decisin-indecisin
1. Qu significa "indecisin" para cuando vas de compras y penss
que ests indecisa?
2. Qu significa cuando vas a elegir una carrera y penss que ests
in-decisa?
3. Frente a qu cosas te sents indecisa? 4. Frente a qu cosas te
sents decidida? 5. Es lo mismo estar indeciso que dudar? 6. Se
puede decidir sin dudar? 7. Qu es para vos estar indeciso? 8. Qu es
para vos dudar? 9. Qu es para vos estar decidido?
PLAN DE DISCUSIN Decisiones
Qu penss de las siguientes afirmaciones? Por qu?
-
EPISODIO 9 179
1. Juan pudo decidir qu carrera seguir antes del cierre de las
inscripcio-nes.
2. Lola, mi perra, decidi hoy que no quera comer carne. 3. Luna,
testigo de Jehov, decidi que no quera recibir una transfusin
de sangre. 4. Pedro no pudo decidir entre sacrificar a su gato o
esperar y ver si se
recuperaba. 5. Mara decidi casarse con su primer novio. 6. El
mdico decidi atender primero al polica herido y luego al delin-
cuente 7. El motociclista decidi salir sin su casco. 8. El
anciano decidi cundo morir. 9. Marcela decidi que "ya era hora" de
tener un hijo.
El/la protagonista plantea que en un momento de indecisin se
queda quieto/a, detenido/a. Seguidamente aclara que piensa y sigue
un impulso, que hace que realice determinado movimiento (seguir a
la serpiente).
EJERCICIO Estar indecisa/o
Decir si ests de acuerdo, en desacuerdo o "ninguno de los
dos".
1. Cuando estoy indecisa/o me siento paralizada. 2. Cuando estoy
indecisa/o no puedo pensar. 3. Cuando estoy indecisa/o es que
pienso demasiado. 4. Cuando estoy indecisa/o es que tengo la mente
en blanco. 5. Cuando estoy indecisa/o acto por intuicin. 6. Cuando
estoy indecisa/o acto por impulso. 7. Cuando estoy indecisa/o no
acto, espero.
IDEA ORIENTADORA Pensamiento y empatia
Nuestro/a protagonista siente que la serpiente le ha ledo el
pensa-miento.
-
180 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
Nos podramos plantear qu estatuto se le da all al pensamiento,
en tanto producto de la actividad de pensar. Esta actividad muchas
veces es planteada como algo ntimo, privado, subjetivo. Algo que
implica un tra-bajo del sujeto consigo mismo. Podramos polemizar
sobre esta idea: se pueden leer los pensamientos?
Podemos tambin trabajar la idea de empatia o endopata, entendida
como la posibilidad de alguien para "participar afectivamente" de
algo que le sucede a otro sujeto.
En virtud de estos conceptos, empatia y pensamiento,
cuestionamos las posibles relaciones entre ambos.
PLAN DE DISCUSIN Leer el pensamiento
1. Podes leerle el pensamiento a tu hermana/o? 2. Podes leerle
el pensamiento a tu mejor amigo/a? 3. Podes leerle el pensamiento a
tu profesor/ra? 4. Puede alguien leerte el pensamiento? 5. Qu es
para vos leer el pensamiento?
PLAN DE DISCUSIN Leer el pensamiento
1. Si conoces a alguien, podes leerle el pensamiento? 2. Si
acords con las ideas de alguien, podes leerle el pensamiento? 3. Si
amas a alguien, podes leerle el pensamiento? 4. Si odias a alguien,
podes leerle el pensamiento? 5. Crees que se puede leer el
pensamiento de otro? 6. Cundo crees que se puede? 7. Cuando crees
que no? 8. Qu es para vos leer el pensamiento de otro?
-
EPISODIO 9 181
roEA ORIENTADORA Espejos
Stella Accorinti
En un momento de este episodio, el/la protagonista se encuentra
con una sirena. Tiene un espejo en la mano. Veamos la escena: "Tena
un es-pejo en la mano y se miraba en l. Me puse de pie y me acerqu
a la ori-lla para verla mejor. Se sumergi repentinamente y apareci
a mi lado. Me sobresalt pero eso no impidi que la mirara con mucho
inters: era bellsima, con facciones perfectas y ademanes suaves.
Observ su cara re-flejada en el espejo e instintivamente retroced y
lanc un grito: una cara monstruosa y una mirada retorcida y enferma
me observaban desde all.
La sirena me mir, y yo a mi vez mir sus ojos bellos, y a
continua-cin mir la imagen en el espejo, donde el reflejo horrendo
de perfil no dejaba lugar para la duda. Ella mir el espejo, que me
devolvi la mira-da vaca. Yo no poda articular palabra".
PLAN DE DISCUSIN Espejos
Qu es lo que vemos cuando nos miramos en un espejo? Nuestra
ma-no derecha es la izquierda en el espejo.
Los espejos fascinan a los seres humanos porque parecen ocultar
algn misterio, o quiz varios. Si hay dos espejos colocados uno
frente al otro, qu refleja cada uno? No simplemente la imagen
especular, sino, adems, lo que el otro espejo refleja...
Cmo es posible que el/la narrador/a vea que la cara de la sirena
es bella, pero en el espejo se ve monstruosa?
Veamos algunos textos de Alejandra Pizamik, poeta argentina
{Sem-blanza, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984), y pensemos qu
ideas, misterios y conceptos para discutir, en relacin con el texto
que nos ocupa, nos sugieren:
El poema que no digo, el que no merezco. Miedo de ser dos
-
182 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
camino del espejo: alguien en m donnido me come y me bebe.
***
(Ella es su espejo incendiado, su espera en hogueras fras, su
elemento mstico, su fornicacin de nombres creciendo solos en la
noche plida.)
***
en la noche un espejo para la pequea muerta un espejo de
cenizas
***
cuando el palacio de la noche encienda su hermosura pulsaremos
los espejos hasta que nuestros rostros canten como dolos.
***
Es un cerrar de ojos y jurar no abrirlos. En tanto afuera se
alimenten de relojes y de flores nacidas de la astucia. Pero con
los ojos cerrados y un sufrimiento en verdad demasiado grande
pulsamos los espejos hasta que las palabras olvidadas suenan
mgicamente.
ms all de cualquier zona prohibida hay un espejo para nuestra
triste transparencia.
EJERCICIO Espejos
Buscar en los siguientes textos de Jorge Luis Borges y de
Clarice Lis-pector cules son los conceptos similares y cules los
conceptos diferen-tes que se plantean respecto de los espejos.
Cules son los criterios para determinar que son similares y cules
son los criterios para determinar
-
EPISODIO 9 183
que son diferentes. Fundamentar, en todos los casos. Si fuera
del inters de los alumnos y las alumnas, incluir la seleccin de los
textos de Ale-jandra Pizamik.
Borges es un poeta argentino, Clarice Lispector, ucraniana, se
cri en Brasil, y es una de las voces ms exquisitas, junto con
Femando Pessoa, de la lengua portuguesa.
Los espejos
Yo que sent el horror de los espejos no slo ante el cristal
impenetrable donde acaba y empieza, inhabitable, un imposible
espacio de reflejos
sino ante el agua especular que imita el otro azul en su
profundo cielo que a veces raya el ilusorio vuelo del ave inversa o
que un temblor agita
Y ante la superficie silenciosa del bano sutil cuya tersura
repite como un sueo la blancura de un vago mrmol o una vaga
rosa,
Hoy, al cabo de tantos y perplejos aos de errar bajo la varia
luna, me pregunto qu azar de la fortuna hizo que yo temiera los
espejos.
Infinitos los veo, elementales ejecutores de un antiguo pacto,
multiplicar el mundo como el acto generativo, insomnes y
fatales.
[ . . . ] .
Todo acontece y nada se recuerda en esos gabinetes cristalinos
donde, como fantsticos rabinos.
-
CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
leemos los libros de derecha a izquierda.
Claudio, rey de una tarde, rey soado, no sinti que era un sueo
hasta aquel da en que un actor mim su felona con arte silencioso,
en un tablado.
Que haya sueos es raro, que haya espejos, que el usual y gastado
repertorio de cada da incluya el ilusorio orbe profundo que urden
los reflejos.
Dios (he dado en pensar) pone un empeo en toda esa inasible
arquitectura que edifica la luz con la tersura del cristal y la
sombra con el sueo.
Dios ha creado las noches que se arman de sueos y las formas del
espejo para que el hombre sienta que es reflejo y vanidad. Por eso
no alarman.
JORGE Lus BORGES,
El hacedor, Buenos Aires, Emec, 1960.
Un ciego
No s cul es la cara que me mira cuando miro la cara del espejo;
no s qu anciano acecha en su reflejo con silenciosa y ya cansada
ira.
Lento en mi sombra, con la mano exploro mis invisibles rasgos.
Un destello me alcanza. He vislumbrado tu cabello que es de ceniza
o es an de oro.
Repito que he perdido solamente la vana superficie de las cosas.
[ . . . ] .
Pero pienso en las letras y en las rosas.
-
EPISODIO 9 185
Pienso que si pudiera ver mi cara sabra quin soy en esta tarde
rara.
JORGE LUIS BORGES,
Ficciones, Buenos Aires, Emec, 1958.
Los espejos
Qu es un espejo? No existe la palabra "espejo" -nicamente
espejos, uno solo es ya una infinidad de espejos-. En algn lugar
del mundo debe haber una mina de espejos? No son necesarios muchos
para tener una mina chispeante y sonmbula: bastan dos, uno refleja
el reflejo de lo que el otro reflej, en un temblor que se transmite
en mensaje intenso e insistente "ad infinitum", liquidez en la que
se puede sumergir la mano fascinada y retirar-la escurriendo
reflejos, los reflejos de esa agua dura.
Qu es un espejo? Como la bola de cristal de los videntes, me
arrastra hacia el vaco que en el vidente es su campo de meditacin,
y en m, campo de silencios y silencios. Ese vaco cristalizado que
tiene dentro de s un espa-cio para irse siempre hacia adelante sin
parar; pues un espejo es el espacio ms hondo que existe. Y es algo
mgico: quien tiene un trozo quebrado po-dra ir a meditar al
desierto. De donde volvera vaco, iluminado y translci-do, y con el
mismo silencio vibrante de un espejo.
Su forma no importa: ninguna forma consigue circunscribirlo ni
alterarlo, no existe un espejo cuadrado o circular: un pedazo mnimo
es siempre el es-pejo completo: se saca de su marco y crece de la
misma forma que se derra-ma en agua. Qu es un espejo? Es el nico
objeto inventado que es natural.
Quien mira un espejo y, al mismo tiempo, consigue ausentarse de
s mis-mo, quien consigue verlo sin verse, quien entiende que su
profundidad es ese su ser vaco, quien se encamina hacia dentro de
su espacio transparente sin dejar en l el vestigio de su propia
imagen, percibe entonces su misterio. Pa-ra eso ha de sorprenderlo
solo, colgado en un cuarto vaco, sin olvidar que la menor aguja
ante l podra transformarlo en simple imagen de una aguja.
Debo haber necesitado de toda mi delicadeza para no atravesarlo
con mi propia imagen, pues un espejo en el que me veo soy yo, y un
espejo vaco es justamente un espejo vivo. Slo una persona muy
delicada puede entrar en el cuarto vaco donde hay un espejo vaco, y
con tal levedad, con tal ausencia de s misma, que la imagen no se
refleje. Como premio, esa delicada perso-na habr penetrado en uno
de los secretos inviolables de las cosas: ver el es-pejo
propiamente dicho.
Y descubr los enormes espacios helados que tiene dentro de s,
slo in-terrumpidos por uno u otro alto bloque de hielo. En otro
instante, muy raro ste - y es preciso quedarse a la espera das y
noches, en ayuno de uno mis-
-
186 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
mo, para poder captar ese instante-, en ese instante consegu
sorprender la sucesin de oscuridades que hay dentro de l. Despus,
apenas en blanco y negro, volv a capturar su luminosidad irisada y
trmula. Con el mismo blanco y negro volv a capturar tambin, con un
escalofro, una de sus ver-dades ms difciles: su glido silencio sin
color.
[ . . . ] .
CLARICE LISPECTOR,
en http://members.tripod.com/~Nagico/espejos.html
PLAN DE DISCUSIN Espejo
Discutir el siguiente poema. Cules son los sentidos posibles que
en-contramos en l? Fundamentar.
No mucho despus del principio de la estacin hacia las nueve de
una no demasiado calurosa noche de verano en la puerta de la Nueva
Pisa bajo la olvidada cabeza en yeso de Dante esperando por una
mesa y observndolo Todo haba un hombre con un espejo por cabeza lo
cual no pareca tan anormal excepto que le sobresalan orejas
verdaderas y que tena un cartel donde se lea un poema es un espejo
que camina por una extraa calle pero de cualquier modo como estaba
diciendo no mucho despus del comienzo del tiempo este hombre que
era todo ojos no tena boca
-
EPISODIO 9
Lo nico que poda hacer era mostrar a la gente lo que quera
expresar Y result que l pretenda ser un pintor Pero de todos modos
este pintor que no poda hablar o decir nada sobre lo que l quera
expresar pareca el pintor ms feliz del mundo entero detenido all
observndolo todo y reflejndolo Todo en su enorme Ojo Hambriento
pero de cualquier modo as fue que vi reflejados all Cuatro paredes
cubiertas de imgenes de la torre inclinada de Pisa todas ellas
inclinadas en diferentes direcciones Cinco palcos con mesas Quince
mesas sin palcos [ . . .] . Tres camareras de proporciones y
rostros distintos una grande como un pequeo fox terrier una del
tamao de un cachalote pequeo una extraa como un ngel pero las tres
con los mismos ojos Una puerta de cocina con un hermano cocinero [.
. .] y alrededor de ciento sesenta y tres personas que hablaban y
se agitaban y rean y coman y beban y sonrean y fruncan el ceo y
sacudan las cabezas y abran las bocas llevando a ellas tenedores y
cucharas y masticaban y tragaban toda clase de productos y se
acomodaban en sus asientos relajndose quiz y beban caf y encendan
cigarrillos y se levantaban y etctera
-
188 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
y partiendo hacia la noche sin siquiera advertir al hombre de la
cabeza de espejo bajo la olvidada cabeza en yeso de DANTE mirndolos
a todos con los mismos ojos como si an estuviera buscando por
doquier a su perdida Beatrice pero con apenas un toque de diablico
lpiz de labios en la misma punta de la nariz.
LAWRENCE FERLINGHETTI,
Poesa norteamericana contempornea, coleccin Amrica en Letras,
seleccin A. Girri y W. Shand,
Buenos Aires, Omeba, 1966, pg. 192.
EJERCICIO Espejos
Escribir un poema con la palabra "espejo" en vertical,
utilizando los conceptos que ms te hayan interesado de las
discusiones llevadas a cabo por la comunidad de indagacin.
IDEA ORIENTADORA El len
El/la protagonista nos cuenta en este episodio lo siguiente; "El
sueo que tuve esa noche fue el ms real que me haya jams acontecido:
estaba de cuclillas, cocinando verduras en una olla cuando sent un
intenso calor, y mis rodillas se hundieron blandamente en el suelo.
M i cuerpo sinti el cambio: estaba en un desierto, la arena se
extenda hasta donde alcanzaba
-
EPISODIO 9 189
la vista, y el brillo de la refulgente arena me lastimaba los
ojos. Busqu a la vbora, pero en su lugar vi un len verde. El animal
se acercaba. Tom mi bolso y decid que deba llegar, sin perder ms
tiempo, a la Ciudad. El len se sent sobre sus patas traseras y
luego se ech sobre sus patas de-lanteras. Sub a su lomo, como si lo
hubiera hecho muchas otras veces. El len se puso en pie y comenz a
trotar. Me pregunt en voz alta cmo en-contrara el camino. En ese
momento, el len habl y dijo:
-Yo soy todos los caminos. Yo soy la Vida - y apresur el paso,
deci-dido.
Las noches y los das se sucedieron, y nunca baj de su lomo.
Cuando quise cambiar de direccin, slo tiraba de la melena y el len
cambiaba su rumbo. Dej de ver, de or y de sentir, hasta que me
encontr en la Po-sada del Buen Arquero".
El len es algn smbolo? Cul es su significado en el texto? Qu
sentidos posibles puede drsele? Es cierto que el len dice que es la
vida, pero... qu es la vida?
PLAN DE DISCUSIN El len como smbolo
Diversos autores han tomado la figura del len como un smbolo.
Veamos dos textos, uno de Michael Ende y otro de Friedrich
Nietzsche, ambos alemanes. Discutamos cmo es presentado el len en
esos textos, y cules son los sentidos posibles que se le puede
dar.
Qu conceptos que aparecen en el texto de Ende han aparecido en
las discusiones de esta comunidad de indagacin? Qu relacin hay
en-tre ellos?
Por qu Nietzsche usa el len como la figura de la segunda
transforma-cin?
Cules son los conceptos filosficos que hallamos en estos textos?
Ha-cer una lista de ellos, y si alguno/s interesara en particular a
la comu-nidad, someterlo a discusin.
La naturaleza de los deseos
Un da, despus de haber estado alborotando, Bastan se sent, un
poco sin aliento, y pregunt: , ;
-
190 CAMINANDO H A C I A MIS SUPUESTOS
-No podra quedarme siempre contigo? El len sacudi la melena.
-No, seor. -Por qu no? -Aqu slo hay vida y muerte, slo Pereln y
Goab, pero no hay historias.
Y t tienes que vivir tu propia historia. No debes quedarte aqu.
-Pero si no puedo marcharme! -dijo Bastan-. El desierto es
demasiado
grande para que nadie pueda salir de l. Y t no puedes llevarme,
porque lle-vas el desierto contigo.
-Los caminos de Fantasa -dijo Graograman- slo puedes
encontrarlos con tus deseos. Y slo puedes ir de un deseo a otro. Lo
que no deseas te re-sulta inalcanzable. Eso es lo que significan
aqu las palabras "cerca" y "le-jos". Y tampoco basta con querer
marcharse de un lugar. Tienes que querer ir a otro. Tienes que
dejarte llevar por tus deseos.
-Pero si yo no deseo marcharme... -respondi Bastan. -Tendrs que
encontrar tu prximo deseo -contest Graograman casi se-
rio. - Y si lo encuenO-o -pregunt Bastan-, cmo podr marcharme de
aqu? -Escucha -dijo en voz baja Graograman-: hay en Fantasa un
lugar que
conduce a todas partes y al que puede llegarse desde todas. Ese
lugar se lla-ma el Templo de las M i l Puertas. Nadie lo ha visto
nunca por fuera, porque no tiene exterior. Su interior, sin
embargo, est formado por un laberinto de puertas. El que quiera
conocerlo tiene que atreverse a entrar.
-Cmo es posible, si uno no puede acercarse por fuera? -Cada
puerta -prosigui el len-, cada puerta de Fantasa entera, hasta
una puerta completamente corriente de establo o de cocina,
incluso la puerta de un armario, puede ser, en un momento
determinado, la puerta de entrada al Templo de las M i l Puertas.
Si el momento pasa, la puerta vuelve a ser lo que era. Por eso
nadie puede entrar una segunda vez por la misma puerta. Y ninguna
de las mil puertas conduce otra vez al lugar de donde se vino. No
hay vuelta atrs.
-Pero, cuando se est dentro, se puede salir otra vez a alguna
parte? -S -respondi el len-, pero no es tan fcil como en las casas
corrientes.
Porque a travs del laberinto de las mil puertas slo puede
guiarte un deseo autntico. Quien no lo tiene ha de vagar por el
laberinto hasta que sabe lo que desea. Y a veces hace falta mucho
tiempo para eso.
-Y cmo se puede encontrar la puerta de entrada? -Hay que
desearlo. Bastan medit largo tiempo, y dijo luego: -Es extrao que
no se pueda desear simplemente lo que se quiere. De
dnde vienen realmente los deseos? Y qu es eso, un deseo?
Graograman mir al muchacho con los ojos muy abiertos, pero no
res-
pondi.
-
EPISODIO 9 191
****
Unos das ms tarde, tuvieron otra vez una conversacin muy
importan-te.
Hastian le ense al len la inscripcin del reverso de la Alhaja.
-Qu significa? -pregunt-. "HAZ LO QUE QUIERAS". Eso quiere
decir que puedo hacer lo que me d la gana, no crees? El rostro
de Graograman pareci de pronto terriblemente serio y sus ojos
comenzaron a arder. -No -dijo con voz profunda y retumbante-.
Quiere decir que debes hacer
tu Verdadera Voluntad. Y no hay nada ms difcil. -Mi Verdadera
Voluntad? -repiti Hastian impresionado-. Qu es eso? -Es tu secreto
ms profundo, que no conoces. -Cmo puedo descubrirlo entonces?
-Siguiendo el camino de los deseos, de uno a otro, hasta llegar al
ltimo.
Ese camino te conducir a tu Verdadera Voluntad. -No me parece
muy difcil -opin Hastian. -Es el ms peligroso de todos los caminos
-dijo el len. -Por qu? -pregunt Hastian-. Yo no tengo miedo. -No se
trata de eso -retumb Graograman-. Ese camino exige la mayor
autenticidad y atencin, porque en ningn otro es tan fcil
perderse para siempre.
-Quieres decir que no siempre son buenos los deseos que se
tienen? -Uat de averiguar Bastan.
El len azot con la cola la arena en que estaba echado. Agach las
ore-jas, frunci el hocico y sus ojos despidieron fuego. Bastan se
agach invo-luntariamente cuando Graograman, con una voz que hizo
vibrar nuevamente el suelo, dijo:
- Qu sabes t lo que son deseos! Qu sabes t lo que es o no es
bueno! Bastan pens mucho al da siguiente en todo lo que la Muerte
Multico-
lor le haba dicho. Sin embargo, muchas cosas no se pueden
averiguar pen-sando: hay que vivirlas. Y por eso slo mucho ms
tarde, cuando haba vivido mucho, record las palabras de Graograman
y empez a compren-derlas.'
MICHAEL ENDE
1. M. Ende: La historia interminable, trad. M. Senz,
Barcelor)k,-lfaguara, 1986, ttulo original, Die unendliche
Geschichte. /;?' \
-
192 CAMINANDO HACIA MIS SUPUESTOS
De las tres transformaciones
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se
con-vierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin en
nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu
fuerte, pacien-te, en el que habita la veneracin: su fortaleza
demanda cosas pesadas, e in-cluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado? as pregunta el espritu paciente, y se arrodilla,
igual que el camello, y quiere que se le cargue bien.
Qu es lo ms pesado hroes? as pregunta el espritu paciente, para
que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije.
Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia?
Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia
sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuesUa causa cuando ella celebra su
victoria? Subir a altas montaas para tentar al tentador?
O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del
conocimiento y sufrir hambre en el alma por amor a la verdad?
O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y
hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de
la ver-dad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes
sapos?
O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al
fantasma cuando quiere causarnos miedo?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu
pacien-te: semejante al camello que corre al desierto con su carga,
as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda
transforma-cin: en len se transforma aqu el espritu, quiere
conquistar su libertad co-mo se conquista una presa, y ser seor en
su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y
de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la
victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir
llamando se-or ni dios? "T debes" se llama el gran dragn. Pero el
espritu del len di-ce "yo quiero".
"T debes" le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal
escamoso, y en cada una de sus escamas brilla ureamente el "t
debes!".
Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de
todos los dragones habla as: "Todos los valores de las cosas
brillan en mf'.
"Todos los valores han sido ya creados, y yo soy todos los
valores crea-dos. En verdad, no debe seguir habiendo ningn 'yo
quiero!"'. As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu?
Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es
respetuosa?
-
EPISODIO 9 193
Crear valores nuevos -tampoco el len es ain capaz de hacerlo:
mas crearse libertad para un nuevo crear- eso si es capaz de
hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para
ello, herma-nos mos, es preciso el len.
Tomarse el derecho de nuevos valores -se es el tomar ms horrible
para un espritu paciente y respetuoso. En verdad, eso es para l
robar, y cosa pro-pia de un animal de rapia.
En otro tiempo el espritu am el "t debes" como su cosa ms santa:
ahora tiene que encontrar ilusin y capricho incluso en lo ms santo,
de mo-do que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se
precisa el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni
si-quiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz ene que
convertir-se todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una
rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo
decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el
espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por
fin, en nio.^
FRIEDRICH NIETZSCHE
2. F. Nietzsche: As habl Zarathustra. Un libro para todos y para
ninguno, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1985. ; '