-
1. Concepia despre lume i tipurile sale istorice. Problema
fundamental a filosofiei. Obiectul de studiu al filosofiei i
specificul cunotinelor filosofice n raport cu tiina, religia,
morala, estetica, dreptul i politica.
Filozofia este una din principalele forme a manifestrii
spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n
unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la
cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce
nseamn iubire de nelepciune.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n
ntregime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de
cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast
lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume. a.) Concepia
mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din
comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Concepia
mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i
mituri nesistematizate. n concepia mitologic nu exist difereniere
clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material,
obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit,
nedezmembrat.
b.) Concepia religioas apare pe baza celei mitologice,
generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie
integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou
pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este c
lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i
determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin,
dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. c.) Concepia
filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i
tipuri de activitate. e caracteristic demonstrarea logic. Concepia
filozofico-stiinific este in acelai timp metodologia transformrii
naturii, societii i lumii spirituale a omului. Concepia filozofic
are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul existenei omului n
lume.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i
existen, contiin i materie. Aceast problem este fundamental fiindc
fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate
exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate
celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin
filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale
care are dou laturi - ontologic i gnoseologic. n dependen de aceia
ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele
filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un
curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea
existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii. Idealismul
afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia,
c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor.
Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv.
Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii
universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de
voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider
primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen,
nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina
uman, independent de retririle subiectului.
Deasemenea este: monism- un nceput (fie el material ori
spiritual),dualism -R.Deacartes dou nceputuri material i
spiritual,pluralism- mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora,
Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la
cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i
existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism
gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism
(care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei
care neag cognoscibilitatea lumii).
Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre
lume, ea trebuie se deie ntr-o form maximal generalizat tabloul
lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este
generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus
din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale,
iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic,
axiologic i spiritual-practic.
-
2.Problema metodei n filosofie. Dialectica i metafizica.
Funciile filosofiei. Filosofia, tehnica i
tehnologiile. Scientismul i antiscientismul Fiecare tiin are
metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Cunotinele
filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic si funcia
metodologic. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie
productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos,
orientat cu un scop bine determinat. 1) metode
particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret 2) metode
general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine (metoda
informaional, cibernetic, sistemic, analogia); 3) metode
universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se
bazeaz pe legitile universale a realitii (dialectica i
metafizica).
Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a
dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal
de asimilare a realitii. Heraclit sub dialectic nelegea permanenta
schimbare i dezvoltare a lumii, sau dialectica obiectiv. Socrate i
Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului.
Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat
dialectica ca teorie i metod. Dialectica materialist -K.Marx i
F.Engels.
Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar
dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva
separate.2. Acea parte a filosofiei n care se studiau problemele
speculative, ce
depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu). Noiunea de metafizic
a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele
filosofice a profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca
principii universale a existenei urma dup fizic, teoria despre
natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup
fizic (meta ta physica). Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon,
I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. neajunsurile: :
nenelegerea esenei dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori
repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, schimbrilor
cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea conexiunii
universale; premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor
superioare de micare la inferioare
Funciile filozofiei. : ontologic, gnoseologic, metodologic,
antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a.
Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:
Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar
coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei
istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre
lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii
omului n lumea nconjurtoare.
Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i
vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n
ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint
lumea.
TEHNIC (gr. techne - meteug, miestrie) - sistemul de organe
artificiale ale activitii societii. Ea se dezvolt prin intermediul
procesului istoric de obiectivare n materialul natural al funciilor
de munc, al deprinderilor, al experienei i cunotinelor prin
modalitatea de cunoatere i utilizare a forelor i legitilor naturii.
Istoria T. const din trei etape: uneltele manuale de munc
(instrumente); maini (nivelul mecanizrii); automatele (mainile
automatizrii).
TEHNOLOGII INFORMAIONALE totalitatea metodelor utilizate n
procesul activitii de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a
socioinformaiei sub aspect de cunotine. SCIENTISM (lat. scientia -
cunoatere, tiin) - poziie conceptual la baza creia st reprezentarea
despre cunoaterea tiinific ca cea mai nalt valoare cultural.
Idealul S. l reprezint, n primul rnd, cunoaterea tiinelor naturale.
sf. sec. XIX, apare i poziia conceptual opus - antiscientismul.
Ultima subliniaz posibilitile limitate ale tiinei, iar n formele
sale extreme o interpreteaz ca pe o for strin. Tendinele
antiscientismului sunt promovate de aa direcii filosofice ca:
existenialism, filosofia fenomenologic etc.
-
3.Conceptul de tiin i obiectul su de studiu. tiina - institut
social, sistem de cunotine, proces de cunoatere tiina constituie o
form a contiinei sociale, un domeniu de activitate al crui scop
este de a studia fenomenele i procesele din natur, societate i
gndire, nsuirile, raporturile dintre ele. Criteriile tiinei
:obiectivitate,raionalitate,demonstravitate,legitate ncepnd din
antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele
concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi
(Platon, Aristotel, N. Copernic, R.Descartes, .a.). Filozofia
permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii,
integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al
lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei
tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au
obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de
generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile
tiinelor concrete, are de a face cu un nivel mai nalt de
generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de
generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor
concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale
legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica
dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele
concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns
filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur
acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve
problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia
filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre
lume i cunoatere.
4. Specificul cunotinelor biomedicale. Medicina i Farmaceutica
drept ramuri ale tiinei
contempor. . Filosofia i medicina. Filosofia contemporan -
filosofie a supravieuirii Din tiinele concrete medicina este
disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i
filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor
conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea
problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele
naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei
mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel,
Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius,
M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud,
K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai
profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc
cunotinele medicale pentru teorie i practic. Filozofia contemporan
trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista
dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic,
biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca
dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor
globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei
Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune
totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i
mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi
modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia
supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i
optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea
strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la
elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei
globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale:
relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti,
relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur,
strmoi .a.
-
5. Apariia filosofiei. Istoria filosofiei i problema periodizrii
gndirii filosofice. Paradigmele n
filosofie. Filosofia antic: periodizarea, caracteristica,
direciile i colile filosofice. Medicina n epoca antic. Apariia
concepiilor filozofice. Filozofia apare n antichitate atunci cnd n
societate se petrec schimbri radicale, cnd se schimb relaiile
social-economice, cnd se schimb modul de via obinuit, reprezentrile
oamenilor. Schimbri radicale n societate au loc n perioada de
destrmare a comunei primitive i formare a societii cu clase (sec.7
6 .e.n. ). Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de
la concepia mitologic i religioas la concepia tiinific. Diviziunea
muncii (agricultura, vitritul, meteugritul) Aici apare:Creterea
productivitii muncii,Apariia comerului.Apariia proprietii
private.Apariia claselor (bogai i sraci).
Problema paradigmelor filozofice. Paradigma este o totalitate de
viziuni i idei care servesc drept model de formulare i rezolvare a
unor problene, este un tip (stil) de gndire dominant ntr-o anumit
perioad de dezvoltare a tiinei.
nc din antichitate se evidenieaz dou paradigme principale
ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din admiterea
existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma
gnoseologic este un rezultat a activitii intelectuale a omului.
Istoria filozofiei i obiectul ei. Istoria filozofiei este o
disciplin i filozofic i istoric. Dac filozofia se ocup cu diferite
probleme filozofice, atunci istoria filozofiei se ocup cu legitile
apariiei i dezvoltrii ideelor filozofice. 1.Filozofia antic apare n
Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat
pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca
regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea
sclavagist. 2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec.
V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe
religie. 3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de
trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter
antropocentric i se baza pe art. 4.Filozofia epocii moderne sec.
XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea
capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n
dezvoltare. 5.Filozofia contemporan (filozofia marxist,
pozitivizmul) este legat cu progresul tehnico-tiinific i
globalizarea fenomenelor sociale. Filozfia n India antic.Filozofia
n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte
timpuriu se difereniaz n grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i
udri.Deosebim. dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc
autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea
Vedelor). Majoritatea ortodoxale i religioase (colile vedanta,
mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile
neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). Filozofia n
China antic.-lumea este venic i prezint un tot unitar compus din
cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul.In
China antic se evideniaz coala lui Confucius,in centrul filosofiei
lui confucius sta probl.educatiei .In China antic au existat
aproape o sut de coli printre care se evideniaz coala
naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a. Filozofiei din
Grecia antic.Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o
orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii
de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism
(concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un
tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii
ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin
cunotine. Clasica timpurie aici se refer colile de la Milet(I
scoala filosofica), Elea(Xenofan), pluralitilor(pitagora),
sofitilor i Socrat(problema omului,vietii si mortii). Clasica matur
La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i
Aristitel. Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este
perioada de declin i destrmare a
societii.(epicurism,neoplatonism,stoicism)
-
6.Filosofia evului mediu.Patristica ,Scolastica.Doctrina lui
Aureliu Augustin si cea a lui
Thomas d`Aquino.
Filosofia ev.mediu- Filozofia medievala ocupa o mie de ani din
sec. V - VI pina in sec. XIV XV,acesta este perioada caderii
imperiului Roman si instaurarea feudalismului. Pentru filozofia
medievala este caracteristic: Orientarea generala si caracterul
religios teocentrism. Religia se bazeaza pe monotheism. In perioada
medievala se realizeaza trecerea la un zeu unic si puternic,
care se ridica deasupre naturii. Dominatia religiei si
bisericii. Pentru filozofia medievala important
era ideea creationismului crearii omului si naturii de catre
Dumnezeu. Lumea este compusa din doua parti : lumea lucrurilor,
naturii si lumea supranaturala, divina. Adevarata lume este
lumea
divina. Din teocentrism si creationism reesa interpretarea
simbolica si alegorica a realitatii,
conceptia religioasa obliga de a vedea in toate obiectele si
fenomenele lumii intelepciunea si
creatia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretata nu ca
proces patologic, ci ca o
incercare ori pedeapsa.
Filozofia medievala purta un caracter retrospectiv, principala
autoritate era antichitatea si cu cit
mai vechi, cu atat mai important. De aici continutul ei
scolastic. Suprema autoritate se considera
cartile sfinte, Biblia si operele parintelor bisericii. Ultima
se intelegea ca activitate inspirata de
Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu
cunoastem pe autorii multor icoane,
sculpturi, biserici s.a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui
Dumnezeu.Filozofia medievala nu era
ceva abstract, rupt de realitate,
Patristica denumirea generala a literaturii scrisa de parintii
bisericii ce au pus temeliile dogmatelor crestine si le aparau de
pagini. La patristica se refera Tertulian, Augustin
Fericitul.Toti
ei declarau incompatibilitatea credintei religioase cu filozofia
antica. Tertulian este cunoscut prin
maxima cred pentru ca este absurd, ca credinta nu poate fi
inteleasa, Augustin Fericitul critica scepticismul si conceptiile
eretice, filozofia lui este o imbinare a crestinismului,
platonismului si
neiplatonismului, Dumnezeu este esenta suprema si creatorul
lumii. Scopul vietii este fericirea
care poate fi atinsa in Unicul in Dumnezeu. Realizarea fericirii
umane presupune cunoasterea lui Dumnezeu si incercarea sufletului.
Augustin Fericitul declara prioritatea credintei asupra
ratiunii,
nu-i cunoastere si adevar fara credinta. Dumnezeul crestin este
inaccesibil pentru cunoastere, dar
poate fi cunoscut prin cartile sfinte, Biblie si talmacirea
lor.
Scolastica filozofia medievala crestina care domina in scoli si
dependea in intregime de teologie. Daca patristica avea scopul de a
sistematiza dogmatica crestina din ceea ce se continea in
cartile sfinte si a o introduce in mase, atunci scolastica
trebuia sa faca aceste dogme accesibile
pentru oamenii neinstruiti si sa duca lupta cu falsificarea
religiei crestine. Scopul scolasticii consta
nu in cercetarea si studierea realitatii, ci in a gasi cai
rationale de a demonstra adevarurile
declarate de credinta. Filozofiei i se atribuia rolul de
slujanca a religiei. Ea nu trebuia sa caute
adevarul, el era dat deacum in revelatia divina, filozofia
trebuia sa expuna si demonstreze acest
adevar cu ajutorul ratiunii si limbajul accesibil a ei.
Reprezentantii scolasticii au fost Ioan Scot
Eriugena ,Ioan Roscelin, ,Albertus Magnus. Toti ei argumantau
unitatea credintei si ratiunii,
filozofiei si teologiei, ca natura este creata de Dumnezeu, ca
el este esenta suprema, inceputul si
scopul tuturor lucrurilor, ca Dumnezeu este inceputul, centrul
si sfirsitul cosmosului.
Sistematizatorul scolasticii si definitivatorul teologiei
catolice se socoate Toma d'Aquino.
Bazinduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaza si
fundamenteaza dogmatica crestina.
Dumnezeu este cauza primara si inceputul suprem a
existentei.
-
7. Filosofia epocii Renaterii. Trsturile gndirii filosofice n
aceast epoc. Umanismul i filosofia naturii. Antropocentrismul i
heliocentrismul n concepiile tiinifico-filosofice ale
renascentismului
Epoca Renaterei n Europa ( sec. XV XVI ) perioada de trecere de
la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i
crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Renatere
nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este
restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou.
Renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor
filozofice se gsete omul. n filozofia Renaterei pe primul plan se
pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu.
.Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i
trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral
fiecrei personaliti.
panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt
identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Calitile care se
atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia
.a.).
secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii
de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via
mai laic.
Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta,. Arta din acea
perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i
corpul uman, proslveau frumuseea omului.
n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme: 1. Problema
umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i
spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii,
publicitii Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Djovani Boccacio
Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului,
despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile
societii. 2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului
naturalist-stiintific al lumii si studierea naturii. Problema
naturfilozofica in epoca Renasterei avea un caravter panteist.
Crearea unui nou
tablou al lumii si studierea naturii erau in strinsa legatura cu
dezvoltarea modului de productie,
navigatiei maritime, noile descoperiri geografice. Un rol
important in dezvoltarea stiintei si
filozofiei Renasterei a avut G.Galilei care a pus temeliile
mecanicii clasice, are un sir de
descoperiri in astronomie. El considera ca mecanica si
matematica stau la baza tuturor stiintelor.
n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia.
Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum
limitat. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei
pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei
i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i
n jurul soarelui . N.Copernic era convins c lumea este finit i un
centru a universului exist .
3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre
societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si
formele de guvernare .a. repreyentant- N.Machiavelli. Neag concepia
religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem
pe pmnt.Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul
acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa
mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost
numite machiavellism.
-
8.Filosofia clasica germana:caracteristici generale.Aparitia
filosofiei marxiste.
Filosofia clasica germana ocupa o perioada relativ scurta, care
este marginita cu anii 80 a sec XVIII
dintr-o parte si anul 1831 (anul mortii lui Hegel ) din alta
parte. Insa din punct de vedere teoretic ea este
culmea dezvoltarii gindirii filosifice din acea perioada. La
sfirsitul sec. XVIII lichidind raminerea in
urma economica si politica, Germania se apropia de revolutia
burgheza, la fel ca si in Franta veacului
XVIII, in Germania din veacul XIX revolutia filosofica a
precedat revolutiei politice. Filosofia clasica
germana a fost ca o teorie germana a revolutiei franceze. Pentru
ea este caracteristic:
-Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
-Divizarea existentei in lumea naturii si lumea omului.
-Se studiaza nu numai istoria umana, dar si esenta omului.
-Principala problema este problema omului, trecerea de la cultul
omului abstract la oameni reali
considerati in actiunea lor istorica.
-Se subliniaza rolul filosofiei in rezolvarea problemei
umanismului.
-Intelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii si
idei.
-Formularea dialecticii ca conceptie integrala.
Reprezentantii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte,
Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pina nu
demult in filosofia sovietica conceptia lui K. Marx si F.Engels
era interpretata ca ceva sinestatator, ca o
etapa calitativ noua in dezvoltarea gindirii filosofice. Daca sa
fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari
ginditori intocmai se inscriu in traditia filosifiei clasice
germane si nu-s altceva decit finalizarea ei. Kant
pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele
subiective si obiective a cunostintelor in subiect
insasi, in diferite nivele si structuri a subiectulu. .
Principala problema a invataturii lui Schelling devine
ideea identitatii obiectului cu subiectul, Eului cu
Non-Eul,legea identitatii ratiunii unice cu sine insasi este
declarata lege suprema.
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice si
social-politice, formulate initial de Marx
si Engels si dezvoltate mai departe de catre V.Lenin. In marxism
se abordeaza un sir de probleme extrem
de importante referitor la existenta, constiinta, legitatile
dezvoltarii si functionarii societatii. Pentru prima
data a fost data interpretarea materialista a istoriei si
societatii, se formuleaza dialectica materialista, ideea
practicii. Aparitia marxismului a fost conditionata de
urmatoarele premise:
- Social-economice generalizarea miscarii revolutionare din acea
perioada (rascoalele din Silezia, Lion, miscarea ciartista).
- Naturalist-stiintifice formularea teoriei celulare, legii
conservarii si pastrarii energiei si teoria evolutionista a lui
Darvin.
Dezvoltarea societatii conform marxismului are loc ca rezultat
al luptei de clasa si contradictiilor modului
de productie. Lupta de clasa duce la lichidarea societatii cu
clase antagoniste si respectiv lichidarea
exploatarii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaza
marxismul cu ideea posibilitatii revolutiilor
socialiste in tarile inapoiate, predominant agrare. Ideile lui
Lenin au stimulat revolutiile si schimbarile
sociale in tarile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia,
democratiile populare s.a. Marxismul a
influentat puternic dezvoltarea gindirii filosofice, economice
si social-politice a sec.XX.
Astazi exista o multitudine de pareri referitor la esenta si
rolul marxismului si aceasta este conditionat de
aceea, ca marxismul este un sistem de idei conceptuale si
abordari ideologice. Aici se refera marxismul
clasic, ideile formulate de K.Marx si F.Engels. Aici se refera
si interpretarea si dezvoltarea marxismului
de catre Lenin si aplicarea lui la realitatea rusa. Tot aici se
include si varianta totalitarista a lui Stalin. Mai
exista varianta social-democratica a marxismului precum si
neomarxismul. Deci daca criticam marxismul,
atunci trebuie sa avem in vedere anumite idei concrete ce s-au
invechit si nu corespund realitatii.
-
9. Orientrile principale ale filosofiei contemporane Exista mai
multe pareri despre inceputul filosofiei contemporane. Unii socot,
ca fil. contemp este
o fil. neclasica si se incepe dupa fil. Clasic.Germ. Altii admit
inceputul fil.contem la sfirsitul sec.
trecut, inceputul sec. nostru, dupa I Rzb Mon, altii chiar si
dupa al II Rzb.Mon. Diversitatea asta
de pareri este legata, in primul rind, de aceea ca nu se poate
aplica o demarcatie cronologica
stricta. In al doilea rind, in filosofia contemporana sunt unele
curente filosofice elaborate anterior
(tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o infatisare
noua. Si in al treilea rind, majoritatea
curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul,
existentialismul,
neospiritualismul, filosofia vietii,au premisele sale filosofice
situate in jurul jumatatii secolului
trecut. Probabil corecta este parerea conform careia se poate
admite drept intrare in filosofia
contemporana a doua jumatate a secolului trecut.
Fil.Occid.Contemp. este o fil.neclasica, se prezinta ca ceva
extrem de eterogen, ea are o dinamica
specifica, se caracterizeaza printr-o problematica noua,
prezinta tendinte noi si totodata pune intr-
o lumina noua problemele traditionale. Filosofia contemporana
este conceputa ca analiza logica a
stiintei, ca reflectie asupra trairilor personale, ca imagine a
lumii obiective, ca antropologie, ca
metafizica. Cu alte cuvinte fil.contem.prezinta o multitudine de
orientari, curente, sisteme ce
interactioneaza si inregistreaza impreuna o dinamica. Filosofia
nu se dezvolta liniar. In Fil.Cont
sunt puse un sir de probleme, care eu un caracter general-uman:
lumea si locul omului in ea,
esenta omului si menirea lui in lumea contemporana, individul si
omenirea, soarta civilizatiei
umane, unitatea si multitudinea culturii, probl.globale si
supravietuirea omenirii s.a. dar trebuie sa
facem o deosebire intr-o oarecare problema si interpretarea ei
intr-un sistem filosofic, deoarece
asta nu-i unul si acelati lucru. Fil.Occid.Contem are
urmatoarele trasaturi:
A inregistrat o cotitura lingvistica in urma careia domeniul
comunicarii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al
existentei, cunoasterei si actiunii.
Abordeaza finitudinea existentei umane ca un reper fundamental
al existentei si cauta sa reconstruiasca intregul tablou al lumii
pornind de la acest reper.
Abordeaza sensul cunostintelor si actiunilor ca o problema cheie
a cunoasterei si activitatii. Abordeaza tehnica ca un domeniu
important al vietii (cultul ratiunii tehnico-stiintifice). Logica
si teoria stiintei se afla in centrul meditatiei filosofice.Pe baza
reflexivitatii tinde sa devina metafilosofie si sa se concentreze
devalorizarea asupra conditiilor formale ale rationalitatii
cunostintelor si actiunilor.
Tendinta catre misticism si irationalism. Criza spiritualitatii
si normelor si principiilor morale, care periodic au loc in
societate, duc la raspindirea curentelor mistice si
irationaliste.
Existentialism orientare in filosofia contemporana care se ocupa
de problema existentei conceputa ca fondul launtric ascuns,
autentic fiintarii umane. Principipala problematica a
existentialismului este ontologia, teoria despre existenta
Structuralism o serie de orientari in filosofia contemporana care
absolutizeaza metoda structurala. Notiunea de structura se
foloseste
in matematica, psihologie. Structuralismul considera obiectele
ca sisteme, ansambluri organizate
de elemente. O structura se prezinta ca un tip sau un model
ideal (o totalitate de raporturi si relatii
care unesc componentele obiectului) independent de natura lor
substantiala. Hermeneutica curent in filosofia contemporana care
are ca obiect teoria si practica interpretarii textelor, lumii
psihologice,
istorice si sociale, intelegerii lor. Metode hermeneutica
presupune rezolvarea urmatoarelor antrebari:
Ce a spus autorul in textul respectiv? Ce a gandit autorul cu
acel text?
-
10. Etapele evolurii medicinei: caracteristic general.
11. Noiunea existen. Ontologia, formele existenei, specificul
existenei umane. Existenta categorie fil. care desemneaza lumea
obiectiva, materia, natura ce exista independent de constiinta, de
asemenea procesul vietii materiale a oamenilor. Exist-este
notiunea cea mai generala care cuprinde tot ce fiinteaza
independent de vointa omului, tot
ce exista: realitatea material-obiectiva, valorile spirituale si
existenta omului. . Prima
concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii
colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul
material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor
i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare
i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin
(adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne
se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce
exclude din ea contiina Aceasta notiune des se confunda cu asa
expresii ca lumea, realitatea, universul.ea este o caracteristica
integrala a
lumii, reflecta totalitatea lumii prin fiintarea, existenta ei.
In sensul larg al cuvintului a
exista inseamna a fiinta. A exista este echivalent cu a fi.
Exist. este unitatea realitatii
obiective si subiective. In filozofia dialectico-materialista
existenta se intelege ca unitatea
realitatii obiective si subiective, ea are mai multe niveluri
natura organica si neorganica, biosfera, existenta sociala,
existenta personalitatii, valorilor culturale, principiilor si
categoriilor cunoasterii stiintifice. Deosebim urmatoarele
tipuri de existenta:
Existenta naturii si lucrurilor in natura. Natura ca totalitate
este vesnica si netrecatoare,
ea este infinita in timp si spatiu, iar componentele naturii
finite, schimbatoare si trecatoare. Existenta naturii este
independenta de vointa oamenilor, ea exista ca atare,
nemijlocit si este egala cu sine insasi ce se exprima prin
notiunea existenta in sine. Existenta omului. El este ca organism
viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca
fiinta cugetatoare, ca fiinta social-istorica.
Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i
contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb i
sistemele simbolice Existenta sociala este procesul real al
activitatii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vietii
materiale a oamenilor. Problema existentei presupune citeva
momente.
Ce exista? Lumea. Unde exista? Aici si peste totul. Cit de mult
exista? Acum si totdeauna.
Lumea a fost, este si va fi, ea este netrecatoare. Lucrurile
concrete sunt finite, trecatoare.
Problema existentei consta in unitatea contradictorie a
existentei naturii ca netrecatoare si
existenta trecatoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce
exista.
-
12. Problema substanei. Dualismul i monismul. Concepia privitor
la substan ca promaterie.
Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns
apare problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i
gsete oglindire n categoria de substan. Substana (din lat.
Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului
este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este
temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu
strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este
cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana
caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne,
a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca
esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici,
R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite
reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic nelegeau
substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei
reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a
obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a.
R.Descartes, B.Spinoza nelegeau substana ca ultima instan a
existenei. n marxism substana este echivalentul corporal al
materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul
dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii
materiale. Existena, lumea, universul n aceast concepie este o
multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a
lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i
practicii umane (legea conservrii i transformrii energiei, unitatea
lumii vegetale i animale .a.). Dup interpretarea temeliei lumii se
poate evidenia:
Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o
substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat
monism materialist i idealist.
Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc
una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i
spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon,
R.Descartes.
Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori
tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit,
Empedocle, Anaxagora .a.
-
13.Definiia categorial i gnoseologic a materiei. Principalele
niveluri de organizare a materiei.
MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii
obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este
copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd
independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit
de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de
contiina omului. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a
materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul
tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor,
necreabil i indiscutabil.. A doua etap nelegerea materiei ca
substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva
pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene.n
concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad
materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor
(ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor
de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se
baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A
treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei.
Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia
despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia
n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i
afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o
dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o
pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de
deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea
de materie.
Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin
(categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i
este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat,
reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a
fost elaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i
metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX
n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea,
razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea
radical a concepiilor despre lume. Noiunea filosofic - materia este
categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist
independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi
aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect
cumeste nsi aceast realitate obiectiv. Materia este obiectiv,
universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i
spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este
realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este
o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de
diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca
substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite
niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele,
corpurile macroscopice, organismele vii,
biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte
planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a.
Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme
de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare,
cauzalitate, legitate, structuralitate
-
14.Atributele materiei: micarea, spaiul i timpul. Micarea i
dezvoltarea.
MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este
orice schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n
univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare i
dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic recunoate
micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul
dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i proceselor, iar ca
consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii privesc
micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se
ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei
socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul.
Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de
micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n
spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a
materiei. Concepia dialectic socoate c n realitate exist o
multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de
micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i
fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels
evideniaz cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic,
biologic i social. Micarea, spaiul i timpul sunt categorii
filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen:
variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea
succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce
exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere,
dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de
existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei
au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare,
exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu
exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i
timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot
exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr
materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce
exist doar n imaginaia noastr. Spaiul i timpul au un ir de
proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer
caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i
cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor
cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt
continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse,
finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei.
Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul
astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile
specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i
unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i
asimetric.Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei
fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au
dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul
curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor
planete
-
15.Aportul medicinei privitor la dezvoltarea concepiilor
filosofice despre formele micrii, spaiului i timpului.
Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul
biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o
anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii.
Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor
biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice
organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de
intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman
(social i individual) este spaiul real cu care interacionaez
oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i
includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul
dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului
biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i
individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata,
succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n
dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o
epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este
intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice
ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i
existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale
temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape
la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri
de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i
1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului
de a se
acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a
coordona optimal
procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii
timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico
chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic
aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar
la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este
echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n
diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia,
micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune,
formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i
alte concepii tiinifice.
-
16.Problema contiinei n istoria filosofiei. Noiunile reflectare
i informaie.
Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra
simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul
creerului. Din punct de vedere
genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei
nsuiri generale a materiei ca reflectarea.
Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n
capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi,
caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte. Reflectarea
este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a
nregistra,
pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme
materiale.n dependen de nivelul de organizare a materiei se
deosebesc mai multe forme de reflectare. n
natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic.
n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea.
Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la
excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul
nconjurtor. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de
reflectare contiina. Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta
este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza informaiei
apar cunotina. Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina.
Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a
creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; Contiina
este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea
nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii
sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput,
neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele,
convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina,
dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate
specific - realitate ideal, subiectiv. Contiina de sine -
capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca
subiect cunosctor, simitor i activ. n dezvoltarea individului ea se
ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de
cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea
numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti,
aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este
evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea
locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui
grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia
eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de
alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin
aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Spre exemplu,
la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti
ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp,
spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia
la nivelul corporalitii.
-
17. Aspectul ontologic, gnoseologic, de substrat i socioistoric
al contiinei. Structura contiinei: intelectul i gndirea, memoria,
emoiile, sentimentele, voina. Incontientul, aprecierea poziiei lui
S.Freud i a neofreudismului privitor la acest subiect.
1.Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce
prezint contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit
ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este
produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen
secundar. 2.Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de
vedere a coninutului ei - ca reflectare a realitii obiective ntr-o
multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen
ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina ca i
cunotinele au un caracter ideal.. Idealul nu-i altceva dect
materialul transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n
aspectul gnoseologic i poate exista printr-un purttor material.
3.Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a
mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul
psihicii umane este creerul - un sistem cibernetic foarte
complicat. Creerul are
cteve nivele structurale: trunchiul, centrele nervoase,
subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor, acestea
sunt fenomenele neurofiziologice a creierului. Fenomenele psihice
apar pe baza
fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur cauzal.
Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i
fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt
obiective, materiale, procesele psihologice subiective, ideale.
4.Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz
apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii
formei sociale de micare a materiei. Contiina este un fenomen
social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea
este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale.
Purttorul contiinei este omul ca fiin social, el devine contient
incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.
Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice
cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea,
intelectul. Contiina este imposibil fr cunotine. Coninutul
contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea
contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta
cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este
capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele
Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i
reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista
cunotinele.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a
realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.. Voina
este un autocontrol a personalitii.. Voina este fora motric a
personalitii. n structura contiinei evidenien dou niveluri:
contient i incontient. Nivelul contient include acele procese
psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul
ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const
dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt
reprezentate n contiina subiectului. I.Kant cuta s lege
incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. O
concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud), n
care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul
omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen
este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile,
aceasta este lumea unde dicteaz instinctele. Al doilea nivel este
Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al
treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i
interdiciilor (tabu), morala. Freudism teoria lui S.Freud, care
formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice.
Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente.
Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n
direcia socializrii lor. Ei mai puin atenie atrag factorului
incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de
rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.
-
18. Geneza contiinei; rolul muncii, comunicrii i limbii n
apariiei acesteia. Limba i gndirea. Contiina i creierul. Rolul
cuvntului n terapie.
Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n
aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca este o
activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor
prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire
permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care
nu satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru
producerea altor obiecte. n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz
i transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii,
folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i
dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are
nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia necesar se
transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte
(ultimile sunt nite programe care se declaneaz i funcioneaz
automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu
experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou canal de
transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic.
Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul
Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i
regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens.
Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru
comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i
transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i
exprimare a gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene
ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin limb ca
totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste
semne sunt cuvintele. Cu ajutorul cuvintelor reproducem realitatea,
ne
formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se
realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina
personalitii. Ea este un mijloc specific social de pstrare i
transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman.
Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din
necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. Ea
ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv.
Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin,
art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc acioneaz
asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i
activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere
deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers
provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor
oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de
realizare a limbajului.
Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea
este o trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i
asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea
personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite
experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a
oamenilor.
-
19. Contiina social, esena i formele sale.
Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea
laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii,
viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social
este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu
contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social
este secundar, dependent de existena .
Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual,
se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina
individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care
i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su
n aceast realitate.. Contiina social exist prin contiina
indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea
de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale Contiina
individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are
tendina de a exista relativ sinestttor.
n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i
teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica,
dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina
obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii
practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri
empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint
nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i
teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a
specialitilor. Formele contiinei sociale includ componenete: relaii
(politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic,
religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ).
Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i
teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale
se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i
filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor
sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de
stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii
privind organizarea i conducerea societii. economice la urma urmei
se manifest ca cauza social a activitii politice. Dreptul este
totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile
dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre
diferite instituii sociale. Morala este totalitatea de reguli i
norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal
i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru.
Contiina moral- latura subiectiv a moralei care prezint totalitatea
de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral Religia
- form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin
credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i
prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; Arta -
una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin
imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul
creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic
a omului fa de lume tiina - sfer a activitii umane, scopul creia
este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una
dintre formele contiinei sociale. Filozofia (gr. phileo - iubesc i
sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale
existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre
raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de
dezvoltare a naturii, temelia concepiei despre lume.
-
20. Cile dialecticii: Hegel i Marx. Dialectica ca teorie i
metod. Dialectica obiectiv i subiectiv. Unitatea dialecticii,
logicii i teoriei cunoaterii. Dezvoltarea i progresul. Dezvoltarea
i securitatea.
Dialectica- notiune filosofica, care la origine in antichitate
inseamna arta dialogului, maiestria
de a ajunge la adevar prin discutie, prin descoperirea
contrazicerilor in rationamentul
oponentului. Cel mai mare dialectician al Greciei antice
Heraclit afirma ca totul exista si
concomutent nu exista, deoarece totul curge si se transforma
necontenit, apare si dispare.
Dialectica lui Hegel prezinta intreaga lume istorica si
spirituala sub forma unui proces unic in
continua miscare, schimbare, transformare, dezvoltare de la
treptele inferioare la cele
superioare. Ca izvor si forte motrice ale automiscarii si
autodezvoltarii erau considerate
contradictiile interne. Meritul lui Hegel :El a formulat
principiile si legile fundamentale ale
acestei dezvoltari (legea unitatii si luptei contrariilor, legea
trecerii schimbarilor cantitative in
schimbari calitative si invers, legea negarii negatiei), a
elaborat un sistem de categorii ale
dialecticii (esenta si fenomen, continut si forma, cauza si
efect, necesitate si intimplare s. a.)
prin care a exercitat o mare influenta asupra gindirii
filosofice ulterioare. Dupa Hegel, miscarea,
dezvoltarea exista datorita unei idei absolute, unui spirit
universal, care gindeste, formuleaza
notiuni, prin miscarea carora ideea absoluta se autocunoaste si
in procesul acestei miscari creaza
natura si societatea.. Dialectica lui Hegel era indreptata spre
trecut si imbracata intr-o forma
mistica si scolastica, care denatura realitatea, intorcind totul
cu capul in jos.. Marx si Engels au
formulat dialectica ca invatatira despre cele mai generale legi
de dezvoltare a naturii, societatii
si gindirii umane si ca metoda universala de cunoastere si
transformare a realitatii. Dialectica
este teorie filosofica, metoda si metodologie a cunoasterii
stiintifice si a creatiei in genere.
Principiile teoretice ale dialecticii constituie un continut
esential al conceptiei despre lume.
Astfel dialectica indeplineste functia conceptuala si
metodologica. Esenta dialecticii o
alcatuiesc principiile ei fundamentale (principiul conexiunii
universale si principiul dezvoltarii),
care sunt intelese cu ajutorul sistemului de legi si
categorii.
Astfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodologic.
Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei Principiul dezvoltrii
- concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se
gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Exist dou concepii despre
dezvoltare - dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg
izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul
dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca autodezvoltare, pe
cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior,
ntr-o for supranatural. Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii
este trecerea schimbrilor cantitative n calitative, iar conform
metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai calitative.
Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i
uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la
inferior la superior i care duce la acumularea structurii i
funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile
dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la
inferior, de la compus la mai simplu, cu limitarea
posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de
la o calitate la alta n limitele unui i acelai grad de
complexitate.
-
21. Categoriile dialecticii: general, particular i singular;
esen i fenomen; form i coninut;
parte i ntreg; element i structur. Noiune de sistem.
Manifestarea respectivelor categorii n medicin.
Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care
exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii
fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n
gndire atributele realitii - caracteristicile universale i
inalienabile a obiectelor materiale. .Deosebim categorii
particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice. Categoriile
particular-tiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt
noiunile generale care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile,
particularitile i legitile acestei tiine (exemplu, element chimic,
for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice
prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor
tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor
tiinifice apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate
tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile
particular-tiinifice i general-tiinifice. Singular, particular i
general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni
obiective ale universului. Singularul este categoria ce reflect
nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea
ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect
ca
atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile
specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte
clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect
nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca
expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile,
caracteristice unei boli. Particularul este manifestarea specific a
unor boli la individul concret.. Diagnosticarea este stabilirea
bolii la individul concret (singular) prin
compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i
evidenierea specificului lor (particularul). Esen i fenomen -
categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale
tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern,
totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile
principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e
manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen.
Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n
interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei,
form n care obiectele se manifest la suprafa. n medicin esena
coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii,
simptomele ei. Coninut i form categorii filosofice care exprim
legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este
totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor,
tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de
organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul i
forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este
modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea
lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea
legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i
identitatea lui cu sine nsi. Funcia determin structura. Parte i
ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale,
raportul dintre diferite obiecte i legtura dintre ele. Sub noiunea
de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care
include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri
ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect
absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n
raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la
ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat
n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material
sinestttoare.
-
22. Necesitate i ntmplare. Posibilitate i realitate. Cauz i
efect. Manifestarea acestor categorii n biomedicin. Monocauzalismul
i condiionalismul
Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul
determinativ a conexiunii universale a fenomenelor i obiectelor.
Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul.
Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd
schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la
schimbrile altuia (efect). Una i aceiai cauz n unele i acelai
condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Condiia este
categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale
dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este
mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Condiia numai
contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz
manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului.
Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt
fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv.
Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac
aciunea dat. Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz
condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund,
socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n
vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz
efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific
apariia efectului. Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag
specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul,
cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au
fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice.
Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a
gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul poate
fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic
depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a
organismului. Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce
reflect legturi determinative din conexiunea universal.Necesitatea
este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite
condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se
transform n realitate.ntmplarea este aa mod de realizare a
posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe
posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Boala este fenomen i
necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este
ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu
necesitate provoac procesul patologic. Posibilitate i realitate -
categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare,
legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea
este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n
mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este
rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este
totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare..
Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se
realizeze, iar altele s se exclud.
-
23. Dialectica schimbrilor cantitative i calitative. Calitate i
proprietate. Calitate i cantitate. Msur. Salturile n dezvoltare.
Legea schimbrilor reciproce cantitative i calitative n filosofie i
tiin, importana sa pentru biomedicin
Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii
naturii, societii i gndirii umane. Legea este reflectarea
legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter
intern, stabil, repetabil, esenial.Dac categoriile fiecrei tiine
formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile
tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se
formuleaz legile ei. n acela timp legile au i un coninut obiectiv,
reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi
universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative,
legea unitii i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Legea
trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile
fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii
obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative
ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i
dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii,
iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast
lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost
formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n
calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se
deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul
rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic.
Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor
sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou
depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul
schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza
noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea
veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n
altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative,
care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor
patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului.
Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti.
Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii
obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced
schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca
diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n
consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor
nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i
combinaia preparatelor medicamentoase.
-
24. Legea unitii i luptei contrariilor, manifestarea sa n
biologie i
medicin.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale
ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii
obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii,
deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei.
Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i
fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt
acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i
se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i
interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia
dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai
strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i
semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i
identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia),
contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se
duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat.
n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele
momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor
contradicii apar altele i asta are loc permanent. Boala apare ca
rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de
rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de
a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret
(patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a
bolnavului .a.).
-
25. Negarea i sinteza dialectic. Negarea negaiei. Semnificaia
filosofico-metodologic a legii negrii negaiei pentru
biomedicin.
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia
vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de
ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care
exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n
procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de
trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la
interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea
vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv,
ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce
frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are
perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic
este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de
rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un
caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele
realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv,
depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea
obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare
practic
lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza
contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea
de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare,
fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa
negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea
negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea
trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n
procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar
negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza
este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i
altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt.
Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin
negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate,
succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n
procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n
trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii
dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci
numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz
dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n
alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate,
succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea
proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu
este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia
dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a
fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic,
conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile
individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza
repet filogeneza.
-
26. Coninutul i esena informaticii n raport cu cibernetica.
Informatica medical: aspecte filosofice i sociometodologice
Cibernetica apare n prima jumtate a secolului nostru i este
produsul nemijlocit al progresului tehnico-tiinific, una din cele
mai mari realizri ale tiinei contemporane. ntemeietorul ei se
consider N.Wiener, care definea aceast disciplin drept o tiin
despre dirijare i conexiuni n organismele vii i maini. Savanii
sovietici B.Biriucov, N.Moiseev, A. Colmogorov dezvolt mai departe
aceast tiin, subliniind diferite aspecte cibernetica este tiina
general despre dirijarea n diverse domenii ale activitii omeneti,
ale lumii vii i ale tehnicii; cibernetica este tiina despre legile
generale ale transformrii informaiei n sistemele complexe de
dirijare. Cu alte cuvinte cibernetica este o teorie a sistemelor
complexe, autoorganizatorice.
Cibernetica a aprut ca un produs i un mod de soluionare a
anumitor contradicii n dezvoltarea societii. Din mulimea de premise
putem evidenia premisele tiinifice (necesitatea n integrarea
cunotinelor), tehnice (necesitatea n mecanizarea proceselor
informaionale), de producere (modificrile n modul de producere
tehnologic) i logico-matematice (formarea noilor discipline
matematice teoria jocurilor i operaiilor, teoria informaiei,
programarea linear .a.). Cibernetica poate fi reprezentat ca o
orientare tiinific integral, care poart un caracter
general-tiinific regional. Ea se bazeaz pe interaciunea a trei
grupe de tiinesociale, naturaliste i tehnice. n afar de aceasta
cibernetica folosete aa noiuni general-tiinifice ca sistem,
structur, informaie, funcie, model, algoritm, probabilitate .a. Ca
orice tiinn cibernetica are principiile sale. Unul din cele mai de
vaz principii este principiul conexiunii informaionale. Conexiunea
informaional este foarte important pentru pstrarea integritii
sistemelor cibernetice i poate fi considerat hotrtoare pentru ele.
Alt principiu de existen i funcionare a sistemelor de autodirijare
este principiul de reflectare activ strns legat de principiul
legturii inverse. Principiile menionate mai sus sunt indisolubile
de principiul certitudinii. Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i
altceva dect procesul de asigurare a integritii i certitudinii lor.
Strile interioare ale sistemelor examinate sunt funcional
invariante n sensul orientrii lor spre atingerea unui anumit scop
necesar pentru supravieuirea sistemelor. O astfel de invariant
funcional este rezultatul procesului consideranei i realizrii
scopului. Printre celelalte principii ale ciberneticii e logic s
fie evideniat principiul ierarhic (subordonrii), diversitii
necesare, completrii exterioare i adaptrii. n acelai timp accentum
c nici unul din principiile enumerate nu poate fi realizat izolat
de altele. Ele formeaz un sistem unic, deschis pentru alte legiti
necunoscute nc nou.
-
27. Problema trombozei informaionale. Informatizarea ca proces i
legitate. Activitatea medical; etapele i direciile informatizrii
medicinei
Intelectualizarea este creterea ponderii muncii intelectuale n
toate sferele produciei sociale, n activitatea spiritual a
personalitii, majorarea capacitilor creatoare i legturilor
informaionale n societate. Intelectualizarea depinde de crearea
unui mecanism de utilizare raional a informaiei i perfecionare a
legturilor informaionale. Intelectualizarea nu-i altceva dect
unirea capacitilor intelectuale a individului cu posibilitile
tehnicii informational-electronice. nc F.Engels afirma, c
dezvoltarea tiinei se intensific proporional patratului distanei (n
timp) de la punctul ei iniial. n timpul nostru are loc creterea
exponenial a informaiei Fluxul informaiei tehnico-tiinifice se
mrete permanent. Dac 15 20 ani n urm volumul informaiei tiinifice
se dubla la fiecare 5 7 ani, n ultimul timp dublarea are loc
anual.
Explozia informaional, acompaniat de lipsa informaional se
numete criz informaional, iar mai exact tromboz informaional.
Tromboz informaional se manifest cel puin n trei momente de baz. n
primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale omului
de a prelucra i percepe informaia. n al doilea rnd, n producerea
unei cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care
ngreuneaz i mpiedic calea spre utilizarea socioinformaiei
folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea integritii sistemelor
comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea intereselor
departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Obiectul
medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n
activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i
subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului
biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor
medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o
metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n
care se intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i
spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al
medicinei. n activitatea medical predomin factorul subiectiv. n
procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea
obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului
se reflect schimbrile obiective ale organismului, care n unele
momente nu pot fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care
trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp, metodele
de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare
subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena
i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a
face cu informaia despre pacient care este codificat n diferite
simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat.Aceast
activitate este orientat mai nti de toate spre culegerea i
prelucrarea informaiei, ea se deosebete printr-o tehnologie
original. Culegerea informaiei se complic n permanen, n ea se
includ diverse mijloace tehnice, fizice, chimice, biologice i alte
metode de diagnosticare.
D
E
X
,
p
9
7
-
28. Informatica social. Revoluia informaional. Societatea
informaional. Fenomenele rudimentare i subtil-vibratile n
societate
Informatica social este disciplina care studiaz legitile i
tendinele de interaciune a societii i informaticii, adic a
proceselor de informatizare a societii i socializare a
informaticii. n faa informaticii sociale stau trei sarcini strns
legate ntre ele:
cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii, studierea
condiiilor i premizelor sociale ale informatizrii, evidenierea i
cerecetarea proceselor i tendinelor sistemelor socioinformaionale
om-computer.
Informatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz,
funcioneaz mpreun i n-are sens de a absolutiza att informatica, ct
i sistemul socioinformaiei. Informatica social se ocup cu
problemele teoriei i practicii informaiei sociale. Memoria social
poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul
dezvoltrii social-istorice, stabilit n rezultatul activitii
practice i de cunoatere, transmis din generaie n generaie cu
ajutorul mijloacelor social-culturale.
Intelectul social este o form stabil a activitii gnditoare n
comun a oamenilor. Intelectul social nu reprezint suma intelectelor
individuale, ci sistemul al crui nivel de restituire se determin nu
att de capacitile oamenilor ce ntr n el, ct de relaiile de
comunicare dintre ei
Societatea informaional este un stadiu netradiional al
progresului social aprut n mod obiectiv n mersul progresului
istoric. n comparaie cu societatea industrial ea presupune un nivel
nalt cu mult mai calitativ de dezvoltare a forelor de producie pe
contul aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru,
tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii sociale a societii
informaionale o alctuiesc posibilitile informaionale: cunotinele,
tiina, factorii organizatorici a capacitilor oamenilor, iniiativa
lor de creaie, tradiiile. Societatea informaional este societatea n
care:
informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare
capital, -se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,- se
garanteaz securitatea informaional,- baza dezvoltrii economice i
sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage),- se asigur
securitatea ecologic, - se rezolv problema trombozei
informaionale,- se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii
pe baza informaional,- maximal se realizeaz principiile i
idealurile umanistice.
Pe baza societii informaionale apare societatea ecologic. Pentru
societatea ecologic, ca i pentru societatea informaional este
caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale,
n toate sferele sociale, mijloacelor contemporane de
telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale,
bncilor de informaii i accesul liber la ele.
Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea
ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile
sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de
structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale
(structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor),
obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou
genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. De asupra
acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele
subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt
foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia
informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le
ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea
subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile
politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de
moralitate, spirituale care asigur protecia social i
inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i
aciunea efectiv asupra progresului social. Revoluia
informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i
scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o
constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de
coexisten i dezvoltare i aparine intelectului social. Nucleul
tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor. Structurile i
mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale
(intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest
fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social
constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice
(presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i
diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi
studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se
includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena
fenomenelor antisociale.
-
29. Sistemele informaionale n activitatea medical i cile
computerizrii sferii biomedicale. Problemele i perspectivele
informatizrii medicinii i ocrotirii sntii n Republica Moldova
Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust,
medicii ocupndu-se numai de anumite funcii, organe ori procese
patologice. Asta-i clar deoarece fluxul informaional permanent
crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast
informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil prin
informatizarea sferei medicale, ntroducerea i folosirea tot mai
larg a sistemelor informaionale. Clasificarea acestor sisteme poate
fi:
1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei
Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de
perforare.
Sisteme informaionale de cutare de gen manual.
Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale.
Sistemele expert. 2. n dependen de destinaie
Sisteme informaionale de cutare.
Sisteme informaionale de prelucrare.
Sisteme de dirijare.
Sisteme automatizate de conducere ( SAC ). 3. Dup sarcina
lor
Sisteme de cercetare.
Sisteme de diagnosticare.
Sisteme de pronos