This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
---
ةالعلوم اإلنساني يدراسات ف ةمجل
۲۰۱۶/۱۴۳۸ ،۲۳ )۲( ،۲۶-۱۵
ISSN: 2538-2160 http://aijh.modares.ac.ir
الدلالة المجازية للأعداد الأصلية في القرآن الكريم
حسن خلف*
رسول بلاوي
هربوش، آدابها بجامعة خليج فارسأستاذ مساعد في قسم اللغة العربية و فردوسي بمشهدالجامعة من خريج فرع اللغة العربية وآدابها،
لة وهذه الصــفة وقعت معترضــة بين المجرور ومتعلقه للتهويل على المشركين المكذبين بالقارعة، وليست الجملة لســ ســ
الموكلون بســوق المجرمين إلى العذاب، ولذلك فعدد الســبعين مســتعمل في معنى الكثرة على المالئكةمما خوطب بها
). والعرب كانت تســتعمل ذلك وتســتكثره في العدد، فخاطبهم على عادتهم ١٢٨ / ٢٩ د.ت:: ابن عاشــورطريقة الكناية (
).٢٣٤ / ٥ :١٤١٣: شيباني ؛مادة سبع :١٤١٤(للمزيد أنظر: الزبيدي،
رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۲۱
------
عدد سبعمائة ٤-٢
وله تعالي: لمائة في قما تناول القرآن الكريم عدد سبعمائة بتركيبه المعهود بل نراه بطريق ضرب عدد السبع في عدد ا
لمن يشاء مئة حبة والله يضاعف مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة «
تنفق في سبيل الله كمثل حبة أخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ). ومعناه مثل النفقة التي۲۶۱ ،(البقرة »والله واسع عليم
مائة حبة، فيكون جملتها سبعمائة. فشبه المتصدق بالزارع، وشبه الصدقة بالبذر، فيعطيه الله بكل صدقة سبعمائة حسنة.
يه فرضي ألن حبة الحنطة ال تبلغ في موسم أن هذا التشبيه ال وجود خارجي له فهو تشب یوقد ذهب بعض المفسرين إل
). وعندنا أيضا أن هذه اآلية جاءت على سبيل التمثيل وربما ۲۹۲ / ۲ :۱۴۲۱: الحصاد سبعمائة حبة أبدا (مكارم الشيرازي
عبيرا عن تأضعاف كثيرة فيكون التعبير بسبعمائة كناية عن الكثرة، ال یعلى سبعمائة ضعف فيضاعفها إل الیيزيد الله تع
الواقع.
عدد ألف ٥-٢
لنا نو «: یتردد هذا العدد في القرآن الكريم ســت مرات. ويأتي في االغلب لتحديد الزمن، مثل قوله تعال حا و لقد أرســ
ين عاما نة إال خمســـ ح النبي (عليه الســـالم) بأنه ). فقد حدد زمن حياة نو ١٤ ،(العنكبوت »إلى قومه فلبث فيهم ألف ســـ
یالحق، ألف ســنة إال خمســين عاما أي: تسعمائة وخمسين عاما. وكذلك الحال في آيات أخر یعاش في قومه ودعاهم إل
ـــير إليه هنا، أن التحديد باأللف، يكون في معظم اآليات جاريا على ما ال مجال لنا في البحث عنها. ولكن ما نهدف أن نش
ولتجدنهم أحرص الناس «ال إرادة العدد المعين، كما جاء في قوله: نه،رب في تخــاطبهم من إرادة الكثرة متســــتعمــل الع
نة وما هو بمزحزحه من ال ر ألف ســـ ركوا يود أحدهم لو يعم ـــ )؛ أي ٩٦ ،(البقرة »ر عذاب أن يعم على حياة و من الذين أش
ـــان والحال أنه ما أحد لواحديتمنى ا ـــنوات كثيرة ولو تجاوزت الحدود المعقولة لعمر اإلنس من هؤالء اليهود أن يعيش س
منهم بمزحزحه ومنجيه تعميره من العذاب.
هر «: یونظيره قوله تعال ــ ــلة بين هذه ). کما قل٣ ،(القدر »ليلة القدر خير من ألف ش نا آنفا اختلف فى تحديد المفاض
الليلة وبين األلف شــهر وقد تواردت على هذا مقوالت وأخبار شــتى منها أن رســول الله صــلى الله عليه وآله وســلم، كان
ويحدثهم عن رجل كان من بني إسرائيل، لبس السالح ألف شهر، وصام ولم يضع السالح، حتى مات. ه،جالســا بين أصــحاب
هر يعني: العمل فيها وثوابه، أفضــل من لبس الســالح، وصــيام فعظم ذلك على أصــحابه فنزلت ليلة القدر خير من ألف شــ
كأنه ، ف»أرى أعمال الناس«أن النبي صــلى الله عليه وآله وســلم قال: ،ألف شــهر ليس فيها ليلة القدر. وروي في خبر آخر
ــر أعمار أمته، أن لم يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله تعالى في الجنة ليلة القدر، تقاص
).٦٠١ / ٣ د.ت:: خيرا من ألف شهر (السمرقندي
د بذكر ألف شهر وزن هذه الليلة بهذا العدد من األيام والليالى والسنين، وأنها ترجح إنه ليس المرا -و الله أعلم -ونقول
عليها فى ميزانها، وإنما المراد هو تفخيم هذه الليلة وتعظيمها، فذكر هذا العدد ليس إال داللة على عظم شأن هذه الليلة
عرب من عقود العدد. وإذن فهى ليلة ال حدود لفضلها، وال إذ كان عدد األلف هو أقصى ما تعرفه ال ؛ورمزا للكثرة الالنهائية
عدل لها من أيام الزمن ولياليه، وإن بلغت ما بلغت عدا. وقدر هذه الليلة، کونها الظرف الذي نزل فيه القرآن، والوعاء الذي
۲۲ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل
---
ه صلى الله عليه وآله وسلم هذه الليلة فى الليالى، شأن رسول الل أنحمل هذه الرحمة العامة إلى اإلنسانية كلها و إن ش
قدر واحدة ال یلةفرد من اإلنسانية ويعتبر مجدها وشرفها، کذلک ل -في اإلنسانية؛ فإذن کما إنه ـ صلوات الله وسالمه عليه
جمع توجه ربه بتاج النبوة ـ التقاء دوق -من ليالي الزمن ومجده وشرفه. فكان التقاؤها بالنبي على رأس األربعين من عمره
ين الزمن مختصرا في ليلة، وبين اإلنسانية مختصرة في إنسان، هو رسول الله، قدرا مقدورا من الله العزيز الحكيم.ب
خمسين ألفعدد . ٦-٢
في يوم یالله تعال یلتحديد زمن عروج المالئكة إل یورد عدد خمسين ألف في القرآن الكريم مرة واحدة. ولقد أت
) المتأمل في هذه اآلية ٤ ،(المعارج »ج المالئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعر «القيامة، في قوله:
ذهنه سؤال مفاده: إن الله سبحانه يصف في هذه اآلية يوم القيامة بأن مدتها تطول مدة خمسين ألف سنة یيتبادر إل دق
ماء إلى األرض ثم يعرج إليه في يوم كان «السجدة أن مدة ذلك اليوم ألف سنة: بينما نجد في سورة يدبر األمر من الس
ون ا تعد ). فكيف نجمع ونوفق بين اآليتين؟ وقف العلماء والمفسرون لإلجابة عن هذا ٥ ،(السجدة »مقداره ألف سنة مم
بعضها، منها: إن آية السجدة هي بصدد المسافة بين األرض یلسؤال عند هاتين اآليتين وأبرزوا آراء متعددة نشير إلا
أن آية المعارج هي بصدد المسافة من األرض السابعة إلى ما فوق السموات السبع، وليس في هذا نوالسماء الدنيا في حي
ليوم غير متغيرة، وهي في آية كألف سنة وفي آية كخمسين ألف سنة. ومنهم التحليل ما فيه التوفيق المقصود ألن صفة ا
).٣٤٤ / ٥ :١٣٨٣: هو نسبة أليام اآلخرة (دروزة ارجمن قال إن يوم آية السجدة هو نسبة أليام الدنيا ويوم آية المع
مقداره خمسين ألف سنة من وقيل: المراد بكون خمســين ألف سنة هو ذلك اليوم الذي بحيث لو وقع في الدنيا كان
سني الدنيا، وهذا ال ينافي ما جاء في اآلية الخامسة من سورة السجدة من ان ذلك يوم مقداره ألف سنة، وألجل ذلك ذكر
).١٥ / ١٩ :١٤٢١: وكل موقف منه يطول بمقدار ألف سنة (مكارم الشيرازي ،في الروايات أن ليوم القيامة خمسين موقفا
فن» يوم تعرج المالئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمســــين ألف ســــنة«لدين درويش: في قوله وقال محيي ا
التمثيل فليس المراد حقيقة ذلك العدد بل المراد اإلشــارة إلى أنه يبدو للكافر طويال لما يلقاه خالله من الهول والشــدائد
لعرب تصف أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر قال:وا» ألف سنة دارهفي يوم كان مق«فال تنافي مع آية السجدة
فقصارهن مع الهموم طويلة و طوالهن مع السرور قصار
)٢١١ / ١٠ :١٤١٥: (درويش
آخر: وقال
ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا و اصطفاق المزاهر
)م.س(
:١٤١٤ :إن اليوم قد يستعمل في اللغة بمعنى مطلق الوقت (الزبيديونقول تعليقا على ما ذكرنا من أقوال المفسرين،
فالعرب تعبر عن مدة » ألف سنة«و » خمسين ألف سنة«) فاندفع اإلشكال الذي أورده بعضهم مع قوله تعالى ٧٧٩ / ١٧
ها ما مقداره خمسون ألفالوقت والزمان باليوم، ويوم القيامة فيه أيام متباينة األوقات فمنها ما هو مقداره ألف سنة ومن
سنة فالمراد من ذكر األلف والخمسين ألف التنبيه على استطالة يوم القيامة وصعوبته على المجرمين والظلمة والكفار
رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۲۳
------
المؤمنين أخف من صالة يصلونها علىوتخويفهم منه ال العدد بخصوصه. ألن هذا اليوم رغم وصفه بالطول والشدة يكون
في الدنيا.
البحث نتائج
النتائج التالية: یلقد توصلنا من خالل هذه الدراسة إل
الكثرة. یيدل في أغلبية األحيان على معن –في اللغة –لفظ العدد .١
ـــبع في .٢ ـــورة ٤٣ اآليةعدد الس ـــركين وتعدد من س الحجر التي تحدثت عن جهنم يدل على كثرة الكفار والمش
لقمان التي يتحدث الله فيها عن علمه من سورة ٢ اآليةمسميات أبواب جهنم متناسبا لدرجة كفرهم وشركهم. وكذلك في
دد في اآليات التي تتحدث عنأن هذا الع وقدرته وعجائبه في الخالئق، يكون عدد الســـبع كناية عن الكثرة. وقلنا أيضـــا
عدد السماوات يدل على الكثرة أيضا ألن عدد السماوات أكثر من السبع.
األنعام التي هي بصدد تبيين من سورة ١٦٠ اآليةعدد العشر استعمل مرة واحدة كناية عن الكثره وهو في .٣
صر في جزاء المحسنين على عشر أضعاف فإن المراد وبما أن الله ال يقت یمضاعفة أجور المتصدقين في سبيل الله تعال
بهذا العدد التكثير، ألن عدد العشر من األعداد التي تدل على الكمال.
الحاقة، من سورة ٣٢التوبة و من ســورة ٨٠ اآليةعدد الســبعين من األعداد التي أســتعملت رمزا للكثرة كما في .٤
عن االســتغفار للمنافقين ســبعين مرة وهذا العدد ال يعني إن جاوز الرســول رســوله یففي ســورة التوبة ينهي الله تعال
ة اإلســتغفار للمنافقين ال يغفر الله لهم؛ وفي سورة الحاق يبقوله إن بالغ وأكثر الرســول ف الســبعين يغفر لهم الله بل أراد
كما يســتعمل العرب هذا العدد-الســبعين بعدد یأراد الله أن يبالغ في عذاب المشــركين الذين يكذبون القيامة فلهذا أت
لتبيين طول السلسلة التي يقيدون بها. -في موضع التكثير والمبالغة
البقرة كناية عن الكثرة و يصــف الله بهذا العدد كيفية تكثير من ســورة ٢٦١ اآليةعدد الســبعمائة اســتعمل في .٥
صدقات المؤمنين عند الله تعالي.
ـــتعمل في آ .٦ ـــورة ٩٦ اآليةيتين كناية عن الكثرة وهي في عدد األلف اس فيها یالبقرة التي يبين الله تعال من س
ي ال يعذبهم الله ف یحرص اليهود على حياة الدنيا لعلمهم بما أعد الله لهم من العذاب. فهم يحبون أن يعيشــوا دائما حت
القدر بقدر ال حدود لفضــلها، وال عدل لها من أيام ليلة لةالقدر عدد األلف يدل على أن فضــي من ســورة ٣اآلخرة وفي آيه
الزمن ولياليه، ألن عدد األلف هو أقصى ما تعرفه العرب وهو عندهم رمز للكثرة الالنهائية.
من ٤ اآليةعدد خمســـين ألف أيضـــا من األعداد التي اســـتعملت في القرآن الكريم كناية عن الكثرة وهي في .٧
ية يصـــف الله طول يوم القيامة وصـــعوبته على المجرمين والظلمة والكفار، فالمراد من ذكر المعارج ففي هذه اآل ســـورة
خمسين ألف التنبيه على استطالة يوم القيامة وتخويف المشركين منه ال العدد بذاته.
المصادر .القرآن الكريم .١
الدار التونسية للنشر. .التحرير و التنوير .(د.ت). ابن عاشور، محمد بن طاهر .٢
۲۴ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل
---
دار الفكر للطباعة و النشر :بيروت .جمال الدين الميردامادي :تحقيق ).الطبعة الثالثة( لسان العرب .)۱۴۱۴( .ابن منظور، محمد بن مكرم .۳
دار صادر. -و التوزيع
دار الفكر. :بيروت .تحقيق: صدقي محمد جميل .البحر المحيط في التفسير .)۱۴۲۰( .األندلسي، ابوحيان محمد بن يوسف .۴
دار الكتب العلمية. :بيروت .لباب التأويل في معاني التنزيل .)١٤١٥( .البغدادي، عالء الدين علي بن محمد .٥
دار البحوث اإلسالمية. .منهاج الوصول إلی علم األصول .)٢٠٠٤( .البيضاوي، عبدالله بن عمر .٦
إشراف تقديم و .تحقيق: علي دحروج ).لطبعة األولىا(العلوم موسوعة كشاف اصطالحات الفنون و .)م ١٩٩٦( .التهانوي، محمد بن علي .٧
مكتبة لبنان ناشرون. :بيروت .مراجعة: رفيق العجم و
دار العلوم. :بيروت ).الطبعة األولي(تقريب القرآن الي األذهان .)١٤٢٤( .الحسيني الشيرازي، سيد محمد .٨
العربية. دار إحياء الكتب: قاهرة .التفسير الحديث .)١٣٨٣( .دروزة، محمد عزت .٩
دار اإلرشاد للشئون الجامعية. :حمص ).الطبعة الرابعة(بيانه إعراب القرآن و .)١٤١٥( .درويش، محيي الدين .١٠
دار احياء التراث العربي. :بيروت .مفاتيح الغيب. )ه ١٤٢٠الرازي، فخر الدين محمـد بن عمر ( .١١
دارالفكر. :بيروت. علي هاللي و علي سيري :تحقيق ).الطبعة األولي( تاج العروس من جواهر القاموس ).١٤١٤( .الزبيدي، محمد مرتضي .١٢
ية.دار الكتب العلم :بيروت. تحقيق: شمس الدين ابراهيم ).الطبعة األولي( الفائق في غريب الحديث. )١٤١٧(. الزمخشري، محمود بن عمر .١٣
د.ن.. بحر العلوم .ت) (د.. السمرقندي، نصر بن محمد بن احمد .١٤
منشورات بنياد دائرة المعارف االسالمي. :طهران .البيان عن كشف معاني القرآننهج. )١٤١٣(. بن حسن الشيباني، محمد .١٥
منشورات مؤلف. :قم .الطبعة األولي .البالغ في تفسير القرآن بالقرآن .)۱۴۱۹(. الصادقي الطهراني، محمد .۱۶
شورات من :طهران .محمد جواد بالغي :تقديم تحقيق و ).الثالثةالطبعة ( مجمع البيان في تفسير القرآن .)۱۳۷۲( .الطبرسی، فضل بن حسن .۱۷
ناصر خسرو.
منشورات هجرت. :قم ).الطبعة الثانية(كتاب العين .)۱۴۰۹( .الفراهيدي، خليل بن أحمد .۱۸
.لرابع عشرمنشورات الكتاب ا .يشرف على إصدارها: محمد توفيق عويضة .الكون بين العلم والدين .(د.ت) .الفندي، محمد جمال الدين .١٩
:قم .تحقيق: محمد حسين درايتي و محمد رضا نعمتي ).الطبعة األولي( األصفي في تفسير القرآن .)۱۴۱۸( .فيض كاشاني، مال حسن .۲۰
منشورات دفتر تبليغات اسالمي.
-۱۷۷، صص ۴، العدد ۸مجلة أبحاث کلية التربية األساسية، المجلد .داللة العدد النحوية في القرآن الکريم .)۲۰۰۹( .محمد، زاهدة عبدالله .۲۱
۱۵۶.
دار محبي الحسين. :طهران ).الطبعة األولي(من هدی القرآن . )۱۴۱۹( .المدرسي، سيد محمد تقي .۲۲
دار :مصر .تحقيق: احمد محمد شاكر و عبد السالم هارون ).الطبعة الخامسة( المفضليات .)١٩٦٤( .المفضل الضبي، أبو العباس بن محمد .٢٣
المعارف.
منشورات مدرسة االمام علي بن أبي طالب. :قم .االمثل في تفسير كتاب الله المنزل .)١٤٢١( .مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر .٢٤
مکتبة الفالح. :الکويت ).الطبعة األولی(نحوية العدد في اللغة: دراسة لغوية و .)۱۹۷۹( .النحاس، مصطفی .۲۵
.تحقيق: شيخ زكريا عميرات ).الطبعة األولي( تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان .)ه ١٤١٦( .النيشابوري، نظام الدين حسن بن محمد .٢٦
دارالكتب العلمية. :بيروت
:قم .محمد انصارى زنجانى خوئينىتصحيح: تحقيق و ).الطبعة األولي( كتاب سليم بن قيس الهاللي. )۱۴۰۵( .هاللي، سليم بن قيس .۲۷
الهادي.
دار الكتب العلمية. :بيروت .تحقيق: كمال بسيوني زغلول ).الطبعة األولي( أسباب نزول القرآن. )۱۴۱۱( .الواحدي، علي بن أحمد .۲۸
References 1. The Holy Quran.
رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۲۵
------
2. Ibn Ashur, M. (??). Al – tahrir and al- tanvir. Tunisian publishing house. 3. Ibn Manzūr, M. (1414). Lisan Al-Arab. edited by Jamaluddin Al-mirdamady (3th ed). Beirut:
Dar elfikr Printing, Publishing and Distribution – Dar saader. 4. Al – Andalosi, M. (1420). Al- Bahr al- mohit fi- al- tafsir. edited by sedghi mohammad jamil.
Beirut: Dar elfikr. 5. AL- Baghdadi, A. A. (1415). Lobab – al- tavil fi- maani – al- tanzil. Beirut: Dar al-kotob al-
ilmiyah. 6. Al-Baydawi, A. (2004). Menhaj al- vosoul ila elm – al- osoul. House of Islamic Research. 7. Al- tahanavi, M. (1996). Mousoua'ah Kashshaaf estlahat alfnoun. wala'loum (1st). edited: Ali
Dahrouj, introduction and supervision and review: Rafiq al Ajam. Beirut: Lebanon Library
Publishers. 8. Husseini al-Shirazi, M. (1424). Taqrib al- Quran ela – Al- Azhan (1st). Beirut: Dar al- oloum. 9. Darwaza, M. (1383). Al- tafsir al- hadith. Cairo, Dar ehya al- kotob al- Arabia. 10. Darwish, M. (1415). Earab al- Quran va bayanoho (4th ed). Homs, Dar –al- ershad. 11. al-Razi, F. M. (1420). Mafatih al-Ghayb. Beirut: Dar ehya al- torath al- arabi. 12. Zubaidi, M. (1414). Taj al- Arous min Javaher Al- qamous. edited: Ali hilali and Ali siri,
(1st). Beirut: Dar al- fikr. 13. Al-Zamakhshari, M. (1417). Al- Faigh fi gharib al- hadith. edited by: Shams al-Din Ibrahim,
(1st). Beirut: Dar al- kotob al- elmiya. 14. Al- Samarqandi, N. (??). Bahr al-oloum. 15. Al- Shaibani, M. (1413). Nahj al- bayan an kashfe maani al- Quran. Tehran: manshourat
Bonyad Daeratolmaref al- eslami. 16. Al- Sadiki Al- Tehrani, M. (1419). Al- balagh fi tafsir al- Quran belquran, (1st). Qom:
Manshourat moallef. 17. Al-Tabarsi, F. (1372). Majma al- bayan fi tafsir al- Quran. introduction and supervision:
Mohammad javad balaghi (3th ed). Tehran: Manshourat Nasir Khusraw. 18. Al- Faraaheedi, Kh. (1409). Ketab al- ayn (2th ed). Qom: Mashourat hijrat. 19. Al-fandi, M. (??). Al- kaun bayn al- elm va al- din. Supervise on his issuance: Mohamed
Tawfiq Owaida, Manshourat al- ketab al- rabe ashar. 20. Faid Kashani, M. H. (1418). Al- asfa fi tafsir al- quran (1st). edited by: Mohammad Hussain
derayati and Mohammad Reza nimati. Qom: Manshourat daftare tablighat islami. 21. Mohammad, Z. A. (2009). Dalalat al- adad al- nahviya fi al- quran. Research Journal of
College of Basic Education, Volume 8, Issue 4, pp156- 177. 22. Al- modarresi, M. (1419). Men hoda al- quran (1st). Tehran: dar mohebbi al- hossain. 23. Al-Mufaḍḍal al-Ḍabbī, A. A. (1964). Al-Mufaḍḍaliyat (5th ed). edited by: Ahmad
Muhammad Shakir and Abdul Salam Aaron, Egypt, dar al- maaref. 24. Makarem Al-shyrazy, N. (1421). Al- Amthal fi tafsir ketab allah al- monzal. Qom:
manshourat madras at al- imam Ali ibn abi talib. 25. Al- nahhas, M. (1979). Al- adad fi al- lougha derasatan loughaviyatan va nahviya (1st).
Kuwait, maktabat Al- Fallah. 26. Al-necaburi, N. (1416). Tafsir gharayeb al- quran va raghaeb al- forghan (1st). edited by:
Sheikh Zakaria Omairat Beirut, dar al- kotob al- elmiya.
۲۶ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل
---
27. Al- Hilali, S. (1405). Ketab Salim ibn Qais al- Hilali (1st). edited by: Mohammad Ansari
Zanjani Kho'ini. Qom: al- hadi. 28. Al- Wahidi, A. (1411). Asbab nozoul al- quran (1st). edited by: Kamal Bassiouni Zoghloul.