224674191 El Temazcal Otomi

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EL TEMAZCAL OTOM

RITUAL DE PURIFICACIN,SANACIN Y

REFRESCAMIENTO

EDUARDO ANDRS SANDOVAL FORERO

Coedicin

Universidad Autnoma Indgena de Mxico

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

2003


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1a. Edicin Derechos reservados Edu ar do Andrs Sandoval Forero

UAIM. Estamos construyendo un sistemaeducativo que en otras lat i tudes es un sueo

Jurez No. 39, Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa

UAEM. 2003 175 Aniversario de laUniversidad Autnoma del Estado de

MxicoAv. Instituto Literario No. 100 Ote., Toluca,Estado de Mxico

ISBN968835805-3Impreso en MxicoPrinted in Mxico


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NDICEUnas palabras 7

Introduccin 11

Referentes histricos 31

Bioprospeccin y biopiraterade la medicina indgena 47

Construccin del temazcal 57

El temazcal y los usos medicinales otomes 65

El ritual en torno al temazcal 77

Una temazcaliada 85Concepcin y tratamiento de enfermedades.

La oralidad puesta en prctica 97

Anotacin final 115

Gua para el levantamientode informacin en campo 123

Bibliografa 127


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TIHTA1

Dro muikiDro nguukiDro ndhipa oikiDro ithikiDro tsiki

Dro dhtu mbotikiDro yotikiDro mhki nxahakiDro nthuhkikiDro njhpikiBeh ga do di nja

Beh ga hi di njaBeh ga tsibi di njaBeh ga xnthe di njaBeh hi ngi mbohkue di njaBeh ga dehe di nja

Beh mdite di njaBeh ktite di njaBeh mdite di njaBeh tsi me di nja.

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1 Poema publicado enLa Palabra Sagrada.Ro Mhki H , de Thaayrohyadi,Serie: Letras Indgenas Contemporneas 20, Mxico: CONACULTA eINI, 1988.


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TEMAZCAL2

Soy tu vientreTu casaSoy tu lecho de va porTu medicina

Soy tu ombligoTu manto oscuroSoy tu luzTu bao sagradoSoy tu purificacinTu bendicin

Mujer de piedra soyDe tierra soyMujer de fuego soyDe su dor soyMujer incansable soy

De agua soyMujer guardiana soyDe la visin soyMujer amorosa soy

Madre soy.

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2 Autor Thaayrohyadi. Escritor y poeta del pueblo Otom. Originario deNdongu, Temoaya, Mxico. Premio Nacional de la Juventud Gral. Fco. J.Mjica 1987.


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UNAS PALABRAS

De las ricas y provechosas experienciasprehispnicas, el sauhumado de vapor,asociado a la prctica mdica tnica,

es uno de los patrimonios ms importantespara las culturas de prevencin,mantenimiento de la salud y sanacin en las

comunidades indgenas americanas.En la tradicin nahua, esta prctica

mdica se conoce como temazcal (temaz =vapor, calli= casa) y se relaciona ceremonialy ritualmente con bastante xito con la

higiene corporal, el sistema nervioso y laconciencia.

Aunque se conoce como bao de va por eltemazcal est muy lejos de ser eso. Elsahumado est asociado con infusiones de

brebajes logrados de plantas medicinales ytratamientos de va por dirigido por abanicosde plantas especiales que con propiedad yestilo manejan los especialistas, conocidos

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En Sinaloa , en tre losyolemmeelsahumadode va pores una prctica ya casi extinta, peroan vigente. Los mdicos tnicos la utilizanen espacios abiertos y dentro de unadisciplina teraputica muy rigurosa.Tambin se acostumbra este sahumado enlugares cubiertos buscando siempre separarel fuego de las piedras calientes y de lospacientes.

El temazcal es una prctica en ciertaforma conocida en el centro de Mxico, perorequera de una descripcin sistemtica yprofesional; logro que ahora tenemosgracias al trabajo del autor de estemagnfico esfuerzo.

Aunque el autor titula a su productopareciendo que se trata de un estudio decaso, realmente es una visin amplia de unaprctica social tradicional que merececonocerse mejor, protegerse y, en su caso,difundirse.

Eduardo Andrs Sandoval Forero,especialista en este campo, con su estudiosobreEl Temazcal Otom. Rit ual de Purificacin,Sanacin y Refrescamiento, aprovecha la

El Temazcal Otom. Rit ual dePurificacin, Sanacin y Refrescamiento

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oportunidad que le ofrece el tema para, por

un lado, darnos una visin amplia deltemazcal como elemento cultural y, por laotra, trasciende al denunciar la biopirateray el saqueo que el patrimonio forestalindgena est sufriendo.

Ya en distintas reuniones de especialistasy mdicos tnicos, esta denuncia se haplanteado, por lo visto sin xito. Lasrecolecciones de flora no estn limitadaspor norma alguna y esta facilitacin esaprovechada por la poderosa industriafarmacutica que antepone al intersmdico sus inhumanos propsitoscomerciales.

La medicina indgena tiene, sin lugar adudas, un sitio en la atencin social de lasalud y de las enfermedades. En esta tareamilenaria el temazcal jug y juega un papeltrascendente que debemos evaluar y quegracias al trabajo de Eduardo AndrsSandoval Forero ahora podemos apreciar.

Etnlogo Jess ngel Ochoa ZazuetaRector de la Universidad Autnoma

Indgena de Mxico

Edu ar do Andrs Sandoval Forero

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INTRODUCCIN

E n los pueblos indgenas deMesoamrica, la naturaleza siempre hasido parte fundamental de su

cosmovisin. La flora y la fauna son smbolosdeterminantes de su religiosidad y de supensamiento, con las cuales se mantenan en

contacto cotidiano en ese mundo natural.Adems de las evidencias arqueolgicas y delas que se registran en los cdices, podemosencontrar en el calendario mexica y en losescritos de los cronistas del siglo XVI yXVII, el antecedente histrico de toda ladimensin mtica, ritual y simblica de estarelacin pacfica del hombre con lanaturaleza y sus dioses.

Plantas, animales y agua fueron y, enmuchos de los pueblos indgenas actuales,son elementos con poderes sagrados,divinos, milagrosos y curativos. Lamanifestacin ms elocuente de la

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sacralidad, espiritualidad y religiosidad de

los pueblos indgenas del Mxico moderno,es la ritualidad que suele ser acompaada defestividad durante todo el ciclo agrcola,principalmente el relacionado con el maz.

Los smbolos fundacionales mticos de la

gran Tecnochtitlan, y que an perduran parala Ciudad de Mxico, fueron los revelados aldios Huitzilopochtli para que en el lugardonde los encontraran se establecieran losmexicas. En la cuenca de Mxico, hallaron ellago donde, en tre piedras, estaba un nopal ysobre l un guila devorando una serpiente.Uno de estos elementos simblicos es elagua, signo de vida y fertilidad, que aparecede manera permanente en las culturasmesoamericanas.

En el extenso territorio mexicano existendiversos pueblos indgenas que habitanregiones geogrficas, biolgicas y climticasmuy dismiles. Debido a la composicinheterognea de estos factores naturales, la

distribucin tnica, al igual que suconformacin social y cultural, tambin esvariada en el contexto nacional y estatal,principalmente en lo que se refiere a los


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indicadores sociodemogrficos y a sus

condiciones de monolingismo y bilingismo.

Ellos, los indios del Mxico moderno, losque han sido reconocidos oficialmente comouna poblacin que en el ao 2001 supera losonce millones de habitantes, se caracterizan

en trminos generales por poseer sistemasde: organizacin social tradicional;culturales-jurdicos; para la produccin; y demedicina tradicional, diferentes a los de lasociedad no india.

Pero no slo la variedad tnica escaracterstica del Mxico actual; ladesigualdad econmica, social y poltica esotro rasgo de identidad, que hace quecoexistan varios Mxicos en uno: el que seequipara a los pases del primer mundo; elque se encuentra en proceso de desarrollo; yel de los desposedos y mseros que en buenaparte se encuentran integrados por los delstano: los indios, los m pobres dentro delos pobres.

Es un Mxico desarrollado, capitalistaglobalizado, versus el otro Mxico: el deregresividad social. Esa diferenciacin y


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convergencia esquizofrnica tiene sus

manifestaciones en todas las dimensiones decotidianidad de sus habitantes. En lamedicina por ejemplo, los del Mxico rico,util izan y tienen a su alcance lasinnovaciones, tecnologas y medicinas que laciencia ha desarrollado. En su contraparte,millones de habitantes no disponen de losmismos recursos, por lo que sta condicin,emparentada con una cosmovisin del mundoprofundamente ligada a la naturaleza y a lacolectividad, es una de las razones de la

persistencia de la etnomedicina en los sinvoz y sin rostro.

Pero la permanencia, coexistencia yconfrontacin de la medicina tradicionalindgena con la medicina oficial y de patente

ha sido posible por la histrica resistencia,la identidad tnica y la interculturalidad quelos pueb los indios mantienen, con sus lgicosaltibajos, desde la poca prehispnica hastanuestros das; y con seguridad as seraunque haya, incluso, un solo indio en tierras

de indgenas.Es decir, adems de haber una gran

diversidad cultural, en Mxico tambin hay


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una gran variedad de sistemas de atencin a

la salud y a la enfermedad, que correspondena distintas cosmovisiones de la vida, delmundo, del hombre, de la naturaleza, de lospadecimientos y de la manera de curarlos.

La existencia de un vasto mosaico de

culturas indgenas y mestizas hace quedependiendo de la cultura a la que sepertenezca, la salud, la enfermedad y larelacin mdico-paciente se asuman comorespuestas diferentes al mismo aspecto. Porello, y al ser consecuentes con la diversidadcultural, podemos decir que no hay sistemasde atencin a la salud buenos y malos, sinodistintos; o lo que es lo mismo, propios yajenos, o los nuestros y los otros.

Es importante tener presente que lamedicina indgena pura no existe, pues hasufrido procesos de mutacin en susconocimientos y en sus prcticasteraputicas, no slo por el acercamiento yrechazo con la medicina occidental, sino

tambin por la propia dinmica de la culturaindgena en general y de la medicinatradicional en particular, sin perder la


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matriz cosmognica de su sistema cul-

tural-mdico.

Cul es el mejor sistema de atencin a lasalud? En la prctica, y segn el grado deinterculturalidad, las comunidades optan enprimera instancia por su sistema tradicional

indgena, y si no se curan utilizan otrossistemas. Lo mismo podemos observar en lasgrandes metrpolis de Mxico: la poblacinbusca soluciones caseras y al no obtenerresultados favorables recurre a diversossistemas mdicos, incluso la combinacin deterapias y medicamentos para restablecer ycuidar la salud.

Llega a ser tan apremiante atender esteaspecto y contrarrestar las enfermedadesque, incluso, encontramos con frecuenciaque distintos grupos tnicos y socialesacuden a sistemas mdicos que nocorresponden con su condicin cultural; porello manifiestan que asisten, tomanmedicamentos y siguen las terapias sin tener

la creencia o la fe en el procedimientocurativo ajeno al de su cultura y condicinsocial.


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Lo anterior permite comprender las

diferencias en la eficacia teraputica y, a suvez, lo complementario que son los sistemasde atencin a la salud y la enfermedad.

El uso de plantas medicinales conpropsitos curativos se remonta al mismo

origen de la humanidad, de manera que suconocimiento y aplicacin ha sido unaconstante en el devenir de la sociedad3.

Todas las culturas primitivas han ocupadoplantas con fines chamnicos, y muchas de

ellas continan con esas prcticas noaceptadas y condenadas siempre por eletnocentrismo occidental que niega lacreencia en espritus, en lo sobrenatural, anms en los mismos contenidos simblicos delas culturas indgenas. Por ejemplo, el pey otey los hongos entegenos en Mxico, el yag yla virola en el Amazonas, la coca en la reginandina y otras plantas visionarias queproducen cambios de conciencia o estadosde xtasis.


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3 Al tratamiento de enfermedades por medio de plantas ledenominan en el lxico mdico:fitoterapia.


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Desde el periodo de la Conquista los

conocimientos de los indgenas han sidousurpados; pero a partir de la conformacinde los grandes laboratorios mundiales y lastransnacionales de productos farmacuticos se ha incrementado la lucha contra laherbolaria y los conocedores de estossaberes curativos. La depredacin de losconsorcios amenaza el patrimonio y lacultura de los pueblos indgenas en subiodiversidad, al no existir una proteccininternacional y nacional de los conocimientos

tradicionales sobre las plantas, los animalesy de los territorios indgenas, por lo que sonsujetos a todas las acciones de biopirateray al saqueo de los recursos naturales.

Muchos son los ejemplos del saqueo, la

biopiratera y la profunda conviccin dearrasar con el conocimiento indgena y supoblacin; veamos a manera de muestraalgunos.

La patente sobre una variedad de maz

que recibi la transnacional Dupont (juniodel 2001); lo cual no slo es un robo alpatrimonio histrico de Mxico, al patentarun invento que de acuerdo con las evidencias


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arqueolgicas tiene ms de ocho mil aos,

sino que adems le genera el derecho dedemandar jurdicamente a ms de cuatromillones de campesinos e indgenas que usansemillas de las mismas caractersticas queregistr la transnacional.

Un segundo ejemplo de biopiratera y susconsecuencias es la patente que tiene delfri jol el estadunidense Larry Proc tor desde1997, de la variedad mexicana cultivada porlos campesinos del estado de Sinaloa. Endiciembre del 2001, Proctor demand a 16empresas de semillas y a productores de Col-orado por no pagar regalas del grano quecomercializaron(La Jornada, 1o. de dic. 2001:40).

Otro caso es la patente que tienenlaboratorios privados en Mxico deltepezcohuite, planta utilizada por los mayaspara curar heridas producidas porquemadura, desinfectar y limpiar el cuerocabelludo.

Sim i lar fue el despojo que le hicieron a losindgenas del Per con la planta ua de gato,utilizada hasta para curar ciertos tipos de


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cncer. Planta histrica en la medicina

tradicional india, sealada y sancionadaoficialmente por ser usada dizque enbrujeras, hoy da tiene la patente y esvendida en pastillas y cpsulas por lacompaa Shuller.

Otro caso: en 1986 el norteamericanoLoren Miller patent abusivamente el yag oayahuasca ante la oficina de patentes yMarcas Registradas de Estados Unidos, conel argumento de haber descubierto unavariedad de una planta con flores rosadas.En realidad, la biopiratera consisti enusurpar el conocimiento colectivo de ms de300 pueblos indgenas de las selvasamaznicas, que durante varios siglos hanposedo el conocimiento bitico y ancestral

de una planta que para ellos es sa grada y demltiples usos medicinales (Revista VisinChamnica nm. 1 de 1999; 2 y 3 de 2000).

Un ejemplo ms lo constituye laprohibicin de ms de setenta plantas

tradicionales empleadas con finesteraputicos, que decret el Diario Oficialde la Federacin de Mxico (junio del 2000).Algunas de las yerbas vedadas para


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prepararse en ts, infusiones o suplementos

al imenticios son rnica, ajenjo,gobernadora, artemisa y epazote. Estaltima es una de las que ms se ocupan comocondimento en las comidas tpicasmexicanas: en el mole de olla, esquites,chilaquiles, frijoles y en los variados tacosde plaza.

Por supuesto que no se trata demenospreciar y de no util izar losconocimientos, las plantas y las terapias delos sabios curanderos indgenas; lo que sepretende es que no se les despoje de susderechos de autor y, por ende, de losbeneficios econmicos que usufructan demanera exclusiva los laboratorios. Esto hasido manifestado en la Declaracin Del

Mataatua: ... el conocimiento de los PueblosIndgenas Mundial es en beneficio a toda lahumanidad. A su vez que insisten en que ...los primeros beneficiados del conocimientoindgena (Derechos de propiedad cultural eintelectual) deben ser directamente los

descendientes indgenas de dichoconocimiento.


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El temazcal no est exento de la

mercadotecnia y de su utilizacin conpropsitos comerciales; pues se haconvertido en uno de los mayores atractivosexticos, para que turistas de todo el mundocompartan las experiencias y creencias delos antiguos mexicanos. Incluso, se hanconstruido neotemazcales occidentales enhoteles de cinco estrellas, con suscorrespondientes costos y atendidos porseudotemazcaleros sin los conocimientosbsicos de la curandera indgena; pero cuya

escenografa y teatralidad hacen que elseudoconocimiento sea presentado comooriginal, como autntico sa ber indgena.

La realidad del temazcal indgena es otra:la de la otredad cul tural , social y

cosmognica que difcilmente es equiparablea la oc ci den tal, dado el abismo que separa alas dos realidades. Un mdico tradicionalindgena est inmerso en su contexto so cial ycultural que condiciona no slo supensamiento sino su conocimiento y

percepcin sobre la salud, la enfermedad y larelacin con sus pacientes. Por ello, el guadel temazcal o temazcalero usa el don de la


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palabra en la sanacin, la comunicacin oral

cuerpo a cuerpo, la relacin con loselementos bsicos de la naturaleza, y lametfora del temazcal (el vientre de lamadre) como parte de la conexin de larealidad con el sistema simblico quedetermina formas especficas de entender yactuar en el mundo.

El temazcalero vive en su comunidad, lesirve, y atiende la salud y la enfermedadmediante la compleja unificacin de losmitos, ritos, religin, plantas, calor, fro,tierra, oraciones y la palabra. Su manera deproceder est condicionada a ese contextocomunitario y cultural, y por ello susacciones son de carcter familiar ycolectivo. Estas condiciones no pueden ser

fcilmente trasladadas al mundo oc ci den tal,de ah que la efectividad de la medicinaindgena sea tambin cuestionada desde laperspectiva de la salud, y su prctica sereduzca a lo extico y folclrico. Quiz lasolucin para que los occidentales ocupen la

medicina tradicional indgena se d a travsde la humanizacin del vnculomdico-paciente, con su respectiva


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dimensin espiritual de la vida y del proceso

teraputico.

El bao de va por prehispnico es an muyutilizado por diversos pueblos indgenas deMxico. Para comprender las distintasfunciones de las terapias para sanar el

cuerpo, el espritu y el alma, entre losindgenas del siglo XXI, se particip du ranteun ao(2002) en sesiones una vez por semanaen los temazcales otomes de San AndrsCuexcontitln, Estado de Mxico.

En real idad, desde sus orgenesprehispnicos el temazcal ha sido sagrado.Rituales, ceremonias, lo mgico, lo religioso ylas acciones teraputicas son elementosfundamentales para invocar la salud y lacuracin, a travs de la relacin del hombrecon lo sobrenatural.

Con el uso del temazcal, los indgenaspretenden que el individuo se sienta bien, enarmona no slo con l mismo sino con losdems; lo que implica estar sano mediante laintegracin y el equilibrio de cuerpo, mente yespritu. Esta concepcin holstica tienecomo factores determinantes los aspectos


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culturales (errneamente l lamados

psicolgicos) y las formas naturales decurar. Por ello, el proceso teraputico esintegral, a diferencia de la medicinaoccidental que con su sofisticada tecnologay medicamentos sintticos, atacaenfermedades de manera fulminante y pocoatiende a pacientes de cuerpo, alma yespritu.

Para los otomes el temazcal es usadocomo ritual de purificacin, sanacin yrefrescamiento, a travs del principio de lavibracin csmica que fluye, medianteenerga, en las personas que participan enestas prcticas de profunda meditacin ydisfrute de relajacin.

Es un ritual de amor que se realiza entreel padre Sol y la madre Tierra (Tonanzin),por eso antes de entrar al temazcal, seahuman y colocan un al tar que representa loetreo, lo divino, lo que no se ve pero estpresente. En el altar ponen las plantas que

van a manejar, ofrendan un poco de alimento,de medicina, de comida, unas piedras,algunos cuarzos que ocupan tambin parasanar, unas ramas de romero, de albahaca,


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pirul, svila o las que se requieran para la

curacin; todo lo cual se carga de energa porser un espacio sagrado.

Entre otras cosas es una ceremonia deintegracin, que pretende tambin dejar eldolor, el sufrimiento, la enfermedad, y

permite entrar y recordar cuando se estabaen el vientre materno. En el ritual sereconoce que

nosotros pertenecemos a la tierra y que la tierra nopertenece a nosotros, reconocemos que somos parte de lanaturaleza y que slo somos un hilo ms de la naturaleza,

somos un hilo ms en esta trama de la vida porque nos

integramos con todos los elementos del universo medianteel amor y la paz entre todos nuestros hermanos

(temazcalero otom, 2001: agosto 14).

Para comprender mejor el ritual depurificacin, sanacin y refrescamiento querealizan los otomes a travs del temazcal, y

la manera en que estos ritos comunitarios yfamiliares inciden sobre la reproduccincultural y la identidad de los indgenas, elpresente material se estructur con unaintroduccin que abarca algunos aspectos dendole histrico; luego se esboza la forma de

construir los temazcales; los usosmedicinales que los otomes practican; sedescribe una temazcaliada, la ceremonia en

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torno al temazcal; y la concepcin y

tratamiento de enfermedades.

Este ltimo apartado con el subttulo Laoralidad puesta en prctica fue extrado devarias conversaciones informales con untemazcalero, real izadas de manera

espontnea, y se escribi tal y como fluy lapltica. Se hizo as por considerar que lapalabra y la metfora indgena no pueden sertraducidos en sentido estricto a un lenguajeobjetivo, que trascienda del discurso oralindio al escrito analtico oc ci den tal, sin quesufra las alteraciones de la cosmovisin de lacultura dominante.

Por ltimo se llevaron a cabo algunasanotaciones finales sobre el temazcal, seanex la gua que se ocup para levantarinformacin en campo y la bibliografaconsultada. De igual manera se incluyenalgunas fotos de temazcales que pretendenilustrar lo descrito en el presente trabajo.


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REFERENTES HISTRICOS

Despus de la invasin de los espaoles,en Amrica Latina se produjo una seriede cambios y transformaciones en las

cosmogonas y prcticas de los pueblosindios. La cultura occidental se impuso asangre, fuego y religin; de manera que lasculturas indgenas transitaron por trescaminos:

1. La desaparicin total de prcticasculturales; 2. la subordinacin de dinmicasindgenas a la cultura occidental; y 3. lacontinuacin de prcticas culturalesejercidas, unas en forma discreta, secretasy, en gran medida, clandestinas; y otras

realizadas bajo la tutela, supervisin yaprobacin de los conquistadores ycolonizadores.

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A esto ltimo los antroplogos lo han

denominado sincretismo cultural, mestizajey, ms recientemente, culturas hbridas4.

En ese contexto tambin fue como setrunc y alter el conocimiento que losmdicos indgenas y los chamanes tenan

sobre el uso medicinal y teraputico de lasplantas, los animales, el agua, el aire y elcalor5.

Por restablecer la salud de los que caanenfermos y por el trabajo de equilibrio so cial

en las poblaciones, a los mdicosprehispnicos, aquellos indgenasrespetados, queridos y reconocidos en suscomunidades desde hace ms dequinientos aos se les persigue tachndolos


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4 Considero que el proceso indgena en todos sus aspectos, hapresentado una mutacin cul tural, que se caracteriza por supermanente transformacin y cambio, donde los referentesmatriciales de la cultura indgena se mantienen en suprofundidad a nivel latente y con poca expresin manifiesta.

5 El proceso de aculturacin de Espaa hacia Mesoamrica nofue unidireccional, en muchos aspectos la cultura indgenatambin aport a la europea. En lo concerniente a la medicina,

por lo menos en la utilizacin de plantas, sus conocimientosfueron una de las contribuciones ms significativas queimpactaron en la alimentacin y en prcticas curativas de loseuropeos.


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de brujos, hechiceros, sin estudios ni

conocimientos librescos, sin ttulo expedidopor alguna institucin con reconocimientooficial y sin cdula profesional para ejercerlegalmente6 .

Son varias las referencias que permiten

comprender el papel y el trabajodesarrollado por los mdicos indgenas. En -tre otras evidencias, estan los escritos delos cronistas espaoles en los que sobresalenfray Bernardino de Sahagn y FranciscoJavier Clavijero. En la Historia general de lascosas de la Nueva Espaa(1982), escrita por elfranciscano Bernardino y con numeracin,anotaciones y apndices de ngel MaraGaribay, los libros dcimo y undcimopresentan un tratado de las enfermedades

del cuerpo humano y de las medicinas con traellas, as como de las propiedades de los


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6 Para otorgar permiso de venta de productos herbolarios, elDepartamento de Evaluacin de Herbolarios y MedicinasAlternativas del Sector Salud en Mxico exige que laempresa cuente con licencia sanitaria y laboratorio. Un

equipo de especialistas da el dictamen clnico de las pruebasy los anlisis del producto o medicamento, y de ser aprobadosealan si es de venta libre, sin receta mdica, o si requiereser prescrito por un galeno.


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animales, aves, peces, rboles, hierbas y

flores.

Tambin elCdice Cruz-Badiano, escrito en1552 por un indio tlatelolca con traduccindel nhuatl al latn, consigna el conocimientoque tenan los indgenas de la herbolaria.

Este documento es considerado el primerherbolario de Mesoamrica y se conocecomo El librito de las yerbas medicinales de losindios.Sin duda alguna, el Cdice Florentinoes el que ms registros presenta sobre losconocimientos mdicos de los primerosmexicanos.

En crnicas, cdices, esculturas, murales,pinturas, cermica, piedras y vasijas sepuede constatar la cantidad de plantas deuso medicinal, temazcales, prcticasdiversas de infusiones, limpias, yerbassagradas con caractersticas psicoactivas,hidroterapia e instrumentos de intervencinquirrgica elaborados con huesos, y decarcter ceremonial como los enemas

utilizados para purificar y curar el cuerpo.La existencia de parteras, hueseros,

chamanes, curanderos, sobadores,


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rezanderos y naguales pone de manifiesto la

relacin ancestral de los indgenas con lanaturaleza y los conocimientos que de lasalud y la enfermedad posean; los cualeseran entendidos a partir del vnculo con lasdeidades, la organizacin social y lanaturaleza. Por ello practicaban la sanacinde enfermedades fsicas, culturales ysociales, o ms bien todo lo que se puededenominar terapia; an algunos indgenas lasejecutan, acompaadas de rituales,ceremonias, rezos, mitos y oraciones, en un

entramado de saberes y haceresrelacionados con el dominio de las fuerzas yritmos de la naturaleza.

En todos los vestigios arqueolgicos y enlos escritos de los cronistas,

invariablemente aparecen referenciasdirectas al uso del vi tal lquido, asociado conlas plantas y con la concepcin mgica de losindgenas mesoamericanos.

Fueron varias las deidades acuticas de

los mexicas, de las cuales la de mayorimportancia es Tlloc, el dios de la lluvia,cuya morada era el Tlalocan: el paraso de losantiguos mexicanos donde abundaban el


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agua, las plantas y los animales, vinculados

con la salud y la enfermedad.

En el devenir de la humanidad se haconstatado que el agua y su utilizacin paramejorar las condiciones de vida, y paraelevar y cualificar la productividad de la

tierra, ha estado estrechamente unida conel esplendor y desaparicin de variasculturas.

Ejemplos valiosos los encontramos en lassociedades del viejo mundo que florecieron

en las zonas aledaas de los ros Tigris,ufrates, Nilo y otros.

Los indgenas guambianos, paeces,coconucos y yanaconas que habitan losAndes colombianos se declaran hijos de la

tierra paridos a travs del agua y toda laesencia del pensamiento y la cosmovisin deestos indgenas se encuentra permeada poreste lquido (Portela, 2000).

En Mesoamrica sobresalen los gruposque se desarrollaron en las zonas lacustresde los valles de Mxico y Toluca, donde el


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cultivo en chinampas8constituy la base de

la economa mexica.

Estas sociedades hidrulicas ampliaron supensamiento y accin en torno al agua paraefectuar tratamientos curativos. Es decir,en las comunidades prehispnicas este

lquido tuvo una connotacin social, cultural,productiva, teraputica y simblica, que entodo superaba la condicin utilitaria delconsumo y de recurso natural para laboresagrcolas.

En las diversas cosmovisiones indgenas, o por lo menos

las que reporta la literatura, el paisaje es un ser vivo, unsujeto antropomorfo y bisexuado, con voluntad. El sueloes su carne, las rocas sus huesos, los lagos y riberas su

sangre, y la vegetacin su vestimenta. Todo lo que abarcaes sagrado; sin embargo, hay puntos con una mayorcarga de sacralidad, y dichas localidades han sidoesculpidas por el agua ... lagos, ros y cascadas; o biencomarcas que alguna vez fueron cuerpos hdricos, pero

que ya se han secado(Mndez, 1999: 23).

Basta recordar la leyenda sobre losmexicas, tambin l lamados aztecas,provenientes de Aztln, quienes llegaron yse establecieron en el lago de Texcoco,donde encontraron la seal que su Dios


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8 Chinampa es un aztequismo. Chinanpan, en el jardnflotante.


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Huitzilopochtli les haba indicado: un guila

posada sobre un nopal devorando unaserpiente. Ah fundaron la granTenochtitlan. En el escudo nacional sesimboliza esta leyenda.

Dentro de las actividades de los mexicas,

destac el uso de las chinampas (cultivossobre el agua), con sus producciones dechile, maz, frijol, calabaza y jitomate. Surelacin con el agua fue tan intensa que sededicaron a la pesca de peces, ranas,ajolotes y acociles. En los lagos cazabanpatos y garzas, lo cual conformaba lasactividades primarias y los alimentosbsicos de la dieta de esta poblacin. Losextensos e intensos cultivos en chinampasson reminiscencias que an podemos conocer

y observar en Xochimilco, delegacin de laCiudad de Mxico. Tambin podemospresenciar los rituales que actualmentellevan a cabo los indgenas en torno a lasemilla, y a la peticin de lluvia en poca desiembras.

Pero la relacin con el agua tambinincluye la l impieza, refrescacin ypurificacin del cuerpo y el espritu. Es una


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actividad de complejidad cultural

manifestada en la concepcin del temazcal,en su prctica, rituales, terapias, funcionessociales y familiares.

La atencin a la salud y las enfermedadespor medio de la medicina tradicional no es

hoy una prctica exclusiva de los indgenas;en los pueb los y ciudades donde la presenciain dia tambin es fuerte, otros sectores de lapoblacin recurren a ella. Realmente es unanecesidad nacional cada vez ms frecuente,debido, entre otras razones, a que no entodos los lugares hay centros de salud; lamedicina alopta no siempre da respuestassatisfactorias a diversas enfermedades; lacondicin econmica de la mayora de lapoblacin es de pobreza, lo cual le impide

pagar los costos de la atencin mdica y delos frmacos; los servicios de salud pblicatienden a desaparecer y, por ende, el sec torse privatiza, excluyendo de inmediato a lagente de escasos recursos econmicos.

Pero tambin existe una razn histrica,determinada por su uso tradicional, suefectividad en el tratamiento de ciertasenfermedades, y la base de una cultura que


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de manera manifiesta o latente recurre a la

medicina tradicional; y que debido a sugeneralizacin y uso por parte de lapoblacin no india, podemos denominarmedicina popular.

Dada su connotacin so cial y cul tural, esta

ltima forma parte de la historia del Mxicoprehispnico, colonial, revolucionario y delque se encuentra en las rbitas de laglobalizacin. Es, ciertamente, una medicinaque forma parte de la construccin nacionaly, ms precisamente, de la cultura nacional,de aquella que se edifica, transforma, nace ydesarrolla en la vida cotidiana del mexicano.

En este sistema subalterno de curacin,la hidroterapia9ocupa un lugar importante atravs del uso del temazcal; el cual, ademsde ser un instrumento para cuidar la salud,es un smbolo de varias culturas indgenas.


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9 La hidroterapia es un mtodo de tratamiento preventivo ycurativo de enfermedades, quiz tan antiguo como el mismohombre. Consiste en aplicar agua fra o caliente al cuerpo y,en muchas ocasiones, se combina con yerbas que contienen

ciertas propiedades de carcter efectivo para neutralizar odesechar padecimientos y dolores. Tambin se emplea paratratamientos que requieren de presin de agua como en lacolumna, cadera o rodillas.


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EnLa historia gen eral de las cosas de la NuevaEspaa,en el libro primero, captulo VIII, sehabla de Chicomecatl, la diosa de lasmedicinas y las yerbas medicinales;

adorbanla los mdicos y los cirujanos y lossangradores, y tambin las parteras, y las que dan yerbas

para abortar (Sahagn, 1982: 33).

Pero a esta misma diosa, tambin la adoraban los que tienen en sus casas baoso temazcales. Y todos ponan la imagen de esta diosa enlos baos y llambanla Temazcalteci, que quiere decir laabuela de los baos (Ibid.).

Las referencias nos permiten decir que el

temazcalli o casas de bao de vapor, deacuerdo con las palabras y frases en lenguanhuatl que ocupa Sahagn (1982: 946), esun pequeo edificio en que se baaban convapor, con fines rituales, higinicos ymedicinales, que contaba con una diosa

madre, protectora de los temazcales.

Quiz lo ms significativo en torno altemazcal se encuentra en el libro VI, en loscaptulos del XXVII al XXXIII, en donde laextensa descripcin relaciona, en su

generalidad, a las costumbres domsticascon la mujer embarazada, el nacimiento, losusos ceremoniales y medicinales del


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temazcal, as como las concepciones que los

antiguos mexicanos tenan sobre elembarazo y el parto.

El lenguaje femenino y las metforas sonexcelentes descripciones de los vnculos quese presentaban en tre la fa milia, las parteras

y la preada. La madres y parientas de lascasadas decan a la partera:

Muy amada se ora y madre nuestra espiritual, haced,seora vuestro oficio, responded a la seora y diosanuestra que se llama Quilaztli, y comenzad a baar a estamuchacha; metedla en el bao, que es la flor esta denuestro seor que le llamamos temazcalli, a donde est ydonde cura y ayuda la abuela que es diosa del temazcalli

que se llama Yoaltcitl (Sahagn, 1982: 376).

Para continuar con el propsito deescribir sobre el temazcal en tre los otomes,es pertinente aclarar que en la historia de lahumanidad han sido varias las culturas que

han utilizado o utilizan la hidroterapia paraprevenir enfermedades, atenuar el dolor orestablecer la salud.

Sin em bargo, en el caso de la hidroterapiacaliente, es necesario precisar que el

temazcal difiere y, por tanto, no es lo mismoque el sauna, bao turco o bao ruso de va poren por lo menos ocho caractersticas: no es


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Temazcal otom en San Andrs Cuexcontitln,Estado de Mxico

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BIOPROSPECCIN YBIOPIRATERA DE LAMEDICINA INDGENA

El uso del temazcal, al igual que toda lamedicina indgena, se fundamenta en lacosmovisin espiritual de estos

pueblos, de su cultura ancestral; por lo quesus conocimientos, reproduccin ydesarrollo son parte de los derechosculturales, polticos y sociales que comoetnia les corresponde. La ausencia o

manipulacin de estos derechos conlleva, enel plano de la medicina, a la censura, lapersecucin a los mdicos tradicionales, laprohibicin del uso de plantas medicinales yde terapias, a la biopiratera, al folclorismo ya la comercializacin de los saberes

indgenas. En sntesis, al saqueo de laespiritualidad de los pueb los indgenas en ladimensin de la medicina tradicional.

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Los convenios de bioprospeccin que

establecen los gobiernos, permiten a lasempresas y a las instituciones acadmicasinvestigar la biodiversidad con el propsitode encontrar recursos biticos y genricos,cuyo conocimiento y preservacuin son partede la tradicin indgena. Obviamente, losproductos de la investigacin sonpatentados y comercializados por laindustria con el consecuente despojo legaldel sa ber indgena.

Varios son los convenios debioprospeccin que han sido autorizados enMxico. A manera de ejemplo, y de los que setiene noticia, podemos citar: Investigacinfarmacutica y uso sustentable del conocimiento

etnobotnico de la regin maya de los Altos de

Chiapas (ICBG-Maya), financiado por laUniversidad de Geor gia, el Ecosur, y Mo lec u-lar Nature Limited (empresa inglesa deinvestigacin biotecnolgica).

Otro, el llamado corredor biolgico

mesoamericano, impulsado por el BancoMundial , que pretende rescatar ladiversidad agrcola de entidades


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federativas del Mxico indgena: Campeche,

Chiapas, Quintana Roo y Yucatn.

Otro es el convenio de la sierra norte deOaxaca, que de acuerdo a las informacionesoficiales, cuenta con la participacin departe de las comunidades.

Ante los efectos de la bioprospeccin obiopiratera, no existe una legislacinnacional ni normas que protejan los derechosal conocimiento tradicional de plantas,animales, terapias y, en gen eral, todo lo que

se relaciona con el saber y el hacer en lamedicina tradicional de los grupos tnicos.

Son pocos los instrumentosinternacionales que hacen alguna referenciaa la proteccin de los derechos de los

pueblos indgenas y, en particular, a losconocimientos relacionados con la atencin ala salud y las enfermedades, a pesar de ladramtica situacin en que vive este sector.Los indicadores de seguridad social y saludregistran las tasas ms altas de mortalidadinfantil , ndices elevados demorbi-mortalidad, y las tasas ms bajas encuanto a esperanza de vida.


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El Convenio 169 de la OIT, ratificado por

Mxico el 11 de julio de 1990, habla de saluden el artculo 25, orientando a los gobiernosa que

pongan a disposicin de los pueb los interesados serviciosde salud adecuados, a proporcionar a dichos pueb los losmedios que les permitan organizar y prestar tales

servicios bajo su propia responsabilidad y con trol ...

Quiz las mayores referencias a lamedicina tradicional en el artculo 25 seencuentren en el nu meral 2, donde seala quelos servicios de salud debern planearse yadministrarse conjuntamente con los

pueblos interesados,... y tener en cuenta sus condiciones econmicas,geogrficas, sociales y culturales, as como sus mtodosde prevencin, prcticas curativas y medicamentostradicionales.

Tambin el Convenio 169, en su artculo 7,menciona la relacin que los pueblos

indgenas tienen en lo social, espiritual,cultural y el medio ambiente.

Los gobiernos debern tomar medidas, en cooperacincon los pueb los interesados, para proteger y preservar elmedio ambiente de los territorios que habitan.

En el contexto de la Cumbre de la Tierra

en Ro de Janeiro en 1992, la Organizacinde las Naciones Unidas aprob el Conveniode la Diversidad Biolgica, que versa sobre la


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proteccin de los conocimientos

tradicionales de los pueblos indgenas. Labiodiversidad en general tambin hacereferencia, por su relacin, a esta medicinatradicional.

Tal vez el documento que abunda con

mayor desarrollo sobre la biodiversidad y lamedicina tradicional es la DeclaracinInternacional de principios de WorldWildife Fun (WWF), con sede en Suiza, ydifundida por Avenir des Peuples des FortsTropicales, en octubre de 1996, con el ttulode Los Pueblos Indgenas y la Conservacin.Declaracin de Principios del WWF. La cualempieza con un explcito reconocimiento

los pueblos indgenas han sido con frecuenciaguardianes y protectores de la naturaleza. Suconocimiento y sus sistemas sociales y productivos, susculturas estn estrechamente acoplados a las leyesnaturales que operan en los ecosistemas lo cales.

En la Declaracin se expone lavulnerabilidad de las culturas indgenas y dela biodiversidad local izada en susterritorios, por

... las fuerzas destructivas relacionadas con el uso nosustentable de los recursos, la expansin de la poblacin,y la economa global.


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El WWF se compromete a promover

nacional e internacionalmente la aplicacinde los principios sobre pueblos indgenas yconservacin de la biodiversidad en lastierras y territorios de los mismos.

Similar es la Declaracin de Principios y

Orientacin sobre Pueblos indgenas enreas protegidas, desarrollados por laInternational Un ion for the Con ser va tion of Na ture

(IUEN) que conmina a conservar elecosistema y proteger la biodiversidad, apartir de considerar a los indiosambientalistas natos.

Por su parte, la OrganizacinPanamericana de la Salud, en su Resolucin5, establece algunas obligaciones a losEstados que forman parte de ella, enrelacin a los conocimientos y prcticascurativas de los pueblos indgenas.

Adicionalmente podemos encontrardeclaraciones sobre diversidad biolgica ydesarrollo sustentable contenidas en lossiguientes documentos: Agenda 21; Conveniosobre la Diversidad Biolgica; Conveniosobre el Comercio Internacional de Especies


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Amenazadas de Fauna y Flora Silvestres

(CITES); Convenio sobre la Proteccin deHumedales de Importancia Internacional(Convenio de Ramsar); y Cuidar la Tierra.

A pesar de los avances en losinstrumentos, convenios y declaraciones

internacionales no existen, como en laslegislaciones nacionales, planteamientosdefinidos generales de tipo jurdico ninormatividades contra la biopiratera, y elresguardo del patrimonio cultural, social,herbolario y mdico que los pueblosindgenas poseen; de modo que se puedaestablecer un dilogo de saberes yconocimientos entre lo indgena y looccidental, sin que se despoje a lotradicional en beneficio exclusivo de las

industrias farmacuticas, va patentes yregistros.


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Construccin del temazcal ms grande deMesoamrica. Xalatlaco, Estado de Mxico

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CONSTRUCCIN

DEL TEMAZCAL

En el Mxico actual encontramos variostipos de temazcales, as comodiferentes usos y prcticas. Los hay de

madera, barro, tepojal, varas, piedra,ladrillos, tabiques, cemento, tejidos dejarilla y algunos, incluso, de loseta. Susformas y tamaos tambin son diversos:redondos, cuadrados y rectangulares.

Por lo general, no superan el metro ymedio de altura por dos y medio metros delongitud en los rectangulares. La longituddepende del espacio que tenga la fa milia, delnmero de miembros del grupo domstico yde la disposicin para que ami gos y allegados

lo aprovechen.

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En tre los rectangulares los hay con techo

de dos aguas y una sola pendiente. Los haymviles, porttiles o sobrepuestos como eltorito en el estado de Oaxaca, y fijos comoen los otomes en el Estado de Mxico.

En algunas comunidades otomes

encontramos pocos temazcales de grandesdimensiones, donde caben hasta catorcepersonas por bao. As como existendiversas arquitecturas, tambin haydistintas costumbres indgenas respecto deltemazcal, pero que de todas manerasremiten a rituales religiosos y teraputicos.

En San Andrs Cuexcontitln10, localidadotom perteneciente al municipio de Toluca,Estado de Mxico, todas las casas tienentemazcal. En el solar est el cincolote, eldepsito de lea, algunas fosas spticas oletrinas, el lavadero, pequeos corrales y eltemazcal. Los ms comunes son de formarectangular, de 3.50 metros de largo por1.20 de ancho y la altura generalmente no

rebasa el metro y medio. En su mayora son


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10Cuexcontitln: junto a las trojes (Olagubel, 1975: 8).


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de barro, aunque se pueden observar algunos

pocos de tabique y cemento. Son de techocon dos pendientes y los mismos otomes losconstruyen. La puerta de entrada mide 50centmetros de ancho por 80 de alto y selocaliza en uno de los lados frontales deltemazcal. Adems del cuarto donde serecibe el vapor, hay una hornilla que secomunica a travs de un orificio con dichocuarto y que sirve para calentar piedras ytepalcates que evaporizan el agua.

La ubicacin del temazcal es una de lascreencias y de los mitos que an persistenen tre los otomes. A pesar de que no cuentancon amplios terrenos, no se edifica encualquier lugar por muy pequeos que seanlos espacios. Para determinar la localizacin

se les pregunta a varias personas, pero enltima instancia, la videncia de la ubicacin ladecide el temazcalero. En una prctica delocalizacin escuch decir:

Ah donde usted dice doa Lupe, no puede estar, es unsitio cargado de metales, y va a dejar sin energa altemazcal ... la parte donde debe hacerse es ac ... hay

energa liberada y en esta parte es donde estn los restosde su abuelita ...(temazcalero otom, 2002: julio 23)

Pero siempre el temazcalero pide permisoa dioses, santos y vrgenes para construir.


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Pide proteccin al temazcal y a las personas

que lo van a utilizar.Sin permiso no se puede hacer ... va a haber problemas ...

En casa de unos vecinos se aventaron el temazcal sinpedir permiso y sin videnciar el lugar ... y el temazcal serebel y no quiso jalar ... y cuando lo inauguraron, aldueo de la casa le quem los pies, y desde entonces no

jala ... porque no jala ... se encuentra enojado y ya no lo

hacen trabajar (temazcalero otom, 2002: agosto

17).Para levantar un temazcal los otomes

nombran padrinos. Sus funciones son varias:asisten a la ceremonia donde piden permiso aDios, a los santos y a las vrgenes para la

construccin; ayudan a limpiar el terreno;llevan flores, comida y pulque; participancomo chalanes en la obra; colaboraneconmicamente; asisten y participan en labendicin de inauguracin; y son losprimeros, junto con los dueos, en estrenar

el temazcal, extendindose esta relacin aun convivio con alimentos y bebidas.

La mayora de los temazcales son hechosde ocotillo, barro y piedra volcnica, dedonde sale el tezontle. Resanan con el

ocotillo para que no haya fugas. El techotambin lo elevan con tierra, barro chicloso,olotes de maz, pedazos de tepalcate y nopall imado; segn un temazcalero, esa


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combinacin evita que se cuartee y no haya

filtraciones. La puerta prin ci pal se ubica pordonde sale el sol para que fluya la energa.

El verdadero tiene que ser construido con materiales notxicos ... no cemento, no cal, no pinturas, ... nada de lo

procesado(temazcalero otom).

Es conveniente recordar que los

temazcales en Mxico, son expresiones delas culturas indgenas y tambin suconstruccin ha tenido cambios,principalmente en la composicin de losmateriales. Las mutaciones culturalespresentan diversas manifestaciones, y en la

construccin de los temazcales podemosobservar parte de ello.

En los ltimos tres aos (1999-2001) en elestado de Mxico se han intensificado lostemazcales de uso colectivo, con fines tantoterapeticos como ceremoniales. Losencontramos tan amplios que su capacidadpermite el ingreso de 60 y 80 personas.

El 29 de septiembre del 2001, en elmunicipio de Xalatlaco, particip en lainauguracin del temazcal ms grande hastahoy da de Mesoamrica, con capacidad para180 personas.


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Elementos utilizados en la ceremonia de bautizodel temazcal.

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EL TEMAZCAL Y LOS USOSMEDICINALES OTOMES

Segn Jacques Galinier, para los otomesel bao de va por, el horno y el al tar sonlos componentes del origen del mundo.

El bao de vapor articula cam pos simblicosque interrelacionan la vivienda, el agua y elfuego,

... el temazcal sigue siendo una proyeccin miniaturizadade la casa ... representa de alguna manera el cuerpo

terrestre, el centro gensico del mundo(Galinier, 1990:146-148).

Es una explicacin que alude a una imagen

matriarcal de un cuerpo femenino, basada enla complejidad de un pensamientocosmolgico forjado en el dilogo del sexo, lavida y la muerte.

El temazcal es identificado con el vientre materno:preside los rituales de nacimiento y la purificacin delcuerpo de la madre. .. Junto con el bao de vapor al

exterior de la casa, la lumbre del fogn mantiene unarelacin de complementariedad, siendo uno de ellos

ma cho y el otro hembra (Galinier, 1990: 146-148).

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Quizs una de las prcticas de los otomes

del Estado de Mxico que simbolizan ladualidad de la relacin en tre los dos gneros,es el trabajo que realiza el hombre alencender el fuego. Yo siempre le prendo elfuego a mi mujer, denota el cortejo que elhombre hace a la mujer con este elemento;trabaja para alimentar a la madre tierra y ala madre de sus hijos.

Entre los otomes existen todavacreencias y saberes sobre la salud y laenfermedad, muy a pesar de la debilidad delsistema mdico tradicional. El conocimientode padecimientos y la manera de tratarlos atravs del temazcal , evidencianhidroterapias combinadas de elementosnaturales como las plantas medicinales,

rituales con elementos de la religincatlica, y elementos prehispnicos.

Estas prcticas pretenden prevenir,preservar y restituir la salud, medianteterapias de atencin grupal, familiar y

social; lo cual, indudablemente, ocasionaimpactos psquicos en el individuo enfermo y,por lo menos, de acompaamiento ysentimiento de coparticipacin en los dems.


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Esta gran diferencia en torno a las prcticas

de la medicina aloptica, evidencia unaconstruccin y dinmica cultural en laatencin de los pacientes, toda vez que lasenfermedades y sus portadores no seseparan de su contexto; ms bien sontratados en su condicin social, cultural yfamiliar.

Es todo un proceso de vinculacin en tre lasalud, la enfermedad y la atencin, donde sepone en juego un sinnmero desimbolizaciones culturales, as como detcnicas curativas importantes pararestaurar la salud, prevenir la enfermedad,y para la reproduccin biolgica social ycultural.

Pero tambin es pertinente decir que lahidroterapia es una forma de atenderalgunos desequilibrios fsicos y culturales delos otomes; y, por lo tanto, no cura cualquiertipo de enfermedad ni da respuestassatisfactorias a todos los males de los

indgenas. De ello son concientes losotomes, y cuando el temazcal y las otrasterapias tradicionales no logran atendersatisfactoriamente a sus enfermos,


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recurren a la alopata. De igual manera,

cuando la medicina hegemnica no complacelos requerimientos de los pacientes,retornan al uso de la medicina tradicional.

sta atiende con xito enfermedadesfsicas como: dolores de huesos, fracturas,

dolores de espalda, columna, artritis,obesidad, sinusitis, gripes, caspa, sarna,resfriados, catarros, hernias, cido rico,espasmo mus cu lar, contraccin de tendones,ciertos reumas y parlisis, neuralgias,soriasis y diversos padecimientos de la piel.

Tambin cura otros males que suelen serconsiderados de orden cultural11 como:empacho, mal de fro, mal de susto, mal deespanto y mal de aire; todas con susdiferentes clasificaciones, dependiendo dela poca del ao, del da o la noche, de la


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11Las enfermedades culturales son patologas existentesampliamente en Latinoamrica que pueden conducir a lamuerte y, ante las cuales, la biomedicina no tiene respuestateraputica. Otras enfermedades comunes no tratadas conel temazcal son el mal de ojo (enfermedad caliente); la

cada de mollera y los daos causados por maleficio. En laclsica obra de Lpez Austin (1984) encontramos aprofundidad la dimensin antropolgica del conocimientosobre el cuerpo y las enfermedades en Mesoamrica.


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edad, de la estacin, y de las condiciones

espirituales del individuo. Es decir, otra vezcuerpo, espritu y naturaleza.

La denotacin de enfermedades fsicas sehace con la intencin de comprender en unaperspectiva occidental la experiencia del

dolor, el padecimiento y la curacin. En elpensamiento de los otomes, lasenfermedades fsicas y culturales sonindivisibles, forman parte de un todo quevinculan lo que de manera insistente hemosexplicitado: cuerpo, espritu y naturaleza.

En realidad, los padecimientos del cuerpoy del espritu interactan mutuamente con lanaturaleza, pues las grandes enfermedadesse originan y contextualizan en ciertascondiciones de la naturaleza y deterioransensiblemente el fsico y espritu delpaciente.

Pero los mejores efectos del temazcalson los que curan y sanan el espritu. Adems,es muy til en el aseo y restablecimiento dela salud de los bebs y de las mujeres an tes ydespus del parto, quienes son atendidas porlas parteras, comadronas, madres o suegras.


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Es una de las prcticas ms frecuentes de

los indgenas y que tiene su origen en lostiempos prehispnicos. Tambin esempleada para acomodar al beb en elvientre de la madre, si es que se encuentraen posicin no propicia para el parto. En ellibro VI de Sahagn dice que la partera

meta en el bao a la moza preada, y la palpaba conlas manos el vientre, para enderezar la criatura

(Sahagn, 1982: 376).

Esta misma prctica se continarealizando entre los otomes, y el acomododel nio en el vientre la ejecutan las parteras

dentro y fuera del temazcal.

En el tratamiento del temazcal existen... aplicaciones combinadas de termoterapia (tratamientocon base en la temperatura); hidroterapia (tratamientocon base en el uso del agua); filoterapia (tratamiento con

plantas); y psicoterapia (tratamientos combinados que

influyen en el estado emocional de las per so nas)(Leyva,1999: 16).

Las cuatro combinaciones sonobservables y vivibles de manera muysencilla. Al introducirnos al temazcal elcuerpo se calienta, suda, se incrementan las

palpitaciones del corazn, se intensifica larespiracin, uno se siente descansado, seolfatea el aroma de las plantas medicinales y


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la mente se relaja. Pero adems de las cuatro

terapias combinadas en el temazcal, seefectan masajes, limpias, prcticas derelajacin y presiones en los puntoscorporales de energa y desbloqueo enarticulaciones, bajo el principio de tratar elcuerpo y el espritu en relacin con lanaturaleza; es decir, se atiende a la per sonaen gen eral y no a las enfermedades en s, porello la relacin curador-paciente sedesarrol la en mbitos de amistad,compaerismo, familiaridad y fraternidad.

El calor, por s mismo, no constituye unacuracin, pero su adecuada combinacin conlas otras terapias hace que surtan efectosimportantes para el restablecimiento de lasalud. La aplicacin de termoterapia tiene un

principio relacional con la clasificacin de lapolaridad fro-calor que de lasenfermedades, alimentos, hierbas, energa ycondiciones fisiolgicas han tenido losindgenas de Mesoamrica, al pre tender, conesa dualidad buscar el equilibrio para evitar

o contrarrestar las enfermedades.Al leer con detenimiento los textos

indgenas citados en el apartado Concepcin


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y tratamiento de enfermedades. La oralidad

puesta en prctica, podemos comprender lacosmogona que los indgenas tienenrespecto al temazcal . En el campoetnomdico, el temazcal representa lacompleja integracin de la magia, religin,masaje, uso de las propiedades medicinalesde las yerbas, flores y semillas, as como losconocimientos naturales del agua, aire,calor, fro al servicio de la salud fsica,mental y espiritual del individuo, la fa milia yel grupo social.

En los textos sobresale la importancia quele dan a la piel, al considerarla un rganorelacionado con todo el interior, y lavitalidad que sta tiene y otorga alorganismo mediante la sudoracin,

desintoxicacin y absorcin, por medio delcalor y de las propiedades de las plantas.

La accin de las cuatro combinacionesteraputicas (termoterapia, hidroterapia,filoterapia y psicoterapia) que se realizan a

travs del temazcal, son estmulos que seaplican de manera directa e inmediata en lapiel.


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La sudoracin, dicen los curanderos, se

presenta por el aumento de temperatura enel cuerpo y por la dilatacin de la piel, seincrementa a la vez el torrente sanguneo, sedesechan las toxinas y lava la sangre, en unproceso de purificacin corporal.

Despus de salir del temazcal, se suponeque el organismo ya absorbi las propiedadesde las plantas y entonces se recibe el baode agua fra a cubetazos o en regaderas; lapiel se contrae y, a la vez, hay un cambioimportante en el flujo sanguneo, el cualtambin es parte de la purificacin de lasangre.

Es importante tener presente que losdesarrol los, apl icaciones y xitosteraputicos de la herbolaria combinada conel temazcal, no son hoy los mismos que sepresentaron en Mesoamrica en tiemposprehispnicos y durante la Colonia, cuandolos indgenas estaban estrechamentevinculados con la naturaleza, con el cultivo de

plantas de ornato, al imentacin ymedicinales. La observacin y aplicacin erande uso cotidiano.


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Basta recordar la pasin que los mexicas

tuvieron por el estudio de las plantas12y laorganizacin de los primeros jardinesbotnicos del mundo en el Lago de Texcoco,El Pen, Xochimilco, Iztapalapa yOaxtepec. Los otomes, al igual que muchosotros grupos indgenas de Mxico en pocade globalidad, habitan regiones de escasaflora y fauna, y su mundo relacionalextracomunitario se presenta en las grandesciudades y metrpolis, con actividadeseconmicas y sociales dismiles a las del

campo. De ah que las plantas para lasterapias de sanacin tengan que comprarlasen los mercados de las ciudades de Toluca yMxico.


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Del Paso y Troncoso, en su reconocida obra Historia de lamedicina en Mxico, describe las clasificaciones que hicieronlos aztecas de las plantas, a partir de la raz, tronco, tallo,hojas, flores y fruto.


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Temazcal porttil, elaborado con varas,plsticos, sbanas, cobijas, y mecates. Guaotom -Thaayrohyadi-, Toluca, Estado deMxico.

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EL RITUAL EN TORNO

AL TEMAZCAL

El ritual alrededor del temazcal reflejaen su esencia por lo menos trescondiciones: 1. La evocacin del pasado

prehispnico; 2. una prctica familiar queremite a normas racionales que se vinculan,por lo que parecen ritos mecanizados; y 3. unrit ual que puede ser considerado lenguaje nover bal, cargado de ademanes y movimientosque expresan un ms all, imposible de

describir en su totalidad o de traducirloverbalmente.

En los otomes del siglo XXI pocos son losque practican rituales ex profeso. Es decir,existen rituales mayores, los relacionados

con lo espiritual, lo religioso, los que vinculana los indgenas mediante actos y devocionescon el mundo exterior, con dioses, santos y

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vrgenes a travs del temazcal; y hay

rituales menores que tienen que verespecficamente con la atencin a la salud, yasea para prevenir o restablecer.

En cualesquiera de los rituales, y en lopoco que podemos exponerlos, se plasma un

elemento clsico de la cultura indgena:sol idaridad humana, compaerismo,familiaridad, parentesco e intercompenetracin del espritu colectivo. Pero tambinla dinmica del ritual permite a losparticipantes desahogar ansiedades,sentimientos de culpa, descargaragresividades y compasiones, mediante lareflexin personal o colectiva concernienteo no con las enfermedades; lo que de hechose constituye en acciones catrticas. As, el

ritual ayuda a preservar sentimientosnecesarios para el individuo y su relacin conel grupo familiar y parental, tal como loexplica Durkheim enLas formas elementales dela vida religiosa.

El ritual se desarrolla con devocin,respeto y religiosidad. El discurso entrelazaevocaciones a santos, pero principalmente ala Virgen de Guadalupe y al Seor de Chalma.


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Tambin se veneran y evocan los cuatro

puntos cardinales. Parte de la oratoriareligiosa y de los conjuros la llevan a cabo enespaol y parte en otom.

La fatiga fsica dentro del temazcal,producida por el calor y el vapor de las

plantas medicinales conduce a unadesintoxicacin. De ello son concientes losguas del temazcal: Se trata dedesintoxicar el cuerpo y el espritu. Es nims ni menos que la aplicacin de lacosmogona indgena, que concibe al mundocomo un ente con caractersticas fsicas encontacto permanente con el hombre, lanaturaleza y su espritu, a situacionesparticulares de enfermedad, que implicanafectaciones fsicas y del alma en relacin

con su mundo. Por ello, el proceso se iniciacon la atencin al espritu y el vnculo con elcosmos, para concluir en un cuerpo queexpresa determinada condicin de salud enfuncin de su comportamiento en el espacio,el tiempo y la sociedad.

Entre los indgenas la presencia de laenfermedad es in sep a ra ble del espritu y delcos mos. Esta idea fue resumida por Jacques


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embargo, no siempre el ritual y la

hidroterapia lo consiguen, a pesar de todo elcmulo de elementos simblicos que secomunican antes, durante y despus de latemazcaliada.

Los otomes ocupan el temazcal de manera

conciente para el aseo del cuerpo, paraprevenir y atender los padecimientosanotados anteriormente, como ritual depurificacin y refrescacin del espritu. Sonpocos los que le otorgan una connotacinexclusiva de ritualidad religiosa-indgena.Sin em bargo, para entender la totalidad deluso del temazcal , los rituales soninseparables de las terapias; aunque en suapariencia y parte manifiesta no sean defcil observancia. Es ms, si nos proponemos

pormenorizar la dinmica del temazcal,podemos comprender que rit ual y terapia seencuentran implicados mutuamente comoparte de un todo in sep a ra ble; y esa dualidades parte de la cosmogona y de los efectos enel cuerpo y en el espritu para su sanacin,

purificacin y refrescacin.Para ilustrar las ideas expuestas y

comprender la prctica ritual y teraputica


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seleccion de mi diario de campo lo que

considero fue la temazcaliada msenriquecedora. Sin duda, todas las entradasal temazcal (22 en total) proporcionaronexperiencias, informacin y conocimientosque seguirn siendo materia prima paranuevas reelaboraciones; pues como me dijoun gua, cada entrada es diferente, sevive y se siente diferente se purifica yrefresca diferente ....


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UNA TEMAZCALIADA

En varias ocasiones a tres personas noindgenas nos invitaron a entrar altemazcal. Siempre se realiz en juevesa las 6 de la tarde, y no fue posible quesupiramos por qu ese da y en ese horario.La nica razn excluida fue la del tiempo

disponible del gua, pues toda la semana a esahora tena espacio para cualquier actividad.

En la primera entrada, el grupo se integrpor ocho personas: tres mujeres y cincohombres.

El gua del temazcal es quien toma todaslas decisiones y orienta sobre su uso. Haceun diagnstico de los que van a ocupar eltemazcal, para conocer su estado de salud.Aclara que las personas que no crean en

estos baos, que tengan desconfianza, quepretendan competir, resistir ms que losotros o que tengan prisa, no deben entrar al

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temazcal. En realidad, para los otomes la

preparacin, sudorizacin y periodo dereposo son otros tiempos, otros ritmos quecorresponden a otros intereses.

El gua dice que las mujeres en luna nopueden tomar temazcal, pues en ese estado

tienen temazcal natural. De igual manera,las personas que en los ltimos tres dashayan tenido fiebre o diarrea.

Ceremonia en torno al temazcal

El gua invita a todos los asistentes a quelo acompaen en la ceremonia. Con un copalencendido con incienso, observa hacia el sol yempieza a rezar. Luego se voltea y se colocadonde se opone el sol: pide proteccin y

evoca a los muertos. Gira por tercera vez a laizquierda e invoca la curacin.

Por ltimo, gira al norte, a la izquierda,cubre los cuatro puntos cardinales y evoca alSeor de Chalma y a la Seora de los

Remedios, pide proteccin para la casa, eltemazcal y las personas que van a tomar elbao. Pide que el grupo se concentre y clameal cielo, arrodillados y con rezos.


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quien; que se desregulariza por diferentes

causas: tristeza, corajes, peleas.

Afuera y a un lado del temazcal, y enforma de pequeo altar, colocan pulque,frutas, una jcara con agua, el copal, unaveladora y algunas flores cortadas del patio

de la casa. Invitan a los que van a tomar elbao a colocar algn objeto personal.

Se prende el fuego con lea seca, ocote yolotes en cantidades considerables paragenerar la combustin. La lea no debe tener

clavos, chapopote, aceite o mezcla decemento. Debe ser limpia de qumicos, puessi stos se utilizan contaminan ms elcuerpo, y con el bao se trata dedesintoxicar, y purificar el cuerpo y elespritu. Ponen a hervir agua con yerbas:eucaliptos y flor blanca.

El gua dice que con el grupo anteriorocuparon ans de monte combinado conhinojo (fro y hmedo).


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El gua comenta que es mejor utilizar

plantas frescas, recin cortadas y depreferencia antiespasmdicas13.

Cuando hierve el agua, apaga el fuego y sele colocan 2 o 3 porciones ms de hierbas, yse tapa durante 2 o 3 minutos. No se deben

emplear plantas que bajen la presin, como latila, y seala que, en gen eral, las mejores sonel pericn14, santa mara, gordolobo,eucaliptus, ortiga, ajenjo, ruda, malvn,romero, rnica, alcanfor, flor blanca ycempaschil15(las utilizan en combinacionesy proporciones diferentes para la tos, gripe,bronquios, asma, do lores y si nus itis).


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13El presente trabajo excluye la dosificacin por considerarladelicada, ello compete al conocimiento de los mdicostradicionales o a los expertos en etnobotnica. Comoexclusiva referencia se nombran algunas de las plantas,flores y semillas utilizadas en el temazcal.

14El pericn ha tenido muchas aplicaciones medicinales ymgicas ... sirve para bajar la fiebre, resolver problemasmenstruales, combatir la diarrea ... contra los aires, paracuidar la milpa, y para curar heridas de rayo y empacho(Velazco, 1999: 29).

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El cempaschil es la flor de los 400 ptalos de color amarillobrillante y de olor muy penetrante, llamada tambin flor demuertos, y en la cosmogona de los indgenas ha tenido usosmgicos, ritualescos y medicinales.


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La manzanilla se ocupa para atender

heridas, desinflamar y combatir la si nus itis;la valeriana para contrarrestar el insomnio;las cscaras de naranja con tra el cido rico;el tomillo para desterrar la tos; rnica yalcanfor para atenuar o desaparacerdistintos dolores. Romero, encino, ortiga,diente de len, hoja de granjel y doradillapara actuar contra diferentes tipos dereumas.

La piedra que se ocupa no tiene que ser demrmol, puede ser tezontle pesado o piedrasde profundidad, porosas, no de superficie. Elgua comenta que la lea no est muy buenaporque saca mucho humo. Invita a que seintroduzcan al temazcal, entrando una mujery luego un hombre (una y uno).

Recuerda al grupo que no hay que tenerprisa, que todos necesitamos tiempo paracurar el cuerpo y el alma. Insiste en que hayque aprender a escuchar al cuerpo, que ascomo pide temazcal, tambin pide salir de l.

Y antes de cerrar la puerta nuevamentereitera: aprendan a escuchar el cuerpo;esto no es una competencia, deben de salircuando el cuerpo mande y no cuando el vecino


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aguante. Tambin advierte que, sobre todo

para las primeras personas, la experienciapuede ser muy dura, pues estar dentro deltemazcal es como estar en el vientre de lamadre, de manera que aprovechen parapensar, para reflexionar, para rezar, parahablarle al temazcal y para curarse.

Asegura que dentro del temazcal lasudoracin y transpiracin es un proceso dedesintoxicacin a profundidad y que, juntocon la infusin de las propiedades de lasplantas, puede producir reacciones comodolor de cabeza, taquicardia o mareo. Si ellose presenta, la per sona se tiene que retirarde inmediato del temazcal.

Se debe entrar y salir a gatas como manifestacin dehumildad ante la naturaleza. Al salir, va primero lacabeza, al igual que en el parto, ... y a algunos les costarmucho trabajo, al igual que en su nacimiento ...

Dentro del temazcal y en pleno proceso devaporizacin se emplea chapulistle, que escomo tipo ortiga pero sin espinas, y es unaceite especial para lamiarse o ramearse16,


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16Sahagn (1982: 377) hace una referencia a la rameada escostumbre que los que se baan los hieran las espaldas conhojas de maz cocidas en la misma agua del bao .


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produciendo efectos fisiolgicos al irritar la

piel, hacer circular y purificar la sangre.Tambin manejan la jarilla o ramas y hojasde maz para lamiarse. Al echarle agua a laspiedras sale vapor y ste tiende a subir;entonces se le baja con las ramas, y se rameaa las per so nas hasta que el cuerpo indique lanecesidad de retirarse.

Una de las condiciones importantes parala curacin y el mantenimiento de la salud esla meditacin dentro del temazcal, encualquiera de sus posibilidades: religiosa,filosfica, per sonal, relajante, como tcnicaantiestresante, etc. Pretende rejuvenecerel cuerpo y la mente a travs de la dinmicade escuchar el silencio de uno mismo; puesla curacin, segn el temazcalero, comienza

en el espritu y el contacto se producegracias a la meditacin en silencio.

En realidad podemos pensar que es unaprctica de autocontrol , reflexiva,autorreguladora y de relajacin, que en esas

circunstancias se relaciona de maneraobligada con la enfermedad, la salud y laforma de ver y vivir el mundo.


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Al salir del temazcal, el gua descarga

cubetadas de agua fra en cada una de laspersonas que tomaron el bao. Dentro deltemazcal se abren todos los poros para quesalgan las toxinas, toda la basura que puedasalir y que tiene el cuerpo, que hace dao,perjudica y enferma.

Al salir, se debe de echar bastante agua fra para quecierren los poros, para que queden adentro todas lascualidades de las plantas que absorbi el cuerpo ... es

peligroso dejar los poros abiertos, pueden entrar fros ymuchas enfermedades. Se puede dejar as, sin agua fra,cuando uno se acuesta, pero abrigndose y tapndosebien.

El gua coloca, con la mano, agua fra en elestmago y en la frente de las per so nas quehan tomado el temazcal con el propsito deequilibrar la energa del cuerpo. Esrecomendable que al salir se consuma t enlas cantidades que el cuerpo requiera.

De esta manera es como, segn el guaotom, sacamos los fros que tenemos dentrodel cuerpo, y que daan mucho la salud.

A las mujeres recin paridas les penetra mucho fro ... elbao en el temazcal va desplazando el fro hasta que elcuerpo recobra su normalidad. A la mujer, despus del

parto, acostumbran baarla con hojas de zapote blanco,albahaca y romero.

Las reacciones mnimas que se puedenpercibir de manera inmediata al salir del


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temazcal son el enrojecimiento de la piel,

intenso calor en el cuerpo, cansancioplacentero, sensacin general de bienestar,excelente estado de nimo, cierta accinsedante contra el dolor y un progresivorelajamiento mus cu lar.

Tambin se pueden advertir crisis yreacciones de rebote; muchas de las cualesse creen necesarias para la curacindefinitiva, al considerar imprescindiblereactivar enfermedades para luegosanarlas.

Cuando aprovechan el temazcal como baode aseo, suelen colocar una sbila abierta ypasan por todo el cuerpo un estropajo conagua de tequezquite; tambin usanhierbabuena o manzanilla.

En ocasiones, y segn las necesidades,realizan masajes fuera o dentro deltemazcal, con el propsito de desbloquearlas articulaciones que se encuentranbloqueadas.


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Temazcal otom en San Cristbal Huichochitln,Estado de Mxico.

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CONCEPCIN Y TRATAMIENTODE ENFERMEDADES

LA ORALIDAD PUESTA EN PRCTICA

L

os textos citados como indgenas sonalgunos de los fragmentos de oralidad

de un curandero, obtenidos en diversosprocesos teraputicos en el primercuatrimestre del ao 2001. Fueronseleccionados por ser elocuentes delconocimiento profundo del temazcal, lanaturaleza, el cuerpo, enfermedades,

cosmos y espritu.

Exponen adems la combinacin mscompleja del pensamiento mgico-religioso,as como la profunda divergencia de lamedicina tradicional con la racionalista. El

curandero representa el pensamiento y lapraxis del mundo indgena al obtener unstatus ganado por sus mritos, producto del

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privi legio de haber asumido la

responsabilidad de atenuar ansiedades,dolores, hacer curaciones y ofrecerseguridad a los suyos, quienes han confiadoen sus conocimientos, en sus manos y en sumaestra para manejar el temazcal ymantener en equilibrio el cuerpo y elespritu.

En los dilogos tambin quedasuficientemente claro que para los indgenasla relacin mdico-paciente no es unarelacin de poder, del que sabe medicar y delque necesita frmacos para sanar; es decir,no es un vnculo de dominacinmdico-paciente respecto al conocimiento yal proceso de curacin. Es ms bien unarelacin de iguales, de familiares, de ami gos,

de compaeros, que mediante la ayuda, lasolidaridad, el respeto y al compartir lamisma cosmovisin, se comprometen en unproceso de atencin a la salud y lasenfermedades, dentro de su contexto so cialque se encuentra mediado y determinado por

la cultura y la identidad indgenas, paraquienes el cuerpo humano es indisoluble de la


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mente, el espritu, la naturaleza y la

comunidad.

Por ello, una de las destrezas de losmdicos tradicionales, a diferencia de losgalenos egresados de las universidades, es laempata que suelen establecer con sus

pacientes en las largas horas deconversacin (rezos, historias, cuentos,ancdotas, chistes, adivinanzas, picarda,risas, albur y chismes) que realizan en lasdiversas terapias; siendo innegable elefecto emocional y simblico ejercidodurante el tratamiento de lo individual y locolectivo.

Dada la concepcin de la vida, muerte,salud, enfermedad, naturaleza y comunidadque tienen las culturas indgenas, susmdicos no atienden enfermos nienfermedades, ni su funcin es curarcuerpos enfermos, sino atender personasque forman parte de una sociedad, de unmundo, de una cultura que requiere terapias

integrales de acuerdo con ese mundotambin integral. Ello tambin explica lagran diferencia que sobre los ancianostienen los pueblos indios de la sociedad


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occidental. No son cuerpos desechables,

enfermos e inservibles que pueden sersujetos de aislamiento social y familiar atravs de los asilos, sino todo lo contrario:son los hombres ms valiosos y respetadosde las comunidades, son los poseedores de lamemoria oral, de los saberes tradicionalesmdicos, los encargados de la autoridad y lajusticia comunitaria, que suele serrepresentada y simbolizada en los Consejosde Ancianos, en las Mayordomas, o en losConsejos sup re mos.

Si uno tiene gripe, es convenientemeterse al temazcal?

Indgena: Excelente, nuestra mejor arma es el

temazcal.

Para nosotros la gripes es un proceso de

depuracin, es una desintoxicacin, son ciclos que

el cuerpo tiene para botar desechos del organismo

... Lo que yo hago con el masaje es remover, y el

temazcal lo purifica, es el complemento.

Qu purifica el temazcal?


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Indgena: La sangre, es el lavado de sangre

...(me da risa que muchos pacientes me dicen y

cmo me va a lavar la sangre?). Esto es como un

proceso de pasteurizacin que someten a muchos

alimentos como la leche para librarlos de bacterias

... lo que hacemos, para que haya el clima propicio,

es que metemos al paciente al temazcal, inducimos

calor, es como si le diramos fiebre al cuerpo, pues

la fiebre es un mecanismo natural del cuerpo,

subimos la temperatura y entonces las bacterias se

debilitan ... luego, al meterlo al agua fra, recibe

otro golpe ms. Realmente no se pasteuriza nada, es

un ejemplo que pongo para explicar la funcin deltemazcal en la gripe.

Qu hierbas le pones al temazcal?

Indgena: El alcanfor, pero en planta, no

sinttico (en la Ciudad de Mxico hay muchsimas

plantas en los parques) y la hoja de dola (la que usan

en los arreglos florales -qu desperdicio- ... tienen

esencias muy fuertes que fortifican el organismo y

golpean a las bacterias.

Cunto tiempo se debe estar en eltemazcal?


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Indgena: El cuerpo nos va marcando, el cuerpo

dice el tiempo que debemos estar dentro del

temazcal. La per sona encargada del temazcal debe

de conocer las reacciones del cuerpo. Yo estoy en

los temazcales desde que nac, y llevo ms de diez

aos trabajando con el temazcal y ya con slo ver la

persona s cuanto tiempo va a estar ... desde la

mirada, la actitud, ... se toman en cuenta muchas

cosas.

Por ejemplo, cuando van por primera vez al

temazcal, lo conveniente es meterlos una sola vez...

si hay mareo, inmediatamente sacar al paciente.

Por qu se produce mareo?

Indgena: Pues, porque hay un cambio de

energa, de frecuencia. El organismo en un afn de

botar impurezas, lo que hace es, por ejemplo, bajar

la frecuencia ... entonces baja la presin. Tambin

hay que tener mucho cuidado cuando hay sensacin

de vmito, de vaco en el estmago ... es sntoma de

que tambin va a bajar la presin. Eso se debe a que

hay toxinas pegadas en el estmago, o tambin por

el mal de empacho, o demasiada bilis. Tambin se

presenta en las per so nas que son muy enojonas ... y

llega el momento propicio para que el cuerpodescargue


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mal ... que estaba vomitando ... le dije: excelente,

bote todo, si tienes ganas de vomitar, el cuerpo sabe

por qu ... bote toda la bilis que tienes adentro. Ayer

que la vi, me dio gusto enorme porque ya le vi brillo

en sus ojos, ya se le subi la energa y me dijo que se

senta feliz, que estaba muy bien.

Y en fracturas y problemas de loshuesos?

Indgena: Para eso el temazcal es excelente ... es

el mejor desinflamador que hay. Yo descubr que el

chamizo es muy bueno ... en caso de fracturas se

ponen cataplasmas ... quita el dolor y desinflama

aunque haya fracturas.

En otra conversacin le escuch decirque las hernias son el basurero del cuerpo.No lo entiendo, me lo puede explicar?

Indgena: Es el basurero del cuerpo, ... como

toda ciudad tiene un lugar donde botar la basura, los

desechos, ... entonces el cuerpo tiene zonas donde

fluye poca energa, donde hay poco movimiento, y

es ah donde se van alojando esos basureros, la

putrefaccin. Es una combinacin de toxinas y

cidos que se calcifican. Es unacombinacin detodo lo que la per sona come, de todos sus desechos,


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y de todo el estado espiritual de la persona. Los

mdicos echan cuchillo para quitar las her nias, pero

eso con el tiempo vuelven y salen. Yo lo que hago

es que las disuelvo ... no tiene mayor ciencia,

simplemente conocer el proceso de formacin y de

acumulacin que hay en el cuerpo para proceder a

disolverlas, a eliminarlas.

Lo que yo remuevo son ganglios, si yo

encuentro encapsulaciones las empiezo a dispersar,

las meto al torrente sanguneo para que las defensas

las expulsen. El temazcal es buensimo para esa

eliminacin, activa el sistema circulatorio, mueve

energa, por eso cuando entran al temazcal se

aceleran las palpitaciones del corazn, le imprime

velocidad a la circulacin al inducirle calor, hay

vaso-dilatacin.

A partir de qu edad le dan temazcal alos nios?

Indgena: Yo met a mis hijos a los tres das de

nacidos. Una paciente que yo atenda, me dijo

asombrada: Porque lo veo, lo creo. Mi beb tena

tres das de nacido y lo llev al temazcal para que se

limpiara, pero tambin para que se fuera

familiarizando con su medicina. Eso es muy bo nito,

eso es parte de nuestra cultura. Por eje

224674191 El Temazcal Otomi

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