ANTROPOLOGIE FIZIC(BIOLOGIC)
PAGE 11
2 ANTROPOLOGIE FIZIC(BIOLOGIC)(I)
n antropologia fizic omul este considerat a fi o fiin vie
aparinnd regnului animal rezultat n urma unei lungi evoluii a
vieuitoarelor de pe aceast planet Demersul antropologiei fizice
este riguros reducioinist n spiritul unui materialism scientist .De
aceea nu ia n considerare aspectele spirituale care aparin
domeniului antropologiei culturale.
Omul aparine superfamiliei Hominoidelor a crei structur evolutiv
e redat de figura de mai jos.
Ansamblul superfamiliei Hominoideelor face parte din
infraordinul Simiiformelor(Simienilor),subordinul
Haplorhinilor(Anthropoidelor),ordinul Primatelor, clasa
Mamiferelor,subncrengtura Cordatelor i ncrengtura Animalelor. Din
cauza acestor relaii taxonomice antropologia fizic studiaz i toate
primatele n cadrul a ceea ce a fost numit primatologia de care ns
nu ne vom ocupa n aceast lucrare.
(J.Grossman)
Oamenii fcnd parte din ordinul Primatelor au toate
caracteristicile acestora. Sunt Mamifere (deci au snge cald i i
alpteaz copii) placentare ( deci nasc pui vii dar numai dup o
perioad relativ foarte lung de gestaie n comparaie cu celelalte
mamifere de aceeai dimensiuni).
Toate au o tendin la bipedalism cci toate(ncepnd cu Lemurienele)
mcar temporar se ridic pe membrele posterioare. Perfecionarea i
definitivarea acestei poziii va fi unul din vectorii evoluiei
Primatelor. Acest aspect va fi unul din factorii importani care vor
determina morfologia corpului omenesc. Printre consecinele
anatomice ale bipedalismului sunt: poziia craniului (perpendicular
pe axul coloanei vertebrale) i a gurii occipitale (deplasat spre
centrul bazei craniului), existena celor patru curburi ale coloanei
vertebrale, bazinul lrgit,oasele femurale lungi i uor oblice spre
planul mediosagital, membrele superioare mult scurtate de ct la
celelalte Primate i mna transformat n organ rafinat de prehensiune,
De asemenea forma picioarelor este adaptat doar pentru susinere iar
masivul facial este mult redus i adus sub neurocraniu (nu nainte
lui) .
La aceasta se adaug o alt orientare a canalelor semicirculare
ale labirintului.
Primatele sunt pentadactile(cu cinci degete la mini i
picioare).Ele au o mare motilitate i o sensibilitate tactil foarte
dezvoltat la nivelul degetelor. Membrele nu sunt folosite numai ca
instrumente de susinere i de locomoie ci i de agare i prehensiune.
Cu timpul membrele posterioare (inferioare ) devin la Hominini doar
organe de susinere ,mers i alergat cu halucele n acelai plan cu
degetele de la picioare. Organizarea membrelor inferioare umane
confer omului posibilitatea de a fi unul din cei mai rapizi
alergtori de curs lung(aptitudine pe care a pierdut-o datorit
tririi n ambiana societilor civilizate). Membrele anterioare(
superioare) se dezvolt ca organe de agare dar mai ales de
prehensiune care ajunge la om, la un grad maxim de perfeciune ceea
ce i-a permis ulterior printre altele fabricarea i folosirea
uneltelor i executarea unor micri pe care nici un alt Primat nu le
poate realiza. Aceasta a fost posibil de oarece policele a devenit
nu numai opozabil dar i cu micri foarte nuanate,iar articulaiile
umrului (scapulohumerale) susinute de clavicule au ajuns deosebit
de mobile i flexibile. Aptitudinile motorii (manuale i ambulatorii)
foarte complexe i rafinate ale omului sunt posibile i datorit
dezvoltrii structurilor cerebrale (predominent din circonvoluia
frontal ascendent) implicate n motilitate.
Marea majoritate a Primatelor sunt arboricole trind i mai ales
dormind n arbori cu excepia omului i gorilelor care au o via
aproape exclusiv terestr.
Omul,ca toate animalele, i are viaa ritmat de succesiunea
ciclurilor nicthemerale(circadiene)care implic o secven a strilor
de veghe i somn i - ca toate animalele cu snge cald - n cadrul
somnului are o alternan de stri de somn lent i paradoxal(REM)i ca o
consecin are i triri onirice.
La Primate spre deosebire de majoritatea Mamiferelor se constat
o semnificativ descretere a acuitii olfactive i o sporire
considerabil a celei vizuale. Ariile olfactive cerebrale sunt din
ce n ce mai mici pe msur ce evoluia spre Homo sap.sapiens se
continu. Din cele circa 1000 de gene pentru receptorii olfactivi de
la Mamiferele macrosmatice, la om nu mai sunt active dect 347.
Aceast descretere a acuitii olfactive explic printre altele i
aplatizarea botului ascuit de la Lemuriene la celelalte maimue unde
proeminena nazal este turtit. n schimb ariile vizuale se extind iar
ochii devin frontali ceea ce va permite vederea n relief foarte
necesar pentru nite fiine care sar n arbori din ramur n ramur .
Universul Primatelor ca i al omului este predominant vizual
tridimensional i n subsidiar auditiv n timp ce la majoritatea
mamiferelor spectacolul lumii este dominant olfactiv. Primatele
iniial au fost culegtoare de alimente vegetale .Aportul de proteine
animale era modest asigurat de ingestia de insecte sau viermi. Nu
trebuie s uitm c precursorii Primatelor au fost Insectivore. Odat
cu apariia primelor Hominine, Primatele au nceput s devie omnivore
i mai ales consumatoare de carne,ceea ce a asigurat succesul lor n
cadrul evoluiei speciilor. Iniial se mulumeau s rzuiasc cu unelte
de piatr resturile lsate de animalele predatoare i s le sparg
oasele ca s obin mduva osoas i s sfrme craniile ca s poat mnca
encefalul. Ulterior Homininele au devenit vntori,folosind unelte de
piatr,de lemn,de oase i de coarne Oamenii i astzi au o alimentaie
omnivor i tot sistemul lor digestiv este organizat n acest sens.
Datorit schimbrii regimului alimentar i a transferri funciei de
prehensiune de la maxilare la mini s-a produs la om o reducere mare
a masivului facial ,o diminuare a masivitii maxilarelor,mai ales a
mandibulei i o gracilizare a dinilor (mai ales a caninilor) care
numai sunt dispui pe o arcad n U ci pe una n parabol .
Una din caracteristicile Primatelor i deci i a omului este
sociabilitatea lor ,sociabilitate care se amplific extrem de mult
la specia noastr. De aceea Aristotel numea omul zoon politikon( )
sau animalul politic(social). Omul nu triete singur ci este
permanent confruntat de prezena Celuilalt(sau Celorlali).
Sociabilitatea Primatelor este facilitat de posibilitile lor de
intercomunicare folosind limbaje corporale i diferite vocalizri
care la Hominini dar n special la specia noastr vor cpta o
impresionant dezvoltare prin apariia limbajului verbal .
Limbajul este posibil n special datorit organizrii n emisfera
cerebral dominant(cea stng la dreptaci sau cea dreapt la stngaci)a
unei adevrate maini de vorbit(din care fac parte ariile Brodmann
44,45,39 i 40 ultimele dou fiind specifice pentru Hominini cu o
dezvoltare maxim la H.sap.sapiens). De aceea una din
caracteristicile definitorii pentru Homo sapiens sapiens este
limbajul su articulat i extrem de complexa sa viaa social. Vom
reveni asupra acestor aspecte n alte capitole.
n cadrul Primatelor, H.sap.sapiens are o caracteristic ce-i
confer o poziie de unicat. Este singurul Primat care nu are pr pe
corp fapt care am vzut c l-a determinat pe Desmond Morris s
denumeasc omul maimua goal. Prul este redus la cteva regiuni unde
distribuia sa depinde de hormonii sexuali androgeni sau
estrogeni.
INCLUDEPICTURE
"http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Male_body_hair.JPG"
\* MERGEFORMATINET
SHAPE \* MERGEFORMAT
Omul ca maimu goal
Dei nu avem nici o teorie care s explice acest aspect,totui el
este o realitate frapant. Poate cea mai verosimil explicaie ar fi
cea neotelic potrivit creia omul nu se maturizeaz dect la nivelul
encefalului,n rest rmnnd intr-un stadiu fetal. Aceast caracteristic
a determinat i faptul c omul este singurul animal care se mbrac (i
acoper corpul cu veminte din ce in ce mai sofisticate) i i coloreaz
pielea (tatuaje, colorri rituale, fardri cosmetice .a.)
Tot att de insolit este i comportamentul sexual al oamenilor
care difer profund de cel al celorlalte Mamifere (inclusiv
Primatele) mperecherea uman se face n mod obinuit culcat i (lucru
important)fa n fa. Acest fapt ca i goliciunea pielii a dus la om la
o considerabil sporire a zonelor erotice de pe corp n special pe
faa sa anterioar - i fa (mai ales buzele) i tot odat la o
hedonizare semnificativ mai mare a actului sexual uman fa de cel al
celorlalte animale. Actul sexual numai este realizat doar pentru
procreare ci n marea majoritate a cazurilor pentru plcerea pe care
o produce Menionm i apariia srutului ca un gest important n
comportamentul sexual uman. Printr-un mecanism psihologic,cu
conotaii culturale ,imensa majoritate a oamenilor realizeaz actul
sexual n intimitate(ascuns de privirile celorlali)i ca o consecin i
ascund organele genitale accesul la acestea chiar numai vizual
fiind permis doar partenerului,aspect ce se explic prin aceea c din
punct de vedere sexual fiecare din cei doi membrii ai cuplului
aparine n exclusivitate celuilalt. Este unul din elementele ce
cimenteaz cuplul care este necesar protejrii i educrii
progeniturilor. Cum vom vedea, apariia cuplului este proprie
Homininelor i nu se ntlnete la celelalte Primate.
Zonele erotogene cutanate umane
Menionm ca un fenomen cultural n aparen antinomic cu tendina de
a-i ascunde organele genitale externe faptul c nc din Paleolitic
omul a folosit simboluri figurative reprezentnd organele genitale
externe ale ambelor sexe (Leroi Gourhan) i a instituit chiar un
cult falic .Tot paradoxal apare i faptul c femeile au n unele zone
culturale o deosebit grij privind aspectul lor genital dei acesta
rmne ascuns. E vorba de diferite moduri de a tunde pilozitatea
pubian sau de a o epila ca i de implantarea unor ornamente din
metale n general preioase(piercing).
Modul de organizare a sistemului nervos central uman se
caracterizeaz printre altele printr-o dezvoltare a sistemului de
rsplat care genereaz trirea de plcere i care are drept nucleu
cuplul arie tegmental ventral nucleu accumbens cu conexiunile
sale.(n special cele cu nucleul amigdalei,hipocampul i lobul
orbitoinsulofrontal) Cele de mai sus explic ponderea mare pe care o
are cutarea plcerii de ctre oameni , cutare care a fost ridicat de
Freud la rangul de principiu(Lustprinzip).
Sistemul de rsplat
Aceast cutare combinat cu rafinamentul i dezvoltarea funciilor
cognitive umane face ca oamenii s caute plceri din ce n ce mai
subtile. Omul nu mnnc numai pentru aportul de alimente dar i pentru
plcerile gustative i olfactive generate de alimente (ceea ce a dus
la apariia gastronomiei),nu bea numai pentru a rspunde motivaiei de
sete i ceea ce este important nu are o activitate sexual periodic
numai pentru reproducere ci una continu pentru plcere ceea ce este
o trstur a comportamentului uman .Tot aceasta explic rafinamentele,
fanteziile i devierile observate n cadrul comportamentului sexual
uman. De asemenea omul nu se mbrac numai pentru a se feri de
asperitile climatului ci i pentru a crea o plcere vizual (ceea ce a
dus la marii creatori de mode )ncadrndu-se e drept i ntr-un sistem
de simboluri (rituale,de ierarhizare social,de funcii(d .ex.
diferitele uniforme militare sau colare),de apartenen la diferite
etnii cum ar fi costumele naionale etc.)ca i diferitele podoabe
(bijuterii,pene etc.) pe care le folosesc att H. neanderthalensis
ct mai ales H.sap.sapiens. Evoluia progresiv a Mamiferelor i apoi a
Primatelor de la Lemuriene la maimuele mari Hominoide pe de o parte
i la Hominini pe de alt parte ne arat c natura a fcut o opiune
interesant i care s-a dovedit a fi eficient . n loc s ncerce s
amelioreze adaptarea i s asigure supravieuirea Primatelor prin
perfecionarea sistemului locomotor (puterea muscular, viteza de
alergare, abilitatea de a se deplasa n medii dificile)i a
mijloacelor fizice de atac i aprare (gheare,coli etc.) a realizat o
sporire a capacitilor cognitive i a eficienii decizionale. Natura a
ales sporirea inteligenei i nu aceea a puterii. Aceasta a dus
treptat la o cretere a mrimii i complexitii sistemului nervos
central i mai ales a scoarei cerebrale.
Evoluia creierului mamiferelor
Omul dispune de un creier de 1300-1500kg ,a crui scoar este
structura cea mai complex de pe planeta noastr i chiar din sistemul
nostru solar .Scoara cerebral uman cu o suprafa de circa 0,25mp
conine 20 de bilioane de neuroni, de 10-50 de ori mai multe celule
nevroglice, i 60 de trilioane de sinapse. Specific pentru
H.sap.sapiens este marea dezvoltare a lobului frontal care ajunge s
reprezinte 41% din totalitatea cortexului cerebral,acesta
reprezentnd la rndul ei 77% din greutatea encefalului. Cele de mai
sus confer omului capaciti de adaptare surprinztoare ce explic
destinul su pe acest pmnt unde a aprut acum circa 200.000 de ani .
Aceasta explic progresul tehnologic pe care l-a realizat i creierea
culturii cu toate aspectele sale i care sunt proprii lui H.sap.
sapiens.
Arii cerebrale specific umane
In cortexul frontal uman si n general cel al Hominoidelor se
gsesc nite celule speciale care nu se gsesc la alte specii. Ele
sunt un ultim produs al evoluiei filogenetice a sistemului nervos
al mamiferelor, cu o vechime de circa 15 milioane de ani. E vorba
de celulele fuziforme descrise de Nimschinsky i col. n 1999 i bine
studiate de Allman i col. n 2005, care le-a numit (pentru a evita
confuziile cu alte celule fuziforme descrise n stratul VI) neuronii
lui v .Economo),deoarece acesta le-a semnalat prima dat fr s le
atribuie nici o importan. Astzi se tie c au un rol foarte important
n realizarea activitii nervoase superioare.
Celulele fusiforme
Lobul frontal uman dispune printre altele de o arie aria 10
Brodmann care este considerabil mai dezvoltat la om i care este
responsabil de realizarea unor aspecte ale activitii cognitive
umane. Ea se integreaz n lobul orbitofronal uman care n ultima
vreme s-a dovedit a avea un maxim de dezvoltare la om i a fi
implicat n funcii cognitive i emoionale.
Una din cele mai caracteristice performane ale mentalului uman
este elaborarea de abstraciuni de grade diferite mergnd pn la ceea
ce Platon numea Ideile mam (ex ideea de pace, de temporalitate, de
spaialitate etc.) .Aceste abstraciuni sunt unul din cele mai
formidabile instrumente de care se folosete gndirea raional uman i
constituie esena gndirii matematice (ncepnd de la numere i figuri
geometrice pn la mulimi sau funcii .a.m.d.).Formarea conceptelor
sau noiunilor este posibil numai datorit modului de funcionare a
creierului uman.
Caracterul lor abstract (nonmaterial) a convins pe Aristotel c
sistemul psihic uman(sufletul,pneuma, )este de natur
nonmaterial(transcendental).
O alt caracteristic a gndirii umane este creerea i folosirea de
simboluri. Omul ataeaz n foarte multe situaii o semnificaie
oarecare de o anumit percepie(de obicei un anumit obiect concret,o
floare,un steag,dou bee ncruciate,un pahar cu vin etc.etc.). n
aceste simboluri regsim legtura dintre semnificant (semnul
linguistic) i semnificat (semnificaie) pe care F. de Saussure a
analizat-o n legtur cu limbajele. Este vorba de legtura stabilit de
mentalul uman ntre anumite structuri purttoare (d. ex o cruce,o
stea,un gest ritual etc.)i o anumit semnificaie. Vom prezenta
problema simbolurilor i miturilor ntr-un capitol special. Subliniem
c legtura care definete simbolurile se stabileteistoric i anonim
(V.Mihilescu). Ea aparine culturii (i deci antropologiei
culturale)dar este posibil datorit organizrii neurobiologice a
creierului su ,ceea ce este o problem de antropologie fizic.
Printre constantele gndirii umane este deschiderea ctre
spiritualitate,ctre supranatural,ctre ce definete gndirea religioas
sau magic. nc de la zorile existenei sale din Paleolitic omul a
fost religios i atras de supranatural M.Eliade a definit pe Homo
religiosus i putem spune c este aproape sinonim cu H.sapiens
sapiens. Ateismul sau materialismul radical sunt rare i tardive i
tot M. Eliade spune undeva c muli atei sunt oameni religioi care
i-au orientat sistemul religios(mecanismul gndirii religioase) cu
toate caracteristice lui spre un domeniu nontranscendental.
Evident c acest aspect aparine antropologiei culturale dar i el
are i o baz biologic
Aceast perenitate i universalitate a deschiderii oamenilor ctre
religie i/sau magie a ridicat problema dac aceast nclinaie este un
fenomen pur cultural sau dac are o baz organic (biologic)
reprezentat de o anumit structur cerebral determinat genetic prin
procesul de organogeneza si nu epigenetic prin cel de nvare.
Admiterea acestui substrat morfofuncional este esena a ceea ce a
fost numit bioteologie sau neuroteologie i care deplaseaz parial
problema din domeniul antropologiei culturale i n cel al
antropologiei fizice.
In anul 2004 un distins genetician Dean Hamer a descris o gen
(VMAT2)care ar fi responsabil pentru construcia dispozitivului
neuronal ce determin tririle metafizice pe care a numit-o gena lui
Dumnezeu.
Este o gen legat de bioconstrucia n special de neuronii
dopaminergici ai sistemului de rsplat din nucleul accumbens i din
aria mesencefalic ventral Acest sistem ar asigura mai degrab
conotaia emoional legat de tririle legate de experimentarea
transcendentului. O echip de cercettori de la Universitate din San
Diego condus de Vilaynur Ramachandran a delimitat o regiune in
lobul prefrontal ce ar fi responsabil de activitatea noastr legat
de supranatural i n special de noiunea de Dumnezeu,regiune pe care
a numit-o metaforic modulul lui Dumnezeu.
Pascal Boyer a ncercat s explice tiinific (pornind de la unele
modele antropologice i ale psihologiei cognitive evolutive)
existena n mentalul oamenilor a religiozitii. El consider c este
vorba de o aptitudine ce apare n cursul dezvoltrii filogenetice i
embriologice a funciilor cognitive i care permite datorit unor
aranjamente morfofuncionale encefalice omului s ajung la
contientizarea supranaturalului,religiei, si magiei. Aa cum
dezvoltarea ariilor corticale din emisfera cerebral stng permite
omului s-i nsueasc diferitele limbaje ,tot aa i apariia n creierul
uman a unor circuite sau reele neuronale pentru gndirea
supranaturalului permite oamenilor s-i nsueasc diferitele sisteme
religioase sau magice,pe care societile umane le-au elaborat n
decursul mileniilor .
Oricine abordeaz problema Om se izbete de problema contiinei
(contienei) sale. Contiina uman este trit de fiecare individ n
intimitatea sa cea mai secret i inaccesibil . Fiecare din noi are
contiina sa i presupune c orice alt om are o contiin asemntoare
despre care nu tie dect ceea ce cellalt i revel cu ajutorul
limbajului. Aceast contiin care exist doar n planul virtual este
definitorie pentru condiia uman. Caracterul ei riguros subiectiv o
face inaccesibil metodelor de cercetare ale tiinelor exacte. Ea
este studiatde psihologia clasic introspectiv,ca i de psihologia
psihanalitic cu toate variantele sale dar este respins total de
psihologia behaviorist.. Pentru antropologia fizic (biologic) ea
rmne una din problemele nerezolvate. Nu exist nici un
experiment,nici o explicaie,nici un model tiinific valabil care s
demonstreze caracterul ei material i modul cum emerge din
activitatea etajelor superioare ale sistemului nervos central.
Exist un an sau o falie numit de J.Levine explanatory gapntre
evenimentele subiective ce definesc contiena i cele materiale ce
caracterizeaz activitatea sistemului nervos. Nimeni nu poate aduce
o explicaie nici mcar ipotetic prin care fenomene fizico-chimice
pot genera fenomene contiente (R.Block i R.Stalnaker).Pentru a
ncerca umplerea acestui an unii au recurs la definirea contienei
drept o form de activitate informaional (n sensul lui Schannon) iar
alii au fcut apel la o structur fizic special a contienei aa cum a
imaginat-o H.D.Zehn pornind de la modelul many worlds a lui
H.Everet care considera c n Univers exist mai multe lumi quantice
suprapuse. In felul acesta fenomenele constiente ar fi o clasa de
evenimente de acelas tip cu cele quantice, cu care ar fi corelate
ntr-un anume fel, nc greu de explicat. Aceasta implica o structura
quantum-like a contiinei, care rmne de demonstrat.
D.Chalmers a suinut c anul lui Levin (care poate fi epistemic
sau ontologic) separ dou lumi diferite lsnd deschis poarta
interpretrilor spiritualiste, are aparin ns antropologiei
culturale.Un prim obstacol este determinat de incapacitatea noastr
de a-l umple, neavnd mijloacele experimentale, dar nici fondul
conceptual, necesare. Unii susin ca este nevoie de o revizuire
complet a nelegerii tiinifice a lumii materiale (R.van Gulick,
G.Strawson, G.Rosenberg s.a.), pentru a nelege lumea qualiilor si
in genere a fenomenelor subiective.Un al doilea obstacol se
datoreaz insuficientei puteri a mecanismelor noastre cognitive,
care sunt prea limitate (n sensul teoremelor limitative ale lui
Gdel), pentru o problema att de complicat. Contiina este o
realitate dar noi nu avem inteligena necesar s o putem analiza
tiinific n toat complexitatea ei.
Morris Desmond Maimua goal Edit Art Buc..2008
Leroi-Gourhan A Les religiond de la prehistoire,Paleolithique
POF Paris 1864
Nimchinsky EA, Gilissen E, Allman JM, Perl DP, Erwin JM, Hof PR
(Apr 1999)."A neuronal morphologic type unique to humans and great
apes".Proc Natl Acad Sci USA.96(9): 526873
Allman J, Hakeem A, Watson K (Aug 2002)."Two phylogenetic
specializations in the human brain".Neuroscientist8(4): 33546
F. de Saussure,Cours de linguistique gnrale, d. Payot,
(1913)1995
Mihilescu V Antropologie Polirom 2007
Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase
Universitas Chiinu 1992
Boyer Pascal Religion explained Basic Books2002
Levine J. Materialism and qualia;the explanatory gap Pacific
Philosophical Quarterly 64 354-361 1983
Everett HTheory of the Universal Wavefunction, Tez, Princeton
University, (1956, 1973), pp 1-140
Chalmers: DThe conscious Mind, Oxford, Oxford University Press,
1997
Gdel K1931,ber formal unentscheidbare Stze der Principia
Mathematica und verwandter Systeme, .Monatshefte fr Mathematik und
Physik 38: 173-98.