YOU ARE DOWNLOADING DOCUMENT

Please tick the box to continue:

Transcript
Page 1: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

---

ةالعلوم اإلنساني يدراسات ف ةمجل

۲۰۱۶/۱۴۳۸ ،۲۳ )۲( ،۲۶-۱۵

ISSN: 2538-2160 http://aijh.modares.ac.ir

الدلالة المجازية للأعداد الأصلية في القرآن الكريم

حسن خلف*

رسول بلاوي

هربوش، آدابها بجامعة خليج فارسأستاذ مساعد في قسم اللغة العربية و فردوسي بمشهدالجامعة من خريج فرع اللغة العربية وآدابها،

[email protected] الکاتب المسؤول

۱۵/۱۱/۱۳۴۷تاريخ القبول: ۰۴/۱۰/۱۴۳۷تاريخ الوصول:

الملخص

العلم حول داللة األعداد في القرآن الکريم، فمنهم شهاب الدين بن إدريس الذي ينکر أن تخرج أسماء األعداد من لقد تباينت آراء أهل

المجازي یالمعن یأن يکون بعض األعداد مثل السبع والسبعين واأللف داال عل یالمجازي، والبعض اآلخر يوافق عل یالمعن یمعناها األصلي إل

تأصيل یلالتحليلي، سعينا إ –المراد بها التکثير دون التحديد. نحن في هذا البحث المتواضع، وفقا للمنهج الوصفي عن هذه األعداد: لونفيقو

تقصيناالکثرة ف یمعن یالفکرة الثانية، حيث تحدثنا عن الداللة المجازية والکنائية لألعداد األصلية التي استخدمت في القرآن الکريم للداللة عل

التي إستعملها » خمسين ألف«و » ألف«، »سبعمائة«، »سبعين«، »عشر«، »سبع«هذه النتيجة: أن أعداد یعددة، فتوصلنا إلشواهدها المت

مرادلاالقرآن الكريم في بعض اآليات، ليس المراد بها حقيقة تلك األعداد، بل يكون المراد منها الكثرة والمبالغة من غير حصر؛ ألنه إن كان

قيقتها بحيث ال يزيد وال ينقص، يسبب التناقض بين اآليات، بعضها مع بعض.بهذه األعداد ح

، الداللة المجازية، القرآن الكريم، التکثير والمبالغة.األعداد الكلمات الرئيسة:

المقدمة

بها الموجودات الجامدة والمتحرکة، وهذا العدد البد له من معدود للداللة یيمثل العدد ســـلســـلة من األرقام تحصـــ

ــم إل یعل ــيء المذکور في الکالم وينقس ــل یکمية الش ــياء مثل واحد وإثنان یوهو الذي يدل عل ینوعين: األص کمية األش

الث الخ.األشياء مثل األول والثاني والث بةمرت یوثالثة الخ. والترتيبي وهو الذي يدل عل

ومن المعروف أن ألفاظ العدد هي من األلفاظ التي لها داللة محددة، ومن غير الممکن أن يطلق لفظ العدد هذا

یأن بعض ألفاظ العدد يحتمل في إستعمالها، دالالت أخر یوهناک قول آخر يرفض هذا اإلدعاء وير ی،ليراد به داللة أخر

عوا ال تدعوا اليوم ثبورا واحدا واد «القلة مثلما نراه في اآلية یأن يدل عل نفإنه يمک. مثال عدد الواحد یةغير داللته األصل

ة واحدة : «یالتجمع وعدم التفرق مثل قوله تعال ی) وکذلک يمکن أن يدل عل۱۴ ،(الفرقان» ثبورا كثيرا » كان الناس أم

).۲۱۳ ،(البقرة

ي فهذه الظاهرة، أ یها،لتي تــدل عليهــا بعض ألفــاظ العــدد، المبــالغة في کمية المعدود وبيان الکثرة فالمعــاني ا ومن

Page 2: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

۱۶ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل

---

التکثير والمبــالغــة ظــاهرة معهودة في كالم العرب وتحــدث في معظم األحيان في أعداد یمعن یداللــة بعض األعــداد عل

إن تستغفر : «یفي تفسير قوله تعال یلب محاسن التأوصاحب کتا يذکر». الســبع، العشر، السبعين، مائة، سبعمائة وألف«

بعين مرة ــ ــتوائهما«)، ۸۰ ،اآلية (التوبة» لهم س ــتطرد کالمه نقال عن ابن » ذکر لفظة الســبعين للمبالغة في بيان اس ثم يس

فكأنها على جملة أقسام العدد،السبعة شتمالشاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة في مطلق التكثير، ال «مسعود

العدد بأســـره. وقيل: هي أكمل األعداد، لجمعها معانيها، وألن الســـتة أول عدد تام، لتعادل أجزائها الصـــحيحة، إذ نصـــفها

الكمال. الإ ثالثة، و ثلثها اثنان، و سدسها واحد، وجملتها ستة، وهي مع الواحد سبعة، فكانت كاملة إذ ال مرتبة بعد التمام

).۴۶۴ / ۵: ۱۴۱۸ ،(القاسمي» م السبعون غاية الكمال، إذ اآلحاد غايتها العشرات. والسبعمائة غاية الغاياتث

التکثير والمبالغة في القرآن الکريم أمر جلي عند یمعن یالتحــديد الکمي، إل یهــذه األعــداد عن الــداللــة عل فخروج

معنى التحديد الكمي، وإنما یأن العدد ال يحمل في القرآن عل یالعلمــاء والبــاحثين قــديمــا وحــديثــا، فــالجــاحظ مثال ير

).۲۰۴ / ۱۰: ۱۴۱۵المقصود منه التعدد والكثرة (درويش،

یفي هذا البحث، نريد جمع ودراسة األعداد التي تستخدم مجازيا في القرآن الکريم دراسة تحليلية وللوصول إل نحن

العدد وخواصه ثم نذکر داللة العدد وأغراض ذکره في القرآن الکريم، وفي نهاية المطاف یهذا األمر سنناقش أوال معن

التضعيف والتکثير. یمعن إلینتناول األعداد التي خرجت من معناها األصلي

لة تنبع أهمية البحث من الحضور الواسع لألعداد في القرآن الكريم. وإذا علمنا أن بعض األعداد في القرآن ليس لها دال

حقيقية تزول اختالف وجهات النظر في تفسير اآليات. ألننا نرى في آراء بعض المفسرين الذين أبدوا رأيهم في اآليات التي

فهمهم لخصائص هذه األعداد. فمن إختالفاتهم على سبيل المثال، التفاسير یتناولت األعداد المجازية، اختالفات تعود إل

). منهم من يقول: ۳ ،(القدر »ليلة القدر خير من ألف شهر«في اآلية: » ألف شهر«سبب ذكر المتعددة التي أدلوا بها في

لبس السالح في سبيل الله ألف شهر، فتعجب المسلمون من سرائيل،ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجال من بني إ «

ن . قال: خير م»ي ليلة القدر و ما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر إنا أنزلناه ف «ذلك. فأنزل الله تعالى:

إن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى في منامه «). و قيل أيضا: ۴۸۷: ۱۴۱۱(الواحدي، »التي لبس فيها السالح ذلك الرجل

على منبره من بعده، و يضلون الناس عن الصراط القهقرى، فأصبح كئيبا حزينا، فأنزل الله تعالي أن بني أمية يصعدون

: و الظاهر أن ألف شهر يراد به حقيقة العدد، و هي ندلسي). و يقول أبوحيان األ ۱۴۶۲ / ۲: ۱۴۱۸(فيض كاشاني، » السورة

: ۱۴۲۰لف شهر عار من ليلة القدر، وعلى هذا أكثر المفسرين (األندلسي، ثمانون سنة و ثالثة أعوام، و المراد: خير من أ

ال مجال لحصرها. ی). وهناک تفاسير أخر ۵۱۴/ ۱۰

التي تطرح نفسها في هذا السياق هي: األسئلة

ما هي داللة العدد ومعناه في كالم العرب؟ .۱

ما هي أغراض ذکر األعداد في القرآن الکريم؟ .۲

يعني مصطلح األعداد المجازية ولماذا وظفها القرآن الكريم؟ماذا .۳

على األسئلة التي مر ذكرها، نحاول في هذه الدراسة أن نثبت الفرضيات التالية ونناقشها: بناء

Page 3: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۱۷

------

تفهم من السياقات التي يأتي فيها. یالمعنى األصلي للعدد هو ما دل على كمية األشياء المعدودة وله دالالت أخر .۱

لذکر األعداد في القرآن الکريم أغراض متعددة مثل التشريع والبيان العلمي و... .۲

األعداد المجازية هي أعداد تخرج من معناها األصلي وتأتي كناية عن الكثرة الالنهائية. .۳

ماء التي العل الدراسات القديمة والجديدة في القرآن الكريم تنحصر في بالغته وسر جمال أسلوبه. فأكثر أعمال تكاد

ظهرت لنا في تاريخ األدب العربي تحاول أن تعالج جمالية لغة القرآن وأسلوبه وربما أشبعت هذه الدراسات بعض حاجات

موضوع األعداد في اللغة العربية عموما وفي القرآن الکريم خصوصا فهي اولتالدارسين والباحثين؛ أما الدراسات التي تن

اليد؛ منها: قليلة ال تتجاوز أصابع

النحاس. قد اختص الباحث في مؤلفه هذا، بابا بداللة یکتاب العدد في اللغة دراسة لغوية ونحوية لمصطف -

األعداد وتناول فيه العدد وداللته في القرآن الکريم وذکر ست دالالت للعدد في القرآن الکريم منها التشريع، البيان العلمي

المبالغة. یأهمل األعداد التي تدل عل والمبالغة والتضعيف الخ لکنه

تقدمت »آيات العدد في القرآن الکريم دراسة أسلوبية«والدراسة الثانية التي تتناول العدد الرسالة الموسومة بـ -

د.األعدا یدراسة أسلوبية بالغية تکشف عن جمالة اآليات التي تحتوي عل یبها مها محسن البياتي نيال لدرجة الماجستير وه

مقالة تحت عنوان داللة العدد النحوية في القرآن الکريم لزاهدة عبدالله محمد. نشرت في مجلة أبحاث کلية -

. درست الباحثة في مقالها هذا، داللة األعداد القطعية وداللتها الظنية دراسة نحوية.۲۰۰۹سنة ۴التربية األساسية، العدد

لسيف اليزل األمين محمد حسن؛ » ناياته في الحديث النبوي الشريفالعدد وک«وکذلک هناک مقالة تحت عنوان -

إلخ. العدد مثل کم وکأين یالتي تدل عل یاتوقد تناول الباحث فيها األعداد المفردة والمرکبة والعقود وتمييزها والکنا

سية شرت في مجلة القادلعايد محمد عبدالله. ن» داللة بعض ألفاظ العدد في القرآن الکريم«والمقالة األخيرة هي -

. ناقش الباحث، الدالالت المتعددة للعددين الواحد والثاني.م ۲۰۱۲، سنة ۴و ۳في اآلداب والعلوم التربوية، العددان

مباحث قيمة إال أنها أهملت البحث عن األعداد التي ال تشير یهذه الدراسات والبحوث مع جودتها وإحتوائها عل کل

التکثير والمبالغة. یعل الکمية بل تدل یإل

( إن تعريف العدد لغة يتطلب منا الرجوع إلى الجذر اللغوي لهذه المفردة والمتمثل بالفعل الثالثي المضاعف (عد

ده«ويعرف العد بأنه: ا وتعدادا وعد ه عد ه يعد جم ، مادة عد). وتؤكد أقدم المعا۱۴۱۴(ابن منظور، » إحصاء الشيء، عد

مادة عد). من :۱۴۰۹على اقتران معناه بـ (اإلحصاء) يقول الفراهيدي: عددت الشيء عدا: حسبته وأحصيته (الفراهيدي،

مادة عد). :۱۴۱۴(ابن منظور، » مقدار ما يعد ومبلغه«هنا جاء تعريف العدد بـ

في فضربنا على آذانهم «ل بعض العلماء حول اآلية: الکثرة والزيادة، نظيره قو یهذا، وکذلک قد ذکر للفظة العدد معن

/ ۶: ۱۳۷۲، الطبرسيبسنين کثيرة (أنظر » سنين عددا« یقوله تعال یؤولون) فالمفسرون ۱۱ ،(الکهف» الكهف سنين عددا

).۱۵۹ / ۳: ۱۴۱۵البغدادي، ؛۶۹۸

، والعدة أيضــا: الجماعة، قلت أو كثرت؛ وللفظة ة وقيل: العدة مصــدر كالعد العدد صــيغ وإشــتقاقات كثيرة مثل: العد

ـــاء، وأنفذت تقول: رأيت ة نس ة رجال وعد ة كتب أي جماعة كتب. وكذلك معدودة ومعدودات وعددا، في المعنى عد عد

Page 4: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

۱۸ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل

---

عديد الحصى و الثرى إذا كانوا ال يحصون كثرة كما ال عديد: الكثرة. يقال: ما أكثر عديد بني فالن و بنو فالننفســـــه. و ال

مادة عد). و في الشـــعر العربي يطالعنا قول :۱۴۱۴(ابن منظور، يحصـــى الحصـــى و الثرى أي هم بعدد هذين الكثيرين

المرقش األكبر:

أكثرها إذا عد الحصى و لنا فواضلها ومجد لوائهاولنحن

).۲۳۴: م ۱۹۶۴(المفضل الضبي،

يتضح ممـا سبق أن العدد غالبـا يدل على الكثرة. فضال عن ذلك فإن األعداد تتمتع بخواص مميزة جعلت إستخدامها

ية أو عدة خواص. ومعنى الخاصية أنها الصفة المخصوصة سائغا في شتى المعاني ويمكن القول: ما مـن عدد إال وله خاص

. فخاصية الواحد أنـه أصل العدد ومنشؤه وهو يعد العدد كلـه األزواج واألفراد جميعا، غيرهللموصوف الذي ال يشاركـه فيها

ة الثالثة أنها أول عدد ومن خاصيـة األثنين أنـه أول العدد مطلقا وهو يعد نصـف العدد األزواج دون األفراد، ومن خاصي

).۷۶األربعة أنها أول عدد مجذور (الفندي، د.ت: ةاألفراد وهي تعـد ثلث األعداد تارة وتارة األزواج، ومن خاصي

دلالة العدد في القرآن الكريم. ١

منها وال أقل، فلذلکمعناها ال أکثر یمعناه قطعا، فالخمسة مثال تدل عل یيقال إن األصــل في العدد أن يکون داال عل

). فإذا أطلق العدد فإن ۹۷۴ / ۳: ۲۰۰۴(البيضاوي، »الزائد والناقص یالتخصيص بالعدد ال يدل عل«قال القاضــي البيضاوي:

له، فحينئذ تکون داللته نصــية وإذا ورد في الســياق مع العدد، ضــميمة أو قرينة وضــعمعناه الذي یالمتلقي يحمله عل

کمية الشــــيء الذي وضــــع له (محمد، یر حقيقته ففي هذه الحالة تکون داللته ظنية غير دالة علغي یتجعلــه يــدل عل

۲۰۰۹ :۱۶۳-۱۵۹.(

ا في القرآن الکريم فــإن داللة ألفاظ العدد فيه تبع لألغراض المتعددة التي ســــيقت لها ومن هذه األغراض أللفاظ أمــ

العدد في القرآن الکريم:

للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور « یتعالکم: مثل قوله التشريع أو بيان الح -

)، فذکر العدد (أربعة) هنا يثبت به حکم اإليالء في الشرع. هذا مثال وغير ذلک من األحکام العددية ۲۲۶ ،(البقرة »رحيم

رات والمواريث والشهادات و الحدود.کأحکام الکفا النصية،

بعة إذا رجعتم تلك «: یالتفريق والجمع: (الفذلکة): مثل قوله تعال - الثة أيام في الحج وســ يام ث فمن لم يجد فصــ

العدد بقوله (تلک عشرة) وأکده بعد ذلک بقوله کاملة. ی). فقد فصله سبحانه وتعال۱۹۶ ،(البقرة »عشرة كاملة

لنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إال خمسين عاما«: یرفع التوهم، نحو قوله تعال - ،بوت(العنک »ولقد أرســ

أکثره، وهذا التوهم یوهم إطالق هذا العدد عل). وذلک ألنه لو قيل: فلبث فيهم تســعمائة وخمســين سنة، لجاز أن يت۱۴

کذلک، وکأنه قيل: فلبث فيهم تسعمائة وخمسين سنة کاملة وافية العدد، إال أن ذلک أخصر وأعذب لفظا مجيئهزائل مع

وأمال بالفائدة.

تغفر لهم « یتعالالمبالغة والتضــعيف: وهنا ال يراد حقيقة العدد، نحو قوله - ــ بعين مرة فلن يغفر ال إن تس ــ له س

). فالعدد سبعون جاء من باب التکثير والتضعيف ال من باب حصر العدد.۸۰ ،(التوبة »لهم

Page 5: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۱۹

------

البيان العلمي: والمقصود به اإلشارات العلمية في العدد، منها النظام العشري الذي إعتمد عليه اإلنسان في -

ساعد العدد علماء الفلک في تفسير بعض الظواهر الکونية إنطالقا من األعداد الوارد التقدم في مجال الرياضيات، کما

مدارسة نظام المواريث وقواعد الحساب یدور في مساعدة العرب عل يةذکرها في القرآن الکريم، کما کان لألعداد الکسر

).۹۷: ۱۹۷۹في الميراث (النحاس،

الکثرة یجازية دالة علالأعداد التي جاءت في القرآن الکريم م. ٢

ان العدد غالبا يدل على الكثرة، نعم وثمة أعداد تتميز بهذه الميزة وتتكرر بكثافة في آيات متعددة، أهمها عدد ذكرنا

قد تأتي هذه األعداد وليس المراد منها حقيقتها، ی،السبع، العشر، السبعين، السبعمائة، ألف وخمسين ألف. بعبارة أخر

فيما يأتي، عن هذه األعداد -إن شاء الله –في كمية الشيء؛ وإننا سنتحدث والتكثيرت للداللة على المبالغة بل جاء

بالتفصيل.

عدد السبع .١-٢

عدد الســـبع وهو من األعداد التي ســـجلت حضـــورا متميزا في القرآن الكريم، فقد ورد بصـــيغتي المذكر والمؤنث

وعشرين مرة؛ وفي أغلبها للداللة على عدد السماوات واالرض.(السبعة، السبع) أربعا

كثرت مجاالت اســتعمال هذا العدد ولم تتوافر ألي عدد آخر، وذلك لما يحمله هذا العدد من دالالت وإيحاءات دينية

طيف وعدد ألوان ال وتــاريخية وفنية ترتبط بالحياة االجتماعية في كل ميادينها، فعدد أيام األســــبوع، وعدد قارات األرض،

).۸۱الرئيسية وعجائب الدنيا كلها سبع وما إلى ذلك من الدورات والظواهر الطبيعية (الفندي، د.ت:

عين وإن جهنم لموعدهم أجم «الكثرة. ففي اآلية: یمعن یإن الداللة السياقيـة لعدد السبعة تفضي في معظم األحيان إل

د) جاء التعبير بسبعة أبواب دالة على كثرة الكفار وتعد ۴۴-۴۳،(الحجر»لكل باب منهم جزء مقسوم لها سبعة أبواب

مسمياتهم بحيث ال يكفيهم باب واحد بل سبعـة أبواب لكل قسم منهم باب، فواحد لليهود وآخر للمشركين والمنافقين

ولو أن ما في األرض من «ذلك لفظة أجمعين. وكذلك الحال في اآلية: وهكذا...، كل قسم حسب درجة كفره ويدل على

ه من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ). فقولـه تعالى: يمده من بعده سبعة ۲۷ ،(لقمان »شجرة أقالم و البحر يمد

وقوله سبعة ليس ی،موجودة يعني: لو مدت البحار الموجودة بسبعة أبحر أخر أبحر فيه داللة وإشارة إلى بحار غير

والكثرة ولو بألف بحر، والسبعة خصصت بالذكر من بين األعداد، ألنها عدد مددألنحصارها في سبعة وإنما االشارة إلى ال

تستعمل هذا العدد كناية عن ) وإضافة على ذلك، العرب۱۲۸/ ۲۵ :۱۴۲۰: كثير يحصر المعدودات في العادة (الرازي

الصادقي ؛۱۷۳ / ۱۰ :۱۴۱۹: المدرسي ؛۲۷۸/ ۴ :۱۴۲۴: الحسيني الشيرازي ؛مادة سبع :۱۴۱۷الكثرة ورمزا لها (زمخشري،

أرادوا »سبعة ألعملن بفالن عمل «). ومن استعماالتهم لهذا العدد في موضع التكثير والمبالغة قولهم ۳۰۵ :۱۴۱۹الطهراني،

النبوي دالة على التكثير: نحو يثمادة سبع) وكذلك جاء عدد السبع في الحد :ه ۱۴۱۴المبالغة وبلوغ الغاية (الزبيدي،

المؤمن إذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم تكون تلك الورقة يوم القيامة سترا فيما بينه وبين النار، وأعطاه الله تبارك «

).۱۸ / ۱ :۱۴۰۵: الهاللي» (مرات ل حرف مكتوب عليها مدينة أوسع من الدنيا سبعوتعالى بك

Page 6: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

۲۰ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل

---

ينبغي هنا أن نتحدث حول اآليات التي تضمنت األخبار عن كمية السماوات. في رأينا أن عدد السبع في هذه اآليات

مزا للكثرة ر التي تدل على سباعية السماوات كناية عن الكثرة رغم أن أكثر العلماء و المفسرين يأبون أن تكون لفظة السبع

سما «ولكن ال نراها بالعين المجردة. والصحيح أن السماء، كما تقول المعاجم من قيقة ويدعون أن السماوات سبعة ح

على كل الكرات مادة سمو) وتطلق أيضا :۱۴۱۴بمعني ارتفع والسماء: كل ما عالك فأظلك (ابن منظور، » يسمو سموا

لفظة السبع في آيات تتحدث عن السماوات، تحديدا في كونالسماوية وبما أن الكرات السماوية كثيرة، فال يمكن أن ت

الكم، فربما كانت دالة على تكثير السماوات والكرات السماوية.

عدد العشر .٢-٢

مرات في القرآن الكريم. من الملفت للنظر أن هذا ذكر هذا العدد بصيغة المذكر والمؤنث (العشر والعشرة) ست

). مضاعفة ۱۶۰ ،(األنعام »من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها« العدد استعمل في المعني الكنائي مرة واحدة وهي في اآلية:

في ه وعد المؤمنين الذين ينفقون أموالهمال يقتصر على هذا المقدار ألن یالحسنة بعشر أمثالها تفضل من الله ولكنه تعال

كل سنبلة سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في مثل الذين ينفقون أموالهم في«في قوله: سبيله بسبعمائة ضعف

وهل هذا تين؟) فان قيل: كيف تجمعون بين هاتين اآلي۲۶۱ ،(البقرة »اسع عليممائة حبة و الله يضاعف لمن يشاء و الله و

إال ظاهر التناقض؟ قلنا: الجواب عن ذلك أنه ال تضاد في ذلك، إذ المراد بالعشر ليس حقيقة العدد بحيث ال يزيد وال ينقص

.بل المراد التكثير في جزاء الحسنات من غير حصر

عدد السبعين .٣-٢

في موضع واحد منها على الحقيقة أي: تحديدا لخصوص یالقرآن الكريم عدد السبعين في ثالثة مواضع. فقد أت تناول

فر لهم استغفر لهم أو ال تستغ «به كناية عن الكثرة. ومن الكناية بعدد السبعين قوله تعالي: یهذا العدد وفي موضعين أت

). والمقصود بذكر السبعين إرادة التكثير، والمبالغة فى كثرة ٨٠ ،(التوبة »بعين مرة فلن يغفر الله لهم...س م إن تستغفر له

االستغفار، وليس حدا إن جاوزه في االستغفار رجئت المغفرة، بل تمثيل للكثرة، فإن المراد أنه ال يغفر لهم ولو إستغفر لهم

هم بالكفر بعد هذا، وهو مانع من الغفران، وبدليل: "استغفر لهم أو ال تستغفر لهم" وخص السبعين وصف يلعدد التراب، بدل

ألن العرب تستكثرها، وقد كبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عمه حمزة رضي الله عنه سبعين تكبيرة، وشاع

ن السبعة تشتمل على جملة أقسام العدد، وهى آحاد أل ثير،استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة ونحوها في التك

).٣٩٠ / ٢ :١٤١٥ ،البغداديوعشرات ومئون و آحاد ألف وعشرات ألوف ومئات ألوف وآحاد ألوف ألوف، فكأنها العدد (

لكوه«قوله تعالى: ونظيره بعون ذراعا فاســ لة ذرعها ســ لســ رعها سبعون ذراعا، صفة ). وجملة ذ ٣٢ ،(الحاقة »ثم في ســ

لة وهذه الصــفة وقعت معترضــة بين المجرور ومتعلقه للتهويل على المشركين المكذبين بالقارعة، وليست الجملة لســ ســ

الموكلون بســوق المجرمين إلى العذاب، ولذلك فعدد الســبعين مســتعمل في معنى الكثرة على المالئكةمما خوطب بها

). والعرب كانت تســتعمل ذلك وتســتكثره في العدد، فخاطبهم على عادتهم ١٢٨ / ٢٩ د.ت:: ابن عاشــورطريقة الكناية (

).٢٣٤ / ٥ :١٤١٣: شيباني ؛مادة سبع :١٤١٤(للمزيد أنظر: الزبيدي،

Page 7: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۲۱

------

عدد سبعمائة ٤-٢

وله تعالي: لمائة في قما تناول القرآن الكريم عدد سبعمائة بتركيبه المعهود بل نراه بطريق ضرب عدد السبع في عدد ا

لمن يشاء مئة حبة والله يضاعف مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة «

تنفق في سبيل الله كمثل حبة أخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ). ومعناه مثل النفقة التي۲۶۱ ،(البقرة »والله واسع عليم

مائة حبة، فيكون جملتها سبعمائة. فشبه المتصدق بالزارع، وشبه الصدقة بالبذر، فيعطيه الله بكل صدقة سبعمائة حسنة.

يه فرضي ألن حبة الحنطة ال تبلغ في موسم أن هذا التشبيه ال وجود خارجي له فهو تشب یوقد ذهب بعض المفسرين إل

). وعندنا أيضا أن هذه اآلية جاءت على سبيل التمثيل وربما ۲۹۲ / ۲ :۱۴۲۱: الحصاد سبعمائة حبة أبدا (مكارم الشيرازي

عبيرا عن تأضعاف كثيرة فيكون التعبير بسبعمائة كناية عن الكثرة، ال یعلى سبعمائة ضعف فيضاعفها إل الیيزيد الله تع

الواقع.

عدد ألف ٥-٢

لنا نو «: یتردد هذا العدد في القرآن الكريم ســت مرات. ويأتي في االغلب لتحديد الزمن، مثل قوله تعال حا و لقد أرســ

ين عاما نة إال خمســـ ح النبي (عليه الســـالم) بأنه ). فقد حدد زمن حياة نو ١٤ ،(العنكبوت »إلى قومه فلبث فيهم ألف ســـ

یالحق، ألف ســنة إال خمســين عاما أي: تسعمائة وخمسين عاما. وكذلك الحال في آيات أخر یعاش في قومه ودعاهم إل

ـــير إليه هنا، أن التحديد باأللف، يكون في معظم اآليات جاريا على ما ال مجال لنا في البحث عنها. ولكن ما نهدف أن نش

ولتجدنهم أحرص الناس «ال إرادة العدد المعين، كما جاء في قوله: نه،رب في تخــاطبهم من إرادة الكثرة متســــتعمــل الع

نة وما هو بمزحزحه من ال ر ألف ســـ ركوا يود أحدهم لو يعم ـــ )؛ أي ٩٦ ،(البقرة »ر عذاب أن يعم على حياة و من الذين أش

ـــان والحال أنه ما أحد لواحديتمنى ا ـــنوات كثيرة ولو تجاوزت الحدود المعقولة لعمر اإلنس من هؤالء اليهود أن يعيش س

منهم بمزحزحه ومنجيه تعميره من العذاب.

هر «: یونظيره قوله تعال ــ ــلة بين هذه ). کما قل٣ ،(القدر »ليلة القدر خير من ألف ش نا آنفا اختلف فى تحديد المفاض

الليلة وبين األلف شــهر وقد تواردت على هذا مقوالت وأخبار شــتى منها أن رســول الله صــلى الله عليه وآله وســلم، كان

ويحدثهم عن رجل كان من بني إسرائيل، لبس السالح ألف شهر، وصام ولم يضع السالح، حتى مات. ه،جالســا بين أصــحاب

هر يعني: العمل فيها وثوابه، أفضــل من لبس الســالح، وصــيام فعظم ذلك على أصــحابه فنزلت ليلة القدر خير من ألف شــ

كأنه ، ف»أرى أعمال الناس«أن النبي صــلى الله عليه وآله وســلم قال: ،ألف شــهر ليس فيها ليلة القدر. وروي في خبر آخر

ــر أعمار أمته، أن لم يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله تعالى في الجنة ليلة القدر، تقاص

).٦٠١ / ٣ د.ت:: خيرا من ألف شهر (السمرقندي

د بذكر ألف شهر وزن هذه الليلة بهذا العدد من األيام والليالى والسنين، وأنها ترجح إنه ليس المرا -و الله أعلم -ونقول

عليها فى ميزانها، وإنما المراد هو تفخيم هذه الليلة وتعظيمها، فذكر هذا العدد ليس إال داللة على عظم شأن هذه الليلة

عرب من عقود العدد. وإذن فهى ليلة ال حدود لفضلها، وال إذ كان عدد األلف هو أقصى ما تعرفه ال ؛ورمزا للكثرة الالنهائية

عدل لها من أيام الزمن ولياليه، وإن بلغت ما بلغت عدا. وقدر هذه الليلة، کونها الظرف الذي نزل فيه القرآن، والوعاء الذي

Page 8: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

۲۲ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل

---

ه صلى الله عليه وآله وسلم هذه الليلة فى الليالى، شأن رسول الل أنحمل هذه الرحمة العامة إلى اإلنسانية كلها و إن ش

قدر واحدة ال یلةفرد من اإلنسانية ويعتبر مجدها وشرفها، کذلک ل -في اإلنسانية؛ فإذن کما إنه ـ صلوات الله وسالمه عليه

جمع توجه ربه بتاج النبوة ـ التقاء دوق -من ليالي الزمن ومجده وشرفه. فكان التقاؤها بالنبي على رأس األربعين من عمره

ين الزمن مختصرا في ليلة، وبين اإلنسانية مختصرة في إنسان، هو رسول الله، قدرا مقدورا من الله العزيز الحكيم.ب

خمسين ألفعدد . ٦-٢

في يوم یالله تعال یلتحديد زمن عروج المالئكة إل یورد عدد خمسين ألف في القرآن الكريم مرة واحدة. ولقد أت

) المتأمل في هذه اآلية ٤ ،(المعارج »ج المالئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعر «القيامة، في قوله:

ذهنه سؤال مفاده: إن الله سبحانه يصف في هذه اآلية يوم القيامة بأن مدتها تطول مدة خمسين ألف سنة یيتبادر إل دق

ماء إلى األرض ثم يعرج إليه في يوم كان «السجدة أن مدة ذلك اليوم ألف سنة: بينما نجد في سورة يدبر األمر من الس

ون ا تعد ). فكيف نجمع ونوفق بين اآليتين؟ وقف العلماء والمفسرون لإلجابة عن هذا ٥ ،(السجدة »مقداره ألف سنة مم

بعضها، منها: إن آية السجدة هي بصدد المسافة بين األرض یلسؤال عند هاتين اآليتين وأبرزوا آراء متعددة نشير إلا

أن آية المعارج هي بصدد المسافة من األرض السابعة إلى ما فوق السموات السبع، وليس في هذا نوالسماء الدنيا في حي

ليوم غير متغيرة، وهي في آية كألف سنة وفي آية كخمسين ألف سنة. ومنهم التحليل ما فيه التوفيق المقصود ألن صفة ا

).٣٤٤ / ٥ :١٣٨٣: هو نسبة أليام اآلخرة (دروزة ارجمن قال إن يوم آية السجدة هو نسبة أليام الدنيا ويوم آية المع

مقداره خمسين ألف سنة من وقيل: المراد بكون خمســين ألف سنة هو ذلك اليوم الذي بحيث لو وقع في الدنيا كان

سني الدنيا، وهذا ال ينافي ما جاء في اآلية الخامسة من سورة السجدة من ان ذلك يوم مقداره ألف سنة، وألجل ذلك ذكر

).١٥ / ١٩ :١٤٢١: وكل موقف منه يطول بمقدار ألف سنة (مكارم الشيرازي ،في الروايات أن ليوم القيامة خمسين موقفا

فن» يوم تعرج المالئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمســــين ألف ســــنة«لدين درويش: في قوله وقال محيي ا

التمثيل فليس المراد حقيقة ذلك العدد بل المراد اإلشــارة إلى أنه يبدو للكافر طويال لما يلقاه خالله من الهول والشــدائد

لعرب تصف أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر قال:وا» ألف سنة دارهفي يوم كان مق«فال تنافي مع آية السجدة

فقصارهن مع الهموم طويلة و طوالهن مع السرور قصار

)٢١١ / ١٠ :١٤١٥: (درويش

آخر: وقال

ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا و اصطفاق المزاهر

)م.س(

:١٤١٤ :إن اليوم قد يستعمل في اللغة بمعنى مطلق الوقت (الزبيديونقول تعليقا على ما ذكرنا من أقوال المفسرين،

فالعرب تعبر عن مدة » ألف سنة«و » خمسين ألف سنة«) فاندفع اإلشكال الذي أورده بعضهم مع قوله تعالى ٧٧٩ / ١٧

ها ما مقداره خمسون ألفالوقت والزمان باليوم، ويوم القيامة فيه أيام متباينة األوقات فمنها ما هو مقداره ألف سنة ومن

سنة فالمراد من ذكر األلف والخمسين ألف التنبيه على استطالة يوم القيامة وصعوبته على المجرمين والظلمة والكفار

Page 9: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۲۳

------

المؤمنين أخف من صالة يصلونها علىوتخويفهم منه ال العدد بخصوصه. ألن هذا اليوم رغم وصفه بالطول والشدة يكون

في الدنيا.

البحث نتائج

النتائج التالية: یلقد توصلنا من خالل هذه الدراسة إل

الكثرة. یيدل في أغلبية األحيان على معن –في اللغة –لفظ العدد .١

ـــبع في .٢ ـــورة ٤٣ اآليةعدد الس ـــركين وتعدد من س الحجر التي تحدثت عن جهنم يدل على كثرة الكفار والمش

لقمان التي يتحدث الله فيها عن علمه من سورة ٢ اآليةمسميات أبواب جهنم متناسبا لدرجة كفرهم وشركهم. وكذلك في

دد في اآليات التي تتحدث عنأن هذا الع وقدرته وعجائبه في الخالئق، يكون عدد الســـبع كناية عن الكثرة. وقلنا أيضـــا

عدد السماوات يدل على الكثرة أيضا ألن عدد السماوات أكثر من السبع.

األنعام التي هي بصدد تبيين من سورة ١٦٠ اآليةعدد العشر استعمل مرة واحدة كناية عن الكثره وهو في .٣

صر في جزاء المحسنين على عشر أضعاف فإن المراد وبما أن الله ال يقت یمضاعفة أجور المتصدقين في سبيل الله تعال

بهذا العدد التكثير، ألن عدد العشر من األعداد التي تدل على الكمال.

الحاقة، من سورة ٣٢التوبة و من ســورة ٨٠ اآليةعدد الســبعين من األعداد التي أســتعملت رمزا للكثرة كما في .٤

عن االســتغفار للمنافقين ســبعين مرة وهذا العدد ال يعني إن جاوز الرســول رســوله یففي ســورة التوبة ينهي الله تعال

ة اإلســتغفار للمنافقين ال يغفر الله لهم؛ وفي سورة الحاق يبقوله إن بالغ وأكثر الرســول ف الســبعين يغفر لهم الله بل أراد

كما يســتعمل العرب هذا العدد-الســبعين بعدد یأراد الله أن يبالغ في عذاب المشــركين الذين يكذبون القيامة فلهذا أت

لتبيين طول السلسلة التي يقيدون بها. -في موضع التكثير والمبالغة

البقرة كناية عن الكثرة و يصــف الله بهذا العدد كيفية تكثير من ســورة ٢٦١ اآليةعدد الســبعمائة اســتعمل في .٥

صدقات المؤمنين عند الله تعالي.

ـــتعمل في آ .٦ ـــورة ٩٦ اآليةيتين كناية عن الكثرة وهي في عدد األلف اس فيها یالبقرة التي يبين الله تعال من س

ي ال يعذبهم الله ف یحرص اليهود على حياة الدنيا لعلمهم بما أعد الله لهم من العذاب. فهم يحبون أن يعيشــوا دائما حت

القدر بقدر ال حدود لفضــلها، وال عدل لها من أيام ليلة لةالقدر عدد األلف يدل على أن فضــي من ســورة ٣اآلخرة وفي آيه

الزمن ولياليه، ألن عدد األلف هو أقصى ما تعرفه العرب وهو عندهم رمز للكثرة الالنهائية.

من ٤ اآليةعدد خمســـين ألف أيضـــا من األعداد التي اســـتعملت في القرآن الكريم كناية عن الكثرة وهي في .٧

ية يصـــف الله طول يوم القيامة وصـــعوبته على المجرمين والظلمة والكفار، فالمراد من ذكر المعارج ففي هذه اآل ســـورة

خمسين ألف التنبيه على استطالة يوم القيامة وتخويف المشركين منه ال العدد بذاته.

المصادر .القرآن الكريم .١

الدار التونسية للنشر. .التحرير و التنوير .(د.ت). ابن عاشور، محمد بن طاهر .٢

Page 10: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

۲۴ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل

---

دار الفكر للطباعة و النشر :بيروت .جمال الدين الميردامادي :تحقيق ).الطبعة الثالثة( لسان العرب .)۱۴۱۴( .ابن منظور، محمد بن مكرم .۳

دار صادر. -و التوزيع

دار الفكر. :بيروت .تحقيق: صدقي محمد جميل .البحر المحيط في التفسير .)۱۴۲۰( .األندلسي، ابوحيان محمد بن يوسف .۴

دار الكتب العلمية. :بيروت .لباب التأويل في معاني التنزيل .)١٤١٥( .البغدادي، عالء الدين علي بن محمد .٥

دار البحوث اإلسالمية. .منهاج الوصول إلی علم األصول .)٢٠٠٤( .البيضاوي، عبدالله بن عمر .٦

إشراف تقديم و .تحقيق: علي دحروج ).لطبعة األولىا(العلوم موسوعة كشاف اصطالحات الفنون و .)م ١٩٩٦( .التهانوي، محمد بن علي .٧

مكتبة لبنان ناشرون. :بيروت .مراجعة: رفيق العجم و

دار العلوم. :بيروت ).الطبعة األولي(تقريب القرآن الي األذهان .)١٤٢٤( .الحسيني الشيرازي، سيد محمد .٨

العربية. دار إحياء الكتب: قاهرة .التفسير الحديث .)١٣٨٣( .دروزة، محمد عزت .٩

دار اإلرشاد للشئون الجامعية. :حمص ).الطبعة الرابعة(بيانه إعراب القرآن و .)١٤١٥( .درويش، محيي الدين .١٠

دار احياء التراث العربي. :بيروت .مفاتيح الغيب. )ه ١٤٢٠الرازي، فخر الدين محمـد بن عمر ( .١١

دارالفكر. :بيروت. علي هاللي و علي سيري :تحقيق ).الطبعة األولي( تاج العروس من جواهر القاموس ).١٤١٤( .الزبيدي، محمد مرتضي .١٢

ية.دار الكتب العلم :بيروت. تحقيق: شمس الدين ابراهيم ).الطبعة األولي( الفائق في غريب الحديث. )١٤١٧(. الزمخشري، محمود بن عمر .١٣

د.ن.. بحر العلوم .ت) (د.. السمرقندي، نصر بن محمد بن احمد .١٤

منشورات بنياد دائرة المعارف االسالمي. :طهران .البيان عن كشف معاني القرآننهج. )١٤١٣(. بن حسن الشيباني، محمد .١٥

منشورات مؤلف. :قم .الطبعة األولي .البالغ في تفسير القرآن بالقرآن .)۱۴۱۹(. الصادقي الطهراني، محمد .۱۶

شورات من :طهران .محمد جواد بالغي :تقديم تحقيق و ).الثالثةالطبعة ( مجمع البيان في تفسير القرآن .)۱۳۷۲( .الطبرسی، فضل بن حسن .۱۷

ناصر خسرو.

منشورات هجرت. :قم ).الطبعة الثانية(كتاب العين .)۱۴۰۹( .الفراهيدي، خليل بن أحمد .۱۸

.لرابع عشرمنشورات الكتاب ا .يشرف على إصدارها: محمد توفيق عويضة .الكون بين العلم والدين .(د.ت) .الفندي، محمد جمال الدين .١٩

:قم .تحقيق: محمد حسين درايتي و محمد رضا نعمتي ).الطبعة األولي( األصفي في تفسير القرآن .)۱۴۱۸( .فيض كاشاني، مال حسن .۲۰

منشورات دفتر تبليغات اسالمي.

-۱۷۷، صص ۴، العدد ۸مجلة أبحاث کلية التربية األساسية، المجلد .داللة العدد النحوية في القرآن الکريم .)۲۰۰۹( .محمد، زاهدة عبدالله .۲۱

۱۵۶.

دار محبي الحسين. :طهران ).الطبعة األولي(من هدی القرآن . )۱۴۱۹( .المدرسي، سيد محمد تقي .۲۲

دار :مصر .تحقيق: احمد محمد شاكر و عبد السالم هارون ).الطبعة الخامسة( المفضليات .)١٩٦٤( .المفضل الضبي، أبو العباس بن محمد .٢٣

المعارف.

منشورات مدرسة االمام علي بن أبي طالب. :قم .االمثل في تفسير كتاب الله المنزل .)١٤٢١( .مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر .٢٤

مکتبة الفالح. :الکويت ).الطبعة األولی(نحوية العدد في اللغة: دراسة لغوية و .)۱۹۷۹( .النحاس، مصطفی .۲۵

.تحقيق: شيخ زكريا عميرات ).الطبعة األولي( تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان .)ه ١٤١٦( .النيشابوري، نظام الدين حسن بن محمد .٢٦

دارالكتب العلمية. :بيروت

:قم .محمد انصارى زنجانى خوئينىتصحيح: تحقيق و ).الطبعة األولي( كتاب سليم بن قيس الهاللي. )۱۴۰۵( .هاللي، سليم بن قيس .۲۷

الهادي.

دار الكتب العلمية. :بيروت .تحقيق: كمال بسيوني زغلول ).الطبعة األولي( أسباب نزول القرآن. )۱۴۱۱( .الواحدي، علي بن أحمد .۲۸

References 1. The Holy Quran.

Page 11: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

رسول بالوي، حسن خلف/المجازية لألعداد األصلية في القرآن الكريم الداللة ۲۵

------

2. Ibn Ashur, M. (??). Al – tahrir and al- tanvir. Tunisian publishing house. 3. Ibn Manzūr, M. (1414). Lisan Al-Arab. edited by Jamaluddin Al-mirdamady (3th ed). Beirut:

Dar elfikr Printing, Publishing and Distribution – Dar saader. 4. Al – Andalosi, M. (1420). Al- Bahr al- mohit fi- al- tafsir. edited by sedghi mohammad jamil.

Beirut: Dar elfikr. 5. AL- Baghdadi, A. A. (1415). Lobab – al- tavil fi- maani – al- tanzil. Beirut: Dar al-kotob al-

ilmiyah. 6. Al-Baydawi, A. (2004). Menhaj al- vosoul ila elm – al- osoul. House of Islamic Research. 7. Al- tahanavi, M. (1996). Mousoua'ah Kashshaaf estlahat alfnoun. wala'loum (1st). edited: Ali

Dahrouj, introduction and supervision and review: Rafiq al Ajam. Beirut: Lebanon Library

Publishers. 8. Husseini al-Shirazi, M. (1424). Taqrib al- Quran ela – Al- Azhan (1st). Beirut: Dar al- oloum. 9. Darwaza, M. (1383). Al- tafsir al- hadith. Cairo, Dar ehya al- kotob al- Arabia. 10. Darwish, M. (1415). Earab al- Quran va bayanoho (4th ed). Homs, Dar –al- ershad. 11. al-Razi, F. M. (1420). Mafatih al-Ghayb. Beirut: Dar ehya al- torath al- arabi. 12. Zubaidi, M. (1414). Taj al- Arous min Javaher Al- qamous. edited: Ali hilali and Ali siri,

(1st). Beirut: Dar al- fikr. 13. Al-Zamakhshari, M. (1417). Al- Faigh fi gharib al- hadith. edited by: Shams al-Din Ibrahim,

(1st). Beirut: Dar al- kotob al- elmiya. 14. Al- Samarqandi, N. (??). Bahr al-oloum. 15. Al- Shaibani, M. (1413). Nahj al- bayan an kashfe maani al- Quran. Tehran: manshourat

Bonyad Daeratolmaref al- eslami. 16. Al- Sadiki Al- Tehrani, M. (1419). Al- balagh fi tafsir al- Quran belquran, (1st). Qom:

Manshourat moallef. 17. Al-Tabarsi, F. (1372). Majma al- bayan fi tafsir al- Quran. introduction and supervision:

Mohammad javad balaghi (3th ed). Tehran: Manshourat Nasir Khusraw. 18. Al- Faraaheedi, Kh. (1409). Ketab al- ayn (2th ed). Qom: Mashourat hijrat. 19. Al-fandi, M. (??). Al- kaun bayn al- elm va al- din. Supervise on his issuance: Mohamed

Tawfiq Owaida, Manshourat al- ketab al- rabe ashar. 20. Faid Kashani, M. H. (1418). Al- asfa fi tafsir al- quran (1st). edited by: Mohammad Hussain

derayati and Mohammad Reza nimati. Qom: Manshourat daftare tablighat islami. 21. Mohammad, Z. A. (2009). Dalalat al- adad al- nahviya fi al- quran. Research Journal of

College of Basic Education, Volume 8, Issue 4, pp156- 177. 22. Al- modarresi, M. (1419). Men hoda al- quran (1st). Tehran: dar mohebbi al- hossain. 23. Al-Mufaḍḍal al-Ḍabbī, A. A. (1964). Al-Mufaḍḍaliyat (5th ed). edited by: Ahmad

Muhammad Shakir and Abdul Salam Aaron, Egypt, dar al- maaref. 24. Makarem Al-shyrazy, N. (1421). Al- Amthal fi tafsir ketab allah al- monzal. Qom:

manshourat madras at al- imam Ali ibn abi talib. 25. Al- nahhas, M. (1979). Al- adad fi al- lougha derasatan loughaviyatan va nahviya (1st).

Kuwait, maktabat Al- Fallah. 26. Al-necaburi, N. (1416). Tafsir gharayeb al- quran va raghaeb al- forghan (1st). edited by:

Sheikh Zakaria Omairat Beirut, dar al- kotob al- elmiya.

Page 12: 2.اعداد اص٠٠٠در ٠ر٠ت Ù Ù Ø§Û Û 7aijh-old.modares.ac.ir/article_15823_6af8abe8b9a06009e9b62a02fd... · zj 5j csaM` {T 4 /+ a!e " &

۲۶ ۱۵-۲۶)، ۲( ۲۳، ۲۰۱۶/۱۴۳۸، ةدراسات في العلوم اإلنساني ةمجل

---

27. Al- Hilali, S. (1405). Ketab Salim ibn Qais al- Hilali (1st). edited by: Mohammad Ansari

Zanjani Kho'ini. Qom: al- hadi. 28. Al- Wahidi, A. (1411). Asbab nozoul al- quran (1st). edited by: Kamal Bassiouni Zoghloul.

Beirut: dar al- kotob al- elmiya.


Related Documents