19020115_LA REVISTA BLANCA

7/26/2019 19020115_LA REVISTA BLANCA

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;-- * \-w. J V V *?

V - , SS,

a

Soledad Gustavo.

Luisa Michcl

Pedro Dorado.

J. Giner de los Ros.

jfuan Gine y Parta gas.

J^ompeyo Gener

U. Gonzlez Serrano.

Jos Psquerdo.

A .

Snche z I ciez.

Per ando Tarrida.

A .

IJamn.

Manuel Cosso.

Carlos Malato.

Miguel natnuno.

Anselmo Lorenzo.

Fermn Salvochea.

Ricardo Mella.

yaiine Brossa.

Ricardo Rubio.

Pedro Corominas.

Nicols Daz Prez.

Nicols Estvanez.

Doctor Boudin.

Donato L.uben.

P. Kropotkin.

Elseo Reclus.

e r e n t e

F E D E R I C O U R A L E S

A d m i n i s t r a c i n

C R I S T B A L B O R D n

tMari


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L R E V IS T B L N C

S O O I O I v O G l A , C I E N C I A Y A R T E

T

o

V N m . 8S ^ Adiiiiiiislracida:

Cristbal Bordlu 1 Uadrid

15 de Enero de 1902

S o c l o l o g i u . X ? evolucin de la filosofa en spaa por F e de r i c o U r a l e s . 1 arte por a vida por Alfredo

om\\e.i^rabajo por U. Gonz lez Ser rano.

C l e n e U t y Arte.Ejercicios de resistencia por F e r na n do La g r a nge . r d j /c a j de arte y de Sociologa por Prez

Jorb .X


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4 8 LA REVISTA BLANCA

ste haba ya abjurado de sus relaciones con La>nennais y de su firma en

El Porvenir.

Algunos bigrafos franceses han dicho que en las conferencias conversaciones par

ticulares que tuvieron Lacord aire y Balmes salieron relucir aquellos tiempos en que el

primero fu excomulgado por el Papa consecuencia de su colaboracin en la obra libe

ral y humanista de Lamennais, y dcese que en el terreno particular no demostraba gran

pesar por sus herejas el famoso predicador do minico . Balmes nad a dej escrito de sus

conversaciones con Lacordaire.

A pesar de que el autor de que tratamo s tuvo vida corta, escribi varias obras de

importancia. Sobre cul es la principal no hay unanimidad de pareceres. Los tempera

mentos crticos y batalladores optan por

El

protesanismo que se public en latn, en

francs, en alemn y en

ingls,

cuando an no haba visto la luz en el idioma original.'

Elprotestanismo

es una calurosa defensa de la religin catlica, y como los criterios

poderosos defienden y atacan siempre con inteligencia, sea cual fuere su punto de vista,

Balmes coloca en buen terreno, en cuanto esto es posible, su Santa Madre Iglesia.

Los temperamentos refinados irresolutos prefieren

El criterio

porque en esta obra,

escrita para fortalecer los nimos en la razn, se observan no pocos desalientos ideas

escpticas, demostrndose que el alma de Balmes no haba dado con un ideal seguro

que dotara su corazn de entusiasmo y su cerebro de fe. De este escepticismo hallare

mos bastantes dosis en la obra teolgica filosfic religiosa del siglo pasado.

Para nosotros, el mejor libro de Balmes es

Filosofa fundamental

verdadera obra de

exposicin y de criterio filosfico, de historia de la filosofa, de psicologa y de tica.

Paselos examinarla:

fLa certeza no nace de la reflexin; es un producto espontneo de la naturaleza del

hom bre, y va aneja al ac to directo de las facultades intelectuales y sensitivas. Com o

es una condicin necesaria al ejercicio de ambas y sin ella la vida es un caos, la posee

mos instintivamen te y sin reflexin alguna, disfrutando de este beneficio del Creador

como, de los dems que acompaan inseparablemente nuestra existencia.

Se da aqu po r segura una verdad , una certeza, y se dice que ella es condicin nece

saria las facultades intelectuales y sensitivas.

Balmes se refiere la misma certeza de que nos haba h ablado Santo T om s de Aqui-

no: las ideas existencias absolutas, espirituales universales; precisamente las que han

sido objeto de ms duda s y de ms negaciones po r p arte de los pensado res positivistas. El

hom bre, se dice, necesita creer en algo; sin una creencia, la vida sera un caos . Pe ro,

es que los destas, cuya base intelectual es Dips, reconoce n ca tegora de creyente los

que creemos en la bon dad hum ana, en que la tierra puede ser un paraso, en que sin la

idea d e Dios el homb re sera ms feliz y ms humano?

N o; los telogos dicen: no se puede vivir sin creer; pero luego pretenden monopo

liza: esta necesidad que el hom bre siente de creer en algo, pa ra que creamos todos en

Dios y su consecuencia en la inm ortaliJad del alma. De una condicin intelectual y

moral hacen un dogma.

Hemos de creer Hemos de aspirar Y para dar cum plimiento ese afn de cosas

nuevas y ciertas, no se les ocurre ms que mirar lo alto, engrer su pensamien to, olvi

dndose por com pleto de lo que tienen debajo de la plan ta de sus pies. Las aparien

cias El pensam iento Como si l pudiera servir de base ninguna investigacin de ca

rcter cientfico Como si la apariencia no hubiera tenido engaada la hum anidad

miles de ao s, ya en la gravitacin universal, ya en la movilidad de la tierra, ya en la

pesadez del aire


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I A REVISTA IILANCA 4 I Q

Todos los sistemas filosficos han cado, porque se basaron en el pensamiento, no en

las necesidades. La verdad serl una, y una la certeza, esta certeza que se reclama nica

y exclusivamente para enfrenar al homb re, cuand o se escriba sobre las necesidades de ste;

no sobre sus pensam ientos, expuestos siempre al fracaso, porq ue varan en cad a filsofo,

en cada generacin y en cada humanidad, y en relacin con los adelantos cientficos.

Y el mismo Balmes reconoce esta verdadcuando dice:

Los filsofos han b uscado un primer principio de los conocimientos hum anos; cada

cual le ha sealado su manera, y despus de tanta discusin, todava es dudoso quin

ha acertado y hasta si ha acertado nadie. >

No,

no es dudoso; nadie ha acertado, porque todos lo buscan teniendo ya una idea

preconcebida, de Dios unos, del universo otros.

Bajo estas concepciones aprioristashallan los filsofos los primero s princ ipios, natu

ralmente unos en el espritu y otros en la materia; cuando en realidad slo existen en el

origen de sus ideas madres, que les obliga ver las cosas en determinado sentido.

Balmes dice: Antes de pregu ntar cul era el primer principio, era necesario saber si

exista. N osotros diramos que era necesario saber si el primer principio propo rcionab a

alguna satisfaccin los hombres, para despreciarlo en caso negativo.

Es el defecto

e

todos los pen sadores, d e todos los

Asoos aprwrsticos

metafsicos...

Quin sabe si juzgan sin saber y discuten lo que ignoran, porque, de otro mo do, no

pod ran tratar de nada Qu ciencia es esa que habla de cosas indem ostrables, impal

pables que ha n escapad o siempre los hechos? Preferible es mil veces no sber pa da que

atormentar el cerebro en estudios que ningn beneficio reportan los hombres.

Para dar unidad la ciencia apelan algunos 4 la identidad universal, pero esto no es

encontrar la unidad, sino refugiarse en el caos.

Por de pronto, la identidad universal, cuando no fuese absurda, es unahiptesis desti

tuida de fundamento. Excepto la unidad de la

conciencia

nada encontramos en nosotros

que no sea mu chedum bre d e ideas, de perfecciones, de juicios, de actos de voluntad, de

impresiones las ms varias; esto es lo que sentimos en nosotros: multitud en los seres que

nos rodean , si se quiere, en las apariencias; esto es lo que experimentamos con relacin

los objetos exteriores.

Obsrvese la fina psicologa del prrafo.

La idea que lo encarn a bien vale por un trata do de filosofa. En el hom bre no hay

unidad, dice Balmes. Pues si no hay unidad en el hom bre, dnde fundar la preten dida

unidad de Dios?

Balmes se asoma al

bismo

de la hereja y retrocede asustado de los excesos de su in

teligencia. No cierra la pue rta de la unidad de la conciencia para refugiarse en ella caso

de peligro; pero sacarlo desp iadada mente de ella viene la antropologa y la filosofa de

la historia, que demuestran que la conciencia es tambin un /a&variabje y variado y no

una cualidad . Cmo puede tener la misma conc iencia el cafre, que se c.ome su s,eme-

jante y el hom bre civilizado que siente ma tar un pjaro? Cmo pued e habe r unidad de

conciencia entre las tribus, que matan sus hijas, y las fam ilia, que lloran imargamen-

te cuando se les muere una?

Cmo puede haber identidad de conciencia entre las familias, que dan la joven al jo

ven cuando am bos pueden ser padres, sin ninguna clase de ceremo nia, y las Sociedades

europeas, que las guard an dentro de una enorme arca de leyes morales y de preocupa

ciones?

Cmo puede existir unidad de conciencia entre las humanidades mitolgicas, que con-


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ciben dioses incestuosos, ladron es y canbales, y nuestras hum anidades presentes, que han

concebido el hombre moral, el carcter entero, perfecto y bondadoso?

Ni cmo puede haber unidad de conciencia entre las personas que viven en Inglate-

rra en los Estados Unidos, cuyas naciones dan la mujer las mismas libertades que al

hom bre, y los habitantes de frica y de Asia, que las tienen guard adas en harenes , de

don de apen as salen nunca, sujetas siempre un seor, moral, poltica y fsicamente? Tam -

poco puede existir la unidad de c oncie ncia siendo sta, como es, un prod ucto de las dife-

rentes civihzaciones y hasta de la variedad de las razas.

Pero no en vano Balmes haba tra bado amistad con Lacordaire y sido postergado en

no pocos exmenes por los directores espirituales y teolgicos de la primera mitad del

siglo pasad o. Balmes, sin el hbito, hubiese figurado en tre los heterodoxos espaoles; con

l, nunca fu un perfecto telogo de la escuela escolstica.

Y la hereja que anidaba en la inteligencia de Balmes asoma la cabeza muy men udo.

En el cap. IX del primer tomo de la

Filosofa

fundamental

dice: Estos sistemas, tan

absurdos como funestos y que bajo formas distintas van parar al pantesmo, encierran,

no obstante, una verdad profunda, que, disfigurada por vanas cavilaciones, se presenta

como un abismo de tinieblas, cuando en s es un rayo de vivsima luz.

Y poco despus exclama:

Esta es la teora de Descartes y Malebranche, que no saban dar un paso en el orden

intelectual sin dirigir una mirada alA utor de todas las luces que no acertaban escribir

una pgina donde no pusiesen la palabra Dios.

Conocida es la concepcin que de Dios tenan formada Descartes y M alebranche,

como buenos hijos de la escuela de Bacon.

Del ms religioso espiritualista de los dos, de M alebran che, se ka dich o que fu

escptico, pantesta, fatalista, y hasta el padre Harduino lo trata de ateo.

No tenemos el propsito de hallar un hereje en Balmes, la hereja resulta de su pode-

rosa mentalidad, y si de sus obras, especialmente de su

riterio

y de su Filosofa funda-

mental se sacara el ropaje, la investidura impuesta por el carcter religioso del autor,

encontraramos debajo una hermosa obra de indepe nden cia intelectual y de verdadera

filosofa.

No es, pues, de extraar que los que siguieron la orientacin de Balmes, aunque con

menos elementos intelectuales, como Fray Ceferino Gonzlez, sintieran el aguijn del

escepticismo, y que los dems, los incapaces de pensar por cuenta propia, los ortodoxos

incondicionales, los que no puedan sentirse mortificados por sus pensamientos, porque

no tienen ninguno, como Orti y Lara, intentasen enmen dar la plana al filsofo de V ich.

La misma duda universal de Descartes, cuerdame nte entendid a, es practicad a por

todo filsofo, con lo cual se ve que las bases de su sistema, combatidas por muchos, son,

en el fondo,adoptadaspor todos. En qu consiste el mtodo de Desc artes: To do se reduce

dos pasos. P rimero: quiero dudar de todo . Segundo: Cuando quiero dud ar de m mismo,

no puedo.

Examinemos estos dos pasos y veremos que, con Descartes, los da todo filsofo.

Por qu Descartes quiere dudar de todo? Porqu e se propone examinar el origen y la

certeza de sus conocimientos; quiere llamar examen todo su saber, y por lo mismo no

puede empezar suponiendo nada verdadero . Si supone algo, ya no examinar el origen

y los motivos de la certeza de todo; pues excepta aquello que supone verdad ero. Le es

preciso suponer como tal nada ; antes, por el co ntrario, suponer que no sabe nada ; sin esto

no puede decir qu examina los fundamentos de todo. O no hay tal cuestin filosfica,


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LA REVISTA BLANCA 4 2

que

sin em bargo se encu entra en todos los libros de filosofa es necesario emplear

el mtodo de Descartes.

Desp us de estos prrafos dnde quedan las ideas absolutas de que nos hablg T o

ms de Aquino? Dnde la verda d inmortal centro de toda nuestra ciencia? Por dn de

anda n las ideas universales qne se presentan uniformes en todo enten dimiento y cuya

caracterstica es la idea de Dios del espacio del infinito? Dnde est aquella necesidad

que tenemos de poseer una certeza segn nos dice el mismo Balmes en el primer prra

fo que de l hemos comentado?

Balmes las ha rasgado en un momento de sinceridad. Descartes tiene razn: el filso

fo ha de empezar por dudar de to do; pero hecha la duda hecho el vaco en nuestro co

nocim iento y en nuestra alma es preciso construir de nuevo el mu ndo intelectual y cons

truirlo tomando Dios por base. Cul? Qu idea de Dios?

El concepto est sentado; la consecuencia puede variar y vara en cada pensador;

pero nadie deshace la premisa de que el filsofo para ser buen filsofo ha de principiar

por dud ar de todo por someter sus dud as la propia existencia de Dios indiscutible

segn Toms de Aquino y la escuela escolstica en sus tres principales divisiones:-sua ris-

ta escotista y tomista; indiscutible veces hasta por Balmes.

Sin em bargo Balmes no hace de la existencia de Dios materia de fe. C ond olida de

su impotencia para demostrarla experimentalmente no se encierra en el dogma. Le da

vergenza no poder presentar con certeza de hecho al Dios que cree indispensable para

la tranquilidad de la especie humana y dice ingenuame nte entusiasmado ms de buena

voluntad que de buena lgica y sacand o fuerza de su flaqueza en aras su Creador que

no encuentra prueba ms slida ms concluyen te ms lum inosa de la existencia de

Dios que la que se deduce de l mu ndo de la inteligencia de la unidad de la razn.

Es decir Dios no existe por haber creado el mu ndo; tampoco existe porqu e es indis

pensab le la felicidad y dicha hum anas; existe porque todos los hom bres tienen igual

especie de razn. Podra tambin ver Dios en la semejanza que hay en el cuerpo de to

dos los hombres con igual valor cientfico y moral; aunq ue con valor ms hum ilde.

Por otra parte existe realm ente la unidad de la razn? No; como no existe la unidad

de la conciencia.

Creemos habe r dado una idea de la do ctrina filosfica de Balmes. Nos ha pasado con

este pensador lo que nos pas estudiando Lull. No hemos podido ver en l un orto

doxo y con tra nuestra prop ia voluntad intencin Balmes en nuestras manos resulta un

hereje. Si lo fu no nos lo dir la continuac in de este estudio.

FEDERICO URALES.

El ttte pop la vida

La naturaleza de l arte nos ilustra sobre la del genio . Segn Guyau el genio artstico

y potico es una forma extraordinariamente intensa de la simpata y de la sociabilidad

que slo puede satisfacerse creando un mundo nuevo y un mundo de seres vivos. El ge

nio es una facultad de amor que como todo verdadero amor tiende enrgicamente la

fecundidad y la crecain de la vida. El principio de la vida ms intensa y ms social

se halla pues en todas partes. Vida intensa en efecto ser la del artista pues no se da

la vida despus de todo tomndola de los propios fondos... Produc ir por el don de.su

sola

vida

personal una vida

otra y original

tal es el problem a que debe resolver todq


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LA REVISTA BLANCA

creadbr.> La caracterstica del genio es pues para Guyau una especie de visin inter

na de las formas posibles de la vida visin que reducir la categora de acciden te la

vida real. En el fondo la obra del artista ser la misma qu e la del sabio la del historia

dor: descubrir los hech os significativos expresivos de una ley; los que en la confusa

masa de fenmenos constituyen los punto s de enlace y pued en estar ligados por una lnea

formar

UH

dibttjo una figura un sistema. El gran artista es evocad or de la vida bajo to dos

sus formas evocador de los objetos de afeccin de los sujetos vivos con los cuales pode

mos entrar en sociedad.

El genio y su medio social cuyas relaciones han preoc upad o tanto los estticos

contempo rneos y sobre todo Mr. Taina nos ofrecen segn Guyau el espectculo de

tres sociedades unidas por una relacin de mutua dependencia: i. La sociedad real pre

existente que

condiciona

y en parte suscita el genio.

2

La sociedad idealmente modifi

cad a qtie concibe el genio misnjo el mm ido de voluntades de pasiones de inteligencias

que f crea en su espritu y que es una especulacin sobre el posible. 3. La formacin

consecotiva de una nueva sociedad la de los adm iradores del genio que ms menos

realizan en s por

imit cin

su

innovacin.

Es un fenmeno anlogo al de las leyes astro-

Bmia qa crean en el seno de un gran sistema un sistema particular un centro nue

vo d gravitacin.

Platn hab la ya comp arado el influjo del poeta inspirado sobre los que le admiran y

comparten; su inspiracin con el imn que com unicnd ose de anillo en anillo forma

toda una cadena sostenida por el mismo influjo. Los genios de

accin

como los Csar y

los Na polen realizan sus proy ectos por medio de la sociedad nueva que suscitan en

tomo suyo y la que arrastran consigo.

Los genios de contempl cin y de

arte

obran del mismo modo pues la pretendida con

templacin no es sino una accin reducida su primer grado m antenida en el dominio

del pensamiento y de la imaginacin. Los genios de

arte

no mueven los cuerpos pero s

las alma s: modifican las costum bres y las ideas. As pues la historia no s ensea el efecto

civilizador de las artes sobre las sociedades veces por el con trario sus efectos de

disolucin social. Nacido de tal cual medio el genio es un verdadero c reado r de me

dios nuevos un modificador de los medios antiguos.

El anlisis de las relaciones entre el genio y el m edio perm ite determ inar lo que debe

ser la verdadera crtica. Segn Guyau debe ser el examen de la obra misma no el del

escritor y del medio.

Adem s la cualidad dom inante del verdadero crtico es ese mismo poder de sim

pata y de sociabilidad qu e llevado ms lejos an y secundado por facultades cread oras

constituira el genio. Para com prender bien un artista dice G uyau es necesario ponerse

enrel cin

con l segn el lenguaje del hipno tismo y pa ra cono cer bien las cualidades

de la obra del arte es necesario com penetrarse tan profundamente de la idea dominante

en ella que se llegue ha sta el alma del alma que se le forme una de tal m anera que

adquiera nuestros ojos una verdadera individualidad y constituya algo como otra vida

que se alza al lado de la nuestra.

Esto es lo que Guyau llama la

vistainterior

de la obr a de arte de la que son incapa

ces mu chos observa dores superficiales. Existe frecuentemente dice en los espritus de

masiado

crticos

cierto fondo de insociabilidad que hace que debam os desconfiar de

sus juicios como de beran desconfiar ellos mism os. El pblico no teniendo personali

da d qu e resista al artista se asocia ms fcilmente l y po r eso mism o es frecuente

mente Biejor su juicio que el de los crticos de profesin.


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El arte teniendo p or fin establecer un enlace de sociedad sensible y de simpata en-

tre seres vivos slo puede alcanzarle segn hemos visto por medio de una simpata ins

pirada haciaseres vivos que son su creacin. De aqu este pro blem a: Bajo qu condi

ciones un personaje es

simpti o

y tiene derecho en cierto mo do entrar en sociedad

con todos? Guyau pasa revista estas condicion es la prim era de las cuales la ms fun

damen tal es que el ser representado por el artista sea viviente: la vida aun siendo la de

un ser inferior nos interesa siemp re por el solo motivo de que es vida Y Guyau llega

la.siguiente conclusin: que no podemos sentir una antipata absoluta y definitiva hacia

ningn ser existente.

Siempre que sintamos en la creacin del artista la espontaneida d y la sinceridad de

expresin que hallamos en todas partes dentro de la realidad lo antiptico m ismo se

hace en parte simptico al transformarse en una verdad viva que parece decirnos: Soy lo

que soy y tal como soy aparezco. As se conc eder en el arte por lo.menos un lugar y

un amplio lugar las individua lidades esas ondu laciones y reflejos diversos de la gran

corriente de la vida que pareca primera vista arrastrarlas en confuso torbellino. La

vida en su realidad inmed iata es la individualidad: no se simpatiza pues sino con lo que

es parece individual; de ah para el arte la absoluta necesidad al mismo tiempo que

la dificultad de dar sus creaciones la marca de la

individualizacin

No obstante una restriccin mejor dicho una condicin de crecimiento siempre

posible es que la individualidad com o tal ser basta nte perfecta pa ra llegar la altura

del tipo: lo que slo fuese individual no expresase nada tpico no podra producir un

inters duradero.

El arte que en definitiva trata de hacer nos simpatizar con los individuos que repre

senta se dirige por tanto los aspectos sociales de nuestro ser; debe pues representar

nos sus personajes por sus lados sociales. El hro e en literatura es ante tod o un ser

social: sea que defienda sea que hasta ataque la sociedad por sus punto s de contac

to con ella es por lo que ms nos interesa. Guyau dem uestra que los grandes tipos

creados por los autores dramticos los novelistas de primer orden tipos que l llama

las grandes individualidades de la ciudad del arte son la vez profundam ente reales

y no bastante simblicos: Ham let Alcestes Fausto W erther Baltasar Claetz. Adem s

existen tipos propiam ente sociales cuyo fin es representar el hom bre de una poca en

una Sociedad dada. Ahora bien las condiciones de la Sociedad hum ana son de dos ca

ses:

las hay eternas y las hay convencionales.

Segn G uyau pa ra el arte el medio de evitar lo que hay de fugaz en toda con vencin

es la espontaneidad del

sentimiento

individualque concede sus inspiraciones al genio. El

gran artista sencillo hasta en sus profundidades es aqul que conserva ante el m undo

cierta noveda d de corazn y como una eterna frescura de sensaciones. Por su poder p ara

rom per las asociaciones triviales y comunes que para los dems hombres aprisionan los

fenmenos en un nm ero de moldes hechos de antema no asemeja al nio que empieza

vivir y que siente la vaga estupefaccin de la existencia recin abierta. Volver empe

zar siempre vivir tal sera el ideal del artista. Se trat a de recu perar po r la fuerza del

pensam iento reflexivo la incon sciente ingen uidad del nifio.

Al parecer de Guyau la suprema regla del arte es esa cualidad moral y social por

excelencia: lasinceridad si pues conc ede la forma una gran imp ortancia no^ quiere

que se separe la forma del fondo. En el ser viviente el fondo es el que proyecta su for

ma para transparentarse en ella; as debe ser en la obra del genio.

Al contrario el forra^listno en el arte acaba por hacer de ste una cosa completamen-


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te ar t i f icial y por consecuencia muer ta. Uno de los defectos caracter s t icos de que se deja

ar ras trar el que vive dem asiad o exclusivam ente para el ar te y se d edic a al cul to de las

form as es el de no ver y sentir c on fuerza en la vid a sino lo que le pa rec e m s fcilme nte

represen tab le por m edio de l a r te lo que pue de t r as ladar se inme dia tam ente a l t e r r eno de

la f iccin. Flau ber t que era ar t is ta has ta la me dula de los huesos y que presum a de

serlo

ha expresad o ese es tado de espr i tu con una maravi l losa precis in: seg n l se ha

nac ido pa ra el ar te s i los accid entes del m und o desd e el m om ent o en que son percibid os

aparecen coorde nado s com o par a e l empleo de una ilusin que descr ib i r de ta l mo do que

tod as las cosas incluso la exis tencia no pare cen tener otra ut i l idad. Guyau resp ond e

Flau ber t que un ser as orga niza do sucum bir a por el con trar io en el ar te: es n ece sar io

reer

en la vida pa ra d esen volv erla en la plenitu d de su fuerza; es precis o sentir lo qu e se

siente antes de preguntarse el por qu y t ratar de ut i l izar la propia exis tencia.

Es deten erse en lo superficial de las cosa s el ver solam ent e en ellas efe tos que coger

y que devolver confundir la natura leza con un mu seo y has ta en caso nece sar io prefe-

r i r la un mu seo . El gran ar te es el que t rata de la natu ralez a y de la vida no en i lus io-

nes s ino en real ida des y el que en esa naturaleza y en esa vida s iente m s h on da m en te

no lo que el ar te hu m an o pu ede copia r mejor s ino por el contra r io lo que pu ede t ra-

ducir con m s dificultad aquel lo que es m eno s fci lmente t ra nsp or tar le su dom inio. Es

neces acio co m pre nd er cunto sobrepuja la vida al a r te pa ra pon er en el ar te la ma yor

can t ida d posible de vida . El ar te por el ar te la con tem plac in d e la forma pu ra de las

cosas acab a s iempre por condu ci r a l sen t imien to de una mo nton a Maya de un espec-

tculo sin f in y s in objeto . Ad em s hac e del ar te algo que t iene muc ho de con ce ntra do

en s de ais lado no de expa nsivo y de social pue s la s ocie dad hu m an a no sabr a in tere-

sarse por un puro juego de formas.

Segn Guyau el m edio de reno var y de rejuvenece r el ar te es in troduc ir las ideas

bajo los sent im ientos mism os; ah ora bien : la idea es nec esa r ia la em ocin y la sensa-

cin para que no sean t r iv iales y usadas .

L a emo ines s iempre muda pre ten de Vc to r Hu go y la expresin ha servid o siem-

p r e ;

de ah la impos ib ihda d de expresar l a em ocin . No es as r e spon de Guyau y es-

to es lo m s deso lado r par a el poeta la em ocin ms persona l no es tan nueva; al me-

nos t iene un fondo etern o; nue stro corazn mism o ha servido ya la natu ralez a com o su

sol sus rboles sus agua s y sus perfume s; los am ores de nuestra s vrgenes t ienen t res-

c ien tos mi l aos y la mayor juven tud que pod am os esperar para noso t ros para nues -

tros hi jos es seme jante la de la m a ana la de la alegre m a an a cuya sonr isa s i rve

de m arc o el som bro cerco de la no ch e: noch e y muer t e son los dos recurso s de la natu-

ra leza para r e juvenecer se cons tan temente .

La m asa de las sensac iones hu m ana s y de los sen t imien tos senci llos es sens ib lemente

la mism a t ravs del t iem po y del espacio ; pero lo que crece y se modif ica co nstan te-

m ent e para la socie dad hu m an a es la ma sa de las ideas y de los con ocim ientos que son

los que reobran sobre los sent imientos .

Slo la in tel igencia pu ed e expresa r en una obra exter ior la esencia de la vida ha cer

que nuestro paso por el m un do pue da servir pa ra algo as ign arnos una funcin un cargo

una obra sum am ente mn ima cuyo resu l tado t iene no obs tan te p roba b i l idad es de so-

brevivir al ins tante que pasa.

La ciencia es pa ra la in tel igencia lo que la sol ida r idad pa ra el coraz n; es lo que hace

infat igable lo que s iem pre repone y ref resca; el la da el sent im iento de que la exis tencia

individu al y has ta la exis tencia social no es un mo vim iento un cam bio de s i t io s ino


11/36

h\

REVISTA ULANC\. 4 2 5

una ascensin. Digamos ms: el amor por la ciencia y el sentimiento filosfico pueden,

introducindose en el arte, trasformarle incesantemen te, pues no vemos siempre con los

mismos ojos ni sentimos con el mismo corazn, cuando nuestra inteligencia est ms

abierta, nuestra cienc ia amp liada, y cua ndo vemos ms universo en el menor ser indivi

dual.

ALFREDO FOUILLE.

TR B JO

LI-IMA NOVELA DE

2 0 L A )

Zola, el Vctor Hu go de l da, sigue con su vestidura realista siendo poeta idealista y

simblico y convirtiendo su peregrino arte de novelar la tendencia docente que, buena

mala, predomina en todos los escritores de fuste.

Quisiramos dar nuestros lectores una idea concisa de la ltima produccin del

clebre novelista. Para ello nos proponemos bosquejar brevemente el

swi olismo

artstico

de la obra, su

gnesis psicolgico

y la

concepcinilosfic

que ha presidido su desarrollo.

Complejsima la obra de Zola, partir de la clebre serie de los Rougon-Macquart,

preside en toda ella un mismo propsito, el de simbolizar imaginativamente la desapari

cin, veces lenta, ratos impulsada por el huracn revolucionario, de una sociedad, cuyo

falso montaje describe Zola al desnudo y con una fuerza plstica admirable.

Travail, ltima hasta ahora en la nueva serie que ha em prendido es la segunda y

Sern hasta cuatro en dicha serie), es el poema de la glorificacin del trabajo.

Desc ribe un establecimiento m etalrgico , fundado para la fama y la fortuna de algu

nos y para la desgracia y ruina de muchos, .L Abime.Infierno do nd e se ag itan el sala

riado opresivo y el trabajo tirnico, enva como en corriente de aguas sucias sus cuanti

sos rendimientos mano de un advenedizo, M. Boisgelin, casado con la hija del funda

dor, amancebado con otra y dilapidador de la fortuna de su mujer y de su suegro. El

produc to hbrido de lo poco que ha escapad o de las garras de M. Boisgelin esLa Guer-

dache,

inmenso castillo, morada seorial de la nueva aristocracia del dinero. Huelgas y

desrdenes, odios y pasiones con centr adas , la lujuria de la quer ida de Boisgelin y el

insustancial despilfarro del sudor de tantos siervos del trabajo, terminan en la ms es

pantosa derrota de cuanto la previsin, la codicia lo que se quiera haba amo ntonado

all. Es smbolo bien transparante de la trayectoria que ha de seguir el trabajo infeuda-

do por el mercantilismo.

Al lado de L Abime, en Bauclair, desembarca L ucas From ent ya conocido del lector

en

Fcondit),

llamado por su amigo Jord n, que le entrega , con su fortuna, otra niaypr,

el secreto de los hornos elctricos, que en pocos minutos, sin ruidos y sin fatiga, suplen

automticamente y con gran ventaja los antiguos hornos de fundicin. F und a

La Cre-

cherie, gran Sociedad cooperativa, suea con Fourier, entrev un nuevo mundo , merced

al perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo y un aprovecham iento men os ru

dimentario de las fuerzas natu rales. Llega convertir el trabajo, muy fructuoso y muy

remunerad or, en una de las distracciones de existencia libre de p enas y de cuidados jor

nada de cuatro horas y aun sta voluntaria). Parece un cuento de hadas, iluminado por


12/36

4 2 6 L kVISTk BtNCA

l'ttl-avilly liripFd Aldito; simbbUsnw untint nebuloso &t l nueva organiza-

iii del tVfcj'; '"^fthdf tnk , titaldih cordepcions serias, atifebos certeros y aspira-

iiie ignefyais-, tdd ilbfal ve echado prdef poriin superficialidad, si explicable

pa^'la i'riiagititiva d un 'artista, inc justificable pr l qu se precia de reformista y

socilogo. Veamos sus deficiencias con la imparcial serenidad dla critica...

La psicologa de Zola

&xyrTrakajofCOve&

en,todas sus pbras, es lo mismo que su pen

samiento,unilateral.Concibe al hinbre, y sobre todo la mujer, como obra hecha de

una pieza, como maniqu con un solo resorte.

Voluntarista,

segn se dice ahora de cuan

tos psiclogos entienden, con Sthperiha*, queeidisteuna primaca originaria y funda-

me^tsuldp.la.Koliuntftdsobiieifel'JnteleRtOtPOi estudia.;

la

/i^wif .1 ^ energ interior, ms

qîiippmftfucila,4HSf^,.(iU(e,^^,,c;pn(;r^;3.xiegani^n ?,, ^rasfrada, ppr pî ,so}o y n^qo ipo-

tivo.

En la mujer (y aun en el hombre)

, e ; l , wic yil

dStprmiu^Pte.d^.

SU

vidêss

elhambre,del

lHa,c}iO

f^M ifUen, I /fl?


13/36


rambos de ellos 6 gritando como energmenos contra los mismos, sera un tejer y deste

jer de nuevos infolios, tiles pa ra que nad ie los lea. Ni apasionam ientos de visionarios,

ni argumentos ad terrorem de reaccionarios conservadores (de lo suyo) ensean nada ni

convencen nadie.

Pero advertir Zola (si no es inm odestia la pretensin) que el determinismo es una

hiptesis sera

digna de crtica y de examen, y no un dogma ; que precisamente el autor

aquel de quien la copia de prisa Zola, C. Bernard, la estima como condicin indispensa

ble de la libertad humana, cuya base inmediata es la

previsinracional

nos parece deber

impuesto por la moralidad cientfica. Ninguna tendencia modernista, ni la de ms lite

rechaza el determinismo, aunque todas entienden que, si saber es poder, el hombre \

culto puede, en cuanto manda en la naturaleza, obedeciendo sus leyes, modificar la suma

cualitativa y la sem i-cuantitativa de los motivos, pa ra que resulte modificado tambin dich o i

determinismo. Sin tal idea, ya podemos tachar cuanto se escribe sobre sociologa. Las 7^

fatalidades de la miseria, la lgica brutal de los hechos, las leyes inexorables de la histo-

\

ria pesarn con inmensa pesadumbre sobre el hombre y tendr que exclamar sentado, env;

el desierto de sus ideales, como el semita: lAlah lo quiere ...

Y otro tan to cabe decir de la evolucin. Conjetura cad a vez ms com probad a, siemp re

ha sido concebida, ya especulativamen te por He gel,ya em pricamente por Spencer com o *

proceso de comienzo y fin desconocidos. Es un hilo, llega decir Spencer, cuyos dos ^-

cabos se pierden en lo indiscernible. Revela, en efecto, la evolucincmoson cmo se

produ cen las cosas. Lo que ellas son y la cantera originaria, fecunda inagotable de don

de proceder,

ah ahifica apunto da

dificultade que dira el portugus. Y esa incgnita es

la que total gradualmente despeja el

ideal

de pensam iento y vida, que pensad ores, ar

tistas y socilogos trata n de formular, ms que com o panac ea definitiva, como

piedra

miliaria

que, obedeciendo la misma ley de la evolucin, se elabora en cambio y trans

formacin co ntinuos con ansia y sed insaciables, semejantes las que siente el que bebe

el agua salobre del mar, que cuanto ms bebe ms sed siente.

Resuelve el problema Zola? No ; ni tal es la misin propia d el arte, que cuanto ms

desbroza el camino, sugiere ideas, descubre horizontes, etc. Dificulta su solucin? Tam

poco, antes bien la prepara, com o todos estosPrsbitas sublimes que agitando ideas y

combatiendo en esta su lucha incruenta, aspiran mejor y ms expansiva vida.

U. GONZLEZ SERRANO.

Enero de igo2.

C I E N C I A Y A R T E

jreieios a rosisoneia

Condiciones de duracinde un ejercicio;moderacinde los esfuerzos; lentituddesu sucesin.

J^raccionamiento

del

trabajo Condiciones inherentes

alindividuo.

El hombre y el animal

que

tienen

^resistencia.

Necesidctd

de

un perfecto

equilibrio

entre la intensidad del tra-

bajo y la

resistencia

del organismo.

Impottanda dla respiracin

coma

regulador del

ejercicio de resistencia.

Elejercicio deresistenciaactiva las funciones sin fatigar losr-

ganos Asociacinde las grandes funciones altrabajom uscularmoderadoy prolongado;


14/36


respiracin activada sin sofocacin; circulacin acelerada sin palpitaciones Indicaciones

y contraindicaciones del ejer i iode resistencia Paralelo con los ejercicios de velocidad

Por qu el nio soporta mal el

ejer i io

de resistencia Los veteranos y los reclutas

Llamaremos e jerc ic ios de resistencia aquel los en que el t rabajo debe cont in uarse lar

go t iempo.

En estos ejercicios el gasto de fuerza es t determinado menos por la in tensidad y la

sucesin rpid a de los esfuerzos, que po r su du raci n. Es precis o, en todo s el los , que el

esfuerzo mu scular no sea dem asia do co nside rable y que los mo vimie ntos no sean dem a

siado rpidos, f in de que la fatiga, bajo sus diversas formas, no venga interrumpirlos

dem asiad o pro nto . As , el ejercicio de res is tencia no es m s que un ejercicio m od era do

cu an do dura poc o, y p ued e l legar ser un ejercicio forzado s i se pro long a excesiva

m en te .

En estos ejercicios , la suma de t rabajo ejecutad o al cab o de cier to t iem po, al f in d e

una jorn ad a, por ejemplo, pued e ser mu y cons iderab le, pero el gas to de fuerza se hac e

por f racciones demasiado dbi les para costar los msculos un esfuerzo penoso, para

prod ucir uua per turb aci n ac ent ua da en el juego de las funciones org. lnicas . Por es to es

posible, con auxi l io de los ejercicios d e res is tencia, qu e hag a el individ uo, s in casi aper

cibirse d e ello, fuertes dosis de traba jo mu scula r .

La m qu ina anim al es t cons truida de ma nera que pue de ejecutar s in fatiga movi

mien tos de un a in tens idad y de un a ve loc idad de termina das . C uand o se t r aspasa es ta me

did a no se pro duc e en el organism o nin gun a al terac in apreciable, y el t rabsjo se ejecuta

en m ed io de la t ranq uil ida d casi com ple ta de las funciones vi tales . Grac ias al per fecto

equilibrio que existe entre el esfuerzo muscular y la resistencia del individuo, en los ejer

cicios de res is tencia pu ed e prolon garse el t rabajo mu cho t iem po y acum ular insensible

m ente sus efectos t i les , s in hac er sufr ir con mo cin algun a los diversos me can ism os

encargados de su ejecucin.

Se co m pre nd e desde luego su im por t anc ia y la ut i l idad de los ejercicios de res isten

cia cuan do se t rata de un organism o dbi l , de un individuo po co vigoroso, al que se tra

ta de hac er gozar los benef icios del t rabajo mus cular , ev i tndole los pel i gros de la fat iga.

As es como se consigue, en cier tos casos , que l legue un esfuerzo sopor tar un reme

dio enrgico adminis trndosele en dosis f raccionadas.

E l f r acc ionamien to de l t r abajo en dos i s bas ta n te db i les par a qu e e l o rgan ism o las

vaya sopor ta ndo s in al terar su funcionam iento no rma l , es la con dicin esencial del ejer

cicio de res is tencia.

Otra c ond icin es necesar ia: qu e los esfuerzos m usculares es tn suf icientemente espa

ciado s, pa ra que el efecto del que prece de no vaya sum arse con el del que s igue. Es

preciso que entre ambas dosis sucesivas del t rabajo haya un t iempo suf iciente de reposo.

Exis ten rga nos en el cuerpo hum an o que hac en un consid erable t rabajo y que lo con

t inan du ran te toda la vida. So rpren de, por ejemplo, ver el ms culo hue co, que l lama

mo s coraz n, con traerse desde el nac im iento has ta la mu er te sin jam s suspe nder ni re

tar da r su t rabajo . El msc ulo card aco ejecuta un ejercicio de res is tencia. El gasto de

fuerza de cad a lat ido es t bien eq ui l ibra do co n la res is tencia de l organism o qu e lo sop or

ta y el in tervalo que sep ara dos mo vim ientos const i tuye un des can so suf iciente para- la

f ibra. Pe ro s i cua lquiera circunstan cia viene au m en tar el t rabajo del rga no, co m o se

ve en los con streim ientos de los or if icios, po r ejemplo, s i las con tracc ione s se ace rcan


15/36

I .A REVISTA BLANCA 4 2 9

dem asiado, com o sucede en las palpitaciones, cambian las condiciones del trabajo. El

coraz n se ve obligado hacer, en vez de un sencillo trabajo de resistencia, otro de ve-

locidad de fuerza incom patible con la contin uidad y la durac in; la fatiga concluye

por dejarse sentir sobre el msculo, sus fibras pierden la energa y el resorte, hay recargo

del corazn, y se determinan los accidentes de la asistolia de los que el desenlace in-

evitable es la muerte.

D e este mo do, en los msculos de la vida de relacin, el aum ento de energa, la

sucesin ms rpida de los movim ientos, tiende hac er pasa r el ejercicio de resistencia

la categora de ejercicio de velocidad de fuerza.

En este ltimo hay

cumul cin

de trabajo, puesto que cada esfuerzo muscular es muy

intenso. En el ejercicio de velocidad hay

multiplic cin

de trabajo, porque los movimien-

tos son poco enrgicos, pero la sucesin rpida de esfuerzos poco intensos concluye por

prod ucir la acum ulac in de l trabajo. E n el ejercicio de resistencia, por ,el contrario, es-

tando los esfuerzos suficientemente espaciados, hay fraccionamientodel trabajo, porq ue

en ningn mom ento la dosis de ejercicio soportado por el organismo excede la m edida

de su resistencia.

Cules son, entre los ejercicios usuales, los que se pueden llamar ejercicios de resis-

tencia? Esta cuestin ofrece u na prime ra dificultad, po rque el mismo ejercicio pue de re-

prese ntar alternativam ente un trabajo de velocidad, de fuerza de resistencia, segn

las condiciones en que se ejecuta.

El remar, por ejemplo, exige un trabajo de velocidad cuando se trata de regatas, de

resistencia si slo se tra ta de un pa seo largo. L a m archa, q ue es el tipo de los ejercicios

de resistencia, pue de presenta r los caracteres del ejercicio de fuerza, cuand o se ejecuta

en una pendiente extraordinaria escarpada. En ciertas ascensiones, en que hay que esca-

lar pend ientes pico, cad a paso represen ta un gran desarrollo de fuerza muscular, y el

viajero se ve obligado interrumpir su trabajo tan frecuentemente como si caminase por

el llano, pero con un fardo muy pesado al hombro.

Las condiciones en que se encuentra el individuo que ejecuta un ejercicio, no tienen

menos importancia que el ejercicio mismo para caracterizar si ste es no de resistencia.

La necesidad de un equilibrio perfecto entre la intensidad del esfuerzo muscular y la

resistencia del organismo, es la caracterstica de estos ejercicios.

Ahora bien: nada hay tan variable como la resistencia de cada individuo. As, lo que

para uno es ejercicio de fuerza de velocidad, para otro ms fuerte, mejor preparado,

es un sencillo ejercicio de resistencia. El galope corto es un ejercicio de velocidad para

un caballo de varas aco stum brado tirar al paso ; y 6s un ejercicio de resistencia pa ra un

caballo rabe que p uede sostener tal m archa durante jorn adas enteras sin pararse. El

manejo del remo parece un ejercicio de fuerza para el que por primera vez lo ensaya; al

cabo de un cuarto de hora se detiene sofocado. Pa ra un rem ero de profesin es un ejer-

cicio que puede prolongarse un da entero, sin acarrear fatiga alguna.

Ha y, pues, dos co ndicione s necesa rias para constituir un ejercicio de resistencia:

i.^, cierta mode racin en la violencia del ejercicio, y 2. , cierta resistencia de parte d el

organismo.

H e aqu por qu la palab ra resistencia, que da la idea de d uracin, se aplica lo

mismo las cualidades del hom bre del anim al que la naturaleza del ejercicio que

ejecutan. El trabajo de resistencia es aquel cuyo mo do de ejecucin se presta que se

pue da resistir largo tiempo ; y el hom bre el animal que tienen resistencia son aquellos

cuyo organismo es apto para suportar largo tiempo el trabajo.


16/36


Ciertos individuos no pueden soportar el ejercicio ms mode rado sin dar seales al

poco tiempo de extremada fatiga. Hay otros que soportan con resistencia asombrosa los

ejercicios ms violentos y pa ra los cuales los ejercicios de fuerza y velocidad se convier

ten en ejercicios de resistencia.

Las ms de las veces estas diferencias en las cualidades de resistencia de los indivi

duos proceden de la desigualdad que ofrecen en el poder de la respiracin.

Pud iera decirse que la aptitud respiratoria del individuo es el v erdadero regulador

del trabajo de resistencia.

Para que un ejercicio pued a prolong arse largo tiemp o la primera condicin es que

no produzc a sofocacin. Se puede con tinuar m arch and o pesar de la fatiga de las pier

nas y del dolor de los pies; pero no es posible co ntinuar c orriendo cuando se est sofo

cado . He mos visto en el artculo de la Sofocacin que esta forma d e la fatiga es debida

una intoxicacin de la sangre por exceso de cido carb nico. Para escapar esta in

toxicacin que hace imposible la continuacin del trabajo es preciso que el individuo

elimine su exceso de cido carbnico me dida que se forma; y siendo proporcional la

formacin del cido la cantid ad de trabajo efectuado en un tiempo d ado se puede

concluir en definitiva que en el ejercicio de resistenc ia el trabajo de los msculos debe

subordinarse al que pueda hacer el pulmn. As todas las condiciones que aumenten

la poten cia respiratoria del individuo aum entan tam bin su ap titud para sostener largo

tiempo un trabajo intenso y tend r un individuo tanta ms resistencia cuanto ms refrac-

traro sea la sofocacin.

II

Los efectos del ejercicio de resistencia pueden deducirse exactam ente de las condi

ciones en que se ejecutan. De be esperarse que un ejercicio que es incom patible con la

sofocacin no acarree ningimo de los acciden tes de la respiracin forzada. E n el curso

de estos ejercicios no ha br que temer ruptura s de tendo nes desgarradu ras tensiones

excesivas de las fibras mu sculares puesto que los movim ientos no deb en jam s alcanzaa

un grado d e violencia superior la resistencia de los rganos. En cambio no perturbando

sensiblemente el juego de los rgano s este ejercicio no se obte ndr con l una asociacin

muy enrgica de las grand es funciones de la econom a al trabajo muscular. En el cami

nante por ejemplo no habr esa rpida elevacin de la temperatura esa abund ante tras

piracin esa aceleracin excesiva del pulso y esas violentas inspiraciones que se obser

van en el corredor.

Sin embargo no hay que creer que los ejercicios aun los ms moderad os cuan do se

sostienen largo tiemp o pue dan ser com patibles con el ma ntenimiento de las funciones

en su estado absolutamente tranquilo y normal. La contraccin m uscular ms mo derada

y ms localizada concluye si se prolonga por obligar las gran des funciones de la eco

noma asociarse al trabajo. Ya he citado el curioso experimento de Chauveau para de

mo strar que el trabajo de la masticacin el ms m oderad o y localizado posible puede

influir en la circulacin general de la sang re. En un caballo que mu eve las ma ndbulas

par a triturar la a vena se prueb a que la circulacin de la sangre sufre una aceleracin

sensible en los msculos masticadores. La fibra que trabaja hace un llamam iento ms

enrgico al fluido nutritivo. Dura nte algu nos minutos la aceleracin se limita los vasos

que llevan la sangre los msculos que acen tan; pero bien pro nto si la masticacin

contina el mo vimiento ms intenso se propag a llegando al corazn mismo y el n

mero de pulsaciones au me nta en toda la extensin del rbol circulatorio.


17/36

LA REVISTA BLANCA 4 3 1

Tal es el influjo de la duracin de un acto luiiscul^r. Un tr. t jiJQ Ipcal dbil y lento

concluye, si se prolonga, por dejar sentir sus efectos sobre el estado general, asocindose

al trabajo del msculo la ms importante de las ,funcfoijps_ de,la economa,

1a

cipul^cin

de la sang re. ,, , ,>

Pero la c irculacin sangunea no puede acele rarse sin que l^s (J n^s.fuijcjoi^es se

asocien su aumento de actividad. La sangre, por el hechp mis^Q de su moviipiepo J)s

rpido, adquiere cierta elevacin de temperatura, debido un frotamiento, m s .

inteij-

so sobre las paredes de los vasos. Los cen tros nerviosos, al recibir

una,,

sangre i^is^l tiii?-

dan te y ms caliente, no pueden escapar cierto grado de sobreexcit^pin; y los pulmp-

nes, por su parte, sufren dos influjos capaces de activar su juego; por un.l^do 1^ -sangre

que atraviesa sus capilares es ms abundan te y neces ita, pa ra su heipato,sis,,iJayor cai)-

tidad de oxgeno (de aqu la exageracin de la necesidad de respira r y la apeleraciri ,e

los movimientos resp iratorios); por o tro la do , al calenta rse el lquido :Sa,ngijBe.o, c


18/36

4 3 2 L A R E V I S TA B L A NC A

contradice mucho con las ideas anarquistas: nuestros actos estn frecuentemente en pugna

con nuestros pensamientos.

Lo notable es que, ado ptando la forma extrnseca del Dichtung und Wahrheit, huya

con aversin del auto-endiosamiento que impuls Goethe escribir su obra magna.

Claro que el fondo intelectual de sta reside en el desarrollo y florecimiento de un esp

ritu superior que se apro vech a de influencias de cultura y de circunstancias de la vida,

para

elevarlas

en

sumo

grado.Sistema infantil es com parar obras , como hace con esno

bismo Jorg e Brand es, siguiendo la mana castellana de la clasificacin, al manifestar en

el prlogo de Autour d une vieque puede este libro equipararse la nom brada oesay

Realidad. Tngase en cuenta que ambos autores van por camino diferente y aun con ni

mo distinto. Quizs el n sea anlogo: la felicidad humana. Kropotkin la persigue para los

dem s, mientras que Goethe slo la desea y la consigue para s en primer trmino.

Pocos han tenido la claridad y precisin cientfica del autor de La conquista del

pan.

Pocos respiran su salud. Ha y en Autour d une vie (En torno una vida) tal pudor y

sencillez, tal modestia, imparcialidad y emocin, que ese libro parece la obra de un poe

ta. Luz primaveral resplan dece en sus pg inas. Quin lo dijera, entre el vulgo H a ro

deado ste con tal aureola fatdica las ideas y los actos de Kro potk in, por ignoran cia y

mala fe, que son muchos los que entrevn su figura de un modo siniestro y con terror.

Kro potkin, que ha defendido la prop agan da por el hecho, siente ahora piedad para

sus adve rsarios, que lo son de la hum anidad , y as ello se adv ierte en susM emorias.Traza

el cuadro de la Rusia desptica y revolucionaria con simplicidad. El libro se lee con ver

dad era fruicin. Se sucede todo en l con orden m etdico, apre nd ido quiz de los fran

ceses, con cuya estructura mental ofrece mucha analoga Kropotkin.En torno d una vida

despierta, adems, el inters de una obra literaria bien com puesta y sentida con smceri-

dad. Se ocup a el autor en ella de las circunstan cias de su vida, sin preocuparse de sta

en s: tal virtud me ha sugerido las reflexiones que anteceden.

Consagra la parte primera de las Mem orias lo que concurri al desarrollo moral de

su infancia. Melanclicas son las pginas que dedica su madre, la que el propio Cristo

no vener as, segn refieren los exgetas, y luego nos presenta de modo claro y plstico

la vida de la sociedad moscovita. Con pinceladas justas ofrece la tirana monstruosa de

losseores con lossiervos,antes de la em ancipacin de stos en 1863, que fu determi

nad a por la influencia de la literatura de los Turgueneff, Dostoiewsky y Tolstoi; sta se

erigi entonces, como otras veces, en propagadora de las ideas ms nobles y avanzadas.

Muy docum entad o est Kropotkin sob re la vida poltica y social de su pas. Hijo de

nobles, con derecho la corona de Rusia, en cuya corte pasara algn tiempo , ha estu

diado tambin fondo la situacin de los

tnujiks.

Sus observaciones son serenas, y el lec

tor puede por ello concluir Exp lor luego fructuosam ente la Siberia, ocupndose en la

Organizacin libre de este pas. El hom bre de ciencia y el socilogo apa recen aqu en

magnitud.

De scribe los carac teres de Nicols I, el dspo ta de hierro, y de su sucesor Alejan

dro I I, po niendo de m anifiesto la coba rda y crueldad de su alma, entre dones menguado s.

Nos hace asistir las escenas de espionaje de la corte y las coacciones inquisitoriales

de la polica. Con oce al dedillo los infames secreto s de sta, y pue de por ello rehuir sus

golpes, cuando la misma determina, como medio expeditivo, asesinar uno por uno los

revolucionarios peligrosos, entre los que designan l.

Difcil es condensar en una crnica lo que refiere Kropotkin sobre la vida intelectual

y la corrupcin administrativa de Rusia. Dram ticas son las circunstancias de su encar-


19/36


celainiento y las peripecias de su evasin, que acusan el pod er misterioso y el ingenio

profundo de los verda deros revolucionarios. H ay que leer el libro, y esperamos que pron

to se traduzca al espaol (i) para hacerse cargo de la organizacin y proezas del nihilis

mo,

as como del movimiento social ultra-revolucionario de estos ltimos tiempos.

Kropotkin representa el espritu racionalista y crtico de Rusia. Ama los progresos de

la civilizacin, que bien ap licados y distribuidos, segn l, han de beneficiar al hom bre

y procurarle dicha. Es defensor de la maqu inaria, hasta en la agricultura, al paso que

Morris la com bate por ineficaz y perjudicial. Esta no produ ce nada consistente ni bello.

Hay corrientes aho ra que, por cansan cio de civilizacin, tienden sustituir el impe

rio de la inteligencia cultivada po r el de la fuerza vital instintiva. Nietzsche com bate la

presente civilizacin por debilitante, y Gorki funde en personajes sus ideas. El no velista

ruso, de aparicin reciente, resume la anttesis de la generacin intelectual de Kropotkin.

No cree en la accin colectiva y precon iza la accin individual. Profesa el culto inten

sivo del hom bre natural y salvaje. Posp one la reflexin la impulsin. Quiz esto sea

fruto del espritu sinttico de G orki. Este alcan za lo ms profundo del alma rusa. El es

quien ha llevado mejor al arte la psicologa y fisiologa experimentales. Dostoviwsky,

Tolstoi y Zola que dan rezagados. Los personajes del autor de Toms Gordeief son de

carne y hueso, dejando asimismo entrever las profundidades ms obscuras de su vida in

terna, de modo que el crtico puede colegir la causa ocasional de su manifestacin y des

arrollo. Asomb ra la penetra cin psicolgica y la vez la fuerza sinttica de Go rki, aun

que ste no se eleve por las regiones superiores, como Ibsen, que es an ms viden te,

ms grande y ms sintetizador.

Adm irable es, empero, la frescura y el vigor de sus pensa mientos. Su p ode r descrip

tivo llega la mayor plasticidad. Es de los autores que dan ms sensacin de vida acti

va. L a literatura que da en sus obras avasa llada por ella. Quiz no explica nuestra exis

tencia como otros, pero l la rodea de un misterio penetrab le los ms avisados.

Es enemigo de toda reglamentacin hum ana. Por eso com bate la esclavitud que im

ponen los convencionalismos cultos. Pero, cmo hay que hacer para ser libre? Esto pre

gunta. Ha vivido el hombre realmente y cmo vive? Y entramos en las nebulosidades de

Hamlet. Nadie ha expresado como Gorki el terror y el misterio del maana.

Este autor repudia toda m oral de relacin. Esta ha sido instituida por la divisin de

ricos y pob res. Gorki prefiere la libertad salvaje la esclavitud civilizada. De ah qu e

poetice los vagabundos. Pero stos no deben ser nuestro ideal. Los sentimientos nobles

no son produc to de la naturaleza, como dice Brossa, sino de la civilizacin. Mas Gorki

gusta de los vagabu ndos por su ingenuidad, por su apetencia y porqu e no tienen senti

mientos ni quieren al hombre.

La verdad es que el mo derno espritu decaden te sucumbe bajo la invasin de esta

literatura lozana impetuosa.

La monopolizacin del teatro por algunos autores franceses toma aqu men udo

proporciones de verdadero caciquismo. Son muchos, entre el pblico inteligente, que re-

(1) El libro que se refiere nuestr o corresponsal literario e u Pars son lasMemorias de

un revolucionario

ea-

cilio por Pedro Kropo tkia, puestas en voata en esta Administracin, y que tradujo del ingls en el mom ento de

aparecer en este Idioma, que fu el prim itivo, hace ya dos aftos, nuestr o querido compaero Fer mn Salvoohea,

cuyos derechos de traductor y autor le confiri Kropotkin. Las

Menurias

de ropotkin fueron editadas por Rodr

guez Serra. Y ya que hablamos de t ste admirable lib ro, debemos decir que, como resulta caro, no porqu e los tres

tomos no valgan 6 pesetas , sino porqu e nuestro s compaeros no pueden despren derse de ellas un tiempo, he

mos pensado expender lasMemorias de ropotkin 6

En

torno

de una vida

que eS el nombre quo so le ha dado W

Francia, pagar dos pesetas mensuales sea un tomo cada mes.


20/36

4 4 LA KEVISTA BLANCA

claman la instauracin de un teatro internacion al. Pocas veces se nos presenta Shakes

peare, del que gustan m ucho los franceses, p esar d e las preocupaciones d e crticos ex

tranjeros. Del teatro alemn nada vemos por las tablas. Me refiero aquellas obras que,

por su cualidad superior, contribuyan formar el gusto verdadero: stas, por lo tan to,

debieran representarse peridicamente.

Pocas obras se nos dan de Ibsen. En Pars, centro intelectual del mundo, no se han

presentado an todos los dramas del autor noruego. No se diga que algunos sean irrepre-

sentables, cuando se ha puesto en escena con rara propiedad el Peer Gynt que est lleno

de escollos. Adems, en todas las grandes capitales de Europa y Amrica se ejecutan las

pera s de W agner, y cono cidas son las dificultades escnicas que ofrece su represen

tacin.

En los dramas de Ibsen hay toda la complejidad de la vida moderna y toda su filoso

fa. Quiz sean los nicos que hoy satisfagan los espritus intelectuales. Llegam os,

con ellos, los ms hond os conflictos de la conciencia. T iene ms imp ortancia el fracaso

moral de una vida que la muerte de un hombre. La vida nos arrastra como un torbellino

y nuestras voluntades son impotentes. Querer domear la existencia y ser vctimas de la

realidad: esta es la tragedia en casi todos sus personajes.

Peer Gyntqu iere afirmar svyo perseverando en l. Tiene el orgullo de la personali

dad y ansia su imp erio. Y, sin embarg o, no realiza el destino y su existencia es amorfa

Todos sus arrebatos y sus maldades no sirven ms que para extraviarle. Vive slo para

s y su obra es estril.

Hay escenas de una ternura sublime, por su misma condicin, como las de Aare con

la gente del pueblo y con su hijo: son mom entos culminantes en que la vanidad de la

vida se ofrece con aureola de luz eterna. Lgrimas vienen los ojos, como si entonces la

verdad surgiera de la belleza.

Peer Gyntquiere amoldarse tod a manifestacin hum ana, como para imprimir el

sello de su yo y cad a tomo de ste desaparece en la peregrinacin loca. Qu alcanza

en su carrera? Vaco en tomo l y extraeza en el mundo. No hay solidaridad entre

ste y l. Pero en su alma existe lo real y lo sobrenatural.

El hroe de esta obra, como tantos hombres, es vctima de su imaginacin. Quiere

Peer Gyntrealizarla toda costa y sus actos son vulgares: no pueden conten erla. D a

su vida una orientacin que le es impropia, la aplica errneamen te, y este problema de

alta psicologa moral fu ya la preoc upaci n del auto r del

Wilhelm Meister.

Cuntos

hombres se consagran obras que no les son peculiares

Al final del dram a volvemos alkimotiv d e la pers ona lidad . Dnde se ha ofrecido de

p o d o tan filosfico y tan hu ma no, como en las ltimas escenas del ltimo acto, la situa

cin dram tica del despojamiento de nuestroJ por la muerte? T eres como una mone

da de efigie gastada, que hay que fundir de nuevodice el fundidor Peer Gynt. iQue

terro r ms profundo de ste, al perca tarse de que suj es un mito La persona apa rece

como una ilusa y mo me ntnea represen tacin de esa voluntad universal, la que todos

obedecemos y que juega con nosotros. No nos conocem os y no somos nosotros. Nuestro

yo

al menos, se desvanece en la sustancia del mu ndo. De su voluntad procedemos y

ella volvemos. Pero el pensam iento de ello, com o Peer Gynt, nos alucina. Solo chi

non z, non muore que dice el poeta Pascoli.

Sin emb argo, nuestra personalidad vive en la representacin que de ella toman los

dems hombres y en ellos queda.

Por eso es tanto ms grande la escena de ternura entre Peer y Solveigcuando aqul


21/36


la pregun ta si es l mismo y si vive conte stnd ola ella que s que en su coraz n y en su

esperanza.

Hay problema ms pavoroso que ste? Ibsen ejerce en sus obras de adivino del alma

Lugn Po e es un artista de escasas condiciones y declamatorio por lo que se prest

mucho la chacota del pblico.

La escena estuvo grande altura produciend o la ilusin de la vida mgica de los

trolls

en el tercer cuadro.

El Sr. Leclerc ha publicado un

Ensayocrtico sobre elderechode afirmar.

Trata en l

de legitimar lafilosof del griego Parmanides demo strando la irrealidad del fenmeno

instaurar sobre ello una metafsica. El acto esencial del pensam iento es la afirmacin; y

sta no es slo peculiar d el pensa mien to emp rico sino que constituye la esencia misma

de l en general.

El sistema ha de envolver dos partes esenciales: una destructiva y otra constructiva. La

primera probar la ilusin del mundo fenomnico y la segunda se consagrar con ayuda

del principio de identidad la teora de la afirmacin del ser.

La conciencia condicin de todo fenmeno es impensable pues ella no puede cole-

girse ms que con la idea de concienc ia. El fenmeno natural objeto de la fsica es la

negacin del ser pues no manifiesta nunca un objeto un sujeto.

Cul es una afirmacin legtima? La confianza de que algn ser existe aunqu e ste

no sea ms que yo. Se me impone una primera verdad y es que hay ser en mi pensa-

miento; por lo que en l segn el principio de la identidad se contiene toda la nocin

del ser.

La actividad pen sante del ser qu e incluye el acto de la afirmacin es libre y no pue de

someterse ninguna necesidad interna. El pensamiento contempla; al paso que la volun-

tad obra; y entre pensamiento y actividad precisa un intermediario algo que induzca al

acto producirse sin menoscabo de la libeitad: ese intermediario es el Am or.

Estas son algunas de las ideas que informan el

Ensayo

de L eclerc y que reproduzco

Simplemente.

J. PREZ JORBA.

- L A - L U Z ^^

7>rama en cinco actos, por Jitaurice T)onTiay y Xuciei] 3>escaves

C O N T I N U A C I N

D E L A C T O S E G U N D O )

ESCENA XI

Los M SMOS

V

V ERN ET ENTRANDO RESUELTAMENTE

ViRNET.Buenos das compaero...

CALAMARTE

(afectando noapercibirse de que Vernet letiende la man .

Buenos das.

VERNET.Desearaver los compaeros de la colonia para hablarles.

CALAMARTE.Esfcil. Se les va llamar. Seora Ad ela quiere hace r el favor d e

participar su marido y los otros que el seor est aqu?

ADELA.Voy

(desaparece. )


22/36

4 3 6 IA R E V I S T A B L A N C A

ESCENA XII

D I C H O S M E N O S A D K L A

C A L A M A R T E . P u e d e

usted sentarse si gusta

_se

vuelve su trabajo.)

V E R N E T . A p o s t a r a que usted se pregunta lo que vengo hacer aqu?

Ademn vago

de Calamarte).

Ya s que se acostumbra ver en m un enemigo. Pues bien, esto es justa-

mente lo que no quiero y por eso vengo disipar este error.

C A L A M A R T E . A h

V E R N E T . S ;

no me gusta andarme por las ramas. .. Prefiero siempre coger el toro

por las astas. Y Vernet el impresor, el patrn. .. Veme t el antiguo tipo, el obrero como

usted, es vuestro camarada antes y ahora. Yo no reniego nunca de mi origen, por Cristo.

C A L A M A R T E . H e ah un origen que ha sido afortunado

irnicamente.)

V E R N E T . Q u i e r o

saber lo que se me puede reprochar y vengo pedoslo.. . si

rodeos.

C A L A M A R T E . A h

V E R N E T . S i

las personas como nosotros vecinas no se entienden, no hay necesidad

de hablar ms de fraternidad.

Silencio de Calamarte).

Dice usted?

C A L A M A R T E . N a d a . Si no he hablado.

V E R N E T unpoco desconcertado).

Tiene esto una hermosa vista, estasalaes muy alegre...

es la antigua granja transformada sin duda en refectorio?

C A L A M A R T E . N o s o t r o s

no tenemos refectorio... ni tambor para llamar al rancho como

en el cuartel. Come cada uno lo que quiere y la hora que le da la gana.

V E R N E T . L e ruego me dispense. .. yo crea... Y estn ustedes satisfechos de su explo-

tacin?

C A L A M A R T E . G r a c i a s ,

esto marcha tan bien como es posible.

V E R N E T . S , s; ya he visto todo esto viniendo... est bien dirigido, muy bien arregla'

d o .

Oh es muy distinta de lo que era en tiempo del arrendatario anterior . Cunto les

ha producido el ltimo afio?

C A L A M A R T E . N o s. Ah tiene usted al compaero Ros que podr explicrselo mucho

mejor que yo.

ESCENA XIII

Los M I S M O S Y RO S, QUE E N T R A

Ros.Buenos das, Sr. Vernet. Qu se le ofrece?

V E R N E T . B u e n o s

das, Sr. Ros .. . ha odo usted ya hablar de m?

Ros.S... s...

V E R N E T . E n t o n c e s

precisa que sepa usted que tiene en m un amigo. .. y un amigo

de veras. Encuentro su tentat iva muy interesante, muy digna de ser favorecida. En resu-

men, no ser yo quien le oponga entorpecimientos, al contrario. Pero tienen ustedes en el

pueblo quien no les mira con buenos ojos.

Ros.Siempre es bueno que se ocupen de nosotros.

V E R N E T , P e r o

yo cada momento, sin que ustedes lo noten, sirvo de mediador entre

ustedes y la alcalda.

Ros.Es usted muy amable, pero nosotros estamos en regla con el municipio: paga-

mos nuestros impuestos.

V E R N E T . D e

lo cual les felicito.

Ros,No hay de qu.


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LA REVISTA BLANCA 437

V E R N E T . P e r o

nodeben slo pagarselosimpuestos... cualquiera que sealaindepen-

denciade ustedes,que yoadmiro, deben ustedes satisfacer ciertas exigencias, sin las

cualesnohay...esdecir,con las que elrespetoes unagaranta...en

fin

ustedes me com-

prenden.

Ros.Perfectamente...

y en tal

caso?

V E R N E T . E n talcaso,cada instanteseles puede cogerenfalta.

Ros.

Oh cada instante.

VERNET.S ,s. Fjense ustedes: aqu tienen ustedes nios ^verdad?

Ros.S.

V E R N E T . E nedadde ir laescuela?

Ros.O

de no ir.

V E R N E T . D i s p e n s e ,usted: ustedes forman partede lajurisdiccindeCaspe; ustedes

estn domiciliados aqu desde hace dieciocho meses; ustedes deben, pues, enviarsus

hijos

la

escuela municipal.

Ros.Debemos... debemos...

V E R N E T . L a ley de 28 deMarzode 1882sobrelaobligacin escolaresterminante.

Sin embargo, pueden ustedes estar tranquilos, porqueyo he queridoque as fuera...yo

he servido

de

tapadera como siempre. No

he

sufrido pocas embestidas

causa

de

vues-

tros pequefiuelos

Ros.Nolas sufrir usted ms por causadeellos, seor Vernet: desde hace tres

semanas tenemos una institutriz... como losricos.

Entre tanto Peldez, Toms, Bartolo

y

elt Rafael van entrando. Bartolo se aproxima

Calamarte, quien le hace seas de callar.

y

escuchar.)

ESCENAXIV

' LosMISMOS YP E L E Z , T O M S , B A R T O L O , T O R A F A E L

VERNET.As ,

pues, hace poco tiempo

que

estn ustedes

en

regla...

me

alegro

me

alegro

se re).

Entonces,lo que yo les hedicho pertenece lahistoriade lamurmura-

cin. Bueno, bueno; ahora hablemos poco, pero hablemos claro. Las elecciones tendrn

lugardeaqu dosmeses... ustedesnoestn inscritosen elcenso.

Ros.No.

V E R N E T . E smenester pensarenello, hijos mos,siqueris votar...

CALAMARTE

media voz).

Nosotros

Ros.Esporestoque havenido usted?

P E L E Z . U s t e d

hasidoel furriel.

V E R N E T . - - - E 1 furriel?

P ELEZ .S ,usted sabe muy bienque durante lasmaniobrasel furrielva lavan-

guardia para preparar los alojamientos; pasa por los pueblos yescribe en laspuertas:

tantos Siembres, tantos caballos.

Usted quisiera escribir

en los

muros

de la

colonia:

diez

lectores.

V E R N E T . E s

muy gracioso.

Ros.Ser muy gracioso, pero

no

sera exacto, porque nadie aqu tiene

la

intencin

de votar.

V E R N E T . E n t o n c e s

ustedesnocumplenlosdeberesdelbuen ciudadano.

CALAMARTE.Oh nosotros estamos reconocidos como inutilidad pbhca

Ros.Nosotrosnogustamosde losjuegosde azar. Poconosimportaque sea rojo

*

negroel quesube;essiemprelabancala queganaynunca nosotros.


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4 8 LAREVISTA BLANCA

V E R N E T E s to dependede loscandidatos... Estoy convencido de que elnuestroes

muy afine vuestras ideas.

Ros.Yyo loestoyde quenuestras ideasno estn afines con l.

V E R N E T O s

aseguro

que es lo ms

avanzado

y

radical posible.

P E L E Z H a b la ustedde lcomode un perdigoncillo.

B A R T O L O N o s

pone usted

el

agua

la

boca.

P E L E Z S e

puede saber quin es esta hermosa caza mayor?

V E R N E T E s el Sr. Garca Gmez,el diputado salientede la circunscripcin.

B A R T O L O S i essaliente,no esmenester retenerlo.

V E R N E T N o s o tr o s

le retenemos porque haprestado losmayores servicios alpas.

P E L E Z G a r c a Gmez haprestado servicios alpas? Es la primera vez que oigo

habla deesto... yt, Bartolo?

B A R T O L O G a r c a

Gmez?

No

conozco

este pjaro

Y t ,

Toms?

T O M S N u n caheodo hablar de l.

V E R N E T A l pas, quiero decir, la circunscripcin, sus electores... ustedes n^

comprenden bien;notiene uno ms quedirigirse lpara obtener lo quequiere.

C A L A M A R T E E s un buen comisionista.

B A R T O L O P o d r a usted pedirle un estanco para mi hermana... una desgraciada

vctima...

V E R E T D e l

2 de Diciembre?

B A R T O L O N o del 8 deOctubre. No llega nunca pagar estos trminos... porque

regularmente todos losafios al llegar esta poca se veechada alarroyo.

Risas).

V E R N E T N o

hablan ustedes

con

seriedad. Garca Gmez posee todas

las

cualidades

de un verdadero servidorde lademocracia,- porelloes elrgano representativo del Co

mit republicano-radical-socialista-independiente.

P E L E Z

Y nada ms?

C A L A M A R T E M e

parecen muchas marcas para unsolo producto.

V E R N E T N u n c a sobra lo bueno. Cuatro marcas valen ms que una: ellas resumen

los progresos realizadospor lasprecedentes legislaturas.

C A L \ M A R T E E s como lasrazones socialesen lascuales sepone: Medallas en todas

las Exposiciones

risas).

V E R N E T Q u

bromistas

son

ustedes Oh

al

venir aqu

no

saba

lo que roe

expona.

C A I ^ M A R T E E r a entonces nuestra tapadera.

V E R N E T A f o r t u n a d a m e n t e

comprendo vuestra chanza.

B A R T O L O E n fin, ques lo que ofrece para volver entrar vuestro diputado sa

liente?

V E R N E T L a

jornada

de

ocho horas;

la

instruccin integral

en

todos

los

grados;

1*

creacin decajas deahorros para lavejez...

{sccaun

papel

de su

cartera,

y

despus


25/36

L REVIST BL NC 439

P E L A E Z . lE h l

tio

Rafael, esto si que n o ser

lo

acostumbrado, ^e rdad ?

T o

RAFAEL.Nunca

ver

esto.. .

nun ca ver esto. . .

VERNET.Cla ro

est que

no lo

ver... en seguida; pero no

lo

ver n unc a mientras

haya personas como vosotros que no quieren votar

y

que no saben servirse

de la

nica

arma que tienen...

la

papeleta electoral.

Ros. L a papeleta electoral del padre F rancisco.

CALAMARTE.Elgarrotazo del padre Francisco.

Ros. S, nosotros la conocemos: las armas ciudadanos ...Diu-ante treinta aoslas

promesas

de

vuestros diputados abrevaron nuestros surcos; y cul

es el

resultado?

PELAEZ .Esta ren

los huesos.

VERNET.Es menester no

ser tan

injusto;

vuestro entender, mi palabra

de

honor,

no

ha

hech o n ada por

el

pueblo

en

estos treinta aos...

PELA EZ .La vida

de un

diputado.

VERNET.Antes

de reprochar

los

legisladores su impotencia, tomaos

la

molestia

de mirarlo. V uestro compaero que yo vuelvo

al

buen sentido (seala Tomas) ser

el

primero

en

reconocer que nunca el pueblo

ha

estado mejor alimen tado, mejor vestido,

mejor alojado...

Ros. M ejor enterradol

V E R > . K I . S

no mejor,lo m enos m s tard e. L as estadsticas lo notifican,laciencia

ha prolongado

la

duracin media d e la vida h umana.

T O MAS .

Esto es verdadl

CALAMARTE.En provechodequin?

VERNET.Desde

luego, todo eso

es ya

alguna cosa. Si no os basta, razn dems para

votar. Cuando vosotros hayis conquistado los poderes pblicos, entonces impondris

vuestras reformas.

Ros. Si nosotros

le

decimos

la

primera que impondramos,

en

cinco minutos

se

es-

'Capaba ustedde aqu para no volverms

VERNET Vamos ver

Rs.^-Pues bien, siendo los amos,en lugar de reemplazaren lamo neda una efigie

por otra, figrese usted que nosotros suprimimos la moneda...

Nt^f

riendo). ose ve bien q ue ustedes no

la

tienen?

'

CALAM XT.No

es muy graciosala contesta.Escomosise le contestara usted,

cuando celebra las excelencias del sufragio universal, que rebaja

su nivel toda idea un

Jto eleviad. ^A h cm o se ve que usted no

lo

tiene.

V E R N E T . N o

eslamisma cosa.

Rog.ui-Qtj mal M)s conoce, seor Vernet,

si

usted cree tambin

que

nosotros codi.

ciamos su dhieitov Duerma^ usted tranquilo, nosotrosnoambicionamo s l as pesadillasque

produce esa psima almohada; ser mejor

la

nuestra

el

da

en

que todo

el

mun do traba

jando por nada, cada uno gozar por nada tambin.

' V RiE T;i-^|V oto.l.ii. estoy Seguro que concl uiremos por ente nde rnos.

Lo

esencial

es

^ t

vosotros soB trabajadores

y

yo am o

los obreros.

CALAMARTE.

(A

media

voz-)

C omo

el

carruaje

al

caballo.

E S C E N A XV

Los MISMOS EL

D O C T O R F I G U E R O L

Ros. L lega usted tiempo, doctor. El seor Vernet est dispuesto hacernos

ofertas de servicios electorales.


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4 4 0 LA REVISTA BLANCA

D O C T O R . A h Bah

C A L A M A R T E . E l

seor Vernet nos presenta una lista de muestras, quiero decir, un

programa que tiene muchas probabilidades de xito... en cualquier parte, menos aqu.

D O C T O R . M i

quer ido seor Vernet, me temo que usted no sacar los gastos en la

colonia.

V E R N E T

con tono picado).

Yo no soy como usted, que los saca.

D O C T O R . Q u

quiere usted decir?

V E R N E T . Q u i e r o

decir que aqu tiene usted buenos amigos.

D O C T O R . D e

lo que estoy muy satisfecho.

V E R N E T . U s t e d tiene ocasin de tenerlos, porque ellos slo le piden usted cuidados

y usted les prodiga sus consejos... por encima del negocio.

D O C T O R

riendo),

Usted me reprocha de acumulador

Se dirige hacia el to Rafael.)

Buenos das, to Rafael, es usted quien yo vengo ver... ver esta pierna?

El to Ra-

fael se ai remanga su pantaln.)

Muy bienl Muy bien Tengo casi la pena de asegurar su

curacin completa.

C A L A M A R T E . B o r

qu, seor Figuerola? Usted tambin cree que el restablecimiento

del to Rafael ser la seal de su partida? Se equivoca usted; es de los nuestros y perma-

necer con nosotros.

P E L E Z . ^ J u s t a m e n t e ,

faltan viejos aqu.

Ros.S, dice bien Pelez... cada uno sus retratos de familia: slo que el nuestro ha

cado de su marco.

D O C T O R . D e c i d i d a m e n t e sois unas bellsimas personas quien yo estimo mucho.

Qu dice usted de esto, seor Vernet?

V E R N E T . D i g o , digo que si, en lugar de caer cerca de La Luz, hubiese tenido fuer-

zas vuestro protegido para llegar hasta el pueblo, habra encontrado all un hospital y los

mismos cuidados que aqu.

D O C T O R . C o n

la diferencia de que, curado el to Rafael, habra sido puesto la

puerta del hospital y reducido la vagancia. Entonces no tena ms recurso que solicitar

de los guardias un abrigo en la prisin vecina, mientras que aqu podr vivir en familia

y gozar de un reposo bien merecido.

V E R N E T . V a m o s Usted nos juzga mucho ms inhumanos de lo que somos. Si la

situacin de este excelente hombre es d igna de inters, yo le habra fcilmente obtenido

un socorro... en caso de necesidad, le habra hecho una pequea colecta.

C A L A M A R T E . L a limosna, s. Gurdese usted de fomentar la mendicidad: es cosa

prohibida en este departamento.

V E R N E T . E s

menester no pagarse ms de palabras; nosotros hacemos mucho por los

desgraciados. Nuestras oficinas de beneficencia para el empleo de los fondos su dispo-

sicin no estn faltos de pobres quien socorrer.

C A L A M A R T E . P o n e n all la mala voluntad.

V E R N E T . C r a m e usted; en la presente, las obras de previsin, de proteccin y de

salvamento responden poco ms menos todas las necesidades; nosotros tomamos al

nio desde la cuna por as decirlo...

Elena aparece en este momento con los nios.)

S e

continuai'.)


27/36


F A I IS

Pero debi callarse de nuevo, erguirse y snreir, porq ue Ro sam unda , llegando del

^aln inmed iato, gritaba que la esperaban abajo; las puertas del palacio se abriran al

punto, y era preciso que ella estuviese en su mostrador,

Eva, apoyndose en la cmoda para no caer, contest que ya bajaba.

Escucha, dijo Jacinto , dirigindose su herm ana, te repetir que es una estupidez

"'sputar as. Mejor sera que bajaras.

Camila contest con dureza:

Vete t y llvate losdemf mejor ser esto que tenerlos nuestra espalda.

Jacinto mir su mad re, como hijo quien parec a ridicula aquella escena, y des

pus,

enojado al verla tan poco enrgica ante su hermana sarnosa, como ella llamaba,

^s encogi de hom bros y abandon las para volver al saln. En tonc es se oyeron las car-

^^jadas de Ros amu nda, que se alejaba; mien tras que el gen eral bajaba con la seora

^otisgue, refirindola otra historia; pero en aquel mo men to, cuando ma dre hija se

ean solas, oyeron muy cerca las voces de Duvillard y de Fonsgu e. El padre estaba

^" y poda oiras.

Eva com prendi que deba ma rcharse, y no tena fuerza para ello; rale imposible

despus de oir la palabra qu e hab a sido par a ella un bofetn, en el temor de perde r su

ornante.

Gerardorepusono puede casarse contigo, porque n o te ama.

S me ama.

T lo crees asi porque se h a mostrado contigo am able, por com pasin, y al verte

desechada... pero no te ama.

Yo te digo que s... primeramente, porqu e no soy una estpida como tantas otras,

y sobre todo porque soy joven.

Esta era una nueva herida, hecha con burlona crueldad, y que revelaba la triunfante

^'egra de ver al fin marchitarse aquella hermosura que tanto le haba hecho sufrir.

La juventud ah T no sabes ya lo que es, pobre m am ... Si no soy hermosa, por

menos soy joven; tengo ojos puros y brillantes, labiosfrescos, y cabellos tan largos y

abundantes, que me bastara pa ra vestirme si quisiera... Oh la mujer joven no es nunc a

^ i pero cuando se llega cierta edad, pob re mam , t

19020115_LA REVISTA BLANCA

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