[(2013 -1434 ﻲﻔﻧﺎﺟ) ﺲﻣﺎﺨﻟا دﺪﻌﻟا] ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا …biblio.univ-alger.dz/jspui/bitstream/1635/14052/3/مجلة البحوث العلمية... ·

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث العلمية 2

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 3


I.S.S.N 2170-189ردمد


والدراسات اإلسالميةوالدراسات اإلسالمية العلميةالعلمية مجلة البحوثمجلة البحوث مة مة مجلة علمية أكاديمية دورية محكمجلة علمية أكاديمية دورية محك

تصدر عن مخبر الشريعةتصدر عن مخبر الشريعة

بن يوسف بن خدة " 1"كلية العلوم اإلسالمية جامعة الجزائر تعنى بالبحوث والدراسات اإلسالمية

2013/1434لسنة يفناج خامسالعدد ال إدارة التحرير

المدير الشرفي للمجلة بن يوسف بن خدة" 1"جامعة الجزائر رئيس طاهر حجار .أ د

مسؤول النشرالمدير مدير مخبر الشريعة ناصر قارة .أ د

مدير التحرير رئيس التحرير أحمد معبوط .د شافية صديق .أ د

الهيئة االستشارية للمجلة

عبد الحميد بن شنيتي .أ د يــار طالبــــــعم .أ د زوزــــي عــــــعل .أ د ةـمحمد ناصر بوغزال .أ د

ةـــرة دهينـــنصي .أ د ة يــــة خلفـــــوسيل .د ة

ار مساعديــــعم .أ د عبد الرزاق قسوم .أ د محمد األمين بلغيث .أ د ال بوزيديــــكم .أ د محمد مقبول حسين .دأ

لجنة القراءة والتحكيمكليـــة العلـــوم : ديقشـــافية صـــ. أ د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكلية العلوم : عبد القادر بن عزوز. أ د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـة العلـوم : عبد القـادر داودي . أ د

جامعة \اإلنسانية والحضارة اإلسالمية .وهران

كليـة العلـوم : عبد المجيـد بيـرم . أ د .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

كليــة العلـــوم : انعزيــز عـــدم . أ د .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

ــين. أ د ــة حسـ ــوم : عقيلـ ــة العلـ كليـ .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

ــداد. أ د ــر حـ ــوم : لخضـ ــة العلـ كليـ .1جامعة الجزائر\اإلسالمية

.جامعة الوادي: أبو بكر لشهب .أ د .جامعة أدرار: محمد خالد اسطنبولي. أ دــراوي . أ د ــود مغ ــوم : محم ــة العل كلي .1جامعة الجزائر\سالميةاإلكليـــة العلـــوم : يوســـف حســـين. أ د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــوط . د ــد معبـ ــوم : أحمـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةجامعـة : توفيق مزاري عبـد الصـمد . د

المديةــب. د ــة عبيـ ــوم : حوريـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالمية .جامعة باتنة: وادي قوميديالذ. دكليـــة : ســـليمان ولـــد خســـال .د

.جامعة المدية\الحقوقجامعة األمير عبـد : عبد الحق ميحي. د

.قسنطينة\القادر للعلوم اإلسالميةــيم بيشــي. د ــوم : عبــد الحل ــة العل كلي

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــة. د ــيم قاب ــد الحل ــوم : عب ــة العل كلي

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةاإلسالمية كلية العلوم \موسى إسماعيل. د

.1جامعة الجزائر-كلية العلـوم : عبد الرحمن السنوسي. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكلية العلوم اإلنسانية : عكاشة حوالف. د

.جامعة وهران\والحضارة اإلسالميةكلية العلوم : عمر إسماعيل آل حكيم. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـة العلـوم : قاسم الشـيخ بلحـاج . د

.1جامعة الجزائر\سالميةاإلكليـــة العلـــوم : كمـــال أوقاســـين. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليــــة العلــــوم : ليلــــى حــــداد. د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليــة العلــوم : ماجــدة القاســمي . د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةجامعـة \كلية الحقوق: مسعود يخلف. د

.البليدةم كليــة العلــو : مســعودة علــواش . د

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــاب. د ــذير أوهـ ــك : نـ ــة الملـ جامعـ

السعودية\سعود .2جامعة الجزائر: نسيمة مخداني. دــعيدي. د ــى سـ ــوم : يحيـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــدار . د ــف عـ ــوم : يوسـ ــة العلـ كليـ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةكليـــة العلـــوم : أحمـــد ربـــاج . أ

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةجامعة أبو بكـر : عبد الصمد بلحاجي. أ

.تلمسان\بلقايدــوم : عبــد القــادر رحــال. أ كليــة العل

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةــر. أ ــوم : عبــد النــور بريب كليــة العل

.1جامعة الجزائر\اإلسالميةوزارة الشـؤون : عبد المالك واضـح . أ

.واألوقاف الدينيةــر. أ ــوم : عبــد النــور بريب كليــة العل

.1جامعة الجزائر\سالميةاإل


اإلسالميةاإلسالمية قواعد النشر في مجلة البحوث العلمية للدراساتقواعد النشر في مجلة البحوث العلمية للدراساتأن یكون البحث مبنیا على الكتاب والسنة یمتاز باألصالة، ویراعى فیھ الموضوعیة - 1

.والعمق والشمول .أن یلتزم الباحث بالمنھج العلمي شكال وموضوعا - 2ره، - 3 بق نش د س ون أن ال یكون البحث ق ر، وأن ال یك رى للنش ة أخ ى جھ ل إل أو أرس

.مستال من مذكرة تخرج أو رسالة علمیة جامعیةوب 20و 15أن یتراوح عدد صفحاتھ بین - 4 صفحة، ویكون مكتوبا على جھاز الحاس

امج تن و 16حجم traditional Arabic، یصفف بخط wordببرن وامش، 12للم للھ

.جلةوترسل على البرید اإللكتروني للمادر - 5 ت المص ث، وثب ر البح ي آخ فحة ال ف فل الص ي أس ث ف وامش البح ون ھ أن تك

.والمراجع في آخر البحث

ة أصحاب - 6 ر المجل رھا ، وتخط ل نش یم قب تخضع األعمال المرسلة إلى المجلة للتحكر ة بتبری ر ملزم البحوث بالرأي النھائي قبوال، أو رفضا، أو تعدیال، أو تأجیال، والھیئة غی

.الرفض

ى - 7 ة عل ر والموافق ة التحری ى ھیئ ال یحق لصاحب البحث سحب بحثھ بعد عرضھ عل .نشره إال بأسباب مقنعة

.یلتزم الباحث بالتوقیع على تعھد بعدم نشر بحثھ سابقا أو الحقا - 8

.ترتیب البحوث في المجلة ترتیب موضوعي وفني - 9 .تابي من إدارة المجلةیمنع إعادة نشر مواد المجلة إال بإذن ك - 10

.ما ینشر في المجلة یعبر عن رأي أصحابھ، وال یعبر بالضرورة عن وجھة نظر المجلة

جمیع المراسالت توجھ باسم بن یوسف بن خدة" 1"جامعة الجزائر مدیر مخبر الشریعة

41 43 63 550 00213: رقم الھاتف 27 77 63 21 00213: فاكس

[email protected]: البرید االلكتروني

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[اسات اإلسالمية مجلة البحوث العلمية والدر 8

محتويات العدد ...........................................................الكلمة االفتتاحية

ناصر قارة .أ 10

........................حتدي اهلزمية وارتباك االستجابة: املسلم والعلم 1اجلزائر جامعة - شافية صديق.د.أ

14

....تطور املنهج النقدي عرب مراحل رواية السنة النبوية الشريفة وتدوينها جامعة الشارقة - فاطمة الزهراء عواطي.د

76

......................................إطاره وآثاره. اخلطأ يف كلية النفس جامعة البليدة - دليلة براف. دة.

104

.........نظرة مقاصدية: -اإلعدام - تل عمدا عقوبة القصاص من القا يوسف نواسة.د

133

...............................إشكالية اهلدية والرشوة يف الوظائف العامة 1جامعة اجلزائر - سعيد خنوش.أ

160

............................................توريث املسلم من الكافر البليدة جامعة -عماد بن عامر /د

182

اليقني ال يزول "قاعدة : منهج املالكية يف ختريج الفروع على القواعد ....................................................أمنوذجا" بالشك 1جامعة اجلزائر -مقدودة مناري .أة

193


"املوافقات"مرتكزات الفتوى عند اإلمام الشاطيب من خالل كتابه جامعة مولود معمري تيزي وزو. باسجكيم ع. أ

217

....................الترجيح عند تساوي األقوال يف املذهب املالكي 1جامعة اجلزائر. فريدة بولوح.أة

248

.......................................املدخل لدراسة أصول التفسري 1جامعة اجلزائر -حممد مغريب/ أ

258

281 ................................... وعالقته بالدين لسان العريب املبني

جامعة جباية -عز الدين مصطفى جلويل . أ


األستاذ الدكتور ناصر قارة : بقلم مدير خمرب الشريعة

:بسم اهللا الرمحن الرحيم، واحلمد هللا رب العلمني القائـل يف حمكـم الترتيـل

M.... Þ Ý Ü Û Ú â á à ßã ç æ å äèL ]ة ــل ،]المجادل M Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÍ Î :والقائ

Ò Ñ Ð ÏL ]وبعد] الزمر: وذلك مـن خـالل يعترب التعليم العايل من أسباب تطور اتمعات وتنميتها،ف

، فرق وحدات البحث، خمابر البحث مراكز البحث، -إسهام املؤسسات اجلامعية يف ختريج الكفاءات البشرية القادرة على العمـل يف كافـة اـاالت -البحث

النظرية والتطبيقية، اإلنسانية واالجتماعية، الصـحية والشـرعية ،والتخصصات؛ إذ جتمع اجلامعات العاملية والقانونية، األرضية والبحرية والفضائية وما شابه ذلك

وإعداد القوى فيها هو التعليم والبحث العلمي، بني وظائف متعددة اجلامع املشتركاملستمرة، القادرة على التنمية ومسايرة التطورات واخلطط والربامج العلمية البشرية

هو هذا اإلسهام العام الشامل وذلك ، فالذي نريده من جامعاتنا والتنمية املستدامة :عن طريق

االفتتاحيةاالفتتاحية


،اء هيئـة التـدريس تأهيل أعضيقتضي اإلسهامصناعة املعرفة، وهذا -1من جامعاتنا لتشجيعهم على البحث العلمي حىت خنرج ؛ هلم وتوفري اجلو العلمي

خريج عشرات اآلالف من لتالتدريس التلقيين علىقوم يالدور التقليدي الذي فمعظم اجلامعات العربية اتمع، النظر عن احتياجات والطالبات بصرف الطالب

ومـن مث ،مل ترق إىل درجة أن تكون جامعات حبثيةهي جامعات تدريسية تلقينية حتولت من مؤسسات لصناعة املعرفة والكوادر العلمية إىل مؤسسات لصـناعة

االهتمام بالطالب الذي هو حمور العمليـة يقتضي هذا الدور كما .الشهاداتالتعليمية، وذلك بتشجيعه على القيام بالبحث العلمي اجلاد من خالل إدماجـه

واختيـار ووحدات البحث، وخمابر البحث، وفرق البحـث كز البحث،مرايف وندوات ولقاءات ،خصيص ورشات عملتك الربامج العلمية املناسبة لتكوينه ؛

مـن التعلـيم بـه واخلروج ،علمية لتنمية وتطوير مداركه العقلية والفكريةته العقلية التقليدي إىل التعليم الذي يفتح أمامه آفاق البحث العلمي حبسب قدرا

آلن حىت جيتمع للطالب اجلانب النظري واجلانب التطبيقـي ؛ الفكرية هوميوالتالتجريدي هاشكليف فاملعلومة ،العلم والعملبني تزاوج ال تقوم علىصناعة املعرفة

ومكونا ،ومادة حية ،واقعا ملموسا فإذا فعلت غدت ما مل تفعل يف الواقع، ال تنتجوتطويرها وهذا الذي يدعو إليه النظام اإلسالمي املبين علـى ات نافعا لبناء اتمع

.العلم والعملتسخر اجلامعات مجيع إمكاناـا املاديـة اإلسهام يف خدمة اتمع حبيث -2

وهي إحدى أهداف التعليم والبحث العلمي، فالعلم النافع والبشرية خلدمة اتمع، باجلانب املعـريف، األمر سواء تعلق مع،ينطلق من معرفة االحتياجات العامة للمجت


أي بكل ما يتعلق باملعرفة سواء يف جمال العلوم اإلنسانية أو القانونية أو الشرعية أو فاألصل أن تكون الطبية أو االقتصادية أو التكنولوجية يف خمتلف أنواعها وجماالا،

فاجلامعات هي هناك عالقة عضوية بني اتمع واجلامعات على خمتلف ختصصاا،اليت تقوم بدراسة الظواهر االجتماعية واالقتصادية فتقدم احللول هلا من خالل مـا تقوم به من البحوث التطبيقية املبنية على معرفة املشكلة، سواء يف شـكل تقـدمي

ألن اجلامعـات أو يف شكل برامج ومناهج تدريبية أو تأهيلية ؛ استشارات علمية،ة العامة للبلدان، وهي اليت تضع اخلطط االقتصادية للنهوض هي اليت تصنع السياس

باألوطان وتطويرها، وهي اليت تسهم يف حل ما حيل ا من األزمات والنكبـات، سواء تعلقت هذه األزمات بالظواهر االجتماعية أو االقتصادية أو البيئية أو الصحية

وال اجلامعات عن حميطاـا، فال ميكن فصل الناجتة عن املتغريات الزمنية واملكانية، بل جيب أن تكون اجلامعات هي حس اتمـع ونبضـه، ميكن قطعها عن زماا،

وهذا ما نسعى له من خالل ما ننشره من حبوث ومقاالت علمية يف جملة البحوث ولو جبهد قليل فبدايـة ،اليت تصدر عن خمرب الشريعةالعلمية والدراسات اإلسالمية

وقد جاءت موضوعات عددها اخلامس متنوعـة، ة البيت لبنة،امليل خطوة وبدايومنها ما يؤصـل للمرجعيـة املذهبيـة ،فمنها ما فيه تقدمي نصائح وإرشادات

سواء ما تعلق بالفقه وأصوله، أو ما تعلق بالسنة دراسات اإلسالمية،لوالفكرية لوقـد ،عـريب مال الفين يف القرآن الكرمي واللسان الاجلأو ما تعلق ب وأعالمها،

فعرضناها على كـثري ،بل نشر هذه املقاالت على توخي الدقة العلميةقحرصنا فلم ننشر غري املقاالت اليت أجازهـا ،من أهل اخلربة والعلم حبسب التخصص

كما حرصنا على األمانة العلمية وحفظ احلقوق األدبيـة ألصـحاا، اخلرباء،على مقـال نشـر يف وقع إىل استدراك والتزاما منا ذا املبدأ العلمي فإين أشري


بعنوان جتديد منهج جملة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية من العدد الرابع يف خطـأ غـري األستاذة إذ وقعت علم أصول الفقه لألستاذة مناري مقدودة ؛

فلـم -معترفة بذلك معتذرة لصاحبة احلق الدكتورة وسيلة خلفي -مقصود إذ ما جاء يف السطر الثـاين من مقاهلا يف الة ؛ 437لصفحة توثق ما جاء يف ا

مقتبس مـن كتـاب الصفحةمن األعلى إىل غاية السطر الثاين عشر من نفس مصطلح النظرية يف الدراسات الشرعية املعاصرة للدكتورة وسـيلة خلفـي يف

.فالرجوع إىل احلق خري من التمادي يف الباطل 50و 49الصفحة وندعوه باملزيد أمحد اهللا تعاىل على توفيقه لنا إلخراج هذا العدد،ويف األخري

ويف كما أشكر كل األساتذة األفاضل يف اهليئة اإلدارية واالستشارية للمجلـة، جلنة القراءة والتحكيم على ما بذلوه من جهد ونصح فجزى اهللا اجلميع خـري

. فله احلمد واملنة اجلزاء، د ناصر قارة .أ


والعلم المسلم

تحدي الهزيمة وارتباك االستجابة

د شافية صديق.أ 1جامعة الجزائر/كلية العلوم اإلسالمية

يا أمة اإلسالم، آيات معدودات يف الفرائض اجتذبت فرعا من علم الرياضيات، ملاذا ال نعمـل يف ... فما بالكم أيها الناس بسبعمائة آية فيها عجائب الدنيا كلها

: الشيخ طنطاوي جـوهري نية ما فعله آباؤنا يف آيات املرياث؟آيات العلوم الكو 15ص 3اجلواهر يف تفسري القرآن ج

القرآن الكرمي كتاب املسلمني مجيعا يسمعه كل مسلم فيتمثل معانيه على قـدر القـرآن :الشـاطئ بنت .استطاعته بل هو كتاب الناس مجيعا املتدينني وامللحدين

315ص اإلنسانوقضايا عز وجل الكون معجزا بأسراره العميقة وأكرم اإلنسان بعقل قادر على خلق اهللا

الوصول اىل بعض تلك األسرار بقدر انتظامه يف االجتهاد والتعمق يف مساع نـداء M Æ Å Ä Ã Â Á ÀÇ Ê É ÈË :الفطرة

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌL] 53.فصلت [ مصري املشرفني عن مناظرات اإلعجاز أ سائال عنتنبه أحد النازفني حزنا ألمة أقر

خمـابر البحـث ودوائـر العلمي يف زمنها الذهيب وما هي احلوصلة العمليـة يف االكتشافات واالختراعات اليت تفيد البشرية، ونشرت إحدى الصـحف الغربيـة حتقيقا مع بعض العلماء الغربيني الذين جعلتهم الكامريا اإلسالمية يصدعون بـأن

رآن معجز وتبني أن الكواليس وعمليات التركيب واملتاجرة اإلعالنية كانـت الق

.تحدي الهزيمة وارتباك االستجابة: المسلم والعلم

)]2013- 1434جانفي ( د الخامسالعد[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 15

حاضرة و يبدو أن حتقيقا تارخييا مسلما البد أن يقوم به حكماء األمـة لـتطهري ساحة ارتفع فيها صـوت اجلعجعـة اهلوائيـة أو مـا أمستـه بعـض الـدوائر

bucaillisme اول تتبع ما كان ويصل الباحث إىل الكثري من املفاجآت عندما حي .الشخصيات أو األثر احلقيقي لتلك املهرجانات يبث، واحلقيقة الواقعية سواء حول

هي هل الصدمة اليت تلقاها العقل املسلم :اإلشكالية اليت تطرح بكل موضوعيةجراء هزميته أمام العقل الغريب يف جمال االستخالف والتمكني هي فقط السبب وراء

ألخالقية اليت صحبت موجات التفسري العلمي واإلعجاز العلمي األخطاء املنهجية واوهناك تراكم حول املوضوع فيـه والسؤال ناقشته دوائر عديدة، وأسلمة املعرفة؟

مادة مهمة لتصويب املسار تصدت هلا عقول مسلمة ختترق ضباب التخدير العام الثمار الطيبة اليت أو االستسالم للحلول السهلة وتستثمر أيضا يف االجيابيات وبعض

.صاحبت تلك األخطاءعالقة املسلم بالكون ال ختتلف عن كل الكائنات احليـة املسـبحة بـذكر اهللا ويتعامل معه وفق ضوابط حددا الرؤية القرآنية بوضوح تستجيب هلـا الفطـرة

صنف بعض الدارسني مباحث اإلعجاز والتفسري .املتحررة من كل القيود والسجونعلم كالم جديد ينافح على العقيدة وفق اللغة الغالبة اليوم، ويـدفع العلمي ضمن

الشبهات عن الدين بآليات جديدة ومنهج يعتمد التسليم املسبق بأن كل ما يصل إليه العلماء اليوم بعد سنوات من التضحيات بالنفس والوقت واملال قـد سـبق

.اإلشارة إليه يف القرآن والسنةذي طور لغة ختاطب أقرب إىل الشفرة وأصبحت نقراتـه اجليل اجلديد اليوم ال

على خمتلف األجهزة مسفونية تتناغم معها أرواحهم الساحبة يف إحداثيات جديـدة .سيسخر من مسرحيات املناظرات اليت داعبت أحالم أناس طيبني

. شافية صديق. د


وسفينته الشهرية تسـتفز )Jacques-Yves Cousteau)1كانت أشرطة كوستو وكانت قصص تضحياته وإصراره على املواصلة ـز رة املؤمنة،شباب حيب املغام

األنفس املختفية حتت أغطية التسليم الساذج، وكانت ردود البعض أن ذلك الشيخ مرج :"الذي فقد الكثري من ثروته وبعض أفراد عائلته وصل بعد كل ذلك العناء إىل

وأن موقفـه وغابت وسط كل ضجيج االحتفاالت أن الرجل مل يسلم ".البحرينمن اآلية ليس كما سوقه لنا بعض جنود اهلزمية، وأن الفكرة تقرأ يف تاريخ األديان

:بطريقة أخرى ال تضر القرآن يف شيء ولكنها تربك بقايا احلياء لدى البعض

ماذا عسانا أن نصنع لنرسخ اإلميان يف ضمائر الشباب وعقوهلم ممن يدرسـون عمل واملصنع ويتابعون جهود علماء الفضـاء علوم العصر ويدخلون املشرحة وامل

ورحالت القمر هل نأتيهم بقرآن غري هذا الذي نزل على نيب أمي يف بيئة بدوية، أو نضحك على عقوهلم ببدع من التأويالت تقدم هلم من القرآن كل علوم الدنيا

وز وعصريات التكنولوجيا أبناء اجليل ليسوا من البالهة والغفلة والسذاجة حبيث جيعليهم أن يقول قائل أننا عرفنا الطائرات النفاثة إذا عذنا برب الفلـق مـن شـر

.)2(النفاثات يف العقد واهتدينا إىل أسرار الذرة مبثقال ذرة

:املسألة عقدية باألساسانقسم علم الكالم إىل جليل ودقيق، وكان نطاق دقيق الكالم مباحث املـادة

وجعلت .حلركة والسكون والنقل والوجود والعدموصفاا وحتوالا وتفاعالا وا

.1997العلمية وانظر موقعه الرمسي هو تويف يف إسهاماتهانظر دراسات كثرية حول )1( .426ص.1999دار املعارف اإلنسان اإلسكندريةالقرآن وقضايا : عائشة عبد الرمحان )2(



الدليل النقلي والدليل العقلي والفطـرة :من مصادر االستدالل على مسائل العقيدةوالكشف واإلهلام وحقائق العلم التجرييب وبالتايل التفسري العلمي واإلعجاز العلمي

م املباحـث وحىت أسلمة املعرفة بكل احلوصلة االجيابية والسلبية تدخل يف صـمي دون جتاوز للدوائر املتخصصة ولكن أيضا لعلماء التخصصات املختلفـة العقدية

.ورؤيتهم ملا قيل وتقييمه وفق املنهج العلمي الدقيق

أخرج لنا الشغوفون كثريا من الكتب حياول أصحاا فيها أن حيملوا القرآن كل ح أو التلميح اعتقـادا علوم األرض والسماء وأن جيعلوه داال عليها بطريق التصري

)1(.منهم أن هذا بيان لناحية من أهم نواحي صدقه وإعجازه و صالحيته للبقاء

هذا الشغف بإحلاق كل العلوم ومنجزاا بآيات القرآن الكرمي يقابلـه إفـالس علمي وتقين يف العامل اإلسالمي إال بقايـا أرواح تكابـد مـن أجـل بصـيص

اإلنفـاق علـى أنيـبني 2010يف العامل عام تقرير اليونيسكو عن العلوم:خافتالبحث العلمي يف العامل العريب ال يزال متدنيا ويشري التقرير إىل أن مستوى اإلنفاق احمللي واإلمجايل على البحث والتطوير ال يزال متدنيا يف البلدان العربية منذ حوايل

مـن النـاتج احمللـي يف املائة 1يف املائة و 0.1أربعة عقود حيث إنه يتراوح بني اإلمجايل، كما انه ال يزال دون املعدل املتوسط على املستوى العـاملي يف الـدول

، فضال عن ذلك فان كثريا من باحثا لكل نسمة 373تعد ما ال يزيد على العربية العلماء العرب يعيشون يف العامل الغريب وال يضيفون إىل الناتج احمللـي اإلمجـايل

واإلحصائيات بنفس لون اخلطر ختص جماالت حيويـة أخـرى لبلدام األصلية،

.364ص2000القاهرة مكتبة وهبة 2ج:التفسري و املفسرون )1(



متوفرة يف التقارير الدورية اليت تصدرها املنظمات األممية واإلقليمية اليت يساهم يف )1(.حمليون وعامليون إعدادها خرباء

األزمة يف عمقها غري جديدة و تظهر دائما يف منعرجات شـبه صـدامية مـع :من ربط الظاهرة بزمن ومكان ظهورهامرجعيات متحدية ، لذلك البد

املثبتون يعتقدون أن القرآن حوى مجيع العلوم دون استثناء وهي فكـرة قدميـة نشأت مع دخول العلوم احلكمية اليونانية يف الفكر اإلسالمي، وعرفـت بقضـية التوفيق بني احلكمة والشريعة يف حبوث فالسفة اإلسالم كابن رشد وغـريه مـن

واألساس الذي قامت عليه هذه الفكرة هو اعتبار أن كال مـن ئني،الفالسفة املشافالبد إذن مـن التقـاء احلكمـة واحلق ال يضاد نفسه، الشريعة واحلكمة حق،

سـبار أرئيس مركز ( فهد العرايب احلارثي .د:البحث العلمي والتنمية أزمة:دورية للمنظمات املختصة ونظر مثالهناك تقارير )1(

من جممل دخله الوطين على جماالت البحث العلمي، أي ما يساوي % 2,1العامل ينفق حوايل ) عالمللدراسات والبحوث واإلباحث 1,3مليون باحث، أي مبعدل 3,4مي يف العامل ما يقارب ويعمل يف مؤسسات البحث العل. بليون دوالر 536حوايل

وقد قدر إنفاق الواليات املتحدة األمريكية واليابان واالحتاد األورويب على البحث والتطوير مبـا . لكل ألف من القوى العاملةوالواليات املتحـدة . لبحث العلميبليون دوالر، وهو ما يتجاوز ثالثة أرباع إمجايل اإلنفاق العاملي بأسره على ا 417يقارب

وتـأيت . من جممل ما ينفق العامل كله% 32بليون دوالر، أي حوايل 168وحدها تنفق سنويا على البحث العلمي أكثر من مث يتواىل بعـد ذلـك . من إنفاق دول العامل% 24بليون دوالر، أي ما يوازي أكثر من 130: اليابان بعد الواليات املتحدة

بليـون 420أملانيا، فرنسا، بريطانيا، إيطاليا، كندا، ليكون جمموع ما تنفقه الدول السبع أكثر من : ل العامل املتقدمترتيب دومن جمموع الباحثني يف العامل، ويكلف كل % 66ألف باحث، ميثلون أكثر من 265ففي هذه الدول السبع مليونان و. دوالر

وقد تصدرت الدول االسكندينافية قائمة الدول األوروبية الداعمـة للبحـث .ألف دوالر يف السنة 185باحث منهم حوايل : واالبتكارات، وذلك بالنسبة إىل نواجتها القومية، فجاءت النسب اليت خصصتها تلك الدول للبحث والتطوير على هذا النحو

.األخرية بني الدول األوروبيةيف املرتبة % 0.59وتأيت بولندا بنسبة %. 2.6، الدامنرك %3.51، فنلندا %4.27السويد وهذا املبلـغ . بليون دوالر 116، فال يتجاوز إنفاقهم على البحث العلمي أكثر من )ومنهم طبعا العرب(أما باقي دول العامل

يف األلف من الدخل القومي لتلك البقيـة مـن 11مليون دوالر ليس غري، أي ما يساوي 535ليس ألمة العرب فيه سوى معظم الدول العربية ال تظهر أرقاما وإحصاءات عن الباحثني والبحث العلمي، فإذا ظهر شيء من ذلك فيكون غـري و!! العامل

كما ) 8(%.0.2، ومصر %0.2، وسوريا %0.3، وتونس %0.3، واألردن %0.2، والكويت %0.6اإلمارات : مطمئنويف . ألف دوالر 36ألف باحث، وتكلفة الباحث الواحد يف السنة ال تتعدى 16أن مجلة الباحثني يف الوطن العريب هم أقل من باحث، يف الوقت الذي تصـل فيـه 318م أنه يقابل كل مليون عريب 2006إحصائيات صادرة عن اجلامعة العربية يف العام

.لكل مليون شخص باحث 4500النسبة يف الغرب إىل



)1(.والشريعة يف النتائج و إن اختلفت مناهجهما يف البحث عن احلقيقة اإلعجازالتفسري و

لعلمي واإلعجاز العلمـي قد تلتبس لدى البعض احلدود الفاصلة بني التفسري اخصوصا عندما تشتد محى املزايدات واألصوات املرتفعة املتصارعة علـى غنـائم

يعرف حممـد حسـني .ويفنت الناس خبطاب اإلعجاز إلخفاء عجز اإلجناز الدنيا، :الذهيب التفسري العلمي بوضعه يف سياقه التارخيي

بعدد من اآليات متت وقد ظهر نوع من تفاسري االختصاص وقع االهتمام فيها مبوضوعها إىل العلوم احلديثة بصلة كاآليات اليت يذكر فيها الكون بأرضه ومسائـه

واآليات اليت تتحدث عن اإلنسان يف خلقته وخلقه وعاداته يف تفـرده وكواكبه، .ويف اجتماعه

:واختذ التأليف يف هذا النوع من اآليات صورتني فسرين بتقسيم السورة إىل مقاصـد، صورة نسجت على منوال مناهج بعض امل

وحتليل كل مقصد بعد ذلك بالوقوف على اآليات بعد توزيعهـا إىل جمموعـات تتحد يف املوضوع، وتفسري كل جمموعة منها لفظيا أوال مث مبا يقتضيه الكالم الوارد

وأبرز من تبىن هذه الطريقـة مـن فيها من بيان يعتمد علوم األثر أو علوم العقل،الفخر الرازي ومن احملدثني الشيخ طنطاوي جوهري ؛ الدراسة املركـزة القدامى

على اآليات العلمية أو اآليات الكونية الواردة يف القرآن يذكرها املؤلف عادة دون تقيد بترتيبها يف املصحف بل يستشهد مبا تيسر منها كلما تطلب منـه البحـث

)2(.ذلك

.44ص.1406/1985التفسري العلمي بني النظريات والتطبيق تونس :هند شليب )1( .349ص.م،م،س :التفسري واملفسرون) 2(



ر بني حقائق العلم وحقائق الدين يف ويوضح الشيخ الذهيب أن مسألة بناء اجلسو :اإلسالميالتراث

طرحت بعد أن حذق املسلمون العلوم احلكمية اليت نقلوها عن اليونان وعادت إىل الظهور يف عصرنا احلاضر وتتمثل يف املقارنة بني احلقائق الصادرة عن الـدين

جلمـع بـني ا: واحلقائق الصادرة عن العلم للخروج بأحد االستنتاجني التـاليني .احلقيقتني والفصل بينهما

والفرق بني اإلعجاز العلمي والتفسري العلمي هو أن اإلعجاز العلمي صورة من صور التفسري العلمي، فكل إعجاز تفسري علمي، ولـيس كـل تفسـري علمـي

.)1(إعجازاومل ينحصر الفرق بني اإلعجاز والتفسري يف التعريفات، بل نلحـظ تفاوتـا يف

وخيتار الباحث .سيم، وتبين نوع دون آخر من قبل رواد التفسري العلميطريقة التقتفسري القـرآن :تعريفا إجرائيا للتفسري العلمي وهوحممد بن عبد الرمحان الشايع

:وهذا التعريف خيتزل ما أراده الذهيب .)2(الكرمي حبقائق العلم التجرييبلعلمية يف عبارات القـرآن التفسري العلمي التفسري الذي حيكم االصطالحات ا

وجيتهد يف استخراج خمتلف العلوم واآلراء الفلسفية منها فالقرآن يف نظر أصحاب سائر علـوم –إىل جانب العلوم الدينية االعتقادية والعلمية –هذه الطريقة يشمل

.)3(الدنيا على اختالف أنواعها و تعدد ألواا بدأ فيها هذا النوع اخلاص يف التعامل ما هي املالبسات الذاتية واملوضوعية اليت

.349ص.م،م،س:التفسري واملفسرون )1(حممد بن سـعود إلماماجملة جامعة :التفسري مبكتشفات العلم التجرييب بني املؤيدين واملعارضني :حممد بن عبد الرمحان الشايع) 2(

.54-20ص 1991فيفري/144العدد الرابع رجب السنة الرابعة، اإلسالمية، .55ص.م ،م ،س :الذهيب التفسري واملفسرون )3(



مع القرآن مث السنة؟يف األزمنة احلديثة تفاصيل اإلجابة موجودة بيننا،ولكن ما الذي دفع أبا حامد الغزايل إىل اجلزم بأن كل العلوم موجودة يف القرآن، وما الذي دفع

بر ومراكـز البعض إىل اليقني املطلق بأن ذلك يعين االكتفاء بالقرآن بدل املخـا البحث؟

أبو حامد الغزايل منظومة فكرية خاصة ومسار حيايت وعلمي فريد واختياراتـه وإن كان موقعه املرجعي سبب ما الفكرية والعلمية ال جتعله يدفع مثن من اسنت ا،

وجند بني كلمات أيب حامد الغزايل ما سبق أن أشار إليه يف باب العلم .يشبه الفتنةتضخم عدد املهتمني بالفقهيات وقلة املهتمني بالعلوم األخرى حىت من اإلحياء من

:خلت مدن من أطباء مسلمني يقول يف اجلواهرفلن يوجد يف هذه العلوم ما عددناها وما مل :يف انشعاب سائر العلوم من القرآن

نعدها ليست أوائلها خارجة عن القرآن فان مجيعها مغترفة من حبر واحد من حبار هللا تعاىل وهو حبر الفعال وقد ذكرنا أنه حبر ال ساحل له ويف القرآن جمامع معرفة ا

.)1(علم األولني واآلخرينال تسرح يف ميـدان : ويضيف متوجها ملن مل يركز على التأمل يف هذه املباحث

معرفة الصنع وال تتفرج فيه واشتغل بأشعار املتنيب وغرائب النحو لسيبويه وفروع )2.(ادر الطالق وحيل اادلة يف الكالم فذلك أليق ابن احلداد يف نو

ليس هناك دعوى صرحية لفهم فعال آليات القرآن الكرمي بالدفع حنو شـعاب البحث التطبيقي بل هناك إمعان يف الدفع بالروح إىل السمو وبعيدا عن ترابية الواقع

:وة القرآنويقول يف اإلحياء يف كتاب آداب تال.الذي جيب أن يتعفر فيه املؤمنال تنقضي عجائبه، وال تتناهى غرائبه،ال حييط بفوائده عند أهل العلم حتديد، وال

.جواهر القرآن،طبعة املوقع اهلندي املصطفى:"يف الفصل اخلامس من )1( .جواهر القرآن،طبعة املوقع اهلندي املصطفى:"يف الفصل اخلامس من )2(



.خيلقه عند أهل التالوة كثرة الترديد،هو الذي أرشد األولني واآلخرينواستشهد يف الباب األول يف فضل القرآن وأهله وذم املقصرين يف تالوته بـابن

.لقرآن فإن فيه علم األولني واآلخرينإذا أردمت العلم فانثروا ا:مسعودال يفقه الرجل حىت جيعـل للقـرآن . :ويف الباب الثالث يف أعمال الباطن يقول

لكل آية ستون ألف فهم وما بقي من فهمها : ويضيف قال بعض العلماء . وجوهاالقرآن حيوي سبعة وسبعني ألف علم ومائيت علـم إذ :ويستشهد بقول آخر . أكثر

مث يتضاعف ذلك أربعة أضعاف إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد . مة علمكل كل .ومطلع

حملاولة فهم أبعاد هذه األفكار من دفع الناس يف اجتاه االكتفاء بالقرآن مصـدرا :للعلوم نقرأ مفاضلته بني العلوم يف كتابه فاحتة العلوم

وإما ثقـة السبب الذي به يدرك شرف العلوم وذلك يراد به إما شرف الثمرةالدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان مثرة أحدمها احلياة األبدية ومثـرة اآلخر احلياة الفانية،فيكون علم الدين أشرف وأهم ومثل علم احلساب وعلم النحو

الطب فالطب إىلوإذا أضيف احلساب فان احلساب أشرف لوثاقة براهينيه وأدلته،اب أشرف باعتبار براهينه وقوة أدلته،وإذا قوبل بينهما أشرف باعتبار مثرته واحلس

كان مالحظة الثمرة أوىل ألن الدليل ال يراد لعينه بل ألجل الثمرة والفائدة،فلذلك كان الطب أهم وأشرف وإن كان أكثره بالتخمني وذا يتبني أن أشرف العلـوم

هذه العلوم فإياك أن العلم باهللا ومالئكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق املوصل إىل )1(.ترغب إال فيه وأن حترص إال عليه

عصر أيب حامد و أزمته الروحية والنفسية بعد أن غرف من العلوم النظريـة يف

59ه ص1322ناجي اجلمايل وحممد أمني اخلاجني وأخيه طبع باملطبعة احلسينية املصرية مبعرفة السادات أمحد 1فاحتة العلوم ط )1( .النسخة األصلية علة موقع املصطفى



عصره عوامل أساسية لتفكيك املنظومة الغزالية مرتبكة ومربكة رغـم ضـخامة يـة ألبعـاد املنتوج الفكري لذلك ال ميكن اجلزم دائما بإمكانية رسم صورة حقيق

اختياراته الفكرية املالمسة بعمق لشغاف العقيدة ومفاضلته للعلوم ال تتوقف عند ما :سبق بل يضيف تشويشا للمتأمل

والشك يف منفعة اخلمر يف تعديل املزاج وتقوية الطبع وتقوية الدماغ،وامليسر يف تغال به تشحيذ اخلاطر بل الرياضة باللعب بالشطرنج يشحذ اخلاطر فال جيوز االش

والتعرض آلفاته،وكذلك النظر يف علم اقليدس واسطي ودقائق احلساب واهلندسة آلفة واحدة وهي أا من حنن مننع منهاوالرياضة ا تشحذ اخلاطر وتقوى النفس و

مقدمات علم األوائل وهلم مذاهب فاسدة ورائها، وإن مل يكن يف نفـس علـم )1(.لدين ولكن خناف منه االجنرار إليهاهلندسة واحلساب مذهب فاسد متعلق با

هل أبو حامد ينسف العلوم اليت حتقق حسن االستخالف ويف أحسن األحـوال ينفر منها؟اجلواب املتسرع غري جمد ولكن املعطيات لفعل ذلك مبوضـوعية أكثـر

:أقسام علومهم:حتت عنوان املنقذ من الضاللة: تضاف هلا ما جاء يفرياضـية، : ستة أقسـام -سبة إىل الغرض الذي نطلبه بالن -أن علومهم : أعلم

. ومنطقية، وطبيعية، وإهلية، وسياسية، وخلقيةفتتعلق بعلم احلساب واهلندسة وعلم هيئة العامل، وليس يتعلق : الرياضية أما - 1

شيء منها باألمور الدينية نفيا وإثباتا، بل هي أمور برهانية ال سبيل إىل جماحدتـه أن من ينظر فيها يتعجب من : األوىل: وقد تولدت منها آفتان. معرفتهابعد فهمها و

دقائقها ومن ظهور براهينها، فيحسن بسبب ذلك اعتقاده يف الفالسفة، وحيسـب مث يكون قـد مسـع مـن . أن مجيع علومهم يف وضوح وثاقة الربهان كهذا العلم

بالتقليد احملض كفرهم وتعطيلهم وتـهاونـهم بالشرع ما تناولته األلسن فيكفر

.56ص.م،ن )1(



فـإذا ! لو كان الدين حقا ملا اختفى على هؤالء مع تدقيقهم يف هذا العلم: ويقول. عرف بالتسامع كفرهم وجحدهم استدل على أن احلق هو اجلحد واإلنكار للدين

: وإذا قيـل لـه ! وكم رأيت ممن يضل عن احلق بـهذا العذر وال مستند له سواهلزم أن يكون حاذقا يف كل صناعة، فال يلـزم أن احلاذق يف صناعة واحدة ليس ي

والكالم حاذقا يف الطب، وال أن يكون اجلاهل بالعقليـات يكون احلاذق يف الفقهوإن كـان . جاهال بالنحو، بل لكل صناعة أهل بلغوا فيها رتبة الرباعة والسـبق

، ويف فكالم األوائل يف الرياضـيات برهـاين . احلمق واجلهل قد يلزمهم يف غريهافهذا إذا قرر على هـذا .اإلهليات ختميين ؛ ال يعرف ذلك إال من جربه وخاض فيه

بالتقليد، مل يقع منه موقع القبول، بل حتمله غلبة اهلـوى، والشـهوة الذي أحلد. الباطلة، وحب التكايس، على أن يصر على حتسني الظن بـهم يف العلوم كلـها

من خيوض يف تلك العلوم، فأـا وإن مل فهذه آفة عظيمة ألجلها جيب زجر كل تتعلق بأمر الدين، ولكن ملا كانت من مبادئ علومهم، سرى إليه شرهم وشؤمهم،

. فقل من خيوض فيها إال وينخلع من الدين وينحل عن رأسه جلام التقوىجاهل، ظن أن الدين ينبغي أن ينصـر صديق لإلسالم نشأت من: اآلفة الثانية

وادعى جهلهم فيها، حـىت مجيع علومهم فأنكر: سوب إليهمبإنكار كل علم منفلما . الشرع أنكر قوهلم يف الكسوف واخلسوف، وزعم أن ما قالوه على خالف

برهانه، ولكن اعتقد قرع ذلك مسع من عرف ذلك بالربهان القاطع، مل يشك يف ولإلسالم للفلسفة حبا أن اإلسالم مبين على اجلهل وإنكار الربهان القاطع، فيزداد

ولقد عظم على الدين جناية من ظن أن اإلسالم ينصر بإنكار هذه العلوم، . بغضاوليس يف الشرع تعرض هلذه العلوم بالنفي واإلثبات، وال يف هذه العلوم تعـرض

فال يتعلق شيء منها بالدين نفيا وإثباتا، بل هـي : وأما املنطقيات. لألمور الدينيةاملقاييس وشروط مقدمات الربهان وكيفية تركيبها، وشروط النظر يف طرق األدلة و

احلد الصحيح وكيفية ترتيبه، ورمبا ينظر يف املنطق أيضا مـن يستحسـنه ويـراه



واضحا، فيظن أن ما ينقل عنهم من الكفريات مؤيد مبثل تلك الرباهني، فاستعجل فهو حبث عن عـامل : الطبيعيات) علم(وأما . بالكفر قبل االنتهاء إىل العلوم اإلهلية

كاملاء واهلواء والتراب والنار، : السماوات وكواكبها وما حتتها من األجسام املفردةكاحليوان والنبات واملعادن، وعن أسباب تغريها واستحالتها : وعن األجسام املركبة

وذلك يضاهي حبث الطب عن جسم اإلنسـان وأعضـائه الرئيسـة . وامتزاجهاوكما ليس من شرط الدين إنكار علم الطب، . الة مزاجهواخلادمة، وأسباب استح

.فليس من شرطه أيضا إنكار ذلك العلم، إال يف مسائل معينةالتأمل املتأين يف هذا اخلطاب يذكرنا مبا عرفته وتعرفه بعض اتمعات اإلسالمية من حترمي البعض للعلوم غري الشرعية كما أمسوها وفتنة انسحاب طلبة متفوقني من

. ختصصات استراتيجية لالنضمام للكليات الدينية خشية جهنم م وكان قد شغل مركزا علميا وسياسيا مفتاحيـا، 1111عام تويف أبو حامد

وقبل هذا ومع ما يالحظ من ارتباك يف آرائه كيف ميكن رسم صورة حقيقية لعمق الـبعض أفكاره؟وأي الكتابات كانت قبل أزمته وأيها كانت بعدها ؟وملاذا اختار

الربط بني املصدر األساسي للدين وعلـوم .هذه األفكار دون األخرى للتشبت االدنيا ليست بدعة إسالمية، ومن األمثلة على ذلك ما يقوله أتباع الطاوية مـن أن كتام املقدس حيوي كل علوم الدنيا،وسلم اهلندوس أن كتبهم املقدسة حتتوي على

حييط اإلنسان والكون، وكان املفسرون الرمسيـون أسرار خارقة هلا عالقة بكل ما للكتب املقدسة يف كل األديان حيظون مبكانة خاصة بدعوى معرفتـهم لألسـرار اخلفية للكتب املقدسة،واليوم أيضا هناك مباحث عن اإلعجاز العلمي والتفسـري

:يقول وحيد الدين خان.العلمي يف منظومات دينية خمتلفةتبعها شعوب احلضارات املقهورة جتاه احلضارات القاهرة هي نفس الطريقة اليت ت

وأية نظرية تقدم على هذا النحو ميكنها أن تكون تابعة ولكنها ال ميكن أن تكـون



رائدة ولو خيل إىل أحدنا أنه يستطيع أن يغري جمال الفكر يف العـامل مبثـل هـذه شك يف عامل خيايل احملاوالت التوفيقية ليشرق على البشرية نور احلق فهو هائم وال

ال ميت إىل احلقائق بسبب،فان تغيري األفكار واملعتقدات ال يأيت من طريق التلفيـق )1(بل عن طريق الثورة الفكرية

: يستقرأ مهدي كلشين الواقع الفكري الغريب فيالحظمل يكن موضوع العلم الديين مطروحا يف العامل اإلسالمي وحسب بل إن العامل

وقد نظمت يف تماما شديدا ذا املوضوع خالل األعوام املاضية،املسيحي شهد اهأي العلـم الـديين theistic scienceهذا الشأن مؤمترات وأصبح اصطالح

)2(.متداوال يف األوساط الثقافية الغربيةنقرأ يف املراجع املختلفة أن الفضل املرسي ذكر أن أصول الصنائع مـذكورة يف

× M Ø ، واحلدادة ]22/األعراف[M Ñ ÒL : القرآن كاخلياطة ÙÚL]96/الكهف[ والبناء ، M$ # " !L]127/البقرة[ ،

.، والغزل واملالحة والفخارة]37/هود[MÚ Ù ØL : والنجارة هل من الصدفة أن جند على سبيل املثال حبوثا يف املراجـع املسـيحية ينطلـق

ادي للوجود واإلنسان بينمـا الكتـاب أصحاا من كون جمال العلم هو البعد امل .املقدس يسمح بفهم قوانني وتطور العامل احمليط بنا

واجتهد قس من كنيسة مسيحية افريقية يف قراءة كتابه املقدس بـنفس منـهج الفضل املرسي رغم البعد الزمين واملكاين بينهما وليس هناك ما يوحي أن هذا قرأ

بور شـاهني القـاهرة خان مراجعة عبد الص اإلسالمتعريب ظفر إىل اإلميانيتحدى مدخل علمي اإلسالموحيد الدين خان )1(

.7ص 1974مكتبة الرسالة العلم الديين ترمجة سرمد الطائي مراجعة صادق العبادي مركز دراسات فلسفة الدين وعلم إىلمن العلم العلماين :مهدي كلشين )2(

.149ص. 2003/1424بريوت 1الكالم اجلديد بالتعاون مع دار اهلادي للطباعة والنشر ط



ا األيام الستة والكتاب املقدس له رمزيا اليـوم إذ يرى القس أن العلم له رمزي.لذاكالسابع وأن هناك بوادر علم االتصاالت والنقل من خالل قصة سفينة النيب نـوح وهناك ما يتصل بعلم الصيدلة وعلم الزراعة والكتابة وعلم التربية والتعليم و العلوم

ندسـة املعماريـة السياسية والعلوم اإلدارية والقانونية وحىت تصميم املالبس واهل )1(.وغريها من خالل خمتلف آيات الكتاب املقدس

تفسري الكتب املقدسة علميا واستخراج ما يرى أنه معجز واقع يزداد وضوحا مع احلرب الضروس بني اإلحلاد بأنواعه القدمية واجلديدة واملتـدينني مـن أجـل

ختصـص بعـض .كاستخدام الكشوفات والفتوحات العلمية يف هذا االجتاه أو ذااالت العامة واملتخصصة مواضيع حول عالقة الدين بالعلم مـن خـالل مـثال إحصائيات حول املوقف من الدين يف الدوائر العلمية وحاملي نوبل مع اإلشارة إىل أن السؤال يعين املوقف من وجود اله للكون وكيف يعطي اإلنسان معىن حلياتـه؟

ب على العاملني يف حقل األديان والـدعوة وتكون اإلجابات من التنوع الذي جيكما يتابع املهتمون أيضا النقاشات على املواقع االلكترونية اجلادة .التوقف عنده مليا

اليت تنشر موادا علمية مقاربة للموضوع أو حىت متابعة تعليقات القراء على تقارير ت العاملية اليت مهدي كلشين الحظ تزايد عدد امللتقيا.الكتب اهلامة حول املوضوع

:تصب يف نفس االجتاه ووضع جداول لبعضها تشمل مكان وزمان انعقادهانظم باهلند املؤمتر العاملي للتوفيق بني العلم والدين شارك فيـه 1986يف يوليو

شخصية من علماء الفيزياء والكيميـاء واألحيـاء إضـافة إىل 1100أكثر من فة أحناء العامل، ويف جامعة كمربيدج منذ الفالسفة وعلماء الالهوت وغريهم من كا

(1)Jacques–Daniel ROCHAT: Aide. lire et étudier la BIBLE .ed entraid. suisseو

Relation entre religion biblique et science: point de vue d’un théologien kimbanguiste.



)1(عدة أعوام افتتح قسم لقضايا العلم والالهوت حصلت جامعة اكسفورد على مليون ومائة إلف جنيه لتأسـيس 1998ويف

كرسي لشؤون العلم والدين،كما أطلقت جامعة ليدز يف بريطانيا أول مركز شبه افتتحت 1998الدين،ومنذ أكتوبرختصصي للبحث حول طبيعة العالقة بني العلم و

اجلامعة ذاا قسما للدراسات العليا يف هذا اال كما بادرت جامعـة بوسـطن اجلمعية بأمريكا إىل افتتاح قسم مشابه يف جمال العلم والدين والفلسفة، وافتتحت

.األمريكية للعلوم السياسية قسم الدين والسياسة وأدرجته ضمن جماالا البحثيةعقود األخرية لوحظ يف أوربا وأمريكا وبشكل متزايد تأسيس املؤسسـات يف ال

واملراكز البحثية اليت تعاجل إشكالية العالقة بني العلم والدين كما افتتحت أقسام يف اال ذاته خالل األعوام األخرية يف عدد من جامعات أوربا وأمريكـا وحسـب

)2(.تناميا يف اجلامعات تلكهي أكثر األقسام العلمية new scientistجملةفهناك فالسفة و علماء يعارضون :وهذا ال يعين عدم وجود مقاومة هلذا املنحى

حىت اآلن افتتاح أقسام الدين يف اجلامعات ألن مصدر متويل اجلامعات هو الضرائب )3(.اليت يدفعها املواطنون

بقيـاس استقصاء اآلراء من مصادرها وحتليل املعطيات عمل متواصل يسـمح :االجتاهات الكربى للفكر البشري وقادته العلميني خصوصا

نظمت استفتاء مشل ألفـا مـن 1977ألفريل 386يف عدد natureجملة يقرون بإميام باهللا، %40العلماء ومن بني ستمائة عامل شاركوا يف االستفتاء كان

سبة املؤمنني كانـت وشكل علماء الفيزياء النسبة األقل بني املؤمنني واألعلى يف ن

.74ص. م،م،س....من العلم :مهدي كلشين )1( .75م،ن،ص )2( .78ص.م،ن )3(



)1(.عند علماء الرياضياتومن التحقيقات املوجودة اليوم على املواقع الرمسية للجهات املتخصصة ما جنده

:عن اإلحصائيات النسبية اليت تشري مثال أن 1998التقارير حول الكتب بينت أن كتابا عن األديان والتقدم صـادر عـام

ومن نتائجه حسـب daniel heuchenne وXavier couplet أجنزه كل من يف املعـدل العـام يهـودي واحـد :الفقرات املأخوذة مباشرة من الكتـاب أن

بروتستانيت واحد ينتج يف ااالت العلمية املختلفة ثـالث أووكنفوشيوسي واحد 20مرات أكثر من كاثوليكي واحد وأكثر من أربع عشرة مرة من مسلم، ومـن

و أتباع الديانات الروحية أو هندوسي، وأن الديانـة مرة أكثر من بوذي أ 30إىل والديانة اليت حتمـل األكثر توفرا على العوامل االجيابية للتطور هي الربوتستانتية،

.)2(أكثر العوامل تأثريا سلبيا على التطور هي الديانات الروحية االنيمبزمعتقدوا أا مسـألة العلم ساحة ملعارك حقيقية بني اإلميان والكفر يقودها أناس ا

وقد تأخذ هذه املعارك أشكاال غريبة كأن يرسل هـارون حيـي حياة أو موت،وكأن يأمر القضاء التركي عام التركي أطلسه بطريقة طوفانية للمدارس يف أوربا،

والذي بـدوره Richard dawkinsحبجب موقع العامل امللحد الشهري 2008 .ارع لتشجيع الناس على التعبري عن إحلادهمينضم حلافلة يف بريطانيا جتول الشو

االيديولوجيا والعلممع القصر علـى البحـث –وأحيانا املسيطرة -سيطرت الكنيسة املتحالفة

العلمي يف اتمعات الغربية وفرضت منطقها اخلاص يف اجتاهات مصلحة ذلـك

.76ص.م،ن )1()2(www.sciences humaines.com يف الصفحة اخلاصة بتقارير الكتب عن كتاب عن 99العدد 1999شهر نوفمرب

.Xavier couplet et daniel heuchenne.األديان والتقدم أجنزه



كارت كـان التحالف وكان العلماء واملفكرون حيتاجون لرعاية أمري أو ملك، فدييف رعاية أمراء، ومارتن لوثر وجد احلماية عند األمري فريدريك الثالـث يف قلعـة

ويف احلضارة اإلسالمية مل تكن األمور بعيدة كلية عن هذا التحدي ولكن فيتربغ،االرتباط باحلكام أضفى على العلماء الشـهرة :هناك من يرى أن ذلك كان سلبيا

وإبعاد مضايقات املتطرفني لكن كانت تلـك ،لرفيعةاملهنية واملكانة االجتماعية االرعاية من أخطر نقاط الضعف يف تشكيل العلم اإلسالمي، حيث تدخلت امليول

ومكائد حياة البالط فعلى اخلاصة للرعاة وحظ ومستقبل الساللة احلاكمة حينها، .)1(أساس كل ذلك حتددت توجهات تنمية التعليم ومصائر العلماء

رجل الدولة واملفكر واملؤرخ كتب عن العلـوم عنـد املسـلمني ابن خلدون وصنفها يف الفصل الرابع والعشرين من مقدمته ويف الطبيعيات يكاد ابن خلـدون

:يغلق أبواب االجتهاد فيها وكأن العامل استوىف منها كل أسرارهاوألف الناس يف ذلك كثريا لكن هذه هي املشهورة هلـذا العهـد واملعتـربة يف

صناعة،وألهل املشرق عناية بكتاب اإلشارات البن سينا ولألمام ابن اخلطيب عليه الوكذا اآلمدي وشرحه أيضا نصري الدين الطوسي املعروف خبواجة من شرح حسن،وحبث مع اإلمام يف كثري من مسائله فأوىف على أنظاره وحبوثه وفوق أهل املشرق،

. كل ذي علم عليمبوجوهها السياسية والعلمية واجتاهات املعرفة مسـألة العالقة بني مراكز احلكم

حيوية يف تتبع نشأة وتطور أنواع العلوم، وقراءة الشواهد السـابقة دون ربطهـا .باخلريطة السياسية قراءة مشوشة ال تساعد يف الوصول إىل استنتاجات موضوعية

ليت ال تدفع كثريا نبه الكواكيب يف األزمنة احلديثة أن املستبد يفضل تشجيع العلوم ا

الدينية ومعركة العقالنية تر حممود خيال تصدير حممد عبد السالم جـائزة األصولية:والعلم اإلسالم:علي ائي بيود أمريبرويز )1(

.203القاهرة ص 1991للثقافة األعلىالس فيزياءنوبل ال



:للتفكري كالدراسات اللغويةاملستبد ال خيشى علوم اللغة تلك العلوم اليت بعضها يقوم اللسان وأكثرها هزل

كذلك ال خياف املستبد من العلوم الدينية املتعلقة باملعاد )1(وهذيان يضيع به الزمن .)2(املختصة ما بني اإلنسان وربه

الفطرة السليمة بالعدل فان منحنيات احنرافها تتقاطع كان اهللا أودع يف الناس إذاأيضا نوقد يصل التدخل يف البحث العلمي إىل حد التشويه كما يذكر املؤرخون

منوذج ليسينكو وما فعله يف علم البيولوجيا االشتراكي أيام :من مشارب عدة مثلض علماء الوراثة حكم ستالني فقد كان ليسنكو رجال ريفيا يعمل يف الزراعة ويناه

وأدخل مفردات الصراع الطبقي يف اال العلمي واستبعد العلمـاء املتخصصـني بدعوى انتماءام الطبقية املعادية للثورة،وامتدت سيطرة هؤالء على مقاليد العلـم ومل يسلم منهم حىت العلماء ذوي امليول االشتراكية مثل فافيلوف العامل املتخصص

اتات لكنهم أعدموه بتهمة ختريب الزراعة،وقدمت نظريات بديلة يف الوراثة يف النببأن النباتات اليت تنتمي )3(تستقي عناصرها من الصراع الطبقي كادعاءات ليسينكو

إىل نفس النوع تظهر نوعا من تكاتف اشتراكي فهي ال تتنافس مع بعضها من اجل يسـاعد علـى البقاء وان زراعة نفس النوع من األشجار بالقرب من بعضـها

حيث أن فالسفة احلـزب )4(وطال هذا التدخل السافر ميدان الفيزياء أيضا.منوهاعامل إىلالستاليين خافوا من احتمال امتداد الاليقني الكامن يف قلب ميكانيكا الكم

السياسة ومن مث تتعارض مع نظرية حتمية تطور اتمعات اليت طرحهـا كـارل تأثري النظرية النسبية ألينشـتاين علـى عـامل ماركس وكان التخوف واضح من

.65ص 2006 3 دار النفائس بريوت طينالكواكيب يف طبائع االستبداد ومصارع االستعباد تقدمي أسعد السحمرا )1( .66ص. م،ن )2( .179ص.األصولية م،م،س:اإلسالم والعلم )3( .180ص.م،ن )4(



)1(.السياسةالعلم حىت يف أدق خصوصياته واليت تبدو أقرب إىل اإلمجاع اإلنساين قد يسقط يف التشويه و هاهو منوذج آخر من الضفة األخرى يبني أن قاعـدة الغايـة تـربر

شـروع يف أمريكا قبل عدة أعوام طـرح م :الوسيلة قد تأخذ أسوأ الصور أيضالصناعة جهاز ضخم مزود بسرعة عالية الكتشاف بعض أجزاء الذرة على أساس أن اجلهاز هذا سيتمكن من حتديـد األجـزاء الـيت مخنتـها بعـض نظريـات

ــروع ــة املش ــت كلف ــادر 13الفيزياء،وكان ــار دوالر، فب LeonمليLEADERMAN وهو أحد علماء الفيزياء األمريكان بتأليف كتاب اختار له

حيث سعى إىل أن يوحي عرب ذلـك لـدافعي THE GOD particle: نعنوا .)2(اهللا إىلالضرائب يف أمريكا بأن اكتشاف اجلسيمات املذكورة سيمثل سبيال

العلم إذن نشاط إنساين خيضع لكل املؤثرات اليت حتيط بـأي نشـاط إنسـاين آليـات التفسري العلمي هو قـراءة .فتتقاطع عنده تيارات وتفاعالت حتدد مساره

القرآن رسالة اهللا اخلالق للبشر مجيعا يقرأه من يعرف قدره متوضئا خاشعا باحثا فيه عن الطريق إىل أحسن مقامات اجلنة وآمن السبل لتحقيـق رسـالة اسـتخالف

التفسري العلمي واإلعجاز العلمي ليسا إشكالية حقيقية يف أزمنة اهلزميـة .اإلنسانحبث البعض .م الرسالة املكتوبة والرسالة املرئيةولكنهما مؤشرات أزمة عميقة يف فه

:عن ترسيخ شرعية التفسري العلمي من خاللالعلماء إىلحصر األدلة لالستدالل ا،وثانيا الرجوع :االعتماد على طرق ثالث

.وثالثا اجلانب التطبيقي بتفسري اآليات على ضوء العلوم احلديثة السابقني، 24حممد /53 فصلت /50-49القصص .89نحلال / 38االنعام :القرآن أدلة

.181ص .م،ن )1( .74ص.م،م،س .... من العلم: مهدي كلشين )2(



.82النساء / ما أخرجـه الترمـذي بـأن رسـول اهللا : ومن أدلة احلديث اليت يوردوا

وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الـأهواء (:قالة والألسن به بسلتلا تي وقضنلا تو دالر ةلى كثرع لقخلا ياء ولمالع هنم عبشلا ي

هبائجع.( وأخرجه الترمذي -. 704: ، رقم احلديث1/197أخرجه أمحد يف مسنده، ج

.،باب ما جاء يف فضل القرآن ورقم احلديث46يف سننه، كتاب فضائل القرآن 2906

إذ وجدوا فيه إشارة إىل مشولية القرآن الكرمي، ويف .م احلديثحيث استدلوا بعمو .هذه الشمولية يدخل اإلخبار عن العلوم احلديثة

إن اهللا لو أغفل شـيئا ألغفـل الـذرة واخلردلـة : قوله (وكذلك عمومإسـماعيل ، حدثنا ابن الطهرانيحدثنا (حديث مرفوع)والبعوضة ختريج احلديثيالثقف داقن وان بيح نا بثندالم، حس نب لما سثندلى، حعي نة بيو أمأب نع ، يدعس

ريقبالم نة، عرير1(أبي ه( يف دعم قراءة خاصة آليات القرآن حيتاج إىل تأن يف لرسول انتقاء أحاديث ل

تفكيك مآالته ويقرأه علميا املتبحرون يف علوم احلديث، ولكن ما خيص العلـوم فذلك عامل آخر ال يفيت فيه إال أهله أيضا واحللقة بني الطرفني هي باب األخـالق

أنصـار .من قليـل واحلياء واستحضار اهللا يف كل حركة وعدم مقايضة اآليات بث :التفسري العلمي واإلعجاز العلمي يؤيدون منحاهم بأن ذلك يؤدي إىل

.استمالة غري املسلمني -

.علي اسعد يف رسالته للدكتوراه )1(



.رد مزاعم القائلني بأن هناك تعارضا بني الدين والعلم - .احلث على االنتفاع بقوى الكون - .متتلئ النفس رهبة وإميانا بعظمة اهللا وقدرته -ى به من عند اهللا تعاىل، وذلك بإظهار ترقـي العلـم إثبات أن القرآن موح -

.علي اسعد. )1(للحقيقة القرآنيةاملالحظة أن هذه األهداف تنطبق على أي كتاب يريد أصـحابه إبـراز علـة

وقد فعلها بعض أتباع الكتب املقدسة وفق منهجية أقرب إىل يل أعنـاق تقديسه،ي بضرورة التحرر بـالقرآن مـن يف املنظومة اإلسالمية الوع. الكلمات واحلروف

التبعية مرتبك ومل حيقق ال التجاوز وال اللحاق وهذا ما يستشـف مـن موقـف مدرسة املنار والذي اختلف الباحثون يف تصنيفها بني املؤيدين للتفسري واإلعجـاز العلميني أو الرافضني خصوصا مع اختالف توجهات الشيخ رشيد رضا بعد وفاة

ملنار أن زمنا مر على املسلمني كانوا يستعينون فيه علـى يرى أحد كتاب ا.شيخهتفسري القرآن بأفكار أرسطو وأفالطون وبقراط وفيثاغورس وجالينوس وبيدباي من فحول اليونان واهلنود وغريهم، أما حنن اآلن ففي وقت ال يكفينا فيه رأي األقدمني

جديـدة وحدهم فقد استدار الزمان وحدثت حوادث وظهرت أقضـية وأمـور ليبنتز واوجست كونت وسبنسر :تستوجب البحث فيما قاله أهل هذا الوقت مثل

.)2(من كبار األملان والفرنسيس واالجنليز وغريهمواضح أن حركة املسلمني هي دائما يف التبعية وليس هناك إنتاج علمي مواز أو

العلمي للقرآن اإلعجازرؤية نقدية من كلية الشريعة جامعة دمشق عن : تطبيقات اإلعجاز العلمي: علي أسعد أطروحة دكتوراه )1(

ــزاء ــور أج ــة منش ــرمي والدراس ــها يف الك ــة من ــالمهام ــنة إس ــن س ــرها يف 2004أون الي ــد نش :وأعيhttp://www.onislam.net/arabic/madarik/science-environment/90139-2005-07-

19%2014-20-22.html.43ص 1406/1985التفسري العلمي بني النظريات والتطبيق تونس:هند شليب:وينظر أيضا . .سامل حممود إمضاءفسري االستعانة بالعلوم اجلديدة على الت :عنوان الصفحة517ص 7ج 14جملة املنار الد :املكتبة الشاملة )2(



ص الحق والعمل مع هذا التشويش يف تلقي كل عناصر املعضلة يؤدي إىل تشـخي مرتبك يف غالب األحيان، فالعلم حركة حيوية ال يستوعب سرعتها عقل تلفيقـي

مدرسة تفسري املنار جعلت من أهدافها التوفيق :الشرباصي وهو ما أملح إليه أمحدبني الدين والعقل أصاا طائف من املبالغة، حيث أسرفت أحيانـا يف اخلضـوع

وأسـرفت أحيانـا يف احلـذر للعقل، وهو أمام الغيب قاصر مهما كانت قوتهواالحتراس من تقبل الغيبيات والتسليم ا، وإذا كان الناس قد محدوا هلا حتديـد نطاق اخلوارق والغيبيات يف تفسري القرآن الكرمي والتوفيق بني كـالم اهللا وسـنته الكونية املألوفة ومقاومتها طوفان اخلرافات واإلسرائيليات واألساطري اليت تسربت

رحاب التفسري، واستعانتها مبقررات العلم احلديث يف إقنـاع أهلـه بالـدين إىل وتعاليمه فإم قد فزعوا حني رأوا األمر قد زاد عن حده، فكاد ينقلب إىل ضده، ومن أمثلة املبالغة يف حتكيم العقل يف تفسري املنار ذكره أن املالئكة هـي القـوى

د بسجود املالئكة آلدم هو تسخري القوى واألفكار املوجودة يف النفوس، وان املرالإلنسان يف هذه احلياة، وأن قصة آدم مبا فيها من حماورة املالئكة، وتعليمه األمساء

.)1(وسجود املالئكة له، هي من باب التمثيل ال أا وقعت بالفعلاالهتزازات اليت تصيب التفكري اإلسالمي يف القضايا الكربى يف ظل وقع شديد

لتحديات جيب استحضارها عند القراءة والتحليل واختيار كل هذه الوقائع وسريع لهو حماولة بسط أهم عناصر املشكلة اليت تتشعب وتتورم أحيانا بفعل االجتاهات يف

حاول وحيد .واقع املسلمني واليت تؤشر أغلبها إىل غربة واضحة بني املسلم ورسالتهية وعلمية يف انضمامه هلذه املعركـة الدين خان أن يضع لنفسه معامل دقيقة منهج

اإلسالم يتحدى والذي جيب إحلاق توأمه لفهم جدي :العقدية فيشرح مسلك كتابهإن الطريقة اليت يتبعها الكتاب للدفاع عـن الـدين ذات : ملنهج وحيد الدين خان

العقل : بعنوان اإلسالمييف جملة الوعي 1970مقال نادر للدكتور أمحد الشرباصي حول تفسري املنار لرشيد رضا نشر عام : يف )1(

.يف تفسري املنار



فلسفية وعلمية وقد راعى املؤلف الطريقـة :فكرية وجتريبية وبعبارة أخرى،وجهنيوهي التجريبية أو العلمية والسبب يف ذلك أن مكتبتنـا تزخـر مبجلـدات الثانية

ضخمة من الكتب اليت وضعت على املنهج األول على حني يوجد نقص شديد يف الكتب من املنهج الثاين، وإنين ألشعر بأن املضمار الفسيح الذي هيأته الدراسـات

وقـل :رآن يف سورة النملالعلمية احلديثة إلثبات الدين هو تصديق ملا جاء يف القاحلمد هللا سرييكم آياته فتعرفوا وهذا الكتاب حماولة الستغالل اإلمكانات اجلديدة

.)1(لصاحل الدين بطريقة منظمةالربط بني القرآن و املعارف البشرية يضع املـؤمن يف حـرية يف املنطلـق ويف

رية كـان إن هناك أشـياء كـث :املآل،وهو ما يستشف يف قول وحيد الدين خاناألقدمون يعرفون عنها بعض املعارف اجلزئية، وكانت معرفتهم هذه ناقصة جـدا بالنسبة إىل املعرفة اليت أتيحت لإلنسان اليوم بفضل االختراعات احلديثة،وقد واجه

.)2(القرآن يف هذا الصدد مشكلة كربى فهو مل يكن كتابا يف العلومصا مع جامعة عليكرة وفلسفة أمحد وحيد الدين خان ابن منطقة عرفت حتديا خا

وهنـا ولكن أيضا بالتجديد الذي نادى به حممد إقبال وجهود آل الندوي، خان،حنن أمام عقل مؤمن حياول اإلجابة على أسئلة حمرجة يفرضها اصـطدام عنيـف بأهوال اهلزمية اليت يتلقى هليبها مسلم حي يعيش يوميا حتديات املوت احلضـاري،

ابعة ما يفعله شركاؤه أو منافسوه يف العامل بإمعان وهو ما يستشف ولذلك عليه متجتربة قس أمريكي مـع شـباب :من مالحظة وحيد الدين خان الذي يستحضر

صينيني اختار أن يدعوهم للمسيحية من خالل مقارنة ما جاء يف سفر التكوين وما )3(تقوله العلوم احلديث

.6ص.يتحدى م،م،س اإلسالم:وحيد الدين خان )1( .188ص.م ن )2( .لإلجنيلنسبة سفر التكوين مالحظة أخطأ وحيد الدين خان يف183ص. م،ن )3(



عندما يقدم املالحظـة اهلامـة تلمع كلمات وحيد الدين خان حكمة وعدال إننا نؤمن بأن اإلجنيل والتوراة من الكتب اإلهلية مثل القرآن الكرمي،ولـذلك :جدا

. )1(اإلهليتوجد فيهما قبسات من العلم العلمي واإلميـاين ال الوجوديهذا املخرج املتوازن أمام عقبة كأداء يف معركة

:خيفي معامل أزمة عميقة يعترف ا وحيد الدينإن احملور احلقيقي لرسالة القرآن هو السعادة األخروية، فهو بذلك ال يدخل يف

ولكن حيث إنه خياطب اإلنسان يف حقيقـة دائرة أي من علومنا وفنوننا احلديثة،األمر فهو ميس كل ما هو متعلق باإلنسان، وهي مسألة دقيقـة وموقـف جـد

. )2(خطريحلقل من اجتهاد املسلمني، والـيت تتضـح يف هذا ا هي ذي االشكالية احلقيقية

: معاملها أكثر باالعتراف بنسبية وآنية التفسري العلمإن مطابقة كلمات القرآن وألفاظه للكشوف احلديثة مبنية على أن العلم احلديث قد استطاع الكشف عن أسرار الواقعة موضوع البحث فتوفرت لدينا مواد نافعـة

ولو أن دراسة املستقبل يف موضوع ما ة يف ذلك املوضوع،لتفسري اإلشارات القرآنيتبطل واقعة من وقائع العلم احلديث كليا أو جزئيا فليس هذا بضائر مطلقا صدق القرآن، بل معناه أن املفسر أخطأ يف حماولته لتفسري إشارة جمملة يف القـرآن،وإنين

إلشارات القرآن، لعلى يقني راسخ بأن الكشوف املقبلة سوف تكون أكثر إيضاحا . )3(وأكثر بيانا ملعانيه الكامنة

اليقني هو املعركة احلقيقية للمؤمن هو جناته وسعادته،ورغم أن وحيد الدين خان

.185.ص.م،ن )1( .187ص.م،ن )2( .188وص 187ص.م ،ن )3(



اعترب التفسري العلمي سالحا هاما يف جمال العقائد خصوصا إال أنه صـارم عنـد أنه كـان بـدا القرآن مل يكن كتابا يف العلوم واهلندسة،ولذلك لو:االعتراف بأن

يكشف عن أسرار الطبيعة الختلف الناس فيما بينهم حول ما جـاء يف القـرآن، والستحال عندئذ بلوغ اهلدف احلقيقي من نزول القرآن وهو أصلح العقل اإلنساين

ومن إعجاز القرآن أنه تكلم يف لغة العلم قبل كشفه كما أنه اسـتعمل .. وتزكيتهواق األقدمني وال معارفهم على حني أحاطت كلمات وتعبريات مل تستوحشها أذ

.)1(بكشوف العصر احلديثالقراءة املتأنية لكتايب وحيد الدين خان حتمل الكثري من الصـدق،ولكن أيضـا بعض التناقض واالرتباك والتأرجح وهو أمر مفهوم يف مثل هـذه املعـارك الـيت

حمو ذكراها واألهم حمو خيوضها العقل املسلم وهو حممل بآثار هزائم أكته، ويريد يستحضر وحيد الدين خان مقولة لشبلي النعماين مهمـة للغايـة .آثارها العميقة

وميكن اعتبارها جزيرة آمنة وسط تالطم هذه األمواج أو واحة وسط سراب قاتل مهما قيل فإن روح الدين هي عقيدة املعاد فان كل ما يتمتع بـه :للرمال املتحركة

ا للدين من أثر على أفعال اإلنسان يرجع إىل قـوة هـذه الدين من تأثري وكل م .)2(العقيدة وبقدر ما هي عظيمة الشأن بقدر ما هي عسرية التصور

يف جغرافيا أخرى من العامل اإلسالمي ويف نفس املعركة رأى الشيخ عبـد اهللا :دراز أن القرآن حيتوي على ما يتطابق مع الكشوفات العلمية

اإلميان والفضيلة ال يسوق الدروس من التعـاليم الدينيـة القرآن يف دعوته إىل واألحداث اجلارية وحدها،وإمنا يستخدم يف هـذا الشـأن احلقـائق الكونيـة الدائمة،ويدعو عقولنا إىل تأمل قوانينها الثابتة ال بغرض دراستها وفهمها يف ذاـا

.188ص.م،ن )1( 1987/ 4خان مراجعة عبد احلليم عويس دار النفائس بريوت ط اإلسالمالدين يف مواجهة العلم تر ظفر :وحيد الدين خان )2(

.52ص



احلقائق الـيت ونالحظ أن هذه )1(فحسب وإمنا ألا تذكر باخلالق احلكيم القديرمع آخر ما توصل إليه العلم احلديث مثل املنبع اخلفي الذي خيرج تتفق متامايقدمها

.)2(من العنصر اجلنسي لإلنسانهي ‘ تتفق متاما‘مقدمة مجلة الشيخ دراز ال خيتلف عليها أي مسلم ولكن عبارة

اإلهليـة اليقينيـة أقرب إىل اللغة األدبية،ألن لغة العلم البشري النسبية ولغة القرآن :املطلقة ال جمال لتطابقهما،وهذا مل يغب عن الشيخ عندما يستدرك

احلماس دفع بعض املفسرين احملدثني إىل املبالغة يف اسـتخدام هـذه الطريقـة التوفيقية لصاحل القرآن حبيث أصبحت خطرا على اإلميان ذاته،ألا إما تقلل مـن

ا ال حتتمله ألفاظه و مجله ،و إما أن تعـول االعتماد على معىن النص باستنطاقه مأكثر مما جيب على آراء العلماء وحىت على افتراضام املتناقضة أو الـيت يصـعب

.)3(التحقق من صحتهامرة أخرى حنن أمام عينة من االرتباك أمام حتدي كبري للعقل املسلم،ولذلك البد

ـ ارهم معروضـة يف مواقـع من القراءة الشاملة ملن ناقشوا اإلشكالية، ألن أفكعديدة،وأحيانا تبدو متناقضة بل هي دالة بتناقضها الظاهر على البحث املسـتمر

. للخروج اآلمن من أزمة املسلم مع األمانة تفسري اجلواهر للشيخ طنطاوي جوهري املعركة الكربىوالطبعة االلكترونيـة يعد كتاب اجلواهر للشيخ طنطاوي جوهري معلما هاما

وإذا باألبيض واألسود تبني العناء الذي تكبده الشيخ إلجنـاز مشـروعه، للكتابكانت بعض املعادالت وصور أعضاء اإلنسان واحلشرات والنباتات وبعض الظواهر

.175ص 1404/1984العظيم عسلي مراجعة السيد حممد بدوي دار القلم القرآن الكرمي ترمجة حممد عبد إىلمدخل :يف )1( .176ص. م،ن )2( .177و ص 176م،ن ص ص )3(



الكونية تبدو غريبة أمام ثورة التصوير اليوم فان قراءا يف سياقها الزمين واحلضاري يرى أن الغـرب يسـتعمر األمـة تبني مقدار األمل الذي حرك هذا الشيخ وهو

اإلسالمية بسالحه وعلمه وثقافته،وأن املسلمني مستسلمون، وهم وصمة عار على واستحضار الشيخ لرؤاه وأحالمه ومناجاته هللا عنصر هـام لفهـم كتام املبني،

.مساره وختبطه خصوصا حبديثه عن استحضار األرواح والتنومي املغناطيسي . م وتلقى تعليمه يف األزهر1862ة مصرية عام ولد طنطاوي جوهري بقري

حيث درس مبادئ املواد احلديثة اليت مل تكن مقررة يف » دار العلوم«ويف مدرسة كاحلساب واهلندسة واجلرب والفلك وعلم النبات والطبيعـة : الدراسات األزهرية

ن سـنة وعـي .فالشيخ ل من املؤسسة التقليدية واملؤسسة احلديثـة .والكيمياءم مدرسا للتفسري واحلديث مبدرسة دار العلوم، وباجلامعة املصـرية حـني 1911

إنشائها حيث درس الفلسفة وعندما تقاعد انقطع للتأليف وألف حـوايل ثالثـني أن التركستانيني ملا : »صحيفة دار العلوم«كتابا توجها بتفسري اجلواهر، وورد يف

أمسوها باسم الشيخ طنطـاوي جـوهري؛ استقلوا وأنشأوا املدارس واجلامعات ، وقد ترجم تفسري اجلـواهر إىل »مدارس جوهرية«و» جامعة طنطاوية«فسموها

أن الكتاب يدرسه العلماء جلميع الطـالب، » إيران«وأخرب علماء اللغة األوردية،وبه وحـده يقرؤون هذا التفسري،» إيران«وأن طالب العلوم احلديثة يف مدارس

كوك والوساوس يف الدين، كما أن علماء الوعظ خيطبون به على زالت عنهم الش» مشـايل إفريقيـا «و» السودان«وانتشر هذا التفسري انتشارا عاما يف .املنابر هناك

.)1(على هذا التفسري إقباال عظيما» اهلند«وأقبل أهل . »جاوة«وبالد مسلمني وخريطة شخصية حية باحثة وجمتهدة يف فراغ من االجنازات العلمية لل

ه 1432 األولجملة الداعي الشهرية الصادرة دار العلوم ديوبند ربيـع :حول التفسري العلمي اجلواهر للجوهري :حممد بالسي)1(

.35السنة 3العدد 2011فرباير



تلقي وانتشار تفسري الشيخ جوهري طنطاوي مل يكن فقط بالترحيب فقد نبـهت :بنت الشاطىء

فوجدت فيه اجلماهري ما يرحيها ) اجلواهر(وقدم الشيخ طنطاوي جوهري تفسريه .)1(من مهانة اإلحساس الباهظ بالتخلف

باب أو الفصل اختار الشيخ جوهري منهج تأليف متثل يف وضع اجلوهرة بدل الويتفرع عنها املاسات ويقول يف مقدمة مشروعه ما يسمح باسـتكمال العناصـر

:الضرورية لتحليل العينةمث إين ملا تأملت . إين خلقت مغرما بالعجائب الكونية، معجبا بالبدائع الطبيعية،

عن األمة اإلسالمية، وتعاليمها الدينية؛ ألفيت أكثر العقالء، وبعض أجلة العلماء،تلك املعاين معرضني، ؛ فأخذت أؤلف كتبا لذلك شىت، مزجت فيهـا اآليـات

.. القرآنية بالعجائب الكونية، وجعلت آيات الوحي مطابقة لعجائـب الصـنيع وتقبلها أجلة العلماء قبوال حسنا، وترجم منها الكثري، لكن كل ذلك مل يشف مين

فقين أن أفسر القرآن، وأجعل هذه الغليل ؛ فتوجهت إىل ذي العزة واجلالل، أن يووليكونن هذا الكتاب داعيا حثيثـا إىل درس العلوم يف خالله، فاستجاب الدعاء،

العوامل العلوية والسفلية، وليقومن من هذه األمة من يفوقون الفرجنة، يف الزراعـة، ! والطب، واملعادن، واحلساب، واهلندسة، والفلك، وغريها من العلوم والصناعات؟

كيف ال، ويف القرآن من آيات العلوم ما يربو على سبعمائة ومخسني آية، فأما علم .الفقه فال تزيد آياته الصرحية عن مائة ومخسني آية

لغة الشيخ متماشية مع عواطفه وإحساسه بواجبه،ولكن ضـرورة التريـث يف :التأمل تبدأ بقراءة بعض ما أضافه

.39ص: 335سلسلة اقرأ عدد 1970رآن والتفسري العصري دار املعارف يف كتاب الق )1(



املسلم مـن األحكـام واألخـالق، ما حيتاجه: ولقد وضعت يف هذا التفسريمما يشوق املسـلمني : وعجائب الكون، وأثبت فيه غرائب العلوم وعجائب اخللقيف احليوان والنبـات : واملسلمات، إىل الوقوف على حقائق معاين اآليات البينات

أن هذا التفسري نفحة ربانية، وإشـارة : ولتعلمن أيها الفطن. واألرض والسمواترمزية، أمرت به بطريق اإلهلام، وأيقنت أن له شأنا سيعرفه اخللق، قدسية، وبشارة

.وسيكون من أهم أسباب رقي املستضعفني يف األرض

اهلالة اليت يضفيها الشيخ جوهري على جملداته ونسبته إىل اإلهلام تقرأ بـتحفظ، ولكن تقرأ أيضا باستحضار احلرقة اليت أهلبت عقله وروحه واليت نستشـفها مـن

:هقولإن قراءة التشريح والطبيعة والكيمياء وسائر العلوم العصرية ودراسـة احليـوان والنبات واإلنسان أجل عبادة ولوال قصور علماء القرون املاضية ما ضاع املسلمون

.وما أحاطت م عاديات الدهر، وال أصابتهم كوارث احلدثانابه تذكرنا باملؤلفات روح املخلص من التخلف واهلوان اليت تغلب على أجزاء كت

إنـك :يضيف الشيخ .بغية وغريها/منتهى/اية املرام :القدمية ذات الصبغة النهائيةتقرأ يف هذا التفسري خالصات من العلوم ودراساا أفضل من دراسة علم الفرائض؛ ألنه فرض كفاية، فأما هذه فإا لالزدياد يف معرفة اهللا وهي فرض عني على كـل

العلوم اليت أدخلناها يف تفسري القرآن هي الـيت أغفلـها اجلهـالء قادر إن هذهاملغرورون من صغار الفقهاء يف اإلسالم؛ فهذا زمان االنقالب، وظهور احلقـائق،

.)1(واهللا يهدي من يشاء إىل صراط مستقيمإا حرب ال معركة وهي مفتوحة على عدة جبهات تعرب عنها لغة األزمة وأزمة

طنطاوي جوهري الشيخالباهرات بدائه اآلياتاجلواهر يف تفسري القرآن الكرمي املشتمل على عجائب بدائع املكونات و غرائب )1(

.19ص3الطبعة االلكترونية اجلواهر ج .ـه 1341مصطفى البايب احلليب حمرم



ث احملقق البد أن يأخذ هذه املفردات جبدية وحيللـها للوصـول إىل اللغة، والباحاستنتاجات موضوعية تصنف تلك احملاوالت على أا عالمات حيـاة ومقاومـة

وأا أبقت شعلة االجتهاد موقدة وإن أحرقت أجزاء من أرواح للموت أو الردة، :نيفر منهج اجلواهر أمحيدةحيلل .حية متحركة

تفسريه هي أنه بعد مقدمة حيدد فيها غايته من التفسري يسرع يف طريقة الشيخ يف مث . شرح اآليات شرحا لفظيا ال يتجاوز فيه ما تتوافر عليه التفاسري القدمية املتداولة

، وهي استشـهادات مبعـارف "اجلواهر"و" اللطائف"ينتقل بعد ذلك إىل ما مساه مة أحيانا ببعض الصور التوضـيحية علمية وتارخيية وفلسفية مطولة، يأيت ا مدعو

وينقل بعض األخبار عن األناجيل وعن تاريخ العرب القدمي، وعن الفلسفة اليونانية ويعتمد أحيانا حساب اجلمل القريب من التفسـري اإلشـاري، وإخوان الصفا،

ويستشهد بعامل األرواح واستحضارها ومبسائل يف علم التغذيـة وعلـم الطـب جليولوجيا والفلك وعلم النبات مؤكدا أن هذه العلوم اليت أبرزها اهللا والكيمياء وا

.)1(على أيدي الفرجنة ليست إال علوما مكنونة يف النص القرآين ؛ اجتهد وفـق رؤيتـه الشيخ جوهري أجاب عن أسئلة الواقع امللحة بطريقته،

م لتوازنـه وقراءة آثار ذلك املنهج موضوعيا تضعه ضمن سياق فقدان العقل املسليرى حممود عزب خريج السربون . عند إدراكه إىل ما وصل إليه من خيانة لرسالته

:تيار التفسري العلمي للقرآن عموما :واملتخصص يف حوار األديان أنيستخدم املفردات واملصطلحات العلمية، نتائج البحث العلمـي واإلجنـازات

لك، ويسمي العلوم املختلفة اليت التقنية، ويضعها بني اآليات لشرح مفردات هذه بتمل يتم التوصل إليها إال مع بدايات القرن العشرين أا موجودة يف القرآن وكـان

25، اون اليـن اخلمـيس إسـالم :اإلسـالمية التفسري العلمي وتعطل املنظومة الثقافيـة : محيدة النيفر حتت عنوانموقف ا )1(

.2004مارس



الشيخ الطنطاوي اجلوهري، تابعا وناسجا على منوال سابق، بل قدمي، إىل حجـة اإلسالم اإلمام أيب حامد الغزايل، وهو يسمي جماالت العلم الكامنـة يف القـرآن

وإمنا هي حتديدات وتدقيقات ها فهي ليست العلوم إمجاال وإشارة وتلميحا،ويفصل .)1(معينة

يف تفسري اجلوهري فقرات يبدو فيها مستوعبا إلشكالية أن البحـوث العلميـة مكاا املخابر ومراكز التطوير، ويف فقرات يتحول القرآن يف نظره إىل آلة معجزة

يستوعبها العقل البشري والعلوم اليت ال ميكنه تنتج بوضوح كل العلوم اليت ميكن أن .حىت التفكري يف إمكانية وجودها

حتليل عناصر تفسري اجلوهري يسمح بتتبع منطلقات الشيخ واحلدود اليت ال يقف املوقـف :وهو مما ميكن فهمه أيضا من دراسة هند شليب عندها من يسري وفقها،

رب وليد ظـروف قاسـية عاشـتها احلماسي ألصحاب القول بالتفسري العلمي يعتاتمعات اإلسالمية بعد أن فقدت سيادا على املستويات الفكريـة والسياسـية

ونادت بأن ما تفاخر به أوربا اليوم هو يف الواقع ملك لنا من أربعـة واالقتصادية، .)2(إليهعشر قرنا ختلينا عنه والبد من العودة

املعارضون للتفسري العلميون للتفسري العلمي واإلعجاز العلمي رواده إىل أصناف رئيسـية صنف الدارس

وأصناف فرعية واملتتبع للدراسات األكادميية خصوصا يكتشف حرصا دقيقا على التصنيف لكل من أدىل برأيه يف املوضوع،وإن هذه االجتهادات تبني اختالفـات

ى فبعض املصنفني لدى الباحث أ كمؤيد جنده مصنفا كمعـارض لـد واضحة،وهذه احليوية يف االجتهاد دليل على أن املوضوع ورشة مفتوحة تتوفر الباحث ب،

lang=ar#topislam.net/article.php3?id_article-http://science&510=: حممود عزب )1( .48ص.س م، م، التفسري العلمي بني النظريات والتطبيق: هند شليب )2(



حيلـل عبـد .كن جتارة األوهام دائما تنتصر بني النيـام ل فيها كل وسائل احلسم، :الرمحان الشايع أفكار املعترضني على التفسري العلمي فريى أن

وجيمعهـا دد ومعتـدل، عبارام ختتلف يف قسوة انتقادها هلذا التوجه بني متشفقد عد أبو حيان يف معرض نقده الفخر الرازي توسع العلماء يف .كلها الرفض له

مباحث العلوم األخرى عند تفسري القرآن الكرمي، فضوال يف العلم وقسى فجعلـه .)1(من التخليط والتخبيط يف أقصى الدرجة

:رفض التفسري العلمي أسبابأهم املوضوع ويف صف الرافضني أحصت هنـد شـليب هناك تنوع يف اآلراء حول

:بعض األسباب .القرآن موجه إىل عموم الناس بينما يتوجه العلم إىل أهل االختصاص - .خياطب القرآن النفوس بينما خياطب العلم العقول -تتسم احلقائق يف القرآن باالستقرار بينما ختضع النظريات العلمية إىل الـتغري -

.القرآن للبلبلة و النيل من قدسيته املستمر مما يعرض .مل يرد التفسري العلمي عن السلف ويف ذلك جتهيل للرسول والصحابة- )2(يف هذا التفسري تصرف غري مشروع يف اللفظ القرآين والبالغة القرآنية -

معركة الوجود احلضاري هذه دخلها أيضا سيد قطب ورأى أن ذلك االجتاه يف :بالتفسري حييد عن الصوا

.س م، التفسري م، :الرمحن الشايع حممد عبد. د )1( . 39وص38ص س التفسري العلمي م،م،: هند شليب )2(



الذين حياولون أن يضيفوا إليه ما ، ألعجب لسذاجة املتحمسني هلذا القرآن وإينوأن حيملوا عليه ما مل يقصد إليه وأن يستخرجوا منه جزئيات يف علـوم ، ليسمنهالقرآن كتاب والفلك وما إليها كأمنا ليعظموه ذا ويكربوه، إن والكيمياء الطب

ذاته اإلنسان لك العلوم كلها ألنه هووموضوعه أضخم من ت، كامل يف موضوعه .)1(الذي يكشف هذه املعلومات وينتفع ا

سيد قطب يرد مبا يعيد العقل املسلم إىل معركته احلقيقية ضد اجلهل واهلزمية وهو يتفق مع كل الذين رفضوا أن تستنطق اآليات خلدمة توظيف معني للقرآن سـواء

ي كان ملوقف الشاطيب أثر يف كل الـذين يف التاريخ اإلسالم.حبسن نية أو سوئهاجاؤوا بعده،وإذا كان املفكر املسلم أجاب عن حتدي العلم بطريقته فإن الشـاطيب

كان من املعارضني هلذا املنحى وال خيلـو ) م14(منذ القرن القرن الثامن اهلجري املوافقـات يف مبحـث : مرجع تقريبا من استحضار موقفه الذي بينه يف كتـاب

في بيان قصد الشارع في وضع الشريعة للإفهام وما تقرر من : وع الثانيألن:خاصداعقو هليني عبني ،برالع مها وهلب أهذاهلى مة عاريا جهأنو ،ةريعالش ةيأم : .

فأضافوا إليه ؛ من الناس تجاوزوا في الدعوى على القرآن الحد أن كثريا : منهارينأختأو الم نيمقدتلمل ذكرلم يق، ؛ كل عطنالميم، والعالتو اتيلوم الطبيعع نم

ر فيه الناظرون من هذه الفنون وأشباهها، وهذا إذا وعلم الحروف، وجميع ما نظفإن السلف الصـالح مـن الصـحابة ؛ عرضناه على ما تقدم لم يصح، وإلى هذا

مه وما أودع فيه، ولم يبلغنا أنـه والتابعني ومن يليهم كانوا أعرف بالقرآن وبعلو ـنم يـهف تا ثبمو ،مقدا تى موى، سعدذا المه نء ميي شف مهنم دأح كلمت

ي ذلف مكان له لوو ،كي ذللا يمو ،ةركام الآخأحو ،يفكالكام التأح ضوخ كألةسل الملى أصا علندا يم هنا منلغلب ،ظرن؛ و رغي هلى أنل عفد كني لم كإلا أن ذل

.182ص 1ج.11سيد قطب يف ظالل القرآن دار الشروق الطبعة )1(



معا زمء ميشل قريرت يهف دقصي لى أن القرآن لميل علد كذلو ،مهدنع ودجووا، منعم، تضمن علوما هي من جنس علوم العرب، أو ما ينبني على معهودهـا ممـا يتعجب منه أولو الألباب، ولا تبلغه إدراكات العقـول الراجحـة دون الاهتـداء

ارنتاسالو ،هلامفلابإع ،كذل نم سا ليم يها أن فأم ،ورهبن ة . ويرد الشاطيب يف كتابه على أدلة املؤيدين خصوصا يف أدلة القرآن،ويربر موقفه

ين ، وهم العرب الذ لا بد في فهم الشريعة من اتباع معهود الأميني :فصل:منطقيا يفانهمسل القرآن بلز1(ن( .

نص الشاطيب مهم وجند فيه معاين أفكار شبلي النعماين ووحيد الـدين خـان ومحيدة النيفر وهند شليب وعائشة عبد الرمحان ومهدي الكلشين وغريهم،ويعـد

:مستند من يرى رأيه، لكن الشيخ بن عاشور كان له موقف من رأي الشاطيباشور يف الرد على الشاطيب واعترب األساس الذي بـىن عليـه اشتد الشيخ بن ع

.)2(نظريته أساسا واهيا ورده من ستة وجوه :ورغم ذلك كمل الشيخ بن عاشور نظرته حيث يضيف منصفا

هذه االعتبارات بـل إىلال يعود -الشاطيب-إنكار وجود العلوم يف القرآن لديه تراك بني الناس لبساطته ويسر اإلملام به انه بىن موقفه على ما جعلته الشريعة حمل اش

سواء كان ذلك يف التكاليف االعتقاديـة أو العمليـة،مراعاة لعـدم املشـقة يف التكليف،لذلك يقول الشاطيب إن الواجب يف هذا املقام إجراء الفهم يف الشـريعة

.على وزان االشتراك اجلمهوري الذي يسع األميني كما يسع غريهموأن أن القرآن أتى لينتقل بالعرب من اجلهـل إىل العلـم، : يضيف ابن عاشور

.وما يليها 65املوافقات يف أصول الشريعة أليب إسحاق الشاطيب حتقيق عبد اهللا دراز اجلزء الثاين ص )1( .23ص.التفسري العلمي م،م،س :هند شليب )2(



طبيعة الدعوة القرآنية هي العموم،وأن القرآن ال تنقضي عجائبه يعين معانيه فـال يصح قصرها على مبلغ العرب من العلم زمن نزوله،وأن من معـاين اإلعجـاز يف

القـرآن أمـر القرآن إجياز اللفظ ووفرة املعاين وتفاوت األفهام يف إدراك معـاين .)1(معقول

موقف الشيخ بن عاشور من رفض الشاطيب جيد تربيـره جزئيـا يف اخـتالف األزمنة،وزمن الشيخ بن عاشور كان زمن اهلزمية ويف هـذه األزمنـة التمسـك

حممد كامل حسني يرفض بدوره مبدأ وجود العلوم .بالثوابت آمن دفاع عن الذاتضوع بني العلم والقرآن،واختالف املنهجية اختالف املو: يف القرآن لثالث أسباب

ويقول عن .يف تبليغ حقائقهما،وختصيص الدين مبهمة يعجز العلم عن القيام مبثلهاالكتب املرتلة ليس هلا بالعلم احلديث صلة وال يضريها يف شيء أن تكون مبعزل عن

يلـه وكيف يريدون أن يظل القرآن هاديا للناس إذا دأبوا علـى تأو . هذه العلومحسب تغريات العلم احلديث وهو سريع التقدم والتغري، ومسى التفسـري العلمـي

.)2(ال يقر له قرار ألنهبالتفسري احلرباوي يالحظ أن حممد كامل حسني حيلل اآلثار العكسية هلـذا املسـلك والتبعـات اخلطرية على األمن اإلمياين للناس، وأفكاره تدخل يف ملف رفض التفسري العلمـي

.بعه اخلارق اإلعجاز العلميوتا 1963عـام الشيخ حممود شلتوت يف تفسريه لألجزاء العشرين وهو املتوىف يف

ينبه لآلثار السيئة اليت يقع فيها من يريد حتويل القرآن عن مساره الصحيح ويفـتح :عنوانا آخر يف امللف السابق

ارخيهم الطويـل إال ال نكاد نعرف علما من العلوم اليت اشتغل ا املسلمون يف ت

.24م،ن ص )1( .25التفسري م،م،س ص:كيم نقال عن هند شليبحممد كامل حسني يف كتابه الذكر احل )2(



هناك مع األسف و. )1(كان الباعث عليه خدمة القرآن الكرمي من ناحية ذلك العلمالشديد ناحيتان كان من اخلري أن يظل القرآن بعيدا عنـهما احتفاظـا بقدسـيته وجالله، مها ناحية استخدام آيات القرآن لتأييد الفرق واخلالفات املذهبية،وناحية

.)2(ونية واملعارف النظرية احلديثة منهاستنباط العلوم الك :يبني الشيخ شلتوت اآلثار الوخيمة هلذا املسلك على عقيدة املسلم

عليهم أمر عالقتـهم بـالقرآن فأفسد ذلكنظروا إىل القرآن على هذا األساس وأفضى م إىل صور من التفكري ال يريدها القرآن وال تتفق مع الغرض الذي مـن

من غري شك الن اهللا مل يـرتل القـرآن خاطئة هذه النظرة للقرآن أجله أنزله اهللا،ليكون كتابا يتحدث فيه إىل الناس عن نظريات العلوم ودقائق الفنـون وأنـواع املعارف،وهي خاطئة ألا حتمل أصحاا واملغرمني ا على تأويل القرآن تـأويال

خاطئة ألـا تعـرض وهي وال يسيغه الذوق السليم، اإلعجازيتناىف مع متكلفا القرآن للدوران مع مسائل العلوم يف كل زمان ومكان والعلوم ال تعرف الثبات وال

.)3(القرار و ال الرأي األخريأسباب موقف الشيخ شلتوت تتقاطع مع أسباب كل الرافضني هلـذا التفسـري

وهو يفصل يف القضية بطريقة توفق بني الوحي اإلهلي واجلهد البشـري يف .للقرآنمعرفة أسرار الكون املسخر له واملستخلف فيه بل هو يرى يف ذلك تعديا علـى صفة اإلعجاز يف القرآن، وتنبيهات الشيخ شلتوت جيب إبرازها خصوصا مع ما ينتج مكتوبا ومسموعا ومرئيا الذي جعل لإلعجاز والتفسري العلمـيني اـارات

:ملونة

.7ص 2004/1424 12دار الشروق ط األجزاء العشرة األوىلتفسري القرآن الكرمي : حممود شلتوت )1( .10.م،ن،ص )2( .12م،ن،ص )3(



ما تضمنه من اإلشارة إىل أسرار اخللق ولنعلم أن ..فلندع للقرآن عظمته وجاللتهوظواهر الطبيعة إمنا هو لقصد احلث على التأمل والبحث والنظر ليزداد الناس إميانا مع إميام،وحسبنا أن القرآن مل يصادم ولن يصادم حقيقة من حقائق العلوم تطمئن

.)1(إليها العقولتنبيه إىل نسـبية العلـم اليقني بأن ليس يف القرآن ما يصادم حقائق العلوم هو

ويقينية القرآن وكالمها يتعامل معهما عقل إنسان ختترق فطرته عوامل كثرية منها .ما يثبط وينحرف به عن مسلك سعادته

السؤال احلقيقي والعميق الذي نقرأه يف بعض الكتب والذي يتجاوزه الكـثري :حلدته وصرامته هو ما قاله خمتصرا الشيخ أمني اخلويل

املعاين العلمية املدعاة كانت هي املعاين املرادة بالقرآن فهل فهمها أهل هب هذهذاك وأدركوها،وإذا كانوا قد فهموها فما لنهضتهم العلمية يف علوم إذالعربية منه

احلياة املختلفة مل تبدأ بظهور القرآن ومل تقم على هذه اآليات الشارحة ملختلـف ن كانت مل تفهم منها ومل يدركها أصـحاب نظريات العلوم املفهمة لدقائقها،وإ

اللغة اخللص من عبارا كما هو الواقع فعال فكيف تكون معاين القـرآن املـرادة وكيف تكون تلك األلفاظ مفهمة هلا،وهل هذه هي املطابقة ملقتضى احلال لرمبـا

.)2(كان ضره أكثر من نفعهو لكنها أقل مـن حـدة أمني اخلويل يدعم أفكار الشاطيب حبدة يفرضها الواقع

االندفاع غري املدروس الذي انتهجه بعض الشغوفني بالتفسري العلمي و اإلعجـاز .العلمي كما حدث مع مصطفى حممود

.14ص. ن ،م)1( .581ص 3/1997ط.الة بريوت اجتاهات التفسري يف القرن الرابع عشر مؤسسة الرس:فهد بن عبد الرمحان بن ليمان الرومي) 2(



أزمة منهج:فتنة مصطفى حممودشكل مصطفى حممود ظاهرة فريدة يف مسألة عالقة العلم بالدين فهو طبيـب

تابا يف خمتلف املواضيع ،ورغم متخصص يف األمراض الصدرية له حوايل تسعني كقربه من مركز القيادة السياسية حوكم بدعوى الكفر،ورغم تربئته يف احملكمة، فإن

واألهم يف مسار وصدرت يف تكفريه كتب، بعض علماء الدين واملفكرين كفروه،العلم واإلميـان، :حلقة تلفزيونية لربناجمه الشهري 400مصطفى حممود هو أن له

ثالثني عامـا مـن املعانـاة حري الدارسني بتناقضاته والقائل بأنه عاش وهو الذي وكانت وله كتاب شهري هو حوار مع صديقي امللحد، والشك والنفي واإلثبات،

خيتلف مصطفى حممود عن جوهري طنطاوي يف خلفية كل .كتبه سريعة االنتشارعاشـا فيـه واحد منهما الشخصية والعلمية ولكن أيضا يف حتديات الزمن الذي

يف سن السبعني وكان أكرب حتدي للمسلمني آنذاك هو 1940فاجلوهري تويف يف أمـا التبعية والذل نتيجة ختلفهم عن ركب احلضارة وعدم التزامهم برسالة دينهم،

سنة وعاش مرحلـة حـراك 88ومات عن 1921مصطفى حممود فقد ولد يف مل يتوان الـبعض يف إظهـاره كان اإلحلاد اختيارا فكرياو فكري كبري يف مصر،

والدفاع عنه وكانت هناك أيضا تيارات تشكيكية يف بعض ثوابت الدين مع فتنـة وإذا كـان بالتطورات العلمية واالجنازات اليت غريت كثريا من حيـاة البشـر،

الطنطاوي مفسرا فان مصطفى حممود كان يبين اجلسور بني العلم والدين باستعمال الل بالغته إىل انتصار الدين أو على األقل مصـاحلة خطاب خاص يهدف من خ

.الطرفنيصدرت كتب ودراسات ومقاالت نقدا لطريقة مصطفى حممود منـها كتابـا

،القرآن والتفسري العصري وكتاب القرآن وقضايا اإلنسـان :عائشة عبد الرمحانكما ألف مصطفى إمساعيل كتابا حيلل فيه خطاب مصـطفى حممـود وأبعـاده

.ه وغريمها ممن كتب كثريوخطورت



يرى عاطف أمحد أن مصطفى حممود يطرح عديدا من القضايا احملورية املتعلقـة مبحاوالت إحياء الفكر الديين وجتديده ليصمد أمام حتديات العلم يندر أن جيمـع

والسمة الرئيسية لتلك القضايا أا تشكل مواضيع جدل حاد بني بينها كتاب آخر، .)1(الطبيعة الواقعية والفكر الديين ذي الطبيعة امليتافيزيقيةالفكر العلمي ذي

ويرى أن تفكيك اآلليات اليت اعتمدها مصطفى حممود يف إجناز مشروعه مل تكن والواقع أن احملاولة اليت أقدم عليها مصطفى حممود للتوفيق بني :سليمة من التخبط

ن يتصدى هلا كثريا مـن أمناط ذات طبيعة متعارضة ومتناقضة هي حماولة تكلف م .)2(العناء،فهي دفاع عن قضية خاسرة حبكم التاريخ وحكم املنطق وحكم الواقع

ما يقوله عاطف أمحد قاله الشاطيب وحممود شلتوت بأسلوب آخر لكن عاطف أمحد أمامه منوذج تطبيقي توقف عنده الناس ما بني معجب ومفتـون ومتوقـف

جلأ مصطفى :ناقديه أمام أزمة حادة ويقف مشروع مصطفى حممود حسب .ونافرحممود بوعي أو دون وعي إىل إخفاء التناقض األساسي بني العلم والدين، ذلـك

.التناقض الذي يتضح من كوما أي العلم والدين منطني خمتلفني من أمناط التفكريفلكل منهما طريقته املستقلة يف النظر إىل الظواهر ويف حتديد طبيعتها ويف طريقـة

.حبثها ويف مقياس التحقق من صحة النتائج اليت يتوصل إليهااعتمد الكاتب على متابعة دقيقة لعمل مصطفى حممود والذي كان له صـدى واسع بني الناس خصوصا عرب وسيلة واسعة كالتلفزيون، وحبدة يف التعبري يكـاد

:يذكرنا بقول التوحيدي يف تفسري الرازي يقولز العلمي للمعرفة ككل إذ يقدم العلـم ال بوصـفه هشم مصطفى حممود اجلها

وإمنا على انه جمموعة متناثرة أسلوبا ملعاجلة قضايا الفكر والواقع مبختلف مستوياا،

.6ص.دار العامل اجلديد القاهرة ،3نقد الفهم العصري للقرآن ط :عاطف امحد )1( .6ص.دار العامل اجلديد القاهرة ،3نقد الفهم العصري للقرآن ط :عاطف امحد )2(



من احلقائق اجلزئية منعزلة عن منهجها ومستقلة بذاا فيتناول كل منها على حدة وثانيا هـو حيـول . اوحياول التوفيق بينها وبني ما ورد يف النصوص الدينية بشأ

املشخصات الغيبية إىل رموز بإفراغها من كل حمتوى حسي منسوب إليها وجتريدها وهو يتناول املسلمات الدينية بأكثر من مما يعزى هلا من مدلوالت واقعية مباشرة،

ويقدم الفكر الديين وكأنه جمموعة من الظـواهر الـيت منهج وبأكثر من تأويل، .)1(جز عن تفسريهايسجلها العلم لكن يع

النقد هذا ميكن تطبيقه على خطابات اإلعجاز العلمي اليوم الـيت يبـدو أـا وال يالحظ حىت أم جددوا يف األسلوب ممـا تتجاهل عمدا ما نبه إليه املفكرون،

ويف البحث يف تاريخ العلوم .جيعل تلك النقود صاحلة اليوم لتوقيف هذا االجنراففي ميكن للباحث أن يتأكد أن معركة واهية نشأت بني العلم وتاريخ التفكري الفلس

:والدين عندما مل حتترم خصائص كل جمالصاغ كوبرنيكوس نظريته يف القرن السادس عشر وأوضـح أن األرض أنمنذ

ليست هي مركز الكون تصدع جدار العامل الالهويت القائم على إن اإلنسان هـو كون ألا املنفى الذي اختاره اهللا لإلنسـان غاية الوجود وإن األرض هي مركز ال

اتضح أن األرض ليست سوى كوكب صـغري ،)2(األصليةليكفر فيه عن خطيئته وأا تنطبق عليها قوانني حركة األجسام يف الفضاء مثل سائر األجسام بني عمالقة،

م وكان على الفكر الالهويت إن يغري ثوبه القدمي فقا وأا كروية وليست مسطحة،يف البداية بتكفري ما أتى به العلم اجلديد، مث أدرك أن املعركة خاسرة وراح يعيـد النظر يف مالحمه األصيلة مث يكيفها قسرا، ومصطفى حممود يشارك يف هذه اللعبـة

.7م،ن،ص )1( .46م ن ص )2(



.)1(القدمية اجلديدةاملؤكد أن كلمة لعبة املقصود ا بعيد عن العبث مبفهومه الوجودي الفلسـفي

ملوقعة هذا اجلهد ملصطفى حممود وقبله اجلوهري هو جناح علـم واال األقربالكالم باعتباره يدافع عن اإلميان ويتحدى ما يربكه وحياول صناعة خطاب ديـين

:لذلك يقول عاطف أمحد.بلغة العصر وآلياا بضعف الواقع وبتناقضاتهال عن البيولوجيا واجليولوجيـا -وهو املعاصر لنا-إن حديث الشيخ جوهري

ينبغي أن يغيب عنا حبال من األحوال خط التواصل مع البناء الفكري والعقـدي ينكفئ على مفهوم للنص -بوعي أو دون وعي-فهو . للغزايل واألشعري من قبله

ففي نسيج الثقافة العربيـة ). بعد حمنة خلق القرآن(كما استقر منذ القرن الثالث و صفة ذاتية قدمية، وليست فعال من أفعالـه، اإلسالمية استقر أن الكالم اإلهلي ه

وينجم عن هذا احنسار خطري لقيمة اإلنسان ومعرفتـه وجتربتـه؛ إذ ال يسـتطيع إنه لن . املخلوق أن يعترب نفسه املستهدف الرئيسي واملخاطب األول بالكالم القدمي

ل املتاح له فالسبي. يكون قادرا على استيعاب ما مل خيلق له يف حدود جتربته املنفتحةهو التقاط بعض أسرار النص وغرائبه وهو مسعى لن يغير من طبيعة اإلنسان ومـا

هذا التعامل غري التارخيي مع النص يـؤدي إىل . ميكن أن تفتحه له جتربته من آفاق .)2(إنه يؤسس ملنهج ال تارخيي للمعرفة. قطيعة مع الواقع االجتماعي الثقايف

ق منها احمللل تقتضي التحفظ على األبعاد اليت ممكن أن اخللفية الفكرية اليت ينطلعلـي .يصل إليها النقد خصوصا يف مسألة التارخيية واال املغلق للرؤية الكالمية

األسعد يف تتبعه للموضوع يف رسالة أكادميية ومن خالل عمله على تفكيك عينات بقة ولكنه يدقق يف من التفسري العلمي واإلعجاز العلمي مل خيتلف عن الرؤى السا

.47م ن ص )1( .48م ن ص)2(



:عناصر منهجية غاية يف األمهية وجتعلها نقدا داخليا موضوعياحرص املؤيدون على تأصيل التفسري العلمي وذلك بالبحث عن أدلة تدل علـى

حاولوا أوال التوفيق بني العلم والقرآن ومن مث اخذوا يبحثون إمكانيته ومشروعيته،نت هذه التطبيقات ذاا هي الدالـة علـى عن أدلة تسوغ تطبيقام التوفيقية فكا

فالقرآن هو تفصيل لكل شـيء إذا قـام الدليل وليس الدليل هو الذي دل عليها،املفسر باإلسهاب التفصيلي يف أي أمر يذكره القرآن واإلعجاز العلمي أشار إليـه القرآن بتحديه ألهل الكتاب الذين كانوا أهل علم بأن يأتوا بأهدى مـن هـذا

ألن النيب الذي حتداهم بذلك أمي ال علم له مبعارفهم فلزم عن ذلك عنـد الكتاباملفسر العلمي بأن يكون القرآن سبق إىل اإلشارة للعلوم احلديثة فألزم ما ال يلـزم

.وكذلك بالنسبة للحديث واآلثار النماذج اليت طبق عليها علي أسعد دراسته تؤكد إىل حد بعيد هـذه الفكـرة؛

.ما يقدم حتت نفس العنوان سيؤكد ذلكواليوم متتبع وحيد الدين حيلل أيضا املأزق املعريف الذي احنرف عن املسار الصحيح للمعركة

:احلقيقيةوعلى سبيل املثال إن األعمال اليت قام ا علماؤنا إلثبات النبوة تفترض مقـدما

ـ أن حممدا :أن العصر احلديث يدعى ات كان نبيا كاذبا فيبدءون يف مجـع كميعلى حني يشك القول ومغزى كبرية من املواد اليت تثبت أن حممدا كان نبيا صادقا،

.اإلنسان اجلديد يف املبدأ نفسه فهو ال يؤمن بالنبوة أصال :ومواصلة لرصد هذا اخللل املنهجي يالحظ وحيد الدين خان

وهذا نوع آخر من علمائنا يدركون موقف الفكر احلديث يرون أن كـل مـا ليه أئمة الغرب يعد من املسلمات العلمية ومن مث تقتصر بطولتـهم علـى توصل إ

وهذه احلالة تورطنا .إثبات أن هذه النظريات اليت سلم ا علماء الغرب هي عندنا



بصورة أكرب عندما تتعلق املسألة جبانب أساسي وهام من أفكار الدين فال بأس بأن قب اليت وردت يف القرآن حني جيد يقوم أحدنا بتفسري جديد لظاهرة الشهاب الثا

كشفا جديدا يف علم الفلك احلديث ولكننا لو قبلنا نظرية كلية شاملة وذات عالقة باملشكالت األخرى اليت تثار حول الدين فسوف يكون لذلك تأثري عميق وكلـي

.)1(يف هيكل الفلسفة الدينية نفسهم وتركيـز االهتمـام يف فهم اإلشكاليات احلقيقية للعصر الذي يعيش فيه املسل

احللقة الصلبة منها جيعل االجتهاد يف مساره الصحيح، وللوصول إىل ذلك البد من القضاء على مصادر التشويش والتخلص من األفكار الطفيلية املتورمة يف العقـول

واجتـهاد النهوض مسألة إستراتيجية تصنعها روح حية وعقل مستقيم،، املنهكةلميني جيب أن يعرض على خرباء يستخرجون منه ما أفاد وما اإلعجاز والتفسري الع

امحيدة النيفر يـرى ضـرورة .يفيد وما أضر وما يضر ويفصلون ائيا يف القضية :موقعة ذلك االجتهاد يف املكان الذي يسهل التعامل معه مبوضوعية

المـة ما سمي تفسريا علميا يتطلب منا اعتباره ظاهرة عرضية، أي أن يعترب عمن هذا املنظور . على أزمة أعمق يف آلية التفكري الديين ضمن البنية الثقافية العربية

) املودودي -قطب (عن التفسري األيديولوجي للقرآن -يف جوهره-فهو ال خيتلف وهو . فكالمها يعرب عن تواصل تعطل املنظومة الثقافية يف تعاملها مع النص املقدس

.)2(را وممثال يف أيب حامد الغزايلالتعطل الذي بدأ مبك إسالمعلى موقع 2004نشر أجزاء منها عام ()3(دراسة علي أسعد األكادميية

ضمن ملف هام يف زمن هام من ثورة الفضائيات واسـتغالل خطـاب ) أوناليناإلعجاز للتغطية على غياب اإلجناز العلمي،وتتقاطع نتائج علي أسعد مـع نتـائج

.16ص.س م، اإلسالم يتحدى م،:وحيد الدين خان )1( .س م، امحيدة النيفر م، )2( .س م، م،:علي اسعد )3(



ا كان الثاين ركز على جتربة مصطفى حممود فان األول وسع دائرة عاطف أمحد وإذعيناته وبني التخبط داخل أصحاب التفسري العلمي واإلعجاز العلمي الذي أربـك

:مرة أخرى العقل املسلم وأضاف له دهاليز أخرى يضيع فيها طاقاته؛ مـن بعض التفاسري العلمية عكست األهداف اليت يريد املفسر العلمي حتقيقها

إظهار للصلة بني العلم والقرآن، وأن آيات القرآن دالة على ما يقول بـه العلـم، فكان كل ذلك على حساب النص؛ حيث طغت املادة العلمية اليت يريد املفسر أن يربطها بالنص القرآين على تفسريه، فلم يلتفت إىل موضوع اآلية وال إىل سـياقها

ن مهه أن جيعلها دالة على ما يقول به العلم، هذا وإمنا كا، وال إىل دالالت ألفاظها؟ وهل .الذي أدى إىل تفسري للظواهر الكونية وليس إىل تفسري آيات القرآن الكرمي

استطاع املفسر أن يستدل باآلية على أسبقية القرآن يف ذكـره للعلـوم دون أي تكلف وحتميل لآليات ما ال حتتمل؟

من املقاربة االبستمولوجية للوصول إىل نتائج ومثلما استفاد عاطف أمحد و غريهحيادية يصل علي أسعد إىل النتيجة اليت من املفروض أن تدفع باملتالعبني بـالعقول

: إىل مراجعة الذات واستحضار صاحب القرآن العامل بكل شيء حيث يقولأنه يظهر واضحا مما سبق أن اعتماد املفسر العلمي على التفسري بالقرآن الكرمي،

مل يكن مفصوال عن أفقه املعريف وثقافته العلمية، بل كان ذلك دافعا إىل أن يبحث فالعلم هو املنطلق وهـو . يف اآليات القرآنية عن إجابات لتساؤالت أثارها العلم

األساس، والقرآن هو القابل للتشكل حسب نتائج العلم، : علي أسعد يستدرك احتراما لألمانة العلمية

يس مطلقا، فهناك تفاسري كان منطلق املفسر فيها من النص وثقافة ولكن هذا ل .العصر

علي أسعد طبق منهجه التحليلي النقدي على إنتاجات قال أصحاا أا دليـل



على اإلعجاز العلمي يف القرآن فهم ضمنيا يفسرون اآليـات بـأدوات جديـدة يات اليت هلا عالقة يستقوا من جماالت معرفية عديدة بعضهم ختصص يف تفسري اآل

بدراسته العلمية ولكن البعض اآلخر اعترب نفسه فوق التخصص وأفـىت يف كـل .شيء

أزمة املناظرة

كان املستشرقون وكتابام يف جانبها التثبيطي واإلحباطي معركة أخرى للعقل وأهم ما كان عليه مواجهتـه هـو تفكيـك اخلطـاب املسلم املتعب واملرتبك،

وأىن لعقل صل املادة العلمية فيه عن احلمولة اإليديولوجية والتآمرية،االستشراقي وفالتفسري يف :خصص فصال امساهمأزوم أن ينجح دائما يف ذلك اجنتس جولدتسيهر

ضوء التمدن اإلسالمي وحتدث عن حركة أرادت اإلجابة عمن قـالوا أن هنـاك يف دائرة مطـردة حركة برزت منذ عشرات السنني :تضاد بني احلضارة واإلسالم

االتساع من مسلمي اهلنود وقادة هذه احلركة وأتباعها يذهبون من الناحية العلمية والعملية ال إىل إمكان التوفيق بني ذينك الضدين املتناقضني فحسب بل يـذهبون أبعد من ذلك وإن كانوا مدفوعني بنشاط دفاعي من جانب واحد حني يصورون

أـا املوئـل االختصاصـي للتقـدم العقلـي مبادئ اإلسالم األساسية علـى .)1(واالجتماعي

ويعلق جولديسهر على ما جاء يف كتاب سيد أمري علي عن روح اإلسـالم أو :حياة حممد وتعاليمه ويرى

يتضح اجتاه مذهيب دفاعي قوي هو أن اإلسالم ال يقف فقط موقفا غري معـاد وإن إدراك معىن هلذا التقدم، للتقدم بل هو قد وضع على حنو أكثر تناسبا وموائمة

1955تر عبد احلليم النجار مكتبة اخلاجني مصر ومكتبـة املـثىن بغـداد اإلسالميمذاهب التفسري :جولدتسيهر اجنتس )1( .337ص



مالحظة نسبية أو زمنية الذي هو دين حممد يتطلب اإلسالم األصلي احملرر من كلأقوى حد من املوافقة على التنظيمات التقدمية يف اتمع واالعتـراف النظـري

.)1(واالصطناع العملي ملا يبلغه العلم من نتائج واملشاركة يف كل ذلكة شهدت حياة فكرية ثرية ختللتها تيارات تقترب وتبتعد عـن شبه القارة اهلندي

النموذج الذي يرضي اهللا عز وجل،وكانت عيون االستعمار ساهرة على تتبع ذلك للتدخل حينما تسمح الفرصة والتركيز على تلك املنطقة له عالقة أيضا بإنتاجات

ـ ت تريـد شبلي النعماين ووحيد خان وغريمها كما يربط بالنموذج الـذي كانالترويج له الدوائر االستعمارية يف صراع الوجود مع املسلمني وعقيدة اجلهاد ضد

.املستعمرينتقل املستشرق إىل املناظرة اهلامة بني األفغاين ورينان وجيعلها ضـمن سـياق

اجلدل امللحوظ بكثرة بني مجال الدين وارنست رينان يف الصـحيفة : أفكاره العاموكان غرض هذا اجلدل من جانب األول journal des débatsالفرنسية

إنقاذ شرف اإلسالم وقوة مرونته جتاه احلضارة ودحضا القتناع رجال اجلامعـات .)2(الفرنسية املعارض لذلك

دفاع املسلمني عن أنفسهم بالقرآن وتربئته من مسؤولية ختلفهم كانت معركة .حشرسة خاضها العقل املسلم املتعب واجتهد وهو جري

حلبة صراع النص احلقيقي حقق حممد احلداد النص احلقيقي للمناظرة السابقة وجعل القراءة تتجه إىل وجهة

أمحد أمني نشـر :تبني أنحماولة الذات املنكوبة ترميم ما بقي فيها، املنكوبة حيث تعريبا لنص األفغاين حذف منه العديد من الفقرات الـيت رآهـا حمرجـة، ودأب

. 339م ن ص)1( .350م ن ص)2(



بعده على احلديث عن رد األفغاين من خالل النسخة املشوهة اليت الكتاب العرب .تركها هلم أمني

وأعـاد " اإلسالم والنصـرانية "يف كتابه " االنتصار"حممد عبده حتدث عن هذا ، وهـذا "الفقهاء"بكلمة " اإلسالم"عبارة رينان ولكن بعد حتريفها، إذ غير كلمة

.شكلة كامن يف الثقافة اإلسالمية ذااالتحريف يتضمن اعترافا بأن أصل املرينان يعترف أنه فيما كان ابن رشد، آخر الفالسفة العـرب، ميـوت حزينـا منبوذا، كان الغرب يتهيأ مليالد جديد ومل يكن ينقصه غري الكتب واملصادر مـن

وكان املنطقي أن تطلب تلك املصادر من مكتبات القسطنطينية اليت . العصر القدميباألصول بدل أن تطلب من تراجم هي يف الغالب رديئة ومن لغة مل تكن احتفظت

إال أن املنازعات الدينية كانت قـد أحـدثت . مهيأة حقا لنقل التراث اإلغريقيشرخا بني العاملني الالتيين واليوناين ومل يكن لدي الغرب خمتصون يف اهليلينسـتية

.فانتظروا ثالثة قرون قبل أن حيصلوا عليهملكن ليس كل ما كتب بالالتينية هو من أجماد روما وال : حممد احلداد احملقق يرد

كل ما كتب باليونانية هو تراث إغريقي وال كل ما كتب بالعربية هو إبداع عريب وال كل ما حصل يف اتمعات املسيحية هو من نتائج الدين املسيحي وال كل ما

هذا هو املبدأ الذي كان قـد . رات اإلسالمحدث يف البلدان اإلسالمية هو من مثاعتمده العالمة رينهارد دوزي يف تارخيه لألنـدلس وهـو عـامل مشـهود لـه بالكفاءة،ومصري غاليلو مع الكاثوليكية ليس بأفضل من مصري ابـن رشـد بـني

.املسلمنيحممد حداد ينبه أيضا أن عداء املسلمني للمستشرقني جعلهم يعيدون نشر الكثري

النصوص الكربى بعد أن حذفت منها أمساء احملققني الغربيني وهوامش حتقيقام من وبلغت ! واختذا حجة على جهل الغربيني وحتاملهم على احلضارة العربية اإلسالمية



قضية أصالة الفكر والعلوم مبالغ الشطط والتعنت عندما قـدم التـراث العـريب لعروبة واإلسالم، فيما متـت املبالغـة يف اإلسالمي مفصوال عن روافده السابقة ل

تضخيم دوره يف بعث النهضة األوروبية حىت ختال وأنت تقرأ بعض الدراسات أن كوبرنيكوس وغاليليه وبيكون وديكارت مل يكونوا إال لصوصا حضاريني سـطوا

واستعملوه لتقوية الغرب ومتهيد ثأره هلزائم احلروب على تراث العرب واملسلمني، .)1(لصليبيةا

يف هذا املناخ حاول بعض املسلمني االنتقام لكرامتهم وتبعيتهم للغرب الـذي مـوريس بوكـاي ينجز فتوحات علمية كبرية، ويف هذا املشهد التراجيدي برز التوراة واإلجنيـل :الطبيب الفرنسي اخلاص يف مكان خاص وأصدر كتابا حموريا

فيه فرح االنتصار العلمي واحتفـوا فرح املسلمون يف زمن شح .والقرآن والعلموأحيط الكتاب الة حجبت الصوت اخلافت الذي بالكتاب نشرا وتوزيعا وترمجة،

ينبه أن الدكتور مل يسلم وأنه أنكر أحاديث نبوية صحيحة وتكلم عـن بعضـها والحقا شقت أصوات حمتشمة جدار الصمت للتنبيه أيضا إىل أن .بطريقة صادمةض ما جاء يف الكتاب من علماء خمتصني وأن هناك نقدا منـهجيا هناك نقودا لبع

كامبل رئيس اجلمعية .ف.فقد رد وليام .لطريقة تعامل الدكتور مع الكتب املقدسةومما الحظه أن هناك معـايري الكاثوليكية الوطنية للتربية على ما جاء يف الكتاب،

نحى غري موضـوعي، مزدوجة يف استنطاق آيات الكتب املقدسة وتوجيهها يف م .وقد رد البعض على كتاب كامبل ولكن السجال يف جوانبه املنهجية مازال آنيا

إنتاجهاخريطة التفكري يف املوضوع اليوم وأسلمة املعرفة بدل تنشأ يف الكتابات العلمية الغربية مصطلحات جديدة وتولد ختصصات جديـدة

أصبح احلديث اليوم عن العلم ما وتفتح أمام العقل اإلنساين آفاقا بتسارع واضح و

. ع أخرى أيضاونشر يف مواق 2007املوقع االلكتروين األوان يف ماي )1(



وغريها من املعجـم االصـطالحي املتجـدد Poste normaleبعد العادي . باستمرار واملطعم جبهود فرق علمية مدربة على استثمار الوقت وتقدير معىن احلياة

وامللحدين املعتدين على حق اآلخرين يف اإلنسانينييف هؤالء الكثري من امللحدين غلني معارفهم إلرباك املؤمنني ومنكري الديانات املعروفة والغنوصيني االختيار مست

اخلريطـة .واملؤهلني إلله خاص ال ينتمي للديانات املعروفة واملؤمنني بالروحيـات االعتقادية لكبار العلماء املعترف هلم باالنضباط املعـريف ال ميكـن رسـم كـل

تيش واملتناغمني مع فطرم ال تضاريسها الن تلك العقول جتاوزت أسئلة حماكم التفيتسرعون يف إعطاء األحكام، ولعل األسرار اليت يصلون إليها من كنوز أودعها اهللا يف ملكوته جتعل اللغة العادية غري حمتملة ملشاعرهم،فاإلنسان الذي حيل جبهد كبري

ر مسألة رياضية أو إشكاال هندسيا أو معادلة يف الكيمياء العضوية قد يصيبه الـدوا من .والغرور فما بالك بأناس تقربوا من عوامل ربانية عصية االقتحام على العقول

القضايا اليت يعرفها السجال بني العلماء ما ميكن توصيفه بقضية اإلحلـاد النـاعم واإلحلاد الشرس ويطلق البعض على النوع الثاين اإلحلاد اجلديد وميثلـه ريتشـرد

والذي أخرج السجال إىل Richard DAWKINSداوينكس الفيزيائي الشهريالعامة وهو يعرف كيف يفعل ذلك باعتباره من العلماء املتخصصـني يف تبسـيط املسائل العلمية الدقيقة ورفض بعض العلماء امللحدين هذا املنحى العدائي الـذي اختذه زميلهم من بينهم املختص يف فلسفة البيولوجيا والعالقة بني العلـم والـدين

Michael RUSE . وهو أحـد شـركاء املسـلم Steven WEINBERGوينضم للسجال

والذي يعترب األديـان مسـبة .الباكستاين حممد عبد السالم يف جائزة نوبل للفيزياءويالحظ بعض املراقبني أن خطورة الوضع تكمن يف املؤشرات للكرامة اإلنسانية،

ة شجعت البعض على املضي اليت تبني أن هذه السجاالت العلنية بني العقول العامليف مسريم التشكيكية واجلهر بإحلادهم، ومن وسائل تتبع ذلك التعليقات علـى



مواقع أسواق الكتب على االنترنت أو التعليقات على بعض املقاالت والتغطيـات لنفس السجاالت كما أن مبيعات الكتب امللحدة مؤشر حيث تبني مثال ازدهارها

ظهرت يف هذا السـجال اجتاهـات جديـدة حلـل و .2001 سبتمرب 11بعد اإلشكاالت الكربى اليت يعجز العلم على اإلجابة عليها بعيدا عن التدين التقليدي

.وبعيدا األديان املعروفةفتنة العلم والعلماء مل متنع املفكرين وحىت من داخل قبيلة العلماء من نقد خطورة

وصا بعد سطوة العقل العلمي املنتصر االجنراف وراء تيار غرور العلم والعلماء خصيف القرنني املاضيني، ظهر أن التطور العلمي واالجنازات العلمية ال يعنيان بالضرورة تطور البشرية، حيث تالحقت الكوارث الناجتة عن االعتداءات املتزايـدة علـى التوازن البيئي ونتائج السباق احملموم على التفوق ككارثة تشـورنوبيل والبقـرة

ولكن كل ذلك دفع إىل االهتمام انونة وغريها مما ال يفلت من الدوائر املغلقة،يف مركز القرارات السياسية بضرورة وجود رأي علمي حقيقي مسي اخلربة العلمية

وأصبحت هذه اخلربة مفتاحية لقياس املخاطر وإمكانيات احلد املوجهة للسياسي،املختصون يف هذه القضايا هم . العلمي املغرورمنها أو إلغائها وبالتايل كسر اليقني

األوىل باملتابعة الدقيقة اليت تصب يف خدمة اإلنسان بالعلم وخدمة العلم لإلميـان وعالقة الدين بالعلم وقضاياه املتشعبة والدقيقة اليت تتجاوز التبسيط يف صراع بني

الكتب السماوية والـيت النظرية التطورية ونظرية اخللقاليت يتحالف فيها املؤمنون بتعطي النظرة اليقينية يف كيفية اخللق وحماولة الصلح بني االجتاهني املتناقضني مـن

ــة ــدائل كنظري ــالل ب -CREATIONNISME VIEILLEخTERRE واليت جتتهد يف التوفيق بني العلم وقراءة جديدة آليـات الكتـاب

ألمريكية مثال يدافع كـل املقدس، والصراع مل يتوقف وهناك قضايا أمام احملاكم ابـل طرف عن أحقيته يف االنتشار بني الناس خصوصا يف املؤسسات التعليميـة،

ونشأت أيضا مراكز حبـوث متطـورة bible beltنشأت مظاهر تكتالت ك



إذا كان هذا حيدث يف معاقل املخابر الكربى واالجنازات الكربى .لنفس األغراضوليس أقرب لفهم ذلك من املسـلم صـاحب فكيف يكون األمر يف العامل اآلخر

يقول .حممد عبد السالم والذي ناهلا مشاركة مع عامل ملحدجائزة نوبل للفيزياء :اإلسالم والعلم األصولية الدينية: يف مقدمته لكتاب

الشك أن العلم أضعف ما يكون اليوم يف املناطق اإلسالمية وذلـك مقارنـة حيـث عد مقبوال إغفال ذلك أو االستهانة به،مبختلف احلضارات املعاصرة، ومل ي

أصبحت احلياة الكرمية للمجتمعات املعاصرة مرتبطة ارتباطا مباشرا مبـدى قوـا ال يوجد ما يسمى بالعلم اإلسالمي كما ال يوجد علـم . )1(العلمية والتكنولوجية

هندي وال علم يهودي وال كونفوشيوسي وال مسيحي أما الباحثون الذين باشروا .)2(هذا العلم فعليهم أن خيجلوا مما كتبوا باسم هذا العلم

معروف بإحلاده، Steven WEINBERGويشري أن شريكه يف اجلائزة وحلل األسـباب .وخلص إىل عدم وجود خالفات جوهرية بني أعماهلما البحثية

:الكامنة يف التاريخ اإلسالمي اليت عطلت االنطالقة العلمية الكربى ويف مفارقةعدم وجود نظام كهنويت يف اإلسالم السين مل يساعد كثريا بسبب ميل األئمـة الستعمال سالح التكفري برباعة وما كان على احلكام والشـعوب إال االسـتماع

اإلسالم ابتلي بأسوأ آفة دون األديان مجيعا يف تاريخ البشرية ففي )3(واإلذعان هلم د تكون أمية متاما لكن جرت العادة يف معظم البلدان اإلسالمية توجد طوائف تكا

وهذه الشرحية هي املسؤولة .املمارسة الفعلية أن يسندوا إىل أنفسهم مكانة الكهنةعن إثارة اجلماهري والدمهاء على مر التاريخ اإلسالمي كذلك كانت مسؤولة عن الكبت والقمع يف اإلسالم الذي يتشابه إىل حد بعيد مع مـا حـدث يف بعـض

.13اإلسالم و العلم م،م،س ص:برويز أمري علي ائي بيود )1( .14م ن ص ) 2( .17م ن ص )3(



.)1(ت املسيحيةاتمعاسيغضب الذين دافعوا عن رؤية مثالية للحضارة اإلسالمية مثل حممد عبده مـن

برويز أمري علي وهـو أيضاهذا القول لكنها الوجه القبيح من احلقيقة الذي يدفع مفكر مسلم جيتهد ضمن املنظومة الغربية ويعيش التحـدي املـزدوج إىل رصـد

عينة مما تفعله بعض اجلماعات :مع العلم احلديثتداعيات أزمة عالقة العقل املسلم يف كتاب العلوم بدال عن سؤال ماذا حيدث إذا مل يتناول احليوان الطعام :اإلسالمية

:يكون السؤال ماذا ميكن أن حيدث إذا مل يعط اهللا الطعام للحيوان ومثـال آخـر .)2(ألوكسجنيايتولد املاء مبشيئة اهللا عندما تقترب ذرات اهليدروجني من ذرات

وحيلل برويز أمري علي واقع العلم عند املسلمني وسيطرة قراءة معينـة لعالقتـه بالدين عندما يذكر ثورة سيد أمحد خان ضد فتاوى حترمي دراسـة الرياضـيات

كما ينبه أيضا إىل أن املسلمني مل يستطيعوا تقدمي نقد حقيقـي . )3(والعلوم املدنيةاكتشاف ما ترتب على ممارسة :هلم بالتلفيق فقط وأنملسار العلم احلديث النشغا

العلم احلديث من مشاكل متعددة مل يكن أبدا من اكتشافات األصوليني اجلـدد حيث جاءت أقصى االنتقادات للعلم يف احلضارة الصناعية من ناحية املاركسـيني

.)4(والفوضوينيمل :لعلمي هي كارثة أنـه يرى أيضا أن مثرة التعامل املتأزم للمسلمني مع التقدم ا

يفلح العلم اإلسالمي حىت اآلن يف إنتاج آلة واحدة أو جهاز واحد كما مل ينـتج مادة كيميائية واحدة أو دواء واحد ومل يقدم تصميما ألية جتربة جديـدة علـى

درجة حرارة جهنم والتركيب الكيميـائي .العكس اهتمامام كانت سرعة اجلنة

.18م ن ص )1( . 129م ن ص )2( .وهو تقدمي ارنست رينان كفرنسي مسلم 139هناك خطأ فادح يف ص 132ص م ن ص)3( .165م ن ص)4(



نفاق وتفسريات لإلسراء واملعراج مبنية على أساس نظرية للجن ومعادالت لقياس ال .)1(النسبية

العينات املذكورة موجودة بيننا وزادها تأزما تدخل السياسي يف رسم خريطـة كما سـبق رافقـت -التنمية العلمية يف مرحلة حرجة من حياه األمة وهي ظاهرة

1982احلـق عـام أثناء حكم ضياء :يشري برويز أمريعلى أنه -تاريخ املسلمنيلباكستان قامت اجلامعة الدولية اإلسالمية يف إسالم أباد واملعهد الـدويل للفكـر

) وهو من هـو سياسـيا ( ضياء احلقاإلسالمي بأمريكا بتنظيم ندوة حتت رعاية .)2(ملناقشة أسلمة املعارف

ستكون رحلة أسلمة املعرفة إحدى حلقات أزمة تعامل العقل املسلم مع أزمـة .ي العلمي وآثاره على العقيدةالتحد

عبد اجلبار الرفاعي خيرج املسألة من فنادق الساسة وأرائك االسترخاء ويرجعها :إىل بيئتها الطبيعية

اهتم بقضية املعرفة علماء الكالم واملتصوفة والعرفاء، فبينما اعتـرب املتصـوفة العلم يتحقق املعرفة حالة ذوقية وجدانية مصدرها القلب واحلدس والشهود، وأن

ترسم املتكلمون أسلوب اجلدل، وتوسلوا للتدليل علـى مـدعيام . بال واسطةباملظنونات واملشهورات واملسلمات، واعتمدوا املنهج العقلي تارة، واملنهج النقلي

ومنذ ظهور التفكري الفلسفي تمحورت جهود الفالسفة والباحثني . )3(تارة أخرىجند الشيخ حممد ويف العصر احلديث )الوجود(و) ملعرفةا(يف الفلسفة حول قضايا

عبده والشيخ مصطفى عبد الرازق وعلي سامي النشار حممد حسني الطباطبـائي

.174ص م ن)1( .176وص 175ص م ن)2(سنة 23تساؤالت حول إسالمية املعرفة جملة التسامح الصادرة عن وزارة األوقاف يف سلطنة عمان العدد :جلبار الرفاعيعبد ا )3(

.2008صيف



.وحممد باقر الصدر ومرتضى مطهرياجلهد املميز يف هذا املضمار هو جهد حممـد إقبـال يف : لكن الرفاعي يرى أن

درس بعمق طبيعة املعرفة الدينية، وجتليات الذي ) جتديد التفكري الديين يف اإلسالم(جيب .التجربة الدينية، واحليز الذي حتتله املعرفة الذوقية الشهودية يف املعرفة الدينية

التذكري هنا مبا سبق اإلشارة إليه وهو جغرافية االجتهادات بني أمحد خان وأمـري احلديثة ساحة حتدي قضية املعرفة يف األزمنة .علي ووحيد الدين خان وحممد إقبال

:مفتوحة حتتاج للكثري من اجلهد املتنوع والعميق لذلكظهرت مجاعة فكرية أشهرت مشروعها عرب معهد أحباث، وعربت عن نفسـها

الذي تأسس ) املعهد العاملي للفكر اإلسالمي(ومعهدها بـ ) إسالمية املعرفة(بـ الغربية علوم متحيـزة، م، وهي ترى أن العلوم اإلنسانية واالجتماعية1981سنة

اصطبغت بلون احمليط الذي نشأت وتطورت فيه، وهي تستند إىل قراءة أحادية هي بأن فلسفة ) إسالمية املعرفة(فقط تستبعد قراءة الوحي وتعتقد مجاعة ) قراءة الكون(هي فلسفة وضعية قاصرة، أفضـت إىل منـهج ) العلوم البحتة(و) العلوم الطبيعية(

سر ما جيري يف العامل على أساس اجلدل بني اإلنسان والطبيعـة، وضعي مادي، يف .من دون وعي لدور اهللا يف العامل

هل فعال تغيب كليا النظرة الدينية أو الروحية يف علوم الغرب وهل فعال حتررت من الدين الذي كان حاضرا يف نشأا وتطورها ذا القدر أو ذاك وذا اللون أو

املبدأ الثالث املعرفة أن إسالميةفاروقي أحد مؤسسي مشروع يرى امساعيل ال.ذاكللتوحيد من حيث وحدة احلق هو االنفتاح على الدليل اجلديـد أو علـى دليـل املخالفة أو عليهما معا فهو حيمي املسلم من الليربالية والتعصب والرتعة احملافظـة

ويفرض عليه ، الفكري املفضية إىل الركود ويتجه هذا املبدأ باملسلم صوب التواضعأن يذيل تأكيداته ونفيه بعبارة اهللا أعلم ألنه على قناعة بأن احلقيقة أكرب مـن أن



.)1(حييط هو بكل جوانبها على الدوامهذه املشاعر اإلميانية نقرأها أيضا عند علماء الغرب الـذين مل يلحـدوا أو مل

ذكي للكون وحماولـة ينكروا على األقل وجود قوة خارقة تقف وراء التصميم التنطلق مدرسة إسالمية املعرفة مـن .جتاوز هذا التيار هو مغالطة منهجية وتارخيية

العقل امللتزم بتعاليم الكنيسـة :قراءة تيار يف الغرب عرف العقل الديين بأنه ذلكورؤيتها وفقدت الكنيسة يف رأي التجريبيني حجيتها ومرجعيتها يف تعليم احلقيقة

بل أن الكنيسة مل تكن يوما ما أهال حليازة مثـل تلـك احلجيـة من أمد طويلواملرجعية وذلك على وجه الدقة لكون موقفها عقدي بالضرورة مبعـىن كونـه مؤسسا على التسليم بصحة فرضيات معينة دون إخضـاعها مسـبقا لالختبـار

.)2(التجرييب وللفحص النقديتسليم بقضايا عقدية ؟ مع اإلشارة أليس العقل الديين اإلسالمي أيضا يقوم على ال

تغري يف التعامل مع االجناز العلمي والغرب اليوم -كما سبق-إىل أن موقف الكنيسةليس كتلة واحدة والعلم ال يتطور فقط يف الدائرة اليهودية املسيحية ومـاذا عـن

شرق آسيا ؟املعرفة انطالقا من فهم للمشهد العلمي العاملي واإلسالمي رأت مدرسة إسالمية

ضرورة توعية األمة باألزمة الفكرية وحتديد معامل العالقة بـني قصـور الفكـر اإلسالمي وقصور منهجيته من ناحية وبني غياب األمة ومؤسساا ونظمها وختلفها علميا وثقافيا وحضاريا من ناحية ثانية وبني ذلك القصور وبني ضعف األمة وفشل

ة أخرى وضرورة أن حيل مفهوم اإلسالمية حمل جهودها يف التحرر والتقدم من ناحي

.94ص.2010التوحيد مضامينه على الفكر واحلياة تر السيد عمر التوحيد .راجي الفاروقي كتاب إمساعيل )1( .85ص.م ن )2(



.)1(مفهوم التغريب ومفهوم التحديث كمفهوم إسالمي وإنساين شاملال ختتلف مربرات هذا االجتهاد عن مربرات التفسري العلمي واإلعجاز العلمـي واجتهد أصحاب املشروع واملتعاطفون معه يف اجناز أعمال فكرية تطبق التعليمات

جلت وقعا ما يف رفوف املكتبات وقراءات املتخصصـني واملتـابعني العامة له وسحوصلة املتابعني املتخصصني وحوصلة النقد :وعامة القراء وكان البد من احلوصلة

أن مجاعـة )2(ما الحظه عبد اجلبار الرفاعي :من أمثلة الفريق األول :الذايت أيضاشية وندوات ومـؤمترات، إسالمية املعرفة توسلت لبلوغ هدفها بعقد حلقات نقا

وإصدار دوريات، وكتابة دراسات وكتب، وتأسيس مراكز حبوث، ومؤسسـات أكادميية ولكن مبوازاة هذه اجلماعة كانت هناك مجاعة أخرى يف إيـران، وتقـدم صياغة خمتلفة لفهم معريف، يفسر طبيعة املعرفة الدينية بريادة عبد الكرمي سـروش،

وليسا متعارضـني أو (املعرفة الدينية أمران متغايران ويستند طرحه على أن الدين و ).متضادين

وأن الدين ثابت، وال يطرأ عليه أي تغيري أو حتول وأن املعرفة الدينيـة إحـدى أنواع املعارف البشرية واملعارف البشرية مترابطة ومتداخلة مع بعضها وهي أيضا

.متحولة ومتغريةحتتاج إىل روية ودقة وبعض تلـك األفكـار القراءة السياقية لألفكار السابقة

موجودة يف مكتبتنا الفكرية بصور أخرى وهي حمل متابعة ودراسة ونقد من باحثني صارمني والرفاعي ينبه إىل أن املدرستني سيطرتا على اخلريطة الفكريـة يف العـامل

.2000إىل 1980اإلسالمي من سنة : املعرفة نقديا والحظ إن قرأ الرفاعي أبعاد و نتائج مشروع إسالمية

.131ص 2001العامة خطة العمل االجنازات دار اهلادي بريوت املبادئاملعرفة ةإسالميالفاروقي يف كتابه )1( .تساؤالت حول إسالمية املعرفة م،م،س :عبد اجلبار الرفاعي )2(



.النقد للمعرفة احلديثة يقابله التبجيل لتراث املسلمني -1جتريد العلوم اإلنسانية الغربية احلديثة من مناهجها وأدواا ومرتكزاا يؤدي -2

ر إىل تفريغها من حمتواها، وبالتايل ستنتهي عملية األسلمة إىل تناقض منطقي، باعتباأن ماهية العلم تعين موضوعه، وأن متايز العلوم بتمايز موضوعاا كما قرر املناطقة،

فإذا جرى تغيري موضوع العلم ومناهجه يغدو علما آخر؟إن العلوم احلديثة تنبثق عن رؤية كونية حديثة، وهناك فارق شاسع بـني -3

دة لإلنسان والطبيعـة الرؤية القدمية واحلديثة، والعلم احلديث انبثق من رؤية جدي .واحلياة،

اختاذ آثار ابن تيمية مرجعية شاملة جلماعة من الباحثني والدارسني يف دائرة -4إسالمية املعرفة رغم أن آراءه يف العقيدة والتفسري وعلوم القرآن والفقه وغريها هي

يقابله إمهال للحوزات العلمية يف النجف رغـم ثرائهـا يف قضـايا .آراء خالفية .املشروع

قضية فلسفية ترتبط باالبستمولوجيا وفلسفة العلوم، كما ) إسالمية املعرفة( -5ترتبط مبباحث نظرية املعرفة، غري أن الدراسات يف مشروع إسالمية املعرفة تقارا

من منظور فلسفي، مضافا إىل عدم استيعام آلثار املتصوفة والعرفاء واملتكلمني، وفتح باب االجتهاد يف أصول الدين، وحماولـة ة الدين إمهال ملباحث فلسف -6

صياغة ثيولوجيا تتحرر من مقوالت الالهوت التقليدي، الذي كرس صورة مرعبة لإلله ، التفكري الديين من دون حتديث التفكري الكالمي؟

وملاذا مل تتشـكل . غياب املراجعة النقدية ألفكار وجتربة إسالمية املعرفة، - 7النواة اجلينية لعلم اجتماع إسالمي أو علم نفس إسالمي أو علم اقتصاد حىت اليوم



.)1(إسالمياألفكار اليت طرحها عبد اجلبار الرفاعي بعضها موجود عند من تناول املشروع بالتحليل والنقد كعبد ايد النجار الذي اعتربها أقرب إىل النخبوية خصوصا مـع

ورة الذي رآها أقرب إىل املشكلة منـها إىل وازواوي بغ غربة مركزها اجلغرافية،احلل ولكن هناك شبه حوصلة ألهم املؤاخذات على املشروع بني النقد العلمـي واالنطباع الذايت رصدها أحد القائمني على املشروع فتحي حسن ملكاوي والذي

.ينسخ فكرة عدم وجود نقد ذايت جزئيا النقد الذايت إلسالمية املعرفة

ن ملكاوي أن هناك تنازعا على الشرعية التارخييـة ملشـروع الحظ فتحي حس، قـال 1992التأسيس ففي حماضرة يف اجلامعة اإلسالمية العاملية يف ماليزيـا يف

سيد حممد نقيب العطاس إنه أول من ابتكر مصطلح أسلمة املعرفة، ومتت سرقته .دالفكرة األوىل سيد حسني نصر ملح يف عدد من كتاباته أنه صاحب . كما أن د.منه

إىل جانب أزمة البصمة الوراثية للمشروع هناك أيضا غياب العمـل احلقيقـي يف مشروع املعهد العاملي للفكر (ضبط املصطلح نفسه من حيث كونه إسالمية املعرفة

مشروع معهد إسـالم املعرفـة يف (أو أسلمة املعرفة، أو إسالم املعرفة ) اإلسالميمشروع جامعة األمام حممـد بـن (اإلسالمي للمعرفة أو التأصيل) جامعة اجلزيرة

مشروع جامعة األزهـر (أو التوجيه اإلسالمي للعلوم ) سعود اإلسالمية بالرياضجيمع امللكاوي أيضا بعض األفكار النقدية للمشروع حيللها ويرد عليها فهو ).مبصر

نـامج يشري إىل نقد حممد أمني العامل الـذي رأى أن املشـروع ال حيمـل أي بر موضوعي لإلصالح والتغيري والتجديد وهو جمرد رد فعل رافض لألوضاع املتخلفة

املتردية

.تساؤالت حول إسالمية املعرفة م،م،س:عبد اجلبار الرفاعي)1(



كما يعرض موقف نصر حامد أبو زيد الذي رأى أن الدعوة إىل أسلمة العلـوم واآلداب والفنون دعوة ظاهرها الرمحة وباطنها العذاب تؤدي إىل حتكيم الفكـر

ملكان وأن هذه الدعوة تنتهي إىل حماكم التفتيش الديين اخلاضع ملالبسات الزمان وااليت جترم كل اجتهاد إنساين يف كل ااالت املعرفية فتصمه باإلحلاد، ألنه ال يتوافق

كما يتوقف امللكاوي عند نقد ضياء الدين .مع فهم رجال الدين للنصوص الدينيةمستقبل املعرفـة : رهالل مبك: "يف باللغة االجنليزية1989وكتابه الصادر سردار

والذي يشري فيه إىل أن فكرة األسلمة وردت يف كتاب سـيد " والبيئة يف اإلسالم، وكانت الفكرة دف إىل حترير الناس يف عامل املاليو 1969نقيب العطاس عام أما بدايات البناء النظري لنظرية األسلمة فإن سردار يتتبعها يف . من التقاليد اخلرافية

ية العلماء االجتماعيني املسلمني يف الواليات املتحدة األمريكية، ممثال مؤمترات مجعالعلـوم "بعنـوان 1975لذلك بورقة جلعفر شيخ إدريس يف املؤمتر الرابع عـام

، وبورقة أخرى جلعفر شيخ إدريس قدمها "معناها وضرورا: االجتماعية اإلسالميةلكن إمساعيل ". عملية األسلمة"ان بعنو 1977يف مؤمتر احتاد الطلبة املسلمني عام

الفاروقي يف رأي سردار هو الذي طور نظرية األسلمة وذلك عندما وجه الفاروقي ثالث م أساسية للعلوم االجتماعية الغربية، األوىل إنكار صحة وجود معلومات قبلية تتعلق بأسئلة الروح واألخالق، والثانية تقدمي معىن خطأ للموضوعية، والثالثة مناقضة مبدأ الوحدة الذي يعد أساسيا يف املنهجية اإلسالمية،إما إسالمية املعرفـة عند جعفر شيخ إدريس فتتضمن قبول مجيع احلقائق املكتشفة بـالتفكري العقلـي والتجربة وتضيف إليها يف املواقع املناسبة من ااالت املعرفية املختلفة احلقائق اليت

األساسية يف القرآن والسنة والبحث عن السنن اليت ميكن توردها املصادر اإلسالميةبواسطتها تفسري تلك احلقائق، ومن مث تطوير نظريات جديدة واستبعاد االفتراضات الفلسفية غري اإلسالمية للعلماء الغربيني ووضع مجيع تلـك احلقـائق والقـوانني

ملنهجي البحـث والنظريات يف إطار مرجعي إسالمي، ويرى سردار أنه من اخلطأ ا



وأن . عن دليل جترييب لدعم النص الديين أو الدليل الديين لدعم النتائج التجريبيـة إسالمية املعرفة ذه الصورة لن تقدم نتائج صحيحة بشكل مطلق، بل إا ستؤدي إىل وجهات نظر إسالمية خمتلفة ونظريات علمية إسالمية خمتلفة متاما كما عرفت

ويرى سردار أن نظرية إدريس قليدية تعددية يف الفهم والنظر،العلوم اإلسالمية التهذه أكثر بساطة ووضوحا من نظرية الفاروقي، لكن النقد األساسي الذي يوجهه سردار إىل جعفر شيخ إدريس هو صمته عن كيفية وضع مجيع احلقائق اليت يـتم

بينما يفهم .مجعها يف إطار إسالمي وما الذي تتضمنه هذه العملية وكيف حنققهاسردار أن التطبيق العملي خلطة الفاروقي يف األسلمة يقوم على افتراض أساسي هو البدء بااالت املعرفية كما هي معروضة اآلن يف سياقاا الغربية مع شـيء مـن

ويقتبس سردار احلذف واإلضافة لبعض املبادئ والقيم ليتم بذلك حتقيق األسلمة،سلمة املعرفة عند الفاروقي ذات طبيعة خطية ميكانيكية، نقد بارفيز منصور خلطة أ

واإلهليات، ) التخصصات(وتتجاهل التداخل بني الرؤية الكونية وااالت املعرفية . أي التجميل اإلبسـتمولوجي : وأن األسلمة ذه الداللة أشبه باجلراحة التجميلية

ـ ة العلمانيـة وإذا حققت أي هدف فلن يكون أكثر من تكـريس ثنائيـة املعرف . )1(اإلسالمية

.25املعرفة السنة السابعة العدد الميةإسجملة . عرض وحتليل: حوارات إسالمية املعرفة: فتحي حسن امللكاوي )1(



خامتة مع وقف التنفيذاملعرفة تريد فرض الرؤية الدينية على اجتهادات اإلنسان يف اكتشـاف إسالمية

بتأمل عناصر املشروع ميكن توسيع وأسرار الكون وأسرار الكون الصغري اإلنسان، يريد أصحاب مشروع اخللفية من أسلمة املعرفة إىل تديني املعرفة ألن الضوابط اليت

إسالمية املعرفة اقتراحها للعلماء لتفادي الكوارث هي تقريبـا عـني الضـوابط Pierre Maurice Marieفيزيائيـا (املوجودة يف منظومات دينية أخرى

Duhem ا رفضـتري امليكـانيكي الـتفك دافع عن موقف الكنيسة إذ يرى أ )كقربان للعلمللطبيعة الذي أراده غاليلو الذي يقدم اليوم

لقد كانت الصني متقدمة على أوربا علميا وصناعيا ومتيـزت اهلنـد بـإرث حضاري غين فلماذا مل يزدهر العلم يف هذين البلدين كما حصل يف أوربا، مل يكن يف وسع العلم احلديث أن يظهر يف أحضان الثقافة الصينية ألن التاويـة تعتقـد أن

ي أمور روحانية خفية كما أن تعاليم كونفشيوس العلل احلقيقية لظواهر الطبيعة هاليت راجت هناك تؤكد على األخالق والسلوك االجتماعي بينما مـل قضـايا

الثقافة اهلندية كانت تعترب املنهج التجرييب ومهيـا وال يتمتـع ...الوجود والطبيعة ألنه خلق مـن اإلنسان الغريب النصراين يعتقد أن العامل ظاهرة اجيابية ..بالواقعية

قبل اهللا العادل كما أنه قابل للتعقل واالكتشاف ألن خالقه حكيم ومدبر واهللا أمر .)1(البشر بإعمار األرض واستيفاء خرياا

التوحيد اإلسالمي وسالمة مصدر اإلسالم من التحريف يعطي ضمانات أصلب .وأقوى حلركة العقل البشري يف مسريته حنو استنطاق الكون

العلمي واإلعجاز العلمي وأسلمة املعرفة هي استجابات العقل املسلم يف التفسري قراءته للقـرآن :بيئات وأزمنة متغرية لتحدي اللحاق والتجاوز ملسرية العلوم حوله

.18ص.م،م،س.العلم الديين :مهدي كلشين )1(



وحسن استماعه لصوت الفطرة السليمة يزيدان من توتره ويرفعان من درجة شدة مستوفية شروط الصرامة العلمية ويف هذه احلاالت ال ميكن أن تنتج معرفة الصدمة،

والدقة املنهجية، هي تؤذن بوجود كيان حي قادر على التقدم ريثما يسترجع توازنه وعندما تتحرر ساحة هذا االبتالء من أي بائع للوهم حىت وأن كان بغالف آية أو

.حديث

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[مية مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسال 76

المنهج النقدي عبر مراحل رواية تطور

ينهاالسنة النبوية الشريفة وتدو

فاطمة الزهراء عواطي .د

جامعة الشارقة/ كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

املقدمة كما النيب حياة يف تدوينه مجيعا يتم مل الشريف النبوي احلديث أن من املعلوم

كصحيح– اليوم عليها نعتمد اليت السنة كتب أمهات وأن الكرمي، للقرآن ذلك مت الثالث القرن من ابتداء إال تدون مل -األربعة لسننوا مسلم، وصحيح البخاري،

تدوين تأخر يف به واجلاهلون الدين هذا وأعداء املستشرقون وجد وقد. اهلجري أحاديث بأن والقول فيها والتشكيك صحتها يف للطعن مدخال النبوية لسنة

لبعد متييزها ويصعب الصحيحة األحاديث مع اندست قد كثرية وضعيفة موضوعة يف األئمة اتبعها اليت العلمية القواعد دراسة لكن .والتدوين الرواية بني الزمنية املدة

وتعليال تصحيحا احلديثي النقد عليها قام اليت واألسس النبوية، السنة تدوين واملتحاملني، املستشرقني ادعاءات للشك جماال يدع ال مبا تنفي وتعديال، وجرحا

ا البحثهذ يف وإنين .الشريفة النبوية السنة صحة يف بالتشكيك أقواهلم وترد أود هذا عليها قام اليت والقواعد النبوية، السنة تدوين ا مر اليت املراحل إىل التطرق

مت أن إىل للرواية ومسايرته األوىل الثالثة العصور عرب احلديثي النقد وتطور التدوين، بعد ظهر احملدثني عند النقد منهج بأن قولت اليت الشبهة ورد تدوين السنة النبوية،

األحاديث ومييز األمر ليعاجل األحاديث يف وانتشاره والكذب الوضع ظهور هو احملدثني عند النقد منهج الواقع الصحيحة، بينما يف األحاديث من املوضوعة

تطور المنهج النقدي عبر مراحل رواية السنة النبوية لشريفة وتدوينها


عصر ويف الرسول حياة يف مبكر وقت منذ املسلمون اتبعه وقائي منهج النبوية السنة إىل الوضع تسرب من منع الذي وهو بعدهم،اليت عصوروال الصحابة جماال هلا يدع ومل املوضوعة األحاديث من اهلائل الكم عن وكشف ،الشريفة

ولتحرير هذا املوضوع وضعت خطة تتكون من .الصحيحة باألحاديث لالختالط :ستة مباحث هي السنة النبوية يف حياة النيب : املبحث األول السنة النبوية يف وقت الصحابة رضي اهللا عنهم: املبحث الثاين

الصحابة عهد يف للرواية النقدي املنهج: املبحث الثالث السنة يف عهد التابعني ومن بعدهم: املبحث الرابع

املنهج النقدي يف تدوين السنة يف عهد التابعني ومن بعدهم: املبحث اخلامس القرن الثالث اهلجريإىل

وتدوين السنة يف القرن الثالث اهلجري املنهج النقدي: حث السادساملب .اخلامتة ونتائج البحث

الزهراء عواطي فاطمة . د


:السنة النبوية يف حياة النيب : املبحث األوليدون ما يرتل من القرآن الكرمي، واختذ لذلك كتابـا مـن - -كان النيب

على الرقاع، - -يديه الصحابة عرفوا بكتاب الوحي، فكتبوا القرآن كله بني -واألضالع، واحلجارة، والسعف، وكانت اآلية من القرآن ترتل على رسول اهللا

- فيأمر كاتب الوحي بكتابتها يف موضع كذا من سورة كذا، واستمر األمـرفلم يقبض عليه الصالة والسالم إال والقرآن كله - -على هذه احلال حىت وفاته

اجلمع يف مصحف واحد، وهو ما مت يف عهد اخلليفة األول مكتوب ال ينقصه إال .مباشرة أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه، أي بعد وفاة النيب

أما السنة فلم يكن شأا شأن القرآن الكرمي، حيث إا مل يكتب منها يف عهد أصحابه بكتابتها كما أمر بكتابـة - -إال القليل ومل يأمر النيب – -النيب

. لقرآن، بل الثابت أنه ى عن كتابتها يف أول األمرا : وقد ذكر العلماء أسبابا عديدة لعدم تدوين السنة يف العهد النبوي منها

عاش بني أصحابه بعد البعثة ثالثا وعشرين سنة، فكـان - -أن النيب -1تها أمرا فيه تدوين كل أقواله، وأفعاله، وتقريراته، وصفاته اخللقية واخللقية، وكتابيف - -من العسر واملشقة الشيء الكثري، ألنه يعين كتابة كل ما يصدر عنـه

.كل وقت طيلة مدة حياته بعد البعثة إىل يوم مماتهقلة العارفني بالكتابة، فلم يكن يكتب من الصحابة رضي اهللا عنـهم إال -2

لقرآن الكرمي دون أفراد قالئل، وكان تركيز هؤالء الكتبة من الصحابة على كتابة ا .غريه حىت يؤدوه ملن بعدهم تاما مضبوطا ال ينقص منه حرف

اخلوف من حدوث اللبس وأن خيتلط القرآن باحلديث، وخصوصا يف تلك -3الفترة املبكرة اليت مل يكتمل فيها نزول الوحي، وكان القرآن يرتل فيهـا مفرقـا

.حسب الوقائع واألحداث



كانت وراء عدم تدوين –مما توسع العلماء يف بيانه -كل هذه األسباب وغريها السنة يف العهد النبوي، وهي أسباب تفسر لنا سر النهي عن كتابتـها الـوارد يف

ال تكتبوا عين، ومن :( احلديث يف صحيح مسلم عندما قال عليه الصالة والسالم )1(). كتب عين غري القرآن فليمحه

، فقد وردت يء من السنة يف عهد الرسول وهذا ال يعين أبدا أنه مل يكتب شولكن ذلك - -آثار صحيحة تدل على أنه قد كتب شيء منها يف حياة النيب :مت بصفة فردية خاصة، ومل يكن عاما عند كل الناس، من ذلك

. أصحابه يف فتح مكة أن يكتبوا أليب شاة - -أمر النيب - .دعوهم فيها إىل اإلسالمكتبا إىل امللوك واألمراء ي - -وكتب -كما ثبت أن بعض الصحابة كانت هلم صحف خاصة يدونون فيها بعض ما -

كصحيفة عبد اهللا بن عمرو بن العاص الـيت كـان - -مسعوه من رسول اهللا .يسميها بالصادقة

.وكانت عند علي رضي اهللا عنه صحيفة فيها أحكام الدية وفكاك األسري -

كتب لبعض أمرائه وعماله كتبا حدد هلـم فيهـا - -كما ثبت أن النيب -األنصبة ومقادير الزكاة واجلزية والديات، إىل غري ذلك من القضايا املتعددة الـيت

ومل - -لكنه تـويف .تدل على وقوع الكتابة يف عهده عليه الصالة والسالم .يكتب من السنة إال القليل

د احلديثي يف هذه املرحلة من تـاريخ وبطبيعة احلال، ال ميكن احلديث عن النق . السنة النبوية وهي مرحلة العصر النبوي

.3004حديث التثبت يف احلديث وحكم كتابة العلم، :رواه مسلم يف صحيحه، كتاب الزهد والرقائق،باب )1(



:السنة النبوية يف وقت الصحابة رضي اهللا عنهم: املبحث الثاينأحجم اخللفاء الراشدون عن كتابة السنة وتدوينها مـدة خالفتـهم، وانتـهى

ناس صـحفا عهدهم ومل يكن احلديث قد دون يف الصحف، كراهة أن يتخذها ال -رضي اهللا عنـه -وذكر أن عمر بن اخلطاب . يضاهون ا صحف القرآن الكرمي

يف ذلـك - -فكر يف أول األمر يف مجع السنة النبوية فاستفىت أصحاب النيب فأشاروا عليه بأن يكتبها، فطفق عمر يستخري اهللا فيها شهرا مث أصبح يوما وقد عزم

أن أكتب السنن، وإين ذكرت قوما كانوا قـبلكم إين كنت أريد: " اهللا له فقال ال ألـبس كتـاب اهللا -واهللا -كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب اهللا، وإين

وكان هذا الرأي من عمر متناسبا مع حالة الناس يف ذلك الوقت، )1(".بشيء أبدا مـن أهـل فإن عهدهم بالقرآن ال يزال حديثا، وخصوصا من دخل يف اإلسالم

اآلفاق، ولو أن السنة دونت ووزعت على األمصار وتناوهلـا النـاس بـاحلفظ والدراسة لزامحت القرآن، ومل يؤمن أن تلتبس به على كثري منهم، ومل يكـن يف رأي عمر هذا تضييع لألحاديث فقد كان الناس ال يزالون خبري، وال تزال ملكام

. ئها أداء أميناقوية وحوافظهم قادرة على حفظ السنن وأداوتتابع اخللفاء بعد عمر رضي اهللا عنه، ومل يعرف عنهم أم دونوا السـنن أو أمروا الناس بذلك، ولكن هذا ال يعين أن كتابة األحاديث انعدمت متاما يف وقت الصحابة فإن اآلثار تثبت أن كثريا من الصحابة أباح كتابـة احلـديث فكتبـوه

أيديهم، وأصبحوا يتواصون بكتابة احلديث وحفظـه ألنفسهم وكتب طالم بنيكما ثبت ذلك عن علي بن أيب طالب، وعن ابن عباس، وعن أنس بن مالك رضي

ولعل من أهم األسباب اليت أدت إىل ازدياد نسبة الكتابـة عمـا . اهللا عنهم مجيعا :وصدر اخلالفة الراشدة هو كانت عليه يف وقت النيب

.49ص رواه اخلطيب يف تقييد العلم،) 1(



وزيعه يف األمصار وانتشاره بني الناس، مبا ال يدع مجع القرآن ونسخه وت -1جماال الختالطه مع غريه أو حتريفه أو التباسه مع احلديث، فقد أصبح يف مأمن من

.كل ذلكازدياد نسبة من يعرفون الكتابة والقراءة بعد اعتناء املسلمني بالعلم والتعلم -2

ب يف الدين اإلسالمي، كما أمرهم دينهم، وأيضا دخول أعداد هائلة من غري العر .واتساع رقعة الدولة اإلسالمية وكثرة العارفني بالكتابة منهم

ولكن رغم ذلك كان ما كتب من احلديث يف عهد الصحابة قلـيال بالنسـبة موع السنة الشريفة، وهكذا انقضى عصر الصحابة ومل يدون مـن السـنة إال

.القليل :اية يف عهد الصحابةاملنهج النقدي للرو: املبحث الثالث

-عليه جبل ملا وارد، راو كل حديث يف والوهم اخلطأ وقوع احتمال أن مبا من والتثبت التحقق من الواجب صار احلال، وتغير النسيان نم - البشرية بطبيعته اهللا رضي الصحابة أن ومبا .إليه الوهم تطرق وعدم احلديث وصحة احلفظ، سالمة بعضهم ويعترض أحاديثهم، يف يتثبتون كانوا فقد طئون،وخي يصيبون بشر عنهم مستنكرا ذلك يكن ومل. أحدهم خطأ فيها هلم يتبين اليت املرات يف بعض على اهللا رسول سنة على للحفاظ املثلى الطريقة كانت العكس على بل منهم

علميا منهجا ذلك ألجل واتبعوا بسيطا، كان مهما والتبديل التغيري من وأحاديثه :يأيت ما على يقوم

:- –التثبت يف نسبة املنت إىل رسول اهللا : أوال اهللا رسول سنة على -رضي اهللا عنهم–من الصحابة أحرص أحد يكن مل–شائبة، وألجل هذا احتاطوا أشد احليطة يف تلقي أحاديث النيب تشوا أن من- احتاط من أول عنه هللا رضي بكر أبو كان" :الذهيب احلافظ وروايتها، قال



أيب إىل جاءت اجلدة أن ذؤيب بن قبيصة عن شهاب ابن فروى األخبار، قبول يف أن علمت وما شيئا، اهللا كتاب يف لك أجد ما : فقال تورث أن تلتمس بكر

اهللا رسول مسعت :فقال املغرية فقام الناس سأل مث شيئا، لك ذكر اهللا رسول ذلك مبثل مسلمة بن حممد فشهد أحد؟ معك له :له فقال السدس، يعطيها

)1(".عنه اهللا رضي بكر أبو هلا فأنفذه

املغرية، مثل جليل اام لصحايب تكذيب أو هذا أيب بكر الصديق عمل يف فليس من سالمته ليضمن ، اهللا رسول عن حديث قبول يف وحيطة تثبت فيه وإمنا

العملو ،والورع الصدق من بلغ مهما إنسان كل يعتري قد الذي والوهم اخلطأ .به

اإلمام أخرجه الذي احلديث يف عنه اهللا رضي اخلطاب بن عمر فعل وكذلك جاء إذ األنصار جمالس من جملس يف كنت":قال اخلدري سعيد أيب عن البخاري

فرجعت يل يؤذن فلم ثالثا عمر على استأذنت: فقال مذعور كأنه موسى أبو :اهللا رسول وقال فرجعت يل يؤذن فلم ثالثا نتاستأذ: قلت منعك؟ ما: فقال ببينة، عليه لتقيمن واهللا: فقال )2("فليرجع له يؤذن فلم ثالثا أحدكم استأذن إذا

أصغر إال معك يقوم ال واهللا :كعب بن أيب فقال ؟ النيب من مسعه أحد أمنكم فقال .ذلك قال النيب أن عمر فأخربت ه،مع فقمت القوم، أصغر فكنت القوم، رسول على الناس يتقول أن خشيت ولكن أتهمك، مل إين أال: موسى أليب عمر ". اهللا

.)1/3(تذكرة احلفاظ، )1(، ومسـلم يف 6245 حـديث رقـم 11/26 التسليم واإلستئذان،: كتاب االستئذان، باب صحيحه،أخرجه البخاري يف) 2(

.2154حديث رقم ،7/33االستئذان، : كتاب األداب، باب صحيحه،



:وعرضه على القرآن وما صح من احلديث املنت نقد: ثانيا إن" النيب عن حديثه عمر ابن على عنها اهللا رضي عائشة املؤمنني أم أنكرت

شيئا مسع الرمحن، عبد أبا اهللا رحم": وقالت" عليه أهله ببكاء قربه يف يعذب امليت: فقال عليه يبكون وهم يهودي جنازة اهللا رسول على مرت وإمنا حيفظه، فلم : اهللا رسول قال إمنا يعين غلط،"وهل":قالت رواية ويف. ليعذب وإنه تبكون أنتم

"هإن ذبعلي هيئتطبخ ب أو،بهإن ذنو لهكون أهبلي هلي1(".اآلن ع( يعذب امليت إن :عمر قاله ما لعائشة ذكرت عمر مات ملا":عباس ابن وقال اهللا رسول حدث ما! واهللا ال عمر، اهللا يرحم :فقالت .عليه أهله بكاء ببعض

أهله ببكاء عذابا الكافر زيدي اهللا إن: "قال ولكن أحد، ببكاء املؤمن يعذب اهللا إنهلي2("ع( .القرآن حسبكم: عائشة قالت M Î Í Ì Ë ÊL )3(.

:الرحلة من أجل التثبت من احلفظ أو طلب احلديث :ثالثا يف التدقيق على وحرصهم -عليهم اهللا رضوان - الصحابة حيطة تتوقف مل فحسب، من بعضهم لبعض والتثبت ملساءلةا حد عند اهللا رسول حديث رواية الشريفة السنة على احملافظة على احلرص م بلغ قد بل خطأه، هلم يظهر ما ونقد

أو شهر مسرية بعد إال السائر يبلغها ال بعيدة أماكن يف بعض إىل بعضهم رحل أن اهللا رسول عن حفظه صحة من والتثبت واحد حديث لسماع إال لشيء ال أكثر،

- -. مساع يف رحلتهم يف الصحابة بعض أخبار احلديث كتب لنا وتذكر التلقي منهج أسس كله العامل يعلم ما حفظهم، صحة من والتأكد احلديث

أيب بن عطاء رواه ما ذلك من .العلوم عليه وتبىن األخبار تدون به الذي الصحيح، مسعه حديث عن يسأله عامر بن عقبة إىل األنصاري أيوب أبو خرج ":قال رباح

.)6/232(امليت يعذب ببكاء أهله : رواه مسلم يف كتاب اجلنائز، باب )1( .1288، حديث 152-3/151 زيارة القبور،: رواه البخاري يف كتاب اجلنائز، باب) 2( .من سورة األنعام 164اآلية )3(



قدم فلما عقبة، وغري غريه اهللا رسول من مسعه أحد يبق ومل اهللا رسول من فخرج عليه فعجل فأخربه -مصر أمري وهو- األنصاري خملد بن مسلمة مرتل إىل اهللا رسول من مسعته حديث :فقال أيوب؟ أبا يا بك جاء ما :له قال مث فعانقه إليهاهللا لرسو من مسعه أحد يبق مل مرتله على يدلين من فابعث عقبة وغري غريي :فقال فعانقه إليه فخرج فعجل عقبة، فأخرب عقبة، مرتل على يدله من معه فبعث. مسعه أحد يبق مل اهللا رسول من مسعته حديث :فقال أيوب؟ أبا يا بك جاء ما اهللا سولر مسعت نعم :عقبة قال املؤمن، ستر يف وغريك غريي اهللا رسول من يقول: "نم رتا سنمؤي ما فينلى الدع ةيزخ هرتاهللا س موي ةاميله فقال )1("الق فما املدينة، إىل راجعا فركبها راحلته إىل أيوب أبو انصرف مث .صدقت :أيوب أبو

.)2("مصر بعريش إال خملد بن مسلمة جائزة أدركته كان أيوب أبا أن على دليل فيه "صدقت"له بقوله بةلعق أيوب أيب وتصديق

من شيئا نسي قد يكون أن خشية لكن املؤمن، ستر يف اهللا رسول حديث حيفظ خاض اهللا رسول عن حيفظه ما صحة من والتثبت التأكد يف وحبا احلديث،

من دتأك فلما واخلطر، املشقة من فيها مبا مصر إىل احلجاز من الطويلة الرحلة هذه .رحله حل وما املدينة إىل عائدا انصرف احلديث من رجل عن حديث بلغه أنه حدثه اهللا عبد بن جابر أن عقيل ابن وعن

قدمت حىت شهرا رحلي إليه فشددت بعريا، فابتعت :قال ، النيب أصحاب :فقال الرسول فرجع بالباب، جابرا أن إليه فبعثت أنيس، بن اهللا عبد فإذا الشام،

أمسعه، مل بلغين حديث :قلت .فعانقين فخرج نعم، :فقلت اهللا؟ عبد بن رجاب أو -العباد اهللا يحشر" :يقول النيب مسعت :قال متوت، أو أموت أن خشيت

بشارة من : ، ومسلم يف كتاب الرب، باب5/116ال يظلم املسلم مسلما وال يسلمه، : باب أخرجه البخاري يف كتاب املظامل، )1(

6/143ستر اهللا عليه يف الدنيا أن يستر عليه يف اآلخرة، .56احلديث، ص الرحلة يف طلب اخلطيب البغدادي، )2(



اساة - النرال عا غرمها .با :قلنا؟ ممهقال ب:سلي مهعء، ميش يهمادنفي توبص سيهعم نم دعب- هبسا قال أحكم هعمسي نم با :- قرأن ،كي ال امللغبني دأحل نل مأه ةل اجلنخدة ياجلن دأحو نل مار أهالن هطلبي ،ةظلمال بمي وغبني دأحل نل مار أهل النخدي ارالن دأحو نل مأه ةاجلن هطلبي ،ةظلمبم قلت:فكيا ومإنو

)1("والسيئات باحلسنات :قال بهما؟ عراة اهللا نأتي :سبقت اليت النصوص من جليا يظهر

ما صحة من التثبت على حريصني كانوا عنهم اهللا رضي الصحابة أن -1 والتدقيق، التحقيق دون بالتلقي االكتفاء وعدم اهللا رسول عن بعضهم يروي

يف شكهم أو لبعض بعضهم تكذيب عدم رغم والتمحيص، النقد دون وبالسماع .نواياهم

حفظه من للتثبت هي مبصر عقبة إىل احلجاز من أيوب أيب رحلة إن بل -2 .هو وليس من حفظ عقبة

دليل وابنه عمر حديثي على عنها اهللا رضي نياملؤمن أم عائشة اعتراض -3وخيطئ، وهذا يهم قد والصدق، والورع، العلم، من بلغ مهما الصحايب أن على

.ويصححه يبينه أن خطئه على يقف من على ولكن من لوازم الصفات البشرية، تلقي ملنهج أسسوا قد هذا بعملهم مجيعا عليهم اهللا رضوان الصحابة -4

على يقوم منهج وهو ، اهللا رسول عن الواردة األخبار السيما هلا،وقبو األخبار الظن حسن على االعتماد أو احملاباة، وعدم والبيان، والنقد، والتدقيق، التثبت، .مكانته على والتعويل بالراوي

وذكره بإسـناد . رجاله وثقوا: وقال 348ورواه اهليثمي يف جممع الزوائد حديث .3/495أخرجه أمحد بن حنبل يف املسند )1(

وقـال 4/303 ورواه املنذري يف الترغيب والترهيب،. فيه عبد اهللا بن حممد بن عقيل ضعيف: قال فيه 138آخر، حديث .إسناده حسن



بعهده عهدهم وقرب ، اهللا رسول سنة حفظ إىل بادروا بذلك وهم بدون وتداوهلا األحاديث رواية يف تساهلوا أم ولو ذلك، حتقيق على كثريا أعام

ضياع إىل ذلك وألدى واونا، تساهال أكثر بعدهم من لكان متحيص أو نقد .السنة، أو اختالط الصحيح منها بغري الصحيح

:السنة يف عهد التابعني ومن بعدهم :املبحث الرابعاخللفاء أمره جبمع كاد القرن األول اهلجري أن ينتهي ومل يصدر أحد من

احلديث وتدوينه، بل تركوه موكوال إىل حفظ العلماء والرواة وضبطهم، وإىل الكتابات الفردية، فإن اآلثار تثبت أن كثريا ممن كتب بني يدي الصحابة كتب طالم بني أيديهم، وأصبحوا يتواصون بكتابة احلديث وحفظه، ومن أهم األسباب

ووقت الكتابة عما كانت عليه يف وقت النيب اليت أدت إىل ازدياد نسبة :الصحابة رضي اهللا عنهم

تركيز القرآن وتثبيته يف نفوس الناس، فقد أصبح يتلوه القاصي والداين، -1 .ويعرفه اخلاص والعام، وال خيتلف فيه أحد مع أحد أو يشك يف شيء من آياته

قل الشفهي أصبحت املصاحف منتشرة ومتداولة بني الناس إىل جنب الن -2 . للقرآن حفظا وجتويدا

ازدياد نسبة من يعرفون الكتابة والقراءة بعد اعتناء املسلمني بالعلم والتعلم -3 . كما أمرهم دينهم

دخول أعداد هائلة من غري العرب يف الدين اإلسالمي، واتساع رقعة الدولة -4 .اإلسالمية وكثرة العارفني بالكتابة منهم



ن الطويل أيضا كفيال بأن يذهب بكثري من محلة كما كان مرور هذا الزم -5احلديث من الصحابة والتابعني يف احلروب والفتوحات أو باملوت الطبيعي، وأن

.يتفرقوا يف األمصار مما أيقظ احلس بضرورة الكتابة حلماية السنة النبوية من الضياعريهم من انتشار اإلسالم وتوسع الدولة اإلسالمية جعل العرب خيتلطون بغ -6

األعاجم يف البلدان املختلفة مما نتج عنه بداية ضعف ملكة احلفظ عند الناس وبدء .االعتماد على الكتابة بدل احلفظ

–بعد فتنة مقتل عثمان رضي اهللا عنه –ظهور أهل األهواء والبدع -7وأن يدخلوا فيه ما ليس منه - -وجترؤهم على الكذب يف حديث رسول اهللا

.بدعتهم ويصوغ احنرافهم مما يؤيد

صارت كل هذه األسباب جمتمعة، تلح على ضرورة االهتمام بسنة النيب ويف العام التاسع والتسعني للهجرة، توىل اخلليفة الراشد .أكثر، وضرورة تدوينها

عمر بن عبد العزيز رضي اهللا عنه خالفة املسلمني، فنظر إىل األحوال والظروف ، فرأى أن عليه البدء بكتابة احلديث وتدوينه حفظا له من الضياع اليت متر ا األمة

والتحريف، حيث إن املانع الذي كان مينع تدوين احلديث قد زال، ومصلحة .املسلمني باتت تستدعي مجع احلديث وتدوينه

فكتب إىل عماله ووالته يأمرهم بذلك، فأرسل إىل أيب بكر ابن حزم ـ عامله فاكتبه، فإين - -انظر ما كان من حديث رسول اهللا "نة ـوقاضيه على املدي

وطلب منه أن يكتب ما عند عمرة بنت عبد ." خفت دروس العلم وذهاب العلماءوكتب إىل علماء املسلمني يف . الرمحن األنصارية، والقاسم بن حممد بن أيب بكر

وكان ممن ." فامجعوه - -انظروا إىل حديث رسول اهللا : "األمصار املختلفةكتب إليهم اإلمام حممد بن مسلم بن شهاب الزهري، عامل أهل احلجاز والشام

عمر بن عبد العزيز فجمع حديث أهل هـ، فاستجاب لطلب124املتوىف سنة



وكان تدوين اإلمام الزهري عبارة عن مجع ما مسعه من أحاديث . املدينة وقدمه لهمبا كان خمتلطا بأقوال الصحابة الصحابة من غري تبويب على أبواب العلم، ور

.وفتاوى التابعني، فبعث عمر إىل كل أرض دفترا من دفاتره

مث نشطت حركة التدوين بعد ذلك، وأخذت يف التطور واالزدهار، فكتب ابن جريج مبكة، وكتب مالك وابن اسحاق باملدينة، وكتب سعيد بن أيب عروبة

، وكتب سفيان الثوري بالكوفة، وكتب والربيع بن صبيح ومحاد بن سلمة بالبصرةأبو عمرو األوزاعي بالشام، وكتب عبد اهللا بن املبارك خبراسان، وكتب معمر

.باليمن، وغريهم من األئمة

املنهج النقدي يف تدوين السنة يف عهد التابعني ومن بعدهم :املبحث اخلامس : إىل القرن الثالث اهلجري

مقتل فتنة بعد ذلك ، وكان اهللا سولر حديث يف والوضع الكذب ظهور إنبقليل، األول اهلجري القرن منتصف قبل عنه اهللا رضي عفان بن عثمان اخلليفة

وقد حمدث، عنها يستغين ال ضرورة وصار أساليبه، وتنوع النقد تطور إىل أدى تنكشف كانت ما وسرعان قليلة، األول القرن هذا يف املوضوعة األحاديث كانت عليهم اهللا رضوان الصحابة وجود وكثرة ، اهللا رسول من العهد لقرب حوتفتض الزمن، تباعد مع لكن ، اهللا رسول أحاديث حفظوا الذين التابعني وكبار

القدرية تلتها والرافضة، باخلوارج بدءا الفرق ونشوء والفنت، البدع وازدياد السياسية املذاهب دعم يف األحاديث ظهرت فغريها، واملشبهة، فاجلهمية واملرجئة،

ما دعم يف ختدمها اليت األحاديث وضع إىل فرقة كل وجلأت الدينية، والفرق من الرد فيأتيها األخرى، الفرق شأن من تدعي، ووضع األحاديث اليت تنقص

.أيضا املوضوعة باألحاديث األخرى الفرق



فقد وضع ومل تكن األفكار السياسية هي الدافع الوحيد لوضع األحاديث الصاحلون والعباد والزهاد من الناس أحاديث كثرية يف الفضائل والزهد واألخالق

بل .والعبادات، يريدون بذلك التخفيف من وطأة الدنيا وملذا على قلوب الناسإن بعض الوضاعني كانت دوافعهم لوضع احلديث مصاحل مادية جتارية حبتة،

وا يروجون لبضائعهم بأحاديث يضعوا كأصحاب السلع املختلفة الذين صار وكثرت الزمن، مع الوضع حركة ميتدحون فيها بضاعتهم لتسهيل بيعها، فنشطت

الفضائل، :احلديث أبواب خمتلف الثاين ومشلت القرن يف املوضوعة األحاديث والدعاء والذكر، والزهد، واألدب، واألطعمة، واملعامالت، والعبادات، واملثالب،

.)1(وغريها خلدمته سخرت والتبديل، التحريف من وحفظه بدينه وجل عز اهللا عناية لكن اهللا رسول حديث صحيح وميزوا والوضاعني، الوضع قاوموا خملصني، أمناء رجاال تهم إمتام سبيل يف بذلوا وقد واألباطيل، الكذب من نسب إليه مماجهودا مهم

وإن أهم ما قام .فذ علمي ومنهج قة،دقي قواعد على ذلك يف معتمدين عظيمة، :عليه هذا املنهج النقدي يف هذه املرحلة هو

:اشتراط اإلسناد يف الرواية -1، اهللا رسول سنة حفظ يف احملدثون اعتمده الذي الفذ املنهج يف لبنة أهم إن ميزةاإلسناد؛ لبنة هي والوضع، الكذب من حديثه وتطهري عنه، املرويات ونقد فور مبكرة فترة يف عنه والسؤال باإلسناد االهتمام حيث بدأ .وشرفها األمة هذه

بن حممد اإلمام قال. عنه اهللا رضي عثمان مقتل بعد الفرق وظهور الفتنة حدوث لنا مسوا :قالوا الفتنة وقعت فلما اإلسناد، عن يسألون يكونوا مل" :اهللا رمحه سريين

يؤخذ فال البدع أهل إىل وينظر حديثهم، ذفيؤخ السنة أهل إىل فينظر رجالكم،

بتصرف 189-188خلطيب، السنة قبل التدوين، صحممد عجاج ا )1(



.)1("حديثهم ال قال من":حبديث خثيم بن الربيع حدثه التابعني، كبار أحد الشعيب عامر وهذا

اهللا إال إله هدحال و ريكش ،له له امللك لهو دي احلمحي ،يتميو وهلى وكل ع فقلت :الشعيب قال )2("رقبة أو رقاب كعتق له كن مرات عشر ،قدير شيء فلقيت األودي، ميمون بن عمرو: فقال احلديث؟ ذا حدثك من، خثيم بن للربيع ليلى، أيب بن الرمحن عبد: فقال احلديث؟ ذا حدثك من :فقلت ميمون بن عمرو رسول صاحب األنصاري أيوب أبو: قال ثك؟حد من: فقلت ليلى أيب ابن فلقيت

. اهللا .)3("اإلسناد عن فتش ما أول وهذا"سعيد بن حيي قال

إىل ذلك بعد وحتول التابعني، كبار عصر يف اإلسناد عن التفتيش بدأ وهكذا وانتشرت نطاقه، واتساع الوضع شيوع بسبب عنها للمحدث مناص ال ضرورة

بدوا، األحاديث قبول وعدم األسانيد عن البحث يف التشديد يف األئمة أقوال من اهللا رسول أحاديث لسماع اخلروج أرادوا ما إذا ذلك على طالم وتنبيه

)4("هذا؟ عمن فقل حبديث رجل حدثك إذا" :عروة بن هشام قال. خمتلفة مصادر )5(".دينكم تأخذون عمن فانظروا دين العلم هذا إن":يقول سريين ابن وها هو الثابت الصحيح احلديث لتمييز الوسيلة ألنه الدين من اإلسناد سريين ابن واعترب

تعاليم من الصحيح الثابت معرفة وبالتايل عليه، املوضوع من اهللا رسول عن

) 1/84(صحيح مسلم )1(فيه احلجاج بن نصري : وقال يف الثاين. رجاله رجال الصحيح: بإسنادين قال يف األول 87رواه اهليثمي يف جممع الزوائد حديث )2(

.وذكره ابن حبان يف الثقات وقال خيطئ ويهم وبقية رجاله ثقات. وقد ضعفه اجلمهور .)1/12(احملدث الفاصل، ) 3( .)1/34(ابن أيب حامت ، اجلرح والتعديل، ) 4( .)1/14(مقدمة صحيح مسلم، )5(



شاء من لقال اإلسناد ولوال الدين من اإلسناد:" سريين ابن وأحكامه، يقول الدين .)1("شاء ما

)2(".اإلسناد يعين القوائم، القوم وبني ينناب":أيضا القائل وهو فروة، أيب بن اسحق عند حكيم أيب بن عتبة مع جالسا الزهري اإلمام وكان

ابن يا اهللا قاتلك": الزهري له فقال ، اهللا رسول قال :يقول فروة أيب ابن فجعل وال خطم هلا ليس بأحاديث حتدثنا حديثك؟ تسند ال اهللا على جرأك ما فروة أيب

)3(".أزمة إال السطح يرقى أن يصلح ال:"ويقول باإلسناد أتى حدث إذا الزهري وكان )4(".بدرجه

القرن أوائل مع وتتبعه به واملطالبة استعماله وانتشر طغى اإلسناد أن جند وهكذا احبه ذكر إسناده، فإذا ذكر بدون حديث منت ذكر ميكن ال وصار اهلجري، الثاين

ومقابلته رواته، أحوال تتبع ذلك بعد األئمة واستطاع رجه،خم عرف إسناده، احلكم مث ومن بعض على بعضها وعرض احلديث، منها ورد اليت األخرى بالطرق

.الرد أو بالقبول احلكم يترتب وعليه الوضع، أو الضعف، أو بالصحة، عليه معه ةبالفال الرجل مثل فهو حدثنا فيه ليس حديث كل :"شعبة اإلمام يقول

)5(."خطام له ليس البعري فإن بالفالة، سيما ال ممكن غري خطام بدون فيه والتحكم البعري ضبط أن فكما ممكن غري عليه، للحكم والنقد للفحص وإخضاعه إسناد، بدون حديث يف التحكم

)1/15(املصدر نفسه، )1( .املصدر نفسه )2( 6احلاكم النيسابوري، معرفة علوم احلديث، ص )3( )1/16(اجلرح والتعديل، )4( )1/9(ابن حبان، اروحني، )5(



.املوضوعة األحاديث من اهلائل الكم انتشار مع السيما خل فهو )يعين أخربنا وحدثنا(وثنا أنا فيه ليس حديث كل " :أيضا القائل وهو

.تناوله من فائدة وال جوع من يغين وال يسمن ال الذي كالطعام أي )1("وبقل اهللا رسول سنة عن واملدافعني احلديث أئمة أن الثوري سفيان اإلمام واعترب

األئمة يستطيع ، وحىت اهللا رسول على والكذابني الوضاعني مع حرب يف هم بوسيلة التسلح من هلم بد ال الدين، عن والذب الكذابني، هؤالء ذبك كشف

":قال وهلذا ومرتبته، أصله ومعرفة احلديث نقد يستطيعون به ألم اإلسناد، )2("!يقاتل؟ شيء فبأي سالح معه يكن مل إذا املؤمن سالح اإلسناد

بني املنتشرة ثاألحادي من اهلائل الكم نقد احملدثون األئمة استطاع وهكذا اهللا دين يف التشكيك من غايام إىل للوصول على الكذابني الطريق وقطع الناس،

تانا زورا واملنسوبة الكاذبة األقوال وإشاعة منه، ليس ما فيه بإدخال وجل عزو وجل عز اهللا اآلالف، لكن بلغت قد واليت وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول إىل

اهللا رمحه املبارك ابن قال وقد أصحاا، وكشفوا فكشفوها أساطني رجاال هلا قيض "اجلهابذة هلا تعيش:" املوضوعة األحاديث كثرة إليه اشتكي حني ثقة بكل تعاىل

.)4(")3("لحافظون له وإنا الذكر نزلنا نحن إنا :الرحلة يف طلب احلديث -2

ونقد املرويات حفظ حديث رسول اهللا هي وسيلة أخرى من وسائل فصار نشاط، أميا طرقه ومجع احلديث طلب يف الرحلة املنسوبة إليه، وقد نشطت

283البغدادي، الكفاية، ص اخلطيب )1( )1/9(ابن حبان، اروحني، )2( 9اآلية : سورة احلجر )3( )1/18(اجلرح والتعديل، )4(



يف الشيوخ من السماع قاصدا بلده من خيرج اهللا رسول حديث جبمع املشتغل من للتأكد مباشرة عليهم بواسطة أحاديثهم من مسعه ما وعرض األخرى، البلدان

طلب يف الرحلة من سنوات بعد إال بلده إىل الرجوع له يتسنى وال صحتها، قال. منهم السماع أو عليهم، والعرض الشيوخ ومالقاة طرقه، ومجع احلديث

الدرهم يعرض كما أصحابنا على فنعرضه احلديث نسمع كنا ":األوزاعي اإلمام:" األعمش قالو )1(".تركناه تركوا وما أخذنا منه عرفوا فما الصيارفة على الزيف طريقي فأجعل الرجال من أمسع وكنت احلديث، يف صريفيا النخعي إبراهيم كان يف احلديث يف وضرباءه وهب بن زيد آيت وكنت مسعت، ما عليه فأعرض إليه

)2(".النخعي إبراهيم أغبه أكاد ال الذي وكان واملرتني، املرة الشهرديث وسيلة تدقيق أيضا تساعد فكانت الرحلة زيادة على أا وسيلة مجع لألحا

.على كشف األحاديث املوضوعة :حفظ األحاديث املوضوعة وكتابتها -3

األحاديث حبفظ يكتفوا فلم النقد، يف جيدا أسلوبا العصور هذه يف األئمة اتبع الضخم والعمل املبذول اجلهد هذا كل من املنشودة هي أا رغم فقط الصحيحة

ظهر عن والضعيفة املوضوعة األحاديث حفظ إىل مدواع بل األحاديث، مجع يف معني، بن حيىي عند ذلك عن واجلواب عليها، االعتماد أو فائدا عدم رغم قلب،

اطلع فإذا أنس، عن أبان عن معمر صحيفة يكتب زاوية يف حنبل بن أمحد رآه فقد أنس عن أبان عن معمر صحيفة تكتب :حنبل بن أمحد له فقال كتمه، إنسان عليه

على حديثه تكتب مث أبان يف تتكلم إنك: قائل لك قال فلو موضوعة، أا وتعلم عن الرزاق عبد عن الصحيفة هذه أكتب اهللا، عبد أبا يا اهللا رمحك: فقال الوجه؟ إنسان بعده جييء ال حىت موضوعة، أا وأعلم كلها فأحفظها الوجه على معمر

)1/21(املصدر نفسه، )1( )1/17(املصدر نفسه، )2(



: له فأقول مالك، بن أنس عن ثابت عن عمرم عن ويرويها ثابتا أبان بدل فيجعل )1(".ثابت عن ال أبان عن معمر عن هي إمنا كذبت

أمسع أوجه، ثالثة على احلديث ألروي إين" :الثوري سفيان اإلمام ويقول ال الرجل من وأمسع حديثه، أقف الرجل من وأمسع دينا، أختذه الرجل من احلديث

)2(".معرفته وأحب حبديثه أعبأ وأخرجنا التنور به وسجرنا الكذابني عن كتبنا ":قال أنه معني بن حيىي نع وورد

)3(".نضجا خبزا به أصحاا، مبعرفة منها االستفادة بعد إال املوضوعات تداول يتجنبوا مل فهم من املقبولني بأمساء يلتبس ومل منهم أحد يفلت مل حبيث بالغة، بدقة هويتهم وحتديد .)4(الرواة

ه وسيلة أخرى يف املنهج النقدي عند احملدثني وهي متييز اخلبيث من فكانت هذالطيب وكشف اخلبيث للناس كي ال يعود له أي جمال لالختالط بالكلم الطيب

.لرسول اهللا :اجلرح والتعديل والكالم يف الرواة -4 أحواهلم، وبيان الرواة يف الكالم جمالس تعقد كانت التحديث، جمالس جانب إىل ببيان بعضا بعضهم يوصون وكانوا فيه، باملتكلم صلته قربت مهما أحد حماباة دون

وابن شعبة سألت:"مهدي بن الرمحن عبد قال .بالكذب املتهمني الرواة أحوال فإنه انشره: فقالوا بالكذب، يتهم الرجل عن أنس بن ومالك والثوري املبارك

.157اجلامع ألخالق الراوي ص )1( .402الكفاية، ص )2( .)14/184(تاريخ بغداد، )3( .82املليباري، نظرات جديدة يف علوم احلديث، ص محزة عبد اهللا:انظر )4(



تركت الذين هؤالء يكون أن ختشى أما ":القطان سعيد بن ليحىي ، وقيل"دين من إيل أحب خصمائي هؤالء يكون ألن :فقال تعاىل؟ اهللا عند خصماءك حديثهم

)1(".كذب أنه ترى حديثا عين حدثت مل: يقول اهللا رسول خصمي يكون أن ما ":غنية أيب ابن فيه قال حىت الكذابني على شديدا الثوري سفيان اإلمام وكان

)2(".الثوري سفيان من اهللا ذات يف وجها أصفق رجال رأيت ليس ":فقال احلديث مساع يريدون ممطر يوم يف شعبة إىل احلديث طالب وجاء

)3(".الكذابني نغتاب تعالوا غيبة، يوم اليوم حديث، يوم هذا عصر، بعد وعصرا يوم، بعد يوما تتطور وتزداد دقة النقد عملية كانت وهكذا

أوج نضجها بلغت قد كانت القرن الثالث كان ما إذا األوىل، حىت العصور طيلة من احلديث لعلوم الرئيسية احملاور تشكل اليت العلمية املواد وكانت ودقتها،

وأصول والصواب، اخلطأ معرفة ووسائل والتعليل، التصحيح وقواعد مصطلحات، احملدثون مةاألئ بذهلا اليت النقدية اجلهود من انبثقت كلها واليت- والتعديل اجلرحمثرات تظهر وبدأت وتراكمت، وتبلورت، تكونت، قد -األوىل العصور يف النقاد

الرجال، كعلم: املختلفة احلديث علوم يف متنوعة مؤلفات شكل ذلك املنهج يف .واملسانيد كاجلوامع، والسنن، أيضا الرواية ويف والطبقات، واألنساب، والعلل،

باملرويات ممزوجا ومت تطوره، ومراحل نشأته النقد تدوين ساير وقد رووها اليت تالميذهم كتب يف أو الشيوخ، بعض كتب يف دونت اليت واألحاديث أو تصحيحا احلديث نقد مع ممزوجا أو تضعيفا توثيقا الرجال نقد عنهم،فنجد

سنة أو موطن، أو نسب، أو كنية، كبيان: التفاصيل ببعض أيضا وممزوجا تعليال، الرواة أحوال عن بالكالم اخلاصة املؤلفات مث بدأت .املعلومات من غريها وأ وفاة،

44الكفاية، ص )1( )1/2(الكامل البن عدي، ) 2( 45الكفاية، ص) 3(



تالمذة ألفها اليت الكتب يف ذلك وظهر الرواية، كتب عن تستقل احلديث وعلل والسؤاالت، معني التاريخ بن حيىي عن رويت اليت كالكتب عنهم، الشيوخ هؤالء علي عن رويت واليت رجال،ال ومعرفة حنبل العلل بن أمحد عن رويت واليت

.البخاري اإلمام شيوخ وثالثتهم... وغريها بعلله، واملسند املديين العلل بنا :وتدوين السنة يف القرن الثالث اهلجري املنهج النقدي :املبحث السادس

جاء القرن الثالث فحدث طور آخر من أطوار تدوين السنة جتلى يف إفراد بالتصنيف دون غريه من أقوال الصحابة والتابعني، - -حديث رسول اهللا

فألفت املسانيد، اليت مجعت أحاديث كل صحايب على حدة من غري مراعاة لوحدة املوضوع، كمسند اإلمام أمحد، ومسند إسحاق بن راهويه، وغريمها من املسانيد،

مبكان ألا مما جعل اإلفادة منها والوقوف على أحاديث مسألة معينة من الصعوبةمل ترتب على أبواب الفقه، وهي مع ذلك مل تقتصر على مجع احلديث الصحيح بل

حممد بن إمساعيل : احتوت على الصحيح وغريه، مما حدا بإمام احملدثني يف عصرهالبخاري، أن ينحو بالتأليف منحى جديدا اقتصر فيه على احلديث الصحيح املسند

وإن كان اإلمام مالك رمحه اهللا قد سبقه إىل - ،املرفوع فحسب دون ما عداهالتأليف يف الصحيح فقط لكن اإلمام مالك ذكر يف كتابه مع احلديث املرفوع

صحيح " فألف كتابه اجلامع الصحيح املشهور بـ - احلديث املوقوف واملقطوع، وجرى على منواله معاصره وتلميذه اإلمام مسلم بن احلجاج القشريي "البخاري

، وقد رتبا أحاديث صحيحيهما على "صحيح مسلم" صحيحه املشهور بـ فألفاألحكام، والسري، واآلداب، والتفسري، والعقائد، والفنت، :أبواب الدين الرئيسية

واألشراط، واملناقب، فيسرا بذلك على الباحث الوصول إىل أحاديث مرفوعة .صحيحة يف أي موضوع من موضوعات الكتاب



سنن أيب داود، والنسائي، ا السنن األربعة املشهورة وهيوألفت بعدمهومل يلتزم أصحاا فيها والترمذي، وابن ماجه، لكنها اختصت بأحاديث األحكام،

.الصحة كما التزم بذلك اإلمامان البخاري ومسلم األئمة بدأ حيث التأليف، يف كبرية طفرة حدثت البخاري، اإلمام عصر ويف

على كل– الشمول فيها وتوخوا ،)1(بأنفسهم مؤلفام ضعبو يعتنون والشيوخ واتبعوا -للعلماء وجمالسته للعلم وطلبه رحالته من مجعها اليت مادته سعة حسب

أول فكان صحيحه البخاري ألف العصر هذا ففي .الترتيب يف مقصودة طريقة فيها أبواب لكل جامعا الصحيح، وجعل كتابه املسند احلديث املرفوع يف صنف من

العلماء، فكانت هذه ميزة عظيمة تضاف إىل ميزات عند عليها املتعارف العلم منذ الرواة ألمساء جامعا الرجال يف كتابا ألف من أول أيضا هو وكان أخرى،

املعجم، فلم حروف على األمساء ترتيب فيه وابتدع عصره إىل الرسول عصر إشارات إليها اإلشارة أو العلل على مالكال وضمنه يكن قد سبقه إىل ذلك أحد،

.وعلى الرجال جرحا وتعديال وإن مل يكثر من ذلك خفية، العلل كتاب الترمذي فألف الطريقة، نفس متبعة البخاري بعد املؤلفات وتوالت

.مجا علما البخاري شيخه من استفاد وقد جبامعه، امللحق العلل وكتاب الكبري، لنقد األول أفردا وقد والعلل، والتعديل، اجلرح كتايب عةزر وأبو حامت أبو وألف من كبرية البخاري اإلمام من استفادما وكانت األحاديث، لنقد والثاين الرجال،

الكبري التاريخ يعين– جليل كتاب هو":احلنبلي رجب ابن الكبري، قال التاريخ كتابه واألمساء والعلل التواريخ يعين[كله لذلك جامع وهو اهللا رمحه مثله إىل يسبق مل–

وكانوا من قبل يشتغلون بالتعليم عن التأليف ويذرون ذلك لطالم يروون عنهم ما قيدوه بأنفسهم من املسائل اليت سألوا عنها )1(

فجاءت تلك الكتب املروية عن هؤالء الشيوخ غري مستوعبة وال مرتبة ترتيبا معينا واختلفت . مالشيخ أو سأهلا غريهم حبضرمادا كثرة وقلة حبسب نشاط الطالب املدون عن الشيخ وحضوره جملسه وتقييده للمسائل ومثاله الروايات اليت رواها تالميذ

.حيىي بن معني عنه



رمحهما الرازيان حامت وأبو زرعة أبو عليه وقف ملا مث ]عنها الكالم بصدد كان فقد فقط األمساء ذكر وفيه والتعديل اجلرح كتاب أحدمها :كتابني منواله على صنفا اهللا

ذلك من كتابيهما ويف والتعديل اجلرح من أشياء البخاري ذكره ما على وزادا )1(."العلل يف الكالم فيه أفردا العلل كتاب والثاين.البخاري يذكره مل ريشيء كث

واعترب العلماء القرن الثالث اهلجري أزهى عصور السنة وأغناها باجلمع والتدوين، ففيه دونت الكتب الستة اليت اعتمدا األمة فيما بعد، وفيه ظهر أئمة

طلب احلديث، ولذلك جعل احلديث وجهابذته، وفيه نشطت رحلة العلماء يف كثري من أهل العلم هذا القرن احلد الفاصل بني املتقدمني واملتأخرين من نقاد

وبانتهاء هذا القرن كاد أن ينتهي عصر اجلمع واالبتكار يف التأليف، فقد .احلديثاقتصر دور العلماء يف القرون التالية على االختصار، والتهذيب، والترتيب،

التعقيب، وانصب اهتمامهم على الكتب املدونة، وقلت بينهم واالستدراك، ووكان االعتناء ذه الكتب دراسة ورواية هو الذي ساهم يف .الرواية الشفهية

.حفظها لألمة وبالتايل حفظ السنة النبوية على أكمل وجهمن خالل ما سبق يتبني لنا أن تدوين احلديث النبوي قد مر مبراحل منتظمة،

ر متالحقة، حققت حفظه وصانته من العبث والضياع، وكان جلمع احلديث وأطواوتدوينه أعظم األثر يف تسهيل الطريق لالجتهاد واالستنباط، وذا نعلم مقدار

.اخلدمة العظيمة اليت قدمها احملدثون لإلسالم حبفظ السنة ومجعها وتبويبها رواية ا مرت اليت املراحل مع وتدوينه، وتطوره النقد وقد تالزمت نشأة

ظهور إىل عليهم اهللا رضوان الصحابة عهد منذ اهللا رسول عن احلديث من الضعيف من الصحيح احلديث ميزت واليت النبوية، السنة يف املصنفات

46-45شرح علل الترمذي، ص )1(



نتيجة ذلك كل كان وقد .واملتروكني الضعفاء من الثقات الرواة وميزت املوضوع، .النقاد ئمةاأل ا قام اليت النقدية اجلهود

يف مبا احلديث علوم خمتلف فيها نضجت اليت املرحلة القرن اهلجري الثالث وميثل أن جند والتعديل،حيث اجلرح وعلم العلل علم أي واملرويات، الرجال نقد ذلك

بذكر اهتموا قد اهللا رمحه البخاري اإلمام رأسهم وعلى العصر هذا يف املصنفني أمسائهم، بضبط بينهم وميزوا حديث، كل سنادإ رجال عن التفاصيل أدق

وتالميذهم، شيوخهم وذكروا وحرفهم، وعاهام، وأنسام، وألقام، وكناهم، أحاديثهم من مناذج وأوردوا احملدثني، طبقات بني ومرتلتهم العلم يف مكانتهم وبينوا أو التوثيق تعبارا فيهم وأطلقوا كذم، أو خطأهم أو فيها إصابتهم مدى وبينوا

أو معلولة، وأخرى صحيحة، أحاديث هذه النقد عملية فأفرزت .التجريح حمدثني طبقات أفرزت كما .ومصادرها فيها العلة أوجه بيان مع موضوعة،

وكذابني متروكني، وضعفاء الضعف، حمتملي ثقات، وضعفاء أئمة بني تتفاوت هذه جتمعت وقد .منهم تحذيرال سبيل على إال الناس بني ذكرهم جيوز ال مفترين .مستقلة علوم شكل يف ودونت النتائج

وهكذا نالحظ أن النقد احلديثي هي عملية متالزمة مع رواية احلديث الشريف قبل وأثناء تدوينه، كانت بدايته يف عهد الصحابة رضي اهللا عنهم وقبل ظهور

بة رضي اهللا عنهم الوضع لكنه مل يتوقف عند أسلوبه الذي بدأ به يف وقت الصحاوإمنا تطور ملبيا متطلبات كل مرحلة من مراحل الرواية والتدوين حىت استقرت

. السنة يف بطون مدوناا



ةـاخلامت وسيلة يأت ومل الصدفة، أو احلاجة أو الظروف وليد يكن مل احلديثي النقد وسيلة كان بل والكذب، الوضع من ا حلق مما النبوية للسنة عالجية أو دفاعية ومل فيما بينهم، عليهم اهللا رضوان الصحابة عهد منذ استخدامها مت ناجعة، وقائية مل احلديثي النقد ولكن بعد، بدأ قد اهللا رسول على الكذب وال الوضع يكن يتطور زال ما بل عنهم، اهللا رضي الصحابة وقت عليها كان اليت صورته عند يقف

مرحلة كل حباجيات ليفي عصر بعد وعصرا يوم بعد وماي ويتكثف ويتنوع وينمو .متطلباا ويلبي

وميكن تلخيص األسس اليت قام عليها املنهج النقدي للرواية عرب مراحل تدوينها :املختلفة كاآليت

: الصحابة رضي اهللا عنهم ارتكز منهجهم يف النقد على - أ .التثبت من نسبة املنت إىل رسول اهللا -1 .رضه على القرآن واحلديث الصحيح الثابتنقد املنت وع -2 .االرحتال للتثبت من احلفظ أو لطلب حديث جديد -3 :بعد الصحابة كانت أسس منهج النقد قائمة على - ب اإلسناد - 1 الرحلة يف طلب احلديث –2 حفظ األحاديث املوضوعة لتمييزها عن األحاديث الصحيحة –3 وتعديالالكالم يف الرواة وبيان مراتبهم جرحا –4

ظهرت ففيه احلديثي، القرن الثالث اهلجري القرن الذهيب للرواية وللنقد وميثل



مدونات السنة النبوية الشريفة وأمهها الكتب الستة، وفيه اكتمل للمنهج النقدي من غريها عن واستقلت مصنفاته وظهرت رجاله، وبرز معامله، واتضحت نضجه،

.الرواية كتب .املنيالع رب هللا واحلمد



واملراجع املصادر أهم قائمة القرآن الكرمي* تاريخ بغداد، أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي، املدينة املنورة، .1

. املكتبة السلفيةتدريب الراوي يف شرح تقريب النووي، جالل الدين عبد الرمحن بن أيب .2

م1996/هـ1417 دار الكتب العلمية، بريوت، -1ط–بكر السيوطي )دت(التراث العريب، بريوت، مشس الدين الذهيب، دار: تذكرة احلفاظ .3عبد العظيم بن عبد القوي الترغيب والترهيب، أبو حممد زكي الدين .4

.املنذري، حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد، دار الفكر، بريوت ثقافية،مؤسسة الكتب ال -1ط-الثقات، أبو حامت حممد ابن حبان البسيت، .5

.م1973/هـ1399مطبوع مع شرحه قتح (حممد بن إمساعيل البخاري، : اجلامع الصحيح .6

.، رقمه حممد فؤاد عبد البقي، ط دار الريان للتراث القاهرة)الباريأمحد بن علي أبو بكر اخلطيب : اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع .7

. هـ1403ياض حممود الطحان، نشر مكتببة الر. د: البغدادي، حتقيقمطبعة جملس - 1ط –عبد الرمحن بن أيب حامت الرازي : اجلرح والتعديل .8

.دائرة املعارف العثمانية، اهلندأمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي، ، الرحلة يف طلب احلديث .9

م 1988/هـ1409بريوت، دار الكتب العلمية، ، مكتبة وهبة،القاهرة -1ط- السنة قبل التدوين، حممد عجاج اخلطيب، .10

م1963/هـ 1383



زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي، : شرح علل الترمذي .11/ هـ1405عامل الكتب، – 2ط –صبحي السامرائي : حققه وعلق عليه

.م1985مسلم بن احلجاج النيسابوري، راجعه ورقمه حممد فؤاد : صحيح مسلم .12

.م1954/هـ1374عبد الباقي، بريوت أبو أمحد عبد اهللا بن عدي اجلرجاين، حتقيق : ضعفاء الرجالالكامل يف .13

. م1988/ هـ1409حيي خمتار عزاوي، دار الفكر، بريوت الكفاية يف علم الرواية، أمحد بن علي بن ثابت اخلطيب البغدادي، بريوت، .14

م 1988/هـ1409دار الكتب العلمية، حامت حممد ابن حبان اروحون من احملدثني والضعفاء واملتروكني، أبو .15

هـ 1402حلب، دار الوحي، -2ط-حممود إبراهيم زايد، : البسيت، حتقيقجممع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين علي بن أيب بكر اهليثمي، بريوت، .16

م1986/هـ1406مؤسسة املعارف، احملدث الفاصل بني الراوي والواعي، احلسن بن عبد الرمحن الرامهرمزي .17

م، 1971/هـ1391عجاج اخلطيب، دار الفكر، بريوت، حتقيق -1ط– .ت.دار الفكر، د: ط، بريوت.أبو عبد اهللا أمحد بن حنبل، د: املسند .18 - 4ط-معرفة علوم احلديث، حممد بن عبد اهللا احلاكم النيسابوري، .19

م 1984/هـ1400حتقيق جلنة إحياء التراث العريب، بريوت، دار اآلفاق اجلديدة، م، مسلم بن احلجاج النيسابوري، راجعه ورقمة حممد مقدمة صحيح مسل .20

.م1954/هـ1374فؤاد عبد الباقي، بريوت ط،.د املاليباري، اهللا عبد محزة للدكتور احلديث علوم يف جديدة نظرات .21

.اجلزائر الفين، لإلنتاج األندلس ت،.د


إطاره وآثاره الخطأ في كلية النفس

.دليلة براف. د

.البليدة/د دحلبجامعة سع/كلية الحقوق

إن احلمد هللا، حنمده تعاىل ونستعينه ونستهديه، ونعوذ باهللا من شرور أنفسـنا وسيئات أعمالنا، من يهده اهللا فهو املهتد، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال

:وبعد. إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسولهم ما متتاز به الشريعة اإلسالمية الغراء، أـا واضـحة فمما ال شك فيه، أن أه

السبيل، دقيقة األصول واملوازين، وأن الشارع احلكيم راعى يف أحكامه مصـاحل العباد، ومكن العقل البشري املؤمن بسماوية القرآن أن يبذل أقصى جهوده مـن

من مقاصد وغايات أجل استجالء حقائق هذا الترتيل واستنباط ما ميكن استنباطه .واردة يف كتاب اهللا وسنة نبيه

وقد أثبت االستقراء أن املقاصد والغايات اليت جاءت الشريعة اإلسالمية حلفظها . وهي ما يطلق عليها اسم الضروريات أو الكليات: ترجع إىل حفظ مخسة أصول

. واملال ،النسل ،العقل ،النفس ،وهي حفظ الدينوشرعت العقاب الزاجر على من ،حفظت الشريعة اإلسالمية هذه الكليات فقد

.يتعدى عليهاب مراعاا بعد حفظ الدين يف مجيع امللل هـي جيإن أوكد الضروريات اليت و

أول ما يقضى بني الناس يـوم «:قال ففي الصحيح أن الرسول ،حفظ النفس

الخطأ في كلية النفس إطاره وأثاره

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[ت اإلسالمية مجلة البحوث العلمية والدراسا 105

.)1(»القيامة يف الدماء االعتداء عليها خطأ؟ما لو وقع ولكن ما حكم

:جواب هذا السؤال يكون ضمن فقرات هذا البحث الذي قسم إىل مبحثني .إطار اخلطأ يف ذات النفس: املبحث األول .آثار اخلطأ يف ذات النفس والعقاب عليه: املبحث الثاين

يتصدر هذا املبحث الكالم عـن :النفس ذات إطار اخلطأ يف: املبحث األولعريف اجلرمية، وما هو موقع اخلطأ منها، كما أنين سوف أتناول بالذكر أنـواع ت

.اخلطأ وصوره، وما هو املقياس أو املعيار الذي يقاس به اخلطأ :وعلى هذا األساس فان هذا املبحث سيشتمل على مطلبني

ار قبل الشروع يف دراسة آث :مفهوم اجلرمية، وموقع اخلطأ منها: املطلب األولاخلطأ يف كلية النفس جيدر بنا أن نتكلم بشيء من اإلجياز عن تعريف اجلرمية ومـا

:هو موقع اخلطأ منها يف الفرعني اآلتيني :تعريف اجلرمية :الفرع األول

جرم نفسه وقومه، وجرم علـيهم : أذنب، ويقال: اجلرمية من جرم جرما :لغة .)2(جىن جناية: وإليهم

هي : فاجلرمية إذن. )3(عية زجر اهللا عنها حبد أو تعزيرهي حمظورات شر: شرعا

اازاة بالدماء يف اآلخرة، وأا أول ما يقضى فيه بني الناس : سلم، كتاب القسامة واحملاربني والقصاص والدية، بابصحيح م )1(

.5/107:يوم القيامة .118/ 1: املعجم الوسيط )2( .219: األحكام السلطانية )3(

دليلة براف. د


.)1(إتيان فعل حمرم معاقب على فعله، أو ترك فعل حمرم الترك معاقب على تركههـي الـذنب : واجلناية لغـة . وكثريا ما يعرب الفقهاء عن اجلرمية بلفظ اجلناية

.)2(أيضاالفعل على نفس أو مال فهي اسم لفعل حمرم شرعا، سواء وقع: صطالحاأما ا

لكن أكثر الفقهاء تعارفوا على إطالق لفظ اجلناية علـى األفعـال . أو غري ذلكالواقعة على نفس اإلنسان أو أطرافه وهي القتل واجلرح والضرب واإلجهـاض،

.بينما يطلق بعضهم لفظ اجلناية على جرائم احلدود والقصاصء من إطالق لفظ اجلناية على بعض وإذا غضضنا النظر عما تعارف عليه الفقها

إن لفظ اجلناية يف االصطالح الفقهي : أمكننا أن نقول اجلرائم دون البعض اآلخر، .)3(مرادف للفظ اجلرمية

:موقع اخلطأ من اجلرمية: الفرع الثايناجلرمية كيان يتمثل هذا الكيان فيما يدور يف نفس مرتكب اجلرمية مبعىن ما توافر

وذا فإن اجلرمية ال تقوم على ركن واحد فقط وإنما تتعدد . م وإرادةلديه من علاألركان املكونة للجرمية، والعناصر النفسية كالعلم واإلرادة جيتمع يف ركن حيمـل

هذا الـركن يأخـذ »املعنوي «هذا االسم ويسمى بالركن النفسي للجرمية أو :إحدى الصورتني

.1/66: التشريع اجلنائي اإلسالمي) 1( .1/141: املعجم الوسيط) 2( .1/67: ع اجلنائي اإلسالميالتشري) 3(



.ائي، وبتوافره تكون اجلرمية عمديةالقصد اجلن: الصورة األوىل .اخلطأ، وبتحققه تكون اجلرمية غري عمدية :الصورة الثانية

»املعنوي«وبناء على هذا يكون موقع اخلطأ من اجلرمية أنه صورة الركن النفسييف اجلرائم غري العمدية، وهلذا الركن يف اجلرائم غري العمدية نفس الـدور الـذي

.)1(ائم العمديةللقصد اجلنائي يف اجلروأتناول هذا .أنواع اخلطأ، صوره، ومعياره يف الفقه اإلسالمي: املطلب الثاين :املطلب يف فرعني .أنواع اخلطأ وصوره يف الفقه اإلسالمي: الفرع األول

وبالتـايل ، إن الوجود الشرعي للمسؤولية اجلنائية يتوقف على العصيان: متهيدومرد هذا أن الشريعة اإلسالمية دائما . درجات العصيانفدرجات املسؤولية تابعة ل

تقرن األعمال بالنية، وجتعل لكل امرئ كفال من نيته، وهذا هو معىن قول الرسول :» 2(» ...إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل امرئ ما نوى(.

ـ د والنية حملها القلب، ومعناها القصـد أو اإلرادة، فالنيـة أو اإلرادة أو القصعلـم : حالة وصفة للقلب يكتنفها أمران: عبارات متواردة على معىن واحد وهي

.وعملالعلم يقدمه ألنه أصله وشرطه، والعمل يتبعه ألنه مثرته وفرعه، وذلك ألن كل

:األول :عمل أي كل حركة وسكون اختياري فإنه ال يتم إال بتوافر ثالثة أركان .القدرة: الثالث. اإلرادة :الثاين. العلم

فال يريد اإلنسان ما ال يعلمه فال بد أن يعلم، وال يعمل ما مل يرد فال بد مـن

. 168.ـ 167ـ 161ص :جرائم االعتداء على األشخاص واألموال) 1( .متفق عليه) 2(



إرادة، ومعىن اإلرادة انبعاث القلب إىل ما يراه موافقا للغرض إما يف احلـال أو يف .)1(وال بد مع هذا من قدرة حترك األعضاء لتخدم اإلرادة... املآل

رادة، فمن انتوى بقلبه أن يفعل مـا أمـرت وإذا كانت النية هي القصد أو اإل .)2(الشريعة بتحرمي فعله مث فعل ما انتواه فقد قصد

وتطبيقا لقاعدة اقتران األعمال بالنيات، ال تنظر الشريعة اإلسالمية للجناية فقط عندما تقرر مسؤولية اجلاين، وإنما تنظر إىل اجلناية أوال وإىل نية اجلاين ثانيا، وعلى

.)3(ألساس ترتب مسؤولية اجلاينهذا اواملعاصي اليت ميكن أن تنسب لإلنسان املدرك املختار، فيسأل عنها ال خترج عن

:نوعنينوع يأتيه اإلنسان وهو ينوي إتيانه ويقصد عصيان الشـارع :النوع األول ـ

.فيه نوع يأتيه اإلنسان وينتوي إتيانه وال يقصد عصيان الشارع، أو: لنوع الثايناـ

.ال ينتوي إتيانه وال يقصد العصيان ولكن الفعل يقع بتقصريه .ما خيطئ به :والثاين.... هو ما يتعمده اإلنسان بقلبه :فالنوع األول

وملا كانت الشريعة اإلسالمية تقرن األعمال بالنيات فقد فرقت يف العقاب على ملخطـئ، وعلـة اجلاين بني املتعمد واملخطئ، فغلظت على العامد وخففت على ا

التغليظ أن العامد يتعمد العصيان بفعله وقلبه، فجرميته متكاملة، وعلة التخفيـف .على املخطئ أن العصيان ال خيطر بقلبه وإن تلبس بفعله، فجرميته غري متكاملة

.14/159، 5إحياء علوم الدين، مج )1( . 1/403: التشريع اجلنائي اإلسالمي )2( .404/ 1: املرجع السابق )3(



هكذا تتنوع املسؤولية اجلنائية وتتعدد درجاا حبيث تنوع العصـيان وتعـدد مدى تنوع املسؤولية وتعدد درجاا فعلينا أن نعرف درجاته، فإذا أردنا أن نعرف

مدى تنوع العصيان وتعدد درجاته، فقد ذكرنا حاال أن العصيان إما أن يتعمـده .العاصي أو خيطئ به

فهو إما عمد وإما خطأ وكالمها على نوعني حسب درجة جسامة كل منهما، ىل خطأ، وما جـرى جمـرى فالعمد ينقسم إىل عمد وشبه عمد، واخلطأ ينقسم إ

اخلطأ، ومن مث يكون العصيان على أربع درجات، وبالتايل تكون املسؤولية علـى .)1(أربع درجات تغلظ وختفف حبسب درجة العصيان

وهو أن يقصد اجلاين إتيان الفعل احملظور، فمن شرب اخلمر وهـو : العمد_ /أعصيان، وترتـب عليـه يقصد شرا فقد شرا متعمدا، وهذا هو أجسم أنواع ال

.الشريعة أجسم أنواع العقوبةوهو ال يكون إال يف اجلناية على النفس أو ما دون الـنفس، :شبه العمد_ /ب

فاإلمام مالك ال يعترف به يف اجلناية على النفس أو ما . وهذا النوع غري جممع عليهتيان الفعل بقصد إ «:وعلى هذا يعرف اإلمام مالك العمد يف القتل بأنه. )2(دوا

)3(.فهو ال يشترط أن يقصد اجلاين الفعل ويقصد نتيجته. »العدوانأبو حنيفة، الشافعي، وأمحد يف القول بشبه العمـد يف القتـل : ويتفق اجلمهور

.ولكنهم خيتلفون يف وجوده فيما دون النفسـ ا أن يكون عمدا حمضا، وإما أن فريى الشافعي أن العمد فيما دون النفس إم

.405ـ 404/ 1: التشريع اجلنائي اإلسالمي) 1( .630ـ629/ 2: بداية اتهد واية املقتصد ،100/ 7:املنتقى: انظر يف هذا )2( .2/ 6: مواهب اجلليل) 3(



.)2(وهذا هو الرأي الراجح يف مذهب أمحد )1(يكون شبه عمدورأيه هـذا )3(ويرى اإلمام أبو حنيفة أن شبه العمد ال يوجد فيما دون النفس

.)4(يتفق مع الرأي املرجوح يف مذهب اإلمام أمحدإتيان القاتل للفعل بقصد العدوان دون أن تتجه نية : وشبه العمد يف القتل معناه

.اين إىل إحداث القتل، ولكن الفعل يؤدي للقتلاجلإتيان الفعل بقصد العدوان دون أن تتجه نية : وشبه العمد فيما دون النفس معناه

.اجلاين إىل إحداث النتيجة اليت انتهى إليها الفعلوشبه العمد أقل جسامة من العمد، فينبين على ذلك أن تكون عقوبة شبه العمد

.)5(مدأقل من عقوبة العوهو أن يأيت اجلاين الفعل دون أن يقصد العصيان ولكنه خيطئ :ـ اخلطأ/جـ

مثل أن يرمـي طـائرا فيخطئـه : فأما اخلطأ يف الفعل. إما يف فعله وإما يف قصده أن يرمي من يعتقد أنه من جنود العـدو، : ويصيب شخصا، وأما اخلطأ يف القصد

.)6(فإذا به معصوم الدم :ويكون يف حالتني: رى اخلطأـ ما جرى جم/د

أن ال يقصد اجلاين إتيان الفعل ولكن يقع الفعل نتيجة تقصريه :ـ احلالة األوىل .كمن ينقلب وهو نائم على صغري فيقتله

.، باب العمد فيما دون النفس6/8:األم )1( .9/411: املغين) 2( .564/ 10: ، حاشية ابن عابدين449/ 4: ، اهلداية7/233: بدائع الصنائع )3( .411/ 9: املغين )4( .407/ 1: التشريع اجلنائي اإلسالمي )5( .1/407: نفس املرجع )6(



أن يتسبب يف وقوع الفعل احملرم دون أن يقصد إتيانه كمـن : ـ احلالة الثانية .)1(قط فيه أحد املارةحيفر حفرة يف الطريق لتصريف املاء مثال فيس

خطأ متولد، : اخلطأ يف الفقه اإلسالمي على نوعني :الفقرة األوىل أنواع اخلطأوهو ما تولد عن فعـل »املباشر «اخلطأ املتولد :النوع األول .وخطأ غري متولد

:مباح أو فعل أتاه الفاعل وهو يعتقد أنه مباح وهذا على قسمني] جندي[ا فيصيب شخصا، وكمن يرمي شخصا كمن يرمي طائر: مباشر_ /أ

يف صفوف األعداء أو عليه لباسهم معتقدا أنه من العدو مث يتبني أنه مـن جنـود .الوطنكمن حيفر بئرا يف الطريق العام بإذن من ويل األمـر وال : أو بالتسبب_ /ب

. يتخذ االحتياطات ملنع املارة من السقوط فيهاوهو كل ما عدا اخلطأ املتولد، وهو إما أن : غري املتولداخلطأ :ـ النوع الثاين

:يكونأن يقع من املخطئ مباشرة دون واسطة كما لو انقلب نائم علـى :مباشر_ /أ

.صغري جبواره فقتلهوهو ما يتسبب فيه املخطئ دون أن يقع منه مباشرة، كما : أو بالتسبب_ /ب

ويل األمر فوقع فيها أحد املارة، وكما لو حفر بئرا يف الطريق العام دون إذن منلو وضع شخص أحجارا يف الطريق العـام دون إذن فاصـطدم فيهـا شـخص

.)2(وأصيبوزاد اإلمام مالك نوعا ثالثا وهو الذي ينشأ عن اللعـب أو التأديـب إذا أدى

وما أجري جمرى اخلطأ مثل النائم ينقلب على رجل فيقتله فحكمه حكم اخلطأ يف الشرع، وأما القتل «:حيث جاء يف اهلداية )1(

. 4/443: اهلداية". بسبب كحافر البئر وواضع احلجر يف غري ملكه وموجبه إذا أتلف فيه أدى الدية على العاقلة .300: ، الذريعة إىل مكارم الشريعة435/ 1: التشريع اجلنائي اإلسالمي )2(



.ملوت اين عليه أو جرحهالقتل عنده إما عمد، وقد أخذ ذا الرأي نتيجة لعدم اعترافه بشبه العمد، ألن

وإما خطأ، ومن يأت الفعل بقصد التأديب أو اللعب ال يتوافر لديه قصد العدوان .حبسب رأي اإلمام مالك يف الراجح عنه ومن ثم اعترب قتله خطأ ال عمدا

وأما إن كان على وجه اللعب أو التأديب فهو مـن ] الشرح الكبري[ جاء يف ب ال بنحو سيف وهذا يف غري األب، وأما هو فال يقتـل اخلطأ إن كان بنحو قضي

.)1(بولده ولو قصد،ما مل يقصد إزهاق روحهوهذا النوع من اخلطأ الذي ذكره املالكية يندرج يف النوع األول وهو اخلطـأ املتولد، وهو متولد هنا عن فعل مباح مأذون فيه، فاللعب مباح والتأديب مـأذون

.فيه بل هو واجبتأديب وما ينشأ عنه قد يكون مباشرة إذا قام به الوالـد أو ويل األمـر أو وال

.الزوج لزوجه وقد يكون تسببا فيما إذا أمر ويل األمر املعلم بضرب املتعلموال بأس أن نوضح موقف الفقه اإلسالمي يف هذا النوع من اخلطأ لكي تكتمل

.الصورة :تأديب الصغار والتالميذ: أوال

حلق يف تأديب أوالده الذين هم دون البلوغ، واملعلم أيا كان مدرسا أو لألب امعلم حرفة تأديب الصغري، ولألم حق التأديب على رأي إذا كانت وصـية علـى الصغري أو تكفله، وهلا هذا احلق يف غيبة األب، وفيما عدا هذه األحوال فليس هلا

.)2(حق التأديب على الرأي الراجح

.6/240: ، التاج واإلكليل 7/101: ، املنتقى4/240: الشرح الكبري للدردير وحاشية الدسوقي )1( .1/518: سالمي، التشريع اجلنائي اإل220/ 10: حاشية ابن عابدين، 11/ 2: أحكام القرآن للجصاص )2(



)1(:يف تأديب الصغار ما يلي ويشترط .ـ أن يكون التأديب على ذنب فعله الصغري، ال على ذنب خيشى أن يفعله

.غري مربح يتفق مع حال الصغري وسنه: ـ أن يكون الضرب معتادا أي .اليت خيشى منها اهلالك: ـ أن يتجنب الوجه واملواضع املخوفة أي

.ـ أن يكون الضرب بقصد التأديب .كم لو أدى الضرب الذي هو التأديب إىل تلف نفس أو عضو؟لكن ما احل

:اختلف الفقهاء إىل ثالثة أقوالذهب اإلمامان مالك وأمحد إىل أن املؤدب ال يضـمن مـا دام : القول األول

الضرب مما يعترب مثله أدبا يف العادة ومادام يف احلدود املشروعة، فإذا كان الضرب .ا، فاملؤدب مسؤول عما أدى إليه الضرب من نتائج ضارةشديدا ال يعترب مثله أدب

قال مالك يف معلم الصـبيان يف الكتـاب أو «:»تبصرة احلكام «فقد جاء يف إن ضرب صبيا ضربا يعلم أنه من األدب فمات مل يضـمن، وإن ضـربه : الصنعة

كسـر تعديا أو جاوز يف أدبه ضمن ما أصابه من ذلك فلو ضربه ففقأ عينـه أو .)2(»ضرسه فعليه العقل

... وإن أدب الرجل ولده، أو السلطان رعيته بضرب العادة «:»احملرر«وجاء يف .)3(»مل يضمن ما تلف به

ذهب اإلمام الشافعي إىل أن املؤدب ضامن تلف الصغري وتلـف :القول الثاين .أطرافه يف أي حال

.1/518: التشريع اجلنائي اإلسالمي )1( . 243/ 2: تبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام )2( - 360/ 10: املغين ،138/ 2: احملرر) 3(



اجبا عليه، ومادام حقه فله أن وسنده يف هذا أن التأديب حق للمؤدب وليس ويتركه وله أن يفعله، فإذا فعله فهو مسؤول عما يترتب عليـه مـن ضـرر؛ ألن

.استعمال احلق مقيد بشرط السالمةومعلم الكتاب واآلدميني كلهم خمالف لراعي البهائم ... «:»األم«حيث جاء يف

تصـالح املضـروب أو غـري وصناع األعمال، فإذا ضرب أحد من هؤالء يف اس .)1(»استصالحه فتلف املضروب كانت فيه ديته على عاقلة ضاربه

ذهب اإلمام أبو حنيفة إىل أن األب واجلد والوصي يضـمنون : القول الثالثتلف الصغري وأطرافه كما يضمن الزوج زوجته، ولكن هذا الرأي غري معمول بـه

با حنيفة عدل عنه وقـال مبـا قالـه يف املذهب، بل إن بعض الفقهاء يرى أن أـ 189ت (وحممد )2()هـ 182ت (الصاحبان أبو يوسف أن األب )3()هـ

.)4(واجلد والوصي مأذونون يف الفعل وال مسؤولية عما تولد عن فعل مأذون فيهأما املعلم فيفرق أبو حنيفة وأصحابه بني ما إذا كان الضرب بغري إذن األب أو

ان بإذنه، ففي احلالة األوىل يكون الضارب مسؤوال إذا تولد عن فعله الوصي أو كتلف ألنه متعمد يف الضرب، حيث ضرب ما مل يؤذن له يف ضـربه، ويف احلالـة الثانية ال يكون الضارب مسؤوال للضرورة؛ ألن املعلم إذا علم أنه يلزمه الضـمان

أسقطوا السراية يف حقه هلذه الضـرورة ميتنع عن التعليم، والناس يف حاجة إليه ف

.4/82: نظر مغين احملتاجا، و187/ 6: األم )1(يوسف، صاحب أيب حنيفة وتلميذه، ولد بالكوفـة سـنة هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب األنصاري الكويف البغداديي، أبو )2(

.8/470: ، سري أعالم النبالء301ـ1/298: شذرات الذهب: انظر. هـ182هـ وتويف ببغداد سنة 113هـ وتويف 131هو حممد بن احلسن بن فرقد، أبو عبد اهللا، كان فقيها وأصوليا، وهو الذي نشر مذهب أيب حنيفة، ولد سنة )3(

انظر شـذرات ].املخارج يف احليل[ ،]اجلامع الصغري [ ،]اجلامع الكبري: [ نف كتبا يف الفقه واألصول منهاهـ، ص189سنة .9/134: ، سري أعالم النبالء135 324ـ1/321:الذهب

.8/305: بدائع الصنائع )4(



.فمذهب أيب حنيفة وأصحابه يتفق مع مذهيب مالك وأمحد يف النتيجة. )1(وفرق بعض احلنفية بني ضرب التأديب وضرب التعليم، فالضرب الـذي هـو للتأديب حق، وبناء على هذا فاستعماله مقيد بشرط السالمة مـن التلـف، أمـا

و للتعليم فهو واجب، وبناء على هذا فهو غـري مقيـد بشـرط الضرب الذي هومناط هذه التفرقة وقوامها هو الضرب املعتاد، أما غري املعتاد فموجـب . السالمة

.)2(للضمان مطلقاأن مجهور الفقهاء مالكا والشافعي وأمحـد خيتلفـون :وخالصة القول يف هذا

بصفة عامة حقا ال واجبا، وبنـاء مجيعا مع أيب حنيفة حيث إم يعتربون التأديب .على هذا فهو مقيد بشرط السالمة

أما يف مذهب أيب حنيفة فهم يعتربون تأديب الصغار واجبا بصفة عامة أو واجبا .على األقل يف حالة ما إذا قصد به التعليم

وخيتلف اإلمام الشافعي مع كل من اإلمام مالك وأمحد حيث إنه يقيد استعمال السالمة، أما مها فال يقيدان احلق بشرط، ما دام الفعل قد وقع يف حـدود احلق ب .احلق

وبناء على هذا، يتفق مذهبا مالك وأمحد مع مذهب أيب حنيفة يف نتيجته، ولو أديب يف األخري واجب ال حقعليم )3(أن التيف حالة الت.

سالمية أن يـؤدب من حق الزوج يف الشريعة اإل :تأديب الزوج لزوجه: ثانيا ].٣٤: النساء[ M$ # " !L :وأصل هذا قول اهللا تعاىل زوجته،

ــه ــاىل وقول M = < ; : 9 8 :تع

.8/305: نفس املرجع) 1( .1/519: ، التشريع اجلنائي اإلسالمي10/220: حاشية ابن عابدين )2( .1/519: التشريع اجلنائي اإلسالمي )3(



? >@ F E D C B AG J I H M L KL ]٣٤: النساء.[

استوصوا بالنساء خريا، فإمنا هن عندكم عوان، لـيس «:وقول الرسول ن منهن شيئا غري ذلك، إال أن يأتني بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن متلكو

ح، فإن أطعـنكم فـال تبغـوا علـيهنيف املضاجع واضربوهن ضربا غري مرب .)1(»سبيال

فقد حددت اآليات الكرمية واحلديث الشريف شروط التأديب ومبـا يكـون إذا ضـرب : ضوعنا هوالتأديب، وليس هذا موضع شرح هذه الشروط، وإمنا مو

الزوج زوجته مراعيا الشروط املطلوب توافرها، فتلفت من الضرب أو تلف عضوا من أعضائها، وهو ما يسمى بالسراية، فما احلكم؟

فريى اإلمامان مالك وأمحد أن الـزوج غـري :اختلف الفقهاء يف هذه املسألة مثله أدبا، فـإن مسؤول إذا تلفت من التأديب املشروع، وكان الضرب مما يعترب

.ضامن ملا ترتب على فعله: كان غري ذلك فالزوج مسؤول، أيوجاز له ضرا ضربا غري مربح وهـو الـذي ال «:الشرح الكبريفقد جاء يف

يكسر عظما وال يشني جارحة، وال جيوز الضرب املربح ولو علم أـا ال تتـرك )2(:»اص بهالنشوز إال به، فإن وقع فلها التطليق عليه والقص

وليس على الزوج ضمان الزوجة، إذا تلفت مـن التأديـب «:املغينوجاء يف )3(»املشروع يف النشوز

ومسـلم،كتاب ، 146ـ 6/145الوصاة بالنساء، : أخرجه البخاري بلفظ خمتصر، صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب )1(

.4/178 الوصية بالنساء،: الرضاع، باب .3/343: الشرح الكبري للدردير) 2( 10/344: املغين )3(



ويرى اإلمامان أبو حنيفة والشافعي أن الزوج يضمن ما ترتب على فعله مـن سواء أكان الضرب ممـا : ضرر بزوجته يف النفس أو فيما دوا إذا تلف مطلقا أي

.ان أشد من ذلكيعترب تأديبا أو كأن التأديب وسيلة فعل من األفعال من شـأن : وحجة اإلمام أيب حنيفة يف هذا

هذا الفعل إذا استخدم أن يبقى بعد استخدامه املؤدب حيا، فـإذا أدى إىل تلـف .النفس أو عضو مما دون النفس فقد وقع هذا الفعل قتال أو قطعا ال تأديبا

أن التأديب اسم لفعل يبقى املؤدب حنيفة ووجه قول أيب «:البدائعجاء يف .)1(»...حيا بعده، فإذا سرى تبني أنه قتل وليس بتأديب

واحتج اإلمام الشافعي يف هذا بأن التأديب ليس واجبا على الزوج، وإنما هـو حق من حقوق الزوج على زوجه، وهلذا فهو متروك الجتهاده بشرط السـالمة،

.الزوج نتيجة استخدامه هلذا احلق وبناء على هذا يتحملوقد أذن اهللا عز وجل : وقال الشافعي »باب ضرب النساء «:األمقال يف

M ; : 9 8 :بضرن إذا خيف نشوزهن فقال? > = <@ E D C B A

FL ]إيل: قال]. ٣٤: النساء 2(»...ولو ترك الضرب كان أحب(. من مذهيب أيب حنيفة والشافعي إىل أن التأديب وقد ذهب بعض الفقهاء يف كل

ليس واجبا، وإمنا هو حق، واستعمال احلق مقيد بشرط السـالمة، وللـزوج أن )3(يستعمله وأن يتركه فهو حق خالص للزوج

وختاما نستطيع أن منيز على ما سبق بني ضرب الزوج وغريه، فضرب الـزوج

.305/ 7: بدائع الصنائع )1( .6/156: األم) 2( .6/156: األم ،10/220: حاشية ابن عابدين )3(



من أب أو وصي أو معلم للصغري، فقد يقصد يكون دائما للتأديب،أما ضرب الغريبه التأديب، وقد يقصد به التعليم، ولكن معىن التأديب قد خيتلط مبعىن التعليم ألن

.)1(كل تأديب للصغري يقصد به تعليمه أكثر مما يقصد به زجرهإن الفقه اإلسـالمي مل يـذكر :صور اخلطأ يف الفقه اإلسالمي: الفقرة الثانية

ا يتمثل فيها اخلطأ ألنه مل يترك اخلطأ بدون تعريف، بل ذكر تعريف اخلطـأ، صورفإذا انطبق هذا التعريف على نشاط أي إنسان حكمنا عليه بأنه خمطئ ونال جزاء خطئه وإال فال، وأساس اخلطأ يف الفقه اإلسالمي هو يف األصـل عـدم التثبـت

املخطئ أن يقع منه تقصري يف كل ملسؤولية اواالحتياط، ولكن ال يشترط مع هذا األحوال، وإمنا يشترط وقوع التقصري يف اخلطأ املتولد، وهو الذي يتولد عن فعـل مباح مأذون فيه أو فعل أتاه الفاعل وهو يعتقد أنه مباح، ويكون باملباشرة كمـن يريد أن يرمي طائرا فيخطئ ويصيب شخصا، ويكون بالتسبب كمن حيفر بئرا يف

العام بإذن ويل األمر وال يتخذ االحتياطات الالزمة ملنع املارة من السقوط الطريق .فيها

أما فيما عدا اخلطأ املتولد فالتقصري واإلمهال مفترض شرعا يف اجلاين وال يعفى .من املسؤولية إال إذا ثبت أنه أجلئ إليه

يع أن ويسري الفقهاء على قاعدتني عامتني حيكمان اخلطأ، وبتطبيقهمـا نسـتط .)2(إن شخصا ما أخطأ أو مل خيطئ: نقول

إذا أتى اجلاين فعال مباحا أو يظن أنه مباح فتولد عنه ما لـيس : القاعدة األوىلمباحا فهو مسؤول عنه، سواء باشره كمن يرمي طائرا فيصيب شخصا، وكمـن يرمي جنديا يف صفوف األعداء وعليه لباسهم معتقدا أنه من جنـود العـدو، أو

.520ـ 1/519: التشريع اجلنائي اإلسالمي )1( .1/435: نفس املرجع) 2(



بب فيه كمن حيفر بئرا يف الطريق العام بإذن من ويل األمـر وال يتخـذ مـن تساالحتياطات ما مينع املارة من السقوط فيها، هذا إذا ثبت أنه كان يف وسعه ومكنته

.أن يتحرز عنه فإذا كان ال ميكنه التحرز عنه فال مسؤوليةأو تسبب فيه دون ضرورة إذا كان الفعل غري مباح، فأتاه اجلاين: القاعدة الثانية

ملجئة كمن أوقف دابة أو سيارة يف غري مكان االنتظار يف الطريق العام، فقتلـت إنسانا أو أتلفت مال إنسان كل ذلك مضمون عليه سواء كان راكبـا أم ال؛ ألن وقوف الدابة يف الطريق العام ليس مأذونا فيه شرعا، وإمنا املأذون فيه هو املـرور

يا مـن غـري والناس يتضررون باملوقوف وال ضرورة فيه، فكان الوقوف فيه تعدضرورة، فما تولد منه يكون مضمونا عليه سواء كان مما ميكن التحرز عنـه أو ال ميكن، غري أنه إن كان راكبا فعليه الكفارة يف الوطء باليد والرجل لكونه قاتال من

لوجود القتـل منـه تسـببا ال طريق املباشرة، وإن مل يكن راكبا ال كفارة عليه .)1(مباشرة

:وهلذا، فإن صور اخلطأ يف الفقه اإلسالمي ميكن أن تكوناملباحـة شـرعا، : عدم التحرز واالحتياط والتروي يف األفعال املأذون فيها أي

أنه من املمكن أن توجـد : وهذه الصور ما هي إال جمرد أمثلة ذكرت للخطأ، أيفالذي . ا أنها تندرج حتت التعريف الذي ذكره الفقهاءصورة غري هذه الصور طامل

حيكم هذه املسألة وينظمها هو التعريف املذكور، أما هذه الصور فما هي إال أمثلة .فقط

:معيار اخلطأ يف الفقه اإلسالمي: الفرع الثاينويدخل حتت هذا املعيار ،»عدم التحرز«مقياس اخلطأ يف الشريعة اإلسالمية هو

ميكن تصوره من صور تتضمن معىن التفصيل، فيدخل حتتها اإلمهال وعدم كل ما

.7/234: بدائع الصنائع: وانظر )1(



االحتياط، وعدم التبصر، والرعونة، والتفريط وعدم االنتباه، وغري ذلك مما اختلف .)1(»عدم التحرز«يف التلفظ ومل خيرج معناه عن

وامـر يف ذاتـه، أو خمالفـة األ »عدم التحرز «ومن املسلم أنه ال يعاقب علىأنه إذا مل يترتب على عدم التحرز وما : والنصوص، فإن مل يكن شيء من هذا أي

عطف عليه مما هو خمتلف يف اللفظ فقط ضرر فال عقاب يف األصل، فـإذا تولـد ومع هـذا فمـن . الضرر فقد وجدت املسؤولية وإذا انعدم الضرر فال مسؤولية

املصلحة إليها درءا للفتنـة املمكن شرعا اخلروج على هذا األصل بنصوص تدعو .والفساد يف املستقبل

ومنعا ملا قد يقع من جرائم حترمها الشريعة اإلسالمية، فالعقوبات البدنية تـارة تكون جزاء على معىن أي على ضرر وقع بالفعل، كقطع يد السارق، وتارة تكون

إذا مل مينع هذا دفعا خلطر قد يترتب عليه ضرر: دفعا عن الفساد يف املستقبل، أيحيـث »اجلرائم االحترازيـة «وميكن أن نطلق على هذا النوع الثاين . )2(اخلطر

العقاب هنا على عدم االحتراز يف ذاته ألنه سيؤدي حتما إذا مل حنترز إىل وقـوع .الضرر من ذلك مثال

ـ جيب على ويل األمر أن مينع من اختالط الرجال بالنسـاء يف األسـواق 1أرى لإلمـام أن يتقـدم إىل : رج وجمامع الرجال، ويقول اإلمام مالك يف هذاوالف

الصناع يف قعود النساء إليهم ـ وأرى أن ال يترك املرأة الشابة جتلس إىل الصناع، فأما املرأة املتجالة واخلادم الدون اليت ال تتهم على القعود، وال يتهم من تقعد عنده

.ك بأسا، فاإلمام مسئول على ذلك والفتنة به عظيمةفإني ال أرى بذلـ وجيب على ويل األمر منع النساء من اخلـروج متزينـات مـتجمالت، 2

.2/110: التشريع اجلنائي اإلسالمي )1( .270: الطرق احلكمية يف السياسة الشرعية )2(



ومنعهن من الثياب اليت فيها كاسيات عاريات، كالثياب الواسعة والرقاق، ومنعهن من حديث الرجال يف الطرقات، ومنع الرجال من ذلك وإن أدى األمر أن يفسد

. األمر على املرأة إذا جتملت وتزينت وخرجت ثياا حبرب وحنوهويلـ جيوز لويل األمر أن حيبس املرأة إذا أكثرت اخلروج من مرتهلا خصوصا إذا 3

خرجت متجملة، بل إقرار النساء على ذلك إعانة هلم على اإلمث واملعصـية، واهللا .)1(سائل ويل األمر عن ذلك

مل يقع الضرر بالفعل ـ وهو الزناـ وإمنا يف خروج النساء ففي األمثلة السابقةبالصفات املذكورة ما يعرض املصاحل اليت يشملها الشرع حبمايته ورعايته، فـإذا احترزن عن ذلك ترتب عن ذلك منع وقوع جرائم عظيمة وفنت كـربى، وهلـذا

ر عظـيم ميكن أن نطلق على هذه اجلرائم جرائم، ألن هناك احتمال وقوع ضـر .مبصلحة تكفل الشرع حبمايتها أال وهي األعراض واألنساب

وال ريب أن متكني النساء من اختالطهن بالرجال أصل : ويف هذا يقول ابن القيمكل بلية وش، وهو من أعظم أسباب العقوبات العامة،كما أنه أسباب فساد أمور

وهو من فواحش والزنا،العامة واخلاصة، واختالط الرجال بالنساء سبب لكثرة ال .)2(أسباب املوت العام، والطواعني املتصلة

ـ وجيب على ويل األمر أن مينع الالعبني باحلمام على رؤوس الناس ألـم 4 .بذلك يتوسلون إىل األشراف على الناس والتطلع على عورام

وجيب على اإلمام يف كل ذلك أن يراعي املصلحة لكي تكون تصرفاته صحيحة ...تصرف اإلمام على الرعية منوط باملصلحة ف

ولكن ما هو معيار أو مقياس عدم التحرز أو عدم االحتياط؟ هل ننظر يف عدم

.وما بعدها 280: نفس املرجع )1( .281: نفس املرجع) 2(



التحرز يف ذاته ويغفل النظر عن الظروف اليت وجد فيها الفاعل؟ أم ينظر يف عـدم ـ .التحرز إىل الظروف اليت وجد فيها الفاعل؟ أم ينظر إليهما معا رر أن ؟ مـن املق

الفعل الضار،هو كل فعل ترتب عليه ضرر بذاته، وال مينع من كونه فعال ضـارا موجبا للتضمني أن يتصف فاعله بعدم التميز ألن سببيته ترتبط بذاتـه، ال يقصـد فاعله إجراحه ولذا يترتب عليه أثره ولو صدر من نائم أو جمنـون أو طفـل، ألن

ين على املعاوضة وجرب، ولذا شرع اجلرب مـع اخلطـأ األمر يف اقتضائه التضمني مب .)1(والعمد واجلهل والعلم والذكر والنسيان وعلى اانني والصبيان

ومن هذا يتضح أن معيار التعدي أو اخلطأ يف الفقه اإلسالمي معيار موضـوعي شـرع قائم على اعتبار أن الفعل حمظور يف ذاته اوزته احلد املأذون فيه بطريق ال

.دون اعتداد الظروف الشخصية الذاتية مبن يرتكب الفعلهذا إذا كان هناك حتديد من الشارع ملا هو حمظور يف ذاته، أما إذا مل يكن هناك

فأصبح عادة حتديد من الشارع ملا هو حمظور فيقاس التعدي مبا تعارف عليه الناس، )2(»كمةالعادة حم «:هلم، ومن القواعد املشهورة يف هذا الشأنكل ما ورد به الشـرع مطلقـا وال «:ومما ترتب على قول الفقهاء ذا قوهلم

.)3(»ضابط له فيه وال يف اللغة يرجع فيه إىل العرفولكن هل معىن هذا أن الشريعة اإلسالمية ال تضـع يف اعتبارهـا الظـروف

اخلارجية كالزمان واملكان الذي وجد فيه الفاعل؟ يغفلوا هذا املوضوع، فهم يعتدون ذه الظروف ويضـعوا يف إن الفقهاء مل

:اعتبارهم عند التضمني سواء ما تعلق منها بالزمان أو باملكان، ومن أمثلة ذلك

.1/150: قواعد األحكام )1( .119: ، األشباه والنظائر للسيوطي101: األشباه والنظائر البن جنيم )2( .وما بعدها 130: األشباه والنظائر للسيوطي) 3(



إذا صال أحد على آخـر «:قوهلم يف دفع الصائل :بالنسبة لظروف الزمان -أـ ه غـوت بالليـل يف معصوم الدم ليال يف املصر، فله دفعه بالقتل ألنـه ال يلحق

)1(.»املصرالنائم إذا انقلب على آخر فقتله،فالديـة :ومثاله.ب ـ بالنسبة لظروف املكان

على عاقلته وعليه الكفارة لتركه التحرز يف نومه يف مكان حيتمل أن يصري قـاتال .)2(فيه

من ناحيـة الظـروف املوضـوعية »التعدي«فيتناول الفقهاء املسلمون اخلطأ الشخصية، فإذا حفر إنسان بئرا يف ملكه فوقع فيها إنسان أو هلكـت والظروف

فيها دابة وكان الداخل قد دخل بإذن من احلافر، فعليه الضمان إال إذا كانت البئر )3(.مكشوفة والداخل مبصرا فإنه ال يضمن

وخيتلف احلال إذا كان الداخل أعمى أو كانت البئر مغطاة، وهذه التفرقـة يف ضمان وعدمه، مرجعها إىل الظروف اليت أحاطت بالبئر وحبال الـداخل، حكم ال

فيعد حافر البئر خمطئا وبالتايل مسؤوال عن الضمان أم ال يعد كذلك، والظـروف املوضوعية والشخصية هلا أثرها يف اختالف احلكم، فإذا طلب إنسان آخر بسيف

)4(.مشهور فهرب منه فتلف ربه ضمنهال يضمن الطالب البالغ العاقل البصري،ويستدل احلنابلة علـى «:وقال الشافعي

)5(.»بأنه هلك بسبب عدوانه، وألنه تسبب يف إهالكه: الضمانولذا كان حكم عدم الضمان مستندا إىل ظروف الشخص وما إذا كان بالغـا

.92/ 7بدائع الصنائع : انظر )1( .166/ 2ألحكام قواعد ا ،10/161، حاشية ابن عابدين 62/ 26املسبوط )2( . 578/ 9: املغين )3( .9/578: نفس املرجع) 4( .578/ 9: نفس املرجع) 5(



وعاقال وبصريا، ألنه إذا كان كذلك وجب عليه أن يتدبر أمر جناته دون أن يعرض .فسه للتلفن

أن معيار التعـدي أو اخلطـأ ومقياسـه معيـار : مما تقدم ميكن أن يستخلص .موضوعي ال ذايت

فاملعيار يكون موضوعيا إذا كان هناك حتديد من الشارع لألفعـال احملظـورة شرعا، أما إذا مل يكن هناك حتديد من الشارع ملا هو حمظور شرعا فاملعيار شخصي

.الناس وأعرافهم كما وضحنا كل هذا سابقا خيتلف باختالف عادات :والعقاب عليه النفسذات آثار اخلطأ يف: املبحث الثاين

إن النتيجة اليت تترتب على فعل اجلاين املخطئ قد تصـيب اإلنسـان يف ذات نفسه، أو تأيت على ما دون نفس اين عليه، فتصيب عضوا من أعضائه أو تتلـف

.منفعة من منافعه وغريهاسوف نقتصر يف دراستنا على آثار اخلطأ يف ذات النفس، وما يترتب عليه من و

. عقاب .وعلى هذا األساس سيشتمل هذا املبحث على مطلبني

:آثار اخلطأ يف ذات النفس: املطلب األوليسأل اجلاين املخطئ إذا ترتب على فعله وفاة اين عليه، سواء حدثت :الوفاة

.دة من الزمن طالت أم قصرتالوفاة مباشرة أو بعد مبومن البديهي أنه جيب أن يكون اين عليه وقت االعتداء حيا، إذ لـو حصـل االعتداء على إنسان ميت كأن فصل رأسه أو شق بطنه فإنه ال يعترب إزهاق روح

.وإن كان فيه التعزير املناسب العتدائه على حرمة امليتققة وليست حمتملة، فإذا كانت احلياة حمتملة والبد أن تكون حياة اين عليه حم



كاالعتداء على اجلنني يف بطن أمه فال يعترب االعتداء عليه قتال، ألنه ال يعترب حيا إال .خبروجه من بطن أمه

ومما ال خالف فيه أن امليت هو من خرج فعال عن احلياة، فإذا قتـل شـخص .ألنه أخرجه بفعله عن احلياة مريضا وهو يف حالة الرتع فهو قاتل له عمدا،

وإذا جىن شخصان على ثالث وكان فعل األول يفضي إىل املوت ال حمالـة، إال أنه ال خيرج به عن حكم احلياة وتيقن معه احلياة املستقرة مثل شق البطن ومـزق األمعاء، فإذا قطع الثاين رقبته، فالقاتل هو الثاين؛ ألنه فوت حياة مستقرة أو ما هو

.كم احلياةيف حأما إذا كان فعل األول قد أخرج اين عليه من حكم احلياة كأن قطع حشوته

:أمعاءه أو انتزعها مث جاء آخر وذحبه، فهنا اختلف الفقهاء إىل مذهبني: أييرى أن القاتل هو األول، ألنه أوصل اين عليه بفعله إىل حالة :املذهب األول

. )1( ة وبعض املالكية والشافعية واحلنابلةوقال ذا الرأي احلنفي. املوتيرى أن القاتل هو الثاين، ألنه طاملا مل يزهق روحه فهو يف حكم : املذهب الثاين

)2(.وقال ذا الرأي بعض املالكية. احلياألصل يف الشريعة اإلسالمية أن العقوبة ال : العقاب على اخلطأ :املطلب الثاين

: حرمه الشارع، وال تكون على اخلطأ لقوله تعاىلتكون إال عن فعل متعمد M¡ � ~ } | { z y x wL

إن اهللا جتاوز يل عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا «:ولقوله ]٥: األحزاب[ .)3( »عليه

. 385/ 9: املغين ، :7/263اية احملتاج ،6/244: التاج واإلكليل) 1( .6/244التاج واإلكليل )2( .662:، رقم1/347طالق املكره والناسي : رواه ابن ماجه، كتاب الطالق، باب) 3(



)1(ولكن الشريعة اإلسالمية أجازت العقاب على اخلطأ استثناء من هذا األصل! " # $ % & ' M :رك وتعاىلمن ذلك قول اهللا تبا

() 4 3 2 1 0 / . - , + *7 6 58 B A @ ? > = < ; : 9

CD M L K J I H G F ER Q P O NS X W V U T

\ [ Z Y] b a _ ^L ].٩٢: النساء[

وملا كان األصل هو العقاب على العمد واالستثناء هو العقاب على اخلطأ فإنـه يترتب على ذلك أن كل جرمية عمدية يعاقب عليها فاعلها إذا اقترفها عامدا، وال يعاقب عليها إذا كانت على سبيل اخلطأ ما مل يكن الشارع قد قرر عقوبة ملن أتاها

رمية ذا تصبح من جرائم العمد واخلطأ يف آن واحـد، فمـن زىن خمطئا، ألن اجلعامدا عوقب بعقوبة الزنا، ولكن من أتى امرأة أجنبية زفت إليه على أا زوجته ال عقاب عليه، ألنه أخطأ واجلرمية عمدية، ومن سرق عامدا عوقب بعقوبة السرقة،

ليه، ألنه أخطـأ ومل ولكن من أخذ مال غريه سهوا أو خطأ مع ماله ال عقاب ع .يتعمد الفعل احملرم واجلرمية عمدية

وعلة عدم العقاب هنا هي انتفاء ركن من أركان اجلرمية العمديـة أال وهـو القصد، ولكن ليس معىن انتفاء العقاب اجلنائي انتفاء املسؤولية املدنية، إذ القاعدة

األعذار الشرعية ال تنايف واألموال معصومة، وأن أن الدماء: يف الشريعة اإلسالميةففي املثال األول ال يعاقب املخطئ جنائيا باحلد، وإمنا عليه مهرها، )2(عصمة احملل

ألن الوطء يف دار اإلسالم ال خيلو من حد أو مهر، ويف املثال الثاين ال حيد من أخذ

.154ـ 5/141حكام يف أصول األحكام البن حزم اإل )1( .1/150: قواعد األحكام) 2(



.مال غريه سهوا مع ماله أو خطأ وإمنا يلزم ضمان هذا املال لصاحبهكانت اجلرمية من اجلرائم اليت حيرم إتياا عمدا أو خطأ كالقتل واجلرح أما إذا

.فإن العامد يعاقب بعقوبة العمد واملخطئ يعاقب بعقوبة اخلطأوبناء على ما ذكر فإنه ال جيوز لويل األمر أن يعاقب من ارتكب خطأ جرميـة

اجلرائم الـيت عمدية إال إذا كان يف ذلك حتقيق مصلحة عامة، وهذا يصدق على حرمتها الشريعة، أما اجلرائم اليت حيرمها أولو األمر فلهم فيها أن يعاقبوا على العمد

أن العقاب على العمـد هـو «واخلطأ مع مراعاة قاعدة الشريعة اإلسالمية وهي األصل، وأن العقاب على اخلطأ هو االستثناء، وأن العقاب على اخلطأ ال حمل له ما

)1(. »حة عامةمل حيقق مصل :وتتمثل عقوبة القتل اخلطأ يف

. تذكر الدية على أنها تعويض يعطى لورثة اـين عليـه :الدية: الفرع األولأا ليست بدال من عقوبة أخـرى، ألن : والدية عقوبة أصلية يف القتل اخلطأ، أي

ير الديـة عقوبة القتل اخلطأ روعي يف تقديرها انعدام القصد اجلنائي فاكتفى بتقد .عليه

الكفارة عقوبة أصلية وهي عتق رقبة مؤمنة، فمـن مل : رةاالكف: الفرع الثاينجيدها أو جيد قيمتها يتصدق ا، فعليه صيام شهرين متتابعني، فالصوم فيها عقوبة

.بدلية ال تقوم إال إذا امتنع تنفيذ العقوبة األصليةحلرمان من املرياث عقوبة تبعية ا: احلرمان من املرياث والوصية: الفرع الثالث

ليس للقاتل شـيء مـن «:يف القتل اخلطأ واألصل يف هذه العقوبة هو قوله وقد اختلف الفقهاء يف هذه املسألة اختالفا بينا حىت إنـه باالسـتقراء )2(»املرياث

.لقوهلم يف هذا الشأن يكاد أن ال يتفق فيها مذهبان

.435ـ 434/ 1التشريع اجلنائي اإلسالمي )1( .3/70: ما جاء يف مرياث العقل والتغليظ فيه : املوطأ وشرحه تنوير احلوالك، كتاب العقول، باب )2(



ةـاخلامت

هذا البحث وصياغيت هذا العمل الذي أرجو أن يكـون وأخريا فإنه بعد إمتاميمبثابة املستخلص ملا فصلته البحوث والدراسات، ويف مقام املرآة ملا دونه علمـاء الفقه، فكتب الفقه كثرية العناء ومتناثرة املوضوعات، وليس من السهل على مـن

قهاء خيتلفون حيب االطالع على مسألة معينة أن جيد ضالته يف احلال، هذا وإن الففيما بينهم يف طريقة التصنيف والتبويب والتقدمي والتأخري، فرب مـذهب يـتكلم

ومن هنا تربز أمهيـة ... بإسهاب وإفاضة يف مسألة، يف حني خيتصر اآلخر ويوجزصياغة هذه املوضوعات الفقهية يف أسلوب جديد، ويف حبوث جتمع فيها املسـائل

.وابط وقواعد حتكمهااملتناثرة يف بطون الكتب حتت ضوإن املتأمل يف هذا املستخلص املعروض بني أيدينا جيد يف طياته آفاقـا رحبـة لتعميق البحث وتأصيل الدراسة؛ إذ يف كل جزئية خلفية منهجية وآثار فقهية عملية ميكن أن تكون هاديا لطلبة الدراسات العليا والباحثني يف جمال الدراسات الفقهيـة

ك يف املقارنات الواقعة بني التراث الفقهي اإلسـالمي والقـوانني املقارنة، وكذل . البشرية الوضعية



فهرس املصادر و املراجع

ـ األحكام السلطانية للماوردي، شركة مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده 1 .م1973هـ 1393مبصر، الطبعة الثالثة،

ريب، بـريوت، لبنـان، ـ أحكام القرآن أليب بكر اجلصاص، دار الكتاب الع2 .مطبعة األوقاف اإلسالمية، طبعة مصورة عن الطبعة األوىل

طبعة حمققة عن النسخة اخلطية اليت ـ اإلحكام يف أصول األحكام، ابن حزم،3بني أيدينا وقوبلت على النسخة اليت حققها األستاذ أمحد حممد شاكر، دار اآلفاق

.اجلديدة، بريوتيب حامد الغزايل، ختريج احلافظ العراقي، دار الكتـاب ـ إحياء علوم الدين أل4

.العريبـ األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية جلالل الدين السـيوطي، 5

ختريج وتعليق وضبط خالد عبد الفتاح، شبل أبو سفيان، دار الفكـر، مؤسسـة . م1996هـ 1416الكتب الثقافية، الطبعة الثانية،

حممد مطيع احلافظ، دار الفكر، : ظائر البن جنيم، حتقيق وتقدميـ األشباه والن6 .1983هـ 1403الطبعة األوىل

ـ األم لإلمام حممد بن إدريس الشـافعي، دار الفكـر للطباعـة والنشـر، 7 .م1990هـ ـ 1410

ـ بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع،عالء الدين الكاساين، دار الكتاب العريب، 8 .م1982هـ ـ 1402لثانية، بريوت، الطبعة ا



ـ بداية اتهد واية املقتصد البن رشد، توثيق طه عبد الرؤوف سعد، دار 9هــ 1409اجليل، بريوت، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، الطبعـة األوىل،

.م1989ـ التاج واإلكليل للمواق، دار الرشاد احلديثة، الدار البيضاء، الطبعة الثالثة 10

.م1992ـ ـ ه 1412 ـ تبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكـام لشـمس الـدين 11

بن فرحون، املطبعة العامرة الشرفية مبصر احملمية، دار الكتب العلمية، بريوت لبنان، ا . هـ1301الطبعة األوىل سنة

رسـالة، ـ التشريع اجلنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي، مؤسسة ال12 . م 1985هـ ـ 1405الطبعة السادسة

ـ اجلامع الصحيح املسمى صحيح مسلم ملسلم بن احلجاج، دار املعرفـة 13 .للطباعة والنشر بريوت لبنان

ـ جرائم االعتداء على األشخاص واألموال، رؤوف عبيد، طبعـة ثامنـة 14 .م1980مزيدة ومنقحة، سنة

د عبد املودود، علي حممد معوض، ـ حاشية ابن عابدين، حتقيق عادل أمح15قدم وقرضه، حممد بكر إمساعيل، دار الكتب العلميـة، بـريوت، الطبعـة األوىل

.1994هـ ـ 1415ـ الذريعة إىل مكارم الشريعة، الراغب األصبهاين، دار الكتـب العلميـة، 16

.1980هـ ـ 1400بريوت، الطبعة األوىل لعريب املالكي، دار الكتـاب العـريب، ـ سنن الترمذي بشرح اإلمام ابن ا17

.بريوت، لبنان



ـ سري أعالم النبالء لشمس الدين الذهيب، أشرف على حتقيقـه وخـرج 18مؤسسة الرسالة ـ بريوت ـ لبنان ـ الطبعة الثالثـة . أحاديثه شعيب األرنؤوط

.م 1985هـ ـ 1405كـر، ـ شذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن عماد احلنبلـي، دار الف 18

.املكتبة التجارية، مصطفى أمحد الباز، حاشية الدسـوقي مع أليب الربكات سيدي أمحد الدردير الشرح الكبريـ 19

. دار الفكرـ صحيح البخاري، إدارة الطباعة املنريية لصاحبها ومديرها حممـد مـنري 20

.م1982هـ ـ 1402الدمشقي، عامل الكتب بريوت، الطبعة الثانية ن ابن ماجه، حتقيق حممد ناصر الدين األلباين، مكتب التربيـة ـ صحيح سن21

.هـ1408العريب لدول اخلليج، الطبعة الثالثة، ـ الطرق احلكمية يف السياسة الشرعية، البن قيم اجلوزية، حتقيـق حممـد 22

.حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنانبد السالم، روجعـت علـى ـ قواعد األحكام يف مصاحل األنام للعز بن ع23

نسخة العالمة حممود بن التالميذ الشنقيطي، اليت صححها وراجعها خبطه احملفوظة .دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان بدار الكتب امللكية املصرية،

ـ املبسوط، لشمس الدين السرخسي، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة 24 .م1993هـ ـ 1414األوىل يف الفقه على مذهب اإلمام أمحد، جمد الدين أبو الربكات، حتقيق ـ احملرر25

.حممد حامد الفقي، دار الكتاب العريب، بريوتآبادي، قام بإخراجه إبراهيم مصطفى، حامـد ـ املعجم الوسيط للفريوز26



.عبد القادر أمحد حسن الزيات، حممد علي النجار، دار الدعوة، إستنبول، تركيةشرح الكبري على منت املقنع يف فقه أمحد، لإلمامني موفق الدين ـ املغين وال27

.م1994هـ ـ 1414ومشس الدين بن قدامة، دار الفكر، بريوت، ـ مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ أيب شجاع للشيخ الشربيين اخلطيب، مطبعة 28

.م 1958هـ ـ 1377مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر أ اإلمام مالك أليب الوليد الباجي، مطبعة السعادة جبوار ـ املنتقى شرح موط29

.هـ1332 حمافظة مصر،ـ مواهب اجلليل للحطاب، دار الرشاد احلديثة، الدار البيضاء، الطبعة الثالثة 30

. م 1992هـ ـ 1412ـ موطأ اإلمام مالك مع شرحه تنوير احلوالك، املكتبة الثقافية، بـريوت، 31

.لبنانتاج إىل شرح املنهاج ألبن شهاب الدين الرملي، شركة مصطفى ـ اية احمل32

.م 1967هـ ـ 1386البايب احلليب وأوالده مبصر، الطبعة األخرية ـ اهلداية يف شرح بداية املبتدى، املرغيناين، اعتين بتصحيحه الشيخ ظـالل 33

.م1995ـ 1416يوسف، دار إحياء التراث العريب، بريوت الطبعة األوىل

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[مية مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسال 133

عقوبة القصاص من القاتل عمدا نظرة مقاصدية - اإلعدام -

المدرسة العليا لألساتذة بوزريعة/ يوسف نواسة. د

جرمية القتل جرمية قدمية عرفها اإلنسان من أيامه األوىل على األرض، ومنذ ذلك احلني إىل اليوم وهي جرمية مستهجنة مرفوضة حماربة من كل األديان واتمعـات

ول والقوانني، إذ كل يسعى إىل القضاء عليها أو التقليل منها، بيد أن اخلالف والدحمتدم حول العقوبة األجدر بتحقيق هذا اهلدف املهم؟، واحلق أن هذا اخلالف بديع فريد؛ ذلك أن األصل يف التشريع والقانون أن ينتصف للضحية ممن اعتدى عليـه،

هذه القضية طاشت املـوازين واختلـت وحيمي اتمع من شر ارمني، لكن يفاألصل فيهم أن يكونوا أشـد -املعايري، فوجدنا قانونيني ودعاة حلقوق اإلنسان

-الناس نقمة على ارمني وبطشا م، وأكثرهم تألما للضحايا وتعاطفا مع أهاليهماعة ، غاضني بصرهم عن بش!وجدناهم يدافعون عن ارمني، ويدعون للرأفة م

جرمهم، مسقطني من اعتبارهم حرمة النفس اليت أزهقت، واألشخاص الذين تأملوا وما دام هذا النقاش ال يزال غضا طريا متجددا، وما دام دماء !!. وتأثروا وتضرروا

وما دام معدالت هذه اجلرميـة يف الضحايا ال جيف السابق منها حىت يلحقه غريه،وكثري من -منو، وأشكاهلا يف تطور يف جمتمعنا اجلزائري تزايد، وضراوة ارمني يف

اختطافا، واغتصابا، : حيث أضيف هلا أنواع أخرى من اإلجرام -اتمعات أيضادراسـة ) اإلعـدام (رأيت دراسة عقوبة القصاص من القاتل عمدا ...... وتعذيبا

نصوص عليها يف شرع أن هذه العقوبة امل -بتوفيق اهللا -مقاصدية، أبني من خالهلا اهللا، واليت وضعها أغلب عقالء البشر يف قوانينهم، هي العقوبة الوحيدة اليت مـن

.شأا التقليل من جرمية القتل وحماصراوقد جاء هذا البحث املختصر يف متهيد وخامتة بينهما أربعة مطالب على هـذا

.يوسف نواسة. د


:النسق .تعريف باملصطلحات الواردة يف العنوان :متهيد - .حرمة النفوس، والترهيب من االعتداء عليها :طلب األولامل - . يف الشريعة) اإلعدام(أحكام عقوبة القصاص من القاتل عمدا :املطلب الثاين -يف ) اإلعـدام (مقاصد عقوبة القصاص من القاتـل عمـدا :املطلب الثالث -

.الشريعةشبهات وردود حول عقوبة القصاص مـن القاتـل عمـدا :املطلب الرابع -

.يف الشريعة) اإلعدام( تعريف باملصطلحات الواردة يف العنوان :متهيد:

قبل البدء يف الكالم على املوضوع أقف وقفة سريعة مع املصطلحات الواردة يف .وضعا للموضوع يف إطاره -باختصار–عنوان املقال توضيحا وحتديدا هلا

: العقوبة -1العقاب واملعاقبة أن تجـزي «:منظور يف اللغة هي اازاة على الفعل، قال ابن

. )1(»أخذه به: وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا. الرجل بما فعل سوءا؛ واالسم العقوبةالعقوبات زواجر، مقدرة كاحلدود وغري «:ويف االصطالح هلا تعاريف عدة منها

م الذي يلحق اإلنسان مستحقا علـى هي األل «:العقوبةو. )2(»مقدرة كالتعازيرةايهي اجلزاء املقرر ملصلحة اجلماعة علـى عصـيان أمـر «:والعقوبة .)3(»الجن

.1/619:لسان العرب: ابن منظور -)1( .1/366:روقالف: القرايف -)2( . 2/388:حاشية على الدر املختار: الطحطاوي -)3(

نظرة مقاصدية -اإلعدام -عقوبة القصاص من القاتل عمدا


.)1(»الشارع : القصاص -2

. القاف والصاد أصل صحيح يدل على تتبع الشـيء « :يف اللغة قال ابن فارسومن ذلك اشتقاق القصاص يف اجلراح، . تتبعتهاقتصصت األثر، إذا : من ذلك قوهلم

، وقد غلب اسـتعمال )2(»وذلك أنه يفعل به مثل فعله باألول، فكأنه اقتص أثره، والغالب اسـتعماله يف )3(يف قتل القاتل وجرح اجلارح وقطع القاطع) القصاص(

.قتل القاتل، )4(»ن يفعل بالفاعل مثل ما فعـل هو أ «:ويف االصطالح حد حبدود عدة منها

.)5(»للمجين عليه أن يعفو عنها إذا شاءف عقوبة مقدرة حقا لألفرادهو «أو هو مصطلح قانوين حديث يستعمل مبعىن القصاص من القاتـل، :اإلعدام -3القصـاص : عقوبـة اإلعـدام ، فنفذ فيه حكم املوت قصاصا: أعدم القاتل: يقال

العني والدال وامليم أصـل «:، أما يف اللغة فيقول ابن فارس)6(مالقاضي بقتل اروعدم فالن الشـيء، إذا . من ذلك العدم. واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه

الذي ال مال له؛ وجيوز مجعـه : والعدمي. أفاته: وأعدمه اهللا تعاىل كذا، أي. فقدهفاالستعمال . )7(»صار ذا عدم: وأعدم الرجل. راءعلى العدماء، كما يقال فقري وفق

»إعـدام «احلديث والقانوين راعى معىن فوات الشيء وذهابه يف إطالقه مصطلح .على القصاص من القاتل

.1/609:التشريع اجلنائي يف اإلسالم: عبد القادر عودة -)1( 11/ 5: معجم مقاييس اللغة: ابن فارس -)2( 2/505:املصباح املنري: الفيومي -)3( 225ص: التعريفات: اجلرجاين -)4( 1/125: ي يف اإلسالمالتشريع اجلنائ: عبد القادر عودة -)5( 2/1469:معجم اللغة العربية املعاصرة: أمحد خمتار عبد احلميد عمر وفريق عمله -)6( 4/248: معجم مقاييس اللغة: ابن فارس -)7(



:املقاصد -4إتيان الشيء والتوجه واألم إليه، واسـتقامة : تأيت ملعان »قصد«يف اللغة كلمة

، والظاهر أن استعمال املقاصد تعبريا عن )1(، والعدلالطريق، واالعتدال والتوسطاألهداف والغايات الكربى للشريعة مالحظ فيه كل هذه املعاين، وإن كان املعـىن

إذا حققت هذه املقاصد، »تستقيم«األول أكثرها لصوقا باملراد؛ فأحكام الشريعة يـؤم «عليها كأسـس وأهـداف، »يعتمد«بذلك، والتشريع »عادلة«وتكون . إىل حتقيقها يف كل حكم من أحكامه »ويتوجه

تعريف عالل الفاسي لوضوحه أما يف االصطالح فلها حدود عديدة أختار منها مقاصد الشريعة هي : واختصاره مع إضافة يتم ا املقصود؛ فيصري تعريفها كاآليت

ا، تقريـرا الغاية منها، واألسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامه . )2(لعبودية هللا عز وجل، وحتقيقا ملصلحة العباد يف الدارين

حرمة النفوس، والترهيب من االعتداء عليها :املطلب األول . من املعلوم أن من مقاصد الشرع الكربى حفظ النفس، وما كان ذا املقام

الواردة فيه من وهذه املكانة واخلطورة يف شرع اهللا عز وجل فال ريب أن النصوصالقوة والقطعية والصراحة والكثرة والوفرة مبكان؛ لذا أكتفي بذكر بعض منها فيه

! " # M :فمن ذلك قول اهللا سبحانه. بالغ وبيان قصد االختصار 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $

: 9 8 7 6 5 4 3 2;< C B A @ ? > = G F E D

J I HL ]ففي هذه اآلية من التهويل من قتل النفس ]32: املائدة

341ص : خمتار الصحاح: الرازي - 300ص: املصباح املنري: الفيومي- 179/ 11: لسان العرب: ابن منظور -:ينظر -)1( 7ص: مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها: عالل الفاسي: ينظر -)2(



وتعظيم حرمتها ما فيها، إذ سوت بني قتل نفس واحدة وقتل الناس مجيعا، وهذا فإن «:غاية التعظيم واالهتمام، ووجه هذه التسوية والتمثيل يبينه قول الزخمشري

ألن كل إنسان : باجلميع وجعل حكمه كحكمهم؟، قلتكيف شبه الواحد : قلتيديل مبا يديل به اآلخر من الكرامة على اهللا وثبوت احلرمة، فإذا قتل فقد أهني ما كرم على اهللا وهتكت حرمته وعلى العكس، فال فرق إذا بني الواحد واجلميع يف

وإحيائها يف تعظيم قتل النفس: فما الفائدة يف ذكر ذلك؟ قلت: فإن قلت. ذلكالقلوب ليشمئز الناس عن اجلسارة عليها، ويتراغبوا يف احملاماة على حرمتها؛ ألن املتعرض لقتل النفس إذا تصور قتلها بصورة قتل الناس مجيعا عظم ذلك عليه فثبطه،

.)1(»وكذلك الذي أراد إحياءهاM j i h g f e d c :ومنه أيضا قوله

o n m l k s r q pL ]قال جماهد] 93:النساء: وعد اهللا قاتل النفس جبهنم، واخللود فيها، والغضب، واللعنة، والعذاب العظيم، «

، وهذا عطف على معىن اآلية السـابقة؛ )2(»فلو قتل مجيع الناس مل يزد على ذلك .هألن القصد باآليتني تعظيم قتل النفس والتشديد فيه ليرتجر الناس عن

ومما ورد يف قتل النفس من التهديد الشديد والوعيد األكيد قرنه بالشرك مـع ! " M :فظاعته وعدم مغفرته دون غريه من الذنوب، وذلك يف قوله تعـاىل

0 / . - , + * ) ( ' & % $ #12 8 7 6 5 4 3L ]ويف حديث أنس ]٦٨: الفرقان ، أن

أكرب الكبائر اإلشراك باهللا وقتل النفس وعقوق الوالـدين «:قال رسول اهللا .)3( »الزور أو قال وشهادة الزور وقول

.1/661:الكشاف عن حقائق الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل: الزخمشري -)1( .1/661:املرجع نفسه -)2( .)1699ص( 6871: رقم. البخاري: أخرجه -)3(



مـن ذلـك . وأما األحاديث يف حترمي القتل وتعظيم حرمة النفس فكثرية جداأول ما يقضى بني الناس يـوم «: قال رسول اهللا: قال حديث ابن مسعود

ال يـزال «:قال رسول اهللا : ، ويف حديث ابن عمر قال)1(»لدماءالقيامة يف اقال رسول : ، وعنه أيضا قال)2(»املؤمن يف فسحة من دينه ما مل يصب دما حراما

إن من ورطات األمور اليت ال خمرج ملن أوقع نفسه فيها سفك الـدم «:اهللا أهون عند اهللا مـن قتـل لزوال الدنيا «:، ويف حديث آخر)3(»احلرام بغري حله

لو أمجع أهل السموات واألرض علـى «:، ويف احلديث اآلخر)4(»رجل مسلمونظر ابن عمر يوما إىل البيـت أو إىل . )5(»قتل رجل مسلم، ألكبهم اهللا يف النار

ما أعظمك، وأعظم حرمتك؛ واملؤمن أعظم حرمـة عنـد اهللا «:الكعبة، فقالدالة مبنطوقها ومفهومها على مكانة -و ظاهركما ه -وهذه النصوص . )6(»منك

. النفس عند خالقها، ومقامها يف دينه وشرعه، وخطورة إزهاقها واالعتداء عليهااعلم أن من أعظم املقاصد اليت قصدت ببعثة األنبياء عليهم السالم «:قال الدهلوي

فـأعظم ... دفع املظامل من بني الناس، فإن تظاملهم يفسد حاهلم، ويضيق عليهماملظامل القتل، وهو أكرب الكبائر، أمجع عليه أهل امللل قاطبتهم، وذلك ألنه طاعـة النفس يف داعية لغضب، وهو أعظم وجوه الفساد فيما بني الناس، وهو تغيري خلق

.)7(»اهللا، وهدم بنيان اهللا، ومناقضة ما أراد احلق يف عباده من انتشار نوع اإلنسان

)920ص( 1678:رقم. مسلم –) 1623ص( 6533: رقم. البخاري: أخرجه -)1( )1698ص( 6862: رقم. البخاري: أخرجه -)2( )1698ص( 6863: رقم. البخاري: أخرجه -)3( ) 330ص( 1395: رقم. الترمذي: أخرجه -)4( -)617ص( 3987: رقم. النسائي -)330ص( 1398: رقم. الترمذي: أخرجه -)5( ) 459ص( 2032: رقم. الترمذي: أخرجه -)6( 2/274:البالغةحجة اهللا : الدهلوي -)7(



يف ) اإلعـدام (أحكام عقوبة القصاص من القاتـل عمـدا :الثاين املطلب . الشريعة

عقوبة القصاص من القاتل عقوبة قرآنية؛ لذلك أمجع العلماء عليها قدميا وحديثا، ومل خيتلفوا فيها من حيث املبدأ، وإمنا اختلفوا يف بعض الشروط واملسائل، فلـيس

فإنه ليس أي :" علماء، أو بتعبري ابن رشدكل قتل عمد يوجب القصاص عند كل القاتل اتفق يقتص منه، وال بأي قتل اتفق، وال من أي مقتول اتفق، بل من قاتـل حمدود، بقتل حمدود، ومقتول حمدود؛ إذ كان املطلوب يف هذا الباب إنمـا هـو

وما دام القصد من هذا البحث هو تلمس املقاصـد وتبـين احلكـم، . )1("العدلأكتفي بذكر رؤوس املسائل دون بسط، وال مقارنة وال ترجيح، إحالة علـى فس

.البحوث اليت تناولت ذلك ودرستهوقد جاء هذا احلكم يف نصني، األول قوله :النص القرآين يف القصاص -1 _ M :تعاىل ] \ [ Z Ya e d c b

g fh r q p o n m l k j i st y x w v uz £ ¢ ¡ � ~ } | {

¬ « ª © § ¦ ¥ ¤L ]١٧٨: البقرة-~ � ¡ ¢ £ ¤ M : والثاين قوله سبحانه .]179

¬ « ª © § ¦ ¥ ®° ¶ µ ³ ² ±¸ » º ¹

Â Á À ¿ ¾ ½ ¼L ]45: املائدة[.

شترط الفقهاء يف القاتل شروطا ال يطبق عليـه اإلعـدام ا :شروط القاتل -2 جيملـها قـول . إال بتحققها فيه، منها املتفق عليه ومنها املختلف فيه) القصاص(

.4/2163 :بداية اتهد: ابن رشد احلفيد -)1(



يزوال جمنون، :"ابن ج ،ال يقتص منه إال إذا كان بالغا عاقال؛ فال يقتص من صيباملأمور بالقتل؛ فإن أمـره مـن وأما السكران فيقتص منه، وأما. وعمدها كاخلطأ

تلزمه طاعته أو من خيافه إن عصاه كالسلطان أو السيد فيقتص مـن اآلمـر دون يقتص من اآلمر دون املـأمور، وقـال أبـو : املأمور، وقال أبو حنيفة وابن حنبل

ال يقتص من واحد منهما، وإن أمره من ليس كذلك؛ فيقتص من القاتل : يوسفومن أمسك إنسانا آلخر حىت قتله قتال مجيعا، . يقتالن معا: قومدون اآلمر، وقال

.)1( "وقال الشافعي يقتل القاتل وحده ويعزر املمسككذلك ليس كل مقتول جيب القصاص على قاتله، بل من :شروط املقتول -3

وأما الشرط الذي جيب :"توفر فيه الشرط الذي أشار إليه ابن رشد احلفيد يف قولهوالذي به ختتلف النفوس . قصاص يف املقتول، فهو أن يكون مكافئا لدم القاتلبه ال والذكوريـة واألنوثيـة، -3واحلرية والعبودية، -2اإلسالم والكفر، -1: هوواتفقوا على أن املقتول إذا كان مكافئا للقاتـل يف هـذه . والواحد والكثري -4

وأضـاف .)2("يف هذه األربعة إذا مل جتتمـع واختلفوا . األربعة أنه جيب القصاص .)3(النووي الوالدة

فاتفقوا على قتل املسلم باملسلم، ويقتل الكافر :فمن حيث اإلسالم والكفر -بالكافر سواء اتفقت أدياما أو اختلفت، ويقتل الكافر باملسلم، وال يقتل املسـلم

يقتـل املسـلم : بو حنيفـة وقال أ. بالكافر إال إن قتل الذمي قتل غيلة عند مالك .)4(بالذمي

: القاضـي عبـد الوهـاب -5/39:الفتـاوى اهلنديـة : الشيخ نظـام -:وينظر – 350ص : القوانني الفقهية: ابن جزي -)1(

.2/123: احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين– 17-7/16:روضة الطالبني: النووي – 2/816:اإلشراف .4/2167: بداية اتهد: ن رشد احلفيداب -)2( .7/29: روضة الطالبني: النووي -)3(روضـة : النـووي -5/27:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي - 350ص : القوانني الفقهية: ابن جزي-: ينظر -)4(

.2/125: احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين-30-7/29:الطالبني



فاتفقوا على قتل احلر باحلر، وقتل العبد بالعبد، : ومن حيث احلرية والعبودية -يقتـل احلـر : وأال يقتل احلر بالعبد، ولكن يغرم قيمته ما بلغت، وقال أبو حنيفة

.)1(يقتل بعبده وعبد غريه: بالعبد إال إذا قتل عبده، وقال النخعي وداودفاتفقوا على أنه يقتل الرجل بالرجل، وتقتل : من حيث الذكورة واألنوثةو -

.)2(املرأة باملرأة، ويقتل الرجل باملرأة خالفا للحسن البصري، وتقتل املرأة بالرجلفاتفق مجهور الفقهاء على أنه تقتل اجلماعـة : ومن حيث الواحد والكثري -

اجلماعة باجلماعة، وخـالفهم بالواحد، سواء كثرت اجلماعة أو قلت، كما تقتل .)3(ال تقتل به: الظاهرية فقالوا

ال يقاد الوالد بولـده وال اجلـد : فقال مجهور العلماء: ومن حيث الوالدة -ال يقاد األب بـاالبن إال أن : وقال مالك. حبفيده إذا قتله بأي وجه كان قتله إياه

وكذلك اجلد عنـده . تليضجعه فيذحبه، فأما إن حذفه بسيف أو عصا فقتله مل يق .)4(مع حفيده

:اختلفوا يف صفة القتل املوجب للقصاص يف مسائل، منها :شروط القتل -4القتل ثالثة أنواع، اثنان متفق على أحكامهما، ومهـا :القتل شبه العمد: أ -

.العمد واخلطأ، وواحد خمتلف فيه وهو شبه العمد

: النـووي -27-5/26:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي -4/2167:بداية اتهد: ن رشد احلفيداب -:ينظر -)1(

2/125: احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين-7/30:روضة الطالبنيروضـة : لنـووي ا -5/27:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي - 350ص : القوانني الفقهية: ابن جزي -:ينظر -)2(

2/125: احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين-7/34:الطالبنيروضـة : النووي -5/29:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي -2/815:اإلشراف: القاضي عبد الوهاب -:ينظر -)3(

9/358:الفروع: ابن مفلح-7/37:الطالبني: النووي -5/27:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي - 2172-4/2171:بداية اتهد: ابن رشد احلفيد -:ينظر -)4(

2/126: احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين-7/31:روضة الطالبني



بضرب حمدد اتفاقـا، أو مثقـل أو فأما العمد فهو أن يقصد القاتل إىل القتل بإحراق أو تغريق أو خنق أو سم أو غري ذلك؛ ففيه القصاص على خـالف فيـه

. سيأيت بيانهوأما اخلطأ فهو أن ال يقصد الضرب وال القتل، مثل لو سقط على غريه فقتله أو

.رمى صيدا فأصاب إنسانا؛ فال قصاص فيه، وإنما فيه الدية، وهي العقليـة دون وأمرب وال يقصد القتـل، ففيـه الدا شبه العمد فهو أن يقصد الض

القصاص عند احلنفية والشافعية واحلنبلية وقول عند املالكية، واملشهور عند املالكية أنه كالعمد ففيه القصاص، ووافقهم الشافعية يف حال ما لو كرر الضـرب حـىت

.)1(ماتتل باملثقل أو بغري احملدد، حيث ذهـب وتعرف مبسألة الق :وسيلة القتل: ب -

مجهور الفقهاء ومعهم أبو يوسف وحممد إىل أنه ال فرق يف العمد بني أن خيدشـه حبجر أو عصا، أو يغرقه يف املاء، أو حيرقه بالنار، أو حيبسه حىت املـوت جوعـا

أبو وقال. وعطشا، أو يهدم عليه بيتا، أو حبجر عظيم أو خشبة حمددة أو غري حمددةجيب القصاص يف القتل بالنار، أو باحملدد من احلديد، أو اخلشبة احملددة، أو : حنيفة

احلجر احملدد، أما لو غرقه باملاء، أو قتله خبشبة أو حجر غري حمدد، فال قصاص يف .)2(ذلك )3(اختلف العلماء يف صـفة القصـاص، فقـال مالـك :صفة القصاص -5

: النـووي -25-5/24:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي-2/822:اإلشراف: القاضي عبد الوهاب -:ينظر -)1(

.2/124: احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين-وما بعدها 7/5:روضة الطالبنيروضـة : النووي -5/23:االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي-2/815:اإلشراف: القاضي عبد الوهاب -:ينظر -)2(

.9/351:الفروع: ابن مفلح-7/7:الطالبنينهي عن العقوبة بالنار، مع موافقتهم ملالك يف احتذاء صـورة اختلف أصحاب مالك فيمن حرق آخر هل حيرق؟، لورود ال -)3(

.4/2178:بداية اتهد: ينظر. القتل



على الصفة اليت قتل؛ فمن قتل تغريقا قتل تغريقا، ومن يقتص من القاتل: والشافعيقتل بضرب حبجر قتل مبثل ذلك، إال أن يطول تعذيبه بذلك فيكون السـيف لـه

بأي وجه قتله مل يقتل إال بالسيف، سواء قتل به : وقال أبو حنيفة وأصحابه. أروح .)1(وعن أمحد روايتان كاملذهبني. أو بغريه

)2(يسقط القصاص عن القاتل العامد يف حاالت كـثرية : صسقوط القصا -6 :أمجلها الفقهاء يف ثالثة أمور

.كأن ميوت القاتل قبل تنفيذ اإلعدام عليه :فوات حمل القصاص -أوال–القصاص حق ألولياء القتيل، فإذا عفوا عن القصاص :العفو عن القاتل -ثانيا

والعفو عن : قط القصاص باالتفاقعفوا مستوفيا لشروطه س -كلهم أو بعضهم MÊ É È ÇL : القصاص مندوب إليه شرعا لعموم قوله تعاىل

M o n m l k j i : وخصوص قوله تعاىل ]237: البقرة[s r q pt y x w v uL ]وقوله ] 178: البقرة

~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § M : سبحانه ® ¬ « ª © ¨° ±

¶ µ ³ ²¸ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Â ÁL ]؛ وحلديث أنس بن مالك ] 45:املائدة عنه قال: تأيا رم

بيالن فوبالع يهف رإال أم اصصق يهء فيش هإلي عفر. ياء الدم، على اتفق الفقهاء على جواز الصلح بني اجلاين وأول :)3(الصلح -ثالثا

العفو يف نظري بدل معلوم، وميلك الصلح من ميلك حق القصاص وحق العفو على

االختيـار : ابن مودود املوصلي - 97-7/96:روضة الطالبني: النووي - 4/2178:بداية اتهد: ابن رشد احلفيد-:ينظر -)1( 9/404:الفروع: ابن مفلح - 5/28:لتعليل املختار

. وما بعدها 2/155: التشريع اجلنائي يف اإلسالم: عبد القادر عودة - :ينظر -)2( . 2/168: التشريع اجلنائي يف اإلسالم: عبد القادر عودة -: العفو هو إسقاط دون مقابل أما الصلح فهو إسقاط مبقابل، ينظر -)3(



.)1(حسب اختالف الفقهاء يف ذلكإذا عفي عن القاتل عمدا فهل ينجو بفعلتـه أم : عقوبة القاتل املعفو عنه -7

يف للسلطان عقابه مراعاة للحق العام؟، قال ابن رشد احلفيد موضـحا اخلـالف واختلفوا يف القاتل عمدا يعفى عنه، هل يبقى للسلطان فيه حـق أم ال؟، :" ذلك

وبه قال أهل املدينة، وروي ذلك . إنه جيلد مائة ويسجن سنة: فقال مالك والليث. ال جيب عليه ذلك: -الشافعي وأمحد وإسحاق وأبو ثور-وقالت طائفة . عن عمر

.)2("بالشر؛ فيؤدبه اإلمام على قدر ما يرىإال أن يكون يعرف : وقال أبو ثور يف ) اإلعـدام (مقاصد عقوبة القصاص من القاتل عمـدا :املطلب الثالث

.الشريعةالقصاص من القاتل العامد جزء من نظام العقوبات، وهي جزء مـن الشـريعة

M N M L K العادلة، والتي هي جزء من الديانة اإلهلية الكاملـة P O U T S R QL ]ين الذي ]. ٣: املائدةهذا الد

هو طمأنينة اإلنسان وسعادته واستقراره وأمنه، والذي حرم مجيع اجلرائم اليت هي من النوع الذي لو ترك وشأنه ألدى إىل اضطراب اتمـع، وإشـاعة الفوضـى

أساسا يف واإلسالم مل يعتمد على العقوبات. والقالقل فيه، وذهاب أمنه واستقرارهحتقيق ما ذكر، وإمنا من خالل توفري أسباب احلياة الكرمية، وحتصـني اتمـع، وترسيخ القيم، وإيقاظ الضمري، وغرس الوازع الديين، وتربية األفـراد، وتقـومي السلوك، وذيب النفوس، مث تأيت العقوبات متمة ومكملة ومتكاملة مع ما ذكر،

ا امللمح، وال بد أن تفهم العقوبات يف ضوء ما ذكـر؛ فال بد أن ال يغفل عن هذ

روضة : النووي -وما بعدها 4/2173 :اية اتهدبد: ابن رشد احلفيد- 2/819 :اإلشراف: القاضي عبد الوهاب -:ينظر -)1(وما 9/410 :الفروع: ابن مفلح - 24-5/23 :االختيار لتعليل املختار: ابن مودود املوصلي -وما بعدها 7/104 :الطالبني

.بعدها .4/2177: بداية اتهد: ابن رشد احلفيد -)2(



ومعرفة احلكم واملقاصد اخلاصة بالتشريعات كفيل بتبيني ذلك والتدليل عليه، ويف هذا املطلب سأبني بعض املقاصد اخلاصة لعقوبة القصاص، حىت تقهم هذه الشرعة

.اجلليلة يف إطارها ونظامها الذي شرعها اهللا العلي احلكيم فيهوهذا مقصد عظيم، فمـا أنزلـت الكتـب :حتقيق العدل: املقصد األول -1

وأرسلت الرسل وأقرت الشرائع إال لتحقيق العدل، فبه قامت السموات واألرض، وعليه قامت شرعة اإلسالم، وهو غاية كل ما شرع فيها من أحكام، وبه قـوام

تص منه، وال بأي قتل اتفق، فإنه ليس أي قاتل اتفق يق:" ابن رشدقال . حياة األنامإذ كان وال من أي مقتول اتفق، بل من قاتل حمدود، بقتل حمدود، ومقتول حمدود؛

ومتام العدل يف جرمية القتل أن تكون . )1("املطلوب يف هذا الباب إنما هو العدلعقوبتها مماثلة هلا من جنسها، فلو نزلت العقوبة عن ذلك الختل ميـزان العـدل

به الشطط وما إىل التفريط، فقتل القاتل أعظم عقوبة، وقد جعلت ألعظـم وأصافأما القتل فجعله عقوبة أعظم :" جناية اليت هي القتل عدوانا وظلما، قال ابن القيم

، واانسة والتماثل )2("اجلنايات كاجلناية على األنفس، فكانت عقوبته من جنسهالعدل الذي هو القصاص يف القتلى " ... :مظهر من مظاهر العدل، قال ابن تيمية

فحكـم اهللا ... -وهو املساواة واملعادلة يف القتلـى -فكتب اهللا علينا القصاص سبحانه يف دماء املسلمني أنها كلها سواء خالف ما عليه أهل اجلاهلية، وأكثـر

لعدل؛ سبب األهواء الواقعة بني الناس يف البوادي واحلواضر، إمنا هو البغي وترك افإن إحدى الطائفتني قد يصيب بعضها من األخرى دما أو ماال أو تعلـو علـيهم بالباطل وال تنصفها، وال تقتصر األخرى على استيفاء احلق، فالواجب يف كتـاب

.4/2163:املرجع نفسه -)1( .2/115:م املوقعنيإعال: ابن قيم اجلوزية -)2(



اهللا احلكم بني الناس يف الدماء واألموال وغريها بالقسط الذي أمر اهللا به، وحمو ما . )1("كم اجلاهليةكان عليه كثري من الناس من ح

ال شـك :حتقيق التشفي بالقسط للمظلوم وشفاء غيظه: املقصد الثاين -2أن قتل بريء له أثر سيء، وغصة عظيمة يف نفوس الناس، تزداد شدة كلما كانت عالقتهم بامليت أشد وأقرب، وكم من أناس صدموا أو ماتوا كمدا ملوت قريب أو

لياء القتيل، وهم يرون قاتل وليهم يتقلب يف النعم ، فكيف يكون حال أو!حبيب؟، ال شك أن غيظ نفوسهم يضرى، وحـر !ويهنأ بامللذات وحبيبهم طبق الثرى؟

صدورهم يقوى، وال يشفي غيظهم ويطفئ نار غضبهم، ويهدئ نائرة حقدهم إال ياء القتيل، القصاص العادل، وهذا سر جعل اهللا العليم احلكيم القصاص من حق أول

حىت يفتح هلم باب العدل، ويغلق عليهم أبواب الظلم، اليت تفتحها نائرة احلقد ونار الثأر، واليت عادة ما تتجاوز القسط والعدل، كما كان احلال يف اجلاهلية، وكما هو

M j i h g f e d ،)2(احلال يف هذا الزمان يف بعض املناطقkl r q p o n mw v u t sx y

| { zL ]يقضي :"يقول سيد قطب يف بيان هذا املعىن]. ٣٣:اإلسراءله اهللا، ويؤيده الشرع، وينصره احلاكم؛ فليكن عادال يف قصاصه، وكل السلطات

ويف تولية صاحب الدم على القصاص من القاتل، وجتنيـد . تناصره وتأخذ له حبقهاكم لنصرته تلبية للفطرة البشرية، ودئة للغليان الذي سلطان الشرع وسلطان احل

الغليان الذي قد جيرفه ويدفعه إىل الضرب ميينا ومشـاال يف . تستشعره نفس الويل

.125ص: السياسة الشرعية: ابن تيمية تقي الدين -)1(إن أولياء املقتول تغلي قلوم بالغيط حىت يؤثروا أن يقتلوا القاتل وأولياءه، ورمبا مل يرضوا بقتل : قال العلماء:"قال ابن تيمية -)2(

طائفة، فيكون القاتل قد اعتدى يف االبتداء وتعدى هؤالء يف القاتل بل يقتلون كثريا من أصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الاالستيفاء، كما كان يفعله أهل اجلاهلية اخلارجون عن الشريعة يف هذه األوقات من األعراب وغريهم، وقد يستعظمون قتـل

أولياء القاتل، ورمبا حالف القاتل لكونه عظيما أشرف من املقتول، فيفضي ذلك إىل أولياء املقتول، يقتلون من قدروا عليه من .198ص : السياسة الشرعية". هؤالء قوما، واستعانوا م وهؤالء قوما فيفضي إىل الفنت والعدوات العظيمة



فأما حني حيس أن اهللا قد واله علـى دم . محى الغضب واالنفعال على غري هدىرته دأ، ونفسه تسـكن، القاتل، وأن احلاكم جمند لنصرته على القصاص، فإن ثائ

واإلنسان إنسان؛ فال يطالب بغـري مـا . ويقف عند حد القصاص العادل اهلادئركب يف فطرته من الرغبة العميقة يف القصاص؛ لذلك يعترف اإلسالم ذه الفطرة ويلبيها يف احلدود املأمونة، وال يتجاهلها فيفرض التسامح فرضا، إمنا هو يدعو إىل

فلويل الدم أن . ولكن بعد أن يعطي احلق. يؤثره وحيبب فيه، ويأجر عليهالتسامح ويقتص أو يصفح، وشعور ويل الدم بأنه قادر على كليهما قد جينح به إىل الصـفح والتسامح، أما شعوره بأنه مرغم على الصفح، فقد يهيج نفسه ويدفع به إىل الغلو

!.)1("واجلماحوهذا :محة اهللا بعباده بتقليل املنكرات واجلرائمحتقيق ر: املقصد الثالث -3

قصد قد يستغرب بادي الرأي، ولكن النظر العميق جيلي كم من الرمحات حتـت ، ولو قورنت مفسـدة قتـل !شدائد القصاص، وكم من نعم تستتبعها العقوبات

ناس القاتل مبفاسد استشراء القتل وضراوة اجلرائم ومتكن اخلوف على األنفس يف الإقامة :"، يقول ابن تيمية!لظهر وجه الرمحة واستبان فيض النعمة يف القصاص العادل

احلدود رمحة من اهللا بعباده، فيكون الوايل شديدا يف إقامة احلد ال تأخذه رأفـة يف دين اهللا فيعطله، ويكون قصده رمحة اخللق بكف الناس عن املنكرات ال شفاء غيظه

مبرتلة الوالد إذا أدب ولده؛ فإنه لو كف عن تأديب ولده وإرادة العلو عن اخللق،كما تشري به األم رقة ورأفة؛ لفسد الولد، وإمنا يؤدبه رمحة به، وإصالحا حلاله مع أنه يود ويؤثر أن ال حيوجه إىل تأديب، ومبرتلة الطبيب الذي يسقي املريض الدواء

طع العروق بالفصاد وحنو ذلك، بل الكريه، ومبرتلة قطع العضو املتآكل واحلجم وقمبرتلة شرب اإلنسان الدواء الكريه وما يدخله على نفسه من املشـقة لينـال بـه

.4/2225: يف ظالل القرآن: سيد قطب -)1(



وذا يتبين لك أن العقوبات الشرعية كلها :"ويقول يف أخرى مؤكدا. )1("الراحةفتـه ـم أدوية نافعة يصلح اهللا ا مرض القلوب، وهي من رمحة اهللا بعباده ورأ

] ١٠٧:األنبياء[ M e d c b a `L :الداخلة يف قوله تعاىلفمن ترك هذه الرمحة النافعة لرأفة جيدها باملريض؛ فهو الذي أعان علـى عذابـه

قمإذ هو يف ذلك جاهل أح أفـة ...وهالكه، وإن كان ال يريد إال اخلريفإن الرويؤكد ابن القيم كالم شيخه . )2("يحبهما اهللا ما مل تكن مضيعة لدين اللهوالرمحة

بلغ من سعة رمحته وجوده أن جعل تلك العقوبات كفـارات ألهلـها، :"فيقولوطهرة تزيل عنهم املؤاخذة باجلنايات إذا قدموا عليه، وال سيما إذا كـان منـهم

ه العقوبات أنواعا من الرمحة يف الـدنيا بعدها التوبة النصوح واإلنابة، فرمحهم ذ .)3("واآلخرة

ال خالف يف :حتقيق النظام وإرساء سيادة السلطة العامة: املقصد الرابع -4أن عقوبة القصاص ال ينفذها إال احلاكم، فويل الضحية له حق املطالبة ـا، وال

حتت سلطة القـانون يقيمها إال السلطان، حىت يفرض النظام، وحىت ينتظم الناس فإنه ليس املراد :"والشرع، وقد نص على هذا املقصد شيخ اإلسالم ابن تيمية فقال

بل املراد منها الصالح باطنا وظـاهرا للخاصـة ضبط العوام؛من الشرائع جمرد ضبط دنيا والعامة يف املعاش واملعاد، ولكن يف بعض فوائد العقوبات املشروعة يف ال

اموكما قال عثمان بن عفان . الع ": عـزـلطان مـا ال يبالس عزإن اهللا لي، فإن من يكون من املنافقني والفجار فإنه يرتجـر مبـا يشـاهده مـن "بالقرآن

العقوبات، وينضبط عن انتهاك احملرمات؛ فهذا بعض فوائد العقوبات السـلطانية

.125ص: السياسة الشرعية: ابن تيمية تقي الدين -)1( .15/290:جمموع الفتاوى: ابن تيمية تقي الدين -)2( .2/115:إعالم املوقعني: ابن قيم اجلوزية -)3(



إن : -مالك والليث -ونظرا إىل هذا املعىن قال من قال من علمائنا . )1("شروعةامل .)2(القاتل املعفو عنه جيلد مائة ويسجن سنة

:حتقيق ردع ارمني وتقليل جرمية القتل ومحاية اتمع: املقصد اخلامس -5وهذا مقصد أصيل، وغرض نبيل، وهدف جليل، تتغياه كل الشـرائع، وتسـعى

تحقيقه كل القوانني، ذلك أن يف الناس من ال تقومه تربية، وال ينفع فيه ذيب، لوال تصلحه موعظة، وال يتواىن يف إيذاء غريه، وال يتحاشى عن إزهاق الروح ألدىن سبب، وألي سبب، ما مل يردعه عقاب صارم، ويزجره نكال حاسم، قال العز بن

ن يف عباده من ال يزجره الوعيـد، وال يردعـه ملا علم سبحانه أ «: :عبد السالمالتهديد بالعذاب الشديد؛ شرع العقوبات العاجلة كاحلدود والتعزيرات والقصاص

وملا علم أن يف عباده من يصول على ... زجرا عن ارتكاب أسباب هذه العقوبات يف [النفوس واألبضاع واألموال بالضرب والزجر والتهديـد وبقطـع األعضـاء

وقتل النفوس شرع ردعهـم ] األغنياء، وال معىن له، والصحيح ما أثبته: وعاملطب، وال ريب أن خوف املـرء مـن أن )3(»حفظا للنفوس واألبضاع ومنافع األموال

له وزاجر عن مالبسة اجلرائم، فـاخلوف وازع يعاقب وحييق به سوء عمله رادعوأوىل ما جيب حفظـه . هيعظ من سولت له نفسه، وواعظ ملن رأى ما حل بغري

حياة الناس، وأوىل ما جيب أن خياف الناس االجتراء عليه إزهاق الروح، وما شأنه ال يكفي فيه الترهيب بعذاب اآلخرة، بل ال بد من إقامة مالمة شديدة " كذلك

. من العدوان )4("عليها وإيالم؛ ليكون بني أعينهم ذلك، فريدعهم عما يريدونهإذن ألهلك الناس بعضهم بعضا ابتداء واستيفاء، ففيـه دفـع فلوال القصاص

.416-11/415: جمموع الفتاوى: ابن تيمية تقي الدين -)1( .4/2177: بداية اتهد: ابن رشد احلفيد: ينظر -)2( .122-121ص: الفوائد يف اختصار املقاصد: العز ابن عبد السالم -)3( .2/286 :حجة اهللا البالغة: كالم للدهلوي -)4(



جرأم على الدماء، وردع أشرارهم عن قتل األنفس، وهذا مصداق قول اهللا العلي M ¬ « ª © § ¦ ¥ ¤L :احلكيم

أحكام : أي[تذييل هلاته األحكام الكربى «:يقول العالمة ابن عاشور ]١٧٩: البقرة[طمأن به نفوس الفريقني أولياء الدم والقاتلني يف قبول أحكام القصاص، ]القصاص

للتعظيم بقرينة املقـام، أي يف M §Lفبين أن يف القصاص حياة، والتنكري يف القصاص حياة لكم أي لنفوسكم؛ فإن فيه ارتداع الناس عن قتل النفوس، فلو أمهل

تتوقاه نفوس البشر من احلوادث هو حكم القصاص ملا ارتدع الناس؛ ألن أشد ما املوت، فلو علم القاتل أنه يسلم من املوت ألقدم على القتل مستخفا بالعقوبـات

ولو ترك األمر لألخذ بالثأر كما كان عليه يف اجلاهلية ألفرطـوا يف القتـل، ... وتسلسل األمر كما تقدم، فكان يف مشروعية القصاص حياة عظيمة من اجلانبني،

س الترغيب يف أخذ مال الصلح والعفو بناقض حلكمة القصاص؛ ألن االزدجار وليحيصل بتخيري الويل يف قبول الدية، فال يطمئن مضمر القتل إىل عفو الويل إال نادرا،

M : ويف قوله تعـاىل . وكفى ذا يف االزدجار § ¦ ¥ ¤ ©L ،ولذلك جـيء يف تنبيه حبرف النداء على التأمل يف حكمة القصاص

التعريف بطريق اإلضافة الدالة على أنهم من أهل العقول الكاملـة؛ ألن حكمـة القصاص ال يدركها إال أهل النظر الصحيح؛ إذ هو يف بادئ الرأي كأنه عقوبة مبثل اجلناية؛ ألن يف القصاص رزية ثانية، لكنه عند التأمل هو حياة ال رزية للـوجهني

.)1(»املتقدمني شبهات وردود حول عقوبة القصاص من القاتـل عمـدا :املطلب الرابع

).اإلعدام(

ويف اآلية معان جليلة وبالغة معجزة بينها املفسرون، يضيق املقال عن وسعها، 145-2/144:التحرير والتنوير :ابن عاشور -)1(

.فمن أراد االستزادة يرجع إىل تفسري اآلية يف مظانها



ال خيفى على أحد ما تعرضت له الشريعة الغراء من حماوالت التشويه، وإثـارة الشبهات، وال شك أن التشريع اجلنائي منها باخلصوص نال النصيب األوفر مـن

على أمهها مفندا هلا رادا عليها تلكم التشويهات والشبهات؛ وإمتاما للبحث أعرج :فيما يأيت –بتوفيق اهللا -باختصار

زعمهم وحشية هذه العقوبة وشدا، وأنها مفسدة إذ ما هي :الشبهة األوىل -وهذه الشنشنة رد عليها العلماء من قدمي، ومن ذلك قول العز . إال قتل ثان ال غري

حقيقي وهو األفراح واللذات، والثـاين أحدمها: املصاحل ضربان«:ابن عبد السالمجمازي وهو أسباا، ورمبا كانت أسباب املصاحل مفاسد فيؤمر ا أو تباح ال لكوا مفاسد بل لكوا مؤدية إىل مصاحل، وذلك كقطع األيدي املتآكلة حفظا لألرواح،

وبة وكاملخاطرة باألرواح يف اجلهاد، وكذلك العقوبات الشرعية كلها ليست مطللكوا مفاسد بل لكوا املقصودة من شرعها كقطع السارق وقطع الطريق وقتل

سـائر العقوبـات «:، وقال ابن تيمية)1(»اجلناة ورجم الزناة وجلدهم وتغريبهماملأمور ا؛ فإنما أمر ا مع أنها يف األصل سيئة وفيها ضرر؛ لدفع ما هو أعظـم

؛ إذ ال ميكن دفع ذلك الفساد الكبري إال ذا الفسـاد ضررا منها؛ وهي جرائمهامن املعلوم أن عقوبة ... «:، وأطال ابن القيم النفس يف ردها، ومما قاله)2(»الصغري

اجلناة واملفسدين ال تتم إال مبؤمل يردعهم وجيعل اجلاين نكاال وعظة ملن يريـد أن ء منه حبسب جرميتـه يف الكـرب يفعل مثل فعله، وعند هذا فال بد من إفساد شي

فلوال القصاص لفسد العامل وأهلك الناس بعضهم بعضا ... والصغر والقلة والكثرة ابتداء واستيفاء، فكأن يف القصاص دفعا ملفسدة التجري علـى الـدماء باجلنايـة

القتل أنفى للقتل، وبسفك الـدماء : وباالستيفاء، وقد قالت العرب يف جاهليتها

.19-1/18 :قواعد األحكام: العز ابن عبد السالم -)1( .20/52: موع الفتاوىجم: ابن تيمية تقي الدين -)2(



.)1(»اء، فلم تغسل النجاسة بالنجاسة بل اجلناية جناسة والقصاص طهرةحتقن الدموالسؤال الذي يطرح، . زعمهم أن فيها إهدارا حلقوق اإلنسان :الشبهة الثانية-

أي حق يهدر هنا؟، حق الضحية الذي قتل؟، أو حق أوليائـه؟، أو حـق اـرم ربيء، وأحزن أهله، وأرعـب الوحش الذي مل يرع أي معاين اإلنسانية، وفتك ب

إن الذين يفكرون يف اجلاين، وال يفكرون يف «:ويرد عليها أبو زهرة قائال. اتمع؟ويل اين عليه، وال يف اجلماعة اليت يعيشون فيها ـ أنظارهم قاصرة كليلة ختـص

نعم إا انتكاسة لإلنسانية حني يصري أرباب القانون ودعاة حقـوق . )2(»وال تعمويهتمون ألمرهم، وحيرصون على -بزعمهم-نسان يسعون يف حقوق ارمنياإل

، أكثر من حرصهم على حقوق الضحايا، وسيادة القانون، -بزعمهم -مصاحلهم .وإرساء العدل

زعمهم أن تطبيق هذه العقوبة على شدا مل يؤد إىل القضـاء :الشبهة الثالثة-طيب مبنطقه احلاسم يرد هذه الشبهة املتهافتة وهنا أترك اإلمام الشا. على جرمية القتل

إذا كانت قد شرعت للمصاحل اخلاصة ا، فال يرفعها ... الكليات «:حيث يقولأما يف الضروريات، فإن العقوبات مشروعة : ولذلك أمثلة. ختلف آحاد اجلزئيات

..لالزدجار، مع أنا جند من يعاقب فال يزدجر عما عوقب عليه، ومن ذلك كثريفهذا غري قادح يف أصل املشروعية؛ ألن األمر الكلي إذا ثبت كليـا، فتخلـف بعض اجلزئيات عن مقتضى الكلي ال خيرجه عن كونه كليا، وأيضا فإن الغالـب األكثري معترب يف الشريعة اعتبار العام القطعي؛ ألن املتخلفات اجلزئية ال ينـتظم

أو نقول يف العقوبات الـيت مل يزدجـر ... لثابت منها كلي يعارض هذا الكلي اإن املصلحة ليست االزدجار فقط، بل مث أمر آخر وهو كوا كفـارة؛ : صاحبها

.2/122:إعالم املوقعني: ابن قيم اجلوزية -)1( .256ص: العقوبة: أبو زهرة -)2(



ألن احلدود كفارات ألهلها، وإن كانت زجرا أيضا عن إيقاع املفاسد، وكـذلك طلنـا لو سلمنا ذا املنطـق لع : ويقال أيضا .)1(»سائر ما يتوهم أنه خادم للكلي

الشرائع كلها والقوانني مجيعها، إذ إن القوانني تطبق يف كل مكان واجلرائم ما تزال كما أن !. مستمرة ظاهرة، فهل نوقف العمل بالقوانني أم نزدد شدة على ارمني؟

اإلحصائيات تبين التباين الشديد يف عدد اجلرائم بني الدول اليت تطبـق اإلعـدام كمثال على ذلك جند نسبة اجلرائم يف اململكـة العربيـة والدول اليت ال تطبقه، و

لكل ألف من السكان، بينما جندها أعلى بكثري يف عـدة دول، % 3.2السعودية -%20.08: إيطاليـا -% 41.71: أملانيـا -% 77.26: إسبانيا-: وكمثال

ــا ــتراليا -% 32.27:فرنسـ ــدا -% 75.00:أسـ -% 75.00:كنـاألرقام ناطقة بالفرق، وشاهدة علـى و. )2(%10.72:غانا-% 12.42:كوريا

.التباين بني احلالنيزعمهم أن هذه العقوبة جتاوزها الزمن فال تصـلح لزمننـا؛ :الشبهة الرابعة-

. لوجود عقوبة أكثر حضارية منها، وأجدى يف إصالح اجلاين، وهي عقوبة السجنا، وال مصلحة وردا هلذه الشبهة أقول بأن عقوبة السجن ال جدوى منها وال أثر هل

، حيث إن ارم الذي هتك حاجز اخلوف من إزهاق الروح بـدل أن )3(فيها هنايعاقب يدلل على حساب احلكومة، وخيتلط بأعىت ارمني فيدخل جمرما غرا وخيرج

، ولبيان ذلك أستشهد بأقوال بعض الباحثني الغربيني، ونظرم لعقوبة !جمرما مؤهالالسجن طريق مكلف جلعل املرء السيئ أكثر : "جون أشتون السجن، فمثال يقول

، إشارة إىل مـا يلقـاه "مؤسسة العنف: "، ويسمي فيل سكرنتون السجن"سوءا

.85-2/82:املوافقات: الشاطيب -)1( 15/18:موسوعة بيان اإلسالم: جمموعة باحثني -)2(مطلق العقوبة بالسجن، فذلك ، ال على -كما هو واضح من املوضوع وسياق احلديث -أتكلم على السجن كعقوبة للقاتل -)3(

.جمال آخر، له خصوصيته وأحكامه وحكمه



املساجني من سوء معاملة، وضروب من التنكيل واخلزي واإلذالل ال تليق بكرامة طهـرة " فلن جيد الناس عقوبة حتسم جرائم القتل كعقوبة القصـاص . )1(اإلنسان

للمقتول، وحياة للنوع اإلنساين، وتشف للمظلوم، وعدل بني القاتل واملقتـول؛ فسبحان من ترتهت شريعته عن خالف ما شرعها عليه من اقتراح العقول الفاسدة

.)2("واآلراء الضالة اجلائرة

ضمن أحباث ندوة عاملية عن مقاصد الشريعة وسبل حتقيقها يف (مقاصد الشريعة يف التشريع اجلنائي اإلسالمي : حسن هنداوي -)1(

2/208:)اتمعات املعاصرة .2/123:إعالم املوقعني: ابن قيم اجلوزية -)2(



ةـــاخلامت

من خالل هذه اإلملامة ببعض أحكام وحكم ومقاصد عقوبة القصاص للقاتـل :، أخلص إىل أن)اإلعدام(لعمدا

قتل النفس وإزهاق الروح من أكرب الكبائر، وال يرتل عن الشرك إال درجـة - .وهذا كاف يف بيان خطورته، وعظم حرمة النفس يف شرع اهللا. واحدةالشرع وضع أحكاما وضوابط وشروطا دقيقة يف حتديد نوع القتل، والقاتل، -

اص، ومىت ختلفت مل يطبق رعاية للعدل وإقامـة واملقتول، مىت حتققت طبق القص .للقسط

اـىن عليـه : حكم ومقاصد عقوبة القصاص تراعي مصلحة كل األطراف - .وأهله أوال، مث اتمع ثانيا، وأخريا اجلاين

. حتقيق النظـام . حتقيق التشفي للمظلوم. إقامة العدل: املقاصد الذي ذكرا -هي من أهم مقاصد عقوبـة . تقليل اجلرائم وردع ارمني. حتقيق رمحة اهللا بعباده

القصاص، ووراءها مقاصد وحكم بال ريب وال شك، قد يفتح اهللا على بعـض .الباحثني ببياا

ال -أو غريها من أحكام شرع اهللا–الشبهات اليت تثار حول عقوبة القصاص -. خريا للحجة والـدليل واحلكم أوال وأ. تثبت أمام البحث وال تصمد قدام الربهان

M Ê É È Ç :فالقانون الذي نرجع إليه هو قول اهللا تعاىل وتبارك Í Ì ËL ]111:البقرة[.

هذا، وإن النظر والتأمل واملقارنة بني شرع اهللا الكامل، وقوانني البشر الناقصة مث النظر -على بعد ما بينهما، وعلى ما يف املقارنة من ترتل وتسامح –القاصرة



إىل حال اتمعات البشرية، وقد أرعبتها اجلرمية، وغشاها اخلوف من كل سبيل، وأتاها القتل من كل مكان، فال ريب أن املرء سيحار من هذه القوانني والنظم اليت مل حتقق أمنا ومل تدفع جرما، وسيحار أكثر من تلك الدعوات النشاز اجلاهلة اليت

، وتم !، وتتأمل للمجرمني وال تتأمل للضحايا!وال تبكي اين عليهتبكي اجلاين لراحة العتاة والظاملني وال تم للعدل وتطبيقه وسيادته، وهكذا البشرية حني تضل

، وإذا مل تقنعها اآليات البينات فسرعان !عن اهلدى؛ تعمى عن النور وتعشق الزورال مهرب من سطوة اجلرائم إال إىل عدل ، ف!ما ستقنعها احلوادث والنائبات

M s r q p :الشريعة، وال راد لعتو ارمني إال بسيف العدلv u tw | { z y x} ¤ £ ¢ ¡ � ~

§ ¦ ¥¨ ® ¬ « ª ©° ³ ² ±µ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶L

].٣٠-٢٩: ومالر[



املراجع

.القاهرة. م1998. دار الفكر العريب/ العقوبة: أبو زهرة -

عامل /معجم اللغة العربية املعاصرة :أمحد خمتار عبد احلميد عمر وفريق عمله - .بريوت. م 2008 -هـ 1429. 1/ط. الكتب

ار د. أنور الباز وعـامر اجلـزار : ت/ جمموع الفتاوى: ابن تيمية تقي الدين - . م2005هـ 1426 – 3/ط. الوفاء

دار عامل . علي العمران: ت/ السياسة الشرعية يف إصالح الراعي والرعية - .جدة–مطبوعات جممع الفقه اإلسالمي . الفوائد

هـ 1404- 2/ ط. مكتبة املعارف/ احملرر يف الفقه: ابن تيمية جمد الدين - .الرياض -مـ1984-

ضمن أحباث /عة يف التشريع اجلنائي اإلسالميمقاصد الشري: حسن هنداوي -نشر اجلامعة -ندوة عاملية عن مقاصد الشريعة وسبل حتقيقها يف اتمعات املعاصرة

.كواالملبور. م2006-اإلسالمية العاملية مباليزيا

- 1/ط -دار الكتاب العريب . إبراهيم األبياري: ت/ التعريفات: اجلرجاين - .بريوت -. هـ1405

.ليبيا. م1988/ط. الدار العربية للكتاب/ القوانني الفقهية: ن جزياب -

.دار الكتـب العلميـة . حممد سامل هاشم: ت/ حجة اهللا البالغة: الدهلوي - .بريوت. م2005-هـ2/1426ط



عبـد اهللا العبـادي، دار اإلسـالم، : ت/ بداية اتهـد : ابن رشد احلفيد - .م، القاهرة1995 -هـ 1/1416ط

دار إحياء . عبد الرزاق املهدي: ت/ الكشاف عن حقائق الترتيل: شريالزخم - .بريوت –التراث العريب

ــب - ــيد قط ــرآن : س ــالل الق ــروق/ يف ظ – 16/ط. دار الش .القاهرة -م1990.هـ1410

-دار ابن عفـان -مشهور بن حسن آل سلمان: ت/ املوافقات :الشاطيب - .الرياض. م1997/ هـ1417 -1/ط

.مصر -هـ1368-طبعة بوالق/ حاشية على الدر املختار :الطحطاوي -

. إياد خالد الطبـاع : ت/ الفوائد يف اختصار املقاصد: العز ابن عبد السالم - .دمشق -م 1416 -دار الفكر

. دار القلـم . نزيه محاد وعثمان ضمريية: ت/ قواعد األحكام يف مصاحل األنام .م، دمشق2000.هـ1421 – 1/ط

. طبعة دار الكتاب العـريب / التشريع اجلنائي يف اإلسالم: ودةعبد القادر ع - . بريوت

. حممود أبو دقيقة: ت/ االختيار لتعليل املختار: عبد اهللا بن مودود املوصلي - . بريوت. دار الكتب العلمية

: دار الغـرب /مقاصد الشـريعة اإلسـالمية ومكارمهـا : عالل الفاسي - .م، بريوت5/1993ط



-دار الفكـر . عبد السالم هـارون : ت/ معجم مقاييس اللغة: ابن فارس - .م1979

.بدون بيانات. طبعة دار الكتب العلمية/ املصباح املنري :الفيومي -

احلبيب بن : ت/ اإلشراف على نكت مسائل اخلالف: القاضي عبد الوهاب - . بريوت. م1999.هـ1420 – 1/ط. دار ابن حزم. الطاهر

.بريوت -م1998. الكتب العلمية. خليل منصور: ت/ الفروق: القرايف -

–دار اجليـل . طه عبد الرءوف سعد: ت/ إعالم املوقعني: ابن قيم اجلوزية - .بريوت -م1973

طبعة دار سحنون للنشر والتوزيع / التحرير والتنوير :حممد الطاهر بن عاشور - .تونس -م 1997 -

ـ : خنبة من كبار العلماء - الـرد علـى الشـبهات : المموسوعة بيان اإلس .مصر-م2012 -1/ط-دار ضة مصر/واالفتراءات

.بريوت-هـ1414-3/ط. دار صادر/ لسان العرب :ابن منظور -

. بريوت -هـ 1405 -املكتب اإلسالمي/ روضة الطالبني: النووي -


إشكالية الهدية والرشوة في الوظائف العامة

سعيد خنوش: إعداد األستاذ

1جامعة الجزائر/ اإلسالمية كلية العلوم

مقدمةحفظ املال من املقاصد الضرورية اخلمسة اليت سعت الشـريعة اإلسـالمية إىل

: ومقصود الشرع من اخللق مخسـة « :وجودا وعدما، قال اإلمام الغزايل حفظهاحيفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم؛ فكل ما يتضـمن وهو أن

األصول اخلمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه األصـول فهـو ظ هذهحفوهذه األصول اخلمسة حفظها واقع يف رتبة الضرورات، مفسدة، ورفعها مصلحة،

)1(.»املصاحل فهي أقوى املراتب يف السـعي والعمـل، ولقد حفظ اإلسالم املال من جانب الوجود بالـدعوة إىل

جانـب العـدم، علم احلرف وتعليمها، كما أنه قام حبفظ املال منوالتكسب، وتأهم ما يتلف مبحاربة مجيع أشكال تبذيره وإسرافه والقعود عن حتصيله، ولعل من

النفوذ، وهو وجه من املال هو الكسب احلرام عن طريق الرشوة واالبتزاز واستغالل .القانون يعاقب عليهأوجه اإلثراء بال سبب الذي حيرمه الشرع و

باهلديـة فما هي الرشوة يف مفهومها الشرعي والقانوين، وما مدى عالقتـها املمنوحة لذوي الوظائف العامة؟

.174: حامد الغزايل، املستصفى يف علم األصول، صأبو -)1(

إشكالية الهداية والرشوة في الوظائف العامة


هذه التسـاؤالت، حيـث مت تقسـيمه إىل ولقد جاء هذا البحث ليجيب عن :املباحث التالية

.فيه مفهوم اهلدية وحكمها يف اإلسالم املبحث األول تناولتوحكمها يف اإلسالم، أمـا املبحـث وعاجلت يف املبحث الثاين مفهوم الرشوةالرشوة وإمثها على آخذها، وختمـت الثالث فخصصته لدراسة ما يباح فيه إعطاء

.والتوصيات البحث خبامتة ضمنتها أهم النتائج

.مفهوم اهلدية وحكمها يف اإلسالم: املبحث األولم القيم االجتماعية والدينية اليت حرص عليها النـاس اهلدية من بني أهاإلهداء و

وحديثا، ذلك ملا تتركه من أثر طيب يف النفوس البشرية، كما أا تعمل على قدميا .تقوية الصالت بني أفراد اتمع

باختالف مكانة ومنصب متلقيها، فمـا هـو إال أن حكمها يف الشرع خيتلفالعلماء، وما هو حكمها العام إذا كانت بني واصطالحمفهومها يف اللسان العريب

، وما حكمها إذا كان ملن يتوىل الوظـائف » املطلقة اهلدية « األفراد واجلماعات . »اهلدية اخلاصة بالعامل« املسلمني العامة يف إدارة مصاحل

:املطالب التالية سنبحث هذه التساؤالت من خالل

حكم اهلدية : الثاين للغة و االصطالح، واملطلبمفهوم اهلدية يف ا: املطلب األول .والنهي عن ردها وعدم قبوهلا املكافأة على اهلدية: يف اإلسالم، وأما املطلب الثالث

سعيد خنوش. أ


:مفهوم اهلدية يف اللغة واالصطالح: املطلب األول :لغة

ضـهم إىل أن يهدي بع: أهدى له وإليه، والتهادي: واحدة اهلدايا، يقال اهلديةهـدى : ، وأصل اهلدية مـن قولـك )2(»تهادوا تحابوا« :، ويف احلديث)1(بعض

إذا تقدم، ومسيت اهلدية هدية ألا تقدم أمام احلاجة، وتكون مقرونة مبـا الشيء، )3(.يشعر إعظام املهدي إليه وتوقريه

M Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑL : ويف الترتيلاهلدية أو ردها عالمة وإمنا جعلت بلقيس قبول: ، قال اإلمام ابن العريب]٣٥: النمـل [

: ألنه قال هلـا يف كتابـه - من كون سليمان ملكا أو نبيا -على ما يف نفسها؛ M ¥ ¤ £ ¢ ¡ �L ]الباب الـذي ، وليس هذا من] ٣١: النمل

رشوة، وبيع الحق بالمال هـو هيتقرر يف الشريعة من قبول اهلدية بسبيل؛ وإنما .)4(تحل الرشوة التي لا :اصطالحا

.)5(»هي ما يهدي لإلنسان من مال غريه، يف احلياة بال عوض «:اهلديةيف املعرف به، وهذا من عيوب ) هدى(على هذا التعريف، تكرار مادة ويالحظهو ما يقدم لإلنسان من مال غريه يف احلياة بـال «:واألوىل أن يقال التعريفات،

. »عوض

.705: الرازي، خمتار الصحاح، ص -)1( .306: أخرجه البخاري يف األدب املفرد، ص -)2( .380: العسكري، الفروق اللغوية، ص -)3( .6/219 ابن العريب، أحكام القرآن -)4( .3/659حممد التوجيري، موسوعة الفقه اإلسالمي -)5(



:وقد اشتمل التعريف على الضوابط التالية أن يكون صاحب اهلدية مالكا للمال، فال تصح اهلدية من متويل املال العام؛ -

تصـح إذ هو ليس مبالك له وإمنا ناظر فيه، أو أمني عليه، وال من الصغري الذي التصرف ضار ألن اهلدية إخراج للمال من امللك، وهو( ت املالية املفقرةمنه التصرفا

).بالنسبة للصيبأن يكون التمليك يف حال احلياة؛ ألن التمليك بعد الوفاة هو مبثابة الوصـية -

.وليس اهلديةتربعا وتكرما، فإن قصد املكافئة على فعل : أن يكون التمليك بال معاوضة أي -

. يه، فهو معاوض، وليس مبهديسبق من املهدى إل

ال: بعض فقهاء املالكية اشتراط نقلها أو إرساهلا إىل املهدى إليه، أي وأضاف .يكلفه االنتقال إىل مكان اهلدية من أجل أخذها، بل هو الذي ينقلها إليه

.حكم اهلدية يف اإلسالم: املطلب الثايندية املطلقة بني عمـوم النـاس، اهل: بني ثالثة أنواع من اهلدايا ال بد من التمييز

.اخلاصة للعامل القائم على شؤون املسلمني، واهلدية من الكافر املشرك واهلدية :اهلدية املطلقة -1

إليها، وهي من األمور املستحبة اليت تورث املودة وتذهب العـداوة؛ مندوبتصافحوا «:قال رسول اهللا : روى مالك عن عطاء بن عبد اهللا اخلراساين قال

)1(.»يذهب الغل وادوا حتابوا وتذهب الشحناء

.2/908رواه مالك يف املوطأ، كتاب حسن اخللق، باب ما جاء يف املهاجرة، -)1(



ادوا؛ فـإن اهلديـة «:أنه قال البيهقي يف شعب اإلميان عن أنس وروىألجبت، ولـو أهـدي إيل كـراع )1(بالسخيمة، ولو دعيت إىل كراع تذهب ويف احلديث دليل على حسن خلقه : حتفة األحوذي ، قال صاحب)2(»لقبلت

وجربه لقلوب الناس، وعلى قبول اهلدية، وإجابة من يدعو الرجـل إىل ضعهوتوا .علم أن الذي يدعوه إليه شيء قليل مرتله، ولو

ويستحب ملن أهدي إليه شيء أن يقبله تطييبا لنفس مهديه، إذا علم أو غلـب )3(.على ظنه خلوها من شائبة الرشوة واألغراض الدنيئة

بق من األحاديث يتبين لنا أن اهلدية لعموم املسلمني، خاصة مـن ذوي س ومما وأويل األرحام هي من أعمال الرب واخلري اليت تؤيت أكلها يف الدنيا باأللفـة القرىب

ختلـو واحملبة ويف اآلخرة باألجر والثواب املوصل إىل رضوان اهللا تعاىل، بشرط أنالطبـع خمتلف األغراض الدنيئة اليت يأنفهامن كل شوائب الرشوة وشراء الذمم و

.السليم وحيرمها الشرع القومي :اهلدية إىل العامل بسبب توليه مصاحل املسلمني -2

خص بكثري من األحكام اليت يفارق اإلشارة يف هذا املقام إىل أن النيب ينبغيومن هذه اهللا تعاىل،فيها أفراد أمته، وذلك تعظيما وتشريفا لعلو قدره ومكانته عند

قال اإلمـام وقائدهم، اخلصائص أن اهلدية حالل بالنسبة له باعتباره إمام املسلمنيحالل له، خبالف غريه من من خصائصه عليه الصالة والسالم أن اهلدية«:النووي

)4(.»احلكام ووالة األمور من رعاياهم

: الكراع ما دون الكعب من الدواب، وقال ابن فارس: هو مستدق الساق من الرجل، وقيل: بضم الكاف وفتح الراء املخففة -)1(

.كراع كل شيء طرفه .3/153ض عليها، باب القليل من اهلبة، رواه البخاري يف صحيحه، كتاب اهلبة وفضلها والتحري -)2( .4/473املباركفوري، حتفة األحوذي يف شرح صحيح الترمذي، -)3( .7/16النووي، روضة الطالبني -)4(



من غريهم، فال حيل من حكام املسلمني ووالم ومن كان يف مقامهم أما غريه استعمل رجال على هدايا الرعية شيئ، جاء يف احلديث الصحيح أن النيب له من

وهـذا هذا مـالكم : صدقات بين سليم، يدعى ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه، قالهديتك فهال جلست يف بيت أبيك وأمك، حىت تأتيك «:فقال رسول اهللا. هدية

بعـد، فـإني أما« : خطبنا، فحمد اهللا وأثىن عليه، مث قالمث. »إن كنت صادقاكمنل مجل الرمعتل أسملى العقول عي فيأتلاني اهللا، فيا ومم : ،ـالكمـذا مه

ى تأتيه هديته، واهللا ال حت هدية أهديت لي، أفال جلس في بيت أبيه وأمه وهذاكمنم دذ أحأخي موي لهمحي الله يإلا لق قهر حيئا بغيا شـدأح رفنفألع ،ةاميالق

، ثم رفـع »تيعر بعريا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة منكم لقي اهللا يحمل )1(.»اللهم هل بلغت«:يده حتى رئي بياض إبطه، يقول

الذي أهدي له يستبد بـه دون أصـحاب أن -ابن اللتبية-اعتقد: قال احلافظأن احلقوق اليت عمل ألجلها هي السـبب احلقوق اليت عمل فيها، فبني له النيب

أقام يف مرتله مل يهد له شيء، فال ينبغي لـه أن يسـتحلها ء له، وأنه لويف اإلهدا )2(. إليه عن طريق اهلدية مبجرد كوا وصلت

معروفه أو للتحبب إليـه أو على أن اهلدية للعامل تكون لشكر: ودل احلديثإىل أنـه فأشار النيب للطمع يف وضعه من احلق الذي هو على صاحب اهلدية،

فيـه وأنـه ال جيـوز ى له من ذلك كأحد املسلمني ال فضل له عليهمفيما يهد .االستئثار به

من اسـتعملناه «:قال مسلم أن النيب وجاء يف احلديث الصحيح عند اإلمام، قـال »كان غلوال يأتى به يوم القيامة منكم على عمل فكتمنا خميطا فما فوقه

يا رسول اهللا أقبل : أنظر إليه فقالاألنصار كأين فقام إليه رجل أسود من: الراوي

. 9/28رواه البخاري، كتاب احليل، باب احتيال العامل ليهدى له، -)1( .12/349ابن حجر، فتح الباري -)2(



وأنا أقوله « :مسعتك تقول كذا وكذا، قال: ؟ قال»وما لك« ، قال )1(عين عملكعلى عمل فليجئ بقليله وكثريه، فما أويت منه أخذ، وما من استعملناه منكم: اآلن

.)«)2ي عنه انتهى علوم، سواء قـل أم أن العامل إذا كان له راتبه امل بني فيه : حديث آخر ويف

وإن كثر، ال حيل له أخذ شيء من اهلدايا؛ ألن ذلك خيانة ال مربر هلا يف الشـرع كثرت مربراا عند آخذيها من ضعاف اإلميان ومرضى النفوس، فعـن عبـد اهللا

من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعـد «:قال بن بريدة أن النيب ا )الراتـب ( زائدا على الـرزق ) فما أخذ بعد ذلك(، ومعىن )3(»لولذلك فهو غ

بغير حله فيكون حراما بـل كـبرية مـن أخذ للشيء: أي) فهو غلول(املعلوم، هو اخليانة من الغنيمة خاصة، مث استعمل بعد ذلـك يف كـل : الكبائر، والغلول

.خيانة :املشرك الكافر هدية -3

قيد وال شرط، واستدل بقبول النيب العلماء فيها، فمنهم من أجازها بال اختلف ما مل هلدايا امللوك والوفود اليت كانت تأيت إليه، ومنهم من أجازها بشرط، وهو

. يطمع املشرك الكافر يف الظهور على املسلمني

يـت عـن زبـد «:فإن كانت من مشرك ففي احلديث: القرطيب قال اإلماموروي عنه عليه السالم أنه قبلها، فقـال . رفدهم وعطاياهم ، يعين)4(»ملشركنيا

ليس فيها ناسـخ وال منسـوخ، : بالنسخ فيهما، وقال آخرون مجاعة من العلماء

. والية أو العمل الذي وكل به، شفقة على نفسه من عذاب اهللا تعاىلطلب االستقالة من ال: أي -)1( ).6/12(أخرجه مسلم يف صحيحه، كتاب اإلمارة، باب حترمي هدايا العمال -)2( .، وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخني و مل خيرجاه1/563احلاكم يف املستدرك -)3( .10/215جامع األحاديث للسيوطي : انظر. صحيح رواه أبو داوود والترمذي وقال حديث حسن -)4(



وهـذا ... كان ال يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده أنه: واملعىن فيها .)1(.اديثللعلماء يف هذا فإنه مجع بني األح أحسن تأويل

:املكافأة على اهلدية والنهي عن ردها: املطلب الثالثيقبل اهلدية ويثيـب كان رسول اهللا : ثبت عن عائشة رضي اهللا عنها قالت

.، ومعىن يثيب عليها أي يكافئ عليها)2(عليها ).املكافأة يف اهلبة: (وقد عنون البخاري هلذا احلديث

.لى وجوب الثواب واملكافأة على اهلديةواستدل بعض املالكية ذا احلديث ع

إليكم معروفـا من صنع« :يدل على املكافأة على اهلدية قول الرسول ومما .)3( »كافأمتوه فكافئوه، فإن مل جتدوا ما تكافئونه فادعوا له حىت تروا أنكم قد

رى أن كس «:عليها، وأمر بقبوهلا، فعن علي اهلدية وكافأ وقد قبل النيب يبأهدى الن أهدوا إليه فقبل منهم ة فقبل منه، وأن امللوك4( »هدي(.

ملا قدم وفد ثقيف قدموا «:النسائي عن عبد الرمحن بن علقمة الثقفي قال وعند .)5( »فقبلها ال بل هدية: أهدية أم صدقة؟ فقالوا دية، فقال النيب معهم

أهدية أم صدقة؟ إذا أيت بطعام سأل ول اهللا كان رس «:وللبخاري عن عائشة )6(.»فأكل معهم كلوا، وإن قيل هدية فضرب بيده: فإن قيل صدقة، قال ألصحابه

.31/199القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن -)1( .3/157رواه البخاري، كتاب اهلبة وفضلها والتحريض عليها، باب املكافأة يف اهلبة -)2( .2/128.ب من سأل باهللارواه أبو داوود يف سننه من حديث عبد اهللا بن عمر، وقال األلباين صحيح، كتاب الزكاة، با -)3( .ضعيف جدا: وقال األلباين حسن غريب،: ، وقال4/140الترمذي يف سننه، رواه -)4( .ضعيف اإلسناد: ، قال األلباين6/279رواه النسائي يف سننه، -)5( .3/155رواه البخاري يف صحيحه، كتاب اهلبة وفضلها والتحريض عليها، باب قبول اهلدية -)6(



:النهي عن رد اهلديةعن عدم جواز رد اهلدية علـى صـاحبها والعملية للنيب دلت السنة القولية

لو «:ب ورود احلديث السابقذلك من التنفري واإلحياش، ويف سب وعدم قبوهلا، ملا يفيا رسول اهللا أتكره : أن أم حكيم بنت وادع اخلزاعية قالت »....كراع دعيت إىل

. فذكر احلديث »ما أقبح رد اهلدية «:فقال اهلدية؟

من جـاءه « :قال بن عدي اجلهين أن النيب وروى أمحد يف مسنده عن خالدفليقبله وال يرده، فإمنا هـو رزق وال مسألة، )1(معروف من غري إشراف من أخيه .)2( »إليه ساقه اهللا

يا نسـاء املسـلمات ال « :قال وعند البخاري يف صحيحه أن رسول اهللا .عظم قليل اللحم: ، والفرسن)3(»حتقرن جارة جلارا ولو فرسن شاة

هذا كله احلض على قبول اهلدية ولو قلت؛ ملا يف ذلـك مـن التـأليف ففيكانت يسرية ؛ ألن الكثري قد ال يتيسر يف كل وقت، كما أن اليسري ولو والتآلف،

قليل، فتقـع بـذلك : تواصل صار كثريا، والقليل من صاحب الود ال يقال له إذا .واحملبة بني الناس املودة

شيئا من اهلدايا مبا قدر عليه أن العاقل ينبغي له يستعمل مع أهل زمانه: واحلاصلمنه بابا، الستجالب حمبتهم، ودفـع ألقرب، وجلريانه أقرملذي رمحه األقرب فا

أن ميتنع من بذله، السـتحقاره أو جيب غوائلهم، وإن كان عنده الشيء التافه فالالبخل واملنع، وليعلم اإلنسان أن البشر جمبولـون استقالله؛ ألن أهون ما فيه لزوم

.أشرفت نفسه على كذا أي تطلعت وانتظرت: طلع وانتظار، يقالت: أي -)1( .39/446مسند اإلمام أمحد: حديث صحيح، انظر: قال احملقق شعيب األرنؤوط -)2( .8/10رواه البخاري يف صحيحه، كتاب األدب، باب ال حتقرن جارة جارا، -)3(



م خال وفيا، واختاذ املسيء األذى، واختاذ احملسن إليه على حمبة اإلحسان وكراهية .إليهم عدوا بغيضا :مفهوم الرشوة وحكمها يف اإلسالم: املبحث الثاين

الرشوة من أخطر اآلفات اليت تصيب كلية حفظ املال من جانب العدم، فهـي الطرق السهلة يف حتصيل املال وتقعدهم على العمل اجلاد إتباعاملرتشني على تريب

يف والفالح على الفرد واتمع، لذلك جاء النـهي عنـها املثمر الذي يعود باخلريوآخـذين لكل حمترفيها من دافعني القرآن الكرمي واللعن على لسان رسول اهللا

.ووسطاءاملطلـب األول مفهـوم لذلك سنتناول هذا املبحث من خالل املطالب التالية؛

اإلسالم، واملطلـب يف الرشوة يف اللغة واالصطالح، واملطلب الثاين حكم الرشوة .الثالث نتحدث فيه عن أهم أسباب ظهور التعامل بالرشوة

:مفهوم الرشوة يف اللغة واالصطالح: املطلب األول :لغةرشـوته، :؛ الرشو فعل الرشوة يقـال )رشا(العالمة ابن منظور حتت مادة قال

رشا الفرخ إذا مد رأسه خوذة منواملراشاة املحاباة، والرشوة مثلثة الراء، وهي مأ .الرشاء الذي يتوصل به إىل املاء ومأخوذة أيضا من. )1(إىل أمه لتزقه :اصطالحا

ما يعطى إلبطال حق، أو إلحقاق باطل، فيعطي الراشـي : اإلمام البغوي قال مه، فال يؤديه إالباطال، أو ليمنع حقا يلزمه، ويأخذ اآلخذ على أداء حق يلز لينال

)2(.برشوة يأخذ، أو على باطل جيب عليه تركه، وال يتركه إال ا

).14/322(لسان العرب -)1( .10/88، شرح السنة ،اإلمام البغوي -)2(



وأصله من الرشاء الرشوة والرشوة الوصلة إىل احلاجة باملصانعة،: ابن األثري وقالوأرشـى الرشوة إىل ما يطلب من األشياء، الذي يتوصل به إىل املاء، كما يوصل

.(1)حبال: رشاء أي الدلو جعل هلاالرشوة هي ما أعطاه املرء ليحكم له بباطل، أو ليويل والية، أو : وقال ابن حزم

)2(.ليظلم له إنسانأخص من التعريف اللغوي، حيث قيد مبا أعطي إلحقاق الباطل، أو إبطال وهوالسلف أن أخذ الرشوة على إبطال حق وال خالف بني : قال اإلمام القرطيب احلق، )3(.ال جيوز؛ سحت حرام أو ما

:األلفاظ ذات الصلة بالرشوة :املصانعة –أ الصنع بالضم مصدر قولك صنع إليه معروفا، واملصانعة مفاعلـة مـن ]: صنع[

.الصنعاملصانعة هو أن تصنع لغريك شيئا ليصنع لك آخر مقابله، وهو كناية عن ومعىن

)4(.من صانع باملال مل حيتشم من طلب احلاجة: لرشوة، ويف املثلاأن تكون الرشوة عن طريق قضاء املصاحل بعضها ببعض، دون إقحام وهلذا ميكن

ميكن أن يكتشف أمرها من أجهزة الضبط وحماربة الفساد والوقايـة األموال اليت .منه

.2/546ابن األثري، النهاية يف غريب األثر -)1( .8/118ابن حزم، احمللى -)2( .6/183القرطيب،اجلامع ألحكام القرآن -)3( .1/375الرازي، خمتار الصحاح -)4(



:السحت -ب السحت كل حرام قبيح الـذكر، : »سحت«: العالمة ابن منظور يف مادة قالالذي ال هو ما خبث من املكاسب وحرم فلزم عنه العار، والسحت احلرام :وقيل

.يذهبها: يحل كسبه ألنه يسحت الربكة أي

° M: وقـرئ . أيضا استأصـله ) أسحته(من باب قطع و ) سحته(و±L ]اء] ٦١: طهالي م1(.بض(

تحواحة وسويف حديث عبد اهللا ابن ر ،تحالس بساكت تحيف جتارته وأس: أتطعموين السـحت أي :وخرص النخل أنه قال ليهود خيبر ملا أرادوا أن يرشوه

2(.احلرام( : ح ال حيل كسبه؛ ألنه يسحت الربكة، وقيلهو كل حرام قبي «:ويف االصطالح

)3(.يذهبها ويستأصلها، ومسيت الرشوة سحتا: الطاعات أيونالحظ من خالل ما سبق أن السحت أعم من الرشوة، ألن السحت هو كل

.حرام ال حيل كسبه، فيشمل الرشوة وغريها من املكاسب احملرمة األخرى :حكم الرشوة يف اإلسالم: املطلب الثاين

ال شك أن الرشوة مال حرام، وهي من الكبائر، عدها اإلمام الذهيب يف كتابـه ).424(الزواجر، الكبرية الرابعة والعشرون بعد األربعمائة

.واستدل العلماء على حرمتها بالكتاب والسنة :فمن الكتاب

.1/143الرازي، خمتار الصحاح -)1( .2/41لسان العرب -)2( .345/ 2ابن األثري، النهاية -)3(



M r q p o n m l k : قال تعاىل - 1| { z y x w v u t s L

.]١٨٨: البقرة[

، اخلطاب ذه اآلية يتضمن مجيع أمة حممـد : يف جامعه قال اإلمام القرطيببعضكم مال بعض بغري حق؛ وال شـك أن أخـذ الرشـوة أو ال يأكل: واملعىن

حق إعطاؤها هو أكل للمال بغري، ولكن ملـا خاصة وعرب اهللا تعاىل يف اآلية باألكل، وليس املراد من ذلك األكل

أنفق ماله أن يقال هو املقصود األعظم من األموال، وصار العرف فيمن كان األكلامللـبس واملركـب وبالتايل يدخل يف النهي. أكله خص األكل بالذكر دون غريه

.ومجيع املنافع األخرى إذا كان أخذها بغري وجه حق .ههو كل ما ى الشارع عنه ملعىن يف عين" بالباطل: "وقوله

:ومن وجوه األكل بالباطل، كما يف حديث الـنيب "الدعوى الكيدية:"علم الرجل بأنه مبطل يف دعواه -:» إنكم ختتصمون إيل ولعل بعضكم أن يكون أحلن حبجته من بعض فأقضي

مما أمسع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فال يأخذه فإمنا أقطع لـه له على حنو وعلى القول ـذا احلـديث . »فليحملها أو يذرها -واية يف ر - قطعة من نار

مجهور العلماء وأئمة الفقهاء، وهو نص يف أن حكم احلاكم على الظاهر ال يغـري )1(.حكم الباطن، وسواء كان ذلك يف األموال والدماء والفروج

.2/338القرطيب، اجلامع -)1(



القمار واخلداع والغصوب وجحد احلقوق، وما ال تطيب به نفس مالكه، أو - الشريعة وإن طابت به نفس مالكه، كمهر البغي وحلوان الكاهن كامخالف أح ما

.وأمثان اخلمور واخلنازير وغري ذلك .أخذ مال رشوة من أجل تولية احلكم واستحقاق املناصب دون وجه حق -

.عطف على ازوم بدليل قراءة أيب وال تدلوا ا »وتدلوا ا«: وقوله تعاىلM h gi k j :إرسال الدلو إىل البئر لالستقاء قال تعاىل واإلدالء

m lL ]١٩: يوسف[ هتل إلقاء كل قول أو فعل إدالء، ومنه أدىل حبجعمث ج ، .يرسلها لتصل إىل مراده، وأدىل إىل امليت بقرابته لطلب املرياث بتلك النسبة كأنه

الدلو اململوءة تقرب بعيد احلاجة كما أنووجه تشبيه الرشوة باإلدالء إما كوا قريبا بسبب الرشوة، ماء تصل من البعيد إىل القريب بواسطة الرشاء، فالبعيد يصري

غري تثبت كمضي الدلو يف وإما كون احلاكم بسبب الرشوة ميضي احلكم ويثبته من )1(.الرشاء

تطعوا لكـم حـق بأموالكم وال ترشوهم ليق ال تصانعوا احلكام: أي :واملعىنيترجح، ألن احلكام مظنة الرشاء إال من عصم وهذا القول: غريكم، قال ابن عطية

تدلوا من إرسال الدلو، والرشوة مـن : متناسبان وهو األقل، وأيضا فإن اللفظني )2(.احلاجة الرشاء، كأنه ميد ا ليقضي

ح مع بكونه باطال، وال شك أن اإلقدام على القبي: أي »z } «: قوله .)3(العلم بقبحه أقبح، وصاحبه بالتوبيخ أحق

.3/217الذهيب، الزواجر -)1( .2/340القرطيب، اجلامع -)2( .3/219الذهيب، الزواجر -)3(



M$ # " !L : وقال اهللا تعاىل - 2 .هو الرشوة: ، قال احلسن وسعيد بن جبري]٤٢: املائدة[

رشـوة : السحت الرشا، وقال عمر بن اخلطاب : وقال ابن مسعود وغريه .احلاكم من السحت

يـا : قـالوا )1(»بت بالسحت فالنار أوىل بهكل حلم ن «:أنه قال النيب وعن .»الرشوة يف احلكم «:رسول اهللا؛ وما السحت؟ قال

السحت الرشوة وحلـوان الكـاهن واالسـتعجال يف : أنه قال وعن علي .القضية

من السحت أن يأكل الرجل جباهه، وذلك أن يكون له : ابن خويز منداد وقال )2(. يقضيها إال برشوة يأخذهاالسلطان فيسأله إنسان حاجة فال جاه عند

:ومن السنةالراشي واملرتشـي ويف لعن رسول اهللا « :روى عبد اهللا بن عمرو قال -1

.)3( »والرائش«: رواية زيادة

الذي: اآلخذ، والرائش: من يعطي الذي يعينه على الباطل، واملرتشي :فالراشيقنتسزيد هلذا ويتسهلذايسعى بينهما؛ ي 4(.ص(

.)5(»الراشي واملرتشي يف النار «:أنه قال : وعند الطرباين -2

.5/56رواه البيهقي يف شعب اإلميان، -)1( .6/183القرطيب، اجلامع -)2( .3/622حسن صحيح، : أخرجه الترمذي وقال -)3( .22/220املوسوعة الفقهية الكويتية، -)4( .2/295رواه الطرباين يف املعجم األوسط، -)5(



ما من قوم يظهر فيهم الربا إال أخذوا بالسنة، وما من قـوم « :وعند أمحد -3 .)1( »يظهر فيهم الرشا إال أخذوا بالرعب

إن دماءكم وأمـوالكم وأعراضـكم « :ويف حجة الوادع خطب فقال -4 .)2( »حرمة يومكم هذا، يف شهركم هذا، يف بلدكم هذاعليكم حرام ك

كل املسلم علـى املسـلم «:قال رسول اهللا : قال عن أيب هريرة -5 .)3( »...حرام، ماله، وعرضه، ودمه

:من أسباب ظهور التعامل بالرشوة: املطلب الثالثاملعطي فلو تأمل . غياب الوازع الديين واألخالقي لدى املعطي واآلخذ معا -1

عن أربع عن عمره فيما ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل «:قوله يفاكتسبه أبلاه وعن علمه فيما عمل به وعن ماله من أين أفناه وعن جسده فيما

عن مالـه ممـا علم أنه ال يرى مصريه إىل اجلنة حىت يسأل، فلو )4(»وفيم أنفقهألا أوجه اإلنفاق اكتسبه ويف أي وجه من الوجوه أنفقه المتنع عن تسليم الرشوة

.املمنوعيدخل الجنة لحم نبت من السحت وكـل ال «:ولو تأمل اآلخذ يف قوله

من تحلم نب الن تكان تحالس لى بهأو 5( »ار(. وارتفاع القناعة اليت هي كرت ال يفىن، كما يف جابر ظهور اجلشع والطمع، -2

»عليكم بالقناعة، فإن القناعة مال ال ينفد «:رسول اهللا قال: بن عبد اهللا قالا

.إسناده ضعيف جدا: ، قال احملقق شعيب األزنؤوط29/256رواه أمحد يف مسنده، -)1( . ،2/886رواه مسلم يف صحيحه، كتاب احلج، باب حجة النيب -)2( .4/1986ملسلم، رواه مسلم يف صحيحه، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حترمي ظلم ا -)3( .11/414ابن حجر، فتح الباري، -)4( .5/56رواه البيهقي يف شعب اإلميان، -)5(



أفلح من قد «، )2(»وارض ما قسم اهللا لك تكن أغىن الناس «:، ويف احلديث)1(النيب أتى: وعن سعد بن أيب وقاص قال. )3(»فافا وقنعه اهللا مبا آتاهورزق ك أسلم عليك باإلياس مما يف أيدي «:فقال. يا رسول اهللا، أوصين وأوجز: رجل فقال

)4(.»الناس، وإياك والطمع فإنه فقر حاضر

ظهور املسحوبية والواسطة املذمومة؛ وهي أن يقوم ذا الدور ليحصل على -3 تحقه أو ليعفى من حق جيب عليه دفعه، مما يلحق الضرر باآلخرين، وقدال يس حق

M Å Ä Ã Â Á :أشار القرآن الكرمي إليها حيث قال عز من قائلÈ Ç ÆÉ L ]٨٥: النساء.[

املوظفني من رؤسـاء ومرؤوسـني وإمهـاهلم وال شك أن تكاسل بعض -4املوكلة هلم قد ساعد يف انتشار هذه الظاهرة إىل وتقصريهم يف أداء املهام الوظيفية

.حد بعيد :ما يباح فيه إعطاء الرشوة، واإلمث على اآلخذ: املبحث الثالث

الرشوة، ملا وروي ما يعطى توصال إىل أخذ حق أو دفع ظلم فغري داخل يف وأما: ينارين حىت خلي سبيله وقالد أن ابن مسعود أخذ بأرض احلبشة يف شيء فأعطى

.إمنا اإلمث على القابض دون الدافعأما أخذ املال ليسوي أمره عند السـلطان، دفعـا : قال ابن عابدين يف حاشيته

)5(.للضرر أو جلبا للنفع، هو حرام على اآلخذ فقط

.7/84رواه الطرباين يف املعجم األوسط، -)1( .13/459رواه أمحد يف مسنده عن أيب هريرة، -)2( .3/118رواه أبو نعيم يف مسنده، -)3( .6/44 رواه الطرباين يف املعجم الكبري، -)4( .5/623حاشية ابن عابدين -)5(



ال؛ إمنا : الرشوة حرام يف كل شيء؟ فقال: عن وهب بن منبه أنه قيل له ورويمن الرشوة أن ترشي لتعطى ما ليس لك، أو تدفع حقا قد لزمك؛ فأمـا أن هيكر

.لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس حبرام ترشيوذا نأخذ؛ ال بأس بأن يدفع الرجـل عـن : قال أبو الليث السمرقندي الفقيه

)1(.نفسه وماله بالرشوة

القصد، نبغي النظر إىلابن القيم يف فصل الفرق بني اهلدية والرشوة؛ من أنه ي قالحتقيـق فاألمور مبقاصدها، إن الراشي قصده بالرشوة التوصل إىل إبطال حـق أو نفسـه باطل فهذا الراشي امللعون على لسان رسول اهللا، فإن رشا لدفع الظلم عن

)2(.اختص املرتشي وحده باللعنةجل عن نفسـه ال بأس أن يصانع الر: وروي عن مجاعة من أئمة التابعني قالوا

الظلم إذا خاف وماله. ذلك أن الصادر من املعني عصيان ال مفسدة فيه، واجلحـد والغصـب وحجة

ال من -عصيان ومفسدة، وقد جوز الشارع االستعانة باملفسدة )إضاعة احلقوق(على درء مفسدة أعظم منها، كفداء األسري، فإن أخذ الكفـار -جهة أا مفسدة

.عليهم، وفيه مفسدة إضاعة املال، فما ال مفسدة فيه أوىل أن جيوز ملالنا حرام

من ذلك ما إذا كان احلق يسريا حنو كسرة ومترة، فقـالوا حرمـت واستثنواحتصيله بغري حجة شرعية؛ ألن احلكم بغري ما أمر اهللا به أمر عظيم ال االستعانة على

.)3(باليسري يباح

.184/ 6القرطيب، اجلامع -)1( .220ابن القيم، كتاب الروح، ص: انظر -)2( .22/222املوسوعة الفقهية -)3(



ةــخامتأفراد اتمع، وقد شـرعها اإلسـالم صالت الطيبة بنيإن اهلدية وصلة من الو

وهي من أبواب اخلري اليت يؤجر عليها حفاظا على األلفة واملودة وتقوية للصالت،وحمبة الناس، ويف اآلخرة بالفوز باجلنة والنجاة من فاعلها يف الدنيا مبحبة اهللا تعاىل

.النارلشهوات استغلوا هذه املكرمـة كثريا من أصحاب األهواء واملصاحل وا غري أن

ا لذوي اهليئات واملناصب فوقعوا يف احملظور، وهو الرشوة اليت حرمها اهللا وتقربوالنشـأة تعاىل، ملا هلا من أضرار بليغة بكلية املال الذي هو أساس القوة االقتصادية

.كل حضارة وانطالقتها

:وميكن أن خنلص يف هذا البحث إىل النتائج التاليةمنـهم، اهلدية املطلقة مندوب إليها بني خمتلف أفراد اتمع ال سيما األقارب -

أنـه يسـتحب وهي من األمور املستحبة اليت تورث املودة وتذهب العداوة، كما .املكافأة عليها، ويكره ردها ملا فيه من النفرة واإلحياش

األجر بأجر معلوم، سواء قل ال حتل اهلدية للعامل الذي يتوىل مصاحل املسلمني -ذلك فهـو من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا، فما أخذ بعد «:أم كثر، لقوله

)1(.»غلولالشخص، ويقدر األمر جيدا، ينبغي ملن تلقى هدية من كافر، أن ينظر إىل نية -

كان اإلسالم فال حتل هذه اهلدية، وإن فإن كان من أجل اإلذالل والتنفري عن دين .بأس يف ذلك من أجل التواصل واألخوة اإلنسانية فال

.املصانعة باملال هي نوع من أنواع الرشوة -

.هذا حديث صحيح على شرط الشيخني و مل خيرجاه: قال احلاكم يف املستدرك -)1(



والواسطة املذمومـة، وغيـاب )1(من أهم أسباب ظهور الرشوة؛ املسحوبية - .الديين واألخالقي، والتهاون يف قضاء مصاحل األفراد يف اإلدارات العامة الوازع

ماء إىل أن من اضطر إىل إعطاء الرشوة لدفع الظلم عـن ذهب كثري من العل - وماله، وقد امتنع منصفه من ذلك إال مبقابل، ذهبوا إىل جواز إعطائها واإلمث نفسه

.على آخذها

وأصحاب املنطقة والقبيلة ومجيع احملسوبني علـى ويقصد به حماباة األقاربمصطلح ظهر يف ظل الفساد اإلداري، : احملسوبية -)1(

.احلق املوظف، وتقدميهم على أصحاب



املصادر واملراجع

حممـد عبـد : حممد، املستصفى من علم األصول، حتقيق الغزايل حممد بن. 1 .هـ1413، سنة 1ية، بريوت، لبنان، طالكتب العلم السالم عبد الشايف، دار

مصطفى ديب : البخاري حممد بن إمساعيل، اجلامع الصحيح املختصر، حتقيق. 2 .م1987، سنة 3البغا، دار ابن كثري، اليمامة، بريوت، لبنان، ط

دار األفـاق -مسلم بن احلجاج، اجلامع الصحيح، دار اجليـل، بـريوت . 3 .)ت.د.(اجلديدة، بريوت، لبنان

أبو داود سليمان بن األشعث السجستاين، سـنن أيب داود، دار الكتـاب . 4 .العريب، بريوت، لبنان

).ت.د.(أمحد بن حنبل الشيباين، املسند، مؤسسة قرطبة، القاهرة، مصر. 5مصطفى : النيسابوري حممد بن عبد اهللا، املستدرك على الصحيحني، حتقيق. 6 .هـ1411، سنة 1، بريوت، لبنان، طالقادر عطا، دار الكتب العلمية عبد

أبو بكر بن احلسني البيهقي، شعب اإلميان، دار الكتب العلمية، بـريوت، . 7 .هـ1414

أبو بكر بن العريب، أحكام القرآن، دار الكتب العلمية، بـريوت، لبنـان، . 8 .م2003

ري، هشام مسري البخا: القرطيب حممد بن أمحد، اجلامع ألحكام القرآن، حتقيق. 9 .هـ 1423دار عامل الكتب، الرياض، السعودية، سنة

ابن حجر أمحد بن علي العسقالين، فتح الباري شرح صحيح البخـاري، . 10 . هـ1379دار املعرفة، بريوت، سنة

املباركفوري حممد عبد الرمحن بن عبد الرحيم، حتفة األحـوذي بشـرح . 11 .هـ1408بنان، سنة جامع الترمذي، دار الكتب العلمية، بريوت، ل



شعيب األرنؤوط، املكتب : احلسني بن مسعود البغوي، شرح السنة، حتقيق. 12 .م1983، 2اإلسالمي، بريوت، ط

النووي حمي الدين بن شرف، روضة الطالبني وعمدة املفـتني، املكتـب . 13 .هـ1405اإلسالمي، بريوت، لبنان، سنة

، دار /لدر املختار شرح تنوير األبصارابن عابدين، حاشية رد املختار على ا. 14 .م2000الفكر للطباعة والنشر، بريوت، لبنان،

ابن حزم علي بن أمحد األندلسي، احمللى باآلثار، دار الفكر للطباعة والنشر . 15 ).ت.د(والتوزيع، بريوت، لبنان،

حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية، كتاب الروح، دار الكتـب العلميـة، . 16 .م1975وت، لبنان، بري

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت، املوسوعة الفقهية الكويتية، . 17 .هـ1404، سنة 2دار السالسل، الكويت، ط

حممد بن أيب بكر الرازي، خمتار الصحاح، مكتبة لبنان ناشرون، بريوت، . 18 .م1995سالمي، طهران، أبو هالل العسكري، الفروق اللغوية، مؤسسة النشر اإل .19

.هـ1412، سنة 1إيران، طابن منظور حممد بن مكرم املصري، لسان العرب، دار صادر، بـريوت، .20

.1لبنان، طروت، 21. ة، بی ة العلمی ر، المكتب ب األث ي غری ة ف ابن األثیر، النھای م1979لبنان

)]2013- 1434في جان( العدد الخامس[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 182

توريث المسلم من الكافر

كلية اآلداب واللغات/الدكتور عماد بن عامر

- البليدة - جامعة سعد دحلب -

:مقدمةاحلمد هللا، رب العاملني، وأفضل الصالة وأمت التسليم، على سيدنا حممد وعلى آله

:وصحبه أمجعني، وبعدفإن من مسائل الفقه اإلسالمي اليت كثر حوهلا اللغـط واجلـدل يف عصـرنا

م من ، مسألة مرياث املسل-وإن كانت من مسائل اخلالف عند القدامى-احلديثالكافر، حيث أثريت يف اآلونة األخرية بقوة، خصوصا مع كثرة زواج املسـلمني بالكتابيات يف بالد الغرب، فإذا ما توفيت املرأة مثال على غري ملة اإلسالم، جتـد

هل يرث األوالد أمهم الكافرة، وهل : زوجها وأبناءها املسلمني يف حرية من أمرهم .أن التوارث ممتنع؟يرث الزوج زوجته الكافرة؟، أم

، -وهي حبق من النوازل اليت حتتاج إىل حبث وتبيان-وألجل أمهية هذه املسألة، :آثرت أن أحبثها من خالل عناصر البحث التالية

تصوير املسألة. حترير حمل الرتاع، وذكر اختالف أهل العلم فيها. ذكر أدلتهم ومناقشتها. الترجيح يف املسألة .



ألةتصوير املس: أوالمما ال خيفى على كثري من الناس شيوع الزواج املختلط بني املسلمني وغريهـم،

رغبة الشباب املسلم يف احلصول على جنسية الدولة الغربية : ألسباب كثرية، منهاأو اإلقامة فيها، فيلجؤون إىل الزواج برعية تلك الدولة، وغالبا ما تكون كتابيـة،

:مبثال واضحوعليه فنستطيع تصوير املسألة إذا توفيت زوجة املسلم على غري ملة اإلسالم وتكون قد خلفت ثروة، فهل

حيق لزوجها وأبنائها أن يرثوها، أم أن التوارث ممتنع؟، وكذلك تتصـور حالـة :أخرى إذا تويف زوجها املسلم، أو أحد أوالدها على اإلسالم، فهل ترثهم يف هذه

احلالة، أم أن التوارث ممتنع؟ . حترير حمل الرتاع، وذكر اختالف أهل العلم فيها :ثانيا

:مرياث الكافر من املسلم، ومرياث املسلم من الكافر :يتصور يف املسألة شقانفقد أمجع أئمة العلم سلفا وخلفا على منع مرياث الكافر من :فأما املسألة األوىل، )1( ...)سـلم أمجع املسلمون على أن الكافر ال يرث امل: (املسلم، قال ابن رشد

وقـال )2( )أمجع أهل العلم على أن الكافر ال يـرث املسـلم : (وقال ابن قدامة .)3( )مث ال خالف أن الكافر ال يرث املسلم حبال: (السرخسي

إىل منهم كثري فذهب: فقد وقع فيها اخلالف بني أهل العلم: وأما املسألة الثانية

، وانظر املعونة على مذهب عامل املدينة، القاضي 1/681: 1/1999بداية اتهد واية املقتصد، ابن رشد، دار ابن حزم، ط )1(

.3/1650: 1999/لفكر، طمحيش عبد احلق، دار ا: عبد الوهاب، حتقيق/ 1، املغين يف فقه اإلمـام أمحـد، دار الفكـر بـريوت، ط 159/ 7: الشرح الكبري على منت املقنع، عبد الرمحن بن قدامة )2(

.166/ 7: هـ1405 .30/35: 2000/ 1خليل حميي الدين امليس، دار الفكر، بريوت، ط: املبسوط، السرخسي، حتقيق )3(

عماد بن عامر. د

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[ية والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث العلم 184

يب بكر وعمر وعثمان وعلي وأسامة وروي ذلك عن أ: املسلم الكافر يرث ال أنهبن زيد وجابر بن عبد اهللا وعمر بن عبد العزيز، وهو مذهب أئمة املذاهب األربعة

.وأتباعهم، وعليه العمل قول وهو العكس، دون الكافر الكتايب، املسلم يرث بل: منهم طائفة وقالت

علي بن وحممد احلنفية، بن وحممد سفيان أيب بن ومعاوية جبل، بن معاذ وحيىي مغفل، بن الله وعبد األجدع، بن ومسروق املسيب، بن وسعيد احلسني، بنا .)1( تيمية ابن اإلسالم شيخ اختيار وهو راهويه، بن وإسحاق يعمر، بنا

ذكر أدلة الفريقني ومناقشتها: ثالثا :أدلة الفريقني/ 1 :واحتجوا بالكتاب والسنة واملعقول :أدلة املانعني/ أ

فاستدلوا بكل اآليات اليت تدل على أن الوالية بني أتباع الـدين :أما الكتاب: فاملؤمن ويل املؤمن، والكافر ويل الكـافر، مـن ذلـك قولـه تعـاىل : الواحد

Me d c b aL] وقولـه تعـاىل ]71التوبة ، :M� ~ } | {L ]73: األنفال[.

:استدلوا مبا يلي: ومن السنة بن زيد رضي اهللا عنهما أن النيب ما رواه أسامة ال يرث املسـلم : (قال

.)2( )الكافر، وال الكافر املسلم

، 21/ 13: 1994/ حممد حجي، دار الغرب اإلسـالمي بـريوت، ط : ، الذخرية، القرايف، حتقيق56-55/ 30: املبسوط )1(

.681/ 1: ، بداية اتهد161-159/ 7: ، الشرح الكبري220/ 8: احلاوي الكبري، املاوردي، دار الفكر بريوتتاب الفرائض، بـاب ال يـرث املسـلم ، يف ك1987/ 3رواه البخاري يف صحيحه، حتقيق البغا، دار ابن كثري اليمامة، ط) 2(

: وانظر. 4225رقم 59/ 5: ، ومسلم يف صحيحه، دار اجليل بريوت، يف باب الفرائض6383رقم 2484/ 6..: الكافرعبـد اهللا : ، حتفة احملتاج إىل أدلة املنهاج، سراج الدين ابن امللقـن، حتقيـق 57/ 16: ، اموع للنووي56/ 30: املبسوط



قال رسول اهللا : عن عبد اهللا رضي اهللا عنهما قال) : ال يتوارث أهـل .)1( )ملتني شىت

فقال -يف حجته -أين ترتل غدا؟: قلت يا رسول اهللا: عن أسامة بن زيد قالوفيه دليل على أن عقـيال : (، قال ابن قدامة)2( )مرتال هل ترك لنا عقيل: ( النيب

ورث أبا طالب دون جعفر وعلي، ألما كانا مسلمني، وكان عقيل على دين أبيه .)3( )مقيما مبكة

: ومن املعقولفحجة اجلمهور أن اختالف الدين هي علة عدم التوارث، ألن املرياث مبناه على

واملوافقة يف امللة سبب التوريث، واملخالفة : ( ..املوافقة يف الدين، قال السرخسيوألن الوالية بينهما منقطعة، فلم : ( ...، وقال ابن مفلح)4()يف امللة سبب احلرمان

.)5( )يتوارثا :واحتجوا بالسنة واآلثار واملعقول: أدلة ايزين/ ب

:فاستدلوا مبا يلي: أما من السنة

.220/ 8: ، احلاوي الكبري1350رقم 324/ 2: هـ1406/ 1حراء مكة، طاللحياين، دار

، والترمذي يف سننه، حتقيق 2913رقم 85/ 3: رواه أبو داود يف سننه، دار الكتاب العريب، يف باب هل يرث املسلم الكافر)1(، وابن ماجه 2190رقم 287/ 3: افرعبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر، يف باب ما جاء يف إبطال املرياث بني املسلم والك

.1650/ 3: ، املعونة166/ 7: املغين: وانظر. 2731رقم 192/ 3: يف سننه، حتقيق فؤاد عبد الباقي، دار الفكرسليمان البنداري وكسروي حسن، : ، والنسائي يف الكربى، حتقيق2012رقم 159/ 2: رواه أبو داود يف باب التحصيب )2(

).من رباع أو دور( بلفظ 4255رقم 480/ 2: ، يف باب دور مكة1999/ 1، طدار الكتب العلمية .484 -483/ 14: ، احلاوي الكبري163/ 7: الشرح الكبري )3( .170/ 10: املبسوط )4( .102/ 7: املبدع شرح املقنع، ابن مفلح املقدسي، دار املكتب اإلسالمي )5(



ل اهللا قال رسـو : عن معاذ رضي اهللا عنه قال) : اإلسـالم يعلـو وال . )1()يعلى مسعت رسول اهللا : عن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه قال اإلسالم : (يقول

.)2( )يزيد وال ينقص ثبت يف السنة أن النيب بن أيب سلول من أبيه اهللا بن أيب عبد ث ابنور- ،-هلم ستغفارواال عليه الصالة عن الرسول ونهي بنفاقهم، القرآن شهد ممن

.)3( فدل على أن املسلم يرث الكافر يهودي ومسلم، : عن عبد اهللا بن بريدة أن أخوين اختصما إىل حيىي بن يعمر

: حدثين أبو األسود أن رجال حدثه أن معاذا حدثه قال: فورث املسلم منهما، وقال . )4( ، فورث املسلم)اإلسالم يزيد وال ينقص: (مسعت رسول اهللا يقول

ما أحدث يف اإلسالم قضاء أصحاب رسـول : عن عبد اهللا بن مغفل قالإنا نرثهم وال يرثونا، كما أن النكاح حيل لنا : اهللا وهو أعجب إيل من قضاء معاوية

. )5( فيهم، وال حيل هلم فينا :فاستدلوا مبا يلي: ومن املعقول

6( همكما جيوز للمسلم أن يتزوج نساء أهل الكتاب، جيوز له أن يرث(.

جمدي : ، والدارقطين يف سننه، حتقيق1354رقم 92/ 2: يف باب إذا أسلم الصيب رواه البخاري بصيغة اجلزم عن ابن عباس، )1(

.3/99: ، سبل السالم30/56: املبسوط: انظر. 177رقم :3 /215منصور، دار الكتب العلمية بريوت، من قول النيب .7/166: ، املغين8/220: رياحلاوي الكب: انظر. 2914رقم 85/ 3: رواه أبو داود يف باب هل يرث املسلم الكافر )2( .2/18: 2/2002طه عبد الرؤوف سعد، دار الكتب العلمية، ط: أحكام أهل الذمة البن القيم، حتقيق )3(كمال يوسف احلوت، : ، وابن أيب شيبة يف املصنف، حتقيق2914رقم 85/ 3: رواه أبو داود يف باب هل يرث املسلم الكافر )4(

.31450رقم 6/284: هـ، يف باب من كان يورث املسلم الكافر1409/ 1مكتبة الرشد الرياض، ط .3/99: سبل السالم: وانظر. 147رقم 67/ 1: رواه سعيد بن منصور يف سننه، يف باب ال يتوارث أهل ملتني )5( .1/681: ، بداية اتهد166/ 7: املغين )6(



كما جيوز أن تصري أموال املشركني إىل املسلمني قهرا، فأوىل أن تصري إلينا .)1( إرثا الباطنة، واملواالة القلوب إميان على ال الظاهرة النصرة أن املرياث مداره على

عنهم ويقاتل ينصرهم إمنا الذمة أهل فإن األصول، خيالف ما هذا يف وليس ال وهم املسلمون، فريثهم بالنصرة، يستحق واملرياث أسراهم، ويفتدون املسلمون كان ولو القلوب، مبواالة هو ليس املرياث أصل فإن: يرثوم فال املسلمني ينصرون

يرثون بأم السنة مضت وقد. يورثون وال يرثون ال املنافقون كان فيه معتربا .)2( ويورثون

:مناقشة أدلة الفريقني/ 2 :املخالفني كما يلي ناقش اجلمهور أدلة/ أ اإلسالم يزيد وال ينقص(، وكذا ..)اإلسالم يعلو(أما استدالهلم حبديث :(

وحديثهم مل يتفق على صحته، : (فاحلديثان خمتلف يف تصحيحهما، قال ابن قدامةورووا يف ذلـك حـديثا : (وقال ابن رشد، )3( )وحديثنا متفق عليه، فتعني تقدميه

.)4( )بالقوي عند اجلمهوروليس : مسندا، قال أبو عمروعلى فرض صحتهما، فهما خارج حمل الرتاع، وليس فيهمـا داللـة علـى

العلو من حيث احلجـة أو مـن : خصوصية املرياث، إذ يراد من العلو يف احلديثحيث القهر والغلبة، فيكون املراد أن النصر للمؤمنني، وأما زيادة اإلسالم، فرياد ا

ى غريه من األديان، فيزداد مبن يسلم، ومبا يفتح من البالد ألهـل فضل اإلسالم عل

.21/ 13: ، الذخرية220/ 8: احلاوي الكبري: انظر )1( .20-19/ 2: ام أهل الذمةأحك )2( .166/ 7: املغين )3( .681/ 1: بداية اتهد )4(



.)1( اإلسالم، وال ينقص مبن يرتد لقلة من يرتد، وكثرة من يسلم رأس النفاق-وأما توريث ابن من أبيه، فألن مبىن أحكام -عبد اهللا بن أيب

كم بإسـالمه اإلسالم على الظاهر، وهو كان يظهر اإلسالم ويبطن الكفر، فـيح .ظاهرا وأما قضاء معاذ ومعاوية رضي اهللا عنهما، فهو اجتهاد صـحابيني، وقـد

.خولف باجتهاد مجهور الصحابة ،وأما قياسهم على مسألة األبضاع واألموال، فهو قياس يف مقابلة الـنص

.وهو قياس مع الفارق :ناقش املخالفون أدلة اجلمهور كما يأيت/ ب ت القرآنية، فهي عامة، وليست متعلقة باملرياثأما استدالهلم باآليا. من حيث الثبوت والداللة، ولكننا وأما استدالهلم بالسنة النبوية، فهو قوي

خنصص عموم هذه األحاديث اليت متنع التوارث بني أهل ملتني، بالكافر الذمي موم ، فنجيز توريث املسلم من الكتايب دون احلريب، من باب ختصيص الع)الكتايب(

أراد ملن اإلسالم يف ترغيبا منهم املسلمني توريث يف فإن: (باملصلحة، قال ابن القيم خوفا اإلسالم يف الدخول من مينعهم منهم كثريا فإن الذمة، أهل من فيه الدخول

غري من منهم ذلك مسعنا وقد شيئا، منهم يرثون فال أموال وهلم أقارم ميوت أن اإلسالم من املانع ضعف مرياثه يسقط ال إسالمه أن علم افإذ شفاها، منهم واحد

مبا العموم خيصون وهم التخصيص، يف كاف وحده وهذا قوية، فيه رغبته وصارت كثري يف باالعتبار الشرع هلا يشهد ظاهرة مصلحة هذه فإن بكثري، ذلك دون هو .)2( )نسائهم نكاح مصلحة من أعظم مصلحتها تكون وقد تصرفاته، من

.99/ 3: ، سبل السالم57/ 30: ، املبسوط166/ 7: املغين: انظر )1( .2/19: أحكام أهل الذمة) 2(



فال يسلم أن عقيال )وهل ترك لنا عقيل من دار( وأما استدالهلم حبديث ، .أخذ مرتل أيب طالب إرثا، فلعله أخذه غصبا، وإذا وقع االحتمال بطل االستدالل

وأما استدالهلم بأن املرياث مبناه على املواالة يف الدين، فغري مسلم به، إذ .مبناه عندنا على النصرة

املسألةالترجيح يف: رابعابعد عرض أدلة الفريقني، ومناقشتها مناقشة علمية موضوعية،مل يسلم من حيث

، ومع هذا فقد ادعى املخـالفون )ال يرث املسلم الكافر(القوة إال حديث أسامة .نسخه باملصلحة الراجحة

:ومع قوة أدلة اجلمهور، فإنه يترجح لدي مذهب ايزين لآليت1 /يز معتربفقها، حيث قال به كبـار الفقهـاء مـن الصـحابة أن القول ا

.والتابعنيأن هذا القول حيقق مصلحة راجحة، وهو انتقال مال اهلالـك الكـافر إىل / 2

.أقاربه املسلمني، وفيه إغناء هلمأن هذا القول فيه مصلحة احملافظة على دين الورثة، ألن عدم توريثهم مـن / 3

ارتداد بعض املسلمني طمعا يف املـرياث، وقـد أقارم الكفار، قد يكون سببا يف .حدث مثل هذا يف عصرنا، ألن اإلنسان ضعيف أمام فتنة املال

فبالرجوع إىل أحكام الشريعة اإلسالمية، اليت جاءت لترفـع احلـرج :وعليهواإلصر عن أتباعها، أرجح القول جبواز توريث املسلم من قريبه الكتايب، حتقيقـا

.واهللا تعاىل أعلى وأعلم للمصلحة الراجحة،



ةــخامت

أحد إىل ميل هو وإمنا األوائل، به يأت مل مبا جئت قد أنين ال أدعي يف ختام حبثي ينكر وال الواقع، هلا يشهد اليت الراجحة، املصلحة باب من املسألة يف القولني

واألشخاص واملكان الزمان بتغري الفتوى تغير اإلسالمي الفقه يف متخصص مسألة فهذه :آخر زمان يف راجحا صار زمن، يف مرجوح قول من فكم واألحوال،

زكاة إخراج ورجح بائنة، وليست رجعية، واحدة تعد واحد، بلفظ الثالث الطالق .الطعام بدل نقدا الفطر براء والدين وعجزي، تقصريي فمن أخطأت وإن وحده، اهللا فمن أصبت فإن

.إليك وأتوب أستغفرك أنت، إال إله ال أن أشهد ،وحبمدك اللهم وسبحانك منه،



واملراجع املصادر قائمة طه عبد الرؤوف سعد، دار : أحكام أهل الذمة البن القيم، حتقيق

.2002/ 2الكتب العلمية، ط اية املقتصد، ابن رشد، دار ابن حزم، طتهد و1بداية ا /

1999. ،عبد : سراج الدين ابن امللقن، حتقيقحتفة احملتاج إىل أدلة املنهاج

.هـ1406/ 1اهللا اللحياين، دار حراء مكة، ط هـ1414/ 1احلاوي الكبري، املاوردي، دار الفكر بريوت، ط. حممد حجي، دار الغرب اإلسالمي : الذخرية، القرايف، حتقيق

.1994/ بريوت، ط دار ،الصنعاين األحكام، أدلة مجع من املرام بلوغ شرح السالم، سبل

.تاريخ دون بريوت، املعرفة سنن أيب داود ، دار الكتاب العريب، مذيلة بأحكام األلباين على

.تاريخ دون األحاديث، سنن ابن ماجه، حتقيق فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، دون تاريخ. سنن الترمذي، حتقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر، دون .تاريخ جمدي منصور، دار الكتب العلمية بريوت، : قالدارقطين، حتقيسنن

.1996/ 1ط



سليمان البنداري وكسروي حسن، : السنن الكربى للنسائي، حتقيق .1999/ 1دار الكتب العلمية، ط

الشرح الكبري على منت املقنع، عبد الرمحن بن قدامة، دار الكتاب .العريب للنشر والتوزيع، دون تاريخ

3ا، دار ابن كثري اليمامة، طصحيح البخاري، حتقيق البغ /1987. صحيح مسلم ، دار اجليل بريوت، دون تاريخ. ،املبدع شرح املقنع، ابن مفلح املقدسي، دار عامل الكتب، الرياض

.2003/ ط خليل حميي الدين امليس، دار الفكر، : املبسوط، السرخسي، حتقيق

.2000/ 1بريوت، ط رف الدين النووي، دار ، ش)مع التكملة( موع شرح املهذب ا

.الفكر، دون تاريخ كمال يوسف احلوت، مكتبة الرشد : بن أيب شيبة، حتقيقاملصنف ال

.هـ1409/ 1الرياض، ط املعونة على مذهب عامل املدينة، القاضي عبد الوهاب، حتقيق :

.1999/ محيش عبد احلق، دار الفكر، ط هـ1405 /1املغين يف فقه اإلمام أمحد، دار الفكر بريوت، ط.


منهج المالكية في تخريج الفروع على القواعد

أنموذجا" اليقين ال يزول بالشك"قاعدة

مقدودة مناري: الباحثة

مقدمةكثريا ما تتحدث الدراسات املتخصصة يف الفقه اإلسـالمي عـن خصوصـية املذهب املالكي على مستوى األصول والقواعد واملنهج، فهو املذهب الذي تربـو

إن :"على ما هو مقرر يف املذهب احلنفي والشافعي، يقول اإلمام أبو زهـرة أصوله. الكتاب السنة واإلمجاع والقياس واالستحسان، والعرف: األصول عند أيب حنيفة أما . الكتاب والسنة واإلمجاع، والقياس، وال تعدو ذلك: واألصول عند الشافعية

عة هي ما ذكر عند احلنفية، ويزاد فأقل عدد أحصوه هلا تس: األصول عند املالكية .)1("عليه إمجاع أهل املدينة، واملصاحل املرسلة، وسد الذرائع

وعد املصاحل املرسلة، وسد الذرائع، أصلني من أصول املذهب املالكي هـو يف احلقيقة إقرار من املذهب صراحة على مراعاة املصاحل، باعتبارها املقصـد العـام

، واعتبار ملا تؤول إليه أفعال )2(لكل حكم من أحكامها للشريعة واملقصد احلاصل .املكلفني من مآالت

وهذا النظر املقاصدي الذي نبغ فيه املذهب املالكي دون منازع ألقى بضـالله على قواعد الفقه فزادها ثراء، ووجه حتقيق مناطها ليستقل املذهب مبنهج يف ختريج

.الفروع على القواعدة لتقرر حقيقة متيز املذهب املالكي على مستوى منهج ختريج وتأيت هذه الدراس

الفروع على القواعد ضمن قاعدة من كربى قواعد الفقه وهي قاعدة الـيقني ال

.478ص : آراؤه وفقهه، دار الفكر العريب، الطبعة الثانية، دون تاريخ-مالك حياته وعصره: أبو زهرة) 1( .478م، ص 1995-هـ1415/نظرية املقاصد عند اإلمام الشاطيب، املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، الطبعة الرابعة: الريسوين) 2(

مقدودة مناري . أة


يزول بالشك، وتكشف عن أسس هذا التخريج، وهو ما يتسىن بيانه يف املطالـب :اآلتية

.الفروع على القواعدمفهوم ختريج : املطلب األول .مفهوم قاعدة اليقني ال يزول بالشك: ايناملطلب الث

اليقني ال يزول "دراسة الفروع املخرجة عند املالكية على قاعدة : الثالث املطلب . خالفا للجمهور" بالشك

.يزول بالشك العلى قاعدة اليقني أسس ختريج املالكية :الرابعاملطلب


)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[ية مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالم 195

:قواعدالفروع على المفهوم ختريج : املطلب األولالتخريج مصدر فعل خرج بالتضعيف وهو يفيد التعدية، من شيء إىل غريه،

والراء اخلاء: "قال ابن فارس. على أن ال يكون اخلروج ذاتيا، بل من خارج عنه :فاألول. الواضح الطريق سلكنا أنا إال بينهما، اجلمع ميكن وقد أصالن، واجليم ...لونني اختالف :والثاين. الشيء عن النفاذ

فالن إذا خريج وفالن. خروجها أحسن ما يقال السحابة؛ خروج: واخلروج إذا مخترجة، ناقة ويقال. اجلهل حد من أخرجه الذي هو كأنه منه، يتعلم كان

)1( ..".اجلمل خلقة على خرجتويستعمل . شفتخرجت الشمس من السحاب إذا انك: فاخلروج الظهور؛ يقال

يقال خرجت من البصرة إىل الكوفة؛ ألنه عبارة عن االنفصال : يف معىن االنتقال .)2( من مكان إىل آخر

فالتخريج إذن من النفاذ والظهور واالنفصال للشيء من املكان الذي هو فيه إىل )3(.غريه سواء يف األعيان أو يف املعاين

معىن؛ وإمنا ما يتصل باألحكام وموضوعه عندنا هو يف املعاين، وليس أي كالتخريج : فقد تعدد توظيف العلماء هلذا املفهوم يف فنون عديدة. الشرعية العملية

...يف احلديث، والتخريج األصويل، والتخريج الفقهي، والتخريج على القواعد. ولذلك فإن معىن التخريج يف االصطالح إمنا هو حبسب الفن املراد دراسته فيه

عبـد السـالم حممـد هـارون، دار اجليـل، بـريوت، الطبعـة : مقاييس اللغة، حتقيق وضبط: ابن فارس أمحد بن زكريا) 1(

).176 -175/ 2(، 1991-هـ1411/األوىلالكليات معجم يف املصطلحات والفروق اللغوية، قابله عل النسخة اخلطية عدنان دروس، حممـد : الكفوي أيوب بن موسى ) 2(

.432هـ، ص1419: الطبعة الثانية/لبنان -الة، بريوتاملصري، مؤسسة الرسدار العاصـمة، الريـاض، الطبعـة التأصيل ألصـول التخـريج وقواعـد اجلـرح والتعـديل، : أبو زيد بكر بن عبد اهللا) 3(

).51/ 1(هـ، 1413/األولـــى



داخل حاصل بني علمي الفقه واألصول كما ال خيفى فإن التخريج على وألن الت .القواعد جممع ما بينهما

:فما املراد بالتخريج على القواعد الفقهيةقد يقتضي املنهج العلمي اخلوض يف مفهوم القواعد الفقهية وما انتهى إليه

وما اعتربوه من الباحثون املختصون يف حدها وبيان حقيقتها وما مييزها عن غريها، أحدمها : فأقتصر على مفهومني اثنني. لكن املقام ال يسمح ذا. تعريفات املتقدمني

:مشهور متداول، واآلخر غري منشورحكم كلي مستند إىل دليل شرعي، مصوغ صياغة جتريدية حمكمة، " :األول

.)1("منطبق على جزئياته على سبيل االطراد أو األغلبية .)2("تنشأ عنه أحكام فقهية غري معينة حكم كلي" :والثاين

وللتعريف الثاين فائدة ختص التخريج على القواعد، وإن أمكن االعتراض عليه من وجوه ليس هذا جماهلاـ من حيث استتباعه ملعىن النفاذ الذي ذكر سابقا، فإن الفروع تنفذ عن قواعدها بضرب من االجتهاد؛ خاصة ما يطرأ منها ويستجد مما مل

.معتربا أثناء تكوين وصياغة القاعدة يكن :وقد عرف بعض العلماء والباحثني التخريج على القواعد الفقهية فقالوا

تعرف جزئيات موضوع القاعدة من القاعدة املشتملة على تلك األحكام "ـ 1 . )3("بالقوة القريبة من الفعل بإبرازها من القوة إىل الفعل

اآلداب والعلـوم اإلنسـانية بالربـاط، الروكي حممد، نظرية التقعيد الفقهي وآثرها يف اختالف الفقهاء، منشورات كليـة ) 1(

ـ 1414/الطبعـة األوىل ، مطبعة النجاح اجلديدة، اململكة املغربية، الدار البيضاء)25(رسائل وأطروحات رقم:سلسلة -هـ .48م، ص1994

. حماضرات يف القواعد الفقهية: عبد الواحداإلدريسي ) 2()3 ( ذيب الفروق ،197-196/ 2: امش الفروق للقرايفتعريف حممد علي بن حسني املالكي.



فرع غري منصوص عليه بقاعدة من قواعـد فعل جمتهد املذهب يف إحلاق" -2 . )1("املذهب

فالتخريج ضرب من االجتهاد يف تعرف حكم مسألة بالنظر إىل قاعدا سـواء بإحلاقها مبا يناسبها من القواعد ويكون هلا شبها بباقي فروعها، أو باستنباطها من

لب اتهـد وهو أمر غري هني؛ بل معمعة ذهنية يق. معىن قاعدا وجمموع قيودهافيها النظر بني الواقعة وخمتلف ما دخل سلف من الفروع ضمن القاعدة، مع مـا

.يستحضر من فقه الشريعة بنصوصها وأحكامها ومقاصدهاومن جعل خيرج الفروع باملناسـبات " :والذي يدعم هذا املنحى قول القرايف

زلت خواطره تزل اجلزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت ومن ضبط الفقه بقواعده استغىن عن حفظ أكثر اجلزئيات و...واضطربتفيها

.)2(."الكلياتالندراجها يف

وللمالكية منهج خاص يف ختريج الفروع على القواعد مييزهم عن باقي املذاهب، ، إذ "اليقني ال يزول بالشك"يظهر هذا من خالل الفروع اليت خرجوها على قاعدة

: حىت قال القـرايف : هور الفقهاء يف بعض وجوه التخريج على القاعدةخالفوا مجالقاعدة جممع عليها وإمنا انعقد اإلمجاع على خمالفتها ألجـل اإلمجـاع علـى "

.)3("اعتبارها

وللوقوف على منهجهم يف التخريج نقف على معىن القاعـدة ومكانتـها، مث لننتهي إىل استخالص األسـس . نستعرض الفروع اليت متيزوا ا عن باقي املذاهب

.اليت بنوا عليها منهجهم يف التخريج كما سيأيت بيانه

.د1984/القواعد والضوابط الفقهية القرافية زمرة التمليكات املالية، دار البشائر اإلسالمية، بريوت الطبعة األوىل: قوته عادل) 1( .1/3، أنوار الربوق يف أنواء الفروق املسمى الفروق، عامل الكتب، بدون طبعة: القرايف أبو العباس شهاب الدين) 2( )..الفرق العاشر( 1/111املصدر نفسه، ) 3(



":اليقني ال يزول بالشك: "مفهوم قاعدة: املطلب الثاينباعتبار أن القاعدة هي نسق من املصطلحات فإن مفهومها يتوقف على حتديـد

.مفهوم املصطلحات املركبة هلا اليقني والشكمن يقن األمر ييقن يقنا من باب تعب، إذا ثبت ووضح فهـو : يف اللغة:اليقني

،نيقفمادة يقـن ،)1(وهو خالف الشك، يقال يقن املاء يف احلوض إذا استقر فيه يوسكون النفس ،) 3(سكون الفهم مع ثبات احلكم :و، و ه)2(والقرارتعين الثبات

؛ ألن املــعىن )5(لشك وحتقيـق األمـر والعلم وإزاحة ا .)4(وثلج الصدر مبا علمومن النظـر واالسـتدالل . يستقـر بالعلم والتحقيق بعد حرية الشك واضطرابه

.شأما إزاحة القلق واحلرية احلاصالن بالشكأما .)6("االعتقاد اجلازم الثابت املطابق للواقع" :وهو يف اصطالح األصوليني

ليه عند األصوليني ويريدون به اجلـزم عند الفقهاء فمعناه أوسع مما هو متعارف ع

-يوسف الشيخ حممد، املكتبة العصـرية، بـريوت :املصباح املنري، معجم عريب عريب، حتقيق: الفيومي أمحد بن حممد -:انظر) 1(

عبـد حممد بن :التعريفات،ضبطه: ، اجلرجاين علي بن حممد الشريف-؛351ص. م1998ـ-ـه1418/الطبعة الثانية/لبنان .960الكليات، ص: ، الكفوي266/، ص.1983-1403:دط/احلكم القاضي، دار األزهرية

معروف مصـطفى :"، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه"وهبة الزحيلي"ابن قيم اجلوزية، بدائع الفوائد، تقريظ وتقدمي الدكتور) 2( .4/89:م1994-هـ1414:ة األوىلالطبع/ علي عبد احلميد بلطبهجي، دار اخلري"و"حممد وهيب سليمان"و"رزيق

: الطبعـة األوىل /لبنان -الراغب األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن، حتقيق وضبط حممد خليل عيتاين، دار املعرفة، بريوت) 3( .553م ، ص1998-هـ 1418

حسام الدين،: حتقيق 1303: دط/مصر -مكتبة القدسي القاهرة حسام الدين،: العسكري أبو هالل، الفروق اللغوية، حتقيق) 4( .63/، صـه 1303دط،/مصر -مكتبة القدسي القاهرة

دار اجليل، األستاذ يوسف خياط، :؛ ابن منظور، لسان العرب قدم له الشيخ عبد اهللا العاليلي، إعداد وتصنيف املصدر نفسه )5(ج العـروس مـن جـواهر الزبيدي حممد مرتضى، تا -؛6/1015. 1988-1408:دط/ لبنان -دار لسان العرب بريوت .18/596م، 1994 ،هـ1414: الطبعة األوىل/ علي شربي، دار الفكر، بريوت ـ لبنان: القاموس، دراسة وحتقيق

ابن حجر أمحد بن علي العسقالين، شرح خنبة الفكر يف مصطلح أهـل األثـر مطبعـة مصـطفى البـايب احللـيب وأوالده، )6(أبو عبد اهللا حممد حسن إمساعيـل : س كشاف القناع عن منت اإلقناع، حتقيقالبهويت منصور بن يون -؛ 4ص. م1934/مصر

؛ 4/416م ، 1997-هـ1418: الطبعة األوىل/ لبنان -الشافعي، منشورات حممد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بريوت . 979الكليات، أبو البقاء الكفوي، ص



املطابق للواقع لدليل كما يريدون به ما ال يكون جزما بل جتويز قـوي يقـارب العلم واليقني ويردون ما الظن الظـاهر واعلم أم يطلقون": قال النووي. اليقني

ال حقيقة العلم واليقني فإن اليقني هو االعتقاد اجلازم وليس ذلك بشرط يف هـذه على هذا التوسع يف معىن اليقني هو الذي محل علي حيدر .)1("املسألة ونظائـرها

.)2("حصول اجلزم أو الظن الغالب بوقوع الشيء أو عدم وقوعه"أن يعرفه بـ الشك خالف اليقني، وهو مطلق التردد أي التردد بني الشيئني، سواء اسـتوى

{ ~ � ¡ ¢ £ M :طرفاه، أو رجح أحدمها على اآلخر، قال تعـاىل ¤L )3( أي غري مستيقن)ـكا إذا ويراد به .)4ش كشي رك األمااللتباس يقال ش

شككت :"ويطلق ويراد به أيضا اخلرق يف الشيء والتداخل، ومنه قوهلم .)5(التبس .أي خرقته و قوهلم شككته بالرمح إذا طعنته، فداخل السنان جسمه" الشيء

الوقوف بني الشيئني "أو . )6(" ما استوى طرفاه: "هو: نيويف اصطالح األصولي ".)7("ال مييل الغلبة إىل أحدمها

الشك عند األصوليني تردد ال ميل وال ترجيح وال تغليـب وال حكـم فيـه، .وإن كان جتويزا فهو جتويز لألمرين معا. الستواء النقيضني عند الشاك

:يف اصطالح الفقهاء الشكمطلق التردد سواء استوى طرفاه أو ترجـح أحدمها علـى فهو على حنو اللغة

-هـ 1415/ السعودية –حممد جنيب املطيعي، دار النفائس، الرياض النووي حيىي بن شرف، اموع شرح املهذب، حتقيق) 1(

.1/204. م1995 .1/20. دط ت/لبنان -،دار الكتب العلمية، بريوت"فهمي احلسيين"حيدر علي ، درر احلكام شرح جملة األحكام، تعريب) 2( ].94/يونس)[3( 1/167املصباح املنري، : الفيومي) 4( .املصدر نفسه) 5( . 141 التعريفات، ، ص: جايناجلر) 6( .املرجع نفسه )7(



واعلم أن مراد : "قال النووي. اآلخر عند الشاك والظن ذا املعىن من قبيل الشكالفقهاء بالشك يف املاء واحلدث والنجاسة والصالة والصوم والطالق والعتق وغريها

دد سواء أو أحدمها هو التردد بني وجود الشيء وعدمه سواء كان الطرفان يف التر .)1("راجحا، فهذا معناه يف استعمال الفقهاء يف كتب الفقه

أن ما ثبت سابقا بيقني أو " بالشك لاليقني ال يزو"وعلى هذا يكون معىن قاعدة .بظن غالب ال يذهب وال يضمحل بطروء الشك أو الظن ارد عليه

كـل "رها القرايف بصـيغة هذا وللقاعدة عند املالكية صيغ انفردوا ا فقد ذككل مشكوك فيه ملغى "وبصيغة )2(مشكوك فيه جيعل كاملعدوم الذي جيزم بعدمه

، ووردت عنـد )4("املشكوك مطروح" وذكرها املنجور بعبارة .) 3("يف الشريعة ممل تربأ إال بإتيان مبا عمرت به أو ما يقـو )5(إذا عمرت الذمة: "املقري بصيغة

. )6("الذمة إذا عمرت بيقني مل تربأ إال بيقني: "ريسي بقولهوصاغها الونش" مقامه ".ما ثبت بيقني ال يرتفع إال بيقني"و"القادر على اليقني ال يعمل بالظن"و

اليقني ال يزول بالشك من القواعد اخلمسة الكـربى املشـهورة، : تعترب قاعدةالفقه مـن وأصل عظيم تدور عليه كثري من األحكام، وتدخل يف كثري من أبواب

احلموي أمحد بن حممد، غمز عيون البصائر شرح كتاب األشباه والنظائر دار الكتـب العلميـة، : ؛ وانظر220/ 1اموع 1) (

.5/331كشاف القناع، : ؛ البهويت1/204م، 1998-هـ1418: الطبعة األوىل/ لبنان-بريوت ).الفرق العاشر(1/111الفروق، القرايف، )2( .املصدر نفسه) 3(دراسة و حتقيق،حممد الشيخ حممـد األمـني دار عبـد اهللا . شرح املنهج املنتخب إىل قواعد املذهب،: املنجور أمحد بن علي) 4(

.1/517.دت/الشنقيطي لطباعة و النشر و التوزيع. وصف يصري الشخص به أهال لإلجياب له وعليه :طالحااص]. 111/املصباح املنري، ص. [لعهد والضمان واألمان :الذمة لغة) 5(

]119/ص التعريفات،[أمحد بو طاهر اخلطايب، اللجنة املشتركة لنشر التراث : حتقيق: إيضاح املسالك إىل قواعد اإلمام مالك: الونشريسي أمحد بن حيي )6(

ـ 1400: دط/تحدة، الرباطاإلسالمي بني حكومة اململكة املغربية وحكومة دولة اإلمارات العربية امل 199ص .م1980-هـ ).26قاعدة (



اعلم أن هذه القاعـدة " :يقول السيوطيعبادات ومعامالت وأقضية وعقوبات، وأواملسائل املخرجة عليها تبلغ ثالثة أربـاع الفقـه ،تدخل يف مجيع أبواب الفقه

للمالكية منهج خـاص يف وهي حمل إمجاع فقهاء املذاهب األربع، إال أن )1("أكثرعن باقي املذاهب، يظهر لنا من خالل الفروع ختريج الفروع على القواعد مييزهم

اليت خرجوها على القاعدة، إذ خالفوا مجهور الفقهاء يف وجه التخريج حىت قـال القاعدة جممع عليها وإمنا انعقد اإلمجاع على خمالفتها ألجل اإلمجـاع : "القرايف

.)2( " على اعتبارها

متيزوا ا عن بـاقي وللوقوف على منهجهم يف التخريج نستعرض الفروع اليت .ونستخلص األسس اليت بنوا عليها منهجهم يف التخريج. املذاهب

الفروع املخرجة عند املالكية على قاعـدة الـيقني : الثالث املطلب : خالفا للجمهور

كثرية هي الفروع اليت انفرد ا املالكية، وإذ ال يتسع املقام إلحصائها، أكتفـي : كرها القرايف يف الفروق وهي كاآليتبدراسة مخسة فروع مشهورة ذ

:الشك يف احلدث: الفرع األول .)3(وءـيلزمه الوض قن احلدث وشك يف الوضوءـمن تيالفقهاء على أن مجعأ

الطبعة /لبنان -السيوطي جالل الدين عبد الرمحن، األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية، دار الكتب العلمية، بريوت) 1(

.72ص . م1983-هـ1413:األوىل .1/111الفروق، ) 2(بري يف فقه مذهب اإلمام الشافعي، حتقيق وتعليق علي حممد معوض وعادل أمحد عبد املاوردي علي بن حممد، احلاوي الك: انظر) 3(

؛ النووي حيىي بن شرف، املنهاج 1/207م، 1999 -هـ 1419: الطبعة األوىل/ لبنان -املوجود، دار الكتب العلمية، بريوت -هـ1415:الطبعة األوىل/ بنانل -عصام الصبابطي وآخرون، دار احلديث، بريوت: شرح صحيح مسلم بن احلجاج، حتقيق

حممد عدنان بن ياسني دوريش، دار إحياء : ؛ الكاساين عالء الدين، بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع، حتقيق2/285م، 1994؛ أبو عبد اهللا حممد املواق، التـاج واإلكليـل 1/140. م1998 -هـ1419: الطبعة الثانية/ لبنان-التراث العريب، بريوت

ل، وهو بأسفل مواهب اجلليل شرح خمتصر خليل تأليف أيب عبد اهللا حممد بن عبد الرمحان املغريب املعروف باحلطاب ملختصر خلي :الطبعـة األوىل /لبنـان -دار الكتب العلمية، بريوت ،"زكريا عمريات"، ضبطه وخرج آياته وأحاديثه الشيخ)هـ954ت(



اإلمـام واتفقوا أنه من شك يف احلدث أثناء الصالة أمت الصالة إال يف رواية عـن .مالك

هل هو . الصالةدخول يف ال من تيقن الوضوء وشك يف احلدث قبلواختلفوا في على وضوءه أم يلزمه اإلعادة ؟

ستنكحه الشك كثريا فهـو يال إذا كان إلزمه إعادة الوضوء ت: )1(مذهب مالك .على وضوئه

وال ميكن أن تربأ .بالصالةاليقني هو أصل عمارة الذمة أن :ختريج الفرعوجه و .منها إال بطهارة متيقنةاليقني ألن . وضوءأنه على ))4(واحلنابلة )3(شافعيةوال )2(احلنفيةمذهب اجلمهور

ويستصـحب ،املانع ىفيلغ ،ك يف املانعـهو أصل الطهارة والشك يف احلدث ش .بالشكأصل الطهارة إذ أن اليقني ال يزول والشك يف احلدث ،اليقني هو أصل الطهارةأن : أما وجه التخريج عند اجلمهور

.1/437م، 1995-هـ1416

ا، . هـ1323: دط/ لبنان مطبعة السعادة جبوار حمافظة مصر-ملدونة الكربى، ، ،دار صادر، بريوتسحنون بن سعيد، ا: انظر) 1(أليب عبد اهللا :التاج واإلكليل ملختصر خليل: مواهب اجلليل شرح خمتصر خليل، وبأسفله: ؛ احلطاب حممد بن حممد1/13-14

-، دار الكتب العلمية، بـريوت "زكريا عمريات"يخ، ضبطه وخرج آياته وأحاديثه الش)هـ897ت(حممد بن يوسف املواق، . 1/436التاج و اإلكليل، –؛ 1/436م، 1995 -هـ1416: الطبعة األوىل/لبنان

؛ 1/86. م1993-هــ 1414: الطبعة األوىل/لبنان-دار الكتب العلمية،بريوت: السرخسي مشس الدين ، املبسوط: انظر) 2(رد احملتار على الدر املختار شرح تنوير : ؛ ابن عابدين حممد أمني بن عمر1/140ائع، الكاساين، بدائع الصنائع يف ترتيب الشر

، دار "حممد بكـر امساعيـل ."عادل أمحد عبد املوجود وعلي حممد معوض، قدم له وقرظه األستاذ د: األبصار، دراسة وحتقيق .1/283. م1994 -هـ1415:الطبعة األوىل/لبنان -الكتب العلمية، بريوت

.2/74اموع، -؛ 1/53املهذب، -؛ 1/207احلاوي، : انظر) 3(السيد حممد "و"حممد شرف الدين خطاب."د:، مطبوع مع املغين بتحقيق)هـ683ت(ابن قدامة املقدسي الشرح الكبري، :انظر) 4(

؛ 1/264املغين، . م1996 -هـ1416: الطبعة األوىل/ القاهرة -، دار احلديث، مصر"سيد إبراهيم صادق"واألستاذ "السيد .1/40: ؛ اإلقناع1/265الشرح الكبري، -؛ 1/15احملرر،



.بالشكلطهارة إذ أن اليقني ال يزول ويستصحب أصل ا طارئ فيلغى الشك،فكالمها خرج الفرع على القاعدة، ولكل منهما وجه يف التخـريج واملالكيـة

وال يصح أن يقال عن املالكية أم عـدوا عـن . انفردوا بوجه خاص يف التخريجالقاعدة يف هذا املثال بل هم كغريهم أعملوا القاعدة نفسها مع فارق يف احلكـم،

.التخريجحبسب منهج :شك الصائم يف طلوع الفجر :الثاينالفرع

واختلفـوا ،اتفق الفقهاء على أن الصائم إن أكل شاكا يف الغروب فسد صومه :فيمن أكل شاكا يف طلوع الفجر على مذهبني

.صومه فاسد ويلزمه قضاء يوم :)1(مذهب املالكيةالليل مستثىن من و، رمضان عبادة واحدة واألصل فيه الصوم أن: ووجه خترجيهم

وجب عليه اإلمساك، فمن شك يف طلوع الفجر ،اإلفطار رخصةو صوم الشهر، .)2( ألصل فيه وهو الصومل ابااستصح

واستحب له احلنفية أن صحيح صومه: )5(واحلنابلة)4(والشافعية)3(مذهب احلنفية .يقضي احتياطا للعبادة

.3/351مواهب اجلليل، -؛ 3/351التاج و اإلكليل، -؛193-1/192املدونة، -: انظر) 1( .553، 2/552القواعد، : املقري -: وانظر ؛2/231شرح املنهج املنتخب،) 2(؛ ابن اهلمام، شرح فتح القدير على اهلداية شرح بداية املبتدئ لعلي 267-2/266بدائع الصنائع، -؛3/77املبسوط، : انظر) 3(

عبد الرزاق غالب املهدي، دار الكتب العلمية، : بن أيب بكر املرغيناين ومعه تكملة فتح القدير، لشمس الدين قاض زاد، تعليقا . 378-2/377شرح فتح القدير .م1995 -هـ1415:الطبعة األوىل/ لبنان -بريوت

.2/76حاشية البجيرمي على شرح منهج الطالب، -؛ 3/423احلاوي الكبري، : انظر) 4(، ومعه النكت والفوائد السـنية علـى : ؛ ابن تيمية احلراين، احملرر يف الفقه على مذهب أمحد بن حنبل4/217املغين، : انظر) 5(

-هـ1404:الطبعة الثالثة/السعودية –قدسي، مكتبة املعارف، الرياضمشكل احملرر د الدين ابن تيمية، ابن مفلح احلنبلي امل؛ املرداوي علي بن إمساعيل، اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام أمحد بن حنبـل، 1/229. م1983

ـ 1419: الطبعـة األوىل /لبنان-حممد عبد الرمحن املرعشلي، دار إحياء التراث العريب، بريوت: ، تقدمي)هـ885ت( -هـ .3/220م، 1998



بقاء الليل والشك يف سبب اليقني هو أصل فهو أن: التخريج عندهموجه أما فال يثبت النهار بالشك بل ىالصوم الذي هو طلوع الفجر والشك يف السبب يلغ

.)1(يستصحب أصل الليل الذي يترتب عليه جواز األكل والشرب فصحة الصوم :الشك يف اليمني: الثالثفرع ال

ـ ر أو ذإن حلف ميينا وشك يف عينها هل هي طالق أو عتاق أو صـدقة أو ن ؟هاغري

هطلق امرأتفينه يلزمه مجيع ما شك فيه أ ؛)3(وقول عند احلنابلة )2(مذهب مالك . ويعتق عبده ويتصدق بثلث ماله، وميشي إىل بيت اهللا

.؛ أن اليمني لغو فال يلزمه شيء)6(محد يف روايةأو )5(والشافعي )4(مذهب احلنفيةة باليمني والشك هو يف ووجه ختريج املالكية أن اليقني يف املسألة هو شغل الذم

: جاء يف التاج واإلكليل أن. السبب املربىء، فال تربأ ذمته إال إذا أدى مجيع األمياناألصل فيمن أوجب على نفسه فعل شيء بيمني من األميان فلم يفعله أو حلف "

.)7("أن ال يفعله ففعله أن يلزمه ما حلف عليهاستصحبوا ل حلف ا أم ال، وكل ميني مشكوك فيها هأما اجلمهور فاعتربوا

األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه : ؛ السيوطي جالل الدين عبد2/267بدائع الصنائع، -؛ 78-3/77املبسوط، : انظر) 1(

. 73م، ص1983-هـ1413:الطبعة األوىل /لبنان -الشافعية، دار الكتب العلمية، بريوت؛ الدسوقي حممد بن أمحد، حاشية الدسوقي على الشرح 368/ 5التاج واإلكليل، ؛5/378؛ مواهب اجلليل، 3/14املدونة، )2(

الكبري للدردير، وباهلامش تقريرات العالمة احملقق حممد بن أمحد بن حممد امللقب بعليش، خرج آياته وأحاديثه حممـد عبـد اهللا .3/304م، 1996 -هـ1417: الطبعة األوىل/ لبنان -شاهني، دارا لكتب العلمية، بريوت

.5/395كشاف القناع-؛ 5/357تصحيح الفروع، : املرداوي: انظر) 3( .4/508الدر املختار شرح تنوير األبصار، ) 4(األشـباه : ؛ وانظر] 2/42املنثور،."[وقياس مذهبنا أنه يرتل على ماال كفارة فيه ألن األصل عدم شغل الذمة:"قال الزركشي) 5(

. 79/والنظائر، لسوطي، ص .5/357الفروع، : انظر. رواية أمحد بن علي األبار) 6( .4/410املواق حممد بن يوسف، ) 7(



األصل وهو عدم شغل الذمة بالكفارة، فال يلزمه شيء كما لو شك أطلـق أم ال، .)1(" ألن األصل براءة الذمة من موجب كل ميني بانفرادها"؛ فاألصل عدم الطالق

أنه يقرع بني األميان فاليت وقعت عليها القرعة فهـي ؛)2(قول عند احلنابلة ويفألن الذمة قد انشغلت قطعا إما بطالق أو بظهار، وال تربأ الذمة إال . يهالوف علحملا

.)3(بأدائها فتجب الكفارة، والقرعة هي لتعيني الكفارةوتوجه احلنابلة إىل االقتراع بني األميان املشكوك فيها، مل يكن إال بعـد تقريـر

غري أن املالكية استصحاب شغل الذمة بالكفارة، هو موافق ملا ذهب إليه املالكية، . ألزموه مجيع األميان :الشك يف عني املطلقة: الفرع الرابع

.من طلق إحدى نسائه مث نسيها، أو طلـق واحدة مبهمة ومل يعينهاأن تطلق اجلميع يف املبهمة، وإن طلق واحدة ونسيها أمسـك : )4(يرى املالكية

. عليهن حىت يتذكر وإال طلق عليه اجلميعأن األصل الطالق يف املبهمة واملنسية، والشك إمنا هو يف حـل : ووجه خترجيهم

.الرجعة فتلغى الرجعة ويستصحب أصل التحرميأن تطلق واحدة منهن وله اخليـار يف ) )6(والشافعية )5(احلنفية( مذهب اجلمهور

. 349/القواعد، ابن رجب، ص) 1( .5/357تصحيح الفروع، ) 2(الطبعـة /القـاهرة مصـر جمدي فتحي السـيد، دار احلـديث، :ابن قيم اجلوزية، إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، حتقيق) 3(

الطبعة / لبنان -املنثور يف القواعد، دار الكتب العلمية، بريوت: ؛ الزركشي بدر الدين2/179م 1997-ـه1418:السادسة .4/508؛ الدر املختار شرح تنوير األبصار، 2/42، .م2021-هـ1421:األوىل

.5/380؛ مواهب اجلليل، 5/379؛ التاج واإلكليل، 1/16املدونة، ) 4(عبد القادر العاين،طبعة الكويت وزارة األوقاف والشؤون : البحر احمليط، مراجعة: بدر الدين، الزركشي 4/19الدر املختار، ) 5(

.3/443م، 1992-هـ1413: الطبعة الثانية/ مصر -اإلسالمية دار الصفوة، القاهرة .3/42؛ املهذب 7/162؛ األم 10/278احلاوي، ) 6(



وجـه . تعيني املبهمة أما املنسية فيمسك عنهن وينفق عليهن حىت ينكشف احلالأما املنسـية . ل يف كل واحدة مبهمة النكاح والشك يف الطالقأن األص: التخريج

.فاألصل فيها الطالق والشك يف حل الرجعة :الشك يف عدد الطالق: الفرع اخلامس

عصمته،على أنه من تيقن النكاح وشك يف الطالق تبقى زوجته يف الفقهاء اتفقواحدة أم اثنتني أم هل طلقها ؛ العددوا فيمن تيقن أنه طلق زوجته وشك يف فلواخت :إىل مذهبني ؟ثالثا

ر ما ثتطلق ثالثا وال حتل له حىت تنكح زوجا غريه فيلزمه أك ؛)1(مذهب املالكية .)2(من احلنابلة )هـ 334( هذا الرأي ذهب اخلرقي شك فيه، وإىلاألصل الطالق وهو يوجب حترمي الزوجة، والرجعة ترفع ذلك أن :هموجه خترجي

يف رفعها، فيحتمل أن يكون الطالق رجعيا فترفعـه الرجعـة، التحرمي، والشك الطـالق، وهو تحرمي الوحيتمل أن يكون ثالثا فال ترفعه الرجعة، فقد تيقن سبب

.)3(الشرط ويستصحب يقني الطالق ىوشك يف شرط الرجعة، فيلغ

.تلزمه طلقة واحدة: )6(احلنابلة ،)5(، الشافعية)4(احلنفية مذهبوالزيـادة املتـيقن، ياألقل وههي واحدة الطلقة الأن : همخريج عندتالوجه

ىنوألنه وقع الشك يف العدد فوجب أن يب ؛بالشكل اليقني ومشكوك فيها فال يز، والقاطع له املزيل للحل مشكوك فيه ،وألن األصل النكاح .على األقل كالصالة

.5/381 ؛ مواهب اجلليل،5/381؛ التاج واإلكليل 2/13املدونة ) 1( .9/102؛ اإلنصاف 115القواعد، ، ص: ابن رجب)2( .201/الونشريسي، ايضاح املسالك إىل قواعد اإلمام مالك، ص: انظر)3( .3/199بدائع الصنائع، ) 4( .3/42؛ املهذب 10/274؛ احلاوي 7/161األم، ) 5( . 5/384؛ كشاف القناع 9/102؛ اإلنصاف، 10/362؛ الشرح الكبري، 10/321املغين ) 6(



فيزيله،ون بائنا فإنه حيتمل أن يكون الطالق رجعيا فال يزيل النكاح وحيتمل أن يك .)1(فقد تيقنا النكاح وشككنا يف ما يزيله واألصل بقاء النكاح حىت يتيقن ما يرفعه

هكذا تباين موقف املالكية واجلمهور يف ختريج ما أوردنا من أمثلة، مـع أـم وال يصح أن يوسم املالكية بأم أمهلـوا . مجيعا مراعون للقاعدة ومتفقون عليها

عنها أو استثنوا منها تلك الفروع، بل إن هلم مسـلكا خاصـا القاعدة أو عدلواختريج فروعهم على القواعد فما هي هذه األسس مـن وأسسا دقيقة حكموها يف

فما هي هذه األسس؟". اليقني ال يزول بالشك"خالل أمنوذج قاعدة :أسس ختريج الفروع على قاعدة اليقني

ن منهج املالكية يف التخريج علـى املالحظ من خالل الفروع اليت مت عرضها أ :أسس رئيسة ةالقواعد مبين على ثالث

: أصل االحتياط: أوالفإذا دار احلكم بـني أن . ")2(هو األخذ بأوثق الوجوه عند الشك ":االحتياط

يكون واجبا أو مندوبا أتى املكلف به ليتيقن براءة ذمته بـيقني، وإذا دار بـني أن ، التكليف بـيقني ةخروج عن عهدروها ففي تركه يكون حراما أو مباحا أو مك

تياناإليف املكلف ا منه وشكءكان األصل فيه شغل الذمة ووجوب برا كل ماواخلروج من عهدة التكليف الحتياط فثمرة ا. أتى به لتربأ ذمته بالفعل وعدم إتيانه،

.بيقني" بالشـك اليقني ال يزول"ويف مجيع ما خرجه املالكية من فروع على قاعدة

لـن شـك يف بالصالةصل عمارة الذمة فاستصحام ألروعي فيه هذا األصل .بطهارة متيقنةإال بدخوله يف الصالة منها ذمته تربأ احلدث، يقتضي أن ال

.2/172إغاثة اللهفان، : ؛ ابن قيم115/القواعد، ابن رجب، ص: انظر) 1(التوقيف على مهمات التعاريف، معجم لغوي اصـطالحي، : ؛ املناوي حممد عبد الرءوف56الكليات، ص: الكفوي -: انظر) 2(

.39م ص1990/سوريادمشق دار الفكر املعاصر، بريوت ـ لبنان، دار الفكر، حممد رضوان الداية، :حتقيق



الـذين -جمهورخالفا لل ن شك يف طلوع الفجرمل صل الصومم ألااستصحوفصوم شهر رمضان ثبت كان بناء على قاعدة االحتياط ، -أصل الليلاستصحبوا الذمة به وحىت خيرج املكلف من عهدة التكليـف بـيقني لزمـه رتوجوبه وعم

.الصومشتغلت ذمته بالكفارة بيقني، وال تربأ إال إذا أدى قد افكذلك من شك يف ميينه

. مجيع الكفاراتويلحق املالكية بالعبادات ما له صلة باألبضاع فاالحتياط فيها الزم، وامليل مـع

ولذلك رجحوا الطالق الثالث فيمن شك يف العدد، وحكموا . األحوط هو األقوموهلـم يف . (بتطليق مجيع نساء من شك فيمن طلق ، فألزموا باحلد األعلى احتياطا

الشرع حيتاط يف اخلروج من احلرمة "ذلك أساس هام صاغه القرايف عندما قال ورمة ألن التحرمي يعتمد املفاسـد إىل اإلباحة أكثر من اخلروج من اإلباحة إىل احل

احتراز املكلف من الوقـوع "ياطـاالحتوألن من معاين .)1("فتعني االحتياط لهفيتعني استصحاب أصل التحرمي وإلغـاء .)2("فيما يشك فيه من حرام أو مكروه

.املشكوك فيه :أصل اعتبار املآل: األساس الثاين ول إليه األفعال والتصرفات والتكـاليف النظر فيما ميكن أن تؤ"اعتبار املآل هو

ن يراعى يف العملية االجتهادية مبا أفال بد .)3( "موضوع االجتهاد واإلفتاء والتوجيه :الدكتور فريد األنصاري رمحـه اهللا يقول .يف ذلك ختريج الفرع على القاعدة

املتوقعة ترتيل احلكم على الفعل مبا يناسب عاقبتهاعتباره املآل أصل كلي يقتضي "

.، الفرق السابع و مخسون بعد املئة3/145الفروق، ) 1( .2الكليات، ص: الكفوي: انظر) 2( .أثر الواقع يف تقرير األحكام وترتيلها: الريسوين أمحد) 3(

www.widesoft.ma/raissouni/Docs/16102007110459AM.doc



.مبعىن أنه ينبغي اعتبار املآل يف ختريج الفروع على القواعد .)1("استقباالهذا املعىن هو الذي لوحظ يف مجيع الفروع الفقهية اليت مت عرضها فقاعدة اليقني ال يزول بالشك أصل معمول به، ولكن املالكية خرجوا الفروع وفق ما يقتضـيه

ن بـدا إوحتقيقا ملصلحة حفظها، و اف بالعبادةلدفع مفسدة االستخف. هذا األصلعند اجلمهور عنايتهم بالطهارة بإلغاء الشك فيها فاالعتناء بالصالة أوىل كما قال

الطهارة من باب الوسائل والصالة من باب املقاصد، وانعقـد " :القرايف رمحه اهللاالة وإلغاء اإلمجاع على أن الوسائل أخفض رتبة من املقاصد، فكانت العناية بالص ".املشكوك فيه هو السبب املربئ منها أوىل من رعاية الطهارة وإلغاء احلدث

ه اعتبار املآل مبنع االستهانة باألمياناوخرج فرع الشك يف اليمني وفق ما اقتضوكذا روعي بسد الطريق عمن حيتال النتهاك الشرع بادعاء الشـك يف الطـالق

.ويتالعب بأحكامه :لتخريج ضمن النظر الكلي لألصول والقواعدا: األساس الثالث

ال يكون مبعزل عـن قد بدا واضحا من األساسني السابقني أن التخريج الفقهي القواعد األخرى، فقد روعي يف التخريج أصل االحتياط وأصل اعتبار املآل، كما

شك فيه، الروعي أصل رفع احلرج عند استثنائهم املوسوس من لزوم الوضوء عند .تم بالنظر إىل منظومة من القواعد واألصول حىت تسلم القاعدة من املعارضبل ي

.من امتها شاكا فيها خالف أصل مراعاة النص وهلذا كان حكمهم بصحة الصالةبشـرط أن يكـون يف -أي الشك-وبعض املالكية طرحه": العيدقال ابن دقيق

وجد فيه معىن ميكن فإن القاعدة أن مورد النص إذا. الصالة وهذا لـه وجه حسنفاألصل اعتباره وعدم اطراحه وهذا احلديث يدل على .أن يكون معتربا يف احلكم

اطراح الشك إذا وجد يف الصالة، فكونه موجودا يف الصالة معـىن يــمكن أن

.م2010-هـ1431/املصطلح القرآين عند الشاطيب، دار السالم القاهرة، الطبعة األوىل: فريد األنصاري) 1(



يكون معتربا، فإن الدخول يف الصالة مانع من إبطاهلا على ما اقتضاه قوله تعـاىل M Z Y X WL ،صحة الصـالة أصال سـابقا على حـالة فصارت

الشك مانعا من اإلبطال وال يلزم من إلغاء الشك مع وجود املانع من اعتباره إلغاؤه أعين أم اقتصروا على مورد النص إذا خرج عن األصل أو القياس ...مع عدم املانع

."من غري اعتبار مناسبة



ةــاخلامت

يلـزم أن ممـا و، له أسس وضوابطوعمل ذهين دقيق إن التخريج على القواعدفـإن . إبراز خصائص املذاهب يف خترجيها على القواعدالعلمي البحثإليه يتجه

ذلك ميسر المتالك ملكة االجتهاد كما أنه يلزم االحتياط يف انتقـاد الفقهـاء أو ة اليت ينظـر إذ قد يكون األمر خترجيا عليها من غري الزاوي ،ادعاء خمالفتهم للقواعد

إليها املخالف فيغيب عليه ما راعوه فيما اختاروه من أسس علمية سديدة ما لـو .تريث ألنصفهم أو عذرهم على األقل

ني وتعميق نظرهم إىل ما يدرسـون فقثع أفق املين لتوسيأمنوذج ب توفيما أورد .من فروع فقهية يف عالقتها بقواعده املخرجة عليه



:راجعقائمة امل

أبو عبـد اهللا حممـد :قيقحت كشاف القناع عن منت اإلقناع، ،البهويت منصور بن يونس -بـريوت ،دار الكتـب العلميـة ،الشافعي،منشورات حممد علي بيضـون إمساعيلحسن

. م1997-هـ1418 :الطبعة األوىل/لبنان

اين ابنر يف الفقه على مذهب أمحد بن حنبل، ومعه ، تيمية احلرالنكـت والفوائـد احملرتأليف مشـس الـدين ابـن مفلـح احلنبلـي السنية على مشكل احملرر د الدين ابن تيمية،

.م1983-هـ1404:ةلثالطبعة الثا /السعودية –الرياض ،املقدسي،مكتبة املعارف

حممد بن عبد احلكم القاضـي، دار :التعريفات، ضبطه :اجلرجاين علي بن حممد الشريف .1983-1403:دط/األزهرية

حجر أمحد بن علي العسقالين، شرح خنبة الفكر يف مصطلح أهـل األثـر مطبعـة ابن م1934/مصطفى البايب احلليب وأوالده، مصر

مواهب اجلليل شرح خمتصر خليل، وبأسـفله : احلطاب حممد بن حممد بن عبد الرمحن :، ضـبطه )هـ897ت(ق، أليب عبد اهللا حممد بن يوسف املوا :التاج واإلكليل ملختصر خليلالطبعـة /لبنـان -بـريوت دار الكتب العلمية، ،"زكريا عمريات"وخرج آياته وأحاديثه الشيخ

. م1995 -هـ1416: األوىل

احلموي أمحد بن حممد، غمز عيون البصائر شرح كتاب األشباه والنظـائر دار الكتـب . م1998-هـ1418: الطبعة األوىل/لبنان-العلمية، بريوت

،دار الكتـب ،"فهمـي احلسـيين " درر احلكام شرح جملة األحكام، تعريب حيدر علي. دط ت/لبنان -العلمية، بريوت

حاشية الدسوقي علـى الشـرح الكـبري للـدردير، : الدسوقي حممد بن أمحد بن عرفةوباهلامش تقريرات العالمة احملقق حممد بن أمحد بن حممد امللقب بعليش، خرج آياته وأحاديثـه



ـ 1417: الطبعـة األوىل /لبنـان -اهللا شاهني، دارا لكتب العلمية، بـريوت حممد عبد -هـ .م1996

الراغب األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن، حتقيق وضبط حممد خليل عيتـاين، دار .م1998-هـ 1418: الطبعة األوىل/ لبنان -املعرفة، بريوت

فقهاء، منشورات كلية اآلداب الروكي حممد، نظرية التقعيد الفقهي وآثرها يف اختالف ال، مطبعة النجاح اجلديـدة، )25( رسائل وأطروحات رقم :والعلوم اإلنسانية بالرباط، سلسلة

.م1994 -هـ1414/الطبعة األوىل اململكة املغربية، الدار البيضاء

نظرية املقاصد عند اإلمام الشاطيب، املعهد العاملي للفكر اإلسـالمي، الطبعـة : الريسوين م1995-هـ1415/عةالراب

طبعـة الكويـت وزارة عبد القادر العاين،: الزركشي بدر الدين، البحر احمليط، مراجعةـ 1413: الطبعـة الثانيـة / مصر -األوقاف والشؤون اإلسالمية دار الصفوة، القاهرة -هـ

.م1992

دار الفكر العريب، الطبعـة الثانيـة، دون آراؤه وفقهه،-مالك حياته وعصره: أبو زهرة .ريختا

دار : التأصيل ألصول التخـريج وقواعـد اجلـرح والتعـديل : أبو زيد بكر بن عبد اهللا .هـ 1413/األوىلة الطبع ،العاصمة، الرياض

حممود حممد الطناحي وعبد : السبكي حممود عبد الكايف طبقات الشافعية الكربى، حتقيق . م1993هـ ـ 1413: الطبعة الثانية/ الفتاح حممد احللو، دار هجر، البحريةـ مصر

لبنان مطبعـة السـعادة -بريوت ،دار صادر املدونة الكربى، ،سحنون بن سعيد التنوخي ؛14-1/13ا، . هـ1323: دط/جبوار حمافظة مصر

ينالطبعـة األوىل /لبنـان -بريوت ،دار الكتب العلمية: املبسوط :السرخسي مشس الد: . م1993-هـ 1414



،األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية، دار السيوطي جالل الدين عبد الرمحن . م1983-هـ1413:الطبعة األوىل/لبنان -الكتب العلمية، بريوت

السيوطي جالل الدين عبد الرمحن األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشـافعية، دار .م1983-هـ1413:الطبعة األوىل/لبنان -الكتب العلمية، بريوت

دراسة رد احملتار على الدر املختار شرح تنوير األبصار،: ن حممد أمني بن عمرابن عابدي حممـد بكـر ."قدم له وقرظه األستاذ د عادل أمحد عبد املوجود وعلي حممد معوض،: وحتقيق .م1994 -هـ1415 :الطبعة األوىل/لبنان -، دار الكتب العلمية، بريوت"امساعيل

دار البشـائر زمرة التمليكـات املاليـة، هية القرافية القواعد والضوابط الفق: عادل قوته .د1984 /الطبعة األوىل بريوت ،اإلسالمية

مكتبة القدسـي القـاهرة حسام الدين،: حتقيق هالل، الفروق اللغوية، والعسكري أب- .ـه 1303ط،د/مصر -حسام الدين، مكتبة القدسي القاهرة: حتقيق 1303: طد/مصر

،العسكري الفروق اللغوية

ابنعبد السالم حممد هـارون، دار : ، حتقيق وضبطمقاييس اللغة :أمحد بن زكريا فارس .1991-هـ1411/اجليل، بريوت، الطبعة األوىل

يب،،الفيوحتقيق مي أمحد بن حممد بن علي املصباح املنري، املصباح املنري، معجم عريب عر: .م1998ـ-ـه1418:الطبعة الثانية/لبنان -، بريوتيوسف الشيخ حممد، املكتبة العصرية

يب، : الفيومي أمحد بن حممد بن علييوسف الشيخ :حتقيقاملصباح املنري، معجم عريب عر . م1998ـ-ـه1418/الطبعة الثانية/لبنان -، بريوتيةحممد، املكتبة العصر

حممـد شـرف الـدين ."د:مطبوع مع املغين بتحقيق ،قدامة املقدسي الشرح الكبري ابن -مصـر ،دار احلـديث ،"صـادق إبـراهيم سـيد "واألستاذ "السيد حممد السيد"و"خطاب .م1996 -هـ1416 :الطبعة األوىل/القاهرة



جمدي فتحـي السـيد، دار :اللهفان من مصائد الشيطان،، حتقيقابن قيم اجلوزية، إغاثةـ 1418:الطبعـة السادسـة /القاهرة مصر احلديث، ، بـدر الـدين 2/179م 1997-هـ

-هـ1421:الطبعة األوىل /لبنان -دار الكتب العلمية، بريوت الزركشي، املنثور يف القواعد، ؛ 2/42، .م2021

م اجلوزية، بدائع الفوائد، تقري ابنحققه وخـرج ،"وهبة الزحيلي" ظ وتقدمي الدكتورقيعلـي عبـد احلميـد "و"حممد وهيب سليمان"و"معروف مصطفى رزيق" :أحاديثه وعلق عليه

.م1994-هـ1414:الطبعة األوىل/ دار اخلري بلطبهجي،

حممد عدنان بن ياسـني : الكاساين عالء الدين، بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع، حتقيق . م1998 -هـ1419: الطبعة الثانية/ لبنان-حياء التراث العريب، بريوتدوريش، دار إ

الكليات معجم يف املصطلحات والفروق اللغويـة، : بن موسى أيب البقاء بالكفوي أيوالطبعة /لبنان -بريوت ،قابله عل النسخة اخلطية عدنان دروس، حممد املصري، مؤسسة الرسالة

.هـ1419: الثانية

احلاوي الكبري يف فقه مذهب اإلمام الشافعي رضـي :حممد بن حبيباملاوردي علي بناهللا عنه، وهو شرح خمتصر املزين، حتقيق وتعليق علي حممد معوض وعادل أمحد عبد املوجـود،

. م1999 -هـ 1419: الطبعة األوىل/لبنان -دار الكتب العلمية، بريوت

امش الفرو ذيب الفروق ،ق للقرايفحممد علي بن حسني املالكي.

اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمـام : املرداوي علي بن إمساعيلحممد عبد الرمحن املرعشلي، دار إحياء التراث العـريب، : ، تقدمي)هـ885ت(أمحد بن حنبل،

.م1998 -هـ1419: الطبعة األوىل/ لبنان-بريوت

التعاريف، معجم لغوي اصـطالحي، املناوي حممد عبد الرءوف، التوقيف على مهمات دمشـق ، دار الفكـر، ، بـريوت ـ لبنـان حممد رضوان الداية، دار الفكر املعاصر :حتقيق .م1990/سوريا



حممـد دراسة وحتقيق،. شرح املنهج املنتخب إىل قواعد املذهب،: املنجور أمحد بن علي .دت/يعالشيخ حممد األمني دار عبد اهللا الشنقيطي لطباعة والنشر والتوز

األسـتاذ :إعـداد وتصـنيف قدم له الشيخ عبد اهللا العاليلي، منظور، لسان العرب ابن .1988-1408:طد /لبنـان -دار لسـان العـرب بـريوت دار اجليـل، ،يوسف خياط

علـي : ، حممد مرتضى الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، دراسة وحتقيق6/1015 .م1994هـ ـ 1414: طبعة األوىلال/شربي، دار الفكر، بريوت ـ لبنان

وهو بأسفل مواهـب اجلليـل ، التاج واإلكليل ملختصر خليل، عبد اهللا حممد وأب املواقشرح خمتصر خليل تأليف أيب عبد اهللا حممد بن عبد الرمحـان املغـريب املعـروف باحلطـاب

،ميـة دار الكتـب العل ،"زكريا عمريات" ضبطه وخرج آياته وأحاديثه الشيخ ،)هـ954ت( .م1995-هـ1416:الطبعة األوىل/لبنان -بريوت

عصام الصبابطي : املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج، حتقيق :حيىي بن شرف النووي .م1994 -هـ1415:األوىلالطبعة /لبنان -، بريوتديث، دار احلوأخرون

املرغينـاين ابن اهلمام، شرح فتح القدير على اهلداية شرح بداية املبتدئ لعلي بن أيب بكر عبد الـرزاق غالـب املهـدي، دار : ومعه تكملة فتح القدير، لشمس الدين قاض زاد، تعليق

القـدير شـرح فـتح .م1995 -هـ1415:الطبعة األوىل/لبنان -الكتب العلمية، بريوت2/377-378.

أمحـد بـو : ، حتقيق: الونشريسي أمحد بن حيي، إيضاح املسالك إىل قواعد اإلمام مالكطايب، اللجنة املشتركة لنشر التراث اإلسالمي بني حكومة اململكة املغربية وحكومـة طاهر اخل

.م1980-هـ1400: دط/دولة اإلمارات العربية املتحدة، الرباط


مرتكزات الفتوى عند اإلمام الشاطبي "الموافقات"من خالل كتابه

. كلية الحقوق والعلوم اإلدارية /حكيم عباس. أ تيزي وزو) معمري مولود(جامعة

إن احلديث عن الفتوى عند اإلمام الشاطيب بالغ األمهية خاصة يف عصرنا املوسوم بالتعقيد، وتعدد املستجدات والنوازل، والتغير السريع الذي طال جـل منـاحي

.احلياةموازين دقيقـة، تصـحح " املوافقات"واإلمام الشاطيب يذكر يف كتابه القيم

ع إليها كثري من املفاهيم، وحيدد القواعد اليت لو روعيت لتمكن باعتمادها والرجو .أهل العلم من حسن ترتيل األحكام على الواقع

وسيكون الكالم يف هذا البحث مقصورا على أهم ركائز الفتوى عند اإلمـام، وختصيص هذه الركائز بالبيان والتفصيل سببه قوة العالقة بني الركائز املـذكورة

توى، والغرض من جتليتها املسامهة باالرتقاء بالفتوى إىل درجـة التـأثري وواقع الف .لتتكيف حياة الناس أفرادا ومجاعات مع األحكام الشرعية

وقبل اخلوض يف املسائل اليت ذكرها اإلمام الشاطيب يف املوافقـات واملتعلقـة ية تلـك بالفتوى، جيدر بنا أخذ نظرة عن عصر الشاطيب وحياته لنفهم وندرك أمه

.املسائل العلميةاتسم عصر اإلمام الشاطيب بالعصر األخري لسقوط :عصر اإلمام الشاطيب - 1

. الدولة اإلسالمية . فعلى املستوى السياسي كان ضعف الدولة بارزا؛ إذ شاع قتل احلكام وخلعهم

حكيم عباس. أ


كانت مظاهر الترف سائدة يف اتمع األندلسي؛ إذ فشا :يف اجلانب االجتماعيالناس الغناء و البدع و الغش و اخلروج عن تعـاليم الشـرع ونسـتطيع أن يف

نستخلص من كتابات الشاطيب أن هناك ثالثة عوامل ساعدت على اضطراب احلياة االجتماعية للمسلمني يف عصره وهي اجلهل و التعصب والغلو يف تعظيم غـري اهللا

)1(من الشيوخفإن بيئة األندلس كانت مالذا للعلماء ؛ أما يف اجلانب الفكري والعلمي والثقايف

إذ راجت فيها العلوم واملعارف، وكان على رأس كل علم من العلوم أعالم كبار كابن الفخار يف علم اللغة وأيب إسحاق الشاطيب يف علم األصول واملقاصد، وابن

.)2(جزي يف الفقه وابن اخلطيب يف السياسة وابن هذيل يف الفلسفة وغريهمقامت يف احلاضرة الغرناطية مؤسستان علميتان سامهتا يف احلفـاظ علـى ولقد

رصيد املعرفة اإلسالمية وبثتا شعاعها الفكري، أوهلا اجلامع األعظم الذي كانـت تنتظم فيه الدروس، وثانيهما املدرسة النصرية اليت أسسها السلطان أبو احلجـاج

املذهب املالكي هو السائد وكان )3(يوسف األول يف منتصف القرن الثامن هجري .املعمول به يف بالد األندلس

وجهود العلماء كانت بارزة يف دعم احلياة الفكرية وتنقية األجواء االجتماعيـة من الرواسب وهو ما خفف من وطأة االحنطاط، ومل يـزل العلمـاء والكتـاب

كـل والوزراء حيركون محيات ذوي البصائر واألنصار ويستنهضون عزمـام يف )4(ىل ذلك اإلمام املقريإكما أشار األمصار،

. 258 /1االعتصام) 1( .119، 104أليب عبد اهللا اارى األندلسي،، برنامج اارى79أليس الصبح بقريب حممد الطاهر بن عاشور ) 2( 1/509يف إخبار غرناطة ، لسان الدين بن اخلطيب اإلحاطة )3( 1/63أزهار الرياض املقري ) 4(

".الموافقات"مرتكزات الفتوى عند اإلمام الشاطبي من خالل كتابه


:)1(حياة اإلمام الشاطيب - 2 ولد اإلمام الشاطيب يف األندلس ومل خيرج منها، ومل يشر أحد إىل تاريخ ميالده،

.هـ720إال أن األستاذ أبو األجفان رمحه اهللا قدر تاريخ والدته سنة بلده حىت بلغ مرتبة عالية من التحقيق أخذ اإلمام الشاطيب العلم عن كبار علماء

مل أزل منذ فتق للفهم عقلي ووجه شطر العلم طليب أنظر "والتدقيق، قال عن نفسهمل اقتصر منه على علم دون علم، وال أفردت .يف عقلياته وشرعياته وأصوله وفروعه

بل خضت يف جلجه خوض احملسن للسباحة، وأقدمت ...عن أنواعه نوعا دون أخر )2("دينه إقدام اجلريءيف ميا

:)3(ومن أبرز شيوخهأخذ عنه القراءات السبع، وأكثر ) هـ754ت( أبو عبد اهللا حممد بن الفخار -

.عليه يف التفقه يف العربية .أبو جعفر أمحد بن آدم الشقورى الفقيه النحوي الفرضي -ـ 782ت(أبو سعيد فرج بن القاسم بن أمحد بن لب - مفـىت غرناطـة )هـ

.امعها، قل من مل يأخذ عنه يف األندلسوخطيب جوأما تالميذه الذي أخذوا عنه واستفادوا من علمه فكثري، نذكر منهم أبو حيـي

وأبو جعفر أمحد القصار وأبو عبـد اهللا اـاري ) هـ813ت(حممد بن عاصم .وغريهم

، شجرة النور الزكية 04رقم 122، 166املوافقات،االعتصام،برنامج ااري، :من املصادر اليت تناولت حياة اإلمام الشاطيب ) 1(

، 2/127، إيضاح املكنون 239رقم 1/182جالو ما بعدها، درة احل48، نيل االبتهاج بتطريز الديباج 828رقم 1/231، يف عدة مواطن 7، نفح الطيب اجلزء 55رقم 1/191، فهرس الفهارس651رقم 580، الفكر السامي 18هدية العارفني .و غريها 1/118معجم املؤلفني

.25، 1/24االعتصام ) 2( .1/231وما بعدها، شجرة النور 48نيل االبتهاج ) 3(



أما مكانته العلمية فيعترب اإلمام الشاطيب من اددين إذ كان من الشخصـيات العلمية املتميزة والعقليات اإلسالمية الكبرية، ولقد شهد له بذلك كبار العلمـاء،

.إضافة إىل ذلك كتبه اليت تظهر نبوغه وإبداعه فيما كتبه وسطرهلقد كان مجددا ؛ ألنه عرف الواقع وحاول من خالل أحباثه أن يرجع باألمـة

مام الشاطيب يف غرناطة ذخائر ولقد وجد اإل. األندلسية إىل حقيقة السنة واجلماعةالكتب ونفائسها وآالف املخطوطات، ولعله األمر الذي أقعده عن السفر يف طلب

.العلم، وهذه الكتب واملخطوطات وفرت له جو املطالعة وحسن االستفادة منهاولقد سلك منهج التجديد والتطوير يف كل أحباثه؛ إذ جنده يعتمد على األسانيد

راه يسلك سبيل احملدثني يف األخذ ـذا املنـهج حـىت يف الكتـب يف النقل، وت .)1("العلمية

كذلك جنده يلتزم التحري والدقة وطلب الصحة يف النقل وطلـب احلجـة يف )2(االستدالل

وذلك من خـالل معرفـة :ومن مميزاته أيضا حسن التعامل مع النص الشرعيئص املعهودة يف أقوال العرب أسباب ورود النص وظروفه ومناسبته ومراعاة اخلصا

وعدم االقتصار على القرآن حني االستنباط منه دون النظر يف شرحه وبيانه وهـو السنة والنظر إىل النص نظرة كلية تلم األجزاء إىل بعضها وربط فهمه للنص بتغري

)3(العادات وتغري األحوال واألزمان سهام يف تطوير أصول الفقه؛ولقد متكن من اإلمساك باألدوات اليت مكنته من اإل

جنده قد أبدع فيه وأجاد، يقول عنه اإلمام حممد الفاضل "املوافقات"ففي كتابه

.140، اإلفادات واإلنشادات لإلمام الشاطيب116رىبرنامج اا) 1( .52برنامج ااري ) 2( .103د صاحل سبوعي -الشاطيب منوذجا –النص الشرعي وتأويله) 3(



لقد بنا اإلمام الشاطيب ذا التأليف هرما شاخما للثقافـة اإلسـالمية "بن عاشور استطاع أن يشرف منه على مسالك وطرق لتحقيق خلود الدين وعصمته، قل من

)1("بله، فأصبح اخلائضون يف معاين الشريعة وأسرارها عالة عليهاهتدى إليها قلقد قدم علم أصول الفقه يف املوافقات على شكل قواعد وهو أعلى مستويات

وقد اشتد اإلقبال على الكتاب يف عصرنا ومازال شأنه يعلو يومـا بعـد التنظري، )2(يوم

ريقه مميزة، ومل يتمه كما فلقد عاجل فيه موضوع البدع بط" االعتصام"أما كتابه .ذكر الشيخ حممد رشيد رضا، وجاء يف عشرة أبواب

حققه األستاذ الدكتور أبو األجفان "اإلفادات واإلنشادات"ومن مؤلفاته األخرى .رمحه اهللا وتوزعت موضوعاته على علوم العربية وعلوم الشريعة والعلوم العقلية

الدكتور أبو األجفان، وبلغت ستني وكانت له بعض الفتاوى املهمة مجعها أيضا فتوى، دلت على عمق فهمه للشريعة ودرايته بواقعه وحسن تنـزيل النصوص على

فتاوى مهمـة مـذكورة يف -أي الشاطيب-له"الواقعات، قال عنه اإلمام احلجوي )3("املعيار وغريه

وحات ولقد أقبل الكثري من الباحثني اجلامعيني على كتاب املوافقات وأعدوا أطراملصطلح األصـويل "من خالل الدراسة والتحليلية ملسائله، أذكر على سبيل املثال

" االجتهاد وضوابطه عند اإلمام الشـاطيب "للدكتور فريد األنصاري "عند الشاطيبللدكتور اجلـياليل "القواعد األصولية عند اإلمام الشاطيب"للدكتور عمار علوان،

قواعـد "دي حممد عاشـور، "كر اإلمام الشاطيبالثابت واملتغير يف ف"املريين،

.1/7، مقدمة الشيخ عبد اهللا دراز يف حتقيقه للموافقات76أعالم الفكر اإلسالمي حملمد الفاضل بن عاشور ) 1(، النص الشرعي وتأويله 49، نيل االبتهاج47، فتاوى اإلمام الشاطيب أليب األجفان 308م للصعيدي انظر اددون يف اإلسال) 2(

15. .581الفكر السامي حملمد بن احلسن احلجوي ) 3(



نظرية املقاصد عند "للدكتور عبد الرمحان الكيالين، " املقاصد عند اإلمام الشاطيبالبعد التنـزيلي يف التنظري األصويل عند ""للدكتور أمحد الريسوين، "اإلمام الشاطيبد اإلمام الشاطيب من خالل املقاصد املالية عن"لألستاذ بلخري عثمان، "اإلمام الشاطيب

للدكتور اجلياليل املريين، فهذه عينات من البحوث العلمية واألكادمييـة "املوافقاتاليت قدمت دراسات عن اإلمام الشاطيب من خالل كتاباته القيمة، وما زال كـثري

.من املسائل حيتاج إىل من يكشف النقاب عنهإلمام الشاطيب إىل رمحة اهللا يوم الثالثاء وبعد حياة مليئة جبالئل األعمال انتقل ا

).م 1388(هـ790يف الثامن من شعبان من سنة



عند اإلمام الشاطيب مرتكزات الفتوى

سبقت اإلشارة إىل أن اإلمام الشاطيب قد أبدع يف إبـراز مقاصـد الشـريعة ور احلياة اإلسالمية، والسبب هو إدراكه أن حقيقة الدين اخلالدة ال تتفاعل مع ص

إال أن هناك جوانب أخرى ترك فيها املختلفة إال من خالل استيعاب تلك املقاصد،أثره تأصيال وتفصيال، من بينها الفتوى وما يتعلق ا، فكيف تنـاول مرتكزاـا وضوابطها؟ وكيف أظهر خطورة الفتوى وأثرها على املستوى الفردي واجلماعي؟

ذا اال؟ وهل كانت لفتاويه خصيصة معينة؟ هذا ما وما الذي ميز مسامهاته يف ه .سنحاول إبرازه واإلجابة عنه يف هذا البحث

.الفتوى وأمهيتها: أوال .تعريف الفتوى لغة واصطالحا -1

.)1(أفتاه يف األمر، أبانه له، وتفاتوا إليه ارتفعوا إليه يف الفتيا من: الفتوى لغةإخبار عـن اهللا تعـاىل يف غـري "رايف بقولهعرفها اإلمام الق:الفتوى اصطالحا

)2("إلزاممن جمموع النصوص الشرعية وأقوال أهل العلم يتبني أمهية :أمهية الفتوى - 2

منصب املفيت ومدى تأثريه يف األمة، يقول اإلمام ابـن القـيم واصـفا مكانـة لظلماء، هم يف األرض مبنـزلة النجوم يف السماء، م يهتدي احلريان يف ا:"املفتني

)3("وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم للطعام والشراب

.1326، القاموس احمليط 315، خمتار الصحاح15/147لسان العرب ) 1( .4/121الفروق ) 2( .1/7إعالم املوقعني ) 3(



مرتكزات الفتوى عند اإلمام الشاطيب: ثانيااإلمام الشاطيب من العلماء الذين أجنبتهم األندلس يف عصور االحنطاط ليكـون مصباحا يف تلك الظلمات، وجتلت عبقريته من خالل مؤلفاته وظهرت أيضا مـن

كانت له آراء مهمة يف الفتوى، وسنسلط الضوء عليها مـن خالل فتاويه، ولقد ".املوافقات"خالل ما أورده يف كتابه القيم

تناول اإلمام الشاطيب مسائل الفتوى ضمن القسم اخلامس وهو كتاب االجتهاد؛ إذ جعل هذا القسم ثالثة أطراف، الطرف األول يف االجتهاد وضمنه أربع عشـرة

يف الفتوى وضمنه أربع مسـائل، والطـرف الثالـث يف مسألة، والطرف الثاين . االستفتاء واالقتداء وضمنه تسع مسائل

.والذي يعنينا يف حبثنا هذا هو الطرف الثاين املتعلق بالفتوىحدد اإلمام الشاطيب املقومات واألصول اليت ترتكز عليها الفتوى مركزا علـى

وهو بذلك قد وضع األسس العلمية املفيت وأهم الصفات اليت جيب أن يتصف ا،واملرتكزات األساسية والضوابط الشرعية للفتوى، كما جنده قد تطرق يف أبـواب

وهو ما خمتلفة إىل هذه املرتكزات واخلصائص املميزة ملنهجه يف اإلفتاء واالجتهاد، .سنتحدث عنه الحقا

:))1املفيت قائم يف األمة مقام النيب : املرتكز األول :ل اإلمام الشاطيب على هذا املرتكز بأدلة وهياستدوإن العلماء ورثة األنبياء وأن األنبياء "النقل الشرعي الوارد يف قوله :أوال

مل يورثوا دينارا وال درمها وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقـد أخـذ حبـظ

.2/467املوافقات ) 1(



¿ M Ç Æ Å Ä Ã Â Á À اهللا تعاىل، وقول )1("وافر È Ê ÉL )2(. أال ليبلغ الشـاهد "...لقوله نائب عنه يف تبليغ األحكام،-املفىت-إنه :ثانيا

.)4("بلغوا عىن ولو آية" أيضا وقوله ،)3("منكم الغائبإن املفيت شارع من وجه، ألن ما يبلغه من الشريعة إما منقول عن صاحبها : ثالثا

فاألول يكـون مبلغـا، " ح االعتبارين قائالوإما مستنبط من املنقول، مث أخذ يشر ".والثاين يكون فيه قائما مقامه يف إنشاء األحكام، وإنشاء األحكام إمنا هو للشارع

وإذا كان منصب التوقيع عـن "ولقد أكد اإلمام ابن القيم هذه احلقيقة يف قوله تب السنيات امللوك باحملل الذي ال ينكر فضله وال جيهل قدره، وهو من أعلى املرا

فكيف مبنصب التوقيع عن رب األرض والسموات، فحقيق مبـن أقـيم يف هـذا "املنصب أن يعد له عدته، وأن يتأهب له أهبته، وأن يعلم قدر املقام الذي أقيم فيه

ويذكر عن سعيد بن املسيب أنه كان ال يكاد يفىت فتيا وال يقـول شـيئا إال )5("اللهم سلمين وسلم مين"قال

ترط اإلمام الشاطيب يف القسم الذي يكون فيه مبلغا أن يفهم املعـاين مـن واش

، وابن 3641، رقم 3/317، وأبو داود يف سنة 2681، رقم 5/48رواه أبو الدرداء، أخرجه الترمذي يف اجلامع الصحيح ) 1(، 45، وابن عبد الرب يف جامع بيان العلم وفضله 21612، رقم 16/71، وأمحد يف مسنده 226، رقم 1/137ماجة يف سنة

.151رقم .122سورة التوبة، جزء من اآلية ) 2(يف كتاب العلم، باب ليبلغ العلـم الشـاهد 105، رقم 1/40جزء من حديث رواه أبو بكر، أخرجه البخاري يف صحيحه ) 3(

يف كتاب احلج باب اخلطبة أيام مىن، ومسـلم يف 1739، رقم 1/439الغائب، ورواه ابن عباس، وأخرجه البخاري أيضا .ب حترمي مكة وصيدها وخالها وشجرهايف كتاب احلج، با 1354رقم ، 468، 1/467صحيحه

، يف كتاب أحاديـث األنبيـاء، 3461، رقم 2/453رواه عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما، أخرجه البخاري يف صحيحه ) 4(باب تغليط حترمي الدماء واألعراض واألموال، باب ما ذكر عن بـين ، كتاب القسامة 1679رقم ، 612ومسلم يف صحيحه

.7006، 6888، وأيضا6487، رقم 6/41،42د يف مسنده إسرائيل، وأمح .1/8إعالم املوقعني ) 5(



األلفاظ الشرعية ؛ أي أن ال يقتصر على ظاهر األلفاظ، وهو ما أكـده الشـيخ الدكتور يوسف القرضاوي وهو حيذر من صنف من الناس وقفوا علـى ظـاهر

ـ "النصوص دون النظر يف عللها فقال ن النظـر إىل وحجبتهم النصوص اجلزئية عاملبادئ الكلية، فوقعوا كما وقع ابن حزم يف أخطاء فاحشة، ومحلوا شريعة اهللا ما

)1("ال حتمله بضيق إفهامهم وسعة أوهامهموعلى اجلملة فاملفيت خمرب عن اهللا كالنيب، وموقع للشريعة على أفعال املكلفـني

اإلمام ابـن القـيم يف حبسب نظره كالنيب، ونافذ أمره يف األمة، وهو الذي أكده وملا كان التبليغ عن اهللا سبحانه يعتمد العلم مبا يبلغ والصدق "إعالم املوقعني بقوله

فيه مل يصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إال ملن اتصف بالعلم والصدق، فيكـون )2("عاملا مبا يبلغ صادقا فيه

الوارث لعلم النبـوة، وألجل ذلك كان على املستفيت واجب البحث عن املفيتوهو ما جعل العلماء يشترطون يف املفيت شروطا ال جيوز اإلقدام على الفتوى إال إذا

أن يكون مكلفا مسلما ثقة "..حتقق ا، منها ما ذكره اإلمام ابن الصالح يف قولهمأمونا مرتها عن أسباب الفسق ومسقطات املروؤة، ألن من مل يكن كذلك فقوله

. )3("وإن كان من أهل اإلجتهادغري صاحل وألجل توفر هذه الشروط ناقش األصوليون مسألة البحث عن أعيان املفـتني،

.ألن املستفيت جيب ان يعرف عمن يأخذ دينهولقد ذهب مجاعة من العلماء منهم اإلمام اإلسنوي إىل ضرورة حتقق املسـتفيت

أن املسـتفيت مطالـب من شروط الفتوى يف املفيت، وذهب غالب األصوليني إىل

النص الشرعي 82. 81يوسف القرضاوى.، مدخل لدراسة الشريعة اإلسالمية د222يوسف القرضاوي . السياسة الشرعية د) 1( .103 -الشاطيب منوذجا –وتأويله

.1/8إعالم املوقعني ) 2( .88البن الصالح أدب املفيت واملستفيت،) 3(



.بالتحقق من شرطي العلم و العدالة، ويف ذلك توسعة على املستفتنيوعلى ضوء ما ذكرنا فقد يستعصي وجود املفيت القدوة الوارث لعلم النبـوة، وهلذا السبب وغريه ذهب بعض أهل العلم يف زمان مبكر إىل غلق باب اإلجتهاد،

رج يف الدين، وليستجيب الفقه اإلسالمي وهذا ال يسوغ وال جيوز ملا يسببه من حللنوازل واملستجدات ذهب العلماء إىل ضرورة قيام امعات الفقهية، واليت تعترب حسنة من حسنات هذه األمة، ولقد بدأ العصر األول فعال بالفتوى اجلماعيـة؛إذ كان أبو بكر الصديق رضي اهللا عنه جيمع رؤوس الناس وخيارهم ويستشريهم، فإذا

)1(.أمجعوا على أمر قضى به، وكذلك كان يفعل عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنهوكل ذلك جعل الشاطيب عارفا خبطر الفتوى وعظيم تبعاا، فوجدناه خيتار منهجا

:متميزا يف فتاويه تتجلى أهم مساته وأبرز خصائصه فيما يليت يف الشاطيب وقد حتققت هذه الصفا: اإلخالص والورع والتثبت يف الفتوى -

)2("مع التحري والتدقيق..ثبتا ورعا صاحلا زاهدا سنيا : "..فقال التنبكيت فيهفتراه يقول يف إحدى وصاياه : التمسك باحلق وإعالنه وتبليغه وحتري الصواب -غري أنه جيب علينا أن نتأدب مبا أدب اهللا . وهو أن طالب احلق يف زماننا غريب"..

إن إعالن "وقال يف موضع آخر " ذلك أن نبث احلق إذا تعني علينا و.. به نبيه احلق يف زماننا عسري، فذلك حق ولكنه واجب على من قلده اهللا من طريق الفقـه

وكان رمحه اهللا حيمل أصحابه على الصرب ،"قالدة، فإنها أمانة يف عنقه حىت يؤديهافإن اهللا معكم ما قصدمت "ويا عزميته على البالء يف بث احلق، قال ألحد أصحابه مق

وجه اهللا بأعمالكم وثابرمت على إتباع احلق واملشي على طريق الصواب، ورضـى .)3("املخلوق ال يغين من اهللا شيئا

.53، 1/52أعالم املوقعني ) 1( .48نيل االبتهاج ) 2( .186، 184،185، 182فتاوى اإلمام الشاطيب ) 3(



وهو ما أكده يف املسألة السابعة من كتاب االجتـهاد :التحقق بصفة العلم -أهله الذين اضطلعوا مبعرفة ما يفتقر االجتهاد املعترب شرعا، وهو الصادر عن "بقوله

ألن حقيقته ـ "، أما من ال اعتداد مبا يصدر عنهم فقال يف حقهم "إليه االجتهاد أي االجتهاد غري املعترب ـ أنه رأي مبجرد التشهي واألغراض، وخبط يف عماية،

صلة إىل غاية من أنفع طرق العلم املو"، وبين يف املقدمة الثانية عشرة "وإتباع للهوىمث بين صفات العامل املتحقق بـالعلم قـائال " التحقق به أخذه عن أهله املتحققني

أحدها العمل مبا علم حىت يكون قوله .. وللعامل املتحقق بالعلم أمارات وعالمات "والثالثة االقتداء ..والثانية أن يكون ممن رباه الشيوخ يف ذلك العلم ..مطابقا لفعله

)1("أخذ عنه، والتأدب بأدبهمبن كان اإلمام الشاطيب وهو جييب سائليه يتواضع يف عباراته : التواضع يف اجلواب -

" هذا أقرب ما يظهر يل يف املسألة :"سواء يف بداية الفتوى أو يف اخلتام، فتراه يقولهذا رأيي الذي أديـن اهللا بـه " وقوله " واجلواب واهللا املوفق للصواب " وقوله

والقول يف ذلك واهللا "وقوله " سألت وفقين اهللا وإياك"وقوله "وأسأله االستقامة فيه )2(" املستعان

كان خيتار املشهور من روايات املذهب ويعرض : اختيار املشهور من األقوال -وأنا ال أستحل إن شاء اهللا يف دين اهللا "عن الشاذ والضعيف يقول يف إحدى فتاويه

قولني يف املذهب فأفيت بأحدمها على التخيري مع أني مقلـد، بـل وأمانته أن أجد أحترى ما هو املشهور واملعمول به، فهو الذي أذكره للمستفيت وال أتعرض له إىل القول اآلخر، فإن أشكل علي املشهور ومل أر ألحد من الشيوخ يف أحد القـولني

لضعيفة أو غريها شـأن مراعاة األقوال ا" ويقول يف موضع آخر"ترجيحا توقفت فحسبنا فهم أقوال العلماء والفتوى باملشهور منها، وليتنـا ..اتهدين من الفقهاء

. 1/62،63، 2/414املوافقات ) 1( .197، 193، 177، 167، 153فتاوى اإلمام الشاطيب ) 2(



، وقد نقل عن اإلمام املـازري "ننجو ـ مع ذلك ـ رأسا برأس، ال لنا وال علينا )1(على إمامته أنه كان ال يفيت بغري املشهور من مذهب مالك

يقول يف املقدمة الثانيـة عشـرة يف : ملتقدمنياعتماده يف فتواه على كتب ا -أن يتحرى كتب املتقدمني من أهل العلـم "معرض حديثه عن طرق كسب العلم

فأعمال املتقدمني ـ "إىل أن يقول " املراد، فإنهم أقعد به من غريهم من املتأخرينيف إصالح دنياهم ودينهم ـ على خالف أعمال املتأخرين وعلومهم يف التحقيـق

فلذلك صارت كتب املتقدمني، وكالمهم، وسريهم أنفع ملن أراد األخـذ ...أقعد باإلحتياط يف العلم، على أي نوع كان، وخصوصا علم الشريعة، الذي هو العروة

)2(... " الوثقى وقد أخـذ يف ذلـك :عدم التشدد واحلرص على درء املشقة وجلب التيسري-

أردت أن أنبهكم على "نصح ا تالميذه بوصية شيخه أىب سعيد فرج بن لب الذي قاعدة يف الفتوى، وهي نافعة جدا ومعلومة من سنن العلماء، وهي أم ما كـانوا

، وهذا التيسري شرطه أال يصـادم "يشددون على السائل يف الواقع إذا جاء مستفتياكـد النصوص الشرعية أو القواعد العامة املوافقة لروح اإلسالم ومقاصده، ولقد أ

فإن اخلروج إىل األطراف خـارج عـن "االمام يف موافقاته على هذا النهج بقوله العدل، وال تقوم به مصلحة اخللق ؛ أما يف طرف التشديد فإنه مهلكة، وأمـا يف طرف االحنالل فكذلك أيضا ؛ ألن املستفيت إذا ذهب به مذهب العنت واحلـرج

)3("عن سلوك طريق اآلخرة، وهو مشاهدبغض إليه الدين، وأدى إىل االنقطاع وهو ما أكده يف كتاب املقاصد، وممـا ذكـره يف : مراعاة أعراف املستفتني -

ملا كان التكليف مبنيا على استقرار عوائد املكلفني، وجب أن "املسألة الثالثة عشرة

.11/101، املعيار 176، 119املرجع السابق ) 1( . 66، 1/65املوافقات ) 2( .154، 153، اإلفادات واإلنشادات 2/477املرجع السابق ) 3(



ينظر يف أحكام العوائد، ملا ينبين عليها بالنسبة غلى دخول املكلف حتـت حكـم فمن ذلك أن جماري العادات يف الوجود أمر معلوم ال مظنون ؛ وأعـين . التكليف

، ولذلك عمل العلماء بالرأي الضـعيف يف "يف الكليات ال يف خصوص اجلزئياتمقابل الراجح أو املشهور، والعدول عن املشهور إىل الضعيف مراعـاة ألعـراف

وهو أن العوائد لو مل "شرة بقولهالناس ومصاحلهم، وأكد ذلك يف املسألة اخلامسة ع )1("تعترب ألدى إىل تكليف ما ال يطاق، وهو غري جائز أو غري واقع

وهو ما أكده يف عدة مواضع يف كتاب املقاصد، من :مراعاة مقاصد الشريعة -فهم مقاصـد :أحدمها :إمنا حتصل درجة االجتهاد ملن اتصف بوصفني" ذلك قوله

، وقال يف "والثاين التمكن من االستنباط بناء على فهمه فيها. الشريعة على كماهلااالجتهاد إن تعلق باالستنباط من النصوص فال بدمن اشتراط العلـم "موضع آخر

بالعربية، وإن تعلق باملعاين من املصاحل واملفاسد جمردة عن اقتضاء النصوص هلـا أو لك العلم بالعربية وإنمـا مسلمة من صاحب االجتهاد يف النصوص فال يلزم يف ذ

)2(" يلزم العلم مبقاصد الشرع من الشريعة مجلة وتفصيال كان قبل أن يصدر فتاويه ينظر إىل مآالت األفعـال، :اعتبار مآالت األفعال -

فإن كان احلكم الصادر منه حمققا للمصلحة أمضاه وأجازه، وإن كان مؤديـا إىل النظر يف مآالت "ة العاشرة من كتاب االجتهاد املفسدة منعه وأبطله، قال يف املسأل

األفعال معترب مقصود شرعا كانت األفعال موافقة أو خمالفة، وذلك أن اتهـد ال حيكم على فعل من األفعال الصادرة عن أفعال املكلفني باإلقدام أو باإلحجـام إال

، أو ملفسدة بعد نظره إىل ما يؤول إليه ذلك الفعل؛ مشروعا ملصلحة فيه تستجلب .)3(، واعترب الذرائع قاعدة مآلية من خالهلا ينظر اتهد إىل النتائج واآلثار"تدرأ

.1/457املوافقات ) 1( .411، 410، 2/372املرجع السابق ) 2( . 434، 432، 2/431املرجع نفسه ) 3(



قال يف املسألة األوىل من كتاب املقاصد يف القسـم : اعتبار مقاصد املكلفني -أن األعمـال بالنيـات ، واملقاصـد معتـربة يف " الذي خصصه ملقاصد املكلف

قصد الشـارع مـن " وقال يف املسألة الثانية " والعادات التصرفات، من العبادات .)1("املكلف أن يكون قصده يف العمل موافقا لقصده يف التشريع

كان اإلمام الشاطيب يرجع إىل األصول اليت : الرجوع إىل أصول اإلمام مالك - نة واإلمجاع واملصاحل املرسلة وسـداعتمدها اإلمام مالك يف مذهبه كالقرآن والس

.)2(الذرائع ومذهب الصحايب وعمل أهل املدينة وغريها كان اإلمام الشاطيب حريصا علـى :احلرص على اتباع السنة وحماربة البدع -

االلتزام بالسنة وجماة البدع والتصدي هلا، ألنه كان يقدر ضرورة القيام بأعبـاء ، ولقد تعرض حملن كـثرية وألجل ذلك ألف كتابه القيم االعتصام الوراثة النبوية،

بسبب التزامه بالسنة ومواجهته للبدع والضالالت كما سلف، وكان دائما ينصح .)3(مستفتيه بااللتزام بأحكام اهللا ونبيه وما كان عليه السلف الصاحل

:)4(الفتوى من املفيت حيصل من جهة القول والفعل اإلقرار: املرتكز الثاينفال كالم فيه، وأخـذ الفتوى بالقول هو األمر املشهور،بين اإلمام الشاطيب أن

.يفصل يف الفتوى بالفعل واإلقرار :وبني أن الفتوى بالفعل تقع من وجهني :الفتوى بالفعل -أ

ما يقصد به اإلفهام من معهود االستعمال السـائد يف بيئـة املفـيت :أحدمها ا،الشهر هكذا وهكـذ " ه واملستفيت، فهو قائم مقام القول املصرح به مثل قول

.494، 1/489املرجع نفسه ) 1( .162، 157، 152، 140، 153فتاوى اإلمام الشاطيب ) 2( .وما بعدها 1/18االعتصام ) 3( .2/468املوافقات ) 4(



)1("وخنس اإلام يف الثالثةما يقتضيه كونه أسوة يقتدي به، وبين أن أفعال املفيت هي حمل االقتـداء :الثاين

:أيضا، وبني ذلك من وجهني .فالبد من أن تنتصب أفعاله مقتدى ا كما انتصبت أقواله :أنه وارث -عظم يف الناس سر مبثوث يف طباع البشر إن التأسي باألفعال بالنسبة إىل من ي -

.ال يقدرون على االنفكاك عنهمع ذلك حسـن -املفىت -ويكون"وقد أكد اإلمام ابن القيم هذه املسألة بقوله

الطريقة ومرضي السرية، عدال يف أقواله وأفعاله متشابه السر والعالنية يف مدخلـه )2("وخمرجه وأحواله

مام الشاطيب أن ما تقدم من األدلـة يف الفتـوى ذكر اإل :الفتوى باإلقرار -بالفعلية جار يف الفتوى باإلقرار بال إشكال، ألن اإلقرار راجـع إىل الفعـل، وألن الكف فعل، وكف املفيت عن اإلنكار إذا رأى فعال من األفعال كتصرحيه جبواز هو

ا يكون مربيـا أن االنتصاب للفتوى هو انتصاب لتربية اخللق، ومعلوم أن املريب إمن .)3(حباله قبل مقاله، ومن هنا اعتربه مفتيا بقوله وفعله وإقراره فتعظم مسؤوليته

فاخلالفة التشريعية هي اليت ختول للمفيت أن يكون شارعا واجب إتباعه، والعمل .على وفق ما قاله ونافذ أمره يف األمة

إذا " يف كتاب الصوم، باب قول الـنيب 1908، رقم 2/39رواه ابن عمر رضي اهللا عنهما، أخرجه البخاري يف صحيحه ) 1(

...".رأيتم اهلالل .1/8إعالم املوقعني ) 2( .348املصطلح األصويل عند الشاطيب د فريد األنصارى ) 3(



:)1(عدم صحة الفتوى من خمالف ملقتضى العلم :املرتكز الثالثفأما فتياه بالقول فإذا جرت أقواله على غـري املشـروع، " :قال اإلمام الشاطيب

وهذا من مجلة أقواله فيمكن جرياا على غري املشروع فال يوثق باه، وأما أفعالـه فإن جرت على خالف أفعال أهل الدين والعلم مل يصح االقتداء ا وال جعلـها

"لك إقرارهأسوة يف مجلة أعمال السلف الصاحل،كذمث ذكر اإلمام الشاطيب أمثلة عن خمالفة املفيت فعله قوله، وأكد علـى ضـرورة

؛ فقد كانت أفعاله مع أقواله على الوفاء والتمام، وقد االقتداء بسيد البشر حممد أكد على هذا املعىن يف بعض املواطن من كتابه، فقال يف معـرض حديثـه عـن

ق بالعلم أمارات وعالمات تتفق مـع مـا تقـدم وللعامل املتحق"مقدمات العلم العلم مبا علم حىت يكون قوله مطابقا لفعله فإن كان خمالفا له فلـيس :إحداها...

)2("بأهل يؤخذ عنه، وال أن يقتدى به يف علميف أفعاله وأقوالـه -املفتون-من كان منهم"وأكد على هذا املعىن يف موضع آخر

قائم معه مقام االمتثـال ،متصف بأوصاف العلموأحواله على مقتضى فتواه فهو التام، حىت إذا أحببت االقتداء به من غري سؤال أغناك عن سؤال يف كـثري مـن

)3("يؤخذ العلم من قوله وفعله وإقراره األعمال، كما كان رسول اهللا على تقليد من تبني له يف تقليده اخلطأ –املستفيت-أن ال يصمم"وقال يف االعتصام

فإذا ظهر أنه حاكم خبالف الشريعة خرج عن شرط متبوعه بالتصميم على ...شرعا )4("تقليده

ومن املصائب اليت تقصم ظهر األمة، ما نراه من احنرافات من بعـض املفـتني

.2/472املوافقات ) 1( .1/62السابق املرجع ) 2( .2/485املرجع نفسه ) 3( .2/345االعتصام ) 4(



املخالفني يف فتاويهم ملقتضى العلم، وهو مزلق خطري حذر منه كثري من العلمـاء، :على هذه املزالق، وذكر من مجلتها منهم الدكتور يوسف القرضاوي الذي نبه

.اجلهل بالنصوص أو الغفلة عنها - 1 .سوء التأويل - 2 .عدم فهم الواقع على حقيقته - 3 .اخلضوع األهواء - 4 .اخلضوع للواقع املنحرف - 5 .تقليد الفكر الغريب - 6 .)1(اجلمود على الفتاوى القدمية، دون مراعاة األحوال املتغيرة - 7

كانت للفتاوى املخالفة لنصوص الشرع أثر سيئ على األمة، ومن هـذه ولقد :الفتاوى

فتوى شيخ األزهر حممود شلتوت رمحه اهللا، يف جواز وحليـة الفوائـد - 1ورد عليه كـثري مـن . السنوية اليت تدفعها مصلحة الربيد كربح على اإليداعات

.العلماء بأن فتواه شاذة خمالفة ملقررات الشرعفتوى مفيت مصر، حممد سيد طنطاوي رمحه اهللا، بإباحة الفوائد البنكيـة، - 2

.ورد عليه بأن فتواه تصادم نصوص الشرع القاطعة، وأنه ال اجتهاد مع النصفتوى الشيخ ابن باز رمحه اهللا، جبواز استعانة اململكة العربيـة السـعودية - 3

وأفزعت هذه الفتوى علماء األمـة، باجليوش غري املسلمة للضرورة، ولقد أحزنتوذكروا أن الشيخ قد ناقض نفسه ملا قرر يف مسـألة سـابقة تـرك االسـتعانة

.وما بعدها 61الفتوى بني االنضباط والتسيب ) 1(



.هكذا يتجلى لنا بوضوح أن للقدوة أمهية كربى عند اإلمام الشاطيب. )1(باملشركنيومن هنا ندرك الفرق الشاسع بني اإلمام الشاطيب وسائر األصوليني يف هذه املسألة؛

جعل مبحث القدوة مبحثا قائما بذاته واعتربه مهما يف االجتهاد، أما األصوليون إذفقد حتدثوا عن املسألة وطرحوا السؤال هل تصح فتيا الفاسق؟ منهم من قال بعدم

.)2(صحة فتياه ومنهم من قال بصحة فتواه كابن القيم رمحه اهللا قبح خمالفة الفعل القول، من ولقد ساق اإلمام الشاطيب مجلة من النصوص ما بين

أيضا، وقوله )M x w v u tL )3 اهللا تعاىلذلك قول M x w v u t s r q p o n m l k

} | { z yL )4(. ومن الذي يوجد ال يزل وال يضـل "...ويطرح اإلمام الشاطيب إشكاال فيقول مث ..."نة املتأخرة البعيدة عن زمن النبـوة وال خيالف قوله فعله؟وال سيما يف األزم

فنحن نقول واجب على العامل اتهد االنتصاب والفتوى على اإلطالق، "...جييبطابق قوله فعله أم ال، لكن االنتفاع بفتواه ال حيصل وال يطرد إن حصل، وذلك أنه

وإن ...اإن كان موافقا قوله فعله حصل االنتفاع واالقتداء به يف القول والفعل معخالف فعله قوله، فإما أن تؤديه املخالفة إىل االحنطـاط عـن رتبـة العدالـة إىل

فعلى كل تقدير ال يصح االقتداء وال "وخيلص اإلمام الشاطيب إىل القول ..."الفسق "الفتوى على كما هلا يف الصحة إال مع مطابقة القول الفعل عل اإلطالق

إن مطابقة الفعل القـول شـاهد "قال وهو األمر الذي أكده يف موضع آخر إذلصدق ذلك القول كما تقدم بيانه أيضا، فمن طابق فعله قوله صـدقته القلـوب

.وما بعدها 284عوملة الفتوى ) 1( .37علي مجعه .، صناعة اإلفتاء د159عمار بن عبد اهللا علوان : انظر االجتهاد وضوابطه عند اإلمام الشاطيب د) 2( .44جزء من اآلية سورة البقرة،) 3( .3، 2سورة الصف، اآليتان) 4(



وانقادت له بالطواعية النفوس، خبالف من مل يبلغ ذلك املقام وإن كان فضله ودينه فإذا اختلفت مراتب املفتني يف هذه املطابقة فالراجح للمقلد إتباع مـن ...معلوما .)1("مطابقة قوله فعلهغلبت

هل يصح تقليد املفىت الذي مل :وعلى عادته يطرح اإلمام الشاطيب إشكاال مفادهفإن كانت خمالفته ظاهرة قادحة يف عدالته فال يصـح " :يطابق قوله فعله؟ وأجاب

إلزامه ؛ إذ من شرط قبول القول والعمل به صدقة، وغري العدل ال يوثق بـه، وأن على مقتضى األدلة يف نفس األمر، إذ ال ميكن علم ذلك إال من كانت فتواه جارية

وإذا مل تكن خمالفته ...جهته، وجهته غري موثوق ا، فيسقط اإللزام على املستفيت ".قادحة يف عدالته فقبول قوله صحيح، والعمل عليه مربئ للذمم

املعهود املفىت البالغ ذروة الدرجة هو الذي حيمل الناس على :املرتكز الرابعالوسط فيما يليق باجلمهور، فال يذهب م مذهب الشدة، وال مييـل ـم إىل

:)2(طرق االحناللاإلمام الشاطيب أكد على معىن الوسطية يف مواضع أخرى تأكيدا منه على هذه اخلاصية بالغة األمهية يف التشريع اإلسالمي، ففي كتاب املقاصد يقول يف القسـم

الشريعة جارية يف التكليف "اصد الشارع يف املسألة الثانية عشرةاألول و املتعلق مبقمبقتضاها على الطريق الوسط األعدل اآلخذ من الطرفني بقسط ال ميل فيه، الداخل

".حتت كسب العبد من غري مشقة عليه وال احناللفإذا نظرت يف كلية شرعية فتأملها جتدها حاملة علـى " ويقول يف اية املسألة

، فإن رأيت ميال إىل جهة طرف من األطراف فذلك يف مقابلة واقـع أو التوسطمتوقع يف الطرف اآلخر، فطرف التشديد وعامة من يكون يف التخويف والترهيب

.2/486، انظر املسألة اخلامسة من الطرف الثالث املتعلق بإعمال قول اتهد املقتدى به 2/486املوافقات ) 1( .2/476املرجع السابق ) 2(



والزجر يؤتى به يف مقابلة من غلب عليه االحنالل يف الدين، وطـرف التحقيـق مقابلة من غلب عليه وعامة ما يكون يف الترجية والترغيب والترخيص يؤتى به يف

احلرج يف التشديد، فإذا مل يكن هذا وال ذاك رأيت التوسـط الئحـا ومسـلك "االعتدال واضحا، وهو األصل الذي يرجع إليه واملعقل الذي يلجا إليه

وأكد أن التوسط يعرف بالشرع وقد يعرف بالعوائد وما يشـهد بـه معظـم .)1(العقالء

ريع وهو القرآن الكرمي وهو ما بينه يف املسألة ويتحدث عن األصل األول يف التشرمبـا أخـذ "الثانية عشرة وهو يتحدث عن أمهية التوسط يف تفسري القرآن فيقول، مث بني طريف "تفسري القرآن على التوسط واالعتدال، وعليه أكثر السلف املتقدمني

يف فهـم فالذين أخذوه على التفريط قصـروا "اإلفراط والتفريط يف املسألة فقالوالذين أخذوه على اإلفراط أيضا قصـروا يف ...اللسان الذي جاء به وهو العربية

.)2(فهم معانيهوقد دلل اإلمام الشاطيب على ما ذهب إليه أن منهج الوسـطية هـو الصـراط

.املستقيموبين أن املفيت إذا خرج عن ذلك يف املستفتني خرج عن قصد الشارع وصـار

.ء الراسخنيمذموما عند العلما ومن األدلة اليت ساقها اإلمام الشاطيب لتأكيد مسلك الوسطية يف الفتوى قوله

يا أيها الناس إن منكم منفرين، فمن أم الناس فليتجوز، فإن خلفه الضـعيف " .)3("والكبري وذا احلاجة

.378، 374/ 1املرجع نفسه ) 1( .2/284املرجع نفسه ) 2( .يف كتاب األذان، باب من شكا إمامه إذا طول704، رقم 1/80أخرجه البخاري يف صحيحه ) 3(



فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغـدوة والروحـة "...أيضا وقوله .)1("لدجلةوشيء من ا

فإن اخلروج إىل األطراف خـارج " مث ساق ما يثبت العقل صحته وصوابه فقالعن العدل، وال تقوم به مصلحة اخللق، أما يف طرف التشديد فإنه مهلكة، وأما يف طرف االحنالل فكذلك أيضا ألن املستفيت إذا ذهب به مذهب العنـت واحلـرج

سلوك طريق اآلخرة، وهو مشاهد، وأما بغض إليه الدين، وأدى إىل االنقطاع عن إذا ذهب به مذهب االحنالل كان مظنة للمشي مع اهلوى والشهوة، والشرع إمنـا

مث بني أن التشـديد والتـرخيص يف .جاء بالنهى عن اهلوى، وإتباع اهلوى مهلكفعلى هذا يكون امليل إىل الرخص يف الفتيـا " الفتوى بإطالق مضاد للوسطية فقال

".ضاد للمشي على التوسط، كما أن امليل إىل التشديد مضاد له أيضابإطالق مورمبا فهم بعض النـاس أن "وقد بين مبا يزيل اإلشكال على بعض الناس فقال

ترك الترخيص تشديد فال جيعل بينهما وسطا، وهذا غلط، والوسط هـو معظـم ام عرف ذلك، وأكثر الشريعة وأم الكتاب، ومن تأمل موارد األحكام باالستقراء الت

من هذا شأنه من أهل االنتماء إىل العلم يتعلق باخلالف الوارد يف املسائل العلمية؛ حبيث يتحرى الفتوى بالقول الذي يوافق هوى املستفيت بناء منه على أن الفتـوى بالقول املخالف هلواه تشديد عليه وحرج يف حقه، وأن اخلالف إمنا كان رمحة هلذا

بني التشديد والتخفيف واسطة، وهذا قلـب للمعـىن املقصـود يف املعىن، وليسوأن الشريعة محل عل التوسط ال على مطلق التخفيف، وإال لزم ارتفاع ...الشريعة

مطلق التكليف من حيث هو حرج وخمالف للهوى وال على مطلـق التشـديد، "فليأخذ املوفق يف هذا املوضوع حذرهالترجيح بالنسبة للمقلد واختيار ما هو أقـرب ونبه يف آخر املسألة إىل ضرورة

.يف كتاب اإلميان، باب الدين يسر39، رقم 1/18رواه أبو هريرة، أخرجه البخاري يف صحيحه ) 1(



إذا ثبت أن احلمل على التوسط هو املوافق لقصد الشـارع، "لقصد الشارع فقالوهو الذي كان عليه السلف الصاحل، فلينظر املقلد أي مذهب كان أجرى علـى هذا الطريق، فهو أخلق باإلتباع وأوىل باالعتبار، وإن كانت املذاهب كلها طرقـا

اهللا، ولكن الترجيح فيها ال بد منه، ألنه أبعد من إتباع اهلوى كمـا تقـدم، إىل "وأقرب إىل حترى قصد الشارع يف مسائل االجتهاد

وهو الذي أكده يف املسألة السابعة من الطرف الثالث املتعلق بأعمال قول اتهد ك رمحـه اهللا فهي مليئة بالشواهد اليت تدل على ورع وعلم اإلمام مال .املقتدى به

.)1(وشدة حتريه يف الفتوىوأن الضابط األخري واملتعلق بالوسطية أواله العلماء بعد الشاطيب اهتماما كبريا

.فألفوا فيه املؤلفات وعقدوا له امللتقياتويتأكد يوما بعد يوم أن مراعاة مبدأ الوسطية واالعتدال من قبل أهـل الفتيـا

، وسبيل إىل التخلص من آفيت اإلفراط والتفريط واالجتهاد هو الضامن لنهضة األمة .اللتني أضعفتا كياا وشوهت صورا وأبعدتاها عن حتقيق الشهود احلضاري

ولعله من املفيد أن نذكر أن الفقيه احلق واملفيت املتبصر هو الذي يتحرى األقوال أمـل يف واملت .واالختيارات اليت تتوافق مع أحكام الشريعة وأدلتـها ومقاصـدها

نصوص الشريعة جيدها دائما تدعو إىل التوسط واالعتدال، ومن خالف هذا املنهج أوقع الناس يف احلرج وابتعد عن حقيقة هذا الدين، مثل أولئك الذين يريـدون أن يتحللوا من عرى األحكام الثابتة بدعوى مسايرة التطور، وبني الذين يريـدون أن

.)2(قاويل واالعتبارات تقديسا منهم لكل قدمييظل كل ما كان من الفتاوى واأل

.وما بعدها 69، انظر مباحث يف أحكام الفتوى د عامر سعيد الزيباري 2/496املوافقات ) 1(، انظر التيسري 56، 49أسامة عمر األشقر .، فوضى اإلفتاء، د124يوسف القرضاوي . سيب دانظر الفتوى بني االنضباط والت) 2(

.وما بعدها 175الفقهي وضوابطه وعوائده، دقطب الريسوين



وأن الوسطية تعين العدل واالستقامة واخلريية واألمان والقوة ورفع احلرج، وهو الذي حيمل املفيت على اإلفتاء بالرخصة عند الضرورة، وأن جيتهد املفيت يف إجيـاد

ـ ده املخارج الشرعية للمستفيت دون مصادمة النصوص الشرعية، وهو الـذي أكإمنا العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه "اإلمام سفيان الثوري بقوله

.)1("كل أحدومما جياىف الوسطية اجلمود على الفتاوى القدمية اليت بينت على مراعاة ظـرف زمين معين، وهو ما حذر منه أهل العلم، وأكدوا على ضرورة اعتبار األعـراف،

ال "وقـوهلم "ختالف عصر وزمان، ال اختالف حجة وبرهـان هذا ا"ومن عبارام .)2("ينكر تغير األحكام بتغري األزمان

ونشري يف األخري إىل أهم األسباب اليت أوقعت بعض أهل العلم يف اإلفـراط أو .التفريط والبعد عن الوسطية

.عدم االلتزام بقواعد وأصول االستنباط - .عدم مراعاة الظروف االستثنائية - . غياب الدراسات املؤصلة واملعمقة يف املسائل والقضايا الكربى - .ضغط البيئة والواقع -ويتحدد أثره من خالل تضخيم املفىت لذاته :البعد الشخصي والنفسي للمفىت -

العلم، واحلماسـة الزائـدة ومما حيمله من اجلرأة على الفتوى، وقلة الزاد املعريف

، انظر اخلصـائص العامـة لإلسـالم د يوسـف 61، 60، فوضى اإلفتاء 114، 113أدب املفيت واملستفيت البن الصالح ) 1(

.بعدهاوما 127القرضاوي ، االجتهاد املقاصدي نور الدين اخلادمي، مقدمة املفكر عمر 466/ 5، حاشية ابن عابدين 9/59املبسوط اإلمام السرخسي ) 2(

.2/15عبيد حسنه



.)1(وخاصة من الشبابية اليت دعا إليها الشاطيب هي اليت ال تغفل روح العصر وحاجاته مـن والوسط

جهة وتصل اجلديد النابع باجتهادات السابقني على ضوء مقاصد الشرع من جهة تلك هي أهم مالمح الوسطية اليت دعا إليها القرآن الكرمي وأكدا السنة )2(أخرى

تعـاىل ذلك بقول احلق تبارك والنبوية، وأوالها علماؤنا اهتماما بالغا مستهدين بM C B A @ ? > = < ; :

E DL )3(. وخنلص يف اية مبحثنا إىل التأكيد على أن اإلمام الشاطيب رمحه اهللا أبدع وأفاد وأصل وأجاد فيما حرره من مسائل، وأن حبثه يف الفتوى وما يتعلق ا من مسائل

أمهية الفتوى وخطورا يف ضة األمـة، ىعلقد فتح به اال للباحثني للوقوف وضرورة توفر عنصر القدوة يف املفيت كما أكد على أمهية املنـهج الوسـطي يف التعامل مع النصوص من جهة، وأقوال أهل العلم من جهة ثانية لتكـون الفتـوى

.عامال يف إجياد احللول املناسبة ألمتنا يف شىت ااالتإن محلة القيم اإلسـالمية إذا مل " الكبري عمر عبيد حسنهيقول املفكر اإلسالمي

يكونوا قادرين على استيعاب حركة العصر وتقوميه ا، تصبح دعـواهم اخللـود لرسالته دعوى بال دليل مهما حاولوا االحتماء بالتاريخ والتفاخر باإلجناز الفقهـي

.والفكري واحلضاري التارخييللتحول بالعقل املسلم من حالة الـتلقني إىل ومفتاح ذلك كله هو بذل اجلهد

مرحلة التفكري، ومن التقليد إىل التوليد واالجتهاد، ومـن التفسـري والتلقـي إىل .)4("التحليل والنقد واالستيعاب

. وما بعدها، عوملة الفتوى ماهلا وما عليهـا، د 95حممد عثمان شبري . وما بعدها، تكوين امللكة الفقهية د 64فوضى اإلفتاء ) 1(

.وما بعدها 300مد عمر احلاجي حم .وما بعدها 98يوسف القرضاوى . انظر االجتهاد املعاصر بني االنضباط واالنفراط د) 2( .143سورة البقرة، جزء من اآلية ) 3( .2/10االجتهاد املقاصدي، نور الدين اخلادمي، مقدمة املفكر عمر عبيد حسنه ) 4(



ةــاخلامت :خنلص يف اية هذا البحث إىل النتائج التالية

كتب، خاصة كتـاب اإلمام الشاطيب علم من أعالم أمتنا ترك نفائس من الـ املوافقات الذي ميثل عصارة فكره، أبدع فيه، وأبرز من خالله حقـائق الشـريعة

.ومقاصدهاخطورة الفتوى وأمهيتها يف حياة الفرد واتمع، مما يؤكد ضـرورة تـوفر ـ

الشروط األساسية يف املتصدين هلا ؛ إذ املفيت قائم مقام النيب صلى اهللا عليه وسلم، .ا أكد عليه اإلمام الشاطيبوهو مضرورة توفر القدوة يف املفيت، إذ ال تصح الفتوى من خمالف ملقتضى العلم، ـ

.وال حيصل االطمئنان واإلتباع للحق من قبل املستفتني إال مبن حتقق بالعلموحتري الصواب الرجوع إىل الكتاب والسنة وباقي املصادر األصلية والتبعية،ـ

.قدر اإلمكان .أمهية مراعاة األعراف ومصاحل الناس عند إصدار الفتاوىـ ضرورة اعتبار مقاصد الشريعة اإلسالمية ومقاصد املكلفني ومآل األفعال عند ـ

.إصدار الفتاوى .ال بد من مراعاة الوسطية وجتنب التشدد أو التساهل يف غري حملهماـ صرين واختيار املشهور من أقوال حسن االنتقاء آلراء العلماء السابقني أو املعاـ

أهل املذهب مبا يتوافق مع روح الشريعة اإلسالمية ومتغريات الواقـع وظـروف .املستفتني

االستيعاب الدقيق للوقائع واملسائل املطروحة وضـرورة استشـارة أهـل ـ .االختصاص



مصادر ومراجع البحث القرآن الكريــم. ط واإلنفـراط، د يوسـف القرضـاوي االجتهاد املعاصر بني االنضـبا : 1

.املكتب اإلسالمي بريوت لبنان 1998/ 21418طنور الدين بـن خمتـار .ضوابطه، جماالته، د حجيته، االجتهاد املقاصدي، : 2

.الدوحة قطر 1431/2010 1من جملة األمة ط 65 اخلادمي العددـ : 3 د اهللا علـوان االجتهاد وضوابطه عند اإلمام الشاطيب، د عمار بـن عب

.دار ابن حزم بريوت لبنان 11426/2005طمكتبة اخلـاجني 2اإلحاطة يف أخبار غرناطة، لسان الدين بن اخلطيب، ط: 4 .مصرأدب املفيت واملستفيت، اإلمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرمحان املعـروف : 5

.اجلزائر املدية، دار الوفاء،) هـ 643ت (بابن الصالح صـندوق 1978هار الرياض، أبو العباس أمحد املقري التلمساين، طأز: 6

.إحياء التراث الرباط املغربـ 790ت (االعتصام، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطيب : 7 دار ) هـ

.املعرفة بريوت لبنانأعالم الفكر اإلسالمي يف تاريخ املغرب العريب، حممد الفاضل بن عاشـور : 8

.تبة النجاح تونسمك) هـ 1970ت(أعالم املوقعني عن رب العاملني، اإلمام مشس الدين أبو عبد اهللا بن أيب بكر : 9



،.دار احلديث القاهرة مصر ) هـ 751ت(املعروف بابن القيم اجلوزية مؤسسة الرسالة 1983اإلفادات واإلنشادات، أبو إسحاق الشاطيب ط: 10

.بريوت لبنانالـدار ) هـ 1393ت(يب، حممد الطاهر بن عاشورأليس الصبح بقر : 11

.التونسية للنشر تونسدار الغـرب اإلسـالمي 1982برنامج ااري، أبو عبد اهللا ااري ط: 12

.بريوت لبناندار 1428/2008 1ط شبري عثمان حممد د تكوين امللكة الفقهية، : 13

.النفائس األردن 1ضوابطه وعوائده، د قطب الريسـوين ط التيسري الفقهي، مشروعيته و: 14

.دار ابن حزم بريوت لبنان 1428/2007 1جمدي حممد حممد عاشـور ط الثابت واملتغير يف فكر اإلمام الشاطيب، :15

دار البحوث للدراسات اإلسالمية وإحيـاء التـراث، ديب، ـ 1423/2002 .اإلمارات العربية املتحدة

463ت(، أبو عمرو يوسف بن عبد الرب القرطيب جامع بيان العلم وفضله: 16 .مؤسسة الكتب الثقافية بريوت لبنان 2ط) هـ

دار الفكر 1421/2000 1ط) هـ1252ت (حاشية ابن عابدين : 17 .بريوت لبنان

1405/1985 3اخلصائص العامة لإلسالم، د يوسف القرضاوي ط: 18 .مؤسسة الرسالة بريوت لبنان

ـ 273ت(ابن ماجه، حممد بن ماجه القـزويين سنن: 19 2009ط) هـ



.شركة القدس القاهرة مصرـ 275ت(سنن أيب داود، أبو داود سليمان السجسـتاين : 20 1ط) هـ

.شركة القدس القاهرة مصر 1430/2009 2009ط) هــ 279ت(سنن الترمذي، حممد بن عيسى الترمـذي : 21

.شركة القدس القاهرة مصرمؤسسة 1421/2000 1السياسة الشرعية، د يوسف القرضاوي ط: 22

.الرسالة بريوت لبنانشجرة النور الزكية يف طبقات املالكية، الشيخ حممد بن حممد خملوف دار : 23

.الفكر للطباعة والنشرـ 256ت(صحيح البخاري، حممد بن إمساعيـل البخـاري : 24 ط ) هـ

مصر دار احلديث القاهرة 1425/2004ـ 261ت(صحيح مسلم، مسلم بن احلجاج النيسـابوري : 25 1ط) هـ

.دار الغد اجلديد القاهرة مصر 1428/2007 .شركة ضة مصر اجليزة مصر 12008صناعة اإلفتاء، د علي مجعة ط:26 1عوملة الفتوى مـا هلـا ومـا عليهـا، حممـد عمـر احلـاجي ط : 27

.سوريا دار املكتيب دمشق 1431/2010ــو األجفــان ط 28 فتــاوي اإلمــام الشــاطيب، حتقيــق د حممــد أب

.مطبعة طيباوي احلامة العناصر اجلزائر 1404/1984الفتوى بني االنضباط والتسيب، د يوسف القرضاوي مكتبة رحـاب : 29

.اجلزائر اجلزائر 1418/1998 1ط) هـ 684ت(الفروق، أمحد بن إدريس القرايف : 30



دار الكتب العلمية بريوت لبنانالفكر السامي يف تاريخ الفقه اإلسالمي، حممد بن احلسـن احلجـوي : 31

.املكتبة العصرية بريوت لبنان 1430/2009ط) هـ 1376ت(دار 1429/2009 1فوضى اإلفتاء ، د أسامة عمـر األشـقر ط : 32

.النفائس األردن ـ 817ت(الـدين الفـريوز أبـادي القاموس احمليط، جمد : 33 1ط) هـ

.دار الكتب العلمية بريوت لبنان 1425/2004القواعد األصولية عند اإلمام الشاطيب من خالل كتابـه املوافقـات، د : 34

.دار ابن القيم اململكة العربية السعودية21429/2008اجلياليل املريين طـ 711ت(لسان العـرب، مجـال الـدين بـن منظـور :35 3ط) هـ

.دار صادر بريوت لبنان 1414/1994ــاري ط : 36 ــعيد الزيب ــامر س ــوى، د ع ــام الفت 1مباحــث يف أحك

.دار ابن حزم بريوت لبنان 1416/1995ـ 490ت(املبسوط، اإلمـام أبـو بكـر حممـد السرخسـي : 37 ) هـ

.دار املعرفة بريوت لبنان 1406/1986ط .صعيدي عبد املتعال مكتبة اآلداب القاهرة مصراددون يف اإلسالم، ال: 38دار اهلدى عني 41990خمتار الصحاح، حممد بن أيب بكر الرازي ط: 39

.مليلة اجلزائر 1430/2009 6مدخل لدراسة الشريعة، د يوسف القرضاوي ط: 40

.مكتبة وهبه القاهرة مصردار 1426/2005ط) هـ 241ت(املسند، اإلمام أمحد بن حنبل : 41



.احلديث القاهرة مصرــد األنصــاري ط: 42 ــد الشــاطيب، د فري 1املصــطلح األصــويل عن

.دار السالم القاهرة مصر 1431/2010حتقيق ) هـ 790ت(املوافقات يف أصول الشريعة، أبو إسحاق الشاطيب : 43

.دار احلديث القاهرة مصر 1427/2006ط .اهللا دراز الشيخ عبدالنص الشرعي وتأويله ـ الشاطيب منوذجا ـ د صاحل سبوعي العـدد : 44 .الدوحة قطر 11428/2007من جملة األمة ط 117ـ 963ت(نيل اإلبتهاج بتطريز الديباج، أمحد بابا التنـبكيت : 45 1ط) هـ

.مطبعة كلية الدعوة اإلسالمية طرابلس ليبيا 1989


في المذهب المالكي الترجيح عند تساوي األقوال

فريدة بولوح: األستاذة

ـ 1كلية العلوم اإلسالمية ـ جامعة الجزائر ـ

:دـمتهييعترب املذهب املالكي مذهب إمام دار اهلجرة مدرسة اجتهادية متوازنة جامعـة

، وقد متيزت عن غريها من املدارس الفقهية السنية بأصوهلا )1(بني املعقول واملنقول، )2(املتنوعة، األمر الذي جعلها تتصف باالعتدال تأصيال وتفريعا وعمال وقواعدها

كيف ال وهي أم املدارس الفقهية السنية حتى صارت مدارس متكاملة، فاملدرسـة املالكية هي اليت رفعت شعار األخذ باألحوط وسد الذرائع، فضال عـن األخـذ

يف استثمار األصول املتفق عليهـا ممـا باالستحسان واالستصالح، وكذا التوسع .ساعد على سد الفراغ الذي جيده اتهد يف العملية االجتهادية

ويغنينا عن هذا كله البعد املقاصدي الذي يتميز به الفقه املالكي ؛ إذ يعترب مـن أعمق املذاهب الفقهية فهما لروح الشريعة اإلسالمية ومقاصدها، وأبعدها نظـرا واعتبارا ملآالا، وأكثرها التزاما مبراعاة حكمها وأسرارها عند استنباط األحكـام من نصوصها، وتفريع الفروع عليها، ناهيك عن البعد العلمي املعـريف بنصـوص الشريعة اإلسالمية، والبعد االجتماعي املصلحي يف توجهاته وأحكامـه بفضـل

سنة أصال من أصوله الفقهية، ومتيزه باملنطقيـة اتخاذه املصاحل املرسلة والعادات احلوالعقالنية يف أحكامه، ومن شاء أن يتحقق فعليه التتبع ألصول املذهب املـالكي

_ أي بني الرأي الصحيح والنقل الثابت _ ي ومجعه بني األثر والنظر املقصود بذلك وسطية املذهب املالك) 1( .تنوع مناهج التأليف بني التأصيل كما يف املوطأ، والتفريع كما يف خمتصر خليل، واجلانب العملي كما يف الرسالة )2(

الترجيح عند تساوي األقوال في المذهب المالكي

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[ة والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث العلمي 249

.وفروعه، وأن يقف على مبادئه وتطبيقاته أمهية الترجيح والتشهري عند املالكية: الفرع األول

يف املذهب املالكي لوجدناها حبق متثل جهود إذا نظرنا إىل الثروة الفقهية العظيمة علمائنا األجداد األفداد خدمة للعلم وحرصا على تبليغه، وال يسع الباحث املعاصر للوصول إىل ما يصبو إليه إال استغالل هذه الثروة مبصادرها املتنوعـة ومناهجهـا

مبوجبـه يتحقـق املختلفة لتطوير امللكة الفقهية عنده، فتكون مبثابة جسر مـتني التواصل العلمي املطلوب، فريبط بني املاضي واحلاضر، بني املتقدم واملتـأخر، وال يتحقق هذا الترابط والتواصل إال باحلصول على مفاتيح ملغاليق أبواب لغـة هـذه املصادر املتنوعة يف أسلوا ومناهجها، وبـاألحرى مصـطلحاا واختصـاراا،

فيها، وإال كيف ميكن الوصول إىل مكمنها واالسـتفادة مـن وعالمات التشهري .يانعها

وهذا املوروث العلمي الذي استصعبناه واستشكلناه مل يكن ليصل إلينا يف هـذا الشكل الذي هو عليه، وكان باإلمكان أن يصل إلينا أصعب وأكثر إشكاال لـوال

هاد النظـري ودرس األقـوال جهود علمائنا املتأخرين الذين متيز عصرهم باالجتورث املتأخرون مـن علمـاء "، فقد )1(ومتحيصها، واالختيار بالترجيح والتشهري

املالكية تراثا ضخما من اآلراء واالجتهادات الفقهية اليت قـد متثـل اتجاهـات ) ؟ما ملذهبكم كثري اخلـالف : (متعارضة، مما حدا ببعضهم إىل سؤال أحد العلماء

عنه مشافهة حنو ألفني كلهم جمتهد وقد أخذ، لكثرة نظاره يف زمن إمامه: ( قال، ومع منو املذهب بعد الصدر األول اتسع أكثـر فـأكثر، )2( )أو قارب االجتهاد

األمر الذي تطلب من املتأخرين تصنيف األقوال املتعارضة، من حيث اعتمادهـا

نقال عن اصطالح املذهب عند املالكيـة ( شور انظر أعالم الفكر اإلسالمي يف تاريخ املغرب العريب حملمد الفاضل ابن عا )1( ) 385ديب، ص _ دار البحوث للدراسات اإلسالمية وإحياء التراث ) م 2002/ هـ 1423( 2حملمد إبراهيم علي، ط

.358_ 357بريوت، ص _ نيل االبتهاج بتطريز الديباج أليب العباس أمحد بابا التنبكيت، دار الكتب العلمية )2(

.فريدة بولوح. أة


عند تصـديه للحكـم علـى اآلراء، وتقدميها إىل درجات يتخذها العامل ميزانا .)1("واالجتهادات املتعارضة يف القضية أو املسألة الواحدة

:)2(فالرأي الفقهي يف املسألة له إحدى الدرجات اآلتية .)4(وهو الصواب )3(وهو ما قوي دليله: الراجح: الدرجة األوىل :به على ثالثة أقوال وقد اختلف يف تعيني املراد: املشهور: الدرجة الثانية

.ما قوي دليله، فيكون مرادفا للراجح ذا التفسري/ 1 .ما كثر قائلوه/ 2 .رواية ابن القاسم عن مالك يف املدونة/ 3

هو أن املشهور ما كثر قائلوه، )5(واملعتمد من هذه التفسريات عن أكثر املتأخرين : )6(ومما يعضد هذا التفسري أمور ثالثة

.الشك أن احلكم الصادر من مجاعة أكثر من ثالثة ظاهر/ ألو كان املشهور مرادفا للراجح ال تتأتى املعارضة بينهما مع أنها ثابتة عند / ب

.مجهور الفقهاء واألصوليني

.390_ 389صطالح املذهب عند املالكية حملمد إبراهيم علي، ص ا )1(

.391_ 390املرجع السابق، ص )2(نقال عـن االخـتالف ( 3، ص 10ملزمة _ طبعة حجرية _ نور البصر يف شرح املختصر ألمحد بن عبد العزيز اهلاليل )3(

دار الكتب ) م 1998/ هـ 1414( 1حل اخلليفي، طالفقهي يف املذهب املالكي مصطلحاته وأسبابه لعبد العزيز بن صاحاشية الدسوقي على الشرح الكبري لشمس الدين حممد بن عرفـة الدسـوقي، دار / 171القطرية، املطبعة األهلية، ص

.20، ص 1ج ) دت ن(الفكر ن قاسم القادري احلسيين الفاسي، دراسة أليب عبد اهللا حممد ب" العمل بالضعيف اختيارا حرام"رفع العتاب واملالم عمن قال )4(

.19بريوت، ص _ دار الكتاب العريب ) م 1985/ هـ 1406( 1وحتقيق حممد املعتصم باهللا البغدادي، ط .20، ص 1حاشية الدسوقي على الشرح الكبري، ج / 17املصدر السابق، ص )5( .18رفع العتاب واملالم حملمد بن قاسم القادري، ص )6(



ال ميكن للقول الواحد أن يكون مشهورا وراجحا باعتبارين خمتلفني لو فسر / جما قوي دليله _ ل املشهور باالعتبار األو _

والضعيف هو ما مل يقو دليله، وهو ما يقابل : الضعيف والشاذ: الدرجة الثالثة_ أي القول الذي مل يصدر من مجاعة _ الراجح، والشاذ هو الذي مل يكثر قائله

.)1(والشاذ يقابل املشهوردمها، وال جيوز فإذا صح يف املسألة قول راجح، أو قول مشهور، فاملعتمد أح"

... )2(العدول عن الراجح أو املشهور إىل الشاذ أو الضعيف إال إذا كان العمل عليهتعطي التقدمي للقول املوصـوف بـه، ) األرجح أو األشهر(وصيغة أفعل التفضيل

أما عند تعـارض ... فاألرجح مقدم على الراجح، واألشهر مقدم على املشهور يف قضية واحدة فالعلماء خمتلفون يف تقدمي أيهما، ولعلل األمر قد الراجح واملشهور

استقر عند املتأخرين من علماء املالكية على أن املعتمد عنـد تعـارض الـراجح " واملشهور تقدمي الراجح أيا كان قائله، مىت ثبت قوة دليله على دليل الرأي املقابل

)3(.

م 1990( 1كشف النقاب احلاجب من مصطلح ابن احلاجب إلبراهيم بن علي بن فرحون، ط/ 20ملرجع السابق، ص ا )1(

. 62بريوت، ص _ دار الغرب اإلسالمية ) وهو إحدى مصطلحات القول املعتمد، وعالمات التشهري عند املالكية، واملقصود ذا " ما جرى به العمل " املقصود به )2(

الضـعيف _ أن يصحح أحد شيوخ املذهب املتأخرين بعض الروايات واألقوال املخالفة للمشهور والـراجح االصطالح مث جيري عليها عمل احلكام والقضاة مراعاة للعرف أو املصلحة العامة أو درء مفسدة أو خوف فتنة، وحنو ذلك، _ والشاذ

انظر مصطلحات املـذاهب ( مل عاد احلكم إىل الراجح أو املشهور ولكن عندما يزول املوجب الذي كان سببا لقيام العلبنان، ص _ دار ابن حزم، بريوت ) م 2002/ هـ1422( 1الفقهية وأسرار الفقه املرموز ملرمي حممد صاحل الظفريي، ط

.) 186وانظر االختالف الفقهي يف املذهب املالكي لعبد العزيز بن صاحل اخلليفي، ص / 210انظر رفع العتاب واملالم البن قاسم القادري، ص / 392_ 391ح املذهب عند املالكية حملمد إبراهيم علي، ص اصطال )3(

.62وانظر كشف النقاب احلاجب البن فرحون، ص / 23_ 21_ 19_ 17



. ساوي ملقابلهحكم القول امل: الفرع الثاينإذا تقرر ما سبق، فما هو حكم القول املساوي ملقابله، حيث ال رجحان بـني

القولني، وكيف يكون الترجيح بينهما؟إن القول املساوي ملقابله صار من عالمات التشهري ومصطلحات القول املعتمد

هما، وذلك يف املذهب املالكي، ويكون القول مساويا ملقابله حيث ال رجحان بينإذا تعادل القوالن من جهة الدليل أو من جهة القائلني ما، أو أن جيد املقلد قولني ومل يبلغه عن أحد من أئمة املذهب بيان األصح منهما إما بصـيغة التـرجيح أو التشهري، ومن مصطلح املختصر أنه إذا ذكر قولني أو أقواال فذلك لعدم إطالعه يف

رجحية منصوصة، وكذلك األمر بالنسبة إليه إذا اختلف العلمـاء يف الفرع على أ )1("خالف"التشهري فإنه يأيت بلفظة

هذا وتعادل القوالن عند اتهد ال يكون إال من جهة الـدليل ؛ إذ ال يتصـور د التعارض بالنسبة للمجتهدين إال يف األدلة اليت هي حمط أنظارهم ، فإذا عجز اته

:عن الترجيح بني الدليلني املتعارضني فقد قيلإنهما يسقطان ويتعين الرجوع إىل غريمها، وهو الرباءة األصلية لتعذر العمل / 1

.بكل واحد منهما الحتمال كون كل منهما ناسخا أو منسوخاة مـن وقيل خيتار واحدا منهما يفيت به بناء على أنه ال سبيل إىل خلو الواقع/ 2

)2(احلكمنيأما تعادل القوالن عند غري اتهدين فيكون من جهة القائلني ما، فـاملفيت إذا تساوت أمامه األقوال ومل يكن من أهل الترجيح، فقد ذكر اللخمي أن يف ذلـك

.186االختالف الفقهي يف املذهب املالكي لعبد العزيز بن صاحل اخلليفي، ص )1(مواهب اخلالف على شـرح / 37، ص 1دار الفكر، ج) 1398( 2شرح خمتصر خليل للحطاب، طمواهب اجلليل )2(

. 37، ص 1الرباط، ج _ مطبعة األمنية ) م 1955/ هـ1375( 2التاودي لالمية الزقاق للصنهاجي، ط



: قولني .أنه له أن حيمل املستفيت على معين من األقوال املساوية/ 1 .بالقائلني وهو يقلد أيهم أحب، كما لو كانوا أحياء خيربه: أنه كالناقل/ 2

وذكر ابن الفرات أن عمل الشيوخ جرى على هذا القول الثاين، أي بأن حيكي املفيت القولني أو األقوال، إال أن احلطاب قيد هذا القول الثاين بشرط مراعاة أحوال

.)1(املستفتني ومن لديه منهم معرفة، ومن ليس كذلكوذهب القاضي عبد الوهاب إىل أنه ال جيوز له عند عدم وقوفه على ما شـهره الشيوخ من الروايتني أو القولني أن حيكم مبا شاء منهما بغري نظر يف الترجيح، فإن نظر ومل يظهر له دليل الترجيح أو مل يكن من أهل الترجيح فعليه اتباع الترتيـب

: التايل يف الترجيح ل مالك يف املدونة مقدم على قول ابن القاسم فيهـا، سـواء رواه عنـه قو/ أ

.ابن القاسم أو غريه .قول ابن القاسم فيها مقدم على قول غريه فيها/ ب .قول غريه فيها مقدم على قول ابن القاسم يف غريها/ ج

وايات واألقوال اليت يف املدوة الرركيز على أمهينة وتقدميها على تلك فنالحظ التاليت وردت يف غريها أيا كان الراوي أو القائل، ولذا فرواية غري ابـن القاسـم يف

.املدونة مقدمة على رواية ابن القاسم وقوله يف غريهاوهذا التقدير املتميز ملا تضمنته املدونة يصور مدى االحترام الذي نالته، ودرجة

يها، إذ أن املدونة هي خالصة نظر واجتهاد ومتحيص قمة الوثوق بصحة ما ورد ف

بة مصـطفى البـايب مكت) م 1951/هـ1370( 2البهجة يف شرح التحفة أليب احلسن علي بن عبد السالم التسويل، ط1) ( .21، ص 1احلليب، ج



علماء املالكية منذ الصدر األول، فهي تتضمن اجتهادات أربعة من علماء أجـالء ومن مث أصبحت هي الكتاب، جتزئ عن ) مالك، وابن القاسم، وأسد، وسحنون(

.)1(غريها وال جيزئ غريها عنهالترجيح على صفات أصحاب القـول أو النقـل وإن فقد ذلك فإنه يعتمد يف ا

:كاآليت .يعمل بقول األكثر واألورع واألعلم/ أ

إذا اختص أحدهم بصفة أخرى قدم الذي هو أحرى منـهما باإلصـابة، / ب .فاألعلم الورع مقدم على األورع العامل

ف لو وجد قولني أو وجهني مل يبلغه عن أحد بيان األصح منهما اعترب أوصا/ جناقليهما، فإن تساوى القوالن عنده من كل وجه، وعجز عن الترجيح بشيء ممـا

. )2(ذكر وغريه فليحكم بأيهما شاءهذا والترجيح بالصفة جار يف املذاهب األربعة، مثلما جيـري التـرجيح عنـد

:ويعترب من الترجيح بالصفة كون الراوي فقيها )3(تعارض األخبار بصفات رواافإذا كان الراوي فقيها يف الباب املتعلق به املروي كأن تعلق بالبيوع مـثال، / أ

.قدم خرب الفقيه ا على خرب الفقيه بغريهايقدم زائد الفقه على غريه، فيقدم اخلرب الذي رواه ابن وهب يف احلج على / ب

. القاسم أفقه منه يف غريه ما رواه ابن القاسم فيه ؛ ألنه أفقه منه فيه، وإن كان ابن

وانظر مواهب اجلليل لشرح خمتصر خليـل / 388_ 387انظر اصطالح املذهب عند املالكية حملمد إبراهيم علي، ص )1(وكذا انظر املقدمات املمهدات لبيان ما اقتضته رسوم املدونة من األحكام الشـرعيات، أليب / 34، ص 1للحطاب، ج .45، ص 1دار الغرب اإلسالمي، ج ) م 1988/ هـ1408( 1ن رشد، حتقيق الدكتور حممد حجي، طالوليد حممد ب

نشر البنود على مراقي السعود لعبد اهللا الشنقيطي، طبع حتت إشراف اللجنة املشتركة لنشر التراث اإلسالمي، مطبعـة )2( .283، ص 2فضالة، ج

.21، ص 1البهجة شرح التحفة للتسويل، ج )3(



ومبا أن الترجيح بني العلماء مبوجب الصفة بات ضروريا كان من الالزم أن تبين لنا مدونات الفقه أمساء األعالم يف مواطن اخلالف، إال أنه ومن املؤسف كثريا مـا

املسـألة يف "جند الفقهاء يف مدونام جيردون األقوال من أصحاا، ويكتفى بذكر "ويف هذا الشأن يقول القرايف رمحه اهللا مبينا ملنهجه يف كتابـه الـذخرية " قوالن

وأضيف األقوال إىل قائلها إن أمكن ؛ ليدرك اإلنسان التفاوت بني القولني بسبب من غري ) يف املسألة قوالن(التفاوت بني القائلني، خبالف ما يقول كثري من أصحابنا

اإلنسان من جيعله بينه وبني اهللا تعاىل من القائلني، ولعل قائلهما تعيني، فال يدري .)1("واحد، وقد رجع عن أحدمها، فإمهال ذلك مؤمل يف التصانيف

أشهر من تبوأ مرتلة الترجيح باعتبار الصفة يف املذهب املالكي :الفرع الثالثءوا مرتلة التصـفوا ومن علماء املذهب املالكي الذين تبورجيح واالجتهاد، وات

:)2(بصفات مميزة جعلتهم يقدمون عن غريهم يف القول أو النقلهـ، 520، املتوفى سنة الفقيه القاضي أبو الوليد حممد بن أمحد بن رشد/ 1

زعيم فقهاء عصره يف بالد األندلس واملغرب، وقد اعترف له بصحة النظر، وجودة قة الفقه، كان بصريا باألصول والفروع والفـرائض، التأليف وكثرة التصانيف ود

، ونظرا لذلك فقد استقر عند فقهـاء املـذهب )3(كان عامل دراية أكثر منه رواية : تقدمي ابن رشد على غريه، وممن صرح بذلك

جرت عادة الشيوخ بتقدمي ابن رشد على غـريه مـن : قال اإلمام القوري -

. 36، ص 1ج) م 1961/ هـ1381( الذخرية لشهاب الدين القرايف، مطبعة كلية الشريعة )1( 197_ 196االختالف الفقهي يف املذهب املالكي، ص " مت ذكر هذه اموعة من العلماء مع ترامجها وصفاا يف كتاب )2(

.، وقد اعتمدت عليه يف ذلك مع بعض التصرف200_ 199_ 198_ ، 2باج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب البن فرحون، حتقيق الدكتور حممد األمحدي أبو النور، دار التراث، جالدي )3(

) 1349( طبعة باألفست عن الطبعة األوىل _ شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية، حملمد بن حممد خملوف / 248ص .129بريوت، ص _ دار الكتاب العريب



رايته يف الروايات، وحتقيقه هلا، وتقدميـه للقضـاء الشيوخ، لرسوخه يف العلم ود .)1(والفتيا بإمجاع من جل معاصريه

.)2(ابن رشد عمدة املذهب: قال الشيخ علي السنهوري_ ال جيوز ألحد يقف يف مسألة على نص ابن رشد ويأخذ فيها : قال ابن عرفة_

.)3(بكالم اللخمي، اشتغل بتحقيق الفقه ومتيـز بدقـة ريالفقيه حممد بن علي بن عمر املاز/ 2

النظر، وقد بلغ درجة االجتهاد املذهيب، وكان أذكى شيوخ املغاربة وأحدهم ذهنا، كيف ال وهو من اقتحم شرح كتاب الربهان إلمام احلرمني اجلويين، الذي وصف

ز يف وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على الذهن الثاقـب، والـربو " بلغز األمة"العلم، وقوة امللكة يف املعقول واملنقول، وهذا ما جعل الشيخ املازري صاحب قول

.)4(يعتمد عليه يف الترجيح

هـ، وهو 451املتوفى سنة أبو بكر حممد ابن عبد اهللا بن يونس الصقلي/ 3أحد األئمة الذين يعتمد عليهم يف الترجيح لبلوغهم درجة االجتهاد، وكان أكثـر

_أي االجتهاد املتعلق مبا يقوله من عند نفسه قليل _ )5(جتهاده يف ترجيح األقوالا، املتوفى سنة بابن بزيزةاملعروف أبو حممد عبد العزيز بن إبراهيم التونسي/ 4

، ص 2ج) م 1983/ هـ1403( املغرب _ نشر وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية _ لعيسى بن علي العلمي النوازل )1(

202 . ، 1ج ) هــ 1304( املطبعة البهية مبصـر سـنة _ حاشية علي العدوي على شرح العزية للشيخ عبد الباقي الزرقاين )2(

. 197بد العزيز اخلليفي، ص نقال عن االختالف الفقهي يف املذهب املالكي لع( 121ص . 172نيل االبتهاج للتنبكيت، ص )3(وطبقات الشافعية / 127وانظر شجرة النور الزكية ملخلوف، ص / 351، ص 2انظر الديباج املذهب البن فرحون، ج )4(

، 2كـبري، ج حاشية الدسوقي على الشرح ال/ 124، ص 4، دار املعرفة، بريوت، ج 2الكربى لتاج الدين السبكي، ط . 22ص

.265، ص 1الديباج املذهب البن فرحون، ج )5(



هـ، وهو من أعيان أئمة املذهب، اعتمده الشيخ خليل يف التشهري، وقد بلغ 622 .ول يعتمد عليه يف الترجيح، فهو صاحب ق)1(درجة االجتهاد

هــ، 749، قاضي اجلماعة، املتوفى سنة حممد بن عبد السالم التونسي/ 5 .)2(كان كذلك من األئمة اتهدون الذين يعتمد عليهم يف الترجيح

هـ، بلـغ درجـة 771، املتوفى سنة حممد بن أمحد الشريف التلمساين/ 6 .)3(ره اخلطيب بن مرزوق اجلداالجتهاد، وممن صرح بذلك معاص

هـ، قاضـي 756، املتوفى سنة باملقري الشهريحممد بن حممد التلمساين / 7 كـان :اجلماعة بفاس، أحد جمتهدي املذهب الثقات، قال عنه ابن مرزوق اجلـد

صاحبنا املقري ممن وصل إىل درجة االجتهاد املذهيب، ودرجة التخيري والتزييف بني .)4(ل األقواهـ، فقد كان ممن له 695، املتوفى سنة علي بن حممد بن منصور بن منري/ 8

.)5(أهلية الترجيح بني األقوال واالجتهاد يف مذهب مالك كمحمد بن هارونوغري هذه الطائفة ممن تبوأ مرتبة االجتهاد والترجيح كثري،

حممـد عبـد الـرمحن بـن وأبو زيدهـ 750، املتوفى سنة الكتاين التونسي 749املتوفى سنة وأبو موسى عيسىهـ وأخوه، 743، املتوفى سنة التلمساين

هـ، وال يتسع املقام يف هذا املقال لذكر من بقي، فليس املهم استقصاء كل مـن . برز بقدر ما هو إبراز جلهد علمائنا األجداد األفداد لتقدمي فقها حمققا لألحفـاد

.للهم وحبمد، أشهد أن ال إله إال أنت، أستغفرك وأتوب إليكوسبحانك ا

.190شجرة النور الزكية ملخلوف، ص / 178نيل االبتهاج للتنبكيت، ص )1( .329، ص 2الديباج املذهب البن فرحون، ج )2( .256نيل االبتهاج للتنبكيت، ص )3( .250املصدر السابق، ص 4)(

.123، ص 2فرحون، ج الديباج املذهب البن 5)(


المدخل لدراسة أصول التفسير

محمد مغربي: إعداد األستاذ

1جامعة الجزائر\كلية العلوم اإلسالمية

إن الكالم عن أصول التفسري هلو املأخذ اهلام يف حتديد البنية القاعديـة ملنـاهج ى أحسن ما أبدع املصنفون يف قضيتنا هـذه؛ التفسري، ويلزم من هذا الوقوف عل

ذلك أن الكالم عن معاين القرآن ال حيسن لوال اختاذ منحى علمي جامع للمسالك اليت ارتضاها املؤلفون يف علوم القرآن عامة ويف دراسات األصوليني واملفسـرين

التحصـيلية خاصة، إذ أبانت حمصلة البحوث وفرة التقعيد والتنظري ملسائل املناهج .لفنون الشريعة

فهل علم أصول التفسري أمثر جهدا تأصيليا وتصـوريا ملسـائله، أو لقواعـد املفسرين؟ وهل وسع املفسرون حبث األصول النظرية التطبيقيـة كمـا وسـعتها مباحث األصوليني؟ أم أن التداخل املعهود يف املناهج واملوضوع أمثر زبدة منقحـة

ة بعد حترير عريض واستقراء ملوضـوعات القواعـد التفسـريية خلص إليها األئم !!واملقاصد التشريعية؟

إين أحاول متواضعا البحث يف مضامني القوم وما كتبوا من مهمـات مسـائل أصول التفسري للتعبري عن قيام فن مبفردات قضاياه، مبتدئا بعرض حمددات مفهومه

.، واهللا املستعانوجريان باقي فروعه على مقتضى اإلجياز :تعريف علم أصول التفسري

هو العلم باألدلة اإلمجالية والقواعد اليت يتوصل ا إىل فهم مراد القرآن واستنباط



.)1(معانيه وكيفية الترجيح يف ذلكأما قيد األدلة اإلمجالية، فهي احلجج الكلية وأمهات املصادر اليت يستمد منـها

.احليالتفسري فهي كاملعني للماء وهذا القيد هو معىن قول ابن اجلرير الطربي يف مقدمة كتابـه جـامع البيـان

وتتلخص هذه املصـادر )2("بالوجوه اليت من قبلها يوصل إىل معرفة تأويل القرآن"يف ست كليات كربى وتلك هي القرآن والسنة واإلمجاع وتفسري الصحايب واللغة

.والرأيمع الشبيه وضمه إىل نظريه وهو ما انتهى إليـه وميكن مجعها وتصنيفها مرتبة جب

يف تقسيم أصول التفسري إىل ثالثة أقسام حمورية كليـة مرتبـة ـذا )3(الباحثون .األصول النقلية واألصول اللغوية واألصول االجتهادية: الترتيب

أما القسم األول والثاين فقد اتفق عليه، وأما القسم الثالث فهو حمل خالف يف ته والظاهر أم اتفقوا على املعىن الذي به يسلم التفسري من اهلوى والتقليـد حجي

املخل بلباب األلفاظ ؛ فإن رجع االجتهاد إىل حتري احلق ومقاصد القرآن ونظـم .اخلطاب كان أحرى بتنقيحه وتأسيسه على أصل متني

يع جزئياا ، وهي ، فاملراد ا القضايا الكلية املنطبقة على مج" القواعد"وأما قيد صغريات احلجج الكربى املندرجة حتتها، أي ما حتوي األدلة اإلمجالية من قواعـد ترتد إليها، يظهر ذلك جليا يف تعلق كل قسم من أقسام األصول مبا اشتمل مـن

كليـة العلـوم اإلسـالمية، .55ص " أصول التفسري عند القامسي من خالل تفسري حماسـن التاويـل " مغريب أمحدحممد : رسالة ماجيستري )1(

م2004اجلزائر، .م2000، 1أمحد شاكر،مؤسسة الرسالة،ط.تح 1/73: الطربي :جامع البيان عن تأويل آي القرءان)2( .م1997املعهد الوطين العايل ألصول الدين، اجلزائر، ).2/300.(حممد دراجي/ خ سعيد حوا مفسرا ،دالشي -: انظر ) 3(مكتبة األقصـى، .26-25بيان الطريق الصحيح للتفسري احملمود، ص:عمر يوسف محزة/د:دراسات يف أصول التفسري ومناهجه -

، 1ط. دار القلم،دمشق.147عبد الفتاح اخلالدي، صصالح /د :تعريف الدارسني مبناهج املفسريين-.م1995، 1الدوحة، ط م2002

محمد مغربي. أ

)]2013- 1434جانفي ( العدد الخامس[علمية والدراسات اإلسالمية مجلة البحوث ال 260

قواعده الفرعية حنو ما علق بأصل الكتاب بفروعه من محل العام علـى اخلـاص النظري إىل النظري، وتتبـع مـألوف واملطلق على املقيد وا ر وضممل على املفس

فإن قلت : االستعمال ملواضع اللفظ واملفردة القرآنية؛ قال شيخ اإلسالم ابن تيمية )1(.إخل...فما أحسن طرق التفسري ؟ قلت تفسري القرآن بالقرآن

األثبت كاألخذ باألشهر ،)2(كذلك من مظان هذا التمثيل تتبع القواعد اللغويةيف االستعمال العريب القدمي زمن النـزول وترك االعتبار بشذوذ الشعر ، ومحـل الكالم على ظاهره يف احلقيقة دون ااز إال لقرينة دلت عليـه، وقبـول املعـاين املتعددة للفظ الواحد إال ما رده السياق وعمود نظم اخلطاب، واحلظ يف التأويـل

الكالم، واالقتدار على إمكان اجلمع بني األقوال إذا مل بأوفق وجه جائز يف عمود .جتر على سياق التضاد يف التأويل وهكذا

فألا معدة لذلك، فـإن كـان " اليت يوصل ا إىل فهم مراد القرآن"وأما قيد موضوع التفسري الكشف عن مراد الكلمات فكذلك قواعده فإا اجلسر املمتـد

MG F E D C BL قال تعاىل . يةبينها وبني املعاين القرآن ].68: املؤمنون[ M u t sL وقوله. ]29:ص[

وتدبر الكالم دون فهم معانيه ال ميكن، وكذلك قـال تعـاىل :( قال ابن تيميةM � ~ } | { z yL ]إىل أن -] .2: يوســف

، فـالقرآن ومن املعلوم أن كل كالم فاملقصود منه معانيه دون جمرد ألفاظه -يقول .3)أوىل بذلك

فهو كذلك، أي من جنس ما يتوقف عليـه فهـم " استنباط معانيه" وأما قيد

.م1972، 2عدنان زرزور، مؤسسة الرسالة، ط/د:تح. 93ص: مقدمة يف أصول التفسري، ابن تيمية )1( مطبعة.127ص: حممد املالكي/املبادئ اللغوية العامة يف التفسري عند الطربي، د: دراسة الطربي للمعىن من خالل تفسريه، فصل )2(

م1996فضالة، املغرب، .73ص : مقدمة يف أصول اتلفسري، ابن تيمية )3(



املراد، فمن أمهل قواعد التفسري يف طلب بيان املعاين وقع يف حمذور ما رأى مـن تبعد التفسري عـن "رأي يف توجيه مؤدى األلفاظ إذ إن هذه القواعد من شأا أا

.)1("الشخصية واملذهبية مما هو من قبيل التفسري املذموماآلراء واألهواء والواقع أن استنباط املعاين باعتبار منتهى ما يبلغه املفسر هو الوقوف على أحسن

.مآالت االجتهادومن هذا القبيل سلوك منهج التفسري اإلشاري الذي وضع لـه أسـس متبعـة

اين غري مرادة يف اخلطاب وال وجه أو حتميل األلفاظ القرآنية مع احترازا من سوء .لربطها بظاهر نظمها

)2(كل ما ال يدل عليه ظاهر القرآن فليس من علوم القرآن من شئ -:فمن ذلك .وكل ما أمكن حممال لآلية فهو داخل حتت معىن الظاهر -وهكذا جيري األمر يف . )3(وكل ما ال يدل عليه مقصود اخلطاب فهو متروك -

.فاصيلباقي التأي يف التفسري، فهو كاإلرشـاد إىل معرفـة " كيفية الترجيح يف ذلك" وأما قيد

إذا ورد تعارض ومل يقتدر على اجلمع، حنو األلفاظ طريق أي املعاين أوىل بالتقدميفتكثري املعاين إيفاء مبا عسى . املشتركة أو املتساوية املعاين؛ أو كانت متعددة احملامل

، وإال فلو )4(لخطاب إذا مل يفض إىل خالف املقصود من السياقأن يكون مرادا ل .ظهرت قرينة على إرادة أحد املعاين قدم على غريه

.78دراسة الطربي للمعىن، حممد املالكي، ص )1(، 1ط مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابـن عفـان، : تح).4/224: (املوافقات يف أصول الشريعة، أبو إسحاق الشاطيب )2(

.م1997 .إعداد املفيت حممد مسيع اهللا، ب تـا. 44ص حلميد الفراهي،التكميل يف أصول التاويل، عبد ا) 3( .1/88:تفسري التحرير والتنوير، ابن عاشور )4(



وقد تكون هذه القرينة من خارج النظم القرآين للسورة أو اآلية كتتبع النظري يف موضع آخر أو بيان من السنة، أو السبب الذي علق به نـزول النص؛ وقد جتدها

وضع نفسه حنو السياق وعمود اخلطاب، أو أساليب البيان لصيغ املفـردات من امل .والتراكيب

على مسائل أصول التفسري وقواعده تغلييب، ألن مباحثه " العلم"هذا وإن إطالق .ال ختلو من قواعد كلية تقريرية فسمي جمموع ذلك علما، وهو إطالق جيد معترب

:تاريخ أصول التفسريعن نشأة أصول التفسري ميهد دراسة بواكري التأليف فيه كفن مستقل إن الكالم

.عن علوم القرآن وعلم أصول الفقه ولو أن له مأخذا ال بأس به من باقي العلوم ،بيد أن تنبيها هاما ورد يف طرائق التفسري لدى عصر النبوة والصحابة من بعد

.ل هو ملحظ دل عليه العملوهو عدم االنفكاك بني التفسري وبني أصوله بفلو رجعنا إىل سؤاالت الصحابة عن املعاين القرآنية مرات عديدة ألفصح البحث عن إجابة للنيب صلى اهللا عليه وسلم مؤصلة من مشكاة واحدة تارة باالسـتنباط وتارة باإلخبار أو باختالف القراءات وهكذا؛ حنو السؤال عن النفل أيام غزوة بدر

.جلواب ببيان سبب الرتولفكان ا وأخـرب الـنيب ". يوم النحر"أو السؤال عن احلج األكرب فسر يف احلديث ب

M P : فقلت أوليس يقول الله تعالى: قالت عائشة» من حوسب عذب«[أنه T S R QL ]8: االنشقاق[ ا: "فقال: قالت كا ذلمإننلكو ،ضرلع :كلهي ابساحل شوقن ن1("م(.[

الناصر .حممد زهري بن ناصر: تح): 1/32.. (103رقم :باب من مسع شيئا فلم يفهمه :احلديث أخرجه البخاري يف صحيحه )1(

.هـ1422، 1دار طوق النجاة ط



وجيري جمرى هذا العنصر، ما أشكل على األصحاب ثقل ظاهر اللفظ يف قولـه ! " # $ % & ' ) ( * + M تعاىل,L ]ففهموا العموم من داللة الظلم، وأنه لفظ جامع ملـا دل ]82: األنعام ،

إىل النظري يف القرآن حبمل الظلم على الشرك فقال فردهم النيب عليه من أنواعه؛ M? > = <@ C B A أومل تسمعوا إىل قول لقمان البنـه (

E DL)1( ]13: لقمان.[ فلوال اطراد هذه القواعد األثرية يف عصر النبوة وجيل الصحابة لبقي اإلشـكال

. جالبا للسؤالاعد التفسريية استصحب طريقة التفسري وأعكـس فنـا واملقصود أن نشوء القو

.مضمن األساليب واخلصائصلكن التأليف يف علم أصول التفسري مل يدركه حظ االستقالل بالتـأليف علـى أساس الصنعة التأصيلية إال يف القرن السادس اهلجـري الـذي عـرف هنالـك

.جراة فيهباالستهالل يف تصنيف مصنفات منضبطة بإحصاء القواعد املأما الذي حصل من قبل فهو التأليف يف علوم القرآن وأصول الفقه إما ببحوث متناسقة أو موضوعات مستقلة اشتملت على ضم الفوائد ولف الشوارد وتأصيل املسائل كالذي علق بالقرآن من الناسخ واملنسوخ والقراءات وأسباب النــزول

جوه والنظائر وجماز القرآن أو معانيه والرد على واملكي واملدين والتفسري املسند والو .الفرق وحجج القرآن

M q p باب قول اهللا تعاىل: بخاري يف صحيحهاحلديث أخرجه ال )1( o nL 4/141.(3360رقم.(



:)1(ونشأ عن هذه الدراسات القرآنية املبكرة جمموعتان من القواعد التفسريية قواعد تفسريية لغوية متعلقة بدراسة النص القرآين يف جمالـه الصـويت : األوىل

.أو املعجمي أو التركييب أو الداليلقواعد تفسريية حتاول النفاذ إىل مقاصد القرآن الدينية وأبعاده الشـرعية :ثانيةال

..باعتباره رسالة موجهة لإلصالح والتشريعأي أن شيوع مؤلفات علوم القرآن وأصول الفقه كانت مادة خصبة الستخراج

.أصول التفسري وقواعدهألف يف هذا الفن وتقرير هذا االستخراج أضرب عن البحث يف حتديد أول من

استقالال لصعوبته، إذ تناوله باملعىن االصطالحي شهد استصـحابا لـذيوع فـن الصناعة العلمية لدى أدوات العلوم الشرعية ومناهجها، بينما كانـت الفنـون يف مهدها متداخلة البحوث والدراسات واملسائل، فما من كاتـب يف التفسـري إال

أصولية أو إعرابية أو بالغية؛ أو باحـث يف األصـول ويستدل مبسائل كالمية أو يف كتابـه ] 204[يستخلص مناهج تفسريية أو قواعد لغوية؛ كمنهج الشـافعي

أقدم إخراج علمي يف علمـي أصـول الفقـه وأصـول "الرسالة، فقد ذكر أنه ، حيث تناول فيه مراتب البيان والقيمة العلمية للغة العربيـة يف إدراك ")2(التفسري

معاين القرآن، والناسخ واملنسوخ، وغريها مما اشترك فيه أصول الفقـه وأصـول .)3(التفسري

اإلمام [...] ولعل ما يقوي هذا الرأي ويعززه هو سؤال عبد الرمحن بن مهديالشافعي أن يضع له كتابا فيه معاين القرآن وجممع قبول األخبار فيـه، وحجـة

.28ص: دراسة الطربي للمعىن من خالل تفسري) 1( .م1986، 2ط دار النفايس،.35أصول التفسري وقواعده، الشيخ خالد العك، ص )2(: انظر له. ا أساسا علميا للتوصل به إىل فهم النصوصأشار الدكتور البوطي إىل أن الشافعي هذب قواعد العربية ونقحها واختذه )3(

.م1980، 2ط مطبعة طربني، .21أصول الفقه، ص



.)1(سوخ من القرآن والسنة، فوضع له كتاب الرسالةاإلمجاع وبيان الناسخ واملنبيد أن التحقيق ارد يقتضي إنصاف أصول التفسري بتحديدها مستقلة النشـأة والتأليف وهو ما يصعب إثباته إال إذا رجعنا إىل حركة تاريخ التشريع، وما أتبعها

.من تباين يف نضج العلوم واستقالل مباحثها :التفسرياملؤلفات يف أصول

أبو عبد اهللا حممد فخر الدين اخلطيب املعروف بابن تيميـة :قواعد التفسري - 1 ].ـه621[احلراين

، والكتاب مفقود على ما صرح به األستاذ خالـد )2(ذكره يف كشف الظنون .)3(السبت يف كتابه قواعد التفسري

سليمان بـن عبـد القـوي، جنـم الـدين : اإلكسري يف قواعد التفسري - 2 ]ـه711[الطويف أبـو العبـاس أمحـد بـن عبـد احللـيم :مقدمة يف أصول التفسـري - 3

]ـه728[بن تيميةا مشس الدين بن الصـائغ حممـد : املنهج القومي يف قواعد تتعلق بالقرآن الكرمي

.)4(، أورده يف كشف الظنون]ـه777[بن بد الرمحن احلنفي ا ]. ـه840[إبراهيم الوزير، ابن املرتضى اليماين حممد بن: قواعد التفسري - 4

فصـل يف : وهي رسالة جردت من كتابه إيثار احلق على اخللق من حبث عنوانه

.ب تـا بريوت، املكتبة العلمية،.72مقدمة حمقق كتاب الرسالة، امحد شاكر، ص )1( .2/1358: مكتب املثىت، بغداد: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة )2( .ـه1421، 1دار ابن عفان، ط .1/43:د التفسري، خالد السبتقواع) 3( . 2/1883:كشف الظنون، حاجي خليفة )4(



.)1(اإلرشاد إىل طريق املعرفة لصحيح التفسري وأصح التفاسريحميي الدين حممد بن سليمان الكـافيجي :التيسري يف قواعد علم التفسري - 5

].ـه879[احلنفي .)2(هـ856تأليفه سنة فرغ من

جالل الدين عبـد الـرمحن بـن أيب بكـر :رسالة يف أصول التفسري - 6 ].ـه911[السيوطي

جردت من كتابه النقاية وعليها تعليقات العالمة حممد مجال الدين القامسي ضمن .)3(جمموعة يف األصول

أمحـد بـن عبـد الـرحيم ويل اهللا :الفوز الكبري يف أصول التفسـري - 7 ]ـه1176[الدهلوي

].ـه1211[عثمان بن علي املودوروي :)4(قواعد التفسري - 8 ]ـه1287[حممد اخلضري الدمياطي :)5(مبادئ التفسري - 9

].ـه1349[عبد احلميد الفراهي اهلندي: )6(التكميل يف أصول التأويل -10 مسائل أصول التفسري

ينـة، أردت ذا العنصر إيراد مناذج من قواعد التفسري املؤسسة على أصول مت

ص : م1990الدراسات اإلسالمية منهجا وميادين حبث ومصادر، مصطفىي الصاوي اجلويين، منشأة املعارف، مصـر، : انظر )1(

.ريةوفيه اإلخبار بكون الرسالة خمطوط موجود باخلزانة التيمو. 555 .ه بتحقيق ناصر بن حممد املطرودي141وقد طبع الكتاب سنة . 553الدراسات اإلسالمية، مصطفى الصاوي اجلويين، ص )2( .55املرجع السابق، ص )3( .م1988، 3مؤسسة نويهض الثقافية، ط.1/344ذكره عادل نويهض يف كتابه معجم املفسرين، )4( . 554الدراسات اإلسالمية، ص )5( .الكتاب غري مطبوع بعد، وهومن إعداد املفيت حممد مسيع اهللا نسخه وخرجه على طريقة الوورد )6(



مستخلصة من املصادر العامة لمسائل أصول التفسري؛ أعين ا املرجعية الشـاملة . لتحرير القواعد املنضبطة يف هذا الفن

وإذ ظهرت الفكرة مسطرة يف عرض منودج، فاألنسب سرد قواعد كلية جبزئياا .ليخلص البحث إىل تصوير لب هذا الفن وتأصيل موضوعاته

التكميل " ابتداء طريقة اإلمام الفراهي يف عرض األصول من خالل كتابه وأقترحأصـول أوليـة : حيث قسمها ثالثة أصول كلية وتلك هي")1(يف أصول التأويل .وترجيحية وكاذبة

فمن األصول األولية أي التأسيسية للمعاين، تفسري القرآن بـالقرآن وبالسـنة .وأسباب النـزول

ة اعتماد السياق ونظم اخلطاب وعموده، والشـهرة يف ومن األصول الترجيحي .داللة األلفاظ، والنظائر

، وصرف القرآن عن معناه )2(تأويل اللفظ مبا ال يدل عليه: ومن األصول الكاذبة )3(على غري أصوله

فمن مظان مسائل أصول التفسري تتبع األصول اراة على اللسان العريب الـذي طابه ما عرف من لسان العرب وأساليب بياا إذ نزولـه نزل به القرآن وحاكى خ

يف بيئة العرب أدعى أن يخاطب مبا تتخاطب هي به، وما أسد تيسري فهم خطابـه ملن اطلع على لغة العرب وذاق بياا وأحكم رونق كالمها ومجال تراكيبها وصيغ

فـه العـرب مـن التفسري على أربعة أوجه، وجه تعر:" مفرداا وقال ابن عباس

.75التكميل يف أصول التأويل، عبد احلميد الفراهي، ص )1( .44ص: الرجمع السابق) 2( .31املرجع السابق، ص )3(



.")1(كالمهاملعاين كالم العرب موافقة وظاهره معاين كتاب اهللا تعاىل املرتل على نبينا "فـ

فمن حصل هذا . ، وإال كان غري مفهوم، بل مل يرتل عبثا")2(لظاهر كالمها مالئم .العلم وأمثره يف نفسه وحققه، أقام إعراب القرآن وتأصيل معاين ألفاظه

يف فهم التنـزيل، وباقي فروعه من األصول مشدود إليه وبـه، هذا أصل متنيفال غىن ملفسر القرآن عن معرفة معاين اخلطاب وأساليبه زمن النرتول ألنه املنطلق األول يف تأسيس املقاصد عليه وإليه احملاكمة يف االختالف حول داللة ألفاظه وإال

ره وإيراده، بل مل ينقل قط اعتراض كان النقد من العرب األول أنسب وأوىل بذكقوم من العرب على أساليب القرآن وفنون خطابه، بل ورد االهتمـام بـالنظر يف معهود خطاب اللسان العريب وجريان مألوف عبارات األلفاظ القرآنية وتراكيبـها على مقتضاه، فعن نافع بن األزرق أنه سأل ابن عباس عن غري ما آية من القـرآن

ع بذلك إىل شواهد العرب يف اعتماده وقبوله، ومن سـؤاالته قولـه البـن يتطل M¹ ¸ ¶ µ ´L : أخبرني عن قول اهللا عز وجـل : قال:(عباس

وهل كانت العرب : اللهب الذي لا دخان فيه، قال: ما الشواظ؟ قال ]35: الرمحن[ذل رفع؟ قالتلمسو هليلى اهللا عص دمحلى مع ابتزل الكنل أن يقب ا : كأم ،معن

لتن أبي الصة بيل أمقو تعمس: ألا من مبلغ حسـان عنـي

... كـاظإلـى ع بدلة تلغغم

أليس أبوك قينا كـان فينـا

... فاظي الحلا ففس اتنإلى القي

يمانيا يظـل يشـب كـريا

... اظـوالش با لهبائد فخنيو

، مـا ]35: الرمحن[ M¼ » ºL صدقت، فأخبرني عن قوله : قال

.1/75: جامع البيان، الطربي: األثر رواه الطربي يف تفسريه، انظر )1( .1/12:املرجع السابق) 2(



وهل كانت العرب تعرف ذلـك؟ : الدخان الذي لا لهب فيه، قال: النحاس؟ قال :نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان يقول: قالليـياج السرء سويء كضض

ـط لم يجعل اهللا فيه نحاسـا ...

: اإلنسان[ MÀ ¿L صدقت، فأخبرني عن قول اهللا عز وجل : قالوهـل : م كان مشجا، قالماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا في الرح: ، قال]2

نعـم، أمـا : ؟ قالكانت العرب تعرف ذلك قبل أن يرتل الكتاب على حممد :سمعت قول أبي ذؤيب الهذلي وهو يقول

ـهنن مالفـوقيل وصكأن الن

... لال الرخ ـيجشم يط بهيش س

MK J IL صدقت، فأخبرني عن قـول اهللا عـز وجـل : قالوهل كانت العرب تعـرف : الحرب، قال: ، ما الساق بالساق؟ قال]29: القيامـة [

:أما سمعت قول أبي ذؤيب الهذلينعم، : ذلك؟ قالوإن شمرت عن ساقها الحـرب ... أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها

شمرا )1(اخل..صدقت: قال

إن القـرآن نـزل : فإن قلنا:(.. يف املوافقات] هـ790[وقال اإلمام الشاطيبالعرب وإنه عريب وإنه ال عجمة فيه، فبمعىن أنه أنزل على لسـان معهـود بلسان

العرب يف ألفاظها اخلاصة وأساليب معانيها، وأا فيما فطرت عليه مـن لسـاا ختاطب بالعام يراد به ظاهره، وبالعام يراد به العام يف وجه واخلـاص يف وجـه،

هر، وكل ذلك يعرف مـن أول وبالعام يراد به اخلاص، والظاهر يراد به غري الظاالكالم أو وسطه أو آخره، وتتكلم بالشيء يعرف باملعىن كما يعرف باإلشـارة،

محدي بن عبد ايد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القـاهرة، :حتقيق).10/248(األثر رواه أبو القاسم الطربالين يف املعجم الكبري، )1(

.ب تـا.2ط



وتسمي الشيء الواحد بأمساء كثرية، واألشياء الكثرية باسم واحد، وكـل هـذا فإذا كـان .معروف عندها ال ترتاب يف شيء منه هي وال من تعلق بعلم كالمها

أساليبه على هذا الترتيب، فكمـا أن لسـان بعـض كذلك، فالقرآن يف معانيه واألعاجم ال ميكن أن يفهم من جهة لسان العرب، كذلك ال ميكن أن يفهم لسان

)اخل .)1(.العرب من جهة فهم لسان العجم، الختالف األوضاع واألساليبفإذا علمنا قوة هذا املأخذ وحجيته ولزوم التنبيه عليه، عكفنا علـى رد بـاقي

لقواعد إليه واعتمادها عليه، مع ضرورة التسليم بالفوارق والتفاوت يف فهم مسائل ااخلطاب واستنباط معانيه، لكون األلفاظ حتتمل معاين متعددة وتشترك يف معـاين متداخلة، وال يستلزم هذا االختالف املطرد نقض األصل العام املتني، ألن اخلالف

ن األصل العام، ودورانه عليه مـن حيـث يف توجيه املعاين وترجيحها هو مضم .جريانه على العرف املستمر ال العرف احلادث املخل بأساليب بيان العرب

وال بأس أن أمثل بقواعد تعكس مسائل أصول التفسري، ونأخذ منها ما يقـوى .به املوضوع ويثبت له حسن التأصيل واالستدالل :منضبطة لعلها تويف جبميل حبثنا وها أنا اخترت لك أخي القارئ عشرة قواعد

.تفسري اللفظ بنظريه من معهود اخلطاب/ 1 .تفسري اللفظ بأوفق وجه/ 2 .اعتماد السياق وعمود اخلطاب/ 3 .تفسري اللفظ بظاهر معناه دون مؤوله إال ما يقوى به املؤول/4كل معىن مستنبط من القرآن غري جار على لسان العرب فليس مـن علـوم /5

.قرآن يف شيءال

.)2/103( املوافقات، أبو إسحاق الشاطيب )1(



.تقدمي احلقيقة على ااز إال لقرينة ردا إليه/6 .بقاء العام على عمومه حىت يرد التخصيص/7 .أسباب النـزول قاضية على املعىن املتعين/8 .حبث املعاين املبثوثة يف اخلطاب هو املقصود األعظم/9

. متوجيه أقوال السلف يف التفسري حبسب عرف طريقتهم واصطالحا/10 :حتليل بعض القواعد بأمثلة

:تفسري اللفظ بنظريه من معهود اخلطاب :القاعدة األوىلاملراد ذه القاعدة إحكام مألوف االستعمال ملفردات القرآن وتراكيب كلماته، فمعلوم أن القرآن نسج نسجا حمكما لوحدة كلية يف خطابه جتتذا املواطأة علـى

إىل النظري، وضم الشبيه إىل الشبيه، وأما ما مل يكن كذلك املعىن الواحد برد النظريفهو من األوجه املختلفة املتفقة يف املعاين رغم اختالف املباين؛ أعين ذا ظـاهرة الوجوه والنظائر يف القرآن واطراد منهجها يف كلمات القرآن؛ وغري هذا هو حبث

.اخل..واملطلق على املقيد املوارد املوضعية لأللفاظ حبمل امل على املبنيفعلى املدقق أن يفسر القرآن حبسب املعـاين ]:(ه1323[قال اإلمام حممد عبده

واألحسن أن يفهم اللفظ من القرآن نفسه بأن . اليت كانت مستعملة يف عصر نزوله" اهلداية"جيمع ما تكرر يف مواضع منه وينظر فيه، فرمبا استعمل مبعان خمتلفة كلفظ

وغريه، وحيقق كيف يتفق معناه مع مجلة معىن اآلية -تفسريه يف الفاحتة سيأيت -إن القرآن يفسر بعضه بـبعض، : فيعرف املعىن املطلوب من بني معانيه، وقد قالوا

وإن أفضل قرينة تقوم على حقيقة معىن اللفظ موافقته ملا سبق من القول، واتفاقـه ).)1(ء له الكتاب جبملتهمع مجلة املعىن، وائتالفه مع القصد الذي جا

.م 1990. ة املصرية العامة للكتاباهليئ). 1/20: (تفسري املنار، حممد عبده، وحممد رشيد رضا )1(



] MY X W V U T S R Q PZ قوله تعاىل/ 1 _ ^ ] \a e d c b

fL ]ر الفسق مبا أهل لغري اهللا به كما هو يف آخـر السـورة )].121(األنعامفسية على ما ما قدمناه من محل اآل( :قال القامسي. وذلك التفاق النظائر يف املوضوع

ومراعـاة النظـائر يف .. ذبح لغري اهللا تعاىل هو الظاهر يف تأويلها لقوله تعاىل بعدنزلت اآلية يف ذبـائح (، مث اعتضد بقول عطاء ))1(القرآن أوىل ما يلتمس به املراد

.))2(كانت تذحبها قريش على األوثان وذبائح اوس´ ° ± M ® ¬ «¯ ³ ² قوله تعاىل/2 µ¶ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸L ]29-28،السجدة.[

ذكر يف تفسري الفتح معاين منها االنتصار والغلبة أو أن حيل البأس بالذين كفـروا، ومنها فتح مكة، وهذا القول الثاين هو املرجوح ألن النظم يف معرض بيان النصـر

معىن الفتح، مع العلم أن يوم فتح مكة نفع والظهور على العدو والفصل فيهم وهو، فلـم يبـق )3(الكفار إميام فقبل منهم النيب صلى اهللا عليه وسلم إسالم الطلقاء

MN M L KL للسياق إال إرادة الفصل والظهور كقولـه تعـاىل ] 26،سبأ[ ZL ] \ [ ^ _ ` Ma ، وقوله]118: الشعراء[

، ]15:إبـراهيم [ M t s x w v uL وقوله تعاىل .]19: األنفال[ ME D C B AL وقوله تعاىل

M Æ Å Ä Ã Â Á ﴿وإذا أردنا أن نهلـك قريـة قوله تعاىل/ 3 Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇL ]ــراء ].16، اإلس

، 1ط بـريوت، حممد باسل عيون السـود، دار الكتـب العلميـة، :تح ).4/478( :حماسن التاويل، مجال الدين القامسي )1(

.ـه1418 .م1999، 2املكتبة العصرية، ط .أسعد حممد الطيب: حتقيق. 4/1378: األثر رواه ابن أيب حامت يف التفسري املسند )2( .20/198 :جامع البيان، الطربي.. 45-8/44:..انظر تفسري حماسن التاويل، مجال الدين القامسي )3(



لذي هو ضد النهي بني مؤد ملعىن األمر ا )1("أمرنا"اختلف املفسرون يف تأويل لفظ .وبني اإلمارة وبني التكثري والكثرة

والذي جنح إليه األكثرون هو احلكم بظاهر اآلية ولفظها من إرادة معىن األمـر . الذي هو ضد النهي ألن استقراء نصوص القرآن يدل على موافقة هذا الظاهر

قرأوأوىل القراءات يف ذلك عندي بالصواب قراءة من ( :قال الطربي موضحاM Ç ÆL بقصر األلف من أمرنا وختفيف امليم منها، إلمجاع احلجة مـن

وإذا كان ذلك هو األوىل بالصـواب بـالقراءة، . القراء على تصويبها دون غريهاأمرنا أهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها، فحق : فأوىل التأويالت به تأويل من تأوله

األمر، الذي هو خـالف النـهي دون : رناعليهم القول، ألن األغلب من معىن أموتوجيه معاين كالم اهللا جل ثناؤه إىل األشهر األعرف من معانيه، أوىل مـا غريه،

. اهـ))2(وجد إليه سبيل من غريهفههنا ترجيح بالقراءة وبناء املعىن املراد عليها، ملن يشكل تـرجيح قـراءة دون

.لترتيل؟أخرى وكالمها من املقروء به، واعتباره من افالواجب يف مثل هذا احلكم هو اإلنصاف يف حترير القراءة أولا، وقد تتبع أهل

أي مبد مهـزة -]ـه205[إىل قراءة يعقوب البصري )3(القراءات ذلك فنسبوها. ، وإذ قد ثبت ذلك فال اكتفاء بترجيح الطربي لقـراءة دون غريهـا 'آمرنا' أمرنا

دار .أمحد الربدوين، إبراهيم اطفيش :تح.10/233:تفسري القرطيب. 3/159:، أضواء البيان17/406:تفسري الطربي: انظر )1(

.م1964، 2الكتب املصرية، القاهرة، ط .17/406:تفسري الطربي )2(: بالمـد، أي سلطنا شرارها فعصوا وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب آمرنـا : بالتشديد أي» أمرنا«: قرأ مجاهد:(( قال البغوي) 3(

الطاعة فعصوا، ويحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء ويحتمل أن أمرناهم ب: ، أي]6] [مقصورا مخففا[وقرأ الباقون . أكثرنا البغـوي أبو حممد احلسني بن مسعود :معامل الترتيل يف تفسري القرآن.)) أمرهم الله أي كثرهم اهللا: تكون بمعنى أكثرنا، يقال

.هـ 1420 ،1ط .بريوت –دار إحياء التراث العريب .الرزاق املهديعبد : تح) 3/124(



حبمل آمرنا على تعدد األمر ملا بينـهما مـن وتوجيه التأويل يف هذه اآلية يكون التالزم وقوة احلجة يف البيان، ولذلك ورد يف النص القرآين بعثة الرسول والرسولني

.وبدا يل أن هذا من األسس اهلامة يف إقامة الدعوة. والرسل للقوم الواحدوقال M v u t s rL وقال تعاىل M0 /L قال تعاىل

إىل قولــه M = < ; : 9 8 7 6 5..L تعــاىلMN M L K J IL .ار فال غرو إذن أن يتضمن األمر التكر

.واهللا أعلم. والتكثري اعتماد السياق: القاعدة الثالثة

ML K J I H G F E DM N قوله تعاىل/ 1

T S R Q P OL ]يف تفسريه )1(الطربيذكر )]121(البقرةوعزاه لقتادة، وصحح أم علماء بين إسرائيل وهو أن هؤالء هم أصحاب النيب

القول الذي ارتضاه ورجحه العتماد السياق ونظم الكالم، فهم املذكورون من قبل . ومن بعد، ومل تتعرض اآليات لذكر الصحب الكرام

M � ~ } | { z y x : قوله تعاىل/2

¡ ¦ ¥ ¤ £ ¢§ « ª © ¨

° ® ¬± ¶ µ ³ ²L ]5: التوبة.[

اختلف املفسرون يف املراد من األشهر احلرم يف اآلية، فقال األكثرون هي أشهر

) 564/ 2: (تفسري الطربي )1(



، وضعف ألن النظم يأباه فهو يف سياق )2(، وذكر بعضهم األشهر املعلومة)1(العهديها القتال عهدة وجيء بالفاء لترتـب الـنظم الكالم عن أشهر العهد اليت حرم ف

.عليها

.معناه دون مؤوله إال ما يقوى به املؤول )3(تفسري اللفظ بظاهر :القاعدة الرابعةوهذا يقتضي رد املعىن إىل حقيقته ألنه األصل يف التعامل دون جمـازه، إذ بـني

املفردات صـعب خمـرج الظاهر واملؤول كما بني احلقيقة وااز، وإن كثريا من داللتها الحتاد املعنيني عن السلف يف التفسري، فاحتجنا إىل حل اإلشكال من ثالثة

جهة الداللة بني الظاهر واملؤول، وجهة انبناء احلقيقة عليهمـا، وجهـة : جهاتتوجيه كالم السلف يف االنتباه إىل طريقتهم يف التفسري وحسن الوقوف على عرف

م ولطائف أسلوم ونكت منهجهم وهي القاعدة األخـرية خطام وذوق قرحيته .املذكورة يف سرد األصول

فأما جسر ما بني الظاهر واملؤول فنحو تفسري املسكني بالعني أو املد، وذلك / 1Mq p o n m l k j i hr t s يف قوله تعاىل

x w v uy } | { z~ ¢ ¡ �£ ¦ ¥ ¤ §L ]ادلة4،ا.[ إطعـام (ظاهر هذا النص هو إجياب

ستني مسكينا، أي فقريا ال مال له، لكل مد من غري إعطائها ملسكني واحد فـال وحيتمل املراد باملسكني املد، ألنه من أمسائه ويؤول املعىن فإطعام ستني مدا، . جيزئ

د يف ستني يوما يف كل يوم وعليه فيجزئ إعطاء مجيع الكفارة ملسكني واحد واح

).10/115( :ابن عاشور :تفسري التحرير والتنوير. 10/149:تفسري املنار، حممد رشيد رضا).14/137:.(تفسري الطربي )1(

.م1984الدار التونسية للنشر، .5/352:مسيتفسري حماسن التأويل، القا )2(ما دل على معىن داللة راجحة حبيث يظهر منه املراد للسـامع بـنفس الصـيغة ويكـون حمـتمال للتأويـل : أريد بالظاهر )3(

.م1990، 1عامل الكتب،القاهرة، ط). 230: ص( :التوقيف على مهمات التعاريف، زين الدين املناوي.والتخصيص



.واألول قول اجلمهور. اهـ) )1(مد[ ^ _ M f e d c b a قولــه تعــاىل/ 2

j i h gk p o n m lL ]33، 32: ص [

يف اآليـة، )2(ورد عن األئمة املفسرين ذكر اختالفهم يف حتديد املراد من املسحعن قتادة وغريه أنه )4(يقي حبا هلا؛ و نقل الطربيأنه املسح احلق )3(فعن ابن عباس

هو ضرب األعناق والذبح، ملا حصل من الغفلة عن الذكر يف حمل وقتـه؛ وعـن .وابن عاشور )5(بعض احملققني أنه كناية عن التوسيم، حكاه القرطيب

واستظهر الطربي القول األول، وقواه بسقوط التكليف عن احليوان وعدم اامه . فما كان للمالك أن يهلك ماال ويتلفه لغري سبب بالذنب،

وجتنب بعضهم هذا الوجه وجعل املسح مستعارا للتوسـيم ':وقال ابن عاشوربسمة اخليل املوقوفة يف سبيل اهللا بكي نار أو كشط جلد ألن ذلك يزيل اجللـدة

علـى ظهـر الرقيقة اليت على ظاهر اجللد، فشبهت تلك اإلزالة بإزالة املسح مـا املمسوح من ملتصق به، وهذا أسلم عن االعتراض من القول األول وهو معـزو

وهذه . إنه وهم: وقال ابن العريب. البن العريب» أحكام القرآن«لبعض املفسرين يف طريقة جليلة من طرائق تربية النفس ومظاهر كمال التوبة بالنسبة إىل ما كان سببا

.م2006، 1دار ابن حزم، ط).130/131( ك، حممد حيي الواليت، صإيصال السالك إىل أصول مذهب اإلمام مال) 1(مصدر أقيم مقام الفعل، أي طفـق ميسـح } مسحا{و:((( وقال يف التحرير والتنوير 198-15/197:تفسري القرطيب :انظر )2(

مما ال يراد بقاؤه على الشيء إمرار اليد على الشيء إلزالة ما عليه من غبش أو ماء أو غبار وغري ذلك: واملسح حقيقته. مسحامسـح : ويقال. مسحه بالسيف: الضرب بالسيف يقال: ويكون باليد وخبرقة أو ثوب، وقد يطلق املسح جمازا على معان منها

.12/225 ))ولعل أصله كناية عن القتل بالسيف ألن السيف ميسح عنه الدم بعد الضرب به . السيف به .21/197:املرجع السابق) 3( .21/195:تفسري الطربي )4( .15/197: تفسري القرطيب )5(



.اهـ )1(يف اهلفوةM Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í عاىلقوله ت/3

Ù Ø ×% $ # " !& + * ) ( ' 4 3 2 1 0 / . - ,L ]لت21-20، فص[.

أن املراد باجللد ظاهر اجلوارح كما يدل عليه السياق، ووفرة )2(ورد يف التفسريعن ابن عبـاس أن املـراد بـاجللود األخبار تقطع بصحة هذا املعىن، وورد أيضا

.الفروج، وهو مشكل الظاهرفإن قلنا بقول ابن عباس فقد اعتمدنا ااز أو اللفظ املؤول، وإال أبقينا الكـالم على ظاهره؛ لكن استفدنا من كثري من جمريات طريقة التفسري لدى الصحابة صحة

: وأقـول ( :خذ، فقد قال فيه القامسيالتأويل ودقة التعبري للطائف املعاين كهذا املأمقصود من أثر عنه إرادة الفروج باجللود هو إرادة الفرد األهم واألقوى؛ وذلـك ألن اجللود تصدق على ما حواه اجلسم من األعضاء والعضالت الـيت تكتسـب

ألن معصيتها ترىب . وال خيفى أن أمهها بالعناية وأوالها باإلرادة هو الفروج. اجلرميةوقد عهد يف مفسري السلف اقتصارهم يف التأويل من العام على فرده . اجلميععلى يصدق على كل ما ) سبيل اهللا(على اجلهاد، مع أن ) سبيل اهللا(كقصرهم . األهم

إال أن أهم اجلميع هو جهـاد الـذين . فيه خري وقربة ونفع ومعونة، على الطاعةه فائدة ينبغي أن حيرص علـى وهذ. فذكر اجلهاد ال ينفي غريه. يصدون عن احلق

.)3()وينحل ا إشكاالت. فإا من فوائده اجلليلة. فهمها كل من له عناية بالتفسري Mk j i h g f e d cl قوله تعاىل /4

w v u t s r q p o n mL ]10،الدخان -

. 12/225:تفسري التحرير التنوير )1( ).453/ 21: (تفسري الطربي )2( ).333/ 8: (تفسري حماسن التاويل، القامسي )3(



12[ فيما أهلك قريشا من دعاء األول، هو ااعة : ورد يف تفسري الدخان ثالثة أقوال

النيب ة اجلوع1(وهو اختيار الطربي. عليهم فأصاب أبصارهم من شد(. وهو قول مجع من . الدخان حقيقة وهو آت كعالمة من عالمات الساعة :الثاين

.)2(التابعني و منقول عن ابن عباسـ )3(هو يوم فتح مكة، وعزاه ابن كثري :الثالث ن عبـد البن أيب حامت رواية ع

. الرحم العرج، واستغربه وأباهومنشأ االختالف داللة اللفظ نفسه على احلقيقة وااز كليهما، وقوة اآلثـار

لما رأى من الناس إن النبي :(املروية فيهما مجيعا، فمن األول قول ابن مسعود، فأخذتهم سنة حصت كل شيء، حتى »اللهم سبع كسبع يوسف«: إدبارا، قال

أكلوا اجللود وامليتة واجليف، وينظر أحدهم إلى السماء، فيرى الدخان من اجلوع، ، وبصلة الرحم، وإن قومك يا محمد، إنك تأمر بطاعة الله: فأتاه أبو سفيان، فقال

M g f e d c : قد هلكوا، فادع الله لهم، قال الله تعالى i hL ]10: الدخان[ ـهلإلى قو M ³ ² ± ° ®

¶ µ ´L ]ة" ]16: الدخانطشفالب :ضم قدر، ودب موان يخالد ت .))4(والبطشة واللزام وآية الروم

ما نمت الليلة حتى :(ومن اآلخر قول ابن عباس لعبد الله بن أبي مليكة ذات يومتحبأص .؟ قال: قلتمأ : ل ـيتشب، فخذو الذن كبالكو كـون قالوا طلعن ي

)14-22/13( :تفسري الطربي )1( )8/410( القامسي،: تفسري حماسن التاويل )2( م،1994، 2ط سامي سالمة، دار طيبة للنشر والتوزيع،).7/247: (ابن كثري :تفسري القرآن العظيم) 3( ).26/ 2. (1007:، رقمباب دعاء النيب : البخاري يف صحيحه هاحلديث روا )4(



تحبى أصتح تا نمفم ،قطر ان قدخوهو الذي رجحه ابـن كـثري إذ ))1(الد ،وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعني أمجعني، مع األحاديث املرفوعة : (قال

من الصحاح واحلسان وغريمها، اليت أوردناها مما فيه مقنع وداللة ظاهرة علـى أن ).)2(اآليات املنتظرة، مع أنه ظاهر القرآنالدخان من

بيد أين ملا رجعت إىل تفسري القامسي وقفت على معـىن لطيـف يف التوجيـه، إلمكان اجلمع بني القولني مع أن القوم افترقوا فرقتني كل فرقـة قـوي خمـرج احتجاجها، فقد أورد القامسي أن لطائف النظم وجزالة أسلوبه ال متنع مـن إرادة

عنيني مجيعا لكون اخلرب املرفوع يف هذا األمر من حمموالت اآليـة علـى وجـه املالشمول ال على سبيل التعيني، وهو املأخذ الذي حيسن أن يصدق كذلك على ما حدث لقريش من قبل، وال مينع النظم تكراره كآية من آيات الساعة بوجه مـن

خمتلفة ومضامني متباينة يصدق وجوه العذاب، ملا علمنا من إجراء العذاب بأشكال عليها جريان اخلطاب ا يف لسان العرب، فال جرم أن العرب تسمي العذاب الذي يغشى الناس يف أبصارهم من شدة اجلوع عذابا وهو إطالق جمازي، وال ضري من

وهذا من بدائع الصنائع يف التفسـري .وقوع نفس العذاب حقيقة يف وقت الحقواهللا اعلم .التالوة ونظمها ملواطأة األثر حلد

هذه مجلة مناذج لدراسة أصول التفسري واستصحاب مداركها يف تفسري القرآن، وحماولة ولوج تأويل ألفاظه والكشف عن مراد مفرداته وتراكيب كلماته، وهـو الشأن يف االنتقاء ملناهج املفسرين والوقوف على أطيب أقواهلم وحماسن صناعتهم،

حدة قواعدهم واالقتباس من نور علمهم والتماس األعذار هلـم يف واالنتباه إىل ومؤدى اجتهادهم، والقوم قد بلغوا من األمر ما بلغوا، وتركوا لنا تراثا هو كفيـل

.بتهذيبه والسري على مقتضى اجتهاداته، وحتبري مأخذ استدالالته

.وقال ابن كثري، وهذا إسناد صحيح ).7/249( تفسري ابن كثري، )1( .)7/249:(املرجع السابق )2(



ملناهج، ليحصل وإن الدراسات القرآنية ال تزال تطلع على نافذة من التجديد يف اللدارسني مهارات يف التحصيل، ويكتمل بذلك العمل العلمي املوسوعي على شيء من األفق احملرر بتأصيل الفنون؛ ولعل الدهر يأيت بأحسن من هذا دراسة من حيث

.التوسيع واإلحاطة واالكتمال، واهللا ويل التوفيق


اللسان العربي المبين وعالقته بالدين وغايات تدوينا ومنهجا

ليالدين مصطفى جلو عز. أ

جامعة بجاية

ملاذا يتجدد احلديث يف عالقة العربية بالدين اإلسالمي؟: توطئة -أوالليست دراسة اللغة، أية لغة، مبنأى عن الفلسفات اليت حيملـها أصـحاا، أو اآليديولوجيات اليت تترافق ومقاربات موضوعاا، بل إن كثريا من علماء اللغـة

عاصرين، كفردينان دوسوسري، كان مطبقا للفلسفة املاركسية بصرامة بالغة، وإن املات، فومل ختلص دراسة اللغة من العقائد والفلس. تدثر بقوله إن منهجه كان علميا

وال أظن أا تستطيع، حىت عند املسلمني، الذين كان هلم باع طويل ومراس مزمن مع أنفسهم ومع واقع الدرس اللغـوي مع الدراسات اللغوية، وقد كانوا صادقني

عندما كانوا يبحثون يف اللغة العربية من منطلق اإلعجاز، الذي هو آية من آيـات .اهللا سبحانه للعاملني

أقول هذا ألن كثريا من الباحثني اليوم يغفلون، أو يتغافلون، عن هذه احلقيقـة، اخللفيـات حقيقـة بل إن كثريا منهم جعلوا وهم ختليص الدراسات اللغوية من

ينادون ا، بل أكاد أقول جعلوا ذلك الوهم حجة حياربون ا كـل مـا كتبـه .املسلمون يف العربية مرتبطا بالقرآن الكرمي

من هنا جاءت فكرة هذه املقالة، وسريى القارئ ايد، خيطا يـنظم األفكـار تـدوينا ومنـهجا املعاجلة يف ثناياها، يربز عالقة الدين اإلسالمي باللغة العربيـة

ومقاصد، بل إن جل علماء اللغة عندنا ضموا إىل معارفهم التخصصية معـارف

عز الدين مصطفى جلولي . أ

])2013- 1434( العدد الخامس[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 282

شرعية ال تقل عنها كما وكيفا، وقد كان ذلك مبعثا هلم على التفنن يف الـدرس وذلك هـو ديـدن . وتلقي الفتح من اهللا تعاىل، ما جعل منتجام العلمية خالدة

أن ظهر نوع حديث من الدارسـني، غريـب العلماء يف احلضارة اإلسالمية، إىل .الفكر غريب التوجه معرب اللسان ضحل املعرفة باإلسالم

:منطلق الدراسات العربية منطلق ديين صرف -ثانيامرت اللغة العربية مبراحل متعددة، أخذت تشكلها فيها على حنو أثرت بـه يف

مسـات تلـك القرون الوسطى على الدراسات اللغوية يف الغرب، وكـان مـن الدراسات العربية تأثرها بعلوم كثرية وتأثريها فيها، خاصة معارف الوحي وما صح من علوم فلسفية أخرى، كان على رأسها مجيعا أصول الفقه، ومصطلح احلديث، وعلوم القرآن، وعلم املنطق؛ فقد كان القرآن الكرمي وقضية حفظه وحفظ األلسنة

الدافع األول حنو تعميق الدرس اللغوي، -للحنمن اخلطأ فيه وحفظ العربية من احيدو العلماء يف ذلك أمل بقاء الفصحى على ألسنة الناس ويف أقالمهم، مدفوعني بعقيدة راسخة مفادها بأن كتاب اهللا هو حبل اهللا املتني، والضمانة املطلقة يف كبح

ة عرب التـاريخ مجاح الشرود عن التبلبل يف اللسان العريب كما تبلبلت ألسنة كثري .اإلنساين

وكان لزاما، وقد تداعت العبقريات اإلسالمية لدراسة العربية، أن ينشأ تباين يف الرأي، عمق البحث اللغوي ونوعه؛ فكانت حصيلة قرون من البحث والتنقيـب

كانت املدرسة البصرية أمهها وأكثرها ... مدارس لغوية وحنوية وبالغية ومعجمية .جلانب من ثقافتنا اإلسالميةرسوخا يف هذا ا

لقد حنت البصرة علماؤها منحى خاصا واختذت منهجا متميزا يف دراسة العربية، فتشكل جراء ذلك فكر له منهجه ومصطلحه، أقل ما يقال عنه إنه عكس الفكـر اإلسالمي يف حقل معريف إنساين له أمهيته، ال يزال إىل يومنا هذا الطريق املختـارة

. وعالقته بالدين اللسان العربي المبين

])2013- 1434( لعدد الخامسا[مجلة البحوث العلمية والدراسات اإلسالمية 283

ملقنع يف تناول هذه اللغة، رغم هذه الردة املتفشية يف األوساط اللغوية،اليت والسبيل احاولت انتزاع الدراسات العربية من هذا الفكر وبترها من تلك الثقافة الدينية، اليت كانت األساس يف انطالق ظاهرة تنويرية حقيقية يف القرون الوسـيطة، شـعت

.أنوارها يف كل االجتاهاتلكي يصاغ علم صياغة دقيقة، ال بد له من إطراد قواعـده، وأن معروف أنه ((

تقوم على االستقراء الدقيق، وأن يكفل هلا التعليل، وأن تصبح كل قاعدة أصـال مضبوطا، تقاس عليه اجلزئيات قياسا دقيقا، وكل ذلك ض به ابن أيب إسـحاق

تور شوقي ضيف طريقـا إن هذه املعامل اليت أوردها الدك )1()).وتالميذه البصريون لتقعيد أي علم هي ما فعله الفكر البصري يف تشكيل علم النحو العريب، الذي يعدأول علم تفطرت عليه الذهنية اللغوية اإلسالمية، وكان أس الدراسات العربية بعد

.ذلكهو انتحاء مست : ((يف باب القول على النحو)) اخلصائص((يقول ابن جني يف

تصرفه من إعراب وغريه، كالتثنية واجلمع، والتحقري والتكسـري، كالم العرب يفواإلضافة والنسب، والتركيب وغري ذلك؛ ليلحق من ليس من أهل اللغة العربيـة بأهلها يف الفصاحة، فينطق ا وإن مل يكن منها، وإن شذ بعضهم عنها، رد بـه

دت قصـدا، مث قص: إليها، وهو يف األصل مصدر شائع، أي حنوت حنوا، كقولك )2( )).خص به انتحاء هذا القبيل من العلم

يؤخذ على هذا التعريف، يف ما يبدو يل، عدم انضباطه التام بقواعد التعريـف كما حددها علماء املنطق يف حديثهم عن التعريفات واحلدود، فهو يدخل األمثلة

مع أكرب قدر يف التعريف، وهي خارجة عنه، ويعيد املعىن ويطنب فيها، بدل أن جي

ويظهر من كالمه هذا مذهبه يف واضع علم النحو. 1972، دار املعارف، القاهرة 18، ص يةاملدارس النحو: شوقي ضيف. د )1( .1968، دار املعارف، القاهرة 61، ص نشأا وتطورها: مدرسة البصرة النحوية: عبد الرمحن السيد. د )2(



من املعىن يف أقل عدد من الكلمات، كما أنه خص النحو بكالم العرب، رغم أنه ومما يؤخذ على التعريف أيضا وجود الـدور، . ظاهرة عامة يف سائر لغات البشر

؛ لذلك كله اقترح تعديل تعريف ابن جين ليصبح كما ))النحو هو انتحاء: ((فقالب اللغوي حروفا وأمساء وأفعاال ومجال، ليلحق مـن النحو هو دراسة التركي: يلي

.ليس من أهل اللغة بأهلها، ويكون عيارا للخطأ والصواب فيهايكاد جيمع الباحثون على أن الدافع للعرب يف درس لغتهم هو تفشي اللحـن؛ فبعد أن اتسعت رقعة الدولة اإلسالمية، وبعد أن دخل من ليس بعريب يف حـوزة

سلمني، وحبكم التأثر والتأثري واالختالط ـ بدأ التحريف يتطـرق إىل اإلسالم واملاأللسنة، ومل يكن هنالك بد من أن يتوىل األمراء حل هذه املشكلة الطارئة، فلجؤوا إىل العلماء ليضعوا ضوابط تعصم األلسنة من اخلطأ وحتمي القرآن الكـرمي مـن

)1( .اخلطرباللغة العربية، والسعي الدؤوب حلمايتها من واحلق يقال هنا، إن اهتمام العلماء

التبلبل والتشويه، كان يذكيه شعور ديين متأجح؛ فهم حبرصهم على هذه اللغـة كانوا يهدفون إىل غاية أخرى أهم وأعظم، إم خيشون تسرب هذا الفسـاد إىل

م ومما يؤكد ذلك كله اآلثار الواردة يف من له الفضل يف وضع عل )2(القرآن الكرمي؛ م اهللا وجهه(النحو، وأمهها قصة أيب األسود الدؤيل مع اإلمام عليالذي وافقه ) كر

على منحاه يف دراسة العربية، بعدما رأى أبا األسود ما حدث البنته اليت تسـرب اللحن إىل لساا، فكانت هذا دافعا لذلك املشوار اخلالد يف ما تال احلادثتني مـن

.أيام

، دار الشواف، الريـاض 25 – 23، ص الوسيط يف تاريخ النحو العريب: عبد الكرمي األسعد. د – 7ص : املرجع السابق) 1(

1992. .8و 7، ص املدرسة البصرة النحوية: عبد الرمحن السيد. د) 2(



العميقة واملالحظة الدقيقة، ومشافهة العرب اخللص، واألخذ بالدراسة ((فبدؤوا عنهم، ولكن ذل مل يتهيأ هلم دفعة واحدة، وإمنا بدأت الدراسـة جمملـة، تضـع

.)1())اخلطوط العامة ال الفروع الدقيقةوالغريب أن جند من املستشرقني من حياول أن يصل بني نشوء النحو العـريب يف

واليوناين واهلندي، وقد رد الدكتور شوقي ضيف علـى البصرة، والنحو السرياينخاصة أن النحو العريب يدور على نظريـة ((ذلك بأنه ال ميكن إثبات ذلك علميا،

العامل، وهي ال توجد يف أي حنو أجنيب، وكل ما ميكن أن يقال إنه رمبا عرف حناة عوا حنوا للعربيـة، البصرة األولون أن لبعض اللغات األجنبية حنوا، فحاولوا أن يض

راجعني يف ذلك إىل ملكام العقلية اليت كانت قد رقيت رقيا بعيدا بتأثري ما وقفوا عليه من الثقافات األجنبية، وخاصة الفلسفة اليونانية، وما يتصل ا من منطق، مما دعم عقوهلم دعما قويا، وجعلها مستعدة ألن تستنبط قواعـد النحـو وعللـه

.)2())وأقيستهبل إن القول بكون العرب عرفوا أن للغات األخرى حنوا بعيـد؛ ألن بـدايات

يـدعم . الدرس اللغوي العريب كانت قبل إطالع املسلمني على الثقافات األجنبية م اهللا وجهـه (هذا الرأي األثر الوارد يف نسبة بدايات النحو إىل اإلمام عليكر( ،

لقرحية اإلسالمية كانت قد رقيت بتـأثري كما أن هذه امللكات اليت كشفت عنها االدين وعلومه، خاصة علم أصول الفقه الذي أثر تأثريا بينا يف تركيبة النحو العريب، أما ما حدث من تالقح بني الثقافات الوافدة والثقافة اإلسالمية الناشـئة فكانـت

نيب حلكمة حتكمه قناعات رسخت ومنت يف زمن نأى بتلك القرائح عن التأثري األجناهيك أن فكرة العامل فكرة مستوحاة من علـم . إهلية ستظهر معاملها بعد ذلك

الكالم، وما استفاض فيه املتكلمون عن علة العلل ومسبب األسـباب وواجـب

املرجع السابق )1( 20، ص املدارس النحوية: شوقي ضيف. د )2(



.الوجودبدأت علوم اللغة العربية جمملة متداخلة، وملـا تتحدد حقوهلا املعرفية اخلاصـة

كما أن رواد . ترافق ومجع اللغة وتدوينها يف معاجمبداية؛ لذلك وجدنا علم النحو هذه احلركة العلمية اشتهروا مبشاركام يف معارف شىت، كما هو احلـال مـع

الذي أسس علم العروض وعلم املعجمات من )1( ،)ه175 – 100(الفراهيدي ، وأسهم يف علم النحو وتدوين الشعر، إضافة إىل معارفـه ))العني((خالل كتابه

.نية والرياضية الواسعةالديال ميكن احلسم علميا مبن له الفضل يف تأسيس علم النحو وبالتايل علوم العربية كلها، لسبق هذا العلم بالوضع عن غريه من علوم العربية، والسبب يف ذلك ظنية األدلة وعدم كفايتها القطعية، وال يهمنا من تلك األقوال إال ما ذكره الدكتور عبد

األسعد من رأي يوفق بني االجتاهات، مفاده أن عليا كان املشـرف علـى الكرمي )3( .فضل القيام بوضعه)2(العملية، وأليب األسود الدؤيل

وزبدة اخلالف يف ما سبق قوله التأكيد على البعد الديين يف ظهور هذه احلركة ذاك، ما دام العلمية يف تقعيد العربية ودرسها، وال حرج يف رد الفضل إىل هذا أو

اجلميع قد تعاون،كل حبسبه، يف خدمة هذا اللسان الذي اختاره املوىل عز وجل لغة

معجـم هو اخلليل بن أمحد الفراهيدي، اللغوي البصري الكبري، كان من الزهاد وذوي الشمائل احلميدة، أبدع علم العروض و )1(بغية الوعـاة يف طبقـات : السيوطي(انظر ... كتاب النعم، واجلمل، والعروض، والشواهد: ، وله تصانيف أخرى))العني((

3( إنباه الرواة على أنبـاه النحـاة : مجال الدين القفطي –) ؟(، دار املعرفة، بريوت 245و 244، ص اللغويني والنحاة ).م1950/ ه 1369و الفضل إبراهيم، دار الكتب املصرية، القاهرة ، حتقيق حممد أب346 – 341ص 1، ج )أجزاء

، وكان أعلم أهل عصره بكالم العرب، )كرم اهللا وجهه(هو إمام الطبقة األوىل البصرية، كان من سادات التابعني، صحب عليا )2(عبـد الكـرمي . د(هـ69ف سنة يعترب األول الذي ابتكر ضبط املصحف بعالمات وضعها، تويف بالبصرة يف الطاعون اجلار

).48 – 46ص الوسيط يف تاريخ النحو: األسعد .وما بعدها 27، ص املرجع السابق)3(



.آلخر كتبه املنـزلة على العاملني وإىل يوم الدين

: منهج علماء أصول الفقه وأثره على علماء اللغة العربية -ثالثارف السبعة كان السبق يف التدوين لعلوم الدين، بدءا بضبط املصحف على األح

جاء النحاة فاحتـذوا يف أصـوهلم ((والقراءات املتواترة، وتدوين احلديث؛ لذلك )1( )).أصول الفقه عند األحناف خاصة

يرتكز منهج البحث اللغوي عند البصريني خاصة على مخسة قواعد حكمـت عملية التأسيس برمتها، فالقرآن الكرمي واحلديث الشريف وقضية السماع والقياس

تصحاب احلال كربى معامل ذلك الطريق الذي اختطوه ألنفسهم حلفظ اللسان واس .العريب وجعله منهجا لعلم صار يكتسب بالتعلم بعدما كان يتلقى بالسليقة

عرف عصر التدوين آنذاك جدال ونقاشا حادين، كانت الكلمة فيه ملن يستطع لـذلك أطلـق مصـطلح أن حياجج برباهني ترتاح إليها النفس ويقتنع ا العقل؛

.االحتجاج وعصر االحتجاج على تلك احلقبة من البحث اللغوييراد باالحتجاج هنا إثبات صحة قاعدة، أو استعمال كلمة أو تركيب، بدليل ((

وإمنـا احتـاج القـوم إىل (...) نقلي صح سنده إىل عريب فصيح، سليم السليقة )2( )).د أن اختلط أهلها باألعاجماالحتجاج ملا خافوا على سالمة اللغة العربية بع

املشكاة اليت انبثق منها نور العربية: القرآن الكرمي - أويعترب القرآن الكرمي، وهو أفصح ما نطقت به العرب، مرجع العلماء األول يف االحتجاج، بل الدافع إىل البحث يف لغة العرب، فأمجع العلماء عل االحتجاج به يف

أصول النحو العريب، :حممود أمحد خنلة – 1964، جامعة دمشق، دمشق 3، ط 100، ص يف أصول النحو: سعيد األفغاين )1(

.1987وما بعدها، دار العلوم العربية، بريوت 9ص .6، ص يف أصول النحو: سعيد األفغاين)2(



الواصـلة صـحيحة، )1(الغة، شريطة أن تكون القراءةاللغة والنحو والصرف والبوكذلك الطرق املختلفة األداء، ألا مروية عن الصحابة وقراء التابعني، وهم مجيعا

فقـد )2(أما القراءة الشـاذة . ممن حيتج بكالمهم العادي، فضال عن القراءة املنقولة .اختلف العلماء يف صحة االحتجاج ا

بد من معرفة مفهوم القراءة الصحيحة، فهـي، عنـد ولبحث هذه املسألة، ال) صلى اهللا عليه وسلم(صحة السند إىل الرسول : القراء، ما توافر فيها ثالثة شروط

وموافقة رسم املصحف امع عليه، وموافقة وجه من وجوه العربية، وقد مجـع :)3(العالمة ابن اجلزري هذه الشروط فقال

*** فكل ما وافق وجه حنو ن للرسم احتماال حيوي وكا فـهذه الثالثة األركان *** وصح إسنادا هو القران

شـذوذه لو انه يف السبعة*** وحيثما خيتل ركن اثبت اختلف يف صحة االحتجاج بالقراءة الشاذة النحاة القراء مع غريهم؛ فأئمة القراء

لنحو واللغة أيضا، كأيب عمرو بن العالء والكسائي ويعقوب احلضرمي هم أئمة يف اوقد جرى عرف العلماء على صحة االحتجاج بروايات القرآن الكـرمي سـواء

والقراءة الشاذة اليت منع القراء التعبد ـا يف . أم شاذة)4(أكانت متواترة أم آحاداأقـوى سـندا –على أقل تقدير –التالوة يصح االحتجاج ا يف اللغة، إذ هي

علـوم : نور الدين عتر. د. (علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختالفها بعزو الناقلة: ، ويف االصطالح)قرأ(القراءة مصدر ) 1(

).م1996/ هـ1416، مطبعة الصباح، دمشق 6، ط 146، ص القرآن الكرميعلوم : نور الدين عتر. د(، )ملك يوم الدين(قت رسم املصحف والعربية، مثل قراءة القراءة الشاذة ما مل يصح سندها ولو واف) 2(

.)148، ص القرآن الكرمي .3طيبة النشر يف القراءات العشر ص )3(القراءة املتواترة ما نقله مجع غفري ال ميكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إىل منتهى السند؛ واآلحاد ما صح سنده وخـالف )4(

، ص علوم القرآن الكرمي: نور الدين عتر. د. (رسم أو العربية، أو مل يشتهر عند القراء، فلم يعدوها من الغلط وال من الشذوذال148.(



به العلماء من الكالم املسموع غري القرآن، مث إن رواة هـذه وأصح نقال مما احتج .القراءة األوائل كانوا عربا فصحاء، تبىن على أقواهلم قواعد العربية

إن موقف النحاة من النصوص، عند وضع القواعد، شابه خلل؛ أما موقف القراء خللـل عنـد فا((فهو سليم، ألن القراءة الشاذة ال يقدح يف االحتجاج ا قادح،

أم يريدون بناء قواعدهم على كالم العرب، فيجمعون نتفا نثرية وشعرية : النحاةمن هذه القبيلة أو تلك، ومن شعر منسوب أو غري منسوب، ويضـعون قواعـد تصدق على أكثر ما وصل إليهم ذا االستقراء الناقص الذي ال يستند إىل خطـة

املنطق، حىت إذا كانت قراءة صـحيحة حمكمة يف اجلمع، مث يسددون قواعدهم ب .السند ختالف القاعدة القياسية طعن فيها، ولو كان القارئ أبلغ وأعرب

واملنهج السليم أن يصحح النحاة قواعدهم على وفق القـراءة الصـحيحة ال ((ذلك ما ذهب إليه األستاذ سعيد األفغاين، وتبدو من خالل مناقشته )1( )).العكس

لشرعية اليت يتمتع ا هذا اللغـوي الكـبري، وخاصـة يف علـم للمسألة الثقافة االقراءات، والروح الدينية اليت تسري بني كلماته، يف املنهج الذي يتبعـه، منـهج

.املزاوجة بني اللغة والدين والعربية منه ليست بأفضل من علوم الشريعة: احلديث النبوي الشريف - ب

العريب، عـدم احتجـاج البصـريني ومن أصول املنهج املتبع يف دراسة اللسان باحلديث النبوي الشريف، ودليلهم يف ذلك عدم الوثوق بأن املروي من األحاديث

:هو ذات اللفظ الذي نطق به الرسول ألمرينجتويز الرواة نقل احلديث باملعىن، فتجد اختالف الروايات يف احلادثـة _ أوهلما

، فطلب )صلى اهللا عليه وسلم(للنيب الواحدة، مثاله حديث املرأة اليت وهبت نفسها

عبـد . د – 18، ص املدارس النحوية: شوقي ضيف. د: ويراجع أيضا – 32 – 28، ص يف أصول النحو: سعيد األفغاين) 1( .230و 229، ص حويةمدرسة البصرة النالرمحن السيد،



زوجتكها مبا معـك مـن : ((صحايب أن يزوجه إياها، فقال عليه الصالة والسالمخذها ملـا : ((، ويف أخرى))ملكتكها مبا معك من القرآن: ((، ويف رواية))القرآن

فهذا االختالف )). أمكناكها مبا معك من القرآن: ((، ويف رابعة))معك من القرآن ).صلى اهللا عليه وسلم(لروايات ال يثبت اليقني يف ألفاظ النيب يف ا

وقوع اللحن يف ما روي عن أحاديث، بسبب عجمة بعض الـرواة _ وثانيهما حىت أن أبا حيان أنكر على ابن مالـك، صـاحب . وعدم علمهم باللسان العريب

، كأيب عمر ، استشهاده باحلديث، مدعيا عليه بأن أئمة النحو األوائل))التسهيل((واخلليـل بـن أمحـد ) ه 149(وعيسى بن عمر ) ه 154 – 70(وبن العالء

من البصرة، والكسائي والفراء وعلى بن مبارك األمحر وهشام ) ه 180(وسيبويه .الضرير من الكوفة، مل يفعلوا ذلك

ويف مقابل هؤالء، هنالك ايزون االستشهاد باحلديث النبوي الشريف مطلقا، ، وبعض النحاة أمثال ابن فـارس وابـن ))شرح التسهيل((لدماميين يف كالبدر ا

خروف وابن جني وابن بري والسهيلي، بل إن االستشهاد باحلديث مأل معـاجم ، واجلوهري يف ))التهذيب((اللغة عند كثري من اللغويني، أمثال األزهري صاحب

)).الصحاح((االحتجاج باألحاديث اليت عين ويقف بني املانعني وايزين مذهب وسط، جييز

الرواة بنقل ألفاظها، ككتبه عليه الصالة والسالم، واألمثال النبوية، وما كان متنه أما اليت يعىن فيها باملعىن فلم . لفظا أو لفظني يستبعد التحوير فيها أو روايتها باملعىن

السـيوطي جيوزوا االحتجاج ا اتفاقا مع املانعني، وميثل مذهب الوسـط هـذا .والشاطيب

هذا وقد رد ايزون االحتجاج باحلديث الشـريف علـى املـانعني قـوهلم، :وناقشوهم يف أدلة املنع، فقالوا



إن الرواية يف أصلها تكون للفظ، واالحتجاج جبواز حتـوير الكلمـات –أوال احتمال عقلي ال يقيين، وعلى فرض الوقوع، فمن غير لفظا بلفظ يتمتع بسـليقة

مث إننا نعلم دقة الضبط لدى علماء احلديث، وقد . عربية مطبوعة حيتج ا يف اللغةاهللا بن عمر وأنس بـن مالـك، ورد أن بعض الصحابة دونوا احلديث أمثال عبد

وعمر بن عبدالعزيز من التابعني، مث شاع التدوين بعد ذلك، وهذا كاف يف غلبة لفـظ الـنيب نفسـه، ) طبقة الصحابة(ىل الظن بأن الذي يف مدونات الطبقة األو

وإمكان الغلط والتصحيف نـزر يسري ال يقاس إىل أمثاله يف الشعر وكالم العرب، .فكثرية هي األشعار اليت رويت خمتلفة، وبعضها، بال شك، موضوع

هذا من ناحية املنت، أما من ناحية السند والرواة فقد ضبطت األحاديث فيهـا .الشعر والنثر األدبينيضبطا يفوق ضبط رواة

) (يضاف إىل ذلك أن هنالك أحاديث مقطوعـة النسـبة إىل رسـول اهللا كجوامع الكلم، واألحاديث الواردة يف التعبد، واملتفق على ألفاظها، مث إن اختالف

.الرواية ليس مطعنا يف حد ذاته؛ ألن األمر حممول على تعدد املناسباتالثاين، وهو وقوع اللحن يف بعض نصوص حديثيـة، يف ما خيص املانع –ثانيا

وال ميكن ذه الـدعوى . فهو قليل ال يبىن عليه، وقد تنبه الناس إليه ومل حيتجوا بهأنذر بعقوبة التبوئ يف ) (أن نسقط االستدالل بالصحيح الثابت، علما أن النيب

وسع مـدلول النار ملن يكذب على الرسول، حىت أن السيد مجال الدين القامسي .الوعيد ليشمل حىت من خيطئ يف إعراب احلديث

ووقوع اللحن ال عالقة له البتة بعجمة الرواة، فلألعاجم فضل السبق يف علـوم العربية، أمثال سيبويه واحلسن البصري، الذي قدمه أبو عمرو بن العـالء علـى

.احلجاج بن يوسف يف الفصاحة حيتجوا باحلديث واهيـة، ألن السـؤال ودعوى أن املتقدمني من أئمة النحو مل



نفسه يطرح على املتقدمني، وال ميكن جعل السؤال جوابا يف االستدالل كما يقول .علماء املناظرة

ودعوى التوارث يف املنع مردودة، فكتب األندلسـيني طافحـة باالستشـهاد ب باحلديث، جند ذلك عند الشريف الصقلي والشريف الغرناطي يف شرحيهما لكتا

.سيبويه، كما جنده أيضا عند األستاذ طه الراوي من احملدثنيأما الذين أجازوا االستشهاد باحلديث مطلقا، وبال قيد، فـيمكن أن يعتـرض

عليهم املانعون بأن كثريا من األحاديث موضوعة، فهل ميكن بناء قواعد عليها؟خر من اعتـراض، مث إن املذهب الذي اختذ لنفسه طريقا وسطا ال خيلو هو اآل

فإجازة االستشهاد بالثابت نصه من دون غريه أمر ترد عليه اإلشكاالت نفسها اليت .رأيناها يف حديثنا عن املذهب األول القائل باملنع

وخالصة القول إن كل العلل الواردة حججا لالنصراف عن االستدالل باحلديث ا احتجوا به هم أنفسهم من ال ختلو من مطاعن، بل إا واردة بصورة أقوى على م

وليذكر املانعون حمدثا يعتد به ميكن مقارنته حبماد الرواية، الذي كـان . شعر ونثريكذب ويلحن يكسر، ومع ذلك مل يتورع الكوفيون من االحتجاج به، بـل إن

أفصح العرب قاطبة، وأنه ال يتقدم كالمه كالم ) (اللغويني أمجعوا على أن النيب .لفظه عليه الصالة والسالم إذا ثبت أنه

وهل يعقل أن يكون احلديث مصدرا ثانيا جممعا عليه لدى علماء الشريعة، وال يكون ذلك له يف اللغة العربية، رغم كوا أقل خطرا من الدين، وليست أكثر أثرا

)1(منه على احلياة؟

– 46، ص يف أصول النحو: سعيد األفغاين –. 259 – 255، ص مدرسة البصرة النحوية: عبدالرمحن السيد. د: يراجع )1(

.19و 18ص : املدارس النحوية: شوقي ضيف. د –. 55



كانـت وإن دل ذلك على أمر دل على أن املنهج الذي رسم لدراسة العربيـة مباحثه حتوم حول قضايا دينية، واجلدل فيها جدل قائم على معرفة شرعية، ومـا

ما عالقة الدين بدراسة العربية؟ مما نسمعه اليوم من كثريين : مسعنا أحدا منهم قال .درجوا يف تعلمهم على موائد علمانية ومناهج غربية

حـوال الـيت أختم هذه القضية، قضية االحتجاج باحلديث الشريف، بسرد األ :جوزها جممع اللغة العربية بالقاهرة لالحتجاج باحلديث

ال حيتج باحلديث إذا كان غري مدون يف الكتب املدونة يف الصدر األول من -1 .اإلسالم

:حيتج مبا سبق من أحاديث على الوجه التايل -2 .املتواترة واملشهورة -أ .املستعملة ألفاظها يف العبادات - ب .وامع الكلمما يعد من ج -ج ).(كتب النيب -د

األحاديث املروية لبيان أنه كان عليه الصالة والسالم خياطب كـل قـوم -ه .بلغتهم

.ما دونه من نشأ بني العرب الفصحاء - و األحاديث اليت عرف من حال رواا أم ال جيوزون روايـة احلـديث -ز

.باملعىن، مثل القاسم بن حممد ورجاء بن حيوة وابن سريين .اديث املروية من طرق متعددة وألفاظها واحدةاألح -ح

وقد حاول الدكتور عبد الرمحن السيد أن يضيف إىل هذه السلسلة نوعني مـن



األحاديث اليت رواها املوثوق بفصاحته من العرب ولو اختلفـت : األحاديث مها. ألفاظه، فالثقة تبيح االستدالل ولو كان من إنشاء الراوي حلجيتـه يف العربيـة

لك أحاديث من اطمأن إىل عدالتهم وإن تعددت الرواية، ألا حممولة علـى وكذوأظن أن هذين النوعني متضمنان يف . تعدد أسباب ورود احلديث وتغري املناسبات

األنواع األوىل اليت نص عليها جممع اللغة، وإيراد الدكتور السيد هلا حتصيل حاصل، .واهللا تعاىل أعلى وأعلم

يف هذا الباب إىل أثر اخلالف املذهيب على الدرس اللغوي يف مسألة تبقى اإلشارة االحتجاج باحلديث، فلعل املانعني يرون األسلم ملذهبهم الديين واللغـوي عـدم االعتماد على ما روي من أحاديث قد ال يعدوا صحيحة، بسبب اخلالف علـى

ية ذلك يف الـدين عدالة الرواة، خبالف غريهم من املذاهب األخرى اليت ترى حجوأعتقد أن اخلالف املذهيب كان الدافع اخلفي يف ما سبق مـن تبـاين يف . واللغة

اآلراء، وهو أمر أرى وجوب ختطيه يف هذا الزمان، الذي ندعو فيه املسلمني بشىت .فرقهم ومذاهبهم إىل التقارب فكرا وروحا متهيدا للوحدة املنشودة اليت حنلم ا

قول يف معلمني رئيسيني وجها البحث يف اللسـان العـريب تلك هي خالصة الكان هذان العنصران . املبني، كان أوهلما القرآن الكرمي وثانيهما احلديث الشريف

األكثر داللة على تأثري الدين يف اللغة العربية، وكانا سببا يف النأي بالعربيـة مـن إىل كوا ظـاهرة كونيـة كوا ظاهرة اجتماعية، كما تقول اللسانيات احلديثة،

.أحيطت بعناية إهلية خاصة رحلة مجع العربية مستوحاة من رحلة مجع السنة النبوية: السماع -ج

األخذ عـن األعـراب ((أما ثالث تلك املعامل فقضية السماع، الذي يقصد به الفصحاء ونقل لغتهم وتسجيل شعرهم ونثرهم، وقضاء األزمنة الطويلة يف النقـل



)1( )).بعتهم يف حيام اليومية وشؤوم املعيشيةعنهم ومتاقيس ومتيم وأسد، ومعظم ما أخذ : وكانت القبائل العربية اليت أخذت عنها اللغة

أما ما سوى هؤالء فلـم . كان عنهم، مث تأيت هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيني ذلـك وأضافوا إىل)2( .يؤخذ عنهم بسبب اختالطهم باألعاجم للجوار أو للرحلة

ينبوعا بدويا آخر، زحف إىل بلدم من بوادي جند، وهو نفر من األعراب الكاتبني .قدم البصرة واحترف تعليم العربية

ويروى يف هذا املقام أن الكسائي سأل اخلليل بن أمحد الفراهيدي، وقد ـره من بوادي احلجـاز وجنـد : من أين أخذت علمك هذا؟ فأجابه: كثرة ما حيفظ

أي [ ويظهر أنه : ((أورد الدكتور شوقي ضيف هذه احلادثة مث علق قائال... ةوامهو الذي ثبت فكرة عدم االستشـهاد باحلـديث النبـوي، ألن ] اخلليل بن أمحد

كثريين من محلته كانوا من األعاجم، وهم ال يوثق م يف الفصاحة، واللحن يدخل )3( )).على ألسنتهم

:، وهم يأخذون اللغة، أن العرب أربع طبقاتوقد كان يف تصور البصريني .طبقة اجلاهليني :الطبقة األوىل -وإمجاعا . طبقة املخضرمني الذين عاشوا يف اجلاهلية واإلسالم :الطبقة الثانية -

.يستشهد بشعر هاتني الطبقتنيطبقة اإلسالميني، كجرير والفرزدق والكميت وذي الرمة، :الطبقة الثالثة -

.وحلنها بعضهم كأيب عمرو بن العالء. صحة االستشهاد افاألغلب على

.236، ص مدرسة البصرة النحوية: عبد الرمحن السيد: يراجع)1( )؟(، طبعة مصطفى البايب احلليب، القاهرة 211ص 1، ج لغةاملزهر يف علوم ال: السيوطي)2( 47و 46، ص املدارس النحوية: شوقي ضيف. د)3(



وهي طبقة املولدين واحملدثني، وهم من جاء بعـد طبقـة :الطبقة الرابعة -. وأوهلم بشار بن برد وأبو نواس احلسن بـن هـانئ . اإلسالميني حىت زماننا هذا

منهم، واتفق على عدم االحتجاج ا، وإن مال بعضهم على االحتجاج باملوثوق بهكالزخمشري الذي استشهد بشعر أيب متام يف تفسريه لسورة البقرة، حبجة أن أبا متام

.، فجعل ما يقوله أبو متام كما يرويـه يف الثقـة ))احلماسة((يستشهد بشعره يف لكن األستاذ سعيد األفغاين رأى أن ذلك ضعيف وليس بشـيء، مـن دون أن )1(

)2( .يوضح وجه الضعف فيههذا التشدد والدقة هو الوثوق من سالمة لغة احملتج به، وعدم تطرق ولعل سبب

الفساد إليها، وهذا هو الضابط يف التصنيفني الزماين واملكاين اللذين سبق ذكرمها؛ لذلك جند من آثار ذلك إسقاط االحتجاج بشعر أمية بن أيب الصلت، وعدي بـن

جانب؛ ويف مقابل ذلك، زيد العبادي، وحىت األعشى عند بعضهم، ملخالطتهم األ .يذهب فريق إىل االحتجاج بكالم الشافعي املتوىف يف القرن الثالث اهلجري

وكان آخر من حيتج بشعره على هذا األساس، باإلمجاع، إبراهيم بن هرمـة ((الذي ختم األصمعي به الشعر؛ أما أهل البادية فقـد اسـتمر ) هـ150– 70(

ئقهم يف القرن الرابع اهلجري، وعلى هـذا العلماء يدونون لغام حىت فسدت سال )3( )).أمجعوا على أنه ال حيتج بكالم املولدين واحملدثني يف اللغة العربية

وأمـا ((وقد كانت شروطهم يف األخذ من العريب حتري سالمة لغته وسليقته؛ الراوي فالصدق والضبط، ومل يعتدوا بالشاهد إذا جهل قائله، أو مل يروه عربيـا

إذ كانت قد اشتهرت حول البصرة قبائل سليمة السليقة، كانت )4( )).ق بلغتهيوث

.242 – 240، ص مدرسة البصرة النحوية: عبدالرمحن السيد. د )1( .20و 19، ص من تاريخ النحو: األفغاين)2( .املرجع السابق)3( .65ص املرجع نفسه،)4(



)1( .الذي يضاهي عكاظ اإلسالم) املربد(ترد على سوق البصرة الرمحن السيد، أم أرادوا أن يضعوا وفلسفة هذا املنهج، كما يرى الدكتور عبد

شواهدها أن تكـون أساسا علمية، وأرادوا هلذه األسس أن تكون قوية، فال بد لوملا تفشى اللحن، عرفوا أن العريب كغريه، جيوز عليـه . متواترة أو قريبة من ذلك

)2( .اخلطأ واللحن؛ فاجتهوا إىل األفصح لسانا، واألثبت رواية دليل على توأمة بني فروع الفقه اإلسالمي وفروع اللغة العربية: القياس -د

منهجه، اعتماده الواضح على القياس، يف ومن معامل الفكر اللغوي البصري، يفولقد مر القياس، كأي علم، بأطوار النمـو . تقرير سالمة اللغة، وصحة قواعدها

.وكان عبداهللا بن أيب إسحاق أول من فكر يف املقايس النحوية. واالكتمالولكي أعاجل هذه القضية، أبدأ بتعريف القياس، وبيان أركانه، مث أحتدث عـن

.ياس يف الفكر اللغوي البصريفلسفة القويقصـد )3( .القياس هو محل غري املنقول على املنقول يف حكم لعلـة جامعـة

باملنقول ما حتدثنا عنه يف قضية السماع، من أن السماع املقبول ما صح مساعه عن .األعراب، ذوي السليقة السليمة، والذوق األصيل

ان األساسية لعملية القيـاس، من خالل التعريف السابق، ميكن استجالء األركاملتمثلة يف األصل، وهو املقيس عليه، والفرع وهو املقيس، واحلكم، الذي حيمـل

.على هذا الفرع، والعلة اجلامعة بني األصل والفرع :فمن شروط املقيس عليه

.املرجع نفسه) 1( .146، ص مدرسة البصرة النحوية: عبد الرمحن السيد. د)2( .78، ص يف أصول النحو: األفغاين)3(



.أال يكون شاذا يف القياس، كتصحيح مثل استحوذ واستصوب واستنوق -1وذر، وودع، : يقاس عليه تركا، كامتناعك منال يقاس على الشاذ نطقا ال -2

.مع جوازمها قياسا، ألن العرب حتامتهماليس من شرط املقيس عليه الكثرة، فقد يقاس على القليل ملوافقته للقيـاس، -3

ومل يـورد . شنئي النسبة إىل شـنوءة : مثال األول. وميتنع على الكثري ملخالفته لهثقفـي وقرشـي : ثقيف وقريش وسـليم : ثاينسيبويه غري هذا الشاهد؛ ومثال ال

...وسلمي :للقياس أربعة أقسام -4

قيمـة قـيم، أو : محل فرع على أصل، كإعالل اجلمع إلعالل املفرد، مثل -أ .ثور ثورة: تصحيحه لصحة املفرد، مثل

قام قياما، أو : محل أصل على فرع، كإعالل املصدر إلعالل فعله، مثل - ب قواما، وكحذف احلروف يف احلزم، وهـي قاومت: تصحيحه لصحة فعله، مثل

.أصول محال على حذف احلركاتمحل نظري على نظري، فمنعوا أفعل التفضيل من رفع الظاهر لشبهه بأفعل -ج

.التعجب، وأجازوا تصغري أفعل التعجب محال على اسم التفضيلمحل ضد على ضد، كالنصب بلم محال على اجلزم بلـن، أو هلمـا لنفـي -د

.الثاين لنفي املستقبلاملاضي، والناطق علـى : أما الركن الثاين، وهو املقيس، فالقاعدة فيه، كما يقول ابن جين

.قياس لغة من لغات العرب مصيب غري خمطئجواز القياس على حكم : ويف ما خيص الركن الثالث، وهو احلكم، ففيه مسألتان

إـا ) إال(م يف ثبت بالقياس، وجواز القياس على أصل اختلف يف حكمه، كقوهل



.خمتلف فيه) يا(، ألن إعمال )يا(نابت مناب فعل، فهي تعمل عمله قياسا على أن اسم الفاعل حممول على الفعل يف العمل، ولذلك كان أضعف : مثال األول

، مل )زيد أخواك زارمها: (منه، فإذا استطاع الفعل أن حيمل الضمري يف مثل قولكزيـد : (مل الضمري، ولذلك وجب إظهاره، فتقوليستطع اسم الفاعل السبيب حت

.، وال جيوز استتاره لقصور اسم الفاعل يف العمل عن الفعل)أخواك زائر إيامها هوفهذا التركيب يف مجلة اسم الفاعل السبيب مقيس غري مسموع، فتـأيت أنـت

.وتقيس الصفة املشبهة على اسم الفاعل املتقدمة، فهذا قياس على مقيسن الرابع، وهو العلة، فهي أقرب إىل علل املـتكلمني منـها إىل علـل أما الرك

:ويف العلة مسائل. الفقهاءعلة تطرد على كالم العرب؛ وعلـة تظهـر حكمهـم : العلة صنفان–أوهلما

: فاألوىل أكثر استعماال، وهي واسعة الشعب، منها. وتكشف عن صحة أغراضهمكإعراب : أثدى لعدم السماع؛ وعلة تشبيه كإمرأة ثدياء وال يقال رجل: علة مساع

.املضارع ملشاته االسم، وبناء بعض األمساء ملشاتها احلروف، فـإن األصـل )هـؤالء مسـلمي : (جيوز التعليل بعلتني، كقولك –ثانيها

اجتماع الـواو : ، فقلبت الواو ياء ألمرين، كل منهما موجب للقلب)مسلموي(، والثانية أن ياء املتكلم توجب كسر مـا قبلـها، والياء، وسبق إحدامها بسكون .فوجب قلب الواو ياء وإدغامها

جيوز التعليل باألمور العدمية، كتعليل بعضهم بناء الضمري، باسـتغنائه –ثالثها )1( .عن اإلعراب، وباختالف صيغه حلصول االمتياز بذلك

.ذلك هو القياس اللغوي، وتلك هي أركانه

.114 – 108، ص املرجع السابق: انظر ذلك كله يف)1(



ظاهرة هو ذلك الشعور بصعوبة الوقوف على مفردات اللغة ولعل فلسفة هذه الكلها وأساليبها، فكان كافيا أن يكون لالستقراء قواعد تتبع؛ فيقاس ما مل يسـمع

)1( .على ما مسع، فيعمل عمله، ويصبح ما قيس على كالم العرب من كالم العربورودها عن قد يؤخذ على البصريني أم وقفوا يف كلمات معينة ثبت ((ولكن

العرب، موقف القابل هلا، املانع لنظائرها؛ ألن القياس ليس يف جانبها، يف الوقـت الذي نصروا فيه كلمة أو كلمات معدودة واختذوها أساسا يبىن عليه، ومثاال حيذى

)2( )).حذوه؛ ألا وافقت القياس وسايرتهاسـتحوذ : ، مثـل وقد مسوا الصنف األول املطرد يف السماع الشاذ يف القياس

واستصوب، فتعاملوا معه على أنه نادر، وشاذ حيفظ وال يقاس عليه، بل منهم من .استحاذ استصاب: ذهب إىل اختاذ القياس منها، فتقول

وال غضاضة عليهم يف ذلك وال ضري، فاللغة ال بد وأن تقوم ضوابط وقوانني، ليست دخيلة علـى كانت وال تزال من صميم املسموع املروي عن معرب، فهي

.اللغة أو مفروضة عليهامن تشذيب خيرج بعـض ((وال بد يف كل تنسيق، كما يقول األستاذ األفغاين،

النتوء من اهليكل املشذب، ومل يكن إىل الصواب من عاب عليهم من احملدثني أم بتعميم هذه القواعد قد أهدروا شيئا من اللغة، فهم حني خيتارون مـن اللغـتني

ا وأقرما إىل القياس، قد قاموا خبري ما ميكن أن يقدم به من يريد حفـظ أشيعهم )3( )).اللغة

لذلك كله، كانت أقيسة البصرة وقواعدها أقرب إىل الصحة، وكانوا يؤولون ما

.243، ص مدرسة البصرة النحوية: الرمحن السيد عبد. د)1( .251، ص ملرجع السابق ا)2( .251، ص مدرسة البصرة النحوية: الرمحن السيد عبد. د– 71و 70، ص من تاريخ النحو: األفغاين: انظر )3(



ورد خمالفا للقواعد، فكثر عندهم ما قل عند الكوفيني، مـن التأويـل واحلكـم )1( .بالشذوذ وبالضرورات

، أن األساس يف املنهج البصري، هـو السـماع الكـثري والقيـاس وأذكر هناومل جييزوا استعمال صيغة من الصيغ أو أسـلوب مـن األسـاليب ((الصحيح،

:معتمدين على جمرد القياس إال يف موضعنيما طعامك : (أم أجازوا تقدمي معمول الفعل، يف االستثناء، فأجازوا: أوهلما((

مرفوع بالفعل، والفعل متصرف، فجـاز تقـدمي )) يداز((حمتجني بأن ) أكل زيد .معموله، وإن مل يسوقوا لذلك مثاال من كالم العرب

يف التفضيل لضرورة الشعر، حمتجني بأن )) أفعل((أم أجازوا صرف : ثانيهما((األصل يف األمساء كلها الصرف، ومينع االسم من الصرف ألسباب عارضة، فـإذا

)2( )).األصلاضطر الشاعر رده إىل

وإذا تعارض السماع الكثري مع القياس رجحوا جانب السماع علـى جانـب .القياس إذ ال خري يف قياس ال يؤيده السماع

أما التعليل الذي هو لب القياس، فلم يكتفوا بالعلة اليت هي مدار احلكم، بـل كل القواعد التمسوا علال وراءها، فكان قانون القياس عاما، وظالله مهيمنة على

)3( .إىل أقصى حد، وما خرج عنه فهو شاذ، ولو كان مساعا صحيحا :ويف األخري أقول كلمة مقارنة بني القياس البصري والقياس الكويف

لقد كان الفريقان يقيسان، ولرمبا أكثر من ذلك الكوفيون مقارنة مع البصريني

: شوقي ضيف. د– 152، ص املرجع السابق: الرمحن السيد عبد. ، نقال عن د73، ص القواعد النحوية: احلميد حسن عبد )1( 18، ص املدارس النحوية

.165، ص املرجع نفسه: عبد الرمحن السيد )2( .20و 19ص ،املدارس النحوية: شوقي ضيف. د)3(



لنادر والشاذ، وال نـتلمس من ناحية الكم، فهم يقيسون على القليل والكثري، واعندهم منهجا حمررا يف القياس؛ أما البصريون فقد تفوقوا من ناحية الكيف فهم ال

والـزمن حكـم ((يقيسون إال على األعم األغلب، وجند لديهم منهجا واضحا، لعلمهم بالبقاء، إذ كان األنسب واألضبط، فكان حنو الناس حىت هذا اليوم بصريا

)1( )).يف أغلبه

صحبة مباركة بني الدين والعربية: استصحاب احلال -هيبقى من معامل الدرس اللغوي معلم له صلة مبصادر الفقه، هو استصحاب احلال، الذي يقصد به إبقاء اللفظ على ما يدل عليه ظاهره، أو اجلري يف االستعمال على

هر، أو العـدول يف ما هو األصل، ما مل يقم دليل على تغيري اللفظ عن هذا الظـا .االستعمال عن هذا األصل

استصحاب حال األصل يف األمساء، وهو اإلعراب، حىت يثبت دليل : مثال ذلك .البناء، وكاستصحاب حال األصل يف األفعال وهو البناء حىت يوجد دليل اإلعراب

، ألن األصل فيها )الذي(ال تكون مبعىن ) هذا(ومثال ذلك أيضا، أن األصل يف وأخواـا أن ) الذي(كما أن األصل يف . أخواا أن تكون دالة على اإلشارة ويف

.، فينبغي أن حتمل عليها)هذا(تكون موصولة، وليست يف معىن ، وأشبهه من أمساء اإلشارة، يكون مبعىن )هذا(من ذلك ينتقد قول الكوفيني بأن

نه يناقض مبـدأ قول من غري دليل؛ أل –وما أشبهه من األمساء املوصولة ) الذي( .استصحاب احلال

ويعترب، هذا الدليل، يف املنهج البصري ضعيفا، ال يستند إليه مع وجود غريه من

.73، ص من تاريخ النحو: األفغاين)1(



وهذا الدليل، استصحاب احلال، كما يظهر من امسه، مأخوذ من علـم )1( .األدلةأصول الفقه، وهو، كغريه من األدلة، صورة عن ذلك العلم املهم الـذي ضـبط

.ضارة اإلسالمية بامتياز، هو علم أصول الفقه اإلسالمياملعرفة يف احليرجع بعض األلسنيني احملدثني كل تلك الثورة اللغوية إىل اخلليل بـن أمحـد، فتراهم يسمون البحث اللغوي آنذاك بالبحث اللغوي اخلليلي، ويقولون بأن أهـم

يـل منطـق فللخل((شيء ميكن أن تنصف به اللسانيات اخلليلية الصبغة املنطقية، رياضي مثل ما جنده يف أيامنا هذه يف الرياضيات احلديثة، فهو ال يكتفي بالقيـاس

الذي بين على اندراج شيء يف شيء، ويسميه –ورمبا مل يطلع عليه –األرسطي ، بل يتجاوزه باستعماله للقياس التمثيلي، وهو محـل "القياس الشمويل"ابن تيمية

نهما، وهو القياس العريب الذي ال يوجد له نظري شيء على شيء يف احلكم جلامع بييف املنطق القدمي، إال أن اخلليل يذهب إىل أبعد من هذا باكتشافه ملفهوم اموعـة اخلالية، ومفهوم الزمرة، وهذا ظاهر جدا يف استعماله لدوائر العروض، وخاصـة

صفات قـد تتضـح دائرة التقاليب احملتملة للمفردات، مادة وصفية، إال أن هذه الألكثر من واحد ممن هو خمتص بالرياضيات، لكن األهم من هذا كله هو استعماله ملفهوم الزمرة يف النحو، وخاصة يف مستوى التراكيب، وحتليله البنية التركيبيـة إىل عناصر خاصة هي العامل واملعمول األول واملعمول الثاين واملخصصات، فهذا شيء

بل حياول بعض الناس أن ينفوا قيمة هذا التحليـل . يومنا هذامل ينتبه إليه أحد إىل ، ومل ))الرد على النحاة((اعتمادا يف ذلك على كتاب ابن مضاء القرطيب األندلسي

يالحظ هؤالء أنه النحوي الوحيد من بني ألفي حنوي عريب يقول بإبطال القياس يف ثال قـد ترمجـه بعـض النحو، وهناك تصورات رائعة سابقة ألواا، فالعامل م

األوروبيني يف القرون الوسطى بترمجة بعض املتون العريبة القدمية، ككافيـة ابـن

.254و 253، ص مدرسة البصرة النحوية: عبدالرمحن السيد. د: يراجع)1(



)1( )).أما تشومسكي فقد اكتشف أمهيته من زمن قريب. احلاجب، مث ترك

هذا الكالم يقوله أحد علماء اللغة احملدثني، هو الدكتور عبدالرمحن احلاج صاحل، غة يف منظوريه العريب والغريب، فهل جيـد، يف كالمـه، بعد أن اطلع على علم الل

احلداثيون الذين كواهم عشق التحديث، جوابا شافيا وردا كافيا ملـا يعـتلج يف خواطرهم من حرقة على البحث الذي يريدونه أن يأيت على التـراث، وجيتـرح

يتاجرون به يف سوق املعرفة العوملية؟)) معرفيا((احنرافا ف، واملسلم به، أن قيام حضارة من احلضارات يستلزم شرطني ال بد من املعرو .فكر ومدنية، فإذا نقص أي منهما بطلت التسمية ومل تقم حضارة: من توافرمها

واحلضارة اإلسالمية واحدة من أهم احلضارات اإلنسانية، هلا خصائصها ومميزاا ، )(ة اليت أتى ا حممـد الفارقة، قامت على أساس ديين، متثل يف الرسالة اخلامت

فتشكلت معرفة لدى أتباع هذه احلضارة، فهموا ا الكون واإلنسان واحلياة، كان مث دارت أفهام علماء اإلسالم على هذين . أساسها القرآن املنـزل، والسنة املطهرة

األصلني فتكونت علوم إسالمية شىت، كأصول والفقه، والفلسفة واألدب والتاريخ، ...ذلكوما إىل

ولعل علم أصول الفقه اإلسالمي الذي يدرس أصول استنباط األحكام من األدلة هو العلم الذي تغلغلت مفاهيمه إىل العلوم كلها يف –الكلية ومناهجه االجتهادية

هذه احلضارة؛ فانطبعت بطابع اإلسالم وروحه، وغدت كلها تدور حول حمـور والفضل يعـود، . اجلزئيات والفروعواحد هو الدين اإلسالمي، رغم شرود بعض

.يف هذا النظم وذلك التناسق، إىل علم أصول الفقهيعترب هذا العلم، علم أصول الفقه، من أول العلوم اإلسالمية تدوينا، بعد القرآن

، ص )1997أفريل –مارس / 1417ذو القعدة (،الرياض 245، ع ))الفيصل((، جملة ))عبدالرمحن احلاج صاحل. د: ((إبرير)1(

52.



، من خالل كتبـه )رمحه اهللا(والسنة، وكان أول من باشره تدوينا اإلمام الشافعي يف يف هذا العلم عرب القرون، وكـان تـدوين علـم ، وازدادت التآل))الرسالة((

األصول مصاحبا للبحوث اللغوية القائمة، يف القرنني الثاين والثالث، علـى قـدم .وساق

وال ريب أن تنطبع علوم اللغة ذا املنطق السائد يف العلوم اإلسالمية، خاصـة املفتـاح والطريـق وأن اللغة العربية هي لسان العلوم يف احلضارة اإلسالمية؛ ألا

املمهد لولوجها، وعلم األصول نفسه، يعترب اللغة العربية املكون األساسي للبـه، .خاصة يف ما يتعلق مبباحث الداللة والبيان

لقد تأثر علم اللغة العريب، إذن، مبنهج األصوليني، منذ البداية، بدا ذلك جليا يف من مساع وقيـاس، واستصـحاب ما ذكرناه يف خصائص املنهج األلسين املقتفى،

.القرآن الكرمي واحلديث الشريف: للحال، ويف أصل األصولففي السماع، جند أثر علم مصطلح احلديث عليه جليا، من تتبع السند العـايل

.الصحيح، والسري يف البوادي جلمع اللغة من أرباا، والتشدد يف األخذس عليه واحلكم والعلة، فماثل القياس املقيس واملقي: أما القياس، بأركانه األربعة

.األصويل الذي حيتوي على األركان ذاااما استصحاب احلال، فمضمونه يف اللغة مشابه جدا ملضـمون االستصـحاب

استصحاب حكم اإلباحة األصلية لألشياء الـيت مل : ((األصويل، الذي يعرف بأنه )1( )).يرد دليل بتحرميها

ا، إىل أن الدكتور حممد حممود خنلة قد حتدث بإسـهاب أشري، آخرا وليس أخري

– 86، منشورات جامعة دمشق، دمشـق 410ص 1، ج )جزءان(ل الفقه اإلسالمي الوسيط يف أصو: وهبة الزحيلي. د)1(

.م1987



فيستحسن الرجوع إليه )1( ))أصول النحو العريب: ((عن هذا األثر وأفاد، يف كتابه .لالستزادة

ويف ختام هذه الدراسة املركزة عن الفكر اللغوي اإلسالمي، منهجه ومعامله، نود :أن نسجل املالحظات التالية

للسالكني يف طريق دراسة العربية معامل راسخة -رابعالقد كانت، وال تزال، دراسة اللغة العربية مدفوعة ببواعث دينية إسالمية، –أ

:يدلل على ذلك أمرانأن شرارة انطالق الدراسات اللغوية كانت محاية األلسنة من اللحن، ومن – 1

.مث محايتها من اللحن يف القرآن الكرميي كانوا أعاجم وعربا، مجعهم اإلسالم، وصـهرم أن رواد الدرس اللغو – 2

.العقيدةإن تأثري العلوم بعضها يف بعض حتمية ال مناص من قبوهلا، وأي حماولـة –ب

. لفصل العلوم عن بعضها ضرب من تفكيك احلقيقة العلمية، ومن مث القضاء عليهامية من جهـة، بدا ذلك واضحا يف الفكر اللغوي البصري، وتأثره بالعلوم اإلسال

.وتأثريه فيها من جهة أخرىإن حتليل النصوص العربية القدمية، وفق املفاهيم الغربية احلديثة ال يعطـي –ج

صورة واضحة عن هذا التراث، بل رمبا يشوهه؛ ألن التصورات العلمية العربيـة كانت متتاز عن التصورات الغربية بشيء كبري من اخلصوصية، فال جيب إسـقاط

وأتباعه على أقوال اخلليل وسيبويه، رد شبه يالحظ بني هذا )) دوسوسري((ل أقوا

.م1987وما بعدها، دار العلوم العربية، بريوت 9ص )1(



)1( .وذاكإن تعميق الدرس اللغوي ال يعين، بالضرورة، اختاذ املنهج البصري قـدوة – د

إن علينا، اليوم، أن نسلط على هذه األقوال . وأسوة مقدسة ال جيوز اخلروج عليهاحناول وضع منهجية استداللية، تستخرج من : أخرىاألضواء الالئقة ا، وبعبارة

التصورات اخلاصة باللغة العربية، مث نربهن على صحتها يف ضوء الفلسفة اللغويـة مث نقوم باملوازنة املستمرة بينها وبني املفاهيم والتصـورات . اليت رأينا قيامها عليها

.أو حيف على تلـك والنظريات اللسانية الغربية احلديثة، من دون إجحاف ذه، )2(

.51، ص ))عبدالرمحن احلاج صاحل. د: ((بشري إبرير)1( .املرجع السابق)2(



[(2013 -1434 ﻲﻔﻧﺎﺟ) ﺲﻣﺎﺨﻟا دﺪﻌﻟا] ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا …biblio.univ-alger.dz/jspui/bitstream/1635/14052/3/مجلة البحوث العلمية... ·

Documents