7/16/2019 1. Lopez Austin y Lopez Luján mito y realidad de zuyua http://slidepdf.com/reader/full/1-lopez-austin-y-lopez-lujan-mito-y-realidad-de-zuyua 1/84 ALFREDO LÓPEZ AUSTIN LEONARDO LÓPEZ LUJAN MITO Y REALIDAD DE ZUYUA Serpiente Emplumada y las transformaciones mesoamericanas del Clásico al Posclásico M EL COLEGIO DE MÉXICO FIDEICOMISO HISTORIA DE LAS AMÉRICAS FONDO DE Cl ILTURA ECONÓMICA MÉXICO
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1. Lopez Austin y Lopez Luján mito y realidad de zuyua
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S e- prohibe la r eproducción tota l o parcial de esta obra—inc lu ido el diseño t ipográfico y de por tada—,se a c u a l fuere el medio, electrónico o mecánico,sin el consentim iento por escr i to del edi tor .
CA DA G E N E R A C IÓ N E N C UE N T RA incógnitas part iculares
en el estudio de su p asad o . Est o es co m p r en si b l e sien t en d em o s qu e l a b ú squ ed a h i s t ó r i ca t i en e como guía larespuesta a las i n q u i e t u d e s de cada presente. Sin em b ar g o ,existen problemas históricos que se i n st a l an en f o r m a per-m ane nte, resist iéndose por décadas a los esfuerzos explica-t ivos. Su persistencia no es gratui ta : se debe, por lo regular,a su g r an co m p l ej i d ad y a l a t r ascen d en ci a d e l o s f en ó m e-n o s q u e co m p r en d e. E n lo s estudios mesoamericanistas u n o
de l os e j e m p l o s m ás p a l p a b l e s d e este t ipo d e p r o b l e m a ses la definición de las transf orm acion es acaecidas tras el co-l a p s o d e T e o t i h u a c a n y d e o t r as g r an d es c i u d ad es d el Clá-sico. Las más diversas respuestas se han sucedido sin cesar alo largo de nues tro siglo, siempre en m ed i o de un acaloradod eb at e . E n t r e l as m ú l t ip l es ari s t as d e l a p o l ém i ca, h an s id o
t r at ad o s co n especial atención asuntos como e l s u r g i m i e n -to del m i l i t a r i s m o ,la f r a g m e n t a c i ó n p o l í t ic a , las m i g r a c i o -nes, el reordenamiento comercial y, claro está, las misterio-sas relaciones entre Tula y C h i ch én Itzá.
A n u e s t r o j u i c i o , u n a d e la s c la v es f u n d a m e n t a l e s p a r aco m p r en d er l o s procesos iniciados en el siglo v n cíe n u e s -
tr a era es el s u r g i m i e n t o de un sistema político multiétnicosustentado en la ideología de Serpiente E m p l u m a d a . K n va-n a s regiones d e l d i l a t a d o k - r r i t o r i o mesoamericano, en m u y
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conviene resaltar. Nuestro estudio conjunto se inició con el
esbozo que expusimos en Elpasado indígena (López Aus-
tin y López Lujan, 1996: 247-271), libro general que no nospermi t ió p lan tear el asunto con la extensión adecuada . L ainvest igación, por tanto , prosiguió. Convencidos de la ne-cesidad de discu t ir nuestros a r g u m e n to s , recurr imos a unaprác t ic a que nos ha sido provechosa: p rese ntar d is t in taspar tes de esta invest igac ión en foros académicos , en los
cuales pudimos recoger las críticas y sugerencias de nues -tros colegas. E l p r i m e r foro, "The Classic Heri tage: fromTeo t ihuacan to the T e mp l o M a y o r " , fu e o rgan izado p o rDavid Carrasco en la Univers idad de Princeton , del 17 al 20de octubre de 1996. La segunda reun ión fue la mesa re-d o n d a "Estados de t rans ic ión/en t rans ic ión: Ce nt ra l Meso-america during the Classic/Postclassic Transition", convoca-da por Rex K o o n t z y G e o f f r e y Mc Ca f fe r ty en el contextodel X XI de los "Maya Meetings" de la Universidad de Texasen Austin , del 10 al 12 de marzo de 1997. Finalmente, asis-
t imos al coloquio in ternacional "El héroe entre el mi t o y lahis tor ia" , coord inado po r Feder ico Na var re t e y G u i lh emOlivier, y que t uvo luga r en e l Centro Francés de EstudiosM exicanos y Cent roamericanos y el Ins t i tu to de Invest iga-ciones Históricas de la U N A M , del 15 al 17 de a bril de 1997.C o mo lo habíamos previsto , las valiosas observaciones denuest ros colegas cont r ibuyeron m uy favorab lemen te al re-su l tado de la investigación que hoy ofrecemos al lector.
Agradecemos m uy cump l idamente a quienes n os auxi lia -
ron en la elaboración de este t rabajo, aportando m ater ia les ,cr í t i cas y val iosas s u g e r e n c i a s , y a qu ie n e s propic iaron su( . • ( l i c i ó n . Ent re t odos que remos menc iona r p a r t i c u l a r m e n t e
I N T R O D U C C I Ó N 13
a Elizabeth H. Boone, David Carrasco, Michel Graulich, AliciaHernández , Lindsay Jones, R ex Ko ontz , Geoffrey McCaffer-
ty , Federico Navarre te , Xavier Noguez , Gui lhem Ol iv ier yKarl Taube.A L F R E D O L Ó P E Z A U S T I N "
L E O N A R D O L Ó P E Z L U J A N "
M éxico, D. F., a 16 de ju ni o de 1997
* Historiador investigador de l In.s l i lulo de Invest igac iones Antropológica!, I In iv tT-s idad Nacional Autónoma de México .
* * A r q u e ó l o g o i nve s t iga dor d e l M u s e n d el T e m p l o M a y o r , I n s u m i ó N. u i u t i . i l deA nt ropo log ía e Historia.
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LA T R A N S F O R M A C I Ó N DEL CLASICOA L POSCLÁSICO
PERSPECTIVAS DE L TRÁNSITO
HA CE TRES DÉCADA S no había gran discusión al distin-
guir el Clásico del Posclásico. Se planteaba entonces
una t r ans form ac ión súb i ta de sociedades pací f icas gober-
na d a s po r sacerdotes a fo rmas de organización seculares ymilitaristas. Esta visión esquemática se desvanece en nuestros
días al percatarnos de que la realidad histórica es muchísimom ás compleja. L as diferencias entre ambo s periodos, aunquese siguen reconociendo, son menos nítidas, sobre todo si se
t oma en cuenta el descubrimiento reciente del carácter be-
licoso de las ciudades del Clásico, de las ambiciones expan-sionis tas de sus gobernan tes y de la práctica genera l izadade los sacr if ic ios h um an os . D e i gua l man era , hoy vemos lagran d ivers idad de caminos que s iguieron las sociedades
mes o amer i can as en el ocaso del Clásico, en la t r ans forma-ción acaecida entre el 650 y el 900 d.C, y en los siglos sub-secuentes hasta la l legada de los europeos. L o anter ior nosobliga a inqui r i r sobre los procesos históricos generales delPosclásico y, concomi tan temente , sobre las particularidades
regionales y temporales en d ich o marco genera l .Y a en 1959 Wigberlo J i m é n e x M o r e n o s e ñ a l ó l . i nr ix ' s i -
dad cíe definir un pe r i o do Intermedio e n l r c el ( i h i . s i r o y el
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22 C H I C H E N ITZA Y T U L A E N E L C E N T R O D E L D E B A T E
L as comparaciones co n t i n ú a n en nuestros días. En lo re-
ferente a la configuración de las plazas p r inc ipa le s de Ch i -
chén Itzá y Tula , Lindsay Jones (1993a, 1993b) ha seña ladosimilitudes en la orientación de los monumentos ; en la
articulación pirámide-templos elevados sobre un pa tio abier-
to, rectangular , en forma de anfiteatro; en la posición corre-
la t iva del juego de pelota , el tzompantli1 y las t r ibunas ; en
la presencia de amplios rec in tos coíumnados (e l Palac io
Q u e m a d o en Tula y el G r u p o de las Mil Co lu m n a s en Chi -chén), y en la existencia de edificios casi idén ticos (l a Pirá-
mide de T l a h u i zca l p a n t ecu h t l i en la c iudad to l teca y el
Templo de los Guerreros en la peninsular) .
Obviamente , los para le l i smos no se l imitan a la arqui tec-
tura; se extienden a numerosa s expresiones culturales como
los m i t o s , los relatos históricos, los a r t e f ac to s , la p i n tu r a
m u r a l y, e s pec i a l m en t e , la escu l tu ra . En los dos s i t ios se
e n c u e n t r a n escu l tu ra s de bu l to , en tre l a s cua le s des ta can
los atlantes que sostienen dinteles o altares, las imágenes
conocidas como cbacmool, la s c o l u m n a s en forma de ser-
p ien te s em plum ad as descenden tes y los p o r t a e s t a n d a r t e s
d e r a sg o s h u m a n o s o a n i m a le s . Ta m b i é n a b u n d a n l a s p i -
las tras , la s b a n q u e t a s , los tableros y otros elementos arqui-
tectónicos decorados con bajorrel ieves a lusivos a la guerra
y el sacrificio: aves y felinos devorando corazones, procesio-
nes de guerreros, seres míticos con par te s de h o m b r e , ave
y repti l , as í como guerreros r icam ente ata viados y armados
con propulsores y dardos.
1 U s a m o s a q u í el t é r m i n o n á h u a t l tzompantli, que des igna los edif ic ios que sos-t i enen los a rma zones donde se espetaban la s cabezas de fos sacri f icados , y extende-
mos su s igni f ica do a los edi f ic ios que los representan con cráneos e sculp idos y t am-bién espetados.
F I G U R A 1. Imagen conocida como chacmool
a) Proíocbacmool de Orno c k * I luis t le , Jalisco (cu l tu ra Ch a l c h ih u i -
tes) , según Marie-Aivli I k - r s ; h) lo l teca; c) m a y a tk - C h i t - l u - n l l / á :
d) i i i r x i i ; i ; r H a r a s c o .
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34 C H I C H E N ITZA Y TULA EN EL CENTRO D EL D EB ATE
presentan todos los indicadores urbanos, arquitectónicos,iconográficos, de artefactos, míticos e históricos que aqu í
interesan. Estamos ante un grupopolitético, cuyas entida-des comparten un buen número de atr ibutos, pero n ing unade ellas los posee todos?
Con el fin de mane ja r una in formación m ás rica y varia-da, y de am pl i a r el enfoque espacio-temporal , definimos acontinuación dos modelos de explicación general.
1 "1 i n gru po pol i lé t ico es u n g r u p o de entidades tal que cada ent idad posee unK t . i n n u m e r o de los a t r i bu ios del g r u p o , y que cada a t r ibuto es compar t ido pori iu mrms . i s ent idades, nik-nlras qu e n in g u n o de ellos es a la ve z .suficiente y necesario1 1 , 1 1 , 1 . i M - j ; u n i r su calidad t ic miembro de l grupo." (Clarke , \)M: .11.)
LOS M O D E L O S
UN INTENTO DE EXPLICACIÓN DE MAYOR ALCANCE:
LOS ZUYUANOS
E^ S OBSERVACIONES SEÑALADAS no s l levaron a formularuna propuesta en un t raba jo anter ior . Fue éste un li-
bro dest inado a proporcionar una visión global del pasado
indígena en todo el territorio que hoy corresponde a Méxi-co (López Austin y López Lujan, 1996: 247-271). Las carac-terísticas particulare s de la obra —sobre todo el poco espaciodel que dispusimos para cada uno de los periodos históri-cos— redujo nuestra exposición de la propuesta a un meroesbozo, del que ahora desarrollaremos algunos de sus as-pectos.
C om o puede derivarse de los plan teamientos que hici-mos al inicio del presente trabajo, las investigaciones de los
últimos años tienden a buscar:a) Una explicación político-ideológica del problema.b) Respuestas de mayor alcance espacio-temporal, puesto
que los acontecimientos políticos del Posclásico pre-sentan inquietantes aspectos comunes.
Son varios los autores que nos han precedido a l acen tuar
el carácter político-ideológico del problema. Por e jemplo ,Brinton (1890: 83-100) exprosa una expl icación ideológicaen sus Essays ofan Anicrn auisl. Según este autor, oí proceso
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t i tuyó un para digm a del orden primo rdial de la sociedad, la
religión y la autor idad (Carrasco, 1992: 1-2, 106).Nuestro
problema es ahora de terminar cómo se correspondían polí-tica, religión, m itología y ritual.
Los escenarios y los t iempos históricos fuero n diversos.
Entre ellos se encontrar ían (mapa 1):
a) E l Cent ro de México , con ubicac ión pr iv i l eg iada en
Tula , Cholula y la Cuenca de México.
b) Michoacán, con la expansión tarasc a.
c) Oa xaca , con las contiend as entre los señoríos m ixtéeos.
d) El norte de Yucatán , con la majestuosa Chichén Itzá a
la cabeza.
e) Los Altos de Guatemala , con la expansión agresiva de
quichés, cakchiqueles y rabinales .
En cuanto a los actores, éstos fueron:
a) Por una par te , lo s pueblos o r ig inar ios de t endenc ias
conservadoras .
b) Por la otra, los innovadores, que podían ser tantogru-
pos nativos como inmigrados o invasores .
Surge el problema de nombrar a la mitad de los actores.2
Al t o m a r en cuenta que las actuales inves t igaciones des-
vanecen la idea de los indispensables flujos mil i t a res que
pen etrab an a las regiones a fectad as para imp one r su dom i-
nio, ¿qué nom bre dar que se ajuste genér icamente con todos
los innovadores? Landa (1982: 16) l l amó muy i mpr op i a -
mente "mexicanos" a los agresivos fuereños que apoyaban
al gobierno espur io de los cocomes en M ayap á n . S ig lo s
1 Lincoln (1995: 143)dice: "E n tan to que los términos mexicano, lollcca y maya-
l'illi'i d no def in en sat i sfacto r iamente la dis t in t ividad del ar te y la a rq u i l ec l u ra de Chi-i l i e n l l / . á , no hay otros que se a d e c ú e n a l c a r á c t e r cosmopolita, pero m uy or i g i na l ,
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F I G U R A 5. Quetzalcóatl como columna que sustenta el cielo
a)E\s Quetzalcóatl sostiene el cielo. Códice Borgia, lám. 51;.
h) el gobernante mixteco 9 Viento, ataviado como el dios K ooS ; i u ("Serpiente E m p l u m a d a " ) , s o st ie ne el cielo. Códice Vindo-
bonensis, l á m . 47.
L O S M O D E L O S 57
el m u n d o de los dioses y el m u n d o de los h o m b r e s : es el
extractor. Como viento abre cam ino a las lluvias; c o m o V e-nus abre cam ino al ternadam ente al Sol y a las sombras de lanoche; como señor de los árboles cósmicos abre el c a m i n ocalendá rico a los dioses transf orm ado s en t iemp o; extrae algénero h u m a n o , a sus diversos grupo s y al niño que nace;extrae para el h o m b r e la l u z , el calor y el alim ento. Traspa-sa los límites (cua dro 3) .
Antes de dejar el tema de las tres fases de la creación del
h o m b r e , q u e r e m o s h a c e r r e f e r e n c i a a la i m p o r t a n c i a q u etienen la geometría, lo s colores y los n ú m e r o s en el origendel ord en del un iverso. El cosmos se dividía en tres grandescapa s : c ie lo, super f icie de la t ier ra e in f ram un do . Las t reses taban conectadas p o r c i n c o c o l u m n a s o ejes — general -mente árboles f loridos— qu e o c u p a b a n el c e n t r o y c a d a
uno de los cuatro extremos cardinales. L os cinco ejes arbó-reos se distinguían entre sí por un color y, en ocasiones, porotros rasgos propios. En esta f o r m a , los números y los colo-res eran la guía de la es t ructura y la m ecánica universales .
El Árb ol Florido era el eje central del cosmos. Dentro de élf luían la s d o s f uer zas opuestas y c o m p l e m e n t a r i a s en que
se dividía lo existente: el agu a y el fuego. Como los dioses,el Á r b o l se proyectaba en los cuatro ext remos del m u n d oy, correlativamen te, las dos fuerzas opuestas se reproducíancomo pares dentro de cada tronco. En este juego de espejosdestacan las f i g u ra s numéricas uno, dos , cuat ro y cinco.Con el las y con los colores se s imbolizaba el f l u j o de las
fuerzas divinas, incluido el t i e m p o .Resumiendo lo visio i in esta sección, el complejo Tollun-Serpiente Emplumada c o n s t i t u y e el m e o l l o Ideológico zu -
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A n t e s de c o t e j a r lo s mode los con los casos conc re tos , esprec iso mencionar las dos vías por las cuales l legaron a sufin el s is tema zuy ua no o su intento de imp lanta c ión .
La pr imera vía , que podemos l lamar mixteca-maya , fue e lde te r io ro q ue c o n d u j o a una disgregac ión pol í t ica e n O a -xaca , Yuca tán y los Altos de G u a t e m a l a . L a s e g u n d a , q ue
podemos l lamar t a rasca-mexica , fue , por el contrar io, la su-pe rac ión de l s i s t ema por r eg ímenes más cen t r a l izados ypoderosos. L o s procesos de esta vía fue ron s imi la r e s enMichoacán y en la Cuenca de México: en el terreno político
uno de los estados h e g e m ó n i c o s m i e m b r o s de la TripleAlianza deshancó a sus dos aliados para hacerse del poder;
en lo ideológico, el vencedor alegó que su propio dios pa-t rono tenía la f u n c i ó n de "padre adoptivo" sobre todos lo spueblos (López Aust in , 1992; L ópe z Aust in y López Lujan ,1996: 270-271). Por ello, la s f uen t es escr itas tarascas y me-xicas, más que refe r irse a sistemas de pleno car ácter zuyua -n o , n o s m u e s t r a n u n proceso de t r ans ic ión hac ia órdenes
m ás novedosos que f ue r on i n t e r r u m p i d o s por la conquis t aespañola: el orden de Huitzi lopochtl i y e l de Cur ica uer i .
LO S E S C E N A R I O S M E S O A M E R I C A N O S
E L CENTRO D E MÉXICO
SI B I E N E N ESTE TRABAJO pre t endemos r e fe r i rnos muy
s in t é t i c amente a los casos concre tos de ap l icac ión delo s modelos, en n i n g u n o de los apa r t ados r e sumimo s el te-m a ta n drás t icamente como en éste que dedicamos al Cen-tro de México. Las razones para abreviar son de peso: por
una par te , e l v o l u m e n de la in fo rmac ión es t an grande queuna a tenc ión m ás detallada desequilibrar ía la presentación;
po r o t r a , n o s hemos r e fe r ido a estos p r o b l e m a s en va r iost r aba jo s ante r iores . Des tacaremos, por t anto, sólo a lgunosde los puntos nodales , a reserva de volver sobre el t ema enel fu tu ro .
Teotibuacan, Xocbicalco, Cacaxtla y Teot'enango, En la
f ase M e t ep e c , c u a n d o T e o t i h u a c a n vivía lo s úl t imo s ti em-pos de su esplendor y conse rvaba una poblac ión de 80,000h a b i t a n t e s (Sanders , 1989) , aparec ie ron a lgunas señales
p r e c u r s o r a s del cambio . Cohodas (1989) dice que en lapin tura m u r a l y en la cerámica funerar ia se exalta la guer ra ,f e n ó m e n o ar t ís t ico q u e sucedió t ambién en X o c h i c a l c o
y C a c a x t l a . Por su p a r t e , P a s z t o r y (1988) h a c e n o t a r qu e ,romo resul tado de la competencia con X ochica lco y Cacax-l l a , e l a r t e t e o t i h u a c a n o de la f a s e M e t ep e c se t o r n a m ás
7S
76 LO S ESCENARIOS M E SO A M E R I C A N O S
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virtuoso y complejo.1 Las f igur i l l as de la época muestran
personajes entronizados y ricamente vestidos; de manera
concomitante, según esta autora, la pintura mural resalta el
ind ividual ismo y la secularidad nobiliarios.
Lamentablemente no contamos con fuentes escritas que
hablen específicamente sobre las posibles raíces de la ideo-
logía zuyuana en el Teotihuacan de la fase Metepec, en
Xochicalco, Cacaxtla, Teotenango o Cholula. Sin embargo,
existen en estos centros algunas características que pudie-
ran ubicarlos en el espectro de nuestro estudio ( c f . Carrasco1992: 106). La primera de ellas es la importancia primordial
de Serpiente Emplumada.En la iconografía de Cacaxtía y
Xochicalco este dios es representado como un ofidio de
largas barbas.2 E n segundo término destaca el carácter mili-
tarista de estas ciudades: Teotenango, Cacaxtla y Xochicalco
fueron erigidas sobre elevaciones difícilmente accesibles yprotegidas por muros y fosos. Un arte cargado de símbolos
de guerra y sacrificio corrobora esta exaltación bélica (Hirth,
1989; Berlo 1989b¡ Foncerrada, 1993).3
Otro aspecto digno de tomarse en cuenta es la condición
m u l t i é t n i c a de sus poblaciones, lo cual se refleja de muy
diversas maneras. Así, las notaciones calendáricas de las
1 Pasztory sigue la cronología de Millón (1981: 207), según la cual la fase Metepecse fecha entre el 650 y el 750 d.C, periodo qu e coincide con el iniciodel esplendor deXochicalco y Cacaxtla. Sin embargo, recientemente la s nuevas fechas radiocarbónicasha n servido para proponer qu e la fase Metepec es 100 años anterior (Cowgill, 1996).Esta propuesta pone en duda la contemporaneidad de l Teotihuacan de la fase Mete-pec con Xochicalco y Cacaxtla.
2 Serpiente E m p l u m a d a también aparece en los cantos del Altar 2 de Cholula
yelmos de teselas con penachos erectos, pectorales de ma-
riposa, escudos circulares, dardos, átlatl y tezcacuitlapilH;
lo s "mayas" son representados como Chaac y portan escu-
dos rectangulares, lanzas, cuchillos y hachas. Am bos grupos
se en c u en t r a n ya en f ranco enf ren tam ien to bé l ico , ya en
escenas pacíficas.
En el Templo de los Jaguare s de C hich én, "to ltecas" y
"mayas" son encabezados por personajes que han sido in-
t e rp re tados ya como dioses, ya como sus representantesterrenales. Frecuentemente estos dirigentes fo rma n el par
l l amado "Capi tán Serp ien te EmplumadaV 'Cap i tán Disco
Solar" (Miller, 1977). El primero de ellos tiene detrás una
serp ien te emplumada , usa y e lmo de teselas, el caracterís-
tico pectoral de mariposa y átlatl. El segundo está incluido
en un nimbo solar de est i lo c laramente a l t ip lánico; perotiene máscara de Chaac, nariguera larga en forma de barra
y trono de j aguar .2 3 En forma notable , como Taube (1994)
lo ha señalado, este par de capitantes fueron plasmados en
el Centro de México: en los murales de Ixtapantongo y en un
vaso policromo descubierto en Tula.
Obviamente, esta dualidad se puede explicar de distintasmaneras . Miller (1977) supone la existencia de dos grupos
étnicos antagónicos. Lincoln (citado por Taube, 1994) afir-
m a que los dos capitanes ejercen cargos complementarios
23 Hipotéticamente pudiera considerarse que estos dos personajes t ienen un para-le lo en la mi tología. Capi tá n Serpiente Em pluma da correspondería al dios Serpiente
Emplumada, hijo de la Pareja Suprema y, como hemos visto, dios patrono de la hu-m a n i d a d . C a p i t á n Disco Solar puede r emi t i rnos a l Sol , también hi jo de la P ar e j aSuprema y gobernante de todas las cr ia turas del mundo. Ambas d iv in ida des , en tantohijos predilectos de la Pareja Suprema , tienen notables semejanzas en sus ciclos míticos.
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M A P A 2. El origen de los antepasados de los quichés, según
Carmack (1981: 45).
identificada como la legendaria Tulán de Nacxitl (mapa 2).Interpretaciones m ás recientes afirman que no existen ele-
mentos suficientes para demostrar la extranjería de estosactores de la historia. Navarrete (1996), por ejemplo, señalaque no hay bases arqueológicas, lingüísticas o de t ipo físi-co que apoyen la inmigrac ión , y que "los testimonios delo s manuscr i tos y de la tradic ión oral no e mpa ta n con losvestigios m ateriales". Na varrete agrega qu e p ue de pensar-
se, por el contrario, que el asum ir un origen tolteca formóparte de una ideología adq uir ida tardíamen te por los go-
bernantes mayas.Hacemos a continuación breves síntesis de las partes rele-
vantes de los tres libros. El Popol vub25 inicia el relato m en-cionando a la divin idad creadora como una dualidad: Te-
peu y Guc uma t z .
Y di jeron lo s Progenitores, lo s Creadores y Formadores , quese llaman Tepeu y G ucu ma tz: "Ha llegado el tiempo del ama-necer, de que se determine la obra y que aparezcan los que
nos han de sustentar y nutrir , lo s hijos esclarecidos, lo s vasa-llos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre
la superficie de la tierra". Así dijeron [Popol vuh, 1964: 1031-
El primero de los nombres de la divinidad d ua l, derivadodel n á h u a t l , lo hemos encontrado previamente en la his-toria de Cholula como propio del c reado r—El Conquis tu-
25 La s versiones de l Popol t > n h son muy dist in tas , sobre todo debido ;i l . i O M u n d : i < l
del l engua j e mítico. N o siendo su Interpretación campo de nues i ra es |Hvi . i l id: id ,seguimos por comodidad la versión de Herino-s (1964: 103-H.-Í), sa lvo i n d í i a r i o n encontra.
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ocultos bajo la nueva ideología que hacía al d ios Cur icauer i
protector d e todos los pueblos. La Relación deMichoacán esun document o que refleja f i rm emen te d icha i deo log ía . Se-gún esta obra, los dioses d el c ielo hab ían encomend ado aCuricaueri que conquistase y rigiese la t ierra, por lo que surepresentante, el cazonci, tenía poder sobre las cua tro par-tes del terri torio (Relación de M ichoacán, 1977: 173).
CONCLUSIONES
NUESTROS D OS MODELOS acerca d el s i s t ema zuyuano
t ra tan d e expl i car un proceso his tór ico sumam entecomplejo que tuvo lugar en varias regiones d e Mesoaméri-
ca entre los s ig los vn y xvi. Obviamente, es te proceso semanifestó en formas muy d i ferentes a lo largo d el t iempo yd el espacio. Su eje fue de carácter polít ico, y consist ió fun-d a m e n t a l m e n t e en una reorganización es tata l qu e com-pr end í a l a creación d e gobiernos supraétnicos que aglut i -n a b a n u n i d a d e s de d iversas etnias ; el es tab lec imiento de
undomin io r eg iona l a t ravés d e confederac iones d e cap i -
ta les hegemónicas , y la imp l an t ac ión d e regímenes mil i ta-ristas encargados d e mant ene r y e x p a n d i r el orden pol í t icoy económico.
Hemos propuesto para el es tud io d e este proceso la exis-tencia de un patrón hegemónico d e control polít ico, de am-plio rango terri torial , sobre una población étnicamente he-terogénea. Es te pat rón tend ió a genera l i zar se desde eiEpic lás ico en buena par te d e M es oamér i ca , con la viva re-sistencia de las unidades pol í t icas que de f end í an sus formastradicionales y más autónomas de gobierno. Entre las insti-tuciones t íp icam ente z u y u a n a s des tacan las confederacio-nes de tres capitale s.
También hemos propues to un modelo que exp l ica el sus-tento id eológico d el sistema x u y u a n o , cristalizado l a n ío en
M I
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sistema varió considerablem ente en el t iempo y en el espa-
cio. Esto qued a de mani f ies to en los mitos, en los relatoshistóricos, en los estilos artísticos y en los objetos suntua-rios. No sólo deben ser precisadas las semejanzas y lasdiferencias, sino que tendrá que explicarse a qué procesoshistóricos específicos correspond en.
Uno de los problemas fundamentales que quedan pen-
dientes es, obviamen te, la determ inació n del origen históri-co de lo zuyuano.
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Í N D I C E
Presentación 5
Introducción 9
La transformación del Clásico al Posdásico 15Perspectivas del tránsito 15U na nueva visión 16
Chichen Itzá y Tula en el centro del debate 21
La s ciudades hermanas 21Balance de un viejo debate 24E l debate hoy 30N u e s t r a posición 31
Los modelos 35
U n in tento de explicación de may or a lcance: loszuyuanos 35
Definición del sistema político z u y u a n o 40La necesidad de form ulación de lo s modelos . . . . 4 5Tras un mode lo de la ideología zu y ua na 47Tras un modelo cíe la a r t i cu l a ci ón de la política
z u y u a n a 5 9E l a b a n d o n o del sistema x i i y u í m o 74
I(.7
168 ÍNDICE
Los escenarios mesoamericanos 75
El Centro de México 75
Las t ierras bajas ma yas 101
de Guatemala 115
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K s l e l i b ro s e terminó de imprimir y encuadernar e n enero de 1999 en l o s t a l l e re s de I m p r e s o r a yl - . n c uadernadora Progreso, S. A. de C. V. ( I E P S A ) , Calz. Sa n L ore n z o , 244; 09830 M é x ic o , D, F. En
s u ( o m p o s i c i ó n , p a r a d a e n e l T a l l e r de Com p os ic ió n de l F C E , s e u t i l i z a ro n t i p o s G a r a m o n di l c i : t : ! 7 , 12:16 y 9 : 1 0 p u n t os . La edición, que consta d e 3000 e j e m p l a r e s , e s t uvo ; il cuidado deAlfjandra Gañía Hernánde z