CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), psiholog i psihiatru elveian.
Nscut la Keliwil (cantonul Thurgau), a fcut studii de medicin
general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de
Medicin din Zurich i medic-ef la clinica psihiatric universitar
Burgholzli. S-a consacrat ns precumpnitor psihoterapiei clinice i,
concomitent, cercetrii experimentale i teoretice. n 1904 ntemeiaz
la Zurich un laborator de psihopatologie experimental, valorificind
observaii personale i descoperiri n domeniul asociaiilor verbale
normale i patologice, al demenei precoce i al complexelor, ntre
1907 i 1912 colaboreaz intens cu Freud, atras n special de
cercetrile acestuia legate de isterie i de vise. Ruptura cu Freud,
provocat mai cu seam de rigiditatea concepiei acestuia, nseamn
pentru Jung angajarea ferm pe un drum propriu. Ea l va duce la
elaborarea unui sistem autonom de gndire, axat pe reintroducerea
spiritului ca dimensiune fundamental a fiinei i pe un ansamblu de
concepte noi, deduse n temeiul unei ndelungate i vaste experiene
clinice. Incontient colectiv, arhetip, individuale, anima, animus,
umbr, persona etc. au lrgit cmpul cunoaterii i au revoluionat
disciplina, orientnd-o ctre o nelegere infinit mai nuanat i mai
aproape de totalitate a psihicului uman. ntre 1921 i 1938
ntreprinde cltorii de studii n Africa de nord, n lumea arab, la
indienii pueblo din Arizona, n Kenya, Uganda i India. n 1935 este
ales preedinte al proaspt ntemeiatei Societi elveiene pentru
psihologie i domeniile conexe". n 1944 i se creeaz la Basel o
catedr de psihologie medical", n 1948 se nfiineaz la Zurich
Institutul C. G. Jung, iar n 1958, inspirat de cercetrile sale,
Societatea internaional de psihologie analitic". Ultimii ani de via
i-i petrece la Bollingen, ling Zurich, locuind n faimosul turn,
unde i redacteaz i parial i dicteaz memoriile.
C. G. JUNGTIPURI PSIHOLOGICETraducere din german de VIORICA
NICOV
Opera sa imens va rmne un monument al secolului prin influena
exercitat. Din ea se cuvin menionate cel puin: Ober die Psychologie
der Dementia praecox (1907), Wandlungen und Sym-bole der Libido
(1912), Psychologische Typen (1921), Psychologie und Eniehung
(1926), Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten
(1928), Psychologie und Religion (1940), Ober die Psychologie des
Unbewufiten (1943), Psychologie und Alchimie (1944), Die
Psychologie der Ubertragung (1946), Symbolik des Geistes (1948),
Antwort auf Hiob (1952), Synchronizitt als ein Prinzip akausaler
Zusammenhnge (1952), Von den Wurzeln des Bewufitseins (1954),
Gegenwart und Zukunfi (1957), Ein mo-derner Mythus (1957). La cteva
luni dup moartea lui i apar memoriile, Erinnerungen, Traume,
Gedanken, consemnate i editate de Aniela Jaffe.
HUMANITAS
Editura Humanitas folosete calculatoareZENITHODATA
SYSTEMS&UJoferite de
INTRODUCERE
Bull
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDAREC. G. JUNG PSYCHOLOGISCHE
TYPENWalter-VerlagOlten und Freiburg im Breisgau Ediia a noua,
revizuit Walter-Verlag AG, Olten, 1971 HUMANITAS, 1997, pentru
prezenta versiune romneascISBN 973-28-0662-1
Platon i Aristotel! Ei nu snt doar cele dou sisteme, ci i
tipurile a dou naturi umane diferite ce se opun, mai mult sau mai
puin vrjma, sub toate hainele, din timpuri imemoriale. Tot lungul
Evului Mediu, mai cu seam, i pn astzi, ele s-au luptat astfel, iar
aceast lupt este principalul coninut al istoriei Bisericii cretine.
Se vorbete mereu de Platon i de Aristotel, chiar dac sub alte nume.
Naturile exaltate, mistice, platonice dezvluie din abisurile
sufletelor lor ideile cretine i simbolurile corespunztoare.
Naturile practice, ordonatoare, aristotelice construiesc din aceste
idei i simboluri un sistem solid, o dogmatic i un cult. Biserica
mbrieaz in cele din urm ambele naturi, din care unii se ascund de
cele mai multe ori in rindul clerului, iar ceilali in viaa monahal,
continuind s se rzboiasc ns nentrerupt.H. Heine, Deutschland, I.1.
n cursul practicii medicale cu bolnavii de nervi ni-a izbitnc de
mult faptul c, pe ling numeroase diferene individualede psihologie
uman, exist i deosebiri tipice, i anume m-auizbit mai nti dou
tipuri, pe care le-am numit tipul introvertiti, respectiv,
extravertit.2. Examinnd cursul vieii oamenilor, observm c
destineleunora snt mai degrab determinate de obiectele intereselor
lor,n vreme ce ale altora, mai degrab de fiina lor luntric,
desubiectul lor. i deoarece noi toi nclinm fie ntr-o parte, fien
alta, ne simim, firete, ndemnai s nelegem de fiecare dattotul n
sensul propriului nostru tip.3. Amintesc aceast mprejurare nc de
aici, pentru a pre-ntmpina posibile nenelegeri. Firete c ea
ngreuneaz considerabil ncercarea de a nfptui o descriere general a
tipurilor,4. TIPURI PSIHOLOGICEprodusul unei idilic-netulburate
activiti n cabinetul de studiu. M ndoiesc ns c atare ignoran
calific n vederea unui exerciiu critic competent.Septembrie
1937C.G. JUNG
PREFAAceast carte este rodul unei munci de aproape douzeci de
ani n domeniul psihologiei practice. Proiectul ei s-a nchegat
treptat, mai nti din nenumratele impresii i experiene legate de
practica psihiatric i neuropatic, precum i din contacte cu oameni
aparinnd tuturor straturilor sociale, apoi din confruntrile mele
personale cu prieteni i adversari, n fine, din critica
particularitilor psihologice care mi snt proprii. Mi-am propus s nu
mpovrez cititorul cu cazuistic, n schimb am inut s integrez, att
istoric, ct i terminologic, fondului de cunotine deja existent,
ideile extrase din experien. Am ntreprins aceast operaie mai puin
din raiuni de echitate istoric i mai mult cu intenia de a scoate
experienele specialistului n medicin din domeniul su profesional
ngust i de a le situa ntr-o serie de raporturi mai generale,
raporturi ce ngduie i profanului cultivat s beneficieze de
experienele unei discipline anume. N-a fi cutezat s procedez n
acest mod, care ar putea fi lesne interpretat greit ca intervenie n
alte sfere de preocupri, dac nu a fi convins c punctele de vedere
psihologice nfiate aici au semnificaie i aplicabilitate general i c
deci ele pot fi mai bine tratate ntr-un context general, dect sub
forma unei ipoteze innd de un domeniu tiinific particular. Potrivit
scopului urmrit, m-am limitat la confruntarea cu ideile acelor
autori care au studiat problema de fa i am renunat s menionez tot
ceea ce s-a spus n legtur cu aceast chestiune. Abstracie fcnd de
faptul c a atinge fie i numai o completitudine aproximativ
8TIPURI PSIHOLOGICEn elaborarea unui registru corespunztor de
materiale i de opinii mi-ar ntrece cu mult puterile, o asemenea
colecie nu ar contribui cu nimic serios la lmurirea i lrgirea
problemei n discuie. Am lsat de aceea fr prere de ru la o parte
multe lucruri pe care le adunasem de-a lungul anilor i m-am
limitat, pe ct posibil, la esenial. Acestei renunri i-a czut victim
i un document preios, ce mi-a fost de marc folos. Este vorba de o
coresponden ntins cu prietenul meu, domnul dr. med. H. Schmidt din
Basci, coresponden legat de problema tipurilor. Datorez acestui
schimb de opinii o sum important de clarificri care au trecut n
cartea mea ntr-o form, firete, modificat i de repetate ori
prelucrat. n esen, aceast coresponden ine de lucrrile preliminare a
cror publicare ar crea mai mult confuzie dect claritate. Snt ns
dator s aduc aici cuvenitele mulumiri strdaniilor prietenului
meu.Kiisnacht/Ziirich, primvara anului 1920C.G.JUNG
CUVNT NAINTE LA EDIIA A APTEAAceast nou ediie apare neschimbat,
ceea ce nu vrea s nsemne c lucrarea nu ar mai avea nevoie de
completri, de mbuntiri i de adaosuri. n special, descrierile cam
scurte ale tipurilor ar putea fi substanial lrgite. De dorit ar fi
i o luare n considerare a lucrrilor tipologice publicate de
psihologi dup apariia primei ediii. Dar n forma ei actual, cartea
este deja att de voluminoas, net doar o necesitate stringent m-ar
putea determina s o lrgesc. n plus, nu ar avea practic-nici un rost
s se complice problematica tipologic, atta timp ct nici mcar
elementele ei nu sint cu adevrat nelese. Critica face adesea
greeala de a presupune c tipurile snt, ca s spun aa, deliberat
inventate i ntructva impuse materialului experimental. mpotriva
acestei presupuneri m simt obligat s subliniez faptul c tipologia
mea este rezultatul unei experiene practice de ani de zile, al unei
experiene oricum pe deplin inaccesibile psihologului de catedr. Eu
snt in primul rnd medic i psihoterapeut practician i toate
formulrile mele psihologice izvorsc din experienele unei profesiuni
dificile, exercitat zi de zi. Ceea ce afirm, prin urmare, n aceast
carte este, propoziie cu propoziie, verificat de sute de ori prin
terapia practic i este iniial izvort din ea. Aceste experiene
medicale snt, firete, accesibile i inteligibile doar celui obligat
s se ocupe in linie profesional de tratarea complicaiilor
psihologice. De aceea nu este de luat n nume de ru
neprofesionistului dac unele constatri ii par stranii sau dac i
nchipuie chiar c tipologia mea ar fi
10
TIPURI PSIHOLOGICE
INTRODUCERE
11
n aa fel net, dac vreau s sper c voi fi corect neles, trebuie s
presupun o marc bunvoin din partea cititorului meu. Ar fi relativ
simplu, dac fiecare cititor ar ti crei categorii i aparine. Este
ins adesea destul de dificil de hotrt dac cineva ine de un tip sau
de altul, mai ales cnd c vorba de propria persoan. Judecata privind
personalitatea proprie este ntotdeauna extraordinar de nesigur.
Aceste nesigurane de judecat cunosc o rs-pndirc att de mare
deoarece n fiecare tip declarat slluiete o anumit tendin ctre
compensarea propriei unilateralitli, tendin oportun din punct de
vedere biologic, cci slujete pstrrii echilibrului sufletesc. Prin
compensare apar caractere secundare sau tipuri care ofer o imagine
extrem de greu descifrabil, alt de greu, net te simi ndemnat s negi
existena n genere a tipurilor i s o mai accepi doar pe aceea a
diferenelor individuale.4. Trebuie s scot n eviden aceste
dificulti, pentru a justifica o anume particularitate a expunerii
ce urmeaz: s-ar zice c drumul cel mai simplu ar fi acela de a
descrie i analiza n paralel dou cazuri concrete. Fiecare om posed
ins ambele mecanisme, att pe cel al extraversici, cit i pe cel al
introversici, i doar relativa predominan a unuia sau a altuia
determin tipul. Pentru a conferi imaginii relieful necesar, ar
trebui procedat la o rcluare energic, ceea ce ar nsemna de fapt o
nelciune mai mult sau mai puin pioas. Se adaug faptul c reacia
psihologic a oamenilor este att de complicat, incit capacitatea mea
de expunere abia dac ar fi n msur s-i traseze in mod absolut exact
imaginea. Snt, de aceea, silit s m limitez la nfiarea principiilor
pe care le-am extras din mulimea de fapte individuale observate. Nu
este vorba aici, aa cum eventual ar putea s par, de o deductio a
priori, ci de expunerea deductiv a unor puncte de vedere formate pe
calc empiric. Aceste puncte de vedere snt, dup cum ndjduiesc, o
contribuie clarificatoare la o dilem care a dus i continu s duc nu
doar in domeniul psihologiei analitice, ci i n acela al altor
tiine, i mai ales n raporturile interumane, la nenelegere i
discordie. Se nelege astfel de ce existena a dou tipuri diferite
este un fapt de mult cunoscut, care, ntr-un fel sau altul, a izbit
att observaia
cunosctorului de oameni, ct i reflecia scormonitoare a
gndi-torului, sau s-a nfiat bunoar intuiiei unui Goethe sub forma
principiului larg cuprinztor al sistolei i diastolei. Numele i
noiunile sub care a fost sesizat mecanismul introversiei i al
extraversiei snt foarte diferite, adaptate de fiecare dat punctului
de vedere individual al observatorului. n ciuda deosebirilor n
formulare, iese mereu n eviden ceea ce este comun n privina
concepiei fundamentale, anume o micare a interesului n direcia
obiectului, ntr-un caz, o micare a interesului de la obiect ctre
subiect i ctre propriile procese psihologice, n cellalt caz. n
primul caz, obiectul acioneaz ca un magnet asupra tendinelor
subiectului, l atrage i l condiioneaz n mare msur, l nstrineaz
chiar de sine nsui i i schimb calitile n sensul unei armonizri cu
obiectul, ntr-att net s-ar zice c obiectul ar avea pentru subiect o
importan superioar, n ultim instan decisiv, i c faptul de a se
abandona cu totul obiectului ar reprezenta vocaia absolut, sensul
vieii i al destinului subiectului. n cel de al doilea caz,
subiectul este i r-mne in centrul tuturor preocuprilor. S-ar putea
spune c este ca i cum, n ultim instan, ntreaga energie a
subiectului s-ar cheltui pe cutarea nentrerupt a unor modaliti de a
mpiedica obiectul s capete o influen covritoare asupra sa. Este ca
i cum energia obiectului s-ar scurge, ca i cum subiectul ar fi
magnetul care ar atrage obiectul ctre sine.5. Nu este uor de
caracterizat, n mod accesibil i limpede, acest comportament
contradictoriu fa de obiect i exist riscul serios de a recurge la
formulri absolut paradoxale care ar strni mai degrab confuzie dect
claritate. Foarte general, punctul de vedere introvertit ar putea
fi socotit acela care n toate mprejurrile caut s supraordoneze eul
i procesele psihologice subiective obiectului i procesului
obiectiv, sau cel puin s le afirme n raport de acestea. Atare
atitudine confer de aceea subiectului o valoare mai mare dect
obiectului. Corespunztor, obiectul se afl ntotdeauna situat la un
nivel valoric mai co-bort, el are o importan secundar, ba chiar
ocazional funcioneaz ca semn exterior, obiectiv, al unui coninut
subiectiv, de pild ca ncorporare a unei idei, mprejurare n care
esenial
12
TIPURI PSIHOLOGICE
INTRODUCERE
13
rmne ideea; sau este materia unui sentiment, n care principal
rmne trirea sentimentului i nu individualitatea real a obiectului.
Punctul de vedere extravertit, n schimb, subordoneaz subiectul
obiectului, atribuind acestuia din urm valoarea preeminent.
Subiectul are ntotdeauna, n acest caz, importan secundar; procesul
subiectiv apare uneori ca anex suprtoare i inutil a unor fapte
obiective. Este limpede c psihologia care ia natere pe baza acestor
puncte de vedere opuse se bifurc, n mod necesar, n dou orientri
absolut diferite. Una din acestea privete totul din unghiul
concepiei sale, cealalt din unghiul faptului obiectiv.6. Poziiile
opuse nu snt, mai nti, nimic altceva dect mecanisme opuse: o ieire
diastolic nspre obiect i o luare n posesie a acestuia, pe de-o
parte; o concentrare sistolic i o desprindere a energici de la
obiectul luat in posesie, de cealaltparte. Fiecare om posed ambele
mecanisme ca expresie a ritmului su de via normal, nu ntmpltor
desemnat de Goetheprin noiunile fiziologice care denumesc
activitatea cardiac.Alternarea ritmic a celor dou forme de
activitate psihic artrebui s corespund cursului normal al vieii.
Dar condiiile exterioare complicate in care trim, ca i condiiile,
poate i maicomplicate, ale dispoziiei noastre psihice individuale
ngduierareori o desfurare pe deplin netulburat a activitii vieii
psihice, mprejurri exterioare i dispoziii interioare
favorizeazfoarte adesea unul din mecanisme i l limiteaz sau l
mpiedicpe cellalt s funcioneze. Firete, efectul este
predominanaunuia dintre mecanisme. Dac aceast stare se cronicizeaz
ntr-unfel sau altul, rezult din ea un tip, respectiv o atitudine
comportamental n care unul dintre mecanisme predomin
constant,firete ns fr a-1 putea suprima complet pe cellalt, cci
iacesta ine neaprat de activitatea vieii psihice. De aceea nupoate
s apar niciodat un tip pur, care s posede exclusiv unsingur
mecanism n paguba celuilalt, total atrofiat. O atitudinetipic
nseamn ntotdeauna doar predominana relativ a unuiadintre
mecanisme.7. Constatarea existenei introversiei i a extraversiei a
permis mai nti s se disting ntre dou grupuri mari de indivi-
dualiti psihologice. Dar aceast mprire este att de superficial i
de general, net ea nu ngduie dect diferenieri la fel de generale. O
cercetare amnunit a psihologiilor individuale care cad intr-o grup
sau n alta arat de ndat c exist diferene mari ntre indivizii ce
aparin aceleiai grupe. Trebuie, prin urmare, s facem un pas mai
departe, spre a preciza n ce constau deosebirile dintre indivizii
aparinnd aceleiai grupe. Potrivit experienei mele, pot spune c, n
mod foarte general, indivizii se deosebesc nu numai dup diferena
universal dintre extraversie i introversie, ci i dup diferitele
funcii psihologice fundamentale. Acestea, respectiv funciile care
se deosebesc att genuin, ct i esenial de alte funcii snt dup
experiena mea a gndi, a simi, a avea senzaii, a intui. Dac predomin
comportamental una din aceste funcii, apare tipul corespunztor.
Motiv pentru care deosebesc: tipul gndire, tipul simire, tipul
senzaie i tipul intuiie. Fiecare din aceste tipuri poate fi pe
deasupra introvertit sau extravertit, potrivit cu atitudinea sa fa
de obiect, aa cum am artat mai sus. n cadrul a dou comunicri
consacrate tipurilor psihologice, nu am dezvoltat aceste distincii,
ci am identificat tipul gndire cu cel introvertit, iar tipul simire
cu cel extravertit.1Aceste identificri s-au dovedit inconsistente
la o elaborare mai temeinic a problemei. Pentru a evita
nenelegerile, a vrea s-1 rog pe cititor s rein distinciile de mai
sus. Spre a asigura claritatea absolut necesar n lucruri att de
complicate, am consacrat ultimul capitol al acestei cri definirii
noiunilor psihologice cu care am operat.1 Zur Frage der
psychologischen Typen. Die Psyclwlogie der unbewufiten Prozesse, p.
58 (reeditare n Ober die Psyclwlogie des Unbewujlten, n Gesam-melte
Werke, VII).
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI A ANTICHITII I A EVULUI
MEDIU1. Despre psihologia Antichitii. Tertullian i Origene8.
Psihologie a existat dintotdeauna, de cnd exist i lumea a crei
istorie o cunoatem, dar o psihologie obiectiv exist doar de puin
vreme ncoace. Pentru tiina vremurilor vechi era valabil propoziia
dup care: coninutul de psihologie subiectiv crete n absena
psihologiei obiective. De aceea operele anticilor snt, ce-i drept,
pline de psihologie, dar prea puin poate fi socotit obiectiv n ea.
Ceea ce probabil a fost deter-' minat, ntr-o msur deloc neglijabil,
de particularitatea raporturilor interumane din Antichitate i din
Evul Mediu. Antichitatea cunotea o evaluare aproape exclusiv
biologic, dac se poate spune aa, a omului de ctre semenul su, dup
cum reiese din obiceiurile i raporturile juridice ale acelor
timpuri. n msura n care a exprimat n genere o judecat de valoare,
Evul Mediu a cultivat o evaluare metafizic a aproapelui, cu punctul
de pornire n ideea valorii eterne a sufletului uman. Aceast
evaluare compensatoare n raport cu punctul de vedere antic este
pentru estimarea personal unic baz posibil a unei psihologii
obiective la fel de nefavorabil ca i evaluarea biologic. Exist,
desigur, nu puini specialiti care snt de prere c o psihologie se
poate scrie i ex cathedra. Astzi ns, cei mai muli snt convini c o
psihologie obiectiv trebuie s se sprijine n primul rnd pe observaie
i pe experien. Aceast baz ar fi ideal, dac ar fi posibil. Dar
idealul i scopul tiinei nu stau n descripia pe ct mai exact cu
putin a faptelor tiina nu poate concura cu nregistrrile cinematice
i fonografice , ci n descoperirea legii, care nu e altceva dect
expresia abreviat a unor procese variate, dar concepute cumva
unitar. Graie interpretrii, scopul tiinei depete experimentul pur,
dar r-
16
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
17
mne ntotdeauna, n ciuda valabilitii ei generale, probate, un
produs al constelaiei psihologice subiective a cercettorului. n
constituirea teoriilor i a noiunilor tiinifice hazardul personal
joac un rol important. Exist i o ecuaie psihologic personal, nu
doar una psiho-fizic. Noi vedem culori, dar nu i lungimi de und. De
aceast bine cunoscut constatare trebuie s se in seama n psihologie
mai mult ca oriunde. Eficacitatea ecuaiei personale ncepe o dat cu
observaia. Vedem ceea ce sintem capabili s vedem cel mai bine prin
noi nine. Astfel, vedem n primul rnd paiul din ochiul fratelui
nostru. Fr ndoial, paiul este acolo, dar brna c n ochiul nostru i
ar trebui s ne mpiedice, n oarecare msur, vederea. Nu am ncredere n
principiul observaiei pure", n aa-numita psihologie obiectiv, dect
dac ea se limiteaz la ochelarii cronoscopului, ai ta-histoscopului
sau ai altor aparate psihologice". n felul acesta ne ferim i de o
recolt prea bogat de fapte psihologice experimentale. Ecuaia
personal se pune i mai mult in valoare o dat cu prezentarea sau
comunicarea datelor observate, pentru a nu mai vorbi de
interpretarea i abstractizarea materialului experimental! Nicieri
nu este mai indispensabil dccl n psihologie exigena fundamental ca
observatorul i cercettorul s corespund obiectului, adic s fie n
stare s vad nu doar ntr-un singur fel, ci i n cellalt fel. Pretenia
ca el s vad doar obiectiv nici nu ar trebui ridicat, cci aa ceva e
cu neputin. Ar trebui s fim mulumii dac nu vedem prea subiectiv.
Faptul c observaia i interpretarea subiectiv coincid cu datele
obiective ale obiectului psihologic este probant pentru
interpretare doar n msura n care aceasta nu pretinde s fie general,
ci i propune s fie valabil numai pentru domeniul luat n considerare
al obiectului. n aceast msur, brna din propriul ochi ne ndreptete
tocmai s gsim paiul din ochiul fratelui nostru. n acest caz, brna
din ochiul propriu nu demonstreaz, cum am spus, c fratele nostru nu
are nici un pai n ochi. Dar stnjenirca vederii ar putea lesne
prilejui o teorie general despre faptul c toate paiele snt brne.
Recunoaterea i luarea n considerare a condiionrii subiective a
cunotinelor n genere, i mai ales a cunotinelor psihologice, snt o
condiie fundamental pentru
dreapta apreciere tiinific a unui psihic, diferit de acela al
subiectului care observ. Aceast condiie este ndeplinit doar atunci
cnd observatorul este suficient de bine informat n legtur cu
dimensiunea i natura propriei personaliti. Or, el poate s fie
ndeajuns de bine informat doar dac se elibereaz ntr-o msur
important de influenele compensatoare ale judecilor colective i
ajunge astfel la o concepie clar asupra propriei sale
individualiti.9. Cu ct ne ntoarcem mai mult n istorie, cu att vedem
c personalitatea dispare sub stratul colectivitii. Iar dac mergem
mai jos ctre psihologia primitiv, descoperim c acolo noiunea de
individ nici nu exist. n loc de individualitate, gsim doar o
raportare colectiv sau o participation inysliqueK Atitudinea
colectiv mpiedic ns cunoaterea i aprecierea unei psihologii
diferite de a subiectului, prin faptul c spiritul branat pe
colectiv este tocmai incapabil s gndcasc i s simt altminteri dcct
proiectind. Ceea ce se nelege prin noiunea de individ" reprezint o
cucerire relativ trzie a istoriei spiritului uman i a istoriei
culturii. De aceea nu este de mirare c atitudinea colectiv,
puternic n vremurile vechi, a mpiedicat cu totul aprecierea
psihologic obiectiv a diferenelor individuale, ca i, n genere,
orice obiectivare tiinific a proceselor psihologice individuale.
Tocmai din cauza acestei lipse de gndire psihologic, cunoaterea a
fost psihologizat", respectiv umplut cu psihologie proiectat.
Exemple izbitoare ofer n acest sens nceputurile interpretrii
filozofice a lumii. Dcpsihologizarca tiinei obiective merge min n
mn cu dezvoltarea individualitii i a diferenierii psihologice
condiionate a oamenilor. Ceea ce explic de ce scrierile transmise
de Antichitate snt att de firave n materie de psihologie obiectiv.
Distincia dintre cele patru temperamente, pe care am preluat-o din
Antichitate, abia dac mai poate fi considerat o tipizare
psihologic, temperamentele nefiind aproape nimic altceva dect
complexiuni psiho-fiziologice. Lip-1 L. Levy-Bruhl, Les foiKtions
mentales daiis Ies socie'te's infe'rieures.
18TIPURI PSIHOLOGICEsa de informaii nu vrea s nsemne ns c n
istoria de idei a Antichitii nu exist urme ale aciunii contrariilor
psihologice n discuie.10. Astfel, filozofia gnostic a stabilit
existena a trei tipuri,corespunznd poate celor trei funcii
psihologice fundamentale:gndirii, simirii, senzaiei. Gndirea ar
corespunde pneumaticiilor, simirea psihicilor, senzaia hilicilor.
Preuirea maimic acordat psihicilor corespunde spiritului gnozei
care, spredeosebire de cretinism, insista asupra valoni cunoaterii.
Principiile cretine ale iubirii i credinei erau ns nefavorabile
cunoaterii, n interiorul gndirii cretine, pneumaticul ar fi
fostdeci depreciat n msura n care se distingea doar prin faptul
cera posesorul gnozei, al cunoaterii.11. Trebuie s ne gndim la
diferena dintre tipuri i atuncicnd examinm lupta ndelungat i nu
lipsit de primejdii pecare Biserica a dus-o nc de la primele ei
nceputuri mpotrivagnosticismului. Fa de nendoielnica orientare
precumpnitorpractic a cretinismului timpuriu i n msura n care nu
sepierdea, urnindu-i instinctul de lupt, n polemic
apologetic,intelectualul nu izbutea s o scoat la capt. Regula fidei
eraprea strimt i nu ngduia nici un fel de micri independente,n
plus, era srac n cunoatere pozitiv. Cuprindea puine idei,ce-i drept
de imens valoare practic, dar care zvorau gndirea.Intelectualul era
lovit ntr-o msur mult mai mare decit sensibilul (der Fiihlende) de
sacrificium intellectus. Este prin urmarede neles de ce
coninuturile precumpnitor cognitive ale gnozei, care n lumina
dezvoltrii de azi a gndirii nu numai c nui-au pierdut din valoare,
dar i-au i sporit-o substanial, trebuies fi exercitat o mare putere
de atracie asupra intelectualuluidin snul Bisericii. Ele au
reprezentat de fapt, pentru ci, ispitalumii. n special docetismul a
dat de furc Bisericii, susinndc Cristos a avut doar un trup aparent
i c ntreaga sa viapmnteasc, precum i suferinele ndurate de el nu au
fost de-ct aparen. n aceast afirmaie gndul pur trece pe primul
plan,opunndu-se simirii omeneti. Lupta cu gnoza ne ntmpin nchipul
cel mai desluit n dou figuri care au fost nu doar Priniai
Bisericii, ci i personaliti de covritoare importan. Este
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI19vorba de Tertullian i de
Origene, aproximativ contemporani, la finele veacului al doilea.
Schultz scrie despre ei: Un organism oarecare este capabil s
absoarb hrana aproape complet i s o asimileze potrivit constituiei
sale, n vreme ce altul o evacueaz tot att de complet prin violente
simptome reactive. La fel de contradictoriu s-au comportat unul n
raport cu cellalt Origene i Tertullian. Reacia lor la gnoz nu le
definete doar caracterele i concepiile de via, ci este totodat de o
nsemntate fundamental pentru locul ocupat de gnoz n viaa spiritual
i n curentele religioase ale vremii."212. Tertullian s-a nscut la
Cartagina n jurul anului 160. A fost pgn, dedat vieii de luxur a
cetii sale pn spre vrsta de 35 de ani, cnd s-a cretinat. A devenit
autorul a nenumrate scrieri ce-i oglindesc inconfundabil
caracterul, mprejurare care ne intereseaz n mod special n cadrul de
fa. Se recunosc desluit mai cu seam zelul su nobil, fr precedent,
nflcrarea, temperamentul ptima i interioritatea adnc a concepiei
religioase. Fanatic, cultivnd o unilateralitate genial de dragul
unui adevr recunoscut, intolerant, natur de lupttor fr pereche,
combatant necrtor ce se consider victorios doar cnd adversarul i e
total anihilat, el mnuiete cu feroce miestrie o limb strlucitoare
ca o spad. E creatorul latinei bisericeti, ce avea s dureze mai
bine de o mie de ani, i cel care a fixat terminologia tinerei
Biserici: De ndat ce nfca un punct de vedere, trebuia biciuit parc
de o oaste a iadului s-1 dezvolte pn la ultimele consecine, chiar i
atunci cnd dreptatea nu mai era de mult de partea lui, iar orice
ordine raional i zcea zdrenuit la picioare."3 Modul ptima de a gndi
i era att de necrutor, net se nstrina tot mai mult exact de acel
lucru pentru care, de fapt, i-ar fi dat viaa. La fel i era i etica,
plin de o aspr severitate. Cerea struitor s se caute martirajul, nu
s se fug de el, nu admitea o a doua cstorie i pretindea ca
persoanele de sex femeiesc s poarte ntotdeauna vl. Gnoza, care e
tocmai o patim a gndirii i a cunoaterii, filozofia i2 Dokumente der
Gnosis, p. XXIX.3 Loc. cit., p. XXV.4 20
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI
21
tiina, de fapt puin diferite de ea, erau combtute de el cu
fanatic intoleran. Lui i se atribuie mrturisirea sublim: credo quia
absurdum est (cred pentru c este absurd). Ceea ce nu corespunde
ntru totul adevrului istoric, cci el spusese doar: Et mortuus est
dei filius, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus
resurrexit; certum est, quia impossibile est."413. Avnd o minte
ascuit, i-a dat seama de starea jalnica cunotinelor filozofice i
gnostice i Ie-a respins cu dispre.n schimb, s-a raportat la mrturia
propriei lumi interioare, lapropriile realiti luntrice care erau
una cu credina pe care ombriase. Acestora le-a dat form, devenind
astfel creatorulraporturilor conceptuale ce astzi nc stau la
temelia sistemuluicatolic. Realitatea luntric iraional era pentru
el de naturesenialmente dinamic, era principiul i fundamentul pe
care lopunea lumii, tiinei i filozofiei general valabile sau
raionale,i citez cuvintele:14. Chem un nou martor, sau mai degrab
un martor careeste mai cunoscut dect orice monument literar, mai
dezbtutdect orice sistem de nvtur, mai rspndit dect orice ntiinare
public, mai mare dect toat fptura omeneasc, chem anume ceea ce
constituie omul n integralitatea lui. Aadar, nfi-eaz-te, o, tu,
suflete, fie c eti dumnezeiesc i venic, precumcred unii filozofi
vei mini atunci cu att mai puin , orideloc dumnezeiesc, cci
muritor, precum firete crede singurEpicur se va cuveni s mini
atunci cu att mai puin , fiec vii din cer sau c te nati pe pmnt,
fie c eti alctuit dinnumere sau din atomi, fie c i ncepi existena o
dat cu trupulori c eti mai apoi introdus n trup, indiferent care i
este obr-ia i n ce fel faci din om ceea ce este el, anume o fiin
raional, capabil s. perceap i s cunoasc. Dar nu pe tine, suflete,
te chem, care, dresat n coli, umblat prin biblioteci, hrniti
ndestulat n academii i sub porticuri atice, propovduietinelepciune,
nu, ci ie, suflete, vreau s-i vorbesc, ie, care eti4 i fiul lui
Dumnezeu a murit, ceea ce e pe deplin credibil, cci e absurd. i a
nviat din mormnt; ceea ce e sigur, cci e cu neputin" (Tertullian,
De carne Christi, 5).
simplu i neinstruit, neajutorat i neexperimentat, aa cum te afli
la cei care nu te au dect pe tine, aa cum vii din uli, din colul
strzii, din atelier. Tocmai de netiina ta am nevoie."5s. Mutilarea
pe care i-a impus-o Tertullian prin sacrificium intellectus 1-a
condus ctre recunoaterea fr rezerve a realitii interioare
iraionale, a temeliei reale a credinei sale. A rezumat necesitatea
procesului religios, pe care l simea n sine, n formula incomparabil
anima naturaliter christiana. O dat cu sacrificium intellectus,
filozofia i tiina, consecutiv i gnoza i-au pierdut pentru el orice
importan.16. n cursul vieii, trsturile descrise mai sus i s-au
accentuat. Cnd Biserica s-a vzut constrns din ce n ce mai mults
ncheie compromisuri cu masa, el s-a revoltat i a devenitdiscipolul
lui Montanus, profet frigian extatic care susinea principiul
absolutei negri a lumii i al spiritualizrii totale. n pamflete
violente, Tertullian a atacat politica papei Calixtus I, ajun-gnd
astfel, mpreun cu montanismul, mai mult sau mai puinextra
ecclesiam. Dup o relatare a lui Augustin, ulterior ar fiintrat n
conflict i cu montanitii i ar fi ntemeiat o sect proprie.17. S-ar
putea spune c Tertullian este un reprezentant clasical gndirii
introvertite. Intelectul su apreciabil, extrem de ascuit, este
flancat de o evident senzualitate. Procesul psihological
dezvoltrii, pe care l numim cretin, 1-a mpins la jertf, laamputarea
celui mai preios organ idee mitic de asemeneaconinut n simbolul
grandios i exemplar al sacrificiului fiuluilui Dumnezeu. Cel mai
preios organ al su era tocmai intelectuli cunoaterea clar mijlocit
de el. Sacrificium intellectus i-anchis calea ctre o dezvoltare pur
raional, obligndu-1 s identifice n dinamica iraional din adncul
sufletului su temeliapropriei fiine. Logica gnozei, felul specific
intelectual n careaceasta utiliza fenomenele dinamice din adncul
sufletului, i eran chip necesar detestabil, cci ea reprezenta
tocmai calea pecare o prsise spre a mbria principiul simirii.5
Schultz, Dokumente der Gnosis, pp. XXV . urm.
22TIPURI PSIHOLOGICE18. n Origene aflm polul absolut opus al lui
Tertullian. Ori-gene s-a nscut n jurul anului 185, n Alexandria.
Tatl su a fost martir cretin. El nsui a crescut n acea foarte
particular atmosfer spiritual n care se amestecau ideile Orientului
cu cele ale Occidentului. Cu mare sete de nvtur, i-a nsuit tot ceea
ce era demn de tiut n acele vremuri, asimilnd ntreaga bogie de idei
din epoca alexandrin ce i se oferea sub form de bunuri cretine,
iudaice, elenistice i egiptene. S-a remarcat ca profesor la o coal
de catihei. Filozoful pgn Porphyrios, elev al lui Plotin, spunea
despre el c ducea o via de cretin, dar potrivnic legii; n privina
opiniei pe care o nutrea despre lucruri i despre dumnezeire, el
elcniza i substituia reprezentrile greceti miturilor strine.6
Autocastrarea la care s-a supus i ale crei motive particulare pot
fi ghicite, dar nu snt istoric atestate, s-a produs nc nainte de
211. Exercita o mare influen asupra celor din jurul su i avea un
discurs convingtor. Era ntotdeauna nconjurat de elevi i de o armat
ntreag de stenografi care prindeau vorbele de pre ce cdeau de pe
buzele nvtorului venerat. Ca scriitor a fost extrem de fecund,
dez-voltnd totodat i o impuntoare activitate didactic. n Antio-hia
a inut prelegeri de teologie chiar pentru mprteasa mam, Mamaea. La
Cezareea, conducea o coal. i ntrerupea adesea activitatea didactic
din pricina cltoriilor ntinse pe care le ntreprindea. Era de o
extraordinar erudiie i dispunea de o uimitoare capacitate de a
cerceta cu grij lucrurile. A descoperit manuscrise vechi ale
Bibliei i a dobndit merite speciale n critica de texte. A fost un
mare nvat, n fapt, singurul nvat adevrat pe care 1-a avut vechea
Biseric", spunea Harnack. Spre deosebire de Tertullian, Origene nu
s-a refuzat influenei gnosticismului, dimpotriv, 1-a adus pe acesta
sub o form atenuat n snul Bisericii sau cel puin a dorit s o fac.
El nsui este, ntr-adevr, judecnd dup gndirea i dup concepiile
fundamentale ce i snt proprii, un gnostic cretin. Poziia lui fa de
credin i tiin este descris de Harnack prin urmtoarele cuvinte,
semnificative din punct de vedere psihologic: Biblia6 Loc. cit., p.
XXII.
23PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEIle este n egal msur
necesar i unora i altora: credincioii i iau din ea faptele i
comandamentele de care au nevoie, iar tiutorii i descifreaz ideile
i i extrag din ea forele care i cluzesc spre contemplarea i iubirea
de Dumnezeu astfel net tot ceea ce e material apare prin
interpretare religioas (exegez alegoric, hermeneutic) ca retopit
spre a forma un cosmos de idei, ba n cele din urm totul este biruit
prin ascensiune i depit ca treapt i rmne singur, odihnindu-se
fericit, doar legtura dintre spiritul izvort din Dumnezeu al
fpturii i Dumnezeu nsui (amor et visio)."19. Teologia lui, spre
deosebire de aceea a lui Tertullian, esteesenialmente filozofic,
mulndu-se perfect pe tiparul unei filozofii neoplatonice. n Origene
se ntreptrund n chip panici armonios sferele filozofiei greceti i
ale gnozei, pe de-o parte, ale ideilor cretine, pe de alta.
Rezultatul acestei ngduinei echiti larg comprehensive a fost c i
Origene a avut destinul celor condamnai de Biseric. Oricum,
condamnarea definitiv s-a produs abia postum, dup ce Origene, btrn,
fusesemartirizat n timpul prigoanei mpotriva cretinilor, sub
Dccius,i murise la scurt vreme n urma torturilor. n 399, papa
Anastasie I a pronunat condamnarea, iar n 543 un sinod convocatde
Iustinian a anatemizat erezia; anatema s-a meninut i n verdictele
conciliilor ulterioare.20. Origene este un reprezentant clasic al
tipului extravertit.Orientarea sa fundamental merge n direcia
obiectului, ceea cese vede din atenia contiincioas cu care el
examineaz fapteleobiective i condiionrile lor i din formularea
acelui principiusuprem al lui amor et visio Dei. Procesul cretin de
dezvoltarea ntlnit n Origene un tip care se ntemeiaz pe relaia
cuobiectul, relaie care s-a exprimat dintotdeauna simbolic prin
sexualitate, motiv pentru care anumite teorii reduc toate
funciilede baz ale sufletului tocmai la sexualitate. De aceea
castrareaeste expresia adecvat a sacrificiului celei mai preioase
funcii.Este absolut caracteristic faptul c Tertullian svrete
sacrifi-cium intellectus, iar Origene sacrificium phalli, cci viaa
cretin pretinde suspendarea total a legturii senzuale cu
obiectul,mai exact: sacrificarea acelei funcii care este socotit a
fi cea21. 24TIPURI PSIHOLOGICEmai preioas, a bunului celui mai de
pre, a instinctului celui mai puternic. Din punct de vedere
biologic, sacrificiul este pus n slujba domesticirii, din punct de
vedere psihologic ns el urmrete, prin desfacerea vechilor legturi,
s ofere spiritului posibiliti noi de evoluie. Tertullian i-a
jertfit intelectul, cci intelectul era acela care l lega cel mai
puternic de realitate. Combtea gnoza, deoarece pentru el ca
reprezenta calea ocolit de a ajunge la intelectualitate, condiie
totodat a senzualitii. Corespunztor acestui fapt, gnosticismul se
mparte ntr-adevr n dou direcii: una tinde ctre o spiritualizare
depind orice msur, cealalt se pierde n anomism etic, ntr-un
libertinism absolut, care nu se d napoi din faa nici unui viciu, a
nici unei perversiti, a nici unei impudori orict de respingtoare.
Se deosebeau astfel encratiii (abstineni) de antitaci sau
antinomiti (adversari ai ordinii i ai legii), care pctuiau din
principiu, de-dndu-se deliberat, potrivit cu anume precepte, la
desfrnri fr limite. Acestora din urm le aparineau i nicolaiii,
arhonticii etc, ca i cei numii, foarte potrivit, borboricni. Ct de
apropiate erau aparentele contrarii se vede din exemplul
arhonticilor care s-au mprit ntr-o direcie encratic i una
antinomist, ps-trndu-i fiecare logica i consecvena proprie. Cine
vrea s tie ce nseamn din punct de vedere etic un intelectualism
ndrzne i generos cultivat s cerceteze istoria eticii gnostice. Va
nelege pe deplin sacrificium intellectus. Acei oameni erau
consecveni i din punct de vedere practic, trindu-i ideile pn la
absurd. Ori-gene ns, mutilndu-se, i-a sacrificat legtura senzual cu
lumea. Pentru el, evident, nu intelectul reprezenta o primejdie
special, ci mai degrab simirea i senzaia ce leag de obiect. Prin
castrare, el s-a eliberat de senzualitatea mperecheat cu
gnosticismul i a putut astfel s se lase fr team n voia bogiei de
gndire a acestuia din urm, n vreme ce Tertullian, prin sacrificiul
su intelectual, s-a zvorit n faa gnozei, ajungnd ns, tocmai pe
aceast cale, la o profunzime a sentimentului religios pe care
Origene n-a atins-o niciodat. Ceea ce l deosebete de Origene",
scrie Schultz, este faptul c a trit n adncul sufletului fiecare
cuvnt, c nu raiunea 1-a nflcrat, ca pe acesta, ci inima. n schimb,
a rmas n urma lui Origene prin faptul c
25PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEIel, cel mai ptima dintre
toi gnditorii, a fost la un pas de a respinge cunoaterea n genere i
de a extinde la ntreaga gndire uman lupta mpotriva gnozei."721.
Vedem aici cum, de fapt, n cadrul procesului cretin tipul originar
s-a inversat. Tertullian, gnditorul penetrant, devineun om al
sentimentului; Origene, la rndu-i, devine nvat i sepierde n logic.
E uor, firete, s inversm raionamentul i sspunem c Tertullian a fost
dintotdeauna un om al sentimentului, iar Origene un intelectual.
Dar, lsnd la o parte faptul cn felul acesta diferena tipologic nu
se suprim, ci continu sdinuie, modul rsturnat de a privi lucrurile
nu explic de ceTertullian i-a vzut n gndire adversarul cel mai
primejdios,n vreme ce Origene 1-a vzut n sexualitate. S-ar putea
rspundec amndoi s-au nelat, iar ca argument s-ar putea aduce
dez-nodmntul fatal al existenelor ambilor. n acest caz, ar trebuis
presupunem ns c amndoi au sacrificat ceea ce n ochii loravea o
valoare mai mic i c deci ei ar fi tras pe sfoar" destinul. Este i
acesta un punct de vedere al crui principiu are ovalabilitate
recunoscut. Exist doar i printre primitivi astfel demecheri care
apar n faa fetiului lor cu o gin neagr subbra i declar: lat, ii
jertfesc un porc negru i frumos." nce m privete, cred c, n ciuda
sentimentului evident de uurare pe care omul obinuit l triete
atunci cnd asist la demolarea a ceva grandios, explicaia
devalorizant nu este n oricemprejurare corect, cu toat aparena ei
foarte biologic". nmsura n care tim cte ceva de natur personal
despre acestedou personaliti de anvergur din istoria gndirii,
trebuie srecunoatem c ntreaga lor atitudine este att de grav, net
rsturnarea pe care au trit-o sub influena cretinismului nu a
fostnici viclenie, nici nelciune, ci realitate i adevr.22. Nu ne
pierdem pe ci lturalnice, dac ne reamintim cuaceast ocazie ce
nseamn din punct de vedere psihologic deturnarea instinctului de pe
orbita lui fireasc, deturnare ce parea constitui procesul
(sacrificial) cretin: rezult anume din celede mai sus c rsturnarea
semnific totodat trecerea ctre o alt7 Dokumente der Gnosis, p.
XXVII.
26
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
27
atitudine. Se nelege astfel limpede care este cauza rsturnrii i
n ce msur Tertullian are dreptate atunci cnd concepe sufletul ca
naturaliter christiana: direcia fireasc a instinctului urmeaz,
precum toate n natur, principiul minimului efort. Or, un om este
nzestrat mai mult pe o direcie, altul pe alta. Sau, adaptarea la
primul mediu al copilriei pretinde, dup felul de a fi al prinilor i
dup mprejurri, ceva mai mult reinere i reflecie, ori mai mult
participare afectiv. Se formeaz astfel automat anumite atitudini
prefereniale, din care rezult diferite tipuri. n msura n care
fiecare om posed, n calitate de fiin relativ stabil, toate funciile
psihologice de baz, ar fi necesar din punct de vedere psihologic, n
vederea adaptrii sale perfecte, ca el s le i utilizeze pe acestea n
mod egal. Cci trebuie s existe un motiv pentru care dispunem de
diferite modaliti de adaptare psihologic: probabil c o singur cale
e insuficient; doar gndit sau doar simit, obiectul nu pare s fie
dect parial sesizat. Atitudinea (tipic") unilateral las un deficit
n capacitatea psihologic de adaptare, care, acumulndu-sc in cursul
vieii, duce mai devreme sau mai trziu la tulburri de adaptare ce
mping subiectul ctre o compensaie. Compensaia ns nu poate fi obinut
decit printr-o amputare (sacrificiu) a atitudinii unilaterale de pn
atunci. n felul acesta, apare o staz temporar a energiei i o
debordare a ei n canalele neutilizate nc pe cale contient, dar
pregtite n incontient. Deficitul n adaptare care este causa
efficiens a procesului de rsturnare se manifest subiectiv sub forma
unui sentiment de nelmurit nemulumire. Aceasta era atmosfera care
domina momentul de rscruce de la nceputul erei noastre. O
extraordinar i uimitoare nevoie de mntuire pusese stpnire pe
oameni, ducnd la acea nflorire nemaivzut de culte posibile i
imposibile din Roma antic. Nu lipseau nici reprezentanii teoriei
vieii trite din plin care operau nu cu biologie", ci cu argumentele
tiinei de atunci. De asemenea, nu mai conteneau speculaiile asupra
motivelor pentru care oamenii o duceau att de ru; doar c n acele
vremuri cauzalismul nu era att de limitat pe ct este acela al
tiinei noastre; se fceau raportri nu doar la vrsta copilriei, ci i
la cosmogonie, inventndu-se nenumrate sisteme care demonstrau
tot ceea ce se petrecuse n trecutul ndeprtat i din care
rezultaser mai apoi stri nefaste pentru umanitate.23. Sacrificiul
pe care l-au fcut Tertullian i Origene e drastic, prea drastic
pentru gustul nostru, dar el corespunde spirituluieminamente
concretist al vremii. Acesta este spiritul n caregnoza i-a
interpretat viziunile ca pur reale sau cel puin ca re-ferindu-se
nemijlocit la real i n care Tertullian i-a consideratrealitatea
simirii ca obiectiv valabil. Gnosticismul a proiectatpercepia
interioar subiectiv a procesului de schimbare a atitudinii sub
forma unui sistem cosmogonic i a crezut n realitatea figurilor sale
psihologice.24. n cartea mea Wandlungen und Symbole der Libido*
amlsat deschis problema originii orientrii propriu-zise a
libidou-lui n procesul cretin. Am vorbit atunci de scindarea
libidouluin dou jumti orientate opozitiv. Explicaia acestui fapt
rezult din unilateralitatea atitudinii psihologice care devenise
attde marcat, nct compensaia ncerca s irump din incontient.Este
tocmai micarea gnostic din primele veacuri ale cretinismului care
arat n chipul cel mai desluit cum n momentelede compensare
coninuturile incontiente izbucnesc n afar.Cretinismul nsui a
nsemnat prbuirea i sacrificarea valorilor culturii, deci ale
atitudinii antice. Astzi e aproape inutil sremarcm c a vorbi despre
vremurile noastre sau despre vremurile de acum dou mii de ani este
totuna.2. Controversele teologice ale Bisericii vechi25. Nu este
improbabil s ntlnim opoziia tipurilor n istoria schismelor i a
ereziilor, de altminteri att de bogat n controverse, a Bisericii
cretine din primele veacuri. Ebioniii sau iudeii botezai, identici
probabil cu primii cretini, credeau n umanitatea exclusiv a lui
Cristos, socotit de ei fiul Mriei i al lui Iosif, care abia
ulterior ar fi primit consacrarea prin Duhul Sfnt. Astfel, fa de
docetiti, ebioniii se situau n aceast ches-8 Reeditare: Symbole der
Wandlung (Gesammelte Werke, V).
28
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR IN ISTORIA DE IDEI
29
tiune la polul opus. Opoziia s-a perpetuat vreme ndelungat,
ntr-o form schimbat, mai tioas, din unghiul politicii clericale,
dar mai moderat din unghiul coninutului, ea a reaprut n jurul
anului 320 n erezia lui Arie. Arie respingea formula propus de
Biserica ortodox xr natpi ouooiknoc, (asemenea Tatlui). Examinnd
mai ndeaproape istoria marii controverse arianice legat de
homoousie i de homoiousie (identitatea i asemnarea fiinei lui
Cristos cu Dumnezeu), observm c lio-moiousia pune accentul pe
senzual i pe simirea uman, n vreme ce homoousia reprezint un punct
de vedere pur logic i abstract. Tot astfel, s-ar zice s revolta
monofiziilor (care susineau unitatea absolut a naturii lui Cristos)
mpotriva formulei diofizite a sinodului de la Calcedon (care
admitea natura dubl, indivizibil a lui Cristos, respectiv natura
omeneasc i dumnezeiasc ntr-una) valorific, din nou, punctul de
vedere abstract i non-reprezentabil fa de cel natural i senzual al
formulei diofizite. 26. Se impune totodat evidenei faptul c att n
micarea lui Arie, cit i n controversa monofizit, problema dogmatic
subtil era esenial doar pentru acele spirite care o iniiaser, iar
nu i pentru marea mas care pusese stpnire, n mod partizan, pe
disputa dogmatic. Pentru ea, o astfel de chestiune subtil nu avea,
n acele vremuri, nici un fel de motivaie; ceea ce o frmnta erau
problemele i revendicrile puterii politice, fr nici o legtur cu
diferendele teologice. Dac diferena tipurilor va fi avut aici n
genere o importan oarecare, ea va fi stat n faptul c se ofereau pe
aceast cale formulele prin care instinctele grosolane ale masei
erau mgulitor etichetate. Ceea ce nu vrea s nsemne c pentru cei
care declanaser controversa, homoousia i homoiousia erau chestiuni
mai puin grave. Cci dincolo de ele se ascundeau, att istoric, ct i
psihologic, crezul ebionit n umanitatea pur a lui Cristos unit cu
dumnezeirea lui relativ (aparent") i crezul docetist n dumnezeirea
pur a lui Cristos unit cu materialitatea lui doar aparent. Iar sub
acest strat gsim din nou marea schism psihologic. O dat, afirmaia c
valoarea i importana fundamental se afl de partea perceptibilului
senzorial, al crui subiect este dac nu ntotdeauna o senzaie uman
personal, n schimb, ntotdeauna o
senzaie uman proiectat; a doua oar, afirmaia c valoarea
fundamental se afl de partea abstraciunii i a extraumanului, al
cror subiect este funcia, adic: procesul obiectiv al naturii care
se desfoar n cadrul unei legiti impersonale, dincolo de senzaia
uman creia i slujete chiar de temelie. Primul punct de vedere nu
ine seama de funcie, n favoarea complexului funcional care e omul;
ultimul punct de vedere nu ine seama de om, ca suport
indispensabil, n favoarea funciei. Ambele puncte de vedere i neag
reciproc valoarea fundamental. Cu ct reprezentanii lor se identific
mai hotrt cu tezele proprii, cu att ei ncearc mai mult, poate cu
cele mai bune intenii, s i le impun unii celorlali, violentndu-i
astfel reciproc valoarea fundamental.27. O alt fa a opoziiei
tipurilor pare s se manifeste ncontroversa pelagian de la nceputul
veacului al V-lea. Experiena adnc trit de Tertullian, potrivit
creia omul nici dupbotez nu poate evita pcatul, a devenit la
Augustin, n multeprivine asemntor lui Tertullian, doctrina pesimist
i att decaracteristic a pcatului strmoesc, doctrin a crei esenconst
n ideea de concupiscentia9 motenit de la Aduni. nviziunea lui
Augustin, pcatului originar i se opune harul mn-tuitor al lui
Dumnezeu cu instituia creat de el: Biserica, administratoare a
mijloacelor de salvare. n aceast concepie, valoarea omului este
foarte sczut. El nu mai e de fapt dect o biatcreatur, condamnat,
czut necondiionat n puterea diavolului, dac nu se mprtete de harul
divin prin intermediereaBisericii atotmntuitoare. Dispar mai mult
sau mai puin astfelnu doar valoarea, ci i libertatea moral i
autodeterminareaomului, cresc, n schimb, cu att mai mult valoarea i
importanaideii de Biseric, n concordan cu programul formulat de
Augustin n Civitas Dei.28. Unei concepii att de apstoare i s-a
mpotrivit mereusentimentul libertii i al valorii morale aomului, pe
care nicio reflecie, orict de profund, i nici o logic, orict de
ascuit,9 Lcomie, am spune: libido nestpnit, care, ca Einapnvri,
constringere atrilor i a destinului, l duce pe om la greeal i la
pierzanie.
30
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
31
nu au izbutit pn la urm s-1 suprime. Legitimitatea sentimentului
de valoare uman i-a aflat aprtorul n persoana lui Pe-lagius, clugr
britanic, i n aceea a elevului su, Caelestius. Doctrina lor s-a
ntemeiat pe libertatea moral a omului, ca rea-litat dat. Este
semnificativ pentru nrudirea dintre punctul de vedere pelagian i
concepia diofizit faptul c pelagienii, urmrii de adversarii lor, au
gsit refugiu la Nestorie, mitropolitul Constantinopolului. Nestorie
sublinia separarea celor dou naturi ale lui Cristos, opunndu-se
nvturii lui Ciril despre (pixjiKf) evgxtic,, unitatea fizic a lui
Cristos ca om-Dumnezeu. Nestorie inea de asemenea s se considere c
Mria era nu cea care l nscuse pe Dumnezeu, Oeotokoc; ci cea care l
nscuse doar pe Cristos, XpioxoTOKoc, . Numea pgn ideea dup care
Mria ar fi fost mama lui Dumnezeu. El este acela care a declanat
disputa nestorian, ncheiat n cele din urm cu schisma Bisericii care
i poart numele.3. Problema transsubstanierii29. O dat cu marile
rsturnri politice, cu prbuirea imperiului roman i cu declinul
civilizaiei antice, i aceste controverse au luat sfrit. Dar dup
instalarea, la cteva sute de ani,a unei anumite stabiliti,
diferenele psihologice au nceput dinnou s se manifeste, n modul lor
caracteristic, mai nti timid,apoi, pe msura dezvoltrii culturii,
tot mai intens. E drept cnu mai erau aceleai probleme care
tulburaser vechea Biseric,ci apruser forme noi, dar psihologia
ascuns n spatele lor eraaceeai.30. Pe la mijlocul veacului al
IX-lea, stareul Paschasius Rad-bertus s-a fcut cunoscut cu o
scriere despre euharistie, n carereprezenta doctrina
transsubstanierii, respectiv ideea c vinul ihostia se transform n
comuniune n sngele adevrat i n carnea adevrat a lui Cristos. Aceast
concepie a devenit, cumse tie, dogma dup care metamorfozarea se
produce vere, rea-liter, substantialiter; dei accidentele",
respectiv piinea i vinul, i pstreaz nfiarea, ele snt totui n
substan carnea
i sngele lui Cristos. mpotriva acestei extreme concretizri a
unui simbol a cutezat s ridice unele obiecii Ratramnus, clugr n
aceeai mnstire n care Radbertus era stare. Un adversar hotrt a gsit
Radbertus n Scotus Eriugena, filozof important i gnditor plin de
cutezan care a trit n Evul Mediu timpuriu i care se afla att de sus
i att de departe n raport cu contemporanii lui, net anatema
Bisericii 1-a ajuns abia cteva secole mai trziu, du cum scrie Hase
in istoria sa bisericeasc10. Stare fiind la Malmesbury, a fost ucis
n jurul anului 889 de ctre propriii si clugri. Scotus Eriugena,
pentru care filozofia adevrat era totodat religie adevrat, nu era
un adept orb al autoritii i al ideilor primite, cci, spre deosebire
de majoritatea contemporanilor si, el tia s gndeasc pe cont
propriu. Scotus Eriugena aeza raiunea deasupra autoritii, poate
total n rspr cu spiritul vremii, dar ndatornd cert veacurile ce
aveau s vin. Chiar acelor emineni Prini ai Bisericii, aliai
deasupra oricrei discuii, el le admitea autoritatea doar n msura n
care scrierile lor nchideau comori de inteligen. Dup el, euharistia
nu era nimic altceva dcct amintirea cinei celei din urm, celebrate
de Isus cu ucenicii si, ceea ce, de altfel, crede orice om
rezonabil din orice timp. Dar orict de clar, de simplu i de omenesc
gin-dea, i orict de puin nclinat era s micoreze cu ceva sensul i
valoarea ceremoniei sacre, Scotus Eriugena nu era ptruns de
spiritul vremii n care tria i nici de dorinele celor din jur, ceea
ce se poate vedea i din mprejurarea uciderii sale de ctre propriii
si soi monahali. Scotus Eriugena tia s gndeasc raional i logic, fr
ca prin aceasta s se bucure de succes. De succes a avut ns parte
Radbertus, care nu tia s gndeasc, n schimb, ptruns cum era de
spiritul veacului ce pretindea concretizarea fenomenelor
religioase, s-a priceput s transsubstan-ieze" simbolicul i
plenaritatea de sens, proiectndu-le grosolan la nivelul
perceptibilului.31. Se recunosc fr dificultate n aceast controvers
elementele fundamentale pe care le-am ntlnit i n disputele mai sus
nfiate, anume punctul de vedere abstract, care respinge10 K.A.
Hase, Kirchengeschichte.
32
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
33
orice amestec cu obiectul concret, i punctul de vedere
concre-tizant, aplecat asupra obiectului. Departe de noi ideea de a
formula, dintr-un unghi de vedere intelectual, o judecat
unilateral, depreciatoare la adresa lui Radbertus i a prestaiei
sale. Tocmai fiindc aceast dogm pare absurd pentru spiritul modern,
nu trebuie s ne simim ndemnai a o declara lipsit istoricete de
valoare. Ea reprezint, ce-i drept, o pies de lux pentru orice
colecie de erori umane, dar lipsa ei de valoare nu rezult eo ipso,
cci, mai nainte de a o condamna, ar trebui s cercetm amnunit cum a
acionat ea n viaa religioas a acelor veacuri i ce i datoreaz
indirect epoca noastr. Nu trebuie trecut cu vederea c tocmai
credina n realitatea acestui miracol pretinde o desprindere a
procesului psihic de perceptibilul pur, desprindere care nu poate
rmne fr urmri asupra naturii nsei a acestui proces. Procesul
gndirii orientate devine absolut imposibil atunci cnd perceptibilul
posed o valoare de prag prea ridicat. Ca urmare a unei valori prea
ridicate, el ptrunde continuu n psihic, destram i distruge funcia
gndirii orientate, bazat tocmai pe excluderea nonadecvrii. Din
aceast simpl reflecie rezult, fr doar i poate, sensul practic al
unor astfel de rituri i dogme care tocmai din acest punct de vedere
rezist i unui mod de examinare pur oportunist, biologic, fr a mai
vorbi de efectele directe, specific religioase, exercitate asupra
individului de credina n atare dogm. Pe ct de mult l preuim pe
Scotus Eriugena, pe att de puin ne este ngduit s depreciem prestaia
lui Radbertus. Pe marginea acestui caz, se cuvine s nvm ns c
gndirea introvertitului nu este msurabil prin aceea a
extravertitului, cci cele dou forme de gndire snt, n raport cu
determinrile lor, complet i fundamental diferite. S-ar putea,
eventual, spune c: gndirea introvertitului este raional, cea a
extravertitului ns e programatic.32. Prin aceste observaii, vreau s
subliniez explicit, nu am urmrit nici ntr-un caz epuizarea
psihologiei individuale a celor doi autori. Ceea ce tim despre
Scotus Eriugena personal destul de puin nu este suficient pentru
a-i diagnostica precis tipul. Ceea ce tim despre el pledeaz n
favoarea tipului introvertit. Despre Radbertus nu tim aproape
nimic. tim atta doar
c a spus ceva potrivnic modului general de a gndi al oamenilor,
dar c a dedus, cu o logic sigur a sentimentului, concluzia cea mai
adecvat ateptrilor acelor vremi, fapt care ar pleda n favoarea
tipului extravertit. Din motive de cunoatere insuficient, trebuie s
ne suspendm ns judecata, cci, mai cu seam n cazul lui Radbertus,
lucrurile ar putea s stea i altminteri. Este tot att de posibil ca
el s fi fost un introvertit care, avnd o inteligen limitat, nu a
depit n nici un fel concepiile mediului su, iar logica lui, total
lipsit de originalitate, a mers doar pn la deducerea unei concluzii
la ndemn din premisele puse la dispoziie de Prinii Bisericii n
scrierile lor. i invers, Scotus Eriugena ar fi putut s fie un
extravertit, dac s-ar dovedi c era susinut de un mediu caracterizat
oricum de common sense i care consider c exprimarea corespunztoare
a acestuia din urm era oportun i binevenit ceea ce ns, tocmai
pentru Scotus Eriugena, nu este defel atestat. Pe de alt parte, tim
i ct de mare era nostalgia acelei epoci dup realitatea miracolului
religios. Din unghiul de vedere al acestei particulariti a
spiritului vremii, opinia lui Scotus Eriugena trebuia s par rece i
distrugtoare, n vreme ce afirmaia lui Radbertus trebuia s fie
resimit ca vitalizant, cci ea concretiza ceea ce i dorea fiecare.4.
Nominalism i realism33. Disputa euharistic din secolul al IX-lea nu
a fost dect nceputul unei controverse cu mult mai ample care a
desprit spiritele veacuri de-a rndul i care a nchis n sine urmri
imprevizibile. Este vorba de opoziia dintre nominalism i realism.
Prin nominalism se nelege acea orientare care susinea c aa-numitele
universalia, adic noiunile generale sau categoriale, precum, de
exemplu, frumuseea, binele, animalul, omul etc, nu ar fi altceva
dect nomina (nume), sau cuvinte desemnate batjocoritor i prin
flatus vocis. Anatole France afirma: Et qu'est-ce que penser? Et
comment pense-t-on? Nous pensons avec des mots songes-y, un
metaphysicien n'a, pour consti-
34
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
35
tuer le systeme du monde, que le cri perfectionne des singes et
des chiens."* Acesta este nominalismul extrem, mprtit i de
Nietzsche, care concepe raiunea ca pe o metafizic a
limbii".34.Invers, realismul susine existena universaliilor ante
rem,respectiv faptul c noiunile generale i au existena pentru sine,
n felul ideilor platonice. n ciuda clericalitii lui, nominalismul
este un curent sceptic care contest existena specific,particular a
abstraciunii. El reprezint un fel de scepticism tiinific n
interiorul dogmaticii rigide. Noiunea lui de realitatecoincide n
mod necesar cu realitatea perceptibil a lucrurilor,a cror
individualitate reprezint realul fa de ideea abstract.Realismul
strict aaz, n schimb, accentul realitii pe abstract,pe idee, pe
universal, situat ante rem (naintea lucrului).a) Problema
universaliilor n Antichitate35.Dup cum se vede din referina la
teoria platonic a ideilor, este vorba n acest caz de un conflict
mult mai vechi. Ctevaobservaii veninoase la Platon n legtur cu
monegii ntrziaila nvtur" i sracii cu duhul" se refer la
reprezentanii adou coli filozofice nrudite, care se mpcau greu cu
spiritulplatonic, anume la cinici i la megarici. Reprezentantul
primeicoli, Antistene, dei apropiat atmosferei spirituale socratice
iprieten chiar cu Xenofon, era explicit nefavorabil lumii frumoasea
ideilor platonice. El a scris chiar o lucrare polemic
ndreptatmpotriva lui Platon, n care numele acestuia aprea
necuviincios schimbat n locfkov. XOcov nseamn biat sau brbat,
darsub aspect sexual cci oOcov vine de laaOri. penis faptprin care
Antistene sugera delicat, pe calea bine cunoscut noua proieciei, a
cui cauz inteniona s o apere mpotriva lui Platon. Pentru cretinul
Origene, aceast i-cauz prim era, cumam vzut, tocmai demonul pe care
a ncercat s-1 rpun auto-castrndu-se, dup care a trecut nestingherit
n lumea bogat mpodobit a ideilor. Antistene ns era un pgn
precretin, cruia* i ce este gndirea? i cum gndim? Gndim cu ajutorul
cuvintelor reflectai la faptul c un metafizician nu are la ndemn,
pentru a constitui sistemul lumii, dect strigtul perfecionat al
maimuelor i al clinilor" (n. f.).
percepia simurilor, simbolizat din vechime de falus, i mai sttea
nc la inim; nu doar lui, ci, dup cum se tie, ntregii coli cinice,
al crei laitmotiv era: napoi la natur! Motivele care, n cazul lui
Antistene, au putut mpinge n prim-plan simirea i senzaia concret au
fost nu puine: mai nti, el era un proletar care fcea din invidie o
virtute. Nu era un iQayEvii, un grec pursnge. El venea de la
periferie; i tot afar, n faa porilor Atenei, i inea prelegerile i
se strduia s aib un comportament proletar, modelul filozofiei
cinice. De altfel, ntreaga coal era alctuit din proletari, sau cel
puin din persoane periferice", crora le era proprie critica
nimicitoare a valorilor transmise. Dup Antistene, unul din
reprezentanii cei mai de vaz ai colii a fost Diogene, care i ataase
cognomenul Kyon, cine, i al crui monument funerar era chiar
mpodobit cu un cine cioplit n marmur de Pros. Pe ct de cald era
dragostea ce o purta acesta semenilor si i pe ct de uman nelegtoare
i era fiina, pe att de necrutoare era demolarea a tot ceea ce era
sfnt n ochii contemporanilor si. i btea joc de groaza care i
cuprindea pe spectatori, urmrind la teatru ospul lui Tieste11 sau
tragedia incestuoas a lui Oedip, cci, spunea el, antropofagia n-ar
fi ceva att de ru, de vreme ce carnea omului n-ar putea revendica o
condiie de excepie fa de alte feluri de carne, iar neansa unui
incest nu ar fi vreo nenorocire special, aa cum se vede din pilda
de nvminte pe care ne-o ofer animalele noastre domestice. nrudit n
multe privine cu cinicii era coala megaric. Megara doar era
nefericita rival a Atenei! Dup un nceput promitor, n care Megara se
distinsese prin ntemeierea Bizanului i a Megarei Hiblaia din
Sicilia, au izbucnit curnd tulburri interne care au mpins cetatea
ntr-o stare de vegetare vecin cu prbuirea i au dus-o n situaia de a
fi depit n toate privinele de Atena. Anecdote rurale neghioabe erau
numite la Atena glume megarice". Invidia celui inferior, supt o dat
cu laptele mamei, ar putea s explice nu puine din elementele
caracteristice filozofiei megarice. Att aceasta, ct i11 Lui Tieste,
fiul lui Pelops, i s-a servit la mas, n urma unei lupte cu fratele
su pentru motenirea regatului, carnea propriilor si copii.
36
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
37
filozofia cinic erau eminamente nominaliste, n opoziie strict cu
realismul ideilor lui Platon.36. Un reprezentant ilustru al acestei
direcii a fost Stilpondin Megara, despre care se povestete
urmtoarea anecdot caracteristic: venind odat la Atena, el a vzut pe
Acropole statuia superb a lui Fidias, reprezentnd-o pe Atena. n cel
maipur stil megaric, a inut s observe c statuia nu este a fiicei
luiZeus, ci a lui Fidias. n aceast glum se exprim ntreg
spiritulgndirii megarice, deoarece Stilpon i nva discipolii c
noiunile generice nu au realitate i valabilitate general i c
cinevorbete despre om nu vorbete despre nimeni, cci om nu desemneaz
o\)X -tovSu ouxe tove (nici pe acesta, nici pe acela). Plu-tarh i
atribuie propoziia: iepov exepov uf) Kcn;rryopea9i, potrivit creia
ceva nu poate spune nimic despre altceva. Antistenepropovduia
lucruri asemntoare. Cel mai vechi reprezentantal acestui mod de
judecat pare s fi fost Antifon din Rhamnus,sofist i contemporan cu
Socrate. 1 se atribuie prin tradiie propoziia: Lungimea nu este
nici vzut cu ochii, nici recunoscut n spirit de acela care
identific anumite obiecte lungi." Dinaceast propoziie reiese, fr
doar i poate, negarea substanialitii noiunilor generice. Acest mod
particular de judecat submineaz n orice caz temelia ideilor
platonice, cci pentruPlaton tocmai ideile au o valabilitate i o
durat venic i neschimbtoare, iar realitatea" i multitudinea", doar
o strlucireefemer. Criticismul cinico-megaric, n schimb,
descompunedin punctul de vedere al realului acele noiuni generice n
nume(nomina) pur cazuistice i descriptive, fr nici un fel de
substanialitate. Accentul cade pe lucrul individual.37. Aceast
opoziie evident i fundamental, Gomperz12 asintetizat-o clar sub
forma problemei inerentei i a predicatei.Cnd vorbim, de pild,
despre cald" i rece", avem n vederelucruri calde" i reci", n care
cald" i rece" snt atribute,respectiv predicate sau enunuri. Enunul
se refer la ceva perceput i existent n chip real, anume la un corp
cald sau rece.Dintr-o multitudine de astfel de cazuri abstragem
noiunea de12 Griechische Denker, voi. II, p. 143.
cldur" i de rceal", operaie n care intr nemijlocit, respectiv
este gndit, i un ce de natur concret. Astfel, cldura" i rceala" snt
pentru noi ceva real, n virtutea ecoului pe care l are percepia la
nivelul abstraciunii. Ne este de-a dreptul greu s suprimm concretul
din abstraciune, prin faptul c el se leag, firesc, de orice
abstraciune prin originea nsi a acesteia, n acest sens, concreteea
predicatului este, de fapt, aprioric. Dac e s trecem acum la
noiunea generic imediat superioar de temperatur", vom simi i aici,
fr dificultate, concretul, care ns nu i-a pierdut, evident,
precizia senzorial. Dar i capacitatea de reprezentare continu s fie
strins legat de percepia senzorial. Dac urcm la o noiune generic i
mai nalt, i anume la aceea de energie, vom observa c aici dispare,
ce-i drept, caracterul concret i, ntr-o anumit msur, calitatea de
reprezentabilitate; dar se deschide astfel conflictul legat de
natura" energiei, i anume ntrebarea dac aceasta este doar logic
abstract sau este ceva real". Firete, nvatul nominalist din zilele
noastre este convins c energie" e un simplu nume i jeton" al
calculului nostru intelectual; dar el nu se poate opune uzului
curent al limbii care manipuleaz energia" ca pe ceva absolut
concret, strnind continuu n minile oamenilor o maxim confuzie
gnoseologic.38. Concreteea logicului pur, care se insinueaz att de
firesc n procesul nostru de abstractizare, determinnd realitatea"
predicatului sau a ideii abstracte, nu este un produs artificial i
nici ipostazierea arbitrar a unei noiuni, ci un ce specific,
necesar, de ordin natural. Prin urmare, nu este vorba de faptul c
gndul abstract ar fi arbitrar ipostaziat i transferat ntr-o lume de
dincolo de obrie, la fel de artificial, ci de faptul c procesul
istoric real este tocmai invers. Anume, la primitiv, imaginea
{imago), respectiv ecoul psihic al senzaiei, este att de puternic i
de evident colorat senzorial, net, cnd este reprodus, adic atunci
cnd apare ca imagine spontan rememorat, poate ocazional asuma chiar
calitatea de halucinaie. Atunci cnd, de pild, un primitiv i
reamintete imaginea mamei sale defuncte, el vede i aude, ca s spun
aa, spiritul ei. Noi doar ne gndim"
38
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
39
la mori, primitivul i percepe, tocmai datorit senzorialitii
extraordinare a imaginilor sale spirituale. De aici vine credina
primitiv n spirite. Spiritele snt ceea ce noi numim, simplu,
gn-duri. Cnd primitivul gndete", el are de fapt viziuni, a cror
realitate este att de credibil, nct el confund continuu psihicul cu
realul. Powell afirm: But the confusion of the confu-sions is that
universal habit of savagery the confusion of the objective with the
subjective."13 Spencer i Gillcn spun: What a sa vage expcriences
during a dream is just as real to him as what he sees when he is
awake."14 Ceea ce am constatat eu nsumi n legtur cu psihologia
negrilor confirm aceste referine. Pe atare fapt fundamental al
realismului psihic, respectiv pe autonomia imaginii fa de autonomia
receptrii prin simuri, se bazeaz credina n spirite, i nu pe o
necesitate explicativ oarecare a primitivului, atribuit fantezist
acestuia doar de ctre europeni. Gndul are pentru primitiv caracter
vizionar, auditiv i de aceea revelator. Motiv pentru care
vrjitorul, adic vizionarul, este ntotdeauna i gnditorul tribului
care mijlocete revelaia spiritelor sau a zeilor. Tot de aici vine i
aciunea magic a gndului, cci fiind real, el are aceeai eficien ca
fapta; la fel i cuvntul, ca hain exterioar a gndului, cci cuvntul
str-nete imagini rememorate reale", are deci efect real". Ne uimesc
superstiiile primitive doar pentru c noi am izbutit s
de-senzorializm profund imaginea psihic, adic noi am nvat s gndim
abstract", firete cu rezervele mai sus amintite.39. Oricum, cine se
ocup de psihologia analitic e nevoit s le aminteasc i europenilor
cultivai" care i snt pacieni c a gndi" nu nseamn a face", i anume,
unora pentru c i nchipuie c e suficient dac gndesc ceva, altora
deoarece cred13 Sketch of the Mythology of the North American
Indians, p. 20. [Darconfuzia confuziilor este acea caracteristic
universal a primitivului confuzia obiectivului cu subiectivul" n.
t.]14 The Northern Tribes of Central Australia. [Ceea ce un
primitiv experimenteaz n timpul visului este pentru el la fel de
real ca i ceea ce vede nstare de veghe" n. /.]
c, dac gndesc, trebuie s i acioneze. Ct de uor reapare
realitatea originar a imaginii psihice ne arat visul n cazul omului
normal i halucinaia n cazul pierderii echilibrului mintal. Practica
mistic se strduie chiar s refac realitatea imaginii prin
introversie artificial, spre a apleca talerul balanei n defavoarea
extraversiei. Un exemplu concludent l ofer iniierea misticului
mahomedan Tewekkul-Beg de ctre Moll-Shh15. Tewekkul-Beg
istorisete:Dup aceste cuvinte, n timp ce simurile mi erau ca
ameite, mi-a spus s m aez n faa lui (a lui Moll-Shh), i mi-a
poruncit s produc propria lui imagine nuntrul meu i, dup ce m-a
legat la ochi, mi-a cerut s-mi concentrez toate puterile sufletului
asupra inimii. Am ascultat i, pe loc, prin harul lui Dumnezeu i cu
ajutorul spiritual al eicului, mi s-a deschis inima. Am vzut c n
interiorul meu era ceva care semna cu un pahar rsturnat; cnd acest
obiect a fost aezat drept, un sim-mnt de nemrginit fericire a pus
stpnire pe fiina mea. I-am spus maestrului: Vd n sufletul meu o
imagine ntocmai a acestei chilii n care stau n faa ta, ca i cum un
alt Tewekkul-Beg ar sta n faa unui alt Moll-Shh."Maestrul l lmurete
c aceasta e prima viziune a iniierii sale. Curnd urmeaz ntr-adevr i
alte apariii, o dat ce drumul ctre realitatea imaginii primitive
fusese deschis.40. Realitatea predicatului este dat apriori, cci ea
a existat dintotdeauna n spiritul uman. Doar ulterior critica i-a
retras abstraciei caracterul real. nc din vremea lui Platon,
credina n realitatea magic a noiunii era att de mare, nct filozofii
considerau rentabil s inventeze concluzii-capcan sau concluzii
false pentru a fora, prin intermediul unei semnificaii absolute, un
rspuns absurd. Un exemplu simplu l constituie concluzia fals, numit
enkekalymmenos (cel acoperit) a lui Eubulides din Megara. lat-o:
Poi s-i recunoti tatl? Da. Poi s-1 recunoti pe acest om cu faa
acoperit? Nu. Te contrazici. Cci acest om acoperit e tatl tu. Prin
urmare, poi i nu poi s-i recunoti15 M. Buber, Ekstatische
Konfessionen, pp. 31 . urm.
40
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
41
tatl." nelciunea st n aceea c cel chestionat presupune n mod
naiv c verbul a recunoate" se refer mereu la una i aceeai stare de
fapt, cnd n realitate valabilitatea lui e limitat la anumite
cazuri. Pe acelai principiu se bazeaz i keratines (ncornoratul),
care sun astfel: Ceea ce nu ai pierdut, continui s ai. Coarne n-ai
pierdut. Deci ai coarne." i aici, nelciunea const n naivitatea
celui ntrebat care presupune o anumit stare de fapt dat n premis. n
felul acesta era atacat i realitatea noiunii generice care, sub
forma ideii platonice, avea chiar existen metafizic i valabilitate
exclusiv. Gomperz afirm: Oamenii nu aveau acea nencredere n limb pe
care o nutrim noi i care ne face adesea s recunoatem n cuvinte o
expresie att de puin adecvat realitii lor. Domina pe atunci mai
degrab credina naiv potrivit creia sfera noiunii i sfera de
utilizare a cuvntului corespunztor trebuiau s se acopere n mare de
fiecare dat."16Fa de concepia privind sensul absolut, magic al
cuvntului, care presupune c prin el este ntotdeauna dat i coninutul
obiectiv al lucrului, critica sofitilor e pe de-a-ntregul ntemeiat.
Ea demonstreaz izbitor neputina limbii. n msura n care ideile snt
simple nume ipotez ce ar trebui demonstrat , atacul la adresa lui
Platon este justificat. Noiunile generice ns nceteaz s fie simple
nume, atunci cnd desemneaz asemnri sau conformiti ntre lucruri. Se
pune n acest caz ntrebarea dac aceste conformiti snt obiective sau
nu. ntr-adevr, ele exist, de unde i faptul c noiunile generice
corespund unei realiti. Ele cuprind tot att real ct cuprinde
descrierea exact a unui lucru. Deosebirea st n aceea c noiunea
generic este o descriere sau o desemnare a conformitii lucrurilor.
Slbiciunea se afl nu n noiune sau n idee, ci n expresia lingvistic
a acestora, care, evident, nu red nicicnd adecvat lucrul sau
conformitatea lucrurilor. Atacul nominalist la adresa teoriei
ideilor este n principiu un abuz nejustificat. Reacia iritat de
aprare a lui Platon a fost de aceea pe deplin ntemeiat.16
Griechische Denker, voi. II, p. 158.
41. Potrivit principiului inerentei, susinut de Antistene,
despre un subiect nu numai c nu pot fi enunate mai multe predicate,
dar nu poate fi enunat nici un predicat diferit de el.Antistene a
considerat valabile doar enunurile identice cu subiectul. Lsnd la o
parte faptul c astfel de propoziii de identitate (precum dulcele
este dulce") nu spun absolut nimic isnt de aceea absurde,
slbiciunea principiului inerentei st nfaptul c i o judecat de
identitate nu are nimic de a face culucrul; cuvntul iarb" nu are, n
sine, nimic de a face cu lucruliarb". Principiul inerentei sufer n
mare msur de vecheafetiizare a cuvntului care presupunea naiv
coincidena dintrecuvnt i lucru. De aceea, dac nominalistul i spune
realistului:Visezi, crezi c ai de a face cu lucruri, cnd, de fapt,
te rzbo-ieti cu himere de cuvinte!", tot la fel i poate i realistul
replicanominalistului, cci nici acesta nu manevreaz lucruri, ci
cuvinte pe care le pune drept lucruri. Chiar i dac pune pentru
fiecare lucru n parte un cuvnt anume, tot numai de cuvinte e vorba
i nu de lucruri n sine.42. Iat ns c ideea de energie", dei simplu
concept recunoscut ca atare, este att de extraordinar de real, nct
societatea pe aciuni a unei uzine electrice pltete pe baza ei
dividende. Consiliul de administraie nu s-ar lsa defel convins
deirealitatea i metafizica energiei. Energie" desemneaz
tocmaiconformitatea fenomenelor energetice, care nu poate fi negati
care i dovedete zi de zi, i n modul cel mai izbitor, existena, n
msura n care lucrul este real, iar un cuvnt l desemneaz n chip
convenional, i cuvntului i revine semnificaiereal". n msura n care
conformitatea lucrurilor este real, seatribuie semnificaie real" i
noiunii generice care o desemneaz ca atare, i anume o semnificaie
care nu este nici maimic, nici mai mare dect aceea a cuvntului care
numete lucrulindividual. Mutarea accentului valoric de pe o latur
pe alta inede poziia individual i de psihologia momentului istoric
respectiv. Este ceea ce Gomperz a identificat i la Antistene,
nlegtur cu care a subliniat urmtoarele: Minte robust, repulsie fa
de orice form de exaltare, poate i for a sentimentuluiindividual
pentru care personalitatea particular i deci i fiina43. 42TIPURI
PSIHOLOGICEindividual trec drept tipul deplinei realiti."17 Adugm i
invidia celui care nu e cetean pursnge, a proletarului, a omului pe
care destinul 1-a druit cu prea puin frumusee i care vrea s ajung
pe culme, fie i prin demolarea valorii altora. Acest lucru e
caracteristic n mod special pentru cinic, care caut mereu altora
nod n papur, pentru care nimic nu este sfint din ceea ce aparine
altuia i care nu se d n lturi nici s sparg linitea unei case, doar
spre a avea prilejul s-i ofere sfaturile cuiva.43. Acestei orientri
esenialmente critice i se opune lumea de idei a lui Platon n
esenialitatea ei venic. Este limpede c psihologia aceluia care a
creat o astfel de lume este diametral opus judecii critic
destructive mai sus descrise. Gndirea lui Platon abstrage din
multitudinea lucrurilor i creeaz noiuni sintetic-constructive care
desemneaz i exprim conformitilc generale ale lucrurilor ca fiind
existentul propriu-zis. Indivizibilitatea i supraumanitatea lor
este exact opusul concretismului propriu principiului inerentei
care urmrete s reduc substana gndirii la unic, individual, concret.
Aceast ntreprindere este la fel de imposibil ca i valabilitatea
exclusiv a principiului predicaiei care urmrete s ridice enunarea
unei multitudini de lucruri individuale la nivelul substanei
eterne, cxistnd dincolo de orice caducitate. Ambele moduri de
judecat snt legitime, dup cum ambele snt proprii, n mod firesc,
fiecrui om. Dup opinia mea, lucrul acesta se vede cel mai bine n
faptul c tocmai ntemeietorul colii megarice, Euclid din Megara, a
conceput o unitate universal inaccesibil, situat nemsurat de sus n
raport de individual i de cazuistic. El a mbinat principiul eleat18
al existentului" cu binele", n aa fel net existentul" era identic
cu binele". Acestora le fcea opoziie doar rul nonexistent". O
astfel de atotcuprinztoare unitate optimist nu17 Loc. cit., p.
148.18 coala eleat n filozofie a fost ntemeiat de Xenofon din Elea,
n jurulanului 500 a. Chr. Smburele doctrinei sale st n ideea dup
care unitatea iimuabilitatea existenei reprezint singura realitate,
iar lumea fenomenal nmultitudinea ei, doar simpl aparen. Xenofon
considera c toate ncercrilede explicare a lumii snt absurde.
43PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEIeste, firete, altceva dect
o noiune generic de cel mai nalt ordin, o noiune care mbrieaz
existentul n sine i care contrazice totodat orice eviden ntr-o msur
mult mai mare dect ideile platonice. Euclid a oferit astfel o
compensaie pentru disoluia critic a judecii constructive n simple
cuvinte-lucruri. Aceast atotcuprinztoare unitate este att de
ndeprtat i de vag, net nu mai exprim conformitatea lucrurilor, ea
nu este un tip, ci structura unei dorine de unitate, care mbrieaz
mulimea dezordonat a lucrurilor individuale. O astfel de dorin se
impune tuturor acelora care, aprnd un nominalism extrem, ncearc s-i
depeasc atitudinea critic negativ. Descoperim nu rareori la acest
fel de oameni o noiune generic unitar, de o extraordinar
neverosimilitate i arbitrarietate. Cci este imposibil s te
ntemeiezi exclusiv pe principiul inerentei. Gomperz afirm pertinent
n aceast ordine de idei: O astfel de ncercare este de presupus c va
eua n toate timpurile. Absolut exclus era izbnda ei ntr-o lume n
care nelegerea istoric era absent, iar o psihologie aprofundat
lipsea aproape cu desvrire. Pericolul, nu numai amenintor, ci i
inevitabil, era aici ca avantajele cele mai evidente i mai clare,
dar mai puin nsemnate s le mping n fundal pe cele ascunse, dar n
realitate mai importante. Lundu-se drept model lumea animal i omul
primitiv, se retezau excrescenele culturii, atcntndu-se astfel la
multe din roadele unei dezvoltri de miriade de ani, n mare,
suitoare."1944. Judecata constructiv, care n opoziie cu inerenta
vizeaz conformitatea lucrurilor, a produs idei generale ce se numr
printre cele mai nobile bunuri ale culturii. Chiar dac aceste idei
snt acum nensufleite, ne leag de ele nc fire de indestructibil
trie, aa cum spune Gomperz. i el continu: Asemenea corpului lipsit
de via, i ceea ce e nensufleit poate s revendice pe aceast cale
cruare, cinstire i druire devotat; s ne gndim la statuile, la
mormintele i la drapelele soldailor. Dar dac m silesc s sfii aceast
estur, iar strdania mea izbn-dete, atunci decad n slbticie i sufr
pierderi grele, pierd toa-19 Griechische Denker, II, p. 137.
44TIPURI PSIHOLOGICEte acele senzaii care par s mbrace solul dur
de stnc al realitii cu un nveli bogat de via nfloritoare. Pe
valoarea nalt acordat acestei luxuriante, pe preuirea a tot ceea ce
s-ar putea numi valori dobndite, se sprijin orice rafinament, orice
podoab i graie a vieii, orice nnobilare a instinctelor animale, tot
la fel ca i orice exerciiu artistic i orice desftare legat de art
tocmai acelea pe care cinicii se strduiau fr scrupul i cruare s le
nimiceasc. Firete dar asta nu trebuie s li se recunoasc de bunvoie
lor i nici puinilor lor discipoli moderni , exist o grani dincolo
de care nu putem s dm ascultare guvernrii principiului asociativ,
fr a fi acuzai de nebunie, sau chiar de superstiia ce se altoiete
pe guvernarea fr limite a acestui principiu."2045. Ne-am ocupat att
de amnunit de problema inerentei i a predicaiei nu doar pentru c ea
reapare n nominalismul i realismul scolastic, ci i pentru c n
legtur cu ea nu s-a ajuns nc, i nu se va ajunge vreodat, la mpcare
i la echilibru. Cci e vorba i aici, din nou, de opoziia tipic
dintre punctul de vedere abstract, n care valoarea determinant
coincide cu nsui procesul de gndire, i punctul de vedere n care
orientarea gndirii i a simirii este (contient sau incontient)
guvernat de obiectul senzorial. n ultimul caz, procesul spiritual
este mijlocul ce intete punerea n valoare a personalitii. Nu e de
mirare c tocmai filozofia proletar a fost aceea care a adoptat
principiul inerentei. Oriunde exist suficiente motive de a se pune
accentul pe simirea individual, gndirea i simirea vor deveni critic
negative, prin caren de energie pozitiv-creatoare (care este anume
orientat ctre elurile personale), vor analiza i reduce totul la
detaliul concret. Acumularea, astfel rezultat, de lucruri
individuale n dezordine va fi n cel mai bun caz subordonat unei
vagi uniti atotcuprinztoare, al crei caracter de deziderat este mai
mult sau mai puin transparent. Acolo ns unde ponderea cade pe
procesul spiritual, rezultatul creaiei spirituale va fi
supraordonat multitudinii ca idee. Ideea este ct se poate de
depersonalizat; senzaia personal ns se transform20 Loc. cit., II,
p. 138.
45PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEIct mai mult cu putin n
procesul spiritual pe care l iposta-ziaz.46. i aici trebuie s ne
punem n treact ntrebarea dac psihologia teoriei platonice a ideilor
ne ndreptete s presupunem c Platon nsui aparine tipului introvertit
i dac psihologia cinicilor i a megaricilor ne ngduie s-i atribuim
pe Antistene, pe Diogene i pe Stilpon tipului extravertit? Un
rspuns la aceast ntrebare e absolut imposibil de dat. Pe baza unei
extrem de minuioase cercetri a scrierilor autentice ale lui Platon,
ca documents humains", s-ar putea eventual deduce tipul cruia el
personal i aparine. Eu nsumi nu ndrznesc s formulez n aceast privin
o judecat pozitiv. Dac cineva ar face dovada c Platon aparine
tipului extravertit nu m-ar mira. n ce-i privete pe ceilali,
tradiia este att de lacunar, net o decizie este, dup prerea mea, cu
neputin de luat. Atta timp ct cele dou moduri de gndire provin din
deplasarea accentului valoric, este firete la fel de posibil ca n
cazul unui introvertit senzaia personal s fie mpins din anumite
motive n prim-plan i s fie supraordonat gndirii, n aa fel incit
gndirea s devin critic negativ. n ce-1 privete pe extravertit,
accentul valoric este la el situat pe relaia cu obiectul, dar nu n
mod necesar pe relaia personal cu acesta. Dac relaia cu obiectul se
afl n prim-plan, atunci procesul spiritual este deja, ce-i drept,
subordonat, dar el nu are caracter destructiv dac interesul i se
ndreapt doar ctre natura obiectului i ine la distan implicarea
senzaiei personale. Avem de a face aici cu conflictul special ntre
principiul inerentei i acela al predicaiei, ca un caz particular ce
i va gsi n cursul cercetrii de fa o tratare mai adncit.
Particularitatea cazului st n implicarea pozitiv i negativ a
senzaiei personale. Acolo unde tipul (noiunea generic) reprim
lucrul individual pn la a face din el o umbr, tipul, ideea, capt
realitate. Acolo unde valoarea lucrului individual suspend tipul
(noiunea generic), lucreaz dezintegrarea anarhic.47. Ambele poziii
snt extreme i inechitabile, dar ele creeaz o imagine a contrariilor
care, n ce privete claritatea, nu las nimic de dorit i care tocmai
prin exagerare subliniaz acele trsturi care, ntr-o form mai
estompat i mai puin manifest,
46
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
47
aparin att esenei tipului introvertit, ct i a celui extravertit,
chiar dac e vorba de personaliti la care senzaia personal nu este
mpins pe primul plan. Cci e o mare deosebire de esen dac, de pild,
spiritualul e stpn sau este slug. Stpnul gn-dete i simte altfel
dect sluga. Nici mcar o abstractizare avansat a elementelor
personale n favoarea valorii generale nu poate elimina cu totul
ingerinele de ordin personal. i n msura n care acestea exist,
gndirea i simirea cuprind acele tendine destructive care provin din
autoafirmarea persoanei fa de caracterul nefavorabil al condiiilor
sociale. Am face ns o mare greeal dac, din cauza existenei
tendinelor personale, am vrea s reducem i valorile generale la
cureni personali subterani. Aceasta ar fi o pseudopsihologie. Dar
exist i aceasta.b) Problema universaliilor n scolastic48.Problema
celor dou moduri de judecat a rmas nerezolvat, cci tertium non
datur. Astfel a transmis-o Porphy-rios Evului Mediu: Mox de
generibus et speciebus illud qui-dem sive subsistant sive in nudis
intellectibus posita sint, sivesubsistentia corporalia sint an
incorporalia, et utrum separata asensibilibus an in sensibilibus
posita et circa haec consistentia,dicere recusabo" (n ceea ce
privete noiunile de gen i specie,problema este dac ele snt
substaniale sau intelectuale, dacsnt materiale sau imateriale, dac
snt separate de lucrurile sensibile sau snt n ele, ori n jurul
lor.") Problema a fost, n aceast form, preluat de Evul Mediu. Se
distinge punctul de vedereplatonic, universalia ante rem, generalul
sau ideea, ca modelsau paradigm a tuturor lucrurilor individuale,
existnd (n spaiul ceresc) total desprins de ele v ovpavicp xoiua,
dup cum spune neleapt Diotima ntr-o convorbire despre frumos" cu
So-crate:49.Frumos ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu
altentruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare tiin,ce
nu slluiete n alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vieuitor, n pmnt,
n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmneel nsui ntru sine, pururea
identic siei ca fiind de un singurchip; frumos din care se mprtete
tot ce-i pe lume frumos,
fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s
sporeasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire."2150.
Teoriei platonice i s-a opus, dup cum am vzut, ipoteza critic,
potrivit creia noiunile generice snt simple cuvinte. n acest caz
realul este prius, idealul este posterins. Aceast opinie este
desemnat prin formula universalia post rem.si. ntre aceste dou
concepii se situeaz aceea mai moderat i mai realist a lui
Aristotel, care poate fi desemnat prin formula universalia in re,
care presupune c forma (eSoq) i substana coexist. Punctul de vedere
al lui Aristotel este o ncercare concretist de mediere, n perfect
acord cu felul de a fi al lui Aristotel. Fa de transcendentalismul
nvtorului su Platon, a crui coal a czut mai apoi prad unui
misticism pitagoreic, Aristotel a fost un om al realitii, al
realitii vremurilor antice, trebuie spus, care cuprindea multe
elemente de gndirc concret, pe care epocile ulterioare le-au trecut
n inventarul spiritului uman. Soluia lui corespunde concretismului
acelui common sense antic.52. Aceste trei forme de gndire ofer i
criteriile de mprire a punctelor de vedere n marea controvers
medieval a universaliilor, care a constituit, de fapt, i esena
scolasticii. Nu st n intenia mea fie i din pricina unei competene
insuficiente s intru n detaliile acestei dispute. M voi mulumi doar
s formulez cteva sugestii orientative. Controversa s-a iscat o dat
cu opiniile lui Johannes Roscellinus, ctre finele veacului al
Xl-lea. Potrivit acestuia, universaliile erau doar nomina re rum,
nume de lucruri, sau, dup cum spune tradiia, flatus voci. Pentru el
nu existau dect lucruri individuale, indivizi. El era, dup cum
remarc potrivit Taylor, strongly held by the reality of
indivi-duals"22. Concluzia imediat urmtoare era aceea de a-1 gndi i
pe Dumnezeu doar ca individ i de a dezmembra trinitatea n trei
persoane, ceea ce 1-a fcut pe Roscellinus s ajung de fapt21
Banchetul, 211 a, b. [Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de
Constantin Noica, n: Platon, Dialoguri, E.L.U., Bucureti, 1968 - n.
t.\22 H. O. Taylor, The Medieval Mind, voi. II, p. 340; [inut
energic de realitatea individualului" n. t.]23 48
TIPURI PSIHOLOGICE
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI
49
la un triteism. Predominant n epoc, realismul nu putea ngdui aa
ceva; n 1092, la sinodul din Soissons, opiniile lui Roscel-linus au
fost condamnate. De cealalt parte se afla Guillaume de Champeaux,
profesorul lui Abelard, un realist extrem, dar de nuan aristotelic.
Potrivit cu opiniile maestrului su, el propovduia c unul i acelai
lucru poate s existe concomitent n totalitatea sa n diferite
lucruri individuale. ntre lucrurile individuale nu ar fi nici un
fel de diferen esenial, ci doar o varietate de accidente". Aceast
din urm noiune caracterizeaz diferenele reale dintre lucruri ca
fiind ntmpltoare, tot aa dup cum in dogma transsubstanierii, piinea
i vinul ca atare snt accidente".53. De partea realismului se afla i
Anselm din Canterbury, printele scolasticii. La el, universaliile
snt situate, pur platonician, n logosul divin. Din perspectiva
acestui punct de vedere trebuie neleas i dovada, important
psihologic, adus de ci, a existentei lui Dumnezeu, dovad denumit
ontologic. Aceast dovad probeaz existena lui Dumnezeu pe baza ideii
de Dumnezeu. J.H. Fichte a formulat pe scurt acest argument astfel:
Existena ideii unui nedeterminat n cont