09 - La Fenomenología IV - Scheler (FM)

8/22/2019 09 - La Fenomenologa IV - Scheler (FM)

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SCHvalores tienen en cuanto esencias cap-tadas directamente en la intuicinesencial de los contenidos no adscri-tos a significaciones puede el mundodel valor estar a leyes queno son inferiores ni superiores a lasleyes lgicas, sino sencillamente dis-tintas. Los valores son en la teorade Scheler esencias puras y, endad de tales, PeroScheler no se a dejar sentadaesta y validez absolu-ta, sino que pretende relacionarla conla efectiva existencia del mundo enque los valores se descubren y rea-lizan, del mundo del hombre y de lahistoria. La teora de losvalores, desarrollada en gran parte alhilo de una crtica formalismoapriorista de no desemboca,embargo, en una tica material de losbienes, en un empirismo semejante al

de la filosofa inglesa del sentimientomoral. Scheler designa su punto devista axiolgico y tico como un

moral material". Ello sig-nifica, en primer lugar, que los valo-res son, en cuanto esenciaselementos, a y tambin ele-mentos materiales. La vinculacinde lo a con lo material, yarealizada por Husserl en la esferade la intencionalidad intelectual, esafirmada por Scheler en el terrenode la intuicin emocional como un

resultado directo de la descripcinde los actos intencio-

nales que tienen lugar en el tejidode las vivencias afectivas puras. Losresultados de esta sntesis de lo ma-terial con lo a priori en el campoemocional conducen a Scheler a unsistema de valores articulados jerr-quicamente y en cuyo seno lo moralconsiste justamente en la realizacinde un valor positivo sin sacrificio delos valores superiores, que culminanen los valores religiosos. En esta vin-

culacin de lo moral con la realiza-cin del positivo radica precisa-mente la superacin del relativismode toda tica material y, al mismotiempo, confirmacin de la esencialaprioridad de los valores. Los trabajosde Scheler concernientes a la feno-menologa de los afectos como partede una teora general de las leyes dela vida emocional son, por otro lado,una confirmacin de las intuicionesapuntadas; los anlisis realizados ennombre del mtodo

anlisis en los cuales la fenomenolo-

SCHga es abandonada en muchas oca-siones por un mtodoque rompe los moldes de la puradescripcin, son, al lado de la axio-

una de las ms importantescontribuciones de Scheler a un terri-torio en donde toda investigacin sehaba subordinado siempre, ex-cepto en los representantes de la"lgica del corazn", a las exigenciasde la racionalidad.

Al lado de estas contribuciones yen relacin con Scheler ha ela-borado las bases de una antropologa(VASE) filosfica que, en sus propiaspalabras, ha de servir de "puente en-tre las ciencias positivas y la metafsi-ca" y cuyo resultado ms importan-te ha hasta el momento la teo-ra scheleriana del espritu (v.) con-cebido como personalidad. En opo-sicin a toda concepcin estticade la persona y en lucha con-tra la restriccin de lo espiritual ala esfera psicofsica, Scheler conci-be la persona como una entidad di-nmica, como la unidad de sus ac-tos y, en consecuencia, como algoque se fuera de toda reduccina lo material y aun a lo psquico. Lomaterial y lo psquico, en que seresuelve el mundo hu-mano, no es para Scheler suficientesi se pretende edificar una antropo-loga filosfica que muestre con pre-cisin el puesto del hombre en elcosmos y en cuanto teorade los impulsos humanos y en cuantoteora del espritu humano, el funda-mento de la sociologa real y cultu-ral. Las descripciones de Schelerconcernientes a la personalidad, re-sumidas en una doctrina personalistaque no equivale ni mucho menos ala identificacin de la persona conuna supuesta entidad universal tras-cendente, se resuelven en una reafir-macin del "individualismo", pero de

un individualismo de tal suerte quearticula las diferentes individualida-des personales en una jerarqua. Elpersonalismo de Scheler est, pues,dirigido tanto contra el impersonalis-mo abstracto como contra el indivi-dualismo emprico que niega el ca-rcter especfico de la espiritualidadpersonal. La persona es el espritucomo unidad esencial, como centrode los actos superiores efectivos yposibles. La desvinculacin entre elespritu y el ser psicofsico no sig-

la separacin absoluta de dos

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SCHentidades sino nica-mente la colocacin de ambas en unajerarqua, el hecho de que,do ciertamente el espritu en lo ps-quico, ste no pueda aspirar a ser elterritorio en que se desenvuelven losactos de la espiritualidad. Y es jus-tamente en esta descripcin e inter-pretacin de la persona y del espritudonde se halla la respuesta de Sche-ler al problema de la realizacinconcreta de los valores y especial-mente de los valores supremos, reali-zacin confiada a la actividad de lapersona espiritual.

Valor y espritu, unidad y centrodinmico, autonoma y jerarqua for-man los hilos con los que teje Scheleruna filosofa que, segn se ha apun-tado, se encamina directamente a unametafsica. Esta metafsica, slo enparte bosquejada por Scheler, se re-

laciona ntimamente con los estudiossociolgicos y con su filosofa de lareligin. La sociologa, que Schelerdivide en cultural y real, y que "ana-liza todo el inmenso contenido, sub-

jetivo y objetivo, de la vida humanadesde el punto de vista de su deter-minacin lleva necesaria-mente en su seno no slo unade la historia, sino tambin unahistoria que se aplica preferentemen-te al estudio de la zona en donde serelacionan los factores reales con las

determinaciones ideales. La amplia-cin del concepto de sociologa vadirigida de modo inmediato a unademostracin efectiva de la supera-cin del relativismo historicista tantocomo del apriorismo formalista. Lasuperacin del relativismo encuentrasu demostracin ms patente en unainvestigacin sociolgica que, basadaen la antropologa filosfica, se pro-pone ante todo estudiar en cada unode los tipos humanos su participacina la vez parcial y absoluta en el

orbe de la cultura. Y esta demos-tracin es al propio tiempo el caminoque prepara el acceso a una metaf-sica en donde encuentra su lugar yasiento la de lo absolu-to mismo. Este absoluto, que en elperodo catlico de Scheler era sim-plemente identificado con la perso-nalidad divina, encuentra en su lti-ma fase un campo de aplicacindistinto, que parece aproximarse ala solucin dada al problema por elidealismo romntico, y aun por cierta

especie de idealismo pantesta.


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