3 GADAMER. Verdad y Metodo 1

8/2/2019 3 GADAMER. Verdad y Metodo 1

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'VERDAD Y MTODO' DE HANS-GEORG GAMADER

INDICE

1- El sentido de una Hermenutica Filosfica 2

2 - La Comprensin 11

a - El pre-juicio . 12

b - La Tradicin 14

c - La distancia en el tiempo 15

3 - La Historia .. 18

a - El principio de la Historia Efectual 22

4 - Esttica ..24

BIBLIOGRAFIA 26

Enric Ainsa i Puig

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1 - EL SENTIDO DE UNA HERMENEUTICA FILOSOFICA.

Histricamente, la Hermenutica ha sido un instrumento deotras ciencias o artes (verbigratia textos bblicos, legales, ) en

referencia a la prctica. En este sentido la Hermenutica no elabora

una teora de la ciencia, si no que su uso ha sido puramente

prctico, esto es, de interpretacin de textos. Es por esta razn que

su incidencia ha destacado principalmente en aquellos aspectos

ms prcticos, como son en Teologa, Legalidad, etc, y en cambio

en ningn momento ha estado presente en el mbito cientfico.

Evidentemente hablamos de una poca histrica en la que la

ciencia estaba absorbida con las teoras cartesianas.

Pero esta tradicin hermenutica se rompe con las

aportaciones de Heidegger: Gadamer hace suyas estas

aportaciones y las desarrolla, creando de nuevas1. Sin embargo,

cabe preguntarse qu es lo que hace que la Hermenutica pase a

ser unaHermenutica filosfica2, esto es, qu cabio se da entre los

planteamientos primeros de Heidegger, y los posteriores de

Gadamer para que este ltimo formule una nueva dimensin de la

Hermenutica.

Ya Habermas, en "La pretensi

d'Universalitat del'Hermenutica"3, plantea la inflexin producida en la Hermenutica.

1 Recordemos que Hans-George Gadamer fue destacado discpulo de Heidegger, de quien su

ontologa existencial puede considerarse como fuente de inspiracin para Gadamer.

2 que es el nombre de esta nueva comprensin de la Hermenutica.

3 es un artculo que pertenece a la obra "Lgica de les Ciencies Socials ".

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El problema planteado es la misma pretensin de universalidad de

la Hermenutica. Para Habermas, la Hermenutica es el arte que

desarrolla la capacidad natural, dando una serie de normas paraactuar en la prctica. Pero Habermas plantea la Hermenutica

Heideggeriana, que es una Hermenutica que llega a una

dimensin terico-reflexiva, en cuanto presenta la estructura

ontolgica del DASEIN4.

Incluso en el dilogo de Platn "El Sofista", se halla un subttulo

especfico: "Sobre el Ser". Heidegger plantea en "Ser y Tiempo" que

Platn se quedaba perplejo ante la pregunta por el SER, mientras

destaca que actualmente parece no interpelarnos. Para Heidegger,

hace falta que ahora se dirija todo esfuerzo hacia la comprensin de

la pregunta por el SER; no obstante, prioriza como necesaria la

pregunta por nuestro propio Ser, esto es, por el Ser que se pregunta

por el SER. Este es el momento en que surge el DASEIN : el "Ser-

ah", el "Ser-en-el-Mundo".

Gadamer realiza una exgesis del Dasein , en "Verdad y

Mtodo", buscando las formas de ser de este Dasein :

BEFINDLICHKEIT , encontrarse5; VERSTEHEN , comprender6;

REDE , el habla7. Si comprender es el modus de ser del "Ser-ah",

evidentemente la comprensi

n tiene un car

cter universal.

El por qu de este parntesis en la explicacin de la

4 la cual aparece en "Ser y Tiempo". La referencia bibliogrfica se halla al final del presente trabajo.

5 El ser humano se halla afectivamente en el mundo.

6 El ser humano se encuentra en el mundo, comprendiendo.

7 La articulacin comunicativa de esta comprensin.

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Hermenutica de Gadamer, se explica a razn de que el autor, en el

prlogo a la segunda edicin de "Verdad y Mtodo", quiere aclarar

dos cuestiones: los trminos de la Hermenutica, y las objeciones alcarcter de universalidad. El sigue utilizando el trmino de

'Hermenutica' ya que cree que es un tema central en la cuestin

de la comprensin. Para Gadamer, la Filosofa tendra que ser "

aquello que nos pasa a nosotros", por encima "de aquello que

querramos que fuera", y, por tanto, debe hacerse la pregunta

sobre el conjunto de experiencias humanas en el mundo. Es por

esto que la comprensin es un tema clave y fundamental: es el

modo de ser del Ser-en-el-Mundo, y no un tipo de comportamiento.

Evidentemente, surgen muchas cuestiones sobre estos

planteamientos, tales como el significado unvoco del 'comprender'

como modo de ser intrnseco al Dasein ; o incluso, todo esto, qu

relacin tiene con la interpretacin de textos. Para Heidegger,

'comprender' es proyectar posibilidades en cuanto queda asumido

en un proyecto. La relacin que nosotros tenemos con el medio en

el que nos hallamos al nacer8, es claramente pre-reflexiva, nonos la

cuestionamos si no que nos la hallamos originariamente. Esta

relacin pre-reflexiva, Heidegger la llama 'estado de pre-

comprensin': este estado es semblante a la concepcin

husserliana de LE-BENSWELT ,o gadameriana de PRE-JUICIO.

Para Heidegger, en el momento en que cogemos uno de los

aspectos que configuran el estado de pre-comprensin y lo

8 Tales como los factores histricos, sociales, lingsticos, polticos, tradicionales

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situamos dentro de un proyecto, es cuando este aspecto pasa a

formar parte del 'estado de pre-comprensin'; es por lo que para

Heidegger, comprender es 'proyectar posibilidades'.

Para Gadamer, la cuestin versa sobre cmo se da esta

proyeccin, id est , no pone en duda en concepto 'comprender', si

no que lo que se cuestiona es cmo las cosas se proyectan desde

la pre-comprensin a la comprensin. Gadamer plantea dos

aspectos para que realmente pueda darse esta proyeccin: por un

lado es necesario que las cosas estn abiertas a poder ser

proyectadas, mientras que por otro lado, se debe elaborar un

modelo de proyecto para realizar el paso hacia la comprensin.

Este proyecto debe tener como base el estado de pre-comprensin

-cosa que se produce como relacin previa-.

Como ya he indicado, el estado de pre-comprensin en

Gadamer se denomina 'pre-juicios' (en sentido positivo)9

, los cuales

posibilitan la comprensin: los pre-juicios son condiciones de

posibilidad. Estos pre-juicios no siempre son positivos, ya que en el

momento en que se contacta con la realidad -despus d e l a

proyeccin-, se confirman o se derogan aquellos que tenamos

sobre la cosa comprendida; es, pues, claro que si se confirman son

positivos, y si se derogan son negativos. En los pre-juicios se nosda el objeto a comprender, ya que sin stos no podramos proyectar

posibilidades en cuanto ni tan solo sabramos qu aspecto hemos o

9 No debe tenerse ningn prejuicio sobre la palabra 'prejuicio", de la misma manera que sucede con la

palabra 'crtica', como ms tarde comentar sobre el anlisis que Gadamer hace al respecto en

"Verdad y Mtodo".

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podemos comprender10.

En el planteamiento de la Hermenutica Filosfica, la cuestin

planteada por toda la Filosofa Moderna -cmo podemos conocer; y

dentro de este mbito, qu cosas podemos conocer; en qu

grado- desaparece.Ahora, aquello que se considera prioritario es

que el Ser humano est siempre en un estado de comprensin del

mundo, y que es imposible querer salir de esta comprensin

constante, ya que aquello que se produce como comprendido ser

un pre-juicio para alguien que desee ir ms all, como pueda ser

alguien que formule un proyecto para comprender los pre-jucios los

cuales han sido comprendidos en otro momento.

Del mismo modo, para Heidegger, aquello primero para

comprender no es el Sujeto -como decan las anteriores teoras

epistemolgicas- si no que es el Mundo pre-comprendido, en el cual

est el Sujeto. Para Heidegger, lo propio del Sujeto es su actuacin

cotidiana, que el llama BESORGEN -o el preocuparse de-. Las

cosas que encontramos en nuestra vida cotidiana son 'tiles'

-ZEUG-, pero son tiles porque son 'algo para'11, y por esta razn

no son independientes unas respecto a otras, si no que estn

interrelacionadas.

Para Gadamer, el principio12 terico de su Filosofa es que la

1 0 En definitiva, depende de la elaboracin de un modelo de proyecto basado en los pre-juicios.

1 1 Ejemplo del bolgrafo: para m, el bolgrafo, antes de ser un objeto de plstico, es algo para escribir.

1 2 Principio sistemtico, no entendido como origen.

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Historia Efectual13 est presente en la comprensin: la historia,

como posibilitadora de efectos, permite la comprensin en cuanto

en ella se da la tradicin, la cual nos dar los pre-juicios o estado depre-comprensin. En el momento en que esta tradicin

posibilitadora la entendamos de forma consciente, pasar a

denominarse Historia Efectual. Esto comporta, por un lado, que si la

Historia Efectual es un momento en la comprensin, la misma

comprensin en s es un proceso dinmico; por otro lado, los pre-

juicios -que en ltimo trmino nos permiten comprenderse

convierten en lenguaje: es el lenguaje quien nos permite

comprender finalmente.

As pues, la capacidad que tiene la historia de posibilitar

efectos, forma parte del mismo ser histrico y, tambin, forma parte

del mundo. Es por esto que la comprensin no es un aspecto

subjetivo, si no que forma parte del mismo ser que se comprende.

Si la Historia Efectual es un momento de la comprensin, la

comprensin forma parte del ser que se comprende. Debido a que

cualquier cosa es susceptible de ser conocida -y que, por tanto,

forma parte de la Realidad-, esta forma de comprender tambin

est conformada en la Realidad misma. As, esta cosa toma un plus

de realidad, id est, aumenta en Realidad en relacin a la que tena;

esto vale universalmente para todas las cosas.

Una vez resuelto el problema de qu quiere decir 'comprender'

en el sentido de la Hermenutica Filosfica, esto es, en trminos

1 3WIRKUNGSGESCHITE, i.e., 'accin-efecto' y 'historia'.

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heideggerianos-gadamerianos, es ahora necesario responder a la

pregunta sobre cual es la relacin entre Hermenutica y

Hermenutica Filosfica. El planteamiento heideggeriano-gadameriano presenta un cambio substancial en el concepto

'comprender', ya que donde antes haba un distanciamiento entre

Sujeto-Objeto, ahora se convierte en un mismo punto de partida: la

Historia Efectual.

Las cosas, al ser tiles -ZUHANDENHEIT -, se refieren a una

totalidad que, en ltimo trmino, se refieren al ser humano14. En

Heidegger, para que uno pueda conocer realmente, debe desviar el

normal comportamiento de las cosas, llevndolas a una forma

distinta de conocimiento15. As, cuando conocemos las cosas de

forma perturbadora para ellas, esto nos permite conocerlas cmo

eran antes de ser perturbadas. Todo esto nos lleva a decir que con

la vida misma, se nos da una forma de comprender el mundo, y que

la Filosofa se ha de dedicar a hacer una progresin hacia el hecho

de hacer consciente esta comprensin del mundo. Para Heidegger,

este proceso ha de ser de explicitacin -filolgicamente hablando-:

interpretando y aclarando aquellos conceptos que ya tenemos,

aunque tambin recibiendo informacin.

La Filosofa de Gadamer deriva del planteamiento te

rico del

dilogo con los Clsicos16, con una estructura didctica-pedaggica

1 4 Ejemplo de la tiza: la tiza remete a la pizarra, a la escritura, a lo que se escribe, a aquellos para loscuales se escribe.

1 5VORHANDENHEIT.

1 6 Cosa que le hace ser una Filosofa Acadmica.

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peculiar. Esta tiene dos puntos: la comprensin requiere aplicacin,

y la importancia de la dimensin prctica o tico-poltica de todo

saber (hay siempre una dimensin prctica en cualquier tipo desaber). Para Gadamer, el Romanticismo es un punto importantsimo

dentro de la Hermenutica Clsica, cosa que le lleva a nombrar

toda Hermenutica anterior como 'prehistoria de la Hermenutica'.

La razn se aduce porque se da una ampliacin del sentido de

Hermenutica a partir del Romanticismo, llevndola a su

universalizacin, en cuanto el Romanticismo entiende la

Hermenutica como 'arte de interpretar textos es general'17. El autor

ms importante de este perodo es Schleiermacher, ya que se

plantea qu es comprender de forma general. Tambin el

Romanticismo permite un desarrollo de la conciencia histrica, es

decir, una aptitud que desde la conciencia aborda la cuestin de la

Historia como un objeto. En el campo de la Esttica, el

Romanticismo hace una serie de contribuciones importantes, como

es el trnsito del planteamiento hegeliano18.

Dentro de la Hermenutica Tradicional, hallamos cuatro

grandes momentos: Hermenutica Clsica, Hermenutica Ilustrada19

, Hermenutica Romntica, y Hermenutica Historicista. En el

primer momento, se comprende el desarrollo de la interpretacin de

textos como prctica subsidiaria; por esta razn se dan poqusimas

teorizaciones. Sin embargo, hay que decir que esta Hermenutica

1 7 Creando, con este hecho, una teora de interpretacin.

1 8 El autor ms importante es Schiller.

1 9 Gadamer se refiere a partir de Descartes (del planteamiento moderno).

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reconoce el carcter vinculante de los textos: si interpretamos una

ley, le reconocemos su validez en el momento en que lo hacemos o

interpretamos. Durante el Renacimiento, se produce unarecuperacin de esta Hermenutica Clsica, dotndole de ms

importancia.

El segundo momento, pierde el carcter vinculante de los

textos, y germina la conciencia histrica: empieza a surgir el hecho

de ver todas las cosas como objetos. El autor ms insigne es

Spinoza.

En el tercero, se universaliza el problema de la comprensin, y

se extiende al mbito de la Historia y del mundo humano en

general. Destaca Schleiermacher.

Finalmente, el momento de la Hermenutica Historicista

plantea la comprensin de la Historia y del mundo en general,

segn el modelo de la Ciencia. Destacan Drogsen, Ranke y Dilthey.

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2 - LA COMPRENSION.

Comprensin-Interpretacin-Aplicacin, son los tres momentosde la comprensin, ya que slo si comprendemos podemos

interpretar, y si interpretamos aplicamos una serie de criterios. Todo

esto comporta decir que esta Hermenutica Filosfica, que en

definitiva es una Ontologa, pasar a ser una Filosofa Prctica.

Para Heidegger, la perturbacin que se produce cuando las cosas

se nos presentan, han de pasar dos niveles: un primer nivel que nos

da una comprensin de las cosas que se nos presentan que -por

ser obvias- nos pasa normalmente desapercibida; un segundo nivel

que nos hace entender que estamos en un mundo de pre-juicios, y

nos hace explicitar en un juicio, en una proposicin, la cosa que

hemos comprendido. Esto comporta que para hacer una revisin

continua de nuestro mundo (el cual est configurado en un estado

de pre-comprensin), cosa que nos llevar a conocerlo, es

necesario que pasemos a un segundo nivel, plantendonos los

tiles sin su utilidad20. Para Heidegger, lo que permite pasar del

estado de las costumbres (primer nivel) al estado de comprensin

(segundo nivel), es el Lenguaje. Y es precisamente el Lenguaje lo

que nos abre el mundo: nos muestra tal y como las cosas del

mundo son. As, a parte del uso designativo, comunicativo y

expresivo del Lenguaje, Heidegger plantea que tambin tiene un

uso conceptual. Verbigratia , la palabra 'mesa' sirve para designar,

comunicar y expresar una mesa, pero tambin nos sirve para que

2 0 Pasando del ZUHANDENHEIT a VORHANDENHEIT.

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podamos conceptualizar qu es una mesa.

Toda esta exposicin que acabo de hacer sobre Heidegger,

tiene razn de ser y desemboca en las conclusiones a las que

Gadamer llega. Para Gadamer, el mundo se aparece al ser humano

como un texto, como un libro, el cual es susceptible de ser

interpretado. Este es un hecho aadido a la cuestin de por qu la

Hermenutica Filosfica se denomina an 'Hermenutica', y no

'Ontologa'. Pero es necesario otros aspectos que justifiquen la

perpetuacin de la palabra 'Hermenutica'. Uno de estos aspectos

es que la condicin para poder hacer la reflexin terica sobre las

condiciones de posibilidad de la comprensin, slo es posible si uno

se basa en el ejercicio prctico de la interpretacin de textos. Slo

as podremos reflexionar tericamente, segn Gadamer: "Slo

hay una experiencia de verdad que se da con el contacto con los

textos".

a - El pre-juicio.

Para Gadamer, comprendemos21 proyectando el sentido a la

totalidad de aquello a comprender, para despus ir a lo particular:

"comprender el todo desde lo individual y lo individual desde eltodo". La tradicin desde la cual proyectamos el sentido, est en

continua formacin, y somos nosotros los que hemos de tomar la

iniciativa. Esta anticipacin de sentido no es subjetiva, si no que

2 1 "Verdad y Mtodo", pg. 360-270. La referencia bibliogrfica se halla al final del presente trabajo.

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nosotros -de forma objetiva- la vamos incluyendo en nuestros pre-

juicios: nuestra pre-comprensin.

Todos tenemos un pre-juicio22 : queremos comprender algo que

ya de ante mano pensamos que tiene sentido (algo indispensable

para quererlo comprender), a saber, la 'Perfeccin del Sentido'. Esto

lleva a que la comprensin es entenderse con la cosa23 .

Gadamer critica frontalmente la destruccin del pre-juicio por

parte de la Ilustracin, que posee el problema hermenutico como

elemento central en cuanto " la radical peculiaridad de la

Ilustracin moderna frente a todos los otros movimientos ilustrados:

en que tiene que imponerse frente a la sagrada Escritura y su

interpretacin dogmtica."24 . La denuncia de Gadamer es la misma

que la del Romanticismo, esto es, la Ilustracin se ampar en un

pre-juicio respecto a los pre-juicios: el prejuicio de no aceptar algo

por el simple hecho de ser prejuicio. Evidentemente, el pre-juicio va

ligado ntimamente a la tradicin -que ahora veremos-, y la

Ilustracin no tena otro camino que, negando inexorablemente la

autoridad de la tradicin, rechazar el pre-juicio: " el rechazo de

toda autoridad no slo se convirti en un pre-juicio consolidado por

la Ilustracin, sino que condujo tambin a una grave deformacin

del concepto mismo de autoridad"25

.

2 2 Ibid pg. 344: "Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidadhistrica de su ser."

2 3Ibid pg. 364: "Tambin aqu () con el mismo asunto."

2 4Ibid pg. 339.

2 5Ibid pg. 347.

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Gadamer pretende la rehabilitacin de los pre-juicios, que la

Ilustracin Hermenutica ha desterrado en el olvido, sea entendida

como algo no subjetivo26

. Incluso estos pre-juicios son los quepermiten la comprensin. Ya que los pre-juicios nos vienen dados,

son algo objetivo y no subjetivo, aunque la Historia misma no es un

objeto en cuanto cada uno subjetiviza estos prejuicios: "se hace su

Historia".

b - La Tradicin.

Para Gadamer, el acuerdo sobre algo comporta que los

individuos forman parte de una misma tradicin. En el momento en

que no se comprende, se produce un espacio que es precisamente

el "topoV de la Hermenutica". La tradicin en la que nos movemos

-la cual nos da los pre-juicios- tiene un carcter ontolgico, ya que

es aquel aspecto de la realidad en la que se funden la dinmica de

lo real y nuestra capacidad cognoscitiva.

El punto medio en el que se encuentra la dinmica de lo real y

la dinmica del intrprete, es donde se da la Hermenutica. Esto

provoca dos aspectos: que la dinmica de la tradicin nos hace

sentir familiarizados con aquello comprendido debido a nuestrospre-juicios; y que la dinmica de la tradicin nos hace sentir

extraos a causa de la lejana en el tiempo de la cosa a

comprender. Todo esto comporta que "la distancia en el tiempo" nos

2 6 Porque configuran lo que es la Historia sin objetivarla, i.e., sin perder la Historia como un objeto.

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haga rechazar los pre-juicios injustificados, pero a la vez genere

aquellos pre-juicios que nos causan extraeza y, en particular, lo

que nos es contemporneo, nos cause ms extraeza. PeroGadamer plantea que sin la "distancia en el tiempo", nada nos sera

extrao.

En los captulos de las pginas 344, 360 y 370 de "Verdad y

Mtodo", Gadamer expone desde qu perspectiva leer a los

autores anteriores. Cuando Gadamer escribe "El significado

hermenutico de la distancia en el tiempo", lo hace desde la nocin

de "verdad" como alhequia, i.e., influenciado ya por Hegel y Heidegger

(y no tan solo teniendo en cuenta a Lutero, Spinoza y Chladenius),

rompiendo la actitud metodolgica cientifista. As, si hay verdad en

un texto, es necesario huir del mtodo cientfico para descubrirla:

El comprender debe pensarse menos como una accin

de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un

acontecer de la tradicin, en el que el pasado y el presente se

hallan en continua mediacin. Esto es lo que tiene que hacerse

or en la teora hermenutica, demasiado dominada hasta ahora

por la idea de un procedimiento, de un mtodo27

Nuestro ligamen a una tradicin es condicin para poder

comprender.

2 7 Verdad y Mtodo, pg. 360.

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c - La "distancia en el tiempo".

Gadamer expone dos condiciones para poder comprender: la

precomprensin que surge de tener que ver con el mismo asunto, y

que haya algo que nos haga cuestionar la precomprensin en el

cual nos hallamos. En cuanto a la primera condicin, se trata de que

si no se da lo expuesto, no podemos proyectar el sentido del todo, a

saber, no podemos proyectar un sentido (para comprender) de una

cosa si sta no es aliena. En cuanto a la segunda condicin28,

plantea que si las cosas no nos interpelan, nos quedaramos slo

en el estadio de la precomprensin, pero no comprenderamos; al

interpelarnos las cosas y al comprenderlas, modificamos nuestro

estadio de precomprensin, ya que nos hace revisar la Realidad,

esto es, aplicar.

Gadamer reflexiona sobre estas dos condiciones de posibilidad,

pero no quiere determinar un mtodo para comprender. Es en este

punto donde pone la importancia de la "distancia en el tiempo", ya

que lo que nos une (y que est en el mundo) es temporal; esto

comporta que aquello que el mundo nos da, cada vez va

produciendo una "distancia en el tiempo". Para l, es precisamente

la "distancia en el tiempo" la que nos produce extraeza. Cualquier

cosa que queramos comprender ha de estar distante de nosotros,esto es, que no sea nosotros (no es necesario que esta distancia

sea temporal). Para Gadamer, hay dos actitudes ante la cosa a

2 8 Esta es la condicin suprema, ya que para Gadamer la primera condicin de la comprensin esobvia y trivial.

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comprender: tomarlo como objeto y, a la forma de los ilustrados,

crear un procedimiento para dominar la cosa; y tomarlo como

familiar, y as proyectar su sentido. Ninguna de estas dos actitudesnos es viable al momento de comprender la cosa; slo

comprenderemos algo si sabemos interpretar y aplicar la cosa a

comprender. Gadamer slo se dedica a decir tal y cmo son las

cosas, y no a decir cmo tendran que ser, en contra de la

Hermenutica Tradicional: la Hermenutica de Gadamer es

descriptiva y la Hermenutica Tradicional es normativa.

Cuando nosotros comprendemos algo, realizamos una

reorganizacin de nuestra forma de comprender la Realidad, es

decir, nuestra forma de entender la realidad se regenera y se

modifica en la medida en que comprendemos las cosas.

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3 - HISTORIA.

La adopcin del mtodo histrico en la interpretacin de textos,comporta la afirmacin de la determinacin del contexto en la

interpretacin: se toma el contexto histrico como totalidad para

enmarcar la Hermenutica y no el contenido29. Esto comporta a que

nos preguntemos qu es la Historia y cual es su sentido, si es que

la Historia no est superada, es decir, si an no se ha realizado

plenamente: qu lmites damos a la Historia?

Otro problema es que el sentido histrico determina una

ambigedad entre las informaciones histricas del texto y el texto

mismo como informacin histrica. Esta ambigedad determina por

un lado lo que se da realmente 30 y lo que se expresa en aquello que

se da. As, los textos mismos son la misma Historia.

Un tercer problema es que la adopcin del mtodo histrico es

la adopcin al procedimiento del mtodo cientfico. Esto, para

Gadamer, hace substituir el dogmatismo de Lutero por el

dogmatismo en la "fe ilustrada de la razn". El principal

representante del dogmatismo ilustrado en Spinoza, ya que admite

que el pre-juicio ilustrado de que se pueden eliminar todos los pre-

juicios.

2 9 En el caso de la Biblia, dejamos el dogma de la unidad de contenido para totalizar los diferentestextos dentro de un determinado contexto histrico.

3 0 "Aquello que acontece".

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Spinoza, al escribir el "Tratado Teolgico-Poltico"31, se

encuentra en la situacin que, lo que normalmente se presupone

sobre las Sagradas Escrituras, ya no existe. Para Gadamer, alinterpretar un texto, la cuestin ya no ser lo que dice el texto, si no

qu ha querido decir el autor.

Antes de entrar en la Ilustracin, repasemos el anlisis que

Gadamer hace de la Reforma y el Humanismo.

Para Gadamer, Lutero propone a la Hermenutica que las

Sagradas Escrituras se interpreten a ellas mismas. Slo se ha de

tener en cuenta una cosa: atender a la literalidad de la letra. Esto

comporta que las cosas particulares de las Sagradas Escrituras se

han de comprender desde la totalidad. Pero esta forma de entender

las Sagradas Escrituras presupones -tiene como pre-juicio- que son

una unidad, y se presupone dogmticamente. Por este hecho, este

pre-juicio genera y forma parte de una tradicin, pero esto entra en

contradiccin con el mismo pensamiento de Lutero, esto es,

prescindir de la tradicin y de las tcnicas de interpretacin. El

hecho de querer obviar la realidad de la tradicin en la que nos

movemos a la hora de interpretar, es entrar en contradiccin, y es

negar el topoV en el cual se mueve la Hermenutica, a saber, una

determinada tradici

n.

Para Gadamer, la adopcin del mtodo cientfico para la

3 1 Dejando de lado su "Etica", debido a las Guerras Religiosas promovidas por la "Religin del Amor", yla no aceptacin de la libertad por parte del pueblo holands al dar apoyo a un partido holands

intolerante.

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Hermenutica, hace perder a la Historia su carcter vinculante,

tomando la Historia como un objeto. Esto supone una prdida de

pretensin de verdad de obras del pasado, una prdida de lo quepueda haber de verdad en formas de experiencia que no sean

cientficas32.

La "Conciencia Metodolgica"33 supone un querer dominar

aquello que se quiere investigar, comprender , pero que se puede

ver troncada por los pre-juicios del sujeto, los lmites de la propia

subjetividad

Partiremos del lema de que en principio comprender

significa entenderse unos con otros. Comprensin es, para

empezar, acuerdo. En general, los hombres se entienden ente s

inmediatamente, esto es, se van poniendo de acuerdo hasta

llegar a un acuerdo. Por lo tanto, el acuerdo es siempre acuerdo

sobre algo. Comprenderse es comprenderse respecto a algo. Ya

el lenguaje muestra que el "sobre qu" y el "en qu" no son

objetos del hablar en s mismos arbitrarios de los que la

comprensin mutua pudiera prescindir al buscar su camino, sino

que son ms bien el camino y objetivo del comprenderse. Y

cuando puede decirse de dos personas que se entienden, al

margen de en qu

y sobre qu

, esto quiere decir que no s

lo seentienden en esto y lo otro, sino en todas las cosas esenciales

3 2 Verbigratia , se puede leer la Biblia mediante el mtodo cientfico; pero leerla as, es perder laexperiencia religiosa de las Sagradas Escrituras.

3 3 El problema de la bsqueda del autntico mtodo.

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que unen a los hombres. La comprensin slo se convierte en

una tarea especial en el momento en que esta vida natural en el

referirse conjuntamente a las mismas cosas, que es un referirse

a una cosa comn, experimenta alguna distorsin.[]El

verdadero problema de la comprensin aparece cuando en el

esfuerzo por comprender un contenido se plantea la pregunta

reflexiva de cmo ha llegado el otro a su opinin.34

Esta pregunta reflexiva es la que proporciona la actitud de la

Modernidad. Aquello que Gadamer cuestionar de esta

Hermenutica, es el hecho de que esto responde a una actitud

ilustrada caracterizada por la fe en la razn, puesta de manifiesto en

el querer derogar cualquier tipo de pre-juicio y de dogmas, que se

convierte precisamente en un pre-juicio y en un dogma. Gadamer,

respecto a la Hermenutica Ilustrada, pone en cuestin la "fe

ilustrada en la razn", bsicamente porque supone el rechazo de

los pre-juicios, y por la actitud metodolgica objetivada de la fe en la

razn. Para Gadamer, la recuperacin de la Historia hecha por

Spinoza es siempre vlida si no objetivamos la Historia, esto es, si

no tomamos la Historia como objeto. Tambin afirma que la

recuperacin de la Historia ha de conocer sus lmites.

La crtica hist

rica de la Biblia, que logra imponerse

ampliamente en el siglo XVIII, posee, como muestra este

examen de Spinoza, un fundamento amplia-mente dogmtico en

la fe ilustrada en la razn, y de un modo anlogo hay toda otra

3 4 Verdad y Mtodo, pg. 232-233.

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serie de precursores del pensamiento histrico, entre los cuales

hay en el siglo XVIII nombres olvidados hace tiempo, que

intentan proporcionar algunas indicaciones para la comprensin

e interpretacin de los libros histricos. Entre ellos se cuenta

particularmente Chladenius como un precursor de la

hermenutica romntica, y de hecho se encuentra en l el

interesante concepto del "punto de vista" como fundamento de

que "conozcamos una cosa as y no de otro modo"; es un

concepto procedente de la ptica y que el autor toma

expresamente de Leibniz.35

Para Chladenius, el problema de la interpretacin es un

problema pedaggico y de naturaleza ocasional. Pero 'comprender'

no es lo mismo que 'interpretar', ya que 'comprender' es 'entender'

una cosa, e 'interpretar' es un arte pedaggico utilizado cuando

ocasionalmente no se comprende un pasaje determinado por el

escolar.

Chladenius llega en efecto a una conclusin

interesantsima: constata que comprender por completo a un

autor no es lo mismo que comprender del todo un discurso o un

escrito. La norma para que la comprensin de un libro no sera

en modo alguno la intenci

n del autor. "Como los hombres noson capaces de abarcarlo todo, sus palabras, discursos y

escritos pueden significar algo que ni ellos mismos no tuvieron

intencin de decir o de escribir" y por lo tanto "cuando se intenta

3 5Ibid, pg. 235.

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comprender sus escritos puede llegar a pensarse, y con razn,

en cosas que a aquellos autores no se les ocurrieron".36

a - El principio de la Historia Efectual.

La conciencia de la Historia Efectual es primeramente hacerse

cargo de la situacin hermenutica, y en segundo lugar, elaborarla

correctamente37.

La conciencia de la historia efectual es en primer lugar

conciencia de la situacin hermenutica.[] El concepto de la

situacin se caracteriza por que uno no se encuentra frente a

ella y por lo tanto no puede tener un saber objetivo de ella. Se

est en ella, uno se encuentra siempre en una situacin cuya

iluminacin es una tarea a la que nunca se puede dar

cumplimiento por entero. [] Tampoco se puede llevar a cabo

por completo la iluminacin de esta situacin, la reflexin total

sobre la historia efectual;38

As, la conciencia de la historia efectual, es una conciencia de

finitud por oposicin al espritu objetivo de inspiracin hegeliana. De

hecho, Gadamer dice que el concepto de situacin le pertenece

esencialmente al concepto de horizonte, indicativo de finitud.

3 6Ibid, pg. 236-237.

3 7 Una vez elaborada correctamente, comprendemos siempre.

3 8 Verdad y Mtodo, pg. 372.

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La elaboracin de la situacin hermenutica significa

entonces la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones

que se nos plantean cara a la tradicin.39

3 9Ibid, pg. 373.

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4 - ESTETICA.

Hans-Georg Gadamer, en "Verdad y Mtodo II" se queja de lamala interpretacin que se le ha hecho de su obra "Verdad y

Mtodo". Especifica que algunos la han entendido, o bien como una

nueva metodologa para la Hermenutica Tradicional de forma

oscura, y escondiendo alguna ideologa40, o bien como una crtica al

mtodo cientfico en s. Lo que realmente s hace Gadamer, es

cuestionar hasta qu punto el mtodo cientfico garantiza la

consecucin de la verdad.

Gadamer acusa a los que le han interpretado, de haber obviado

su incorporacin: lo que plantea precisamente l, esto es, la

reflexin sobre la experiencia de la obra de arte41. Para Gadamer,

tanto la experiencia de la obra de arte como los textos histricos,

filosficos , han de ser tratados de la misma forma. En el

momento de tratar la cuestin sobre la obra de arte, Gadamer

recoge las aportaciones hegelianas, y no las de Schleiermacher

(Hermenutica Tradicional) o las de Dilthey (Ciencias del Espritu).

Los sentidos histricos de 'Verdad' -ya sea entendido como 'la

adecuacin', o como 'coherencia hacia un sistema'-, son rehudos

por Gadamer42

, ya que se propone un retorno al concepto griego'alhqeia ', esto es, de des-esconder, sacar de la oscuridad, en el

4 0 En clara referencia a Heidegger y a su ideologa nazi.

4 1 Cuestin a la que dedica el primer captulo de "Verdad y Mtodo".

4 2 Pues tienen su base en el juicio.

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cual 'Verdad' sera la incorporacin a una accin, en la que el ser

humano, al mismo tiempo, participa y configura. Gadamer,

siguiendo a Heidegger y a Hegel, cree que la Esttica43

se ha dejadollevar por la hegemona del mtodo cientfico, y ha obviado la

experiencia esttica. Para Gadamer, la Conciencia Esttica44 no es

ms que una abstraccin (la conciencia en s), que nos permite

distinguir estticamente en la obra aquello que es esttico. Incluso

esta Conciencia Esttica hace perder el mundo en el que est

situada la obra de arte, cosa que tambin le hace perder su sentido,

en cuanto la obra de arte nos muestra una parcela de la realidad: si

perdemos esta referencia, estamos perdiendo el sentido de la obra

de arte en s.

4 3 Como forma de reflexin de la obra de arte.

4 4 A la que hace referencia la Esttica dominada por la hegemona del mtodo cientfico.

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BIBLIOGRAFIA

Gadamer, Hans-Georg Verdad y Mtodo I Ed. Sgueme

Salamanca-1993

Gadamer, Hans-Georg Verdad y Mtodo II Ed. Sgueme

Salamanca-1993

Heidegger, Martin El Ser y el Tiempo Ed. F.C.E. Madrid-1984

Copleston, Frederick Historia de la Filosofa Ed. Ariel Barcelona-v.a.

Enric Ainsa i Puig

3 GADAMER. Verdad y Metodo 1

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