: ة لاحظ م ب ي ت ر ت* حات ف لص ا ون ك ي ب س ح ات ت لك ا وع ب مط ل ا ي ف دار وم عل ل ا روت ي6 ب ان ت لب عام1410 ه. ه ق ف ل ا وعه س و م ه ي ل دلا ت س ا ي ف ه ق ف ل ا ي م لا سO لا ا ه بP ا له ل ا ي م ظ ع ل ا د ت س ل ا مد ح م ي ن ب س ح ل ا يار ر ي] ش ل ا دام له ظ ات ت ك داتP لا ا ن سن ل وا ء ز ج ل ا ولg لا ا1
811
Embed
سلام مریم جان عزیز دلم - m-alshirazi.net · Web viewأقول: (هلك) أي إذا أردت الدقة في حسابه، وقد ورد في القرآن الحكيم:
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
مالحظة: هـ.1410 عام لبنان بيروت العلوم دار في المطبوع الكتاب حسب يكون الصفحات * ترتيب
الفقهاإلسالمي الفقه في استداللية موسوعة
العظمى الله آيةالشيرازي الحسيني محمد السيد
ظله دام
والسنن اآلداب كتاباألول الجزء
1
الثانية الطبعةم1989 ـ هـ1410
العلوم: طباعة. نشر. توزيع. دار اللبناني البنك مقابل العبد، بئر حريك، العنوان: حارة
الفرنسي
2
والسنن اآلداب كتاباألول الجزء
3
الرحيم الرحمن الله بسم
الحمد لله رب العالمين، والصــالة والســالم على أشــرف خلقــه سيدنا محمــد وعلى إلــه الطيــبين الطــاهرين، واللعنــة الدائمــة على
أعدائهم إلى قيام يوم الدين.
4
بسم الله الرحمن الرحیم د للــه رب العــالمين، والصــالة والســالم على ســيدنا ونبينــاالحم
محمد وآله الطاهرين. وبعــد، فهــذه أحــاديث شــريفة عن المعصــومين )صــلوات اللــهــة ــاحث الفقهي عليهم أجمعين(، قد ذكرتها مع إشــارة إلى بعض المب حولها مما قد يحتاج إليها المطالع لتلك األحــاديث، وألحقتهــا بالفقــه أقسام العبادات والمعامالت واألحكام، وذلك بغية أن يكــثر تــداولها، لعل الله سبحانه يوفق المؤمنين لمزيد العلم والعمل فيســعدوا في
الدنيا واآلخرة. فإن أحـاديثهم )عليهم الصـالة والسـالم( عــدل الكتــاب الكـريم،
إني تــارك فيكموقد قال رســول اللــه ))صــلى اللــه عليــه وآلــه((: الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضــلوا
. وأسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما فيه رضــاه وأن يتقبلــه بقبــول
حسن، إنه ولي ذلك وهو المستعان.قم المقدسة
هـ1406صيام محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي
5
فصل تقبل ال وأنها وغيرها الخمس العبادات وجوب في
بالوالية إال
بــني اإلســالم قــال: ،عن زرارة، عن أبي جعفر )عليه الســالم( .(1)على خمسة أشياء، على الصالة والزكاة والحج والصوم والوالية
أقول: الوالية لها اعتباران:ــدة، اعتبار كونها من أصول الدين لكونها مربوطة بالقلب والعقيــتين، ومما هي في عرض التوحيد وإن كانت أنزل منها درجة أو درج إذ ربما يراد بالوالية األعم من االعتقاد بالرسالة فتكون أنزل درجة، وربما يراد بها الوالية لما عدا الرسول )صــلى اللــه عليــه وآلــه( من الصديقة واألئمة )عليهم السالم( فتكــون أنــزل بــدرجتين، وعلى أي
بهذا االعتبار تكون من األصول لبناء الفروع عليها. واعتبار أنها من فروع الدين، من جهة الخارجيــة لهــا في القــول
والعمل واالتباع. فيقــال إنهــا، الــدين الخمسةأصــولولذا نجد أنها تــارة تعــد من
الــدينأصــول والمعاد، وأخرى تعــد واإلمامةالتوحيد والعدل والنبوة ــا ثالثة باستثناء العدل حيث هو من شؤون الله سبحانه، وإنما أفردهــاء ــالبة بانتف ــاب الس ــه من ب ــون ب ــاعرة ال يقول ــيعة ألن األش الش
ــك، ،الموضوع حيثواإلمامة وإن ثبت في علم الكالم عدم صحة ذل مراتبه يتحقق بدونها. إن اإلسالم ببعض
، ومن الواضح أن وعمالوالوالية المطلقة عبارة عن التولي قلبامثل سلمان له الوالية
.286، المحاسن: ص315( األصول: ص?)16
بينمــا الشــيعي العــادی الــذي يلــتزم بكــل،بجميع معــنى الكلمةــه ــة بالنســبة إليهم )عليهم الســالم( ل ــة أو االعتقادي ــوازم العملي الل
الوالية في الجملة. حيث إنلم يناد بشيء ما نــودي بالواليةومما تقدم ظهر وجه
القيادة أهم األشياء بالنسبة إلى األمة، كما أن لهــا أهميتهــا بالنســبةإلى األمم.
الواليــةقال زرارة: فقلت: وأي شيء من ذلك أفضــل، فقــال: . قلت: ثم الــذيأفضل ألنها مفتــاحهن، والــوالي هــو الــدليل عليهن
، قلت: ثم الــذي يليهــا فيالصــالةيلي ذلــك في الفضــل، فقــال: ، قلت: بــدأ بالصــالة قبلها، ألنــه قرنهــا بها،الزكــاةالفضــل، قــال:
ــال: ــا في الفضــل، ق ــذي يليه ــال:الحجفال ــه، ق ــاذا يتبع . قلت: مالصوم .الحديث
ــال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،وعن سليمان بن خالد أال ق ، قلت: بلى جعلتأخــبرك باإلســالم، أصــله وفرعــه وذروة ســنامه
وذروة ســنامه،أمــا أصــله فالصــالة، وفرعــه الزكــاةفــداك. قــال: قال:،، قلت: نعمن شئت أخبرتك بأبواب الخيرإ. ثم قال: الجهاد
الصوم جنة(1) الحديث. إنه قال ألبي عبد الله )عليه السالم(: أال،وعن عمرو بن حريثبلىأقض عليك ديني، فقال: . قلت: أدين الله بشهادة أن ال إله إال
الله وحده ال شريك لــه وأن محمــدا رسـول اللــه )صــلى اللــه عليــه وحج، وإقــام الصــالة، وإيتــاء الزكــاة، وصــوم شــهر رمضــان،وآلــه(
يــا عمــرو هــذا وذكر األئمة )عليهم السالم( فقــال: البيت، والوالية دين اللـــه ودين آبـــائي الـــذي أدين اللـــه بـــه في الســـر والعالنية
.(2)الحديث بــني اإلســالم قــال: ،وعن زرارة، عن أبي جعفر )عليه السالم(
على خمسة أشــياء، على الصــالة والزكــاة والحج والصــوم والوالية .(3)الحديث
عبد الله )عليه الســالم(العالء، عن أبي عن عبد الحميد بن أبي ن اللــه افــترض على أمــة محمــد خمسإفي جملــة حــديث قــال:
.(1)فرائض، الصالة والزكاة والصيام والحج وواليتنا عن الصادق )عليــه الســالم( قــال:، عن أبيه،وعن ابن العرزمي
أثافي اإلسالم ثالثة: الصالة والزكاة والوالية، ال تصح واحدة منها إال .(2)بصاحبتها
ــان ــان بن عثم ــره،وعن أب ــه، عمن ذك ــه )علي ــد الل عن أبي عب شــرائع)صلى الله عليه وآلــه(ن الله أعطى محمدا إالسالم( قال:
ثم افترض عليه فيــه، إلى أن قال: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى الصالة والزكاة والصيام والحج واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سـبيل اللـه، وزاده الوضـوء، وأحـل لـه المغنم والفيء،
.(1)الوالية والصالة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج قال: سمعته يسأل أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن أبي بصير
عن دين الذي افترض الله عز وجل على العباد ما ال يســعهم جهلــه، ، وأنإلــه إال الله شــهادة أن الوال يقبل منهم غيره، ما هــو، فقــال:
وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت من،محمدا رسول اللــه، وإقــام الصــالة .(2) الحديث والوالية،استطاع إليه سبيال، وصوم شهر رمضان
عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( في،وعن سفيان بن السمط اإلسالم هو الظاهر الــذي عليــه النــاس، شــهادة أن الحديث، قال:
وإقــامالله )صلى اللــه عليــه وآلــه(،، وأن محمدا رسول إله إال الله وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت، وصــيام شــهر رمضــان، فهــذا،الصــالة .(3)اإلسالم
عن أبي جعفر )عليه السالم( في حديث،وعن حمران بن أعين واجتمعـوا على الصـالة والزكـاة والصـوم: قـال،واإليمــاناإلسـالم
.(4)اإليمانوالحج، فخرجوا بذلك من الكفر وأضيفوا إلى عن أبي جعفر )عليه السالم( في حــديث،وعن محمد بن سالم
وعن سليمان بن خالد، قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(: أخبرني عن الفرائض التي افترض اللــه على العبــاد مــا هي، فقــال:
وأن محمــدا رســول اللــه، وإقــام الصــالة،شهادة أن ال إلــه إال الله ، وصيام شــهر رمضــان، والوالية،مس، وإيتاء الزكاة، وحج البيتالخ
.(1)فمن أقامهن وسدد وقارب واجتنب كل مسكر دخل الجنة قال: وخطب أمير المؤمنين )عليه الســالم( يــوم الفطــر فقــال:
الحمد الله الذي خلق السماوات واألرض :إلى أن قال ،وأطيعــوا الله فيما فرض عليكم، وأمركم به من إقام الصــالة، وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت، وصــوم شــهر رمضــان، واألمــر بــالمعروف والنهي عن
.(2)المنكر قــال: دخلت على،وعن عبــد العظيم بن عبــد اللــه الحســني
ــرض سيدي علي بن محمد )عليهما السالم(، فقلت: إني أريد أن أع ، فقلت: إني أقــول: أن اللــههات يا أبا القاسمعليك ديني، فقال:
واحد، إلى أن قال: وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الواليــة الصــالة والزكــاة والصــوم والحج والجهــاد واألمــر بــالمعروف والنهي عن
يــا أبــا القاســم هــذاالمنكر، فقال علي بن محمد )عليهما السالم(: والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فــاثبت عليــه، ثبتــك اللــه بــالقول
.(3)الثابت في الحياة الدنيا وفي اآلخرة كتب إليــه،وعن إســحاق بن إســماعيل النيســابوري: إن العــالم
إن اللــه لمــا فــرض عليكم الحسن بن علي )عليهما السالم(: يعني الفرائض لم يفرض عليكم بحاجة منــه إليــه، بــل رحمــة إليكم منــه،
ــبيث من الطيب ــيز الخـ ــال: ليمـ ففـــرض عليكم الحج، إلى أن قـ .(4)، الحديثوالعمرة وإقام الصالة وإيتاء الزكاة والصوم والوالية
ــابر ــد بن جـ ــد بن محمـ ــه،وعن أحمـ عن زينب بنت علي )عليـ فــرض قالت: قالت فاطمة )عليها الســالم( في خطبتهــا: ،السالم(
عن الكــبر، والزكــاة من الشرك، والصالة تنزيهاالله اإليمان تطهيرا والحج تشــييدا، في الــرزق، والصــيام تبييتــا )تبيينــا( لإلخالصزيــادة والجهــاد عــزا لإلســالم، واألمــر بــالمعروف مصــلحة للعامة،للــدين
.(1)الحديث قال: قــال رســول اللــه )صــلى، عن أنس،وعن معمر بن قتادة
جاءني جبرئيل فقال لي: يا أحمد اإلســالم عشــرةالله عليه وآله(: ــه أسهم، وقد خاب من ال سهم له فيها، أولها شهادة أن ال إله إال اللــاة وهي ــة الزك ــر، والثالث ــة الصــالة وهي الطه وهي الكلمــة، والثاني
.(2)الجماعة وهي األلفة، والعاشرة الطاعة وهي العصمة أقول: ما في هذه الروايــة من الصــفات واألعــداد بــل في كثــير من الروايات ذكــر صــفة مشــتركة لبعض الموصــوفات، كــذكر عــدد خاص بينما األعداد أكثر، من باب بعض المالحظات من جهــة أهميــة
أو أهمية ذلك العدد، أو من،تلك الصفة بالنسبة إلى ذلك الموصوفــاب االبتالء مثال ــوهب ــامع ونح ــه، في الس ــوم )علي ــإذا أتى المعص ف
ــدخل السالم( من يغضب كثيرا وسأله النصح قال له: إذا أردت أن ت الجنة فال تغضب، وإذا أتاه آخر وهو كثــير البخــل قــال لــه: إذا أردت أن تدخل الجنــة فال تبخــل، وهكــذا، وذكــر األعــداد الخاصــة من هــذا القبيل، ولذا ورد في باب الصيام ذكر المفطرات ثالثــة تــارة، وأكــثر
أخرى، وهكذا. قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(:،عن أبي حمزة الثمالي
بني اإلسالم على خمس، إقام
.189 ص2، الفقيه: ج93( العلل: ص?)1.93( العلل: ص?)2
11
الصالة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والوالية لنا فجعــل في أربــع منهــا رخصــة، ولم يجعــل في الواليــة،أهــل الــبيت
رخصة، من لم يكن له مــال لم تكن عليــه الزكــاة، ومن لم يكن لــه مال فليس عليه حج، ومن كــان مريضــا صــلى قاعــدا وأفطــر شــهر رمضان، والوالية صحيحا كان أو مريضا أو ذا مال أو ال مال لــه فهي
.(1)الزمة أيهـا عن النبي )صـلى اللـه عليـه وآلـه( قــال: ،وعن أبي أمامة
الناس، إنه ال نبي بعدي، وال أمــة بعــدكم، أال فاعبــدوا ربكم، وصــلواــوالكم، خمسكم، وصوموا شهركم، وحجوا بيت ربكم، وأدوا زكاة أم
.(2)تطيب بها نفوسكم، وأطيعوا والة أمركم تدخلوا جنة ربكم أقول: المراد بوالة األمــر في هــذه الروايــة وغيرهــا، هم األئمــة االثنى عشر )عليهم السالم( وربما يقال بالشـمول للفقهـاء العـدولــة إطــاعتهم ــوابهم، لكن إطاعــة الفقهــاء ليســت بمنزل الــذين هم نــظ )عليهم الصالة والسالم( كما هو واضح، وال منافاة في شمول لف
ألفراد على تفاوت ومراتب. ومــا يــأتي في روايــة أبي جعفــر )عليــه الســالم( عن الرســول )صلى الله عليـه وآلـه( من جعـل اإلسـالم على عشـرة أسـهم، قـد عرفت الجواب عن العدد فال ينافي أن اإلسالم أكــثر، أمــا الجماعــة فــالمراد بهــا جماعــة المؤمــنين، وإال فمن الواضــح أن جماعــة مثــل
األمويين ليست مشمولة لقول الرسول )صلى الله عليه وآله(. عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في،وعن يــونس بن ظبيــان
المحمدية السهلة )السمحة( إقام الصالة وإيتاء الزكاةحديث قال: وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام
.133 ص1( الخصال: ج?)1.156 ص1( الخصال: ج?)2
12
.(1)والطاعة لإلمام وأداء حقوق المؤمن ،عن إسـماعيل بن مهـران، عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(و والله ما كلفت الله العباد إال دون ما يطيقون، إنما كلفهم فيقال:
اليــوم والليلــة خمس صــلوات، وكلفهم في كــل ألــف درهم خمســة وعشرين درهما، وكلفهم في السنة صيام ثالثين يوما، وكلفهم حجة
.(2)واحدة وهم يطيقون أكثر من ذلك قال: سمعت أبــا الحســن )عليــه الســالم(،وعن ابن أبي نجران
شيعتنا الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويحجــون الــبيتيقول: الحرام ويصومون شهر رمضان ويوالــون أهــل الــبيت ويــبرؤون من
من رد عليهم فقـد رد، أولئـك أهـل اإليمـان والتقى واألمانة،أعدائنا .(3) الحديثعلى الله، ومن طعن عليهم فقد طعن على الله
وعن المفضل بن عمر، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليهمــاــالم( ــال: ،الس ــالة ق ــائم، على الص ــالم على خمس دع ــني اإلس ب
والزكــاة والصــوم والحج وواليــة أمــير المؤمــنين واألئمــة من ولــده.(4)عليهم السالم
رفــع الحــديث إلى علي )عليــه،وعن إبــراهيم بن عمــر اليمــاني إن أفضل مــا يتوصــل بــه المتوســلون إلىالسالم(، إنه كان يقول:
الله اإليمان بالله ورسوله والجهاد في ســبيل اللــه، وكلمــة اإلخالص فإنها الفطرة، وإقــام الصــالة فإنهــا الملــة، وإيتــاء الزكــاة فإنهــا من
وحج الــبيت،نــة من عذابهفرائض الله، وصوم شهر رمضان فإنــه ج .(5) الحديثفإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب
قــال:،وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(بني اإلسالم على خمس دعائم، إقام الصالة وإيتــاء الزكــاة وصــوم
.(1) والوالية لنا أهل البيت،شهر رمضان وحج بيت الله الحرام وعن أبي جعفر )عليه السالم(، عن آبائه )عليهم الســالم( قــال:
بــني اإلســالم على عشــرةقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: أســهم، على شــهادة أن ال إلــه إال اللــه وهي الملــة، والصــالة وهي
نة، والزكاة وهي المطهــرة، والحج وهــوالفريضة، والصوم وهي الج الشريعة، والجهاد وهو العز، واألمر بــالمعروف وهــو الوفــاء، والنهيــة، والعصــمة وهي ــة وهي األلف ــو الحجــة، والجماع ــر وه عن المنك
.(2)الطاعةتقدم الكالم فيه. عن آبائــه )عليهم، عن الرضــا )عليــه الســالم(،وعن المجاشعي
بـنيالسالم(، عن رسول الله )صلى اللـه عليــه وآلـه( قـال: قـال: ، قيــل لــه:اإلسالم على خمس خصال، على الشهادتين والقرينــتين
الصــالة والزكــاة،أما الشهادتان فقد عرفناهما فما القرينتان، قال: فإنه ال تقبل إحداهما إال باألخرى، والصيام وحج الــبيت من اســتطاع
.(3) الحديثإليه سبيال، وختم ذلك بالواليةــه: أي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن زريق قال: قلت ل
مــا من شــيء بعــد المعرفــةاألعمال أفضل بعــد المعرفــة، فقــال: يعدل هذه الصالة، وال بعد المعرفة والصالة شيء يعدل الزكــاة، وال بعد ذلك شيء يعدل الصوم، وال بعد ذلك شيء يعدل الحج، وفاتحــة
اإلخــوانذلك كله معرفتنا، وخاتمته معرفتنا، وال شيء بعد ذلك كــبر، إلى أن قــال: والمواساة ببــذل الــدينار والــدرهم ومــا رأيت شــيئا
أسرع غنى وال أنفى للفقر من إدمان حج هذا البيت، وصالة فريضــةتعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة
يحتمل بعيدا أن يراد بذلك الجزء والشرط والمانع والقاطع. قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه، عن جميل،وعن ابن أبي عمير
ن الله يــدفع بمن يصــلي من شــيعتنا عمن ال يصــلي منإالسالم(: شيعتنا، ولو أجمعوا على تــرك الصــالة لهلكــوا، وإن اللــه يــدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن ال يزكي من شيعتنا، ولــو أجمعــوا على تــرك الزكاة لهلكوا، وإن الله يــدفع بمن يحج من شــيعتنا عمن ال يحج من
ولــوال دفــعشيعتنا، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا، وهــو قولــه: . (3)الله الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض
المراد أنه من مصاديق اآلية.
.74( المجالس: ص?)1.77 ص:( المحكم والمتشابه?)2.74 :( تفسير القمي?)3
15
ماوعن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ــة خمس،كلف الله العباد إال ما يطيقون إنما كلفهم في اليوم والليل
ــيام صلوات، وكلفهم من كل مائتي درهم خمسة دراهم، وكلفهم ص شهر في السنة، وكلفهم حجة واحدة، وهم يطيقــون أكــثر من ذلك
.(1)الحديث وعن معاذ بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، إنه سئل عن الدين الذي ال يقبل الله من العباد غيره، وال يعذرهم على جهله،
ــهشهادة أن ال إله إال الله، وأنفقال: محمدا رسول الله )صلى الل عليه وآله(، والصــالة الخمس، وصــيام شــهر رمضــان، والغســل من الجنابة، وحج البيت، واإلقرار بما جاء من عند الله جملــة، وااليتمــام
.(2) الحديثبأئمة الحق من آل محمد قــال:، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(،وعن الفضــيل بن يســار
عشر من لقي الله بهن دخل الجنة: شهادة أن ال إلــه إال اللــه، وأن محمدا رسول الله، واإلقرار بما جــاء من عنــد اللـه، وإقــام الصــالة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، والوالية ألولياء الله،
.(3)والبراءة من أعداء الله، واجتناب كل مسكر
فصل من ضروري بجحود واالرتداد الكفر ثبوت في
الضروريات قــال: ســمعت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(،عن محمد بن مسلم
اإليمــان، وكــل شــيءاإلقرار والتســليم فهوكل شيء يجره يقول: .(4)يجره اإلنكار والجحود فهو الكفرــرقي ــير ال ــه،وعن داود بن كث ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب ق
السالم(: سنن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كفرائض اللــه عــزإن الله عز وجل فرض فرائض موجبات على العباد، وجل، فقال:
فمن ترك فريضــة من الموجبــات فلم يعمــل بهــا وجحــدها كـان كافرا، وأمر رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( بــأمور كلهــا حســنة،
فليس من ترك بعض ما أمر اللــه عــز وجــل بــه عبــاده من الطاعــة .(1)بكافر، ولكنه تارك للفضل منقوص من الخير
أقول: من الواضح أن هنــاك واجبــات لم يــذكرها اللــه ســبحانه، فليســت،وإنما ذكرها الرسول )صلى الله عليــه وآلــه( هي ثانويــات
منزلتها كمنزلة واجبات الله تعالى، ولعل الحديث إشــارة إلى ذلــك، وإال فمن المعلوم أن جحود ما ثبت عن الرســول )صــلى اللـه عليــه وآله( مما يرجع إلى تكذيب الرسول )صــلى اللــه عليــه وآلــه( أيضــا يوجب الكفر، والفارق أن أحكــام القــرآن واضــحة ولــذا يظهــر كفــر الجاحد، بينما أحكام الرسول )صلى اللــه عليــه وآلــه( ليســت بتلــكــل المنزلة في اتفاق المسلمين على شأنها، فليس تارك مسح الرج المبين في السنة ـ المدعى إجماله في القرآن ـ كتارك غسل الوجه
الصريح في القرآن. مثالــال:،عن زرارةو ــديث ق ــه الســالم( في ح ــر )علي عن أبي جعف
ــار على اللــه عــز وجــل وأبى الكفــر أعظم من الشــرك، فمن اخت غــير دينالطاعــة وأقــام على الكبــائر فهــو كــافر، ومن نصــب دينا
.(2)المؤمنين فهو مشرك أقول: لكل من الكفر والشرك إطالقــات كمــا ال يخفى على من راجــع الروايــات، والجــامع أن )الســتر( باإلنكــار أو عــدم االعــتراف )كفر( وجعل )الند( شرك، ومن الواضح أن األول أعظم من الثاني.
عن أبي جعفر )عليه السالم( إنه قــال في حــديث:،وعن زرارةــر إبليس ــر كف ــدم من الشــرك، ثم ذك ــر أق ــال: الكف فمن، ثم ق
، يعــنياجترى على الله فأبى الطاعة وأقام على الكبائر فهو كــافر .(3)مستخف كافر
الكبيرة فيموت، هل يخرجه ذلــك من اإلســالم، وإن عــذب كــان من ارتكبعذابه كعذاب المشركين، أم له مــدة وانقطــاع، فقــال:
كبيرة من الكبائر فزعم أنها حالل أخرجه ذلــك من اإلســالم وعــذب أشد العــذاب، وإن كــان معترفــا أنــه ذنب ومــات عليهــا أخرجــه منــذاب ــون من ع ــه أه ــان عذاب ــالم ك ــه من اإلس ــان ولم يخرج اإليم
.(1)األول وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال في حديث: فقيل له: أرأيت المرتكب للكبيرة يموت عليهــا أتخرجــه من اإليمان، وإن عذب بها فيكون عذابه كعــذاب المشــركين، أو لــه
ولــذلك يعــذب،يخرج من اإلسالم إذا زعم أنهــا حاللانقطاع، قال: وإن كان معترقا بأنها كبــيرة وأنهــا )هي( عليــه حــرام،بأشد العذاب
وأنه يعذب عليها وأنها غير حالل، فإنه معذب عليها وهو أهون عــذابا .(2)من األول، وتخرجه من اإليمان وال تخرجه من اإلسالم
ــر بن حنظلة ــالم( في،وعن عم ــه الس ــه )علي ــد الل عن أبي عبــديث طويل ــة في دين أو،ح ــا منازع ــحابنا بينهم في رجلين من أص ينظران إلى من كان منكم قد روي حديثنا، ونظر فيميراث، قال:
ــه ــد جعلت حاللنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكما، فإني ق عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منــه فإنــه اســتخف بحكم اللــه وعلينــا رد، والــراد علينــا كــافر وراد على اللــه، وهــو على حــد
.(3)الشرك بالله عن أبي،وعن محمـــد بن الفضـــيل، عن أبي الصـــباح الكنـــاني
قال: قيل ألمير المؤمنين )عليه الســالم(: من،جعفر )عليه السالم( شهد أن ال إله إال الله وأن محمدا رسول الله )صلى الله عليه وآله(
، إلى أن قــال: ثم قــال:فــأين فــرائض اللهكان مؤمنــا، قــال: .(1)فما بال من جحد الفرائض كان كافرا
عن أبي جعفر )عليه السالم( في حــديث،وعن محمد بن سالم ن اللـه لمـا أذن لمحمــد )صـلى اللـه عليــه وآلـه( فيإطويل قال:
الخروج من مكة إلى المدينة أنزل عليه الحـدود وقسـمة الفـرائض، وأخبره بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبهــا النــار لمن عمــل بهــا،
م﴿وأنــزل في بيــان القاتــل: ــل� مؤ�منــا متعمدا فجــزاؤه جهن ومن� يق�ت�ه وخالدا فيها و ه علي لعنه وغضب الل وال يلعن،﴾أعد له عـذابا عظيمـا
�كــافرين و﴿الله مؤمنا، وقال الله عــز وجــل: ه لعن ال أعــد لهم�إن اللا و سعيرا خالدين فيها أبدا ال يجــدون ولي وأنــزل في مــال،﴾ال نصــيرا
�كلون في﴿اليتامى: ــأ مــا ي �مــا إن �يتــامى ظل �كلون أم�ــوال ال ــأ ذين ي إن الــارا و ـونهم� نـ ــ بط عيرا ــ لو�ن سـ ــ� ــل: ،﴾سيصـ ــزل في الكيـ ــل﴿ وأنـ ـ� وي
�مطففين قــال اللــه، ولم يجعل الويــل ألحــد حــتى يســميه كــافرا﴾للــالى: ﴿تع ــو�م عظيم هد ي ــروا من� مشــ� ذين كف ــل لل � ــزل في،﴾فوي وأنه و﴿العهــد: ــد الل ترون بعه� ــ� ذين يش ــا قليال أولئك الإن ال �مــانهم� ثمن أي
خرة اآلية، والخالق النصــيب، فمن لم يكن لــه في﴾خالق لهم� في اآل�﴿اآلخرة فبأي شيء يدخل الجنة، وأنزل بالمدينــة: �كح إال اني ال ين الـز
ركة و رك وزانية أو� مشــ� �كحهـا إال زان أو� مشـ� ــة ال ين اني ـكالز م ذل حــر�مؤ�مـنين فلم يسـم اللـه الـزاني مؤمنـا وال الزانيـة مؤمنــة،،﴾على ال
وقال رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( وليس يمــتري فيــه أهــلــه إذا فعــل العلم إنه قال: ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، فإن
مون﴿ذلك خلع عنه اإليمان كخلع القميص. ونزل بالمدينة: ذين ير� وال�مح�صنات �فاسقون﴿ إلى قوله: ﴾ال ذين تابوا إال وأولئك هم ال فبرأه﴾ال
قال الله عــز،الله ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى باإليمانتوون﴿وجل: وجعلــه اللــه،﴾أفمن� كان مؤ�منا كمن� كان فاسقا ال يســ�
منافقا، قال الله:
.323( األصول: ص?)120
�فاسقون﴿ �منافقين هم ال ذين﴿ وجعله ملعونــا فقــال: ،﴾إن ال إن الخرة �يا واآل� �مؤ�منات لعنوا في الدن �غافالت ال �مح�صنات ال مون ال .(1)﴾ير�
أقول: قد يطلق الكفر أو الشرك أو النفاق ويــراد بــه العقيــدي، وقد يطلق ويراد بــه العملي، والمــراد بعــدم لعن اللــه المــؤمن إمــا المؤمن الكامل أو في الجهة الخاصة، أي في الجهة التي لم يخالف
ــك،الله لوضوح أنه كثر لعن العصاة في القرآن والسنة، وهم مع ذل بل ورد: لعن فاعل المكروه. ،في عدد المؤمنين نصا وفتوى
ــال: ــديث ق ــالم( في ح ــه الس ــادق )علي ــول عن الص تحت العقــا متشــابهات ــل، كله ــات من الفع ــان بخمس جه ويخــرج من اإليم
ــائر، ــات، الكفــر والشــرك والضــالل والفســق وركــوب الكب معروف فمعــنى الكفــر كــل معصــية عصــى اللــه بهــا بجهــة الجحــد واإلنكــار واالستخفاف والتهاون في كل ما دق وجــل، وفاعلــه كــافر، ومعنــاه معنى كفر من أي ملة كان ومن أي فرقة كان بعــد أن يكــون بهــذه
فإن كان هو الذي مال بهواه إلى، إلى أن قال: الصفات فهو كافر وجه من وجوه المعصية لجهة الجحــود واالســتخفاف والتهــاون فقــدــليم كفر، وإن هو مال بهواه إلى التدين لجهة التأويل والتقليد والتس
.(2)والرضا بقول اآلباء واألسالف فقد أشرك وعن المفضل بن عمــر، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في
وال ينظر الله إلى عبده وال يزكيه إذا تــرك فريضــة منحديث قال: قال: قلت: ال ينظــر اللــه،فرائض الله، أو ارتكب كبيرة من الكبائر
نعم، إن، قلت: أشرك بالله، قال: نعم قد أشرك باللهإليه، قال: الله أمره بأمر وأمره إبليس بأمر، فترك ما أمر الله عز وجــل، وبــه صار إلى ما أمر به إبليس، فهــذا مــع إبليس في الــدرك الســابع من
أقول: الجمع بين هذا الحديث وسائر األحاديث يقتضي االعتقــاد فإنــه،بما هو المعــروف عنــد المتشــرعة من المــوازين في العقوبة
يريد به بعض مصــاديقه لقــرائن حاليــة أوكثيرا ما يقول البليغ كالمامقالية.
اإلسالم قبــلوعن أبي عبد الله )عليه السالم( في حديث قال: ــائر،اإليمــان وهــو يشــارك اإليمــان ــيرة من كب ــد بكب ــإذا أتى العب ف
المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي الــتي نهى اللـه عنهــا كـان عليه اسم اإلسالم، فإن تاب واســتغفر عــاد من اإليمان وثابتاخارجا
إلى اإليمان، ولم يخرجه إلى الكفر والجحود واالســتحالل، وإذا قــال للحالل هــذا حــرام، وللحــرام هــذا حالل، ودان بــذلك فعنــدها يكــون
.(1) من اإليمان واإلسالم إلى الكفرخارجا قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:،وعن عمر بن يزيد
أرأيت من لم يقر بأنكم في ليلة القدر كما ذكرت ولم يجحده، قال:أما إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم يثــق بــه فهــو
، ثم قال أبوكافر، وأما من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتى يسمع .(2)يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنينعبد الله )عليه السالم(:
قــال: قلت، يعــني ليث بن البخــتري المــرادي،وعن أبي بصــير ألبي عبد الله )عليــه الســالم(: أرأيت الــراد على هــذا األمــر كــالراد
يا أبا محمد من رد عليك هذا األمر فهــو كــالراد علىعليكم، فقال: .(3)وعلى الله عز وجلى الله عليه وآله( رسول الله )صل من اجــترى قــال: ، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(،وعن زرارة
على الله في المعصية وارتكاب الكبائر فهو كــافر، ومن نصــب دينــا .(4)غير دين الله فهو مشرك
أقــول: الظــاهر أن العقــل موجــود مــادي، وكونــه مجــردا خالف ومن قال بــه لم يقم على مــدعاه مــا يقنــع فال داعي لبعض،الدليل
التأويالت. أمــا،ومن الواضح أن الثواب والعقاب دنيــا وآخــرة مرتبطــان به وإال،التأديب للمجانين واألطفال فإن ذلك بحصة ما فيهم من العقل
كان كتأديب الجدار، أما محبـة اللـه تعـالى قبــل العقــل فـالمراد بـهنتيجة ذلك، من باب خذ الغايات واترك المبادئ.
ــل ــام العاق ــل أقس ــق ك ــلح خل ــام األص ــوم أن النظ ومن المعلــد أمكن،والمجنون بدرجاتهم المتفاوتة ــذا، وق فال يقال إنه لماذا هك
خلق الناس كلهم في كمال العقل، وقد أجبنا
.332( الكشى: ص?)1.192، المحاسن: ص6( األصول: ص?)2
23
كمــا بينــا، في كتــاب )الحكم في اإلسـالم(عن ذلـك نقضــا وحال وجه آية التطهير وأنه لمــاذا طهــرهم دون غــيرهم، وهــل أن عملهم
حينئذ مورد الثواب، في كتاب )ممارسة التغيير(. ثم إن العقل قابل للزيادة والنقيصة كســائر الملكــات، نعم همــاــاء يتمكن من أخــذ مــاء أكــثر أو أقــل في في محيــط المقــدر كاإلن
محيطه ال أكثر من ذلك. لمــا عن أبي جعفر )عليه الســالم( قــال: ،عن محمد بن مسلم
خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: ادبر فأدبر، فقــال: أحسن منــك، إيــاك آمــر وإيــاك أنهى، وإيــاكوعزتي ما خلقت خلقا
.(1)أثيب وإياك أعاقب نمــاإ قــال: ،وعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(
يداق الله العباد في الحساب يــوم القيامــة على قــدر مــا آتــاهم من .(2)العقول في الدنيا
وعن محمد بن ســليمان الــديلمي، عن أبيــه، عن أبي عبــد اللــه .(3) الحديثن الثواب على قدر العقلإ)عليه السالم( قال:
وعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال: قــالــالرسول الله )صلى الله عليه وآله(: إذا بلغكم عن رجل حسن ح
.(4)فانظروا في حسن عقله، فإنما يجازى بعقله لمــا خلــقوعن هشام قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:
ثم قــال:، ثم قــال لــه: أدبــر فــأدبر،الله العقل قال له: أقبل فأقبل بــك، هــو أحب إلي منــك، بــك آخذوعــزتي وجاللي مــا خلقت خلقا
.(5)أعطي، وعليك أثيب وعن عبيد )عبد( الله بن الوليد الرصافي، عن أبي جعفر )عليــه
أوحى الله إلى موسى )عليه الســالم(: أنــا أؤاخــذ عبــادي على .(1)قدر ما أعطيتهم من العقل
إن اللــه قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( خلق العقل فقال له: أقبل، ثم قال له: أدبر، ثم قــال لــه: أقبــل، ثم قال: ال وعزتي وجاللي ما خلقت شيئا أحب إلي منـك، لـك الثـواب،
.(2)وعليك العقاب
فصل
بالبلوغ التكليف اشتراط في نإعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( قــال:
أوالد المسلمين موســومون عنــد اللــه، شــافع ومشــفع، فــإذا بلغــوا اثنتي عشرة سنة كتبت )كانت خ( لهم الحسنات، فــإذا بلغــوا الحلم
.(3)كتبت عليهم السيئات وعن حمران، قال: ســألت أبــا جعفــر )عليــه الســالم( قلت لــه: متى يجب على الغالم أن يؤخذ بالحدود التامة، ويقــام عليــه ويؤخــذ
ــه،إذا خرج عنه اليتم وأدركبها، قال: ، قلت: فلذلك حــد يعــرف ب إذا احتلم أو بلغ خمس عشــرة ســنة أو أشــعر أو أنبت قبــلفقال:
ــذت له ــا وأخ ــذ به ــة وأخ ــدود التام ــه الح ــك أقيمت علي ، قلت:ذل فالجارية متى تجب عليها الحدود التامة وتؤخذ بها ويؤخذ لهــا، قــال:
ن الجارية ليست مثــل الغالم، إن الجاريــة إذا تــزوجت ودخــل بهــاإ ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم، ودفع إليها مالها، وجــاز أمرهــا في
، قــال:الشراء والبيع، وأقيمت عليها الحــدود التامــة وأخــذ لهــا وبهاوالغالم ال يحوز أمره في الشــراء والــبيع وال يخــرج من اليتم حــتى
.(4)يبلغ خمس عشرة سنة، أو يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك أقول: في كتابة الحسنات والسيئات بحث طويل حسب اختالف
ن بــالتميز وإنمــا اختالف الــدرجات بحســبءاوالظاهر أنهمــا يبد السنين المتفاوتــة، فال تــدافع بين الروايــات، ولعــل الســر في بلــوغ الجارية قبل الغالم أن جهازها الجسدي يكتمل، ولذا تحيض وتحمل،ــانون عمم في ــيص القـ ــو في بعض البالد، وحيث ال يمكن تخصـ ولـ
الجميع. ال يقال: لماذا لم يعكس القانون.
ألنه يقال: إهدار غير القابل ألجــل القابــل أولى عنــد العقالء من إهدار القابل ألجل غير القابل، هذا باإلضافة إلى أن الرجل ألنه مهيأ لإلدارة حيث إنــه عقالني، بخالف المــرأة العاطفيــة، يجب أن يتــأخر
بــه أن يكــون طبيبــا، أو عامــلد كمن يرا،تكليفه حتى يصلح لإلدارةبناء حيث بلوغ الثاني بإلقاء مهامه عليه قبل األول.
وهناك جهة ثالثة حيث تكسر المرأة قبل الرجــل إذا تقــدم بهمــا السن، وذلك من جهة بنائها الجســدي المرتبــط بالعاطفيــة وشــؤون
فالالزم أن يلقى عليهــا المهــام لتســتمتع،الحمل والرضاع وما أشبه فبينمــا تنتهي،بالحياة مدة طويلـة تــوازي مــدة اسـتمتاع الرجـل بها
، يبقى الرجــل إلى ســن الســبعينالمــرأة في ســن الخمســين مثالفرضا.
ــالم( ــه الس ــر )علي ــي، عن أبي جعف ــد الكناس ــال:،وعن يزي قــا اليتم وزوجت وأقيمت ــنين ذهب عنه ــع س ــة إذا بلغت تس الجاري
.(1) الحديث لها وعليها،عليها الحدود التامة ، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم(،وعن علي بن جعفر
إذا احتلم وعــرفم مـتى ينقطـع يتمـه، قــال: يقال: سـألته عن اليت .(2)األخذ والعطاء
وعن علي بن الفضل، إنه كتب إلى أبي الحسن )عليه السالم(: .(3)ما أوجب على المؤمنين الحدودما حد البلوغ، قال )فكتب خ(:
.292 ص2( الفروع: ج?)1.119سناد: صإ( قرب ال?)2.175سناد: صإ( قرب ال?)3
26
ــه جميعــا، عن وعن حمــاد بن عمــرو، وأنس بن محمــد، عن أبيــر بن محمد ــه، عن آبائه،جعف ــية عن أبي ــالم(، في وص )عليهم الس
يــا علي الالنبي )صلى الله عليه وآله( لعلي )عليــه الســالم( قــال: .(1)يتم بعد احتالم
ــر: ــبر آخ ــال: وفي خ ــيام، وعلىق ــبي إذا احتلم الص على الص .(2)المرأة إذا حاضت الصيام
وعن ابن ظبيان قال: أتي عمر بــامرأة مجنونــة قــد زنت، فــأمرــع عنبرجمها، فقال علي )عليه السالم(: ــا علمت أن القلم يرف أم
ثالثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم.(3)حتى يستيقظ
أقول: رفع القلم ظاهر في اإلطالق وضــعا وتكليفــا إال مــا خــرج كما أن عكسه هــو، فالمستثنى بحاجة إليه ال المستثنى منه،بالدليل
الصحيح في غير الثالثة.
فصل
العبادات في النية وجوب فيــر، عن آبائه ــ ــدي، عن جعف ــ ــان العب ــ ــير،عن أبي عثم ــ عن أم
المؤمنين )عليهم السالم(، قال: قال رسول اللــه )صــلى اللــه عليــهــول وعمــلوآله(: ال قول إال بعمل، وال قول وال عمل إال بنية، وال ق
.(4)ونية إال بإصابة السنة وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحســين )عليــه الســالم(
ــوى،قال: ــرام إال بتق ال حسب لقريشي وال عربي إال بتواضع، وال ك .(5) الحديثوال عمل إال بنية، وال عبادة إال بتفقه
وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال: قــال نية المؤمن خير من عمله، ونيةرسول الله )صلى الله عليه وآله(:
.(4)الكافر شر من عمله، وكل عامل يعمل على نيةــة فــرد من ــة احتمــاالت، من أظهرهــا أن الني أقــول: في الروايــال العمل ألنها عمل القلب، فهي عمل خير، وهي عمل شر، ولذا ق
﴿سبحانه: �را ألنه لسان الشكر، ونية الشكر،،(5)﴾اع�ملوا آل داود شكوعمل الشكر.
واالحتمال اآلخر أنها أفضل من العمل، ألن للفكر مقام القيادة، ولذا ورد: )فكرة ســاعة خــير من،إذ األعمال إنما تصدر عن اإلرادة
فبالفكر صار شــمر شــمرا، وحــبيب بن مظــاهر حبيبــا،،عبادة سنة(والشيخ المرتضى )قدس سره( شيخا، وابن شاهك سنديا، إلى كل
أمثلة الخير وأمثلة الشــر، وســتأتي بعض الروايــات الدالــة علىمعاني آخر.
نمـاإوعن أبي هاشم، قال: قال أبو عبـد اللـه )عليــه السـالم(: خلد أهل النار في النار ألن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيهــا
، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة ألن نياتهم كــانتأن يعصوا الله أبدا ، فبالنيــات خلــد هــؤالءفي الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا
قــال: علىقل كل يعمل على شــاكلتهوهؤالء، ثم تال قوله تعالى: .(1)نيته
أقول: ال شك في الخلود للجنة، أما خلود النــار فهــل المــراد بــه البقاء الطويل أو األبدية، وعلى الثاني هــل مــع اإلحســاس بالعــذاب
ــا يســتحقون ــدر م ــدا، أو بق أب ــا ــزاءا وفاق ــود على،ج ــل الخل وه التقديرين للكــل أو للمعانــدين فقــط، ففي الــدعاء: )أن تخلــد فيهــا
والمراد العناد في الــدنيا، أو بقــاؤهم معانــدين حــتى إذا،المعاندين( انقلعوا عن العناد خرجوا من النار، ألن المشتق ظاهر في المتلبس
بالمبدأ؟ احتماالت كالمية مذكورة تفاصيلها في البحار وغيره، وقد ألمعنا
إلى طرف منها بإيجاز في )األصول( بالمناسبة. كما أن النية كيف تكون سببا للعقاب مع ورود الروايــات بأنــه ال
عقاب عليها، على ما ذكروا تفصيله في بحث التجري. وعلى أي حال، فال إشكال في تأثير النية حســنا فعليــا وفاعليــا،ــد ــره( واآلخون ــدس س ــيخ )ق ــوءا على الخالف بين الش ــذلك س وك
ــره( وغيرهما ــدس س ــروريات،)ق ــد عن الض ــه ال محي وال يخفى أنالعقائدية.
وعن سفيان بن عيينــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، في والنيــة أفضــل من العمــل، أال وإن النيــة هي العمــل، ثم تالحديث:
.(2) يعني على نيتهقل كل يعمل على شاكلتهقوله تعالى: ــاركوعن زرارة، عن أحدهما )عليهما السالم(، قال: إن الله تب
له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ويضاعف الله لمن يشــاء ســـيئة فلم يعملهـــا لم تكتب عليـــه حـــتىإلى ســـبعمائة، ومن هم
ــا أجــل تســع ــه حســنة، وإن عمله ــا كتبت ل ــا، فــإن لم يعمله يعمله ساعات، فإن تاب وندم عليها لم يكتب عليه، وإن لم يتب ولم ينــدم
.(1)عليها كتبت عليه سيئة وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفــر بن محمــد )عليــه الســالم(،
لو كانت النيات من أهل الفسق يؤخذ بها أهلهــا إذا ألخــذ كــلقال: من نوى الزناء بالزنــا، وكــل من نــوى الســرقة بالســرقة، وكــل من نوى القتـل بالقتـل، ولكن اللـه عــدل كـريم ليس الجـور من شـأنه، ولكنه يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهم عليها، وال يؤاخــذ أهــل
.(2) الحديثالفسق حتى يفعلوا عن آبائــــه )عليهم،وعن الفضــــيل بن يســــار، عن أبي جعفر
نيــة المــؤمنالسالم(: إن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( قــال: .(3) وكذلك نية الفاجر،أبلغ من عمله
وعن الحسن بن زياد الصيقل، قــال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه ومن حســنت نيتــه زيــد في،من صدق لســانه زكى عملهالسالم(:
.(4)رزقه، ومن حسن بره بأهل بيته زيد في عمره وعن أبي ذر، عن النبي )صلى الله عليــه وآلــه( في وصــيته لــه،
بالحســـنة وإن لم تعملهـــا، لكي ال تكتب منيـــا أبـــاذر، همقـــال: .(5)الغافلين
وعن عبــد العظيم بن عبــد اللــه الحســني، عن أبي جعفــر، عنــهإآبائه، عن أمير المؤمنين )عليهم السالم( في حديث قــال: ن الل
.(6)بكرمه وفضله يدخل العبد بصدق النية والسريرة الصالحة الجنة
الشر نية كراهة في عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( في حــديث:
من أســر ســريرةإن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كان يقول: .(1)، وإن شرا فشرا إن خيرا فخيرا،هاءاه الله ردارد
مــا منوعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم(: ، ومــا من إال لم تذهب األيام حتى يظهر الله له خــيراعبد يسر خيرا .(2) إال لم تذهب األيام حتى يظهر الله له شراعبد يسر شرا
أقول: ألن اإلنسان إذا نوى شيئا عمله إال أن ينقلع عنها. وعن علي بن السايح، عن عبـد اللـه بن موسـى بن جعفـر، عن
قال: سألته عن الملكين هل يعلمان بالــذنب إذا،أبيه )عليه السالم( ،ريح الكنيف والطيب سواءأراد العبد أن يفعله أو الحسنة، فقال:
بالحســنة خــرج نفســه طيب الــريح،ن العبد إذا همإقلت: ال، قال: ، بالحســنةفقال صاحب اليمين لصــاحب الشــمال: قم فإنــه قــد هم
بالسيئةفإذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها له، وإذا همــف خرج نفسه منتن الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين ق
بالسيئة، فإذا هو فعلها كان لســانه قلمــه وريقــه مــدادهفإنه قد هم .(3)فأثبتها عليه
أقول: )لســانه( أي لســان الملــك، ومن الواضــح أن كــل شــيء بحسب مالئمه فال يلزم أن يفهم من القلم والريق مــا نعتــاده، وقــد
ذكر الفيض )قدس سره( في مقدمة )الصافي( ما ينفع المقام. وعن بكــر بن محمـد األزدي، عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(
يــا قــال: قــال لي: ،وعن جابر، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( جابر، يكتب للمؤمن في سقمه من العمل الصالح ما كان يكتب في صحته، ويكتب للكافر في سقمه من العمل الســيء مــا كــان يكتب
.(1)يا جابر، ما أشد هذا من حديث، ثم قال: في صحتهأي يكتب أنه نوى كذا.
فصل
والنية العبادة في اإلخالص وجوب في عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( في
قول الله عز وجل: خالصــا مخلصــا ليس فيــه قــال: حنيفا مسلما .(2)شيء من عبادة األوثان
عن طريق الشرك والكفر والنفــاق وهــو( أي مائالأقول: )حنيفا ( وهذا إيجاب، واإلمام )عليه السالم( عبر عنهما بمــا )مسلما،سلب
والخالص نظر إلى نفس شــيء، والمخلص إذا كــان باســم،يلزمهما الفاعل نسبته إلى الفاعل، وإذا كان باسم المفعول إنما هو ألن الله
سبحانه أخلصه. وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال: قــال
وباإلخالص يكون الخالصأمير المؤمنين )عليه السالم( في حديث: (3).
،وعن علي بن أسباط، عن أبي الحســن الرضــا )عليــه الســالم( طوبى لمن أخلص للهإن أمير المؤمنين )عليه السالم( كان يقول:
ــه،العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الل .(4)بما تسمع أذناه، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره
في،وعن سفيان بن عيينــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( اإلبقــاء على العمــل حــتى يخلص أشــد من العمــل،حــديث قــال:
.(1)أحد إال الله عز وجلــهوباإلسناد، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إال من أتى الل
،السليم الذي يلقى ربه وليس فيــه أحــد ســواه قال: بقلب سليم وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط، وإنمـا أرادوا بالزهـدقال:
.(2)في الدنيا لتفرغ قلوبهم لآلخرة عنــد أبي عبــد اللــهكنــا جلوساوعن عبد الله بن ســنان، قــال:
، فقــال لــه:)عليه السالم( إذ قال له رجل: أتخوف أن أكــون منافقاأليس تصــليإذا خلوت في بيتك نهارا أو ليال :فقــال: بلى، فقــال ، فلمن تصلي :قال: لله عز وجل، قال فكيــف تكــون منافقــا وأنت
.(3)تصلي لله عز وجل ال لغيره أقول: الصالة من باب المثال، وإال فالنفاق يــأتي في كــل عمــل صالح، فــإذا أعطى اإلنســان الخمس خفيــة، أو لم يفــرق عنــده بين
العالنية والسر، فهو غــير نفــاق، وإال إلى غــير ذلــك من، كــان نفاقــا األمثلة، ومن المعلوم أن النفاق يأتي في العقيدة تــارة وفي العمــل
أخرى. وعن ابن مسكان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في قــول
الله: .(4) ال يشوبه شيءخالصا مخلصا قال: ،حنيفا مسلما وعن إســماعيل بن يســار، قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه
قال: قال رسول، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن مسمع مــا زاد خشــوع الجســد على مــا فيالله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:
.(1)القلب فهو عندنا نفاق وعن محمــد بن عرفــة، قــال: قــال لي الرضــا )عليــه الســالم(:
فإنه من عمل لغير،ويحك يا بن عرفة، اعملوا لغير رياء وال سمعة إال رداه اللـهالله وكله الله إلى ما عمل، ويحك مـا عمـل أحــد عمال
.(2) فشرا وإن شرا،به، إن خيرا فخيرا وعن يحيى بن بشير النبال، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليه
من أراد الله عز وجل بالقليل من عمله أظهره الله قال: ،السالم( له أكثر مما أراده بــه، ومن أراد النــاس بــالكثير من عملــه في تعب من بدنـــه وســـهر من ليلـــه أبى اللـــه إال أن يقللـــه في عين من
.(3)سمعه عن أبيــه )عليهمــا الســالم(،،وعن ابن القداح، عن أبي عبد الله
اخشوا اللــه خشــية ليســت بتعــذير،قال: قال علي )عليه السالم(: واعملوا لله في غير رياء وال سمعة، فإنه من عمل لغــير اللــه وكلــه
.(4)الله إلى عمله يوم القيامةأي ليست ألجل أن تكونوا معذورين، بل ألجل الواقع.
لــووعن زرارة وحمران، عن أبي جعفر )عليــه السـالم(، قــال: يطلب به وجــه اللــه والــدار اآلخــرة وأدخـل فيــه عمل عمالأن عبدا
.(5)رضا أحد من الناس كان مشركا من عمل للنــاس كــان ثوابــهوقال أبو عبد الله )عليه السالم(:
. يا زرارة كل رياء شرك،على الناســيريوقال )عليه السالم(: قال الله عز وجل: من عمل لي ولغ
. فهو لمن عمل له ســئلوعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( قــال:
فمن كــان يرجــو لقــاء ربــه فليعمــل عمالقول الله عــز وجــل: من صلى مراءاة الناس فقال: ،صالحا، وال يشرك بعبادة ربه أحدا
ــراءاةومن عمل عمال إلى أن قال: فهو مشرك مما أمر الله به م .(1) وال يقبل الله عمل مراء،الناس فهو مشرك
ــه، عن علي )عليهم وعن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبي من تــزينالسالم(، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:
للناس بما يحب الله وبارز للــه في الســر بمــا يكــره اللــه لقي اللــه .(2) له ماقت،وهو عليه غضبان
ــه ــه بن أبي يعفــور، قــال: ســمعت الصــادق )علي ــد الل وعن عب من كــان ظــاهرهالسالم( يقول: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(:
.(3)أرجح من باطنه خف ميزانه وعن مسعدة بن زيــاد، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه )عليهم
إن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( ســئل فيمــا النجــاة :السالم( فإنــه من،غدا، فقال: إنمــا النجــاة في أن ال تخــادع اللــه فيخــدعكم
يخادع الله يخدعه ويخلع منه اإليمان ونفســه يخــدع أو يشــعر، قيــل له: فكيف يخادع الله، قال: يعمل بما أمره اللــه ثم يريــد بــه غــيره، فاتقوا الله في الرياء فإنــه الشــرك باللــه، إن المــرائي يــدعي يــوم
حبــط،القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يــا فــاجر، يــا غــادر، يــا خاسر عملك وبطل أجرك، فال خالص لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت
.(4)تعمل له أقول: إنه كــافر باعتبــار ســتره مــا للــه ســبحانه وجعلــه لغــيره،
ــدا فيومشرك باعتبار أنه جعل لله شريكا في عمله وإن كان معتق وغادر ألنه غدر بإيمانــه، وخاســر،قلبه، وفاجر ألنه خرج عن الطاعة
ته�زئ﴿ألنه خسر آخرته، و)التمس( من باب االستهزاء مثل: ه يس� الل .(5)﴾بهم�
.407 ص:( تفسير القمي?)1.40( القرب: ص?)2.294، المجالس: ص353 ص2( الفقيه: ج?)3.97، المعانى: ص31( العقاب: ص?)4.15( سورة البقرة: اآلية ?)5
41
فصل
الريائية العبادة بطالن في
الخراســاني، عن علي بن حعفــر،كيعن محمد بن يحيى العمر عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه )صلوات الله عليهم(،
يؤمر برجال إلى النارقال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: :إلى أن قال ،فيقول لهم خازن النار: يا أشــقياء مــا كــان حــالكم
.(1)قالوا: كنا نعمل لغير الله، فقيل لنا: خذوا ثوابكم ممن عملتم لهــاوعن يزيد بن خليفة، قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: م
على أحدكم لو كان على قلة جبل حــتى ينتهى إليــه أجلــه، أتريــدون ومن،تراؤون الناس، إن من عمــل للنــاس كــان ثوابــه على النــاس
.(2)عمل لله كان ثوابه على الله، إن كل رياء شرك عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال: قــال،وعن السكوني
إالنبي )صلى الله عليه وآله(: ن الملك ليصعد بعمــل العبــد مبتهجــا به، فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل: اجعلوها في ســجين إنــه
.(3)ليس إياي أراد به أقول: العذاب ســجين، ألنــه يحبس فيــه، بخالف الجنــة حيث إن
وأهل،فيها تحرك وصعود دائم كما في األحاديث، فأهل النار سجناءالجنة منطلقون كما يشاؤون.
كل قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،وعن يزيد بن خليفةــاس، ومن عمــل رياء شرك، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الن
وعن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه اجعلوا أمركم هذا لله، وال تجعلوه للنــاس، فإنــه مــاالسالم( يقول:
.(1)كان لله فهو لله، وما كان للناس فال يصعد إلى الله في قول،وعن جراح المدايني، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
صــالحا والفمن كــان يرجــو لقــاء ربــه فليعمــل عمالالله عز وجل: الرجــل يعمــل شــيئا من الثــواب ال قــال: ،يشرك بعبادة ربه أحــدا
يطلب به وجه الله، إنما يطلب تزكية النفس )النــاس خ ل( يشــتهي مــا من، ثم قال: أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه
حتى يظهر الله لــه خــيرا، ومــا من خيرا فذهبت األيام أبداعبد أسر .(2) فذهبت األيام حتى يظهر الله له شراعبد يسر شرا
يـا من أظهـر الجميـل وسـترأقول: ال ينافي ذلـك مـا ورد من: وقــل﴿ ألن ما في الرواية هو األمر الطــبيعي، قــال ســبحانه: القبيح
ــون �مؤ�من وله وال ه عملكم� ورســ يرى الل والســين إمــا،(3)﴾اع�ملوا فســ للتأكيد كمــا ذكــره بعض، أو ألن رؤيــة المؤمــنين بعــد زمــان، وحيث ذكروا مع الله ورسوله )صـلى اللـه عليـه وآلـه( لوحـظ جـانبهم في الكالم من باب الغلبة، أما ما في الدعاء فهو اســتثناء حســب لطــف الله، ولذا نجد األمرين في الخارج تارة إظهــار وتــارة إخفــاء، وبعض
الروايات دلت على أنه سبحانه يظهر القبيح بعد تكراره. وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، قــال:
يقول الله عز وجل: أنا خــير شــريك، فمن عمــل لي ولغــيري فهــو .(4)لمن عمله غيري
.(1)كفافا فصبر عليه فعجلت به المنية، فقل تراثه وقلت بواكيه أقول: إن العمل واإلصــالح يالزم الشــهرة، ولــذا اشــتهر األنبيــاء واألئمة )عليهم الســالم( والمصــلحون، فليس المــراد بهــذا الحــديث التجنب عن ذلك، وإنما يراد به االستقامة إلى الهدف، إن استلزمت
تلك األمور المذكورة في الرواية. ــه ــه )علي ــد الل ــو عب ــال لي أب ــال: ق ــار الســاباطي، ق وعن عم
يا عمار الصدقة والله في الســر أفضــل من الصــدقة فيالسالم(: .(2)العالنية، وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العالنية
أقول: يراد بذلك في غــير العبــادات الظــاهرة كالجماعــة والحج والزيارة واالعتكاف وما أشبه، فإن بنــاء هــذه األمــور على الظهــور،
فالحديث مخصص بما قامت القرينة على خالفه. وكــذلكوبهذا اإلسناد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( قــال:
والله عبــادتكم في الســر مــع إمــامكم المســتتر في دولــة الباطــل، وتخوفكم من عدوكم في دولــة الباطــل وحــال الهدنــة أفضــل ممن يعبد الله في ظهور الحق مـع إمـام الحـق الظـاهر في دولـة الحق
.(3)الحديث وعن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفــر )عليــه الســالم(
قال الله عــز وجــل:يقول: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: خفيــف الحــال، ذا حــظ من صــالة،إن من أغبط أوليائي عندي رجال
أحسن عبادة ربه بالغيب، وكان غامضا في الناس، جعل رزقه كفافا .(4)فصبر عليه، عجلت منيته فقل تراثه وقل بواكيه
مــا قــال: ،وعن زيد الشحام، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( أحسن من الرجل يغتسل أو يتوضـأ فيسـبغ الوضـوء ثم يتنحى حيث
.(1) الحديثال يراه أنيس، فيشرف عليه وهو راكع أو ساجد وعن علي بن الحســـن بن علي بن فضـــال، عن أبيـــه، عن أبي
من شــهر نفســه بالعبــادة قــال: ،الحســن الرضــا )عليــه الســالم( فاتهموه على دينه، فإن الله عز وجل يكره شــهرة العبــادة وشــهرة
ن اللــه عــز وجــل إنمــا فــرض على النــاس فيإ، ثم قــال: اللباس اليــوم والليلــة ســبع عشــر ركعــة، من أتى بهــا لم يســأله اللــه عمــا سواها، وإنما أضاف إليها رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( مثليهــا ليتم بالنوافل ما يقع فيها من النقصان، وإن الله ال يعذب على كثرة
.(2)الصالة والصوم ولكنه يعذب على خالف السنةــده )عليهم ــه، عن جـ ــر، عن أبيـ ــتري، عن جعفـ وعن أبي البخـ
.(1)خ ل( وإن كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( لم يقله أقول: الظاهر شــمول ذلــك حــتى قــول الفقيــه وقــول الواعــظ
كمـــا يشـــمل المســـتحب والمكـــروه، فكيـــف بـــالواجب،ونحوهما والحرام، وقد ذكرنا في )األصــول( عــدم وجــود حكمين في طــرفيــواب في فعــل وتركــه ــك وجــود الث ــافي ذل شــيء واحــد، لكن ال ين
كصوم يوم عاشوراء وتركه، وتفصيل الكالم هناك. ،باعتبارينــا الحســن علي بن ــال: ســألت أب وعن حمــدان بن ســليمان، ق
فمن يــردموسى الرضا )عليه السالم(، عن قــول اللــه عــز وجــل: من يــرد اللــه أن يهديــه قال: ،الله أن يهديه يشرح صدره لإلسالم
بإيمانه في الدنيا إلى جنتــه ودار كرامتــه في اآلخــرة يشــرح صــدره للتســليم للــه والثقــة بــه والســكون إلى مــا وعــده من ثوابــه حــتى
.(2) الحديثيطمئن إليه فبإرادتــه التكوينيــة،أقــول: للــه إرادة تكوينيــة وإرادة تشــريعية
والناس، وبإرادته التشريعية يشرع األحكام،يعطي كل ذي حق حقه مكلفون حسب قدراتهم التكوينية إذا وصلهم الشرع، ثم الهداية قــد
ــاتتكون إراءة وقد تكون إيصاال ــك في بعض اآلي ، وقد أشير إلى ذلوالروايات، وتفصيل الكالم في باب الهداية والضالل من الروايات.
قــال:، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن هشام بن سالمــه من بلغه عن النبي )صلى الله عليه وآله( شيء من الثواب فعمل
كان أجر ذلك له وإن كان رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لم .(3)يقله
قــال:،وعن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من بلغه عن النبي )صلى الله عليه وآله( شيء من الثــواب ففعــل
ذلك طلب قول النبي )صلى الله عليه وآله( كــان لــه ذلــك الثــواب، .(4)وإن كان النبي )صلى الله عليه وآله( لم يقله
وال أكلــك إلى طلبــك، وعلي أن،تفرغ لعبــادتي أمال قلبــك غــنىــك وإن ال تفر، مني وامأل قلبك خوفا،أسد فاقتك ــادتي أمأل قلب غ لعب
.(1) بالدنيا ثم ال أسد فاقتك وأكلك إلى طلبكشغال أقول: كل األعمال التي يأتي بها اإلنســان من معاشــه وشــؤونه يمكن أن تكون عبادة إذا أريد بها وجه الله سبحانه، فال يراد بالعبادة
مجرد الصالة والصيام ونحوهما. قــال:، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن عمرو بن جميع
أفضــل النــاس من عشــققال رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: العبادة فعانقها وأحبهــا بقلبــه وباشـرها بجســده وتفــرغ لهــا، فهــو ال
.(2)يبالي على ما أصبح من الدنيا على عسر أم على يسر قــالوعن أبي جميلة، قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:
الله تبارك وتعالى: يا عبادي الصديقين، تنعمــوا بعبــادتي في الــدنيا، .(3)فإنكم تنعمون بها في اآلخرة
وعن سالم بن المســتنير، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، قــالــديث: ــنى، وكفىفي ح ــاليقين غ ــة، وكفى ب ــالموت موعظ كفى ب .(4)بالعبادة شغال
قــال:،وعن جميل بن دراج، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدونسألته عن قول الله عز وجل:
قــال:،ومــا خلقت الجن واإلنس إال ليعبــدوناللــه عــز وجــل: خلقهم ليأمرهم بالعبادة:قال: وســألته عن قــول اللــه عــز وجــل ، وال يزالون مختلفين إال من رحم ربك ولذلك خلقهم، :قال خلقهم
.(1)ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم وعن عمرو بن سعيد بن هالل السقفي، عن أبي عبد الله )عليه
ــه: ــال ل ــه ق ــورعأالســالم( في حــديث أن ــه وال وصــيك بتقــوى الل .(2)واالجتهاد
قــال:،وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:جاء جبرئيل )عليه السالم( إلى النبي )صلى الله عليه وآله( فقــال
يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، .(3)واعمل ما شئت فإنك القيه
وعن عبد الرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختري، وسلمة بياع كــان عليالسابري جميعا، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(، قــال:
بن الحسين )عليه السالم( إذا أخذ كتاب علي )عليه السالم( فنظــر فيه قال: من يطيق هذا، من يطيق ذا، قال: ثم يعمل بــه، وكــان إذا
.(4)قام إلى الصالة تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجههــورة أقول: كان اإلمام أمير المؤمنين )عليه السالم( في عهد الث ـ اصطالحا ـ ومن الواضح أن أجواء الثورة أجواء خاصــة يفعــل فيهــا اإلنسان ما ال يطاق في غير تلك األجواء، بــل ومــا ال يستحســن في غير تلك األجواء من الملبس والمأكل والعمل والحركة وغيرها، ولــو كان السجاد )عليه السالم( في عهد النبــوة أو في زمن اإلمــام علي )عليــه الســالم( أو كــان علي )عليــه الســالم( ثم في عهــد الســجاد )عليه السالم( كان يفعــل كــل منهمــا مــا عملــه اآلخــر، فهم )عليهمــه ــام علي )علي ــور واحــد، نعم ال شــك في أفضــلية اإلم الســالم( ن
وعن أبي أســامة، قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(1) الحديثعليك بتقوى الله والورع واالجتهاديقول:
وعن عمرو بن سعيد بن هالل، قال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه أوصــيك بتقــوى اللــه والــورع واالجتهــادالســالم(: أوصــني، قــال:
.(2)الحديثــارة عن ــوى عب ــة النفس، والتق ــورع حال ــاهر أن ال ــول: الظ أقــا األوالن ــاب، بينم ــارة عن اإليج ــاد عب ــاب الجســدي، واالجته االجتنــالم(: سلب، وقد ذكرنا في بعض مباحث)الفقه( أن قوله )عليه الس
إن قال: ،وعن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله )عليه السالم( شيعة علي )عليه السالم( كانوا خمص البطون، ذبــل الشــفاه، أهــل رأفــة وعلم وحلم، يعرفــون بالرهبانيــة، فــأعينوا على مــا أنتم عليــه
.(1)بالورع واالجتهاد أقول: الرهبانية من الرهبــة بمعــنى الخــوف، وظــاهر اآليــة أنهــا ابتدعت من المؤمنين في زمان النبي السابق فقررها الله سبحانه، وال ينافي ذلك ما ورد في الروايات من نفي الرهبانيــة، فــإن المـراد بها في )النفي( تلك الكيفية في المسيحيين فإنهم إنمــا فعلــوا ذلــك في قبال المادية اليهودية، ليعتدل الحمل، ثم نســخت في اإلســالم،
حسب الطبيعة اإليمانية التي ال إفراط فيها وال تفريط. نإوعن معــروف بن خربــوذ، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(:
)عليه السالم(... أمير المؤمنين ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي رسول الله )صلى الله عليه وآله( وأنهم ليصــبحون
إن أبــاه قــالوعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(: واللــه إني ألحب ريحكم وأرواحكم، فــأعينوالجماعــة من الشــيعة:
ــل ــال إال بالعم ــا ال تن ــوا أن واليتن ــاد، واعلم ــورع واجته ــك ب على ذل.(2) الحديث بعبد فليعمل بعمله(1)واالجتهاد، من أنتم منكم
أي أيكم يرى نفسه عبدا فلعمل كما يعمل العبد. إنــه قــال:،وعن محمد بن قيس، عن أبي جعفر )عليه الســالم(
ــة والله أن كان علي )عليه السالم( ليأكل أكل العبد، ويجلس جلس العبد، وأن كان ليشتري القميصين السنبالنيين فيخير غالمه خيرهمــا ثم يلبس اآلخر، فإذا جاز أصابعه قطعه، وإذا جاز كعبه حذفه، ولقــدــة، وال ــة على لبن ولى خمس سنين ما وضع آجرة على آجرة، وال لبن
وأن كـان ليطعم النـاس،أقطع قطيعـا، وال أورث بيضــاء وال حمـراء خبز البر واللحم، وينصرف إلى منزله ويأكــل خــبز الشــعير والــزيت والخل، وما ورد عليه أمران كالهما لله رضــا إال أخــذ بأشــدهما على بدنه، ولقد أعتق ألف مملوك من كد يــده وتــربت فيــه يــداه وعــرق فيه وجهه، وما أطاق عملــه أحــد من النــاس، وأن كــان ليصــلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وأن كــان أقــرب النــاس شــبها بــه علي بن
ومــا أطــاق عملـه أحــد من النــاس بعـده،الحسين )عليــه السـالم( .(3)الحديث
ــال: ســألت ــه، ق وعن الحســن بن علي بن أبي حمــزة، عن أبي موالة لعلي بن الحسين )عليه السالم( بعــد موتــه فقلت: صــفي لي أمور علي بن الحســين )عليــه الســالم(، فقــالت: أطنب أو أختصــر،ــه فقلت: بل اختصري، قالت: ما أتيته بطعام نهارا قط وال فرشت ل
.(4)فراشا بليل قط عن موســى بن إســماعيل بن موســى بن جعفــر، عن أبيــه، عن
جده، عن جعفر
في بعض النسخ: )من ائتم منكم(( ?)1.372( المجالس: ص?)2.169( المجالس: ص?)3.88( العلل: ص?)4
55
ابن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في قــول اللــه عــز وجــل:وال تنس نصيبك من الدنيا :قال ال تنس صــحتك وقوتــك وفراغــك
.(1)وشبابك ونشاطك أن تطلب بها اآلخرة وعن عبد السالم بن صالح الهروي في حديث: إن الرضا )عليــه السالم( كان ربما يصلي في يومه وليلته ألف ركعة، وإنما ينفتل من صالته ساعة في صدر النهار وقبل الزوال، وعند اصــفرار الشــمس،
.(2)فهو في هذه األوقات قاعد في مصاله يناجي ربهــديث، وعن إبراهيم بن العباس، عن الرضا )عليه السالم( في ح إنه كان )عليه السالم( قليل النوم بالليل، كثير الســهر، يحــيي أكــثرــة لياليه من أولها إلى الصبح، وكان كثير الصيام، فال يفوته صيام ثالث
، وكــان كثــير المعــروفذلك صوم الــدهرأيام في الشهر، ويقول: والصدقة في السر، وأكــثر ذلــك يكــون منــه في الليــالي المظلمــة،
.(3)فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فال تصدقه وعن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، قال: قــال لي أبــو جعفــر
أمران كالهما لله رضا إال أخذ بأشدهما عليــه في دينــه )بدنــه خ وما نزلت برسول الله )صلى الله عليه وآله( نازلة قط إال دعاه،ل(
ثقة به، وما أطاق أحد عمل رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( من كــان وجهــه بين الجنــة،هذه األمة غيره، وأن كان ليعمل عمل رجل
والنار يرجو ثواب هذه ويخاف عقاب هذه، ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه الله، والنجاة من النار مما كــد بيديــه ورشــح منه جبينه، وأن كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجــوة، ومــا كــان لباسه إال الكرابيس، إذا فضل شيء عن يده دعا بالجلم فقصه، وما أشبه من ولده وال أهل بيته أحد أقرب شــبها بــه في لباســه وفقهــه من علي بن الحسين )عليه السالم(، ولقــد دخــل أبــو جعفــر )عليــهــرآه السالم( ابنه عليه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد، ف قد اصفر لونه من السهر، ورمضت عيناه من البكاء، ودبرت جبهته،
وورمت ســاقاه وقــدماه من القيــام في،وانخرم أنفــه من الســجود. الصالة
أقول: )عمل رجل( أي كأنه رجل من سائر الناس مع أنــه إمــاممعصوم.
فلم أملــك حين رأيتــه بتلــكوقــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: الحال البكاء، فبكيت رحمة له، فإذا هو يفكر فالتفت إلي بعد هنيئته )هنيئة( من دخولي، فقال: يا بني أعطني بعض تلــك الصــحف الــتي فيها عبادة علي بن أبي طالب )عليه السالم(، فأعطيتــه فقــرأ فيهــا شيئا يسيرا، ثم تركها من يده تضجرا وقــال: من يقــوى على عبــادة
.(1)علي بن أبي طالب )عليه السالم( كــان علي بن الحســين قــال: ،وعن أبي جعفر )عليــه الســالم(
)عليه السالم( يصلي في اليــوم والليلــة ألــف ركعــة، وكــانت الــريح .(2)تميله مثل السنبلة
عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( وعليكم بالجــدالمؤمــنين )عليــه الســالم( في خطبــة لــه قــال:
والتزود في ،واالجتهاد، والتأهب واالستعداد
.271رشاد: صإ( ال?)1.272رشاد: صإ( ال?)2
57
.(1)منزل الزادــالي( ــال: روي أن،وعن الحسن بن محمد الطوسي في )األم ق
أمير المؤمنين )عليه السالم( خــرج ذات ليلــة من المســجد وكــانت ليلة قمراء، فأم الجبانة، ولحقه جماعة يقفــون أثــره فوقــف عليهم،
فتفــرس في، قالوا: شيعتك يــا أمــير المؤمــنين،من أنتمثم قال: ، قالوا: ومافما لي ال أرى عليكم سيماء الشيعةوجوههم ثم قال:
صــفر الوجــوه من الســهر،سيماء الشيعة يا أمير المؤمــنين، قــال: حدب الظهور من القيــام، خمص البطــون،عمش العيون من البكاء
.(2)من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، عليهم غبرة الخاشعينــراء ــدنيا من ج ــترف وفي ال ــلمون في ال ــول: انغمس المس أقــه ــنين )علي ــير المؤم ــام أم ــد اإلم ــذا تزه ــراف في الحكم، ول االنح السالم( في مالذ الدنيا إطالقا، بتلك الشدة المعروفة عنه، ال للزهــد فقط فهو سيد الزاهدين، بل ألجل تعديل الحمل الذي انحرف حيث
.يجره بشدة من أراد التعديل، هذا من ناحيةــد ــر بالزه ــه الســالم( في األم ــة أخــرى تشــدده )علي ومن ناحي والنفور عن الدنيا، كما فعل عيسى )عليه الســالم( لــذلك في قبــال
اليهود الذين انغمسوا في الدنيا. وهناك جهة ثالثــة وهي أن المتقشــفين هم الــذين يتمكنــون من الســير بالنــاس إلى األمــام، وإال فمن فكــر في مأكلــه ومشــربه ومسكنه ومركبه وسائر شؤونه ال يتمكن من الســير بنفســه فكيــف بالسير إلى األمام لسائر الناس، وقد أراد الرسول واإلمام )عليهمــاــك إنمــا يمكن بســبب رجــال ورعين ــالم( إنقــاذ العــالم، وذل الس
، ولذا كانــا يصــران على زهــد أنفســهما وزهــد من معهما،متقشفين وإال فهل كان اإلمام )عليــه الســالم( أو الرســول )صــلى اللــه عليــه وآله( قبله، إذا تعارفا في المالذ يضر دينــا أو دنيــا، وقــد ذكرنــا بعض
ذلك في شرح نهج البالغة.
.69 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.135: صيمالأ( ال?)2
58
ــه، ــل بن علي، عن الرضــا، عن أبي وعن علي بن علي أخي دعب أبلــغعن جده، عن أبي جعفــر )عليهم الســالم(، أنــه قــال لخثيمــة:
شيعتنا أنا ال نغني من الله شيئا، وأبلغ شيعتنا أنه ال ينال ما عند الله إال بالعمل، وأبلغ شيعتنا أن أعظم النــاس حســرة يــوم القيامــة من
ثم خالفــه إلى غــيره، وأبلــغ شــيعتنا أنهم إذا قــاموا بمــاوصف عدال .(1)أمروا أنهم هم الفائزون يوم القيامة
فصل
عليه والمداومة العمل استواء استحباب في كــان قال: ،عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(
علي بن الحســين )عليــه الســالم( يقــول: إني ألحب أن أقــدم على .(2)ربي وعملي مستو
ــه أقول: المراد باالستواء أن يكون على مستوى واحد، ال أن أول، كما يظهر من األحاديث اآلتية. وآخره قليالكثيرا
قــال:،وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(كـان علي بن الحسـين )عليـه السـالم( يقـول: إني ألحب أن أداوم
.(3)على العمل وإن قل مــا من شــيء قــال: ،وعن نجية، عن أبي جعفر )عليه السالم(
.(4)أحب إلى الله عز وجل من عمل يداوم عليه وإن قل إذا كــانوعن الحلبي، قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:
الرجل على عمــل فليــدم عليــه ســنة، ثم يتحــول عنــه إن شــاء إلى غيره، وذلك أن ليلة القدر يكون فيها في عامه ذلك ما شاء اللــه أن
أحب قــال: قــال: ،وعن زرارة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( .(1)األعمال إلى الله عز وجل ما دوام العبد عليه وإن قل :عليــه الســالم(وعن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد اللــه )
ياك أن تفرض على نفسك فريضة فتفارقها اثني عشر هالالإ(2). قــال رســول،وعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
مــا أقبح الفقــر بعــد الغــنى، وأقبحاللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(3) وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته،الخطيئة بعد المسكنة
فصل
العبادة في بالتقصير االعتقاد استحباب في ،عن سعد بن أبي خلف، عن أبي الحسن موسى )عليه السالم(
وال تخــرجن نفســك من،يا بني عليــك بالجدقال: قال لبعض ولده: ــد حــق،حد التقصير في عبادة الله عز وجل وطاعته فإن الله ال يعب
.(4)عبادته وعن الفضل بن يونس، عن أبي الحســن )عليــه الســالم( قــال:
ــني من أكثر من أن تقول: اللهم ال تجعلني من المعارين، وال تخرج قــال: قلت: أمــا المعــارون فقــد عــرفت أن الرجــل يعــار،التقصير
كــلالدين ثم يخرج منه، فما معنى ال تخرجني من التقصير، فقال: عمل تريد به الله عز وجل فكن فيه مقصرا عند نفسك، فإن الناس كلهم في أعمــالهم فيمــا بينهم وبين اللــه مقصــرون، إال من عصــمه
.(5)الله عز وجل الوعن سماعة، قال: سمعت أبا الحسن )عليه السالم( يقــول:
.(2)أخرجك الله من النقص والتقصير أقول: أي تــرى نفســك ناقصــا في قبــال من يــزعم أنــه كامــل،
فــاألول في النفس،ومقصرا في قبــال من يــزعم أنــه أدى مــا عليهوالثاني في العمل.
ــرى وال يخفى أن هــذين من أقــوى أســباب التقــدم، فــإن من ي حســب مــا ال يعمل لكمال آخر، ومن يرى نفســه عــامالنفسه كامال
أخر، وليس ما ذكره اإلمام )عليه السالم( شأنعليه ال يعمل أعماال المتدين فقط، بل شأن كل إنســان يريــد التقــدم، فــإذا كــان متــدينا يرى األمــرين في الــدين والــدنيا، وإن كــان غــير متــدين يراهمــا في
الدنيا فقط. وعن أبي عبيدة الحــذاء، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، قــال:
قال الله عز وجل: ال يتكــلقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: العاملون لي على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فإنهم لــو اجتهــدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبــادتي كــانوا مقصــرين، غــير بــالغين في عبادتهم كنه عبادتي، فيمــا يطلبــون عنــدي من كرامــتي والنعيم في جنـــاتي ورفيـــع الـــدرجات العلى في جـــواري، ولكن برحمـــتيــوا ــيرجوا، وإلى حســـن الظن بي فليطمئنـ ــلي فلـ ــوا، وفضـ فليثقـ
.(3)الحديث ثالث قال: ،وعن سعد اإلسكاف، عن أبي جعفر )عليه السالم(
ــه غــير ــا عمــل فإن ــال م اســتمكنت من ابن آدم في ثالث لم أب .(1) إذا استكثر عمله ونسي ذنبه ودخله العجب،مقبول منه
فصل
به واإلدالل وبالعمل بالنفس اإلعجاب ذم في قال: قال رســول،عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر )عليه السالم(
ــه(: ــه وآل ــه علي ــه )صــلى الل ــاديالل ــه تعــالى: إن من عب قــال اللــادتيفيقوم من رقــاده ولذيــذ وســاده، المؤمــنين لمن يجتهــد في عب فيجتهــد لي الليــالي، فيتعب نفســه في عبــادتي، فأضــربه بالنعــاس الليلة والليلتين نظرا مني له، وإبقاء عليه فينام حتى يصــبح، فيقــوم
زار عليهــا، ولــو أخلي بينــه وبين مــا يريــد من،وهــو مــاقت لنفسه عبادتي لدخله العجب من ذلك، فيصيره العجب إلى الفتنة بأعمالــه،ــتى فيأتيه من ذلك ما فيه هالكه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه، ح يظن أنه قد فاق العابدين، وجــاز في عبادتــه حــد التقصــير، فيتباعــد
.(2) الحديثمني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إلي وعن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه
الرجل يعمل العمل وهــو خــائف مشــفق، ثم يعمــل شــيئاالسالم(: من البر فيدخله شــبه العجب بــه، فقــال: هــو في حالـه األولى وهــو
.(3) منه في حال عجبهخائف أحسن حاالأقول: هذا إذا كان بإرادته، وإال فكثيرا ما ال يريد اإلنسان قصــدا
ــه،وإنما يدخله إبليس عليه وعالمة أنه أراده أو أن إبليس أدخله علي أنه إن كــره حالتــه الطــارءة العجبيــة كــان من إبليس، وإال كـان من
نفسه. ــه ــه )عليـ ــد اللـ ــحابه، عن أبي عبـ ــونس، عن بعض أصـ وعن يـ السالم(، قال: قال رسول الله )صلى اللـه عليـه وآلـه( في حــديث:
قال موســى بن عمــران )عليــه الســالم( إلبليس: أخــبرني بالــذنب الذي
ــه، ــه نفس ــال: إذا أعجبت ــه، ق ــتحوذت علي ــه ابن آدم اس إذا اذنب قــال اللــه عــز وجــل، وقــال: واستكثر عمله، وصغر في عينه ذنبه
قــال: كيــف أبشــر،لداود: يا داود بشــر المــذنبين، وأنــذر الصــديقين المذنبين، وأنذر الصـديقين، قـال: يـا داود بشـر المـذنبين أني أقبـل التوبة وأعفو عن الــذنب، وأنــذر الصــديقين أن ال يعجبــوا بأعمــالهم،
.(1)فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إال هلكــد ورد في ــابه، وق ــة في حس ــك( أي إذا أردت الدق ــول: )هل أق
�حســاب﴿القــرآن الحكيم: وء ال مــع أن اإلنســان ال،(2)﴾ويخــافون ســــة إلمــاع إلى يظلمه الله، ومع ذلك سمي المداقة ســوءا، وفي رواي
ذلك. ،وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
إن الرجل ليــذنب فينــدم عليــه، ويعمــل العمــل فيســره ذلــكقال: فيتراخى عن حاله تلك، فألن يكون على حاله تلك خير له مما دخل
.(3)فيهــه الســالم( ــال:،وعن علي بن ســويد، عن أبي الحســن )علي ق
العجب درجــات منهــاسألته عن العجب الذي يفسد العمل، فقــال: فيعجبه ويحســب أنــه يحســنأن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا
على الله عز وجل ولله عليه، ومنها أن يؤمن العبد بربه فيمنصنعا .(4)في المن
قــال:،وعن ميمون بن علي، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( إعجاب المرء بنفسه دليل علىقال أمير المؤمنين )عليه السالم(:
.(5)ضعف عقله أقول: ألن واقع اإلنسان أنه ناقص قاصر مقصر، فــإذا لم يلتفت
كان قليل العقل. ــه وعن علي بن أسباط، عن رجل يرفعه، عن أبي عبد الله )علي
ــو،ن الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجبإالسالم( قال: ول .(1)ال ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب أبدا
وعن سعيد بن جنــاح، عن أخيــه أبي عــامر، عن رجــل، عن أبي.(2)من دخله العجب هلك قال: ،عبد الله )عليه السالم(
قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(فقــال لــه: كيــف صــالتك، فقــال: مثلي يســأل عنأتى عالم عابــدا
ــال: أبكي صالته وأنا أعبد الله منذ كذا وكذا، قال: فكيف بكاؤك، فق حتى تجــري دمــوعي، فقــال لــه العــالم: فــإن ضــحكك وأنت خــائف
.(3)أفضل من بكائك وأنت مدل، إن المدل ال يصعد من عمله شيء وعن أحمــــد بن أبي داود، عن بعض أصــــحابنا، عن أحــــدهما
دخل رجالن المسجد أحــدهما عابــد واآلخــر)عليهما السالم(، قال: فاسق، فخرجا من المسجد والفاسق صديق والعابد فاســق، وذلــك
بعبادتــه يــدل بهــا فتكــون فكرتــه فيأنه يدخل العابد المسجد مــدال ذلك، وتكون فكرة الفاسق في التنــدم على فســقه، ويسـتغفر اللــه
.(4)عز وجل مما صنع من الذنوب ن اللهإوعن خالد الصيقل، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال:
فــوض األمــر إلى ملـك من المالئكــة، فخلــق ســبع ســماوات وســبع أرضين، فلمــا أن رأى أن األشــياء قــد انقــادت لــه، قــال: من مثلي، فأرسل الله إليه نويرة من النار، قلت: وما النويرة، قــال: نــار مثــل األنملة فاستقبلها بجميــع مــا خلــق فتخيــل لــذلك حــتى وصــلت إلى
.(1)دخله العجب أقول: المالئكة معصومون بعصمة الله، فإذا رفع عنهم العصــمة
صاروا قابلين للمعصية، كما في قصة فطرس وغيره. وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله، أو علي بن الحسين )عليهما السالم(، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( في
ثالث مهلكــات، شــح مطـاع، وهــوى متبـع، وإعجــاب المــرءحديث: .(2)بنفسه
قــال في،وعن سعد بن طريف، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( ثالث موبقــات، شــح مطــاع، وهــوى متبــع، وإعجــاب المــرءحديث: .(3)بنفسه
ا لكنــه ال يتبعــه، والهــوى ال يظهــريأقول: أما إذا كان الشح نفس فال يتبع، وال يعجب المرء بنفسه، بل إذا أعجبته نفسه كره ذلك، فال
هالك، ألن تلك األمور ليست بيده. ، عنعليــه الســالم(وعن السرى بن الخالد، عن أبي عبد اللــه )
آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي )صلى الله عليــه وآلــه( ألمــير ال مال أعــود من العقــل، وال وحــدة قال: ،المؤمنين )عليه السالم(
.(4) الحديثأوحش من العجبــير، وال عكس، والمعجب ــال الوف ــأتي بالم ــل ي ــول: ألن العق أق بنفسه يتركه كل الناس حتى يبقى في وحشــة قائمــة وإن كــان بين
الناس، فإن وحشة النفس أكثر إيالما من وحشة الجسد. ــه جميعــا، عن وعن حمــاد بن عمــرو، وأنس بن محمــد، عن أبي
عن آبائه )عليهم السالم(، في وصية النــبي )صــلى،جعفر بن محمديا علي ثالث مهلكات، الله عليه وآله( لعلي )عليه السالم(، قال:
.(1)شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه وعن أبان بن عثمان، عن الصــادق )عليــه الســالم( في حــديث،
.(2)وإن كان الممر على الصراط حقا فالعجب لماذاقال: أقول: فإن المعجب يــرى نفســه كــامال، والصــراط يكشــف عن عدم كمال اإلنسان، فهو مثــل أن يقــال أنت الــذي عليــك المحكمــة
المحتملة فلماذا ال تتهيأ لها وتبقى في غرور. وعن أنس، عن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه(، عن جبرئيــل في
قال الله تبارك وتعالى: ما يتقرب إلي عبدي بمثل أداءحديث قال: ما افترضت عليــه، وإن من عبــادي المؤمــنين لمن يريــد البــاب من
.(3)العبادة فأكفه عنه لئال يدخله عجب فيفسدهــادي، عن ــد اله ــني، عن علي بن محم ــد العظيم الحس وعن عب
منآبائه )عليهم السالم(، قال: قال أمير المؤمنين )عليه السالم(: .(4)دخله العجب هلك
إن اللــهوعن الثمــالي، عن أحــدهما )عليهمــا الســالم(، قــال: ــه تعالى يقول: إن من عبادي لمن يسألني الشيء من طــاعتي ألحب
.(5)فأصرف ذلك عنه لكيال يعجبه عمله وعن الثمالي، عن علي بن الحسين )عليهما السالم(، قال: قال
ثالث منجيـات، خـوف اللـه فيرسول الله )صلى الله عليه وآلـه(: السـر والعالنيـة، والعـدل في الرضـا والغضـب، والقصـد في الغـنى
، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،عن حفص بن البختري وغيره دون ما،اجتهدت في العبادة وأنا شاب، فقال لي أبي: يا بنيقال:
.(1) رضي منه باليسيرأراك تصنع، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا ال تكرهــوا إلى عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ،وباإلسناد
.(2)أنفسكم العبادة مــر بى قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
أبي وأنا بالطواف وأنا حدث وقد اجتهــدت في العبــادة، فــرآني وأنــا يدخلهأتصاب عرقا، فقال لي: يا جعفر يا بني إن الله إذا أحب عبدا
.(3)الجنة ورضي عنه باليسير أقول: ال يبعد أن يكون عمل اإلمام )عليه السالم( إلظهــار هــذه الحقيقــة، فإنــه وإن كــان يمكن اإلظهــار بــالكالم إال أن اإلظهــار قــد يكون بالعمــل، كمن يــأتي بطــائر أو يصــف الطــائر، وكالهمــا يقصــد
إظهار أنه كيف.ــالم( وعلي ــه الس ــنين )علي ــير المؤم ــاذا علي أم ــال: فلم ال يق السجاد )عليه السالم( وعلي الرضا )عليه الســالم( كــانوا يجتهــدون
تلك االجتهادات المضنية. ألنه يقال: كان زمانهم يقتضي ذلك، وإال فاألصــل هــو مــا ذكــره الباقر )عليه السالم( وأعمال أولئك استثناء، وميزان حب الله صحة ــا النية والعمل، فمن كان في طريقه سبحانه قلبا وقالبا كــان محبوب
له. وعن حنان بن سدير، قال: سمعت أبا عبد اللــه )عليــه الســالم(
جزاه بالقليــل الكثــير، ولم فعمل قليالإن الله إذا أحب عبدايقول: .(4)يتعاظمه أن يجزي بالقليل الكثير له
قــال:،وعن سالم بن المستنير، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( ثمةأال إن لكــل عبــادة شرقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:
فمن صارت شرة عبادتــه إلى ســنتي فقــد اهتــدى،،تصير إلى فترة وكــان عملــه في تبــار، أمــا إني أصــلي،ومن خالف سنتي فقد ضل
وأنــام وأصــوم وأفطــر وأضــحك وأبكي، فمن رغب عن منهــاجي .(1)وسنتي فليس مني
قــال: قــال،وعن أبي الجــارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( ن هذا الدين متين فأوغلوا فيــهإرسول الله )صلى الله عليه وآله(:
برفــق، وال تكرهــوا عبــادة اللــه إلى عبــاد اللــه، فتكونــوا كــالراكب .(2) أبقىالمنبت الذي ال سفرا قطع وال ظهرا
قــال:،وعن عمرو بن جميع، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( يا علي إن هذا الدين مــتينقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:
فأوغــل فيــه برفــق، وال تبغض إلى نفســك عبــادة ربــك، إن المنبت قطع، فاعمل عمل من يرجويعني المنفرط ال ظهرا أبقى، وال أرضا
.(3)، واحذر حذر من يتخوف أن يموت غداأن يموت هرماــدخول في أعماقــه أقول: إذا كان الشيء قويا البد وأن يكون ال أي اإليغال بهدوء ورفق، كمن يريد أن يدخل في بحــر رمــل، بخالف من يريد أن يــدخل في بحــر مــاء، وحيث إن الــدين مــتين قــوي منــدخول في ــأني في ال جهة أنه أسس على الصحة والقوة فالالزم الت العبادة بالعلم والعمل، ال بإتعــاب النفس حــتى ال يبقى على قدراتــه فيبقى في وسط الطريق، كالذي يســرع براحلتــه فيبقى في وســط
فال وصل إلى الهدف ، وهو )المنبت(،الطريق وينقطع عن أصحابه
، قطع()أرضا وال أبقى على صحة نفســه أو ظهــر دابتــه )ظهــرا.أبقى(
ــفو)هرما ــرم، ال أن تتل ــام اله ــد وأن تبقى إلى أي ــك الب ( أي إن ، كمـا هـو شـأن من يتعبقواك بشـدة الطاعـة حـتى تمـوت عــاجال
نفسه كثيرا. وعن محمــد بن مــروان، عن أبي عبــد اللـه )عليــه الســالم( في
كان أبي يقول: ما من أحــد أبغض إلى اللــه عــز وجــلحديث قال: من رجل يقال له: كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( يفعل كــذا وكذا، فيقول: ال يعــذبني اللــه على أن أجتهــد في الصــالة والصــوم،
أقول: ال يــراد بــاألبغض اإلطالق، بــل في مقابــل غــيره الــذي ال وهكــذا مـا أشـبههما،يفعل عمل هذا المغبوض، كما أن أحب كـذلك
ال يــراد بــه من،من األلفاظ، فإذا قــال: أســوأ النــاس المغتــاب مثالــاب، الجميع بل يراد به إنه أسوأ الشخصين ممن يغتاب وممن ال يغت وهكذا بالنسبة إلى )أحسن( ونحوهما، وكثــير في الروايــات المعــنى
الثاني. وعن أبي عبيدة، عن عبــد اللــه، عن علي )عليـه السـالم( قــال:
اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، :ثم قــال تعلمــوا ممن .(2)علم فعمل
ــا ــاد بدعــة، وإال فالبدعــة بمعناه أقــول: المــراد إن نفس االجتهالمعروف سيئة حتى غير االجتهاد فيه.
فصل
تأخيره وكراهة الخير فعل تعجيل استحباب في عن حمزة بن حمران، قال: سمعت أبا عبد الله )عليه الســالم(
.(1)ما يعجل وعن هشام بن سالم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:
إذا هممت بشيء من الخير فال تــؤخره، فــإن اللــه عــز وجــل ربمــا ــد وهــو على شــيء من الطاعــة، فيقــول: وعــزتي ــع على العب اطل
فإنه ربما،وجاللي ال أعذبك بعدها أبدا، وإذا هممت بسيئة فال تعملها اطلع الله على العبد وهو على شيء من المعصـية فيقـول: وعـزتي
.(2)وجاللي ال أغفر لك بعدها أبدا أقول: واضــح أن كال األمــرين لمن لم يبــدل حالــه إلى الخــير أوــاق ــة في مس ــذه الرواي ــال، وه ــآخر األعم ــار ب ــر، وإال فاالعتب الش الروايات الدالة على أن العاقبة قد تنتهي إلى الشر، وقد تنتهي إلى
الخير. إذا قال: ،وعن بشير بن يسار، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
فإن العبد يصوم اليوم الحــار يريــد،أردت شيئا من الخير فال تؤخره .(3) الحديثما عند الله فيعتقه الله من النار
ــه ــه )علي ــد الل ــحابنا، عن أبي عب ــير، عن بعض أص وعن أبي بك بخير فليعجلــه وال يــؤخره، فــإن العبــد ربمــامن هم قال: ،السالم(
عمل العمل فيقــول اللــه تبــارك وتعــالى: قــد غفــرت لــك وال أكتب فإنــه ربمــا عمــل العبــد، بســيئة فال يعملهاعليك شيئا أبدا، ومن هم
السيئة فيراه الرب سبحانه فيقــول: ال وعــزتي وجاللي ال أغفــر لــك .(4)بعدها أبدا
قــال:،وعن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(إذا هم أحــدكم بخــير أو صــلة فــإن عن يمينــه وشــماله شــيطانين
.(5)فليبادر ال يكفاه عن ذلك�﴿أقــول: كمــا أن في طــرفي اإلنســان ملكين، قــال ســبحانه: إذ
.(1)به إلى الله عز وجل ولو بشق تمرة وعن محمد بن مارد، قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:
قــد، فقــال: إذا عرفت فاعمل ما شئتحديث روي لنا أنك قلت: ، قال: قلت: وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمــر، فقــالقلت ذلك
نا لله وإنا إليــه راجعــون، واللــه مــا أنصــفونا أن نكــون أخــذناإلي: بالعمــل ووضــع عنهم، إنمـا قلت: إذا عــرفت فاعمـل مــا شـئت من
.(2) فإنه يقبل منك،قليل الخير وكثيره أقول: لعل اإلمام )عليه السالم( أراد المعــنى األول عنــد قولــه، لكن لما لم يتحمل الراوي ذلك فسره بما يتحمله، وقد قصد ـــ على هذا االحتمال ـ أن فعل القلب بالعقيــدة الصــحيحة تنجي أخــيرا وإن
بخالف العقيدة الفاسدة فإنه ال ينفع صــالح،كان عمل اإلنسان سيئا قولوا للناساألعمال معها، حسب قولهم )عليهم الصالة والسالم(:
. ما يعرفون أنه قــال،وعن محمد بن عمر بن زيد، عن الرضا )عليه السالم(
تصدق بالشيء وإن قل، فإن كــل شــيء يــراد بــه اللــهفي حديث: ــول: ،وإن قل بعد أن تصدق النية فيه عظيم فمن إن الله تعالى يق
.)3(يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثال ذرة شرا يره وعن إســماعيل بن يســار، قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه
يشــكر القليــل، إن،ياكم والكســل، إن ربكم رحيمإالسالم( يقول: يريد بهما وجه الله فيدخله اللــه بهمــاالرجل يصلي الركعتين تطوعا
الجنة، وإنه ليتصدق بالدرهم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله
الله به الجنة، وإنه ليصوم اليوم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله .(1)الله به الجنة
وعن فضيل بن عثمان، قال: سئل أبو عبد اللــه )عليــه الســالم( وأنهم يســتحلونإذا عرفت فاعمــل مــا شــئتعما روي عن أبيه:
إنما قــال أبي )عليــه،ما لهم لعنهم اللهبعد ذلك كل محرم، فقال: .(2)السالم(: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك
وعن محمـــد بن مســـلم، عن أبي جعفـــر، عن آبائـــه، عن علي ن الله أخفى أربعة في أربعة، أخفى رضــاهإ)عليهم السالم(، قال:
في طاعتــه، فال تستصــغرن شــيئا من طاعتــه، فربمــا وافــق رضــاهــيئا من،وأنت ال تعلم، وأخفى سخطه في معصيته فال تستصغرن ش
معصيته، فربما وافق سخطه معصــيته وأنت ال تعلم، وأخفى إجابتــه فال تستصغرن عبــدا من عبيــد اللــه، فربمــا يكــون وليــه،في دعوته
.(3)وأنت ال تعلم كما هو واضح. ،أقول: المراد العباد الذين ال نعلم فيهم شرا
وعن محمد بن ســليمان، عن رجــل، عن محمــد بن علي )عليــهــكالسالم(، إنه قال لمحمد بن مسلم: يا محمد بن مســلم، ال يغرن
الناس من نفسك، فإن األمــر يصــل إليــك دونهم، وال تقطعن النهــار عند كذا وكذا، فإن معــك من يحصــي عليــك، وال تستصــغرن حســنة تعملها فإنك تراها حيث تســرك، وال تستصــغرن ســيئة تعمــل فإنــك تراها حيث تسوؤك، وأحســن فــإني لم أر شــيئا قــط أشــد طلبــا وال
.(4) من حسنة محدثة لذنب عظيم قديمأسرع دركا أقــول: )فــإن األمــر يصــل إليــك دونهم( أي أنت تجــزي بعملــك
.(1) ذلك هو الضالل البعيد،ال يقدرون مما كسبوا على شيء أقــول: )كفــر( ألنــه كفــر بالقيــادة، و)نفــاق( ألن ظــاهره حســن
وباطنه لعدم العقيدة سيء. وعن زرارة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( في حــديث، قــال:
ذروة األمر وسنامه ومفتاحه وباب األشياء ورضا الرحمــان الطاعــة قــام ليلــه وصــام نهــاره وتصــدقلإلمام بعد معرفته، أما لو أن رجال
،بجميع ماله وحج جميــع دهــره، ولم يعــرف واليــة ولي اللــه فيواليهــق في ثوابه ،ويكون جميع أعماله بداللته إليه ما كان له على الله ح
.(2)وال كان من أهل اإليمانأقول: لوضوح أن العمل تابع للقيادة.
ال يقال: الحسن حسن على أي حــال، والســيء ســيء على أيحال.
: فأين فعل القلب. ألنه يقال: أوال وثانيا: إن من كانت قيادته صــحيحة يصــل إلى الهــدف وإن تعب
حيثنما األعمال بالنياتإ وعكسه عكسه، ولذا ورد: ،في الطريق إن الظاهر بدون عمل القلب ال يعتبر حتى عند العقالء، فإذا عــرفت ،أنه في إكرامه لك مراء ظاهري، ال يعجبــك عملــه وترميــه بالنفــاق
ألنه يخالف عمله قلبه وهكذا. ــه ــه )علي ــد الل ــه، عن أبي عب ــد بن ســليمان، عن أبي وعن محم
من لم يأت الله عز وجل يوم القيامة بمــاالسالم( في حديث قال: .(3)أنتم عليه لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة
ــه ــق ب ــا يلح ــد، وربم ــك في المتعم ــوم أن ذل ــول: من المعل أقالمقصر، أما
القاصر فاألدلة دلت على أنه ال شيء عليــه حــتى يحبــط عملــه،منتهى األمر أنه يمتحن في اآلخرة.
ــو وعن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس في حديث، قال أبــه منــكعبد الله )عليه السالم( لعباد بن كثير: اعلم أنه ال يتقبل الل
.(1) عدالشيئا حتى تقول قوال أقول: المــراد بــالقول هنــا العقيــدة الصــحيحة، فــإن القــول في
اللغة العربية يطلق على كل من العقيدة والتلفظ والعمل. وعن عبد الحميد بن أبي العالء، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
والله لو أن إبليس سجد لله بعد المعصية والتكبرفي حديث، قال: عمر الدنيا ما نفعه ذلك، وال قبله الله عــز وجــل مــا لم يســجد آلدم كما أمره الله عز وجل أن يســجد لــه، وكــذلك هــذه األمــة العاصــية المفتونة بعد نبيها )صلى الله عليه وآله( وبعــد تــركهم اإلمــام الــذي نصبه نبيهم )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لهم، فلن يقبــل اللــه لهم عمال ولن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله من حيث أمرهم، ويتولوا اإلمام
ويــدخلوا من البــاب الــذي فتحــه اللــه ورســوله،الذي أمــروا بواليته .(2))صلى الله عليه وآله( لهم
وعن عمــرو بن أبي المقــدام، عن جــابر، عن أبي جعفــر )عليــهــلالسالم( في حديث قال: من يعرف الله وما يعرف اإلمام منا أه
.(3) هكذا والله ضالال،البيت، فإنما يعرف ويعبد غير الله ياوعن عباد بن زياد، قال: قال لي أبو عبد الله )عليه السالم(:
ما على ملة إبراهيم أحد غيركم، ومــا يقبــل اللــه إال منكم، وال،عباد .(4)يغفر الذنوب إال لكم
وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لنــا علي بن الحسـين )عليــه فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم،،أي البقاع أفضلالسالم(: ر ما عمأفضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجالفقال لنا:
عمر نوح في قومه، ألف سنة إال خمسين عاما، يصوم النهار ويقوم الليــل في ذلــك المكــان، ثم لقي اللــه بغــير واليتنــا لم ينفعــه ذلــك
.(1)شيئا وعن المعلى بن خنيس، قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(:
،يا معلى لو أن عبدا عبــد اللــه مائــة عــام مــا بين الــركن والمقــام يصوم النهار ويقوم الليل حــتى يســقط حاجبــاه على عينيــه، ويلتقي
.(2) بحقنا لم يكن له ثواب جاهال،تراقيه هرماــال: نإوعن ميسر، عن أبي جعفر )عليه السالم( في حديث ق
ــة وذاك حطيم ــاب الكعب أفضــل البقــاع مــا بين الــركن والمقــام وب صـف قدميــه في ذلـك المكـان، وقـامإسماعيل، والله لـو أن عبـدا
الليل مصليا حتى يجيئه النهار، وصام النهار حــتى يجيئــه الليــل، ولم .(3)يعرف حقنا وحرمتنا أهل البيت لم يقبل الله منه شيئا أبدا
ــه ــد، عن أبي وعن محمد بن حسان السلمي، عن جعفر بن محم نزل جبرئيل )عليه السالم( على النبي )صــلى قال: ،)عليه السالم(
الســالم يقــرؤك الســالم، ويقــول:،الله عليه وآله(، فقال: يــا محمد خلقت السماوات السبع وما فيهن، واألرضين السبع وما عليهن، وما
أعظم من الركن والمقام، ولــو أن عبــدا دعــاني منــذخلقت موضعاــه ــة علي )علي ــني جاحــدا لوالي خلقت الســماوات واألرضــين ثم لقي
.(4)السالم( ألكببته في سقر أقول: ال ينافي ذلك ما ورد من فضــل كــربالء على الكعبــة، ألن
وقد ورد: إن الصالة عند علي )عليه السالم( بمائتي ألف صــالة،ولم يرد مثل ذلك في مكان آخر.
وعن ميسر، عن أبي عبد الله )عليــه السـالم( في حــديث قـال:أي البقــاع أعظم حرمة،قــال: قلت: اللــه ورســوله وابن رســوله
يا ميسر ما بين الركن والمقام روضة من رياض الجنة،أعلم، قال: وما بين القبر والمنبر روضة من ريــاض الجنــة، وواللــه لــو أن عبــداــف ــده أل عمره الله ما بين الركن والمقام وما بين القبر والمنبر يعب عام، ثم ذبح على فراشه مظلوما كما يــذبح الكبش األملح، ثم لقي الله عز وجل بغير واليتنا لكان حقيقــا على اللــه عــز وجــل أن يكبــه
.(1)على منخريه في نار جهنم أقول: أي إنها محبوبة لله سبحانه كحبه للجنــة، ألن اللــه تعــالى ،يبغض الدنيا، كما ورد في األحاديث، والمــراد بحبــه وبغضــه النتــائج كما قالوا: )خــذ الغايــات واتــرك المبــادئ( أو أنهــا كــانت من الجنــة فجيء بها إلى هنا، أو ستكون من الجنة في المستقبل، كما ورد أن أرض كربالء ستكون من الجنة، أو أن فضل من يكــون فيهــا كفضــل
أو غــير، للطــف اللــه على أهــل الجنةمن يكون في الجنة مشــموالذلك.
ــثرأ)ذبح الكبش ال ــه أك ــذبح فكأن ــه ي ــع محبوبيت ــه م ملح( أي إنمظلومية.
وعن المفضل بن عمر: إن أبا عبد الله )عليه السالم( كتب إليــه ن اللــه لم يبعث نبيــا قــط يــدعو إلى معرفــة اللــه ليسإكتابا فيه:
معها طاعة في أمر وال نهي، وإنما يقبــل اللــه من العبــاد بــالفرائض التي افترضها الله على حدودها مع معرفة من دعا إليه ومن أطــاع، وحرم الحرام ظــاهره وباطنــه، وصــلى وصــام وحج واعتمــر وعظم
حرمات
.5( العقاب: ص?)181
وعمـل بـالبر كلـه ومكـارم األخالق،الله كلها ولم يدع منها شيئاــه يحــل الحالل ويحــرم الحــرام بغــير،كلهــا وتجنب ســيئها وزعم أن
ولم يحــرم لــهمعرفة النبي )صلى الله عليه وآله( لم يحل لله حالال حرامــا، وأن من صــلى وزكى وحج واعتمــر وفعــل ذلــك كلــه بغــير
إلى،معرفة من افترض الله عليه طاعته فلم يفعــل شـيئا من ذلك وال لــه زكــاة وال حج،،ليس له صــالة وإن ركــع وإن ســجدأن قال:
وإنما ذلك كله يكون بمعرفة رجل من الله على خلقه بطاعته، وأمر .(1) الحديثباألخذ عنه
ــالى: ــال تع ــول: ق وفي بعض.(2)وذروا ظــاهر اإلثم وباطنهأقالمستتر به. طن التفاسير اإلثم الظاهر المعلن به، واإلثم البا
وعن عمــرو، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( في قولــه تعــالى:وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى، :قال أال ترى
ى،كيف اشترط ولن تنفعه التوبة واإليمان والعمل الصالح حتى اهتد قال: قلت: إلى منوالله لو جهد أن يعمل ما قبل منه حتى يهتدي
.(3)ليناإجعلني الله فداك، قال:
فصل
كان من عبادة يف وعبادة ،آمن ثم كفر ثم مؤمناالمخالف
قال: ،عن زرارة، عن أبي جعفر )عليه السالم( ــا من كان مؤمن فحج وعمــل في إيمانــه ثم أصــابته في إيمانــه فتنــة فكفــر ثم تــاب
قال: يحسب له كل عمل صــالح عملــه في إيمانــه وال يبطــل،وآمن .(4)منه شيء
ــه الســالم( وعن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله )عليكل في حديث قال:
اللــه عليــهعمــل عملــه وهــو في حــال نصــبه وضــاللته، ثم من وعرفه الوالية، فإنه يؤجر عليه إال الزكاة فإنــه يعيــدها، ألنــه وضــعها في غير موضعها، ألنهــا ألهــل الواليــة، وأمــا الصــالة والحج والصــيام
.(1)فليس عليه قضاءــال في ــالم( ق ــه الس ــه )علي ــد الل ــير، عن أبي عب وعن أبي بص
.(2)وكذلك الناصب إذا عرف فعليه الحج وإن كان قد حجحديث: كمــا أن الظــاهر أنــه ال،أقــول: هــذا محمــول على االســتحباب
خمس عليه بالنسبة إلى أرباحه السابقة، فكأنــه والدة جديــدة، كمــا إســالمه عمــا قبلــه، وتفصــيل الكالم فيأن الكــافر إذا أســلم جب
)الفقه(. ــران ــد بن عم وعن علي بن مهزيار، قال: كتب إبراهيم بن محمــا مخــالف، الهمداني، إلى أبي جعفر )عليه السالم(: إني حججت وأنــه: وكنت صرورة فدخلت متمتعا بالعمرة إلى الحج، قــال: فكتب إلي
أعد حجك(3). قال: قال سليمان بن خالد ألبي عبد الله،وعن عمار الساباطي
)عليه السالم( وأنا جالس: إني منذ عرفت هذا األمر أصلي في كــل ال تفعــل، فــإنيوم صالتين أقضي مــا فــاتني قبــل معرفــتي، قــال:
.(4)الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصالةــد بن حكيم ــه،وعن محم ــه )علي ــد الل ــد أبي عب ــال: كنت عن ق
نا كنا نقول بقول،إالسالم( إذ دخل عليه كوفيان كانا زيديين، فقاال: أماوإن الله من علينا بواليتك، فهل يقبل شيء من أعمالنا، فقال:
وأمــا،الصالة والصوم والصدقة فإن الله يتبعكمــا ذلــك ويلحــق بكما .(5)الزكاة فال، ألنكما أبعدتما حق امرئ مسلم وأعطيتماه غيره
شكت عن أبيه، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال: ،وعن حنان الكعبة إلى الله عز وجل مــا تلقى من أنفــاس المشــركين، فــأوحى اللــه إليهــا قــري كعبــة، فــإني مبــدلك بهم قومــا يتنظفــون بغضــبانــع الشجر، فلما بعث الله محمدا )صلى الله عليه وآله( أوحى إليه م
.(2)جبرئيل بالسواك والخالل يــا جبــال أوبي﴿أقول: كل شيء لــه إدراك، كمــا قــال ســبحانه:
اهرة﴿ وقال تعالى: ،(3)﴾معه ــا﴿ وقــال ســبحانه: ،(4)﴾فإذا هم� بالس �تي ائ هــا إلى غيرهــا من اآليــات والروايــات، فال بعــد في،(5)﴾طو�عــا أو� كر�
درك الكعبة ذلك. وعن حمــاد بن عيســى، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:
السواك يذهب بالدمعة ويجلو البصر(6). قــال:، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن جميل بن دراج
أوصاني قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:
.562، المحاسن: ص218 ص2( الفروع: ج?)1.558، المحاسن: ص314 ص1( الفروع: ج?)2.10( سورة سبأ: اآلية ?)3.14النازعات: اآلية ( سورة ?)4.11( سورة فصلت: اآلية ?)5.218 ص2( الفروع: ج?)6
85
.(1)جبرئيل بالسواك حتى خفت على أسنانيــوف الحقيقي ،أقول: هذا بيان لشدة استحبابه، ال أن المراد الخ فهو من قبيل سائر المجازات البليغة الــواردة في القــرآن والســنة،
وكذلك ما يأتي من ظن أنه سيجعله فريضة. ــه )عليهم الســالم( وعن الحسين بن زيد، عن الصــادق، عن آبائ في حديث المناهي، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:
مــا زال جبرئيــل يوصــيني بالســواك حــتى ظننت أنــه ســيجعله .(2)فريضة
ــه جميعــا، عن وعن حمــاد بن عمــرو، وأنس بن محمــد، عن أبي في وصية النــبي )صــلى، عن آبائه )عليهم السالم(،جعفر بن محمد
يــا علي ثالثــة يــزدن فيالله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قــال: الحفـظ ويــذهبن البلغم، اللبــان والسـواك وقـراءة القـرآن، يــا علي السواك من السنة، ومطهرة للفم، ويجلو البصر، ويرضي الرحمان، ويــبيض األســنان، ويــذهب بــالحفر، ويشــد اللثــة، ويشــهي الطعــام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضــاعف الحسـنات، وتفــرح بــه
.(3)المالئكة أربع من ســنن المرســلين،قال: وقال الصادق )عليه السالم(:
.(4)التعطر والسواك والنساء والحناء لما دخل النــاس في الــدينقال: وقال الصادق )عليه السالم(:
ــهأفواجا أتتهم األزد أرقها قلوبا، وأعذبها أفواها، فقيل: يا رسول الل هذا أرقها قلوبا عرفناه، فلم صارت أعذبها أفواها، قال: ألنها كــانت
قــال:،وبإسناده عن علي )عليه الســالم( في حــديث األربعمائةــة،والسواك مرضاة الله عزوجل وسنة النبي )عليه الســالم( مطيب
. للفم وعن إبراهيم بن أبي البالد، عن أبي جعفر )عليه الســالم( قــال:
السواك يذهب بالبلغم ويزيد في العقل(1). وعن المفضــل بن عمــر، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليــه
إلى أن قــال:عليكم بمكــارم األخالقالسالم( في حديث أنه قال: وعليكم بالسواك فإنها مطهرة، وسنة حسنة(2).
وعن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن أبيه، وعثيمة جميعــا، عن وهــو منفــاة،الســواك يجلــو البصرأبي جعفر )عليه السالم( قــال:
.(3)للبلغم عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن ابن سنان، وأبي البختري
.(4)السواك وقراءة القرآن مقطعة للبلغمقال: أقول: البلغم من الرطوبة، وقراءة القــرآن حيث تــوجب حــرارة الفم بالحركــة ممــا يــؤثر في المخ فيــؤثر في ســائر الجســد يــوجب ،قطعــه وإزالتــه، وكــذلك حــال الســواك، وجالء البصــر أيضــا لــذلك باإلضافة إلى أن العروق الضــعيفة المربوطــة بين العين والفم ومــا أشبه تسحب الوساخات عن العين حيث تنظف أســافلها المربوطــة
بالفم بسبب السواك. قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
السواك. لــوال أن أشــق علىقال: وقال النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه(:
.(4)أمتي ألمرتهم بالسواك عند وضوء كل صالة أقول: المشقة قد تكون ألجل شــيء مــانع عن النقيض، وقــد ال يمنع المرغوب فيه من النقيض، ولـذا تقـف المشـقة دون اإليجــاب، وحيث إن الشــريعة العاقلــة يلــزم عليهــا أن ال تكــدس على النــاســثرت عليهم ــادتهم إذ ك ــا هي ع ــاس كم ــا الن ــات، وإال تركه اإللزام األحكام، جعل الشيء الضروري واجبــا وحرامــا، وغــيره مســتحبا أو
مكروها، وإن كان فيهما ما فيهما من الفوائد والمضار. وفي كتاب )المقنع( قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه
عليــك بالســواكوآله( في وصيته ألمير المؤمــنين )عليــه الســالم(: .(5)عند وضوء كل صالة
رفعــه إلى أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن محمــد بن إســماعيل في وصية النبي )صلى الله عليه وآله( لعلي ،السالم(
السواك استحباب في شؤونه من وبعض عرضا عن محمد بن علي بن الحســين، قــال: قــال النــبي )صــلى اللــه
اكتحلوا وتراعليه وآله(: .(1) واستاكوا عرضا وعن حنان بن سـدير، عن أبيــه، عن أبي جعفـر )عليـه السـالم(
فلما بعث اللــه محمــدا )صــلى اللـه عليــه وآلــه( إال أنه قال: ،نحوه .(2)أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك والخالل ، بإســناده عن علي بن جعفر،وعن محمــد بن علي بن الحســين
إنه سأل أخاه موسى بن جعفر )عليــه الســالم( عن الرجــل يســتاك إذا قال: ،مرة بيده إذا قام إلى صالة الليل وهو يقدر على السواك
.(3)خاف الصبح فال بأس بهــه الســالم( في وعن ابن بكير، عمن ذكره، عن أبي جعفــر )علي
.(4)ال تدعه في كل ثالث ولو أن تمره مرةالسواك قال: .(5)أدنى السواك أن تدلكه بإصبعكوعن علي بإسناده قال:
،وعن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه )عليهم الســالم( التســوك باإلبهــام،إن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:
.(6)والمسبحة عند الوضوء سواك قــال: تــرك الصــادق )عليــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين
.(7)السالم( السواك قبل أن يقبض بسنتين، وذلك أن أسنانه ضعفت
الخال وفي الحمام في السواك كراهة فيللصائم السواك واستحباب
عن الحسين بن زيــد، عن الصــادق جعفــر بن محمــد، عن آبائــه ونهى رسول الله )صلى قال: ،)عليهم السالم( في حديث المناهي
.(1)الله عليه وآله( عن السواك في الحمام وعن ابن أبي يعفــور، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في
وإيــاك والســواك في الحمــام فإنــه يــورث وبــاءحــديث قــال: .(2)األسنان
قــال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن الحســين بن أبي العال .(3)نعم يستاك أي النهار شاءالسالم( عن السواك للصائم، فقال:
إنــه،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم( ال يضر أن يبل سواكهكره للصائم أن يستاك بسواك رطب، وقال:
.(4)بالماء ثم ينفضه حتى ال يبقى فيه شيءالحمام آداب في فصل
ــه،عن محمد بن أسلم الجبلي رفعه قال: قال أبو عبد الله )علي نعم الــبيت الحمــام،السالم(: قال أمير المؤمــنين )عليــه السـالم(:
.(5) الحديثيذكر النار، ويذهب بالدرن ــرافعي خ ل( قــال: دخلت حمامــا ــدابقي )ال ــه ال ــد الل وعن عبي بالمدينة فإذا شيخ كبير وهــو قيم الحمــام فقلت: يــا شــيخ لمن هــذا
ــهالحمــام، قــال: ألبي جعفــر بن محمــد بن علي بن الحســين ) علي .(6) الحديثنعم، فقلت: كان يدخله، فقال: السالم(
قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسينالداء ثالثة، الله عليه وآله(:
وعن سليمان الجعفري قال: من أراد أن يحمــل لحمــا فليــدخلــير اللحم ــان كث ــمر وك ــا ومن أراد أن يض ــا ويغب يوم ــام يوم الحم
.(1)فليدخل كل يوم وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:
فأما التي يسمن فإدمــان الحمــام وشــم،ثالثة يسمن وثالثة يهزلن الرائحة الطيبة ولبس الثياب اللينة، وأما الــتي يهــزلن فإدمــان أكــل
.(2)البيض والسمك والطلعــه ــات الفق ــا حــال رواي ــات الطب حاله أقــول: ال يخفى أن روايــها إلى تحتاج إلى الطبيب الذي يبين مطلقها ومقيدها وعامها وخاص غير ذلك، كمـا أن روايــات الفقــه كـذلك، نعم إن المـذكور في هـذه
الروايات ـ إن لم يرد لموضع خاص ـ غالبي.
فصل
العورة ستر وجوب في العن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال:
.(3)ينظر الرجل إلى عورة أخيهــه الســالم(،وعن حمــزة بن أحمد ، عن أبي الحســن األول )علي
ــئزر، وغضقال: سألته أو سأله غيري عن الحمام، فقال: ادخله بم .(4) الحديثبصرك
وعن ابن أبي يعفور، قال: سألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( أيتجرد الرجل عند صب الماء ترى عورته، أو يصــب عليــه المــاء، أو
.(5)كان أبي يكره ذلك من كل أحديرى هو عورة الناس، قال: أقول: يكره أي يحرم.
هكذادخل فاتزر بإزار فغطى ركبتيه وسرته، إلى أن قال: ثم قال: .(3)فافعل
ــير وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أم إذا تعــرى أحــدكم نظــر إليــهالمؤمــنين )عليهم الســالم( قــال:
.(4) فاستتروا،الشيطان فطمع فيهــان بن ســدير، عن أبيه ــدي،وعن حن ــا وأبي وج ــال: دخلت أن ق
ــا: ،وعمي حماما بالمدينة فإذا رجل في البيت المسلخ من فقال لن فإن رسول اللــه )صــلى،ما يمنعكم من األزر، إلى أن قال: القوم
، قــال:الله عليــه وآلــه( قــال: عــورة المــؤمن على المــؤمن حــرام فبعث أبي إلى عمي كرباسة فشقها بأربعة، ثم أخــذ كــل واحــد منــا واحدا ثم دخلنا فيها، إلى أن قال: فسألنا عن الرجــل فــإذا هــو علي
.(5)بن الحسين )عليه السالم( قــال:،وعن رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
من كان يؤمن بالله واليومقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(6)اآلخر فال يدخل الحمام إال بمئزر
وعن علي بن الحكم، عن رجل، عن أبي الحسن )عليه السالم(في حديث قال:
ال تدخل الحمام إال بمئزر وغض بصرك(1). وعن الحسين بن زيــد، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه )عليهم السالم( في حديث المناهي قال: وقال رسول الله )صلى الله عليه
.(2)ال يدخلن أحدكم الحمام إال بمئزروآله(: من قــال: ،وعن المفضل بن عمر، عن الصادق )عليه الســالم(
.(3)دخل الحمام بمئزر ستره الله بستره
فصل
مئزر بغير الماء دخول كراهة في عن أمير المؤمنينيه السالم(،عن مسمع، عن أبي عبد الله )عل
.(4))عليه السالم(، إنه نهى أن يدخل الرجل الماء إال بمئزر نهى )صــلى اللــه عليــه قال: ،وعن محمد بن علي بن الحسين
وآله( عن الغسل تحت السماء إال بميزر، ونهى عن دخول األنهار إالبميزر، وقال: إن للماء أهال .(5) وسكانا
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبيــه، عن جعفــر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي )صــلى اللــه عليــه
في األنهــار عمــار وســكان من، وقــال: دخول األنهار إال بميزر .(1)المالئكة، وكره دخول الحمامات بغير ميزر
ــه بن،وعن محمــد بن علي بن الحســين ــد الل بإســناده عن عبي قال: سألت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عن الرجــل،علي الحلبي
.(2)ال بأسيغتسل بغير إزار حيث ال يراه أحد، قال: ــير ــالم(:،وعن أبي بص ــه الس ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب ق
.(3)إذا لم يره أحد فال بأسيغتسل الرجل بارزا، فقال:
فصل
من وجملة الحمام في بالمأثور الدعاء استحباب فيأحكامه
قال: قال الصادق جعفر بن محمد )عليه،عن محمد بن حمرانــه:السالم(: ــك في إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع ثياب
اللهم أنزع مني ربقة النفاق وثبتني على اإليمان، وإذا دخلت الــبيت األول فقل: اللهم إني أعــوذ بــك من شــر نفســي وأســتعيذ بــك منــرجس ــني ال ــل: اللهم اذهب ع ــاني، فق ــبيت الث أذاه، وإذا دخلت ال
وطهر جســدي وقلــبي، وخــذ من المــاء الحــار وضــعه على،النجس هامتــك، وصــب منــه على رجليــك، وإن أمكن أن تبلــع منــه جرعــة
ــه ينقي المثانة ــا( فإن ــان نظيف ــل )أي إذا ك ــبيت،فافع والبث في ال الثاني ساعة، وإذا دخلت البيت الثــالث فقــل: نعــوذ باللــه من النــار ونسأله الجنة، ترددهــا إلى وقت خروجــك من الــبيت الحــار، وإيــاك وشرب الماء البارد والفقاع )المحلل منــه( في الحمــام فإنــه يفســد المعدة، وال تصبن عليك الماء البارد فإنه يضعف البدن، وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنــه يســيل الــداء من جســدك، فــإذا
.(1) فإذا فعلت ذلك أمنت من كل داء،الردىــاء،أقول: ال يراد بذلك الخزانة التي يدخلها الناس بل مجمع الم
الذي يأتي منه إلى األحواض الصغيرة، والفقاع إما يراد منــه الحالل أو المــراد الحــرام، وال منافــاة في الجمــع بين،الذي ليس له إسكار
الحرام والمكروه، كالجمع في عكسه بين الواجب والمستحب. وعن ابن أبي يعفــور، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في
ــاك االضــطجاع في الحمــامحــديث قــال: ــذيب شــحم،وإي ــه ي فإن الكليتين، وإياك واالســتلقاء على القفــا في الحمــام فإنــه يــورث داء الدبيلة، وإياك والتمشط في الحمام فإنه يورث وباء الشــعر، وإيــاك والسواك في الحمام فإنه يــورث وبــاء األســنان، وإيــاك أن تغتســل رأسك بالطين فإنه يسمج الوجــه، وإيــاك أن تــدلك رأســك ووجهــكــالخزف بمئزر فإنه يذهب بماء الوجه، وإياك أن تدلك تحت قدميك ب
.(2)فإنه يورث البرص، وإياك أن تغتسل بغسالة الحمام أقــول: الظــاهر أن المــراد بمــاء الوجــه بهــاؤه، ال الوجاهــة عنــد الناس، فإن الـدلك يـذهب بالشـمع الـذي على البـدن فيبقى الوجـه
بدون بهاء ونظارة. قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه،وعن يوسف بن السخت رفعه
ال تنم في الحمام فإنه يــذيب شــحم الكليــتين، وال تســرحالسالم(: في الحمام فإنه يرقق الشعر، وال تغتسل رأسك بالطين فإنه يذهب بالغيرة، وال تتدلك بــالخزف فإنــه يــورث الــبرص، وال تمســح وجهــك
.(3)باإلزار فإنه يذهب بماء الوجه قال: سألت أبا جعفر )عليه السالم( كان،وعن محمد بن مسلم
ال إنمــا نهى أن يقــرأعن قــراءة القــرآن في الحمــام، فقــال: .(1)الرجل وهو عريان، فأما إذا كان عليه إزار فال بأس ال بــأس قــال: ،وعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
للرجل أن يقرأ القرآن في الحمام إذا كان يريد به وجه الله وال يريد .(2)ينظر كيف صوته
قال: قلت ألبي الحســن )عليــه الســالم(:،وعن علي بن يقطين .(3)ال بأسأقرأ القرآن في الحمام وأنكح فيه، قال:
ــه الســالم( ــال:،وعن علي بن يقطين، عن أبي الحســن )علي ق .(4)ال بأس بهسألته عن الرجل يقرأ في الحمام وينكح فيه، قال:
قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه،وعن بريد بن معاوية العجلي .(5)ليس به بأسالسالم(: الرجل يأتي جاريته في الماء، قال:
قــال: ســألته عن القــراءة في الحمــام، فقــال:،وعن أبي بصيرإذا كان عليك إزار فاقرأ القرآن إن شئت كله(6).
أقول: القراءة عريانا خالف االحترام وإن لم يكن أحد هناك.
فصل
الضرورة غير في للحليلة اإلذن كراهة في
ولبس والمأتم والعرس الحمام إلى الذهاب فيالرقاق الثياب
من كــانعن رفاعــة، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم( قـال: يؤمن بالله واليوم اآلخر فال
النورة طهور(3). قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
.(4)النورة نشرة وطهور للجسدأمير المؤمنين )عليه السالم(: وعن الحســـن بن علي بن يقطين، عن أبيـــه، عن أبي الحســـن
وشعر الجسد إذا طال قطــع قال: ،األول )عليه السالم( في حديث ماء الصلب، وأرخى المفاصل، وورث الضــعف والســل، وإن النــورة تزيــد في مــاء الصــلب، وتقــوي البــدن، وتزيــد في شــحم الكليــتين،
.(5)وتسمن البدن أنه سمع علي بن الحســين )عليــه الســالم( يقــول:،وعن سدير
ر مــاــمن قال إذا أطلى بالنورة: »اللهم طيب ما طهــر مــني، وطه ك، اللهم إني تطهــرتيطــاب مــني، وأبــدلني شــعرا طــاهرا ال يعصــ
م شــعريابتغاء سنة المرســلين، وابتغــاء رضــوانك ومغفرتــك، فحر وبشري على النــار، وطهــر خلقي وزد عملي واجعلــني ممن يلقــاك
السمحة )السهلة( ملة إبراهيم خليلك ودين محمــد )صــلى اللــه بشرائعك تابعا لسنة نبيك آخذا به عامال،عليه وآله( حبيبك ورسولك
متأدبا بحسن تأديبك وتأديب رسولك )صلى الله عليه وآله( وتــأديبــدورهم، ــة في ص ــك، وزرعت الحكم ــذوتهم بأدب ــذين غ ــك ال أوليائ
من قال ذلــك طهــره اللــه،وجعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم« من األدناس في الدنيا ومن الذنوب، وبدله شــعرا ال يعصــي، وخلــق الله بكل شعرة من جسده ملكــا يســبح لــه إلى أن تقــوم الســاعة، وأن تســبيحة من تســبيحهم تعــدل بــألف تســبيحة من تســبيح أهــل
.(1)األرض أقول: الطيب مقابل الخبيث مربوط بالــذات، والطهــارة مقابــلالنجاسة مربوطــة بالظــاهر، فيمــا إذا تقابــل الطيب والطهــارة، وإال
فكل يستعمل بالمعنى األعم إذا انفرد. قــال: دخــل أبــو،وعن محمد بن عبد اللــه بن علي بن الحســين
يــاعبد الله )عليه السالم( الحمام وأنا أريد أن أخــرج منــه، فقــال: أما علمت أنهــا فقلت: عهدي به منذ أيام، فقال: ،محمد أال تطلي
.(2)طهور وعن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
، فقــاال: فعلنــا ذلــك منــذأطليافي حديث أنه قال له وألبي بصــير: .(3)أعدا فإن اإلطالء طهور فقال: ،ثالث
ــه ــه )علي ــد الل ــري، عن أبي عب ــد المنق ــين بن أحم وعن الحس قال: ،السالم( فــإن،السنة في النورة في كل خمســة عشــر يومــا
.(4)أتت عليك عشرون يوما وليس عندك فاستقرض على الله
قــال:،وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( أحب للمؤمن أن يطلي في كلقال أمير المؤمنين )عليه السالم(:
.(1)خمسة عشر يوما وعن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللــه
قال: ،)عليه السالم( ،السنة في النورة في كل خمسة عشــر يومــا فمن أتت عليه أحد وعشرون يوما ولم يتنور فليستدن على الله عزــور فليس بمــؤمن وجل وليتنور، ومن أتت عليه أربعون يوما ولم يتن
.(2)وال مسلم وال كرامةــة ــه كالكرام ــة ل ــان، وال كرام ــول: أي كامــل اإلســالم واإليم أق
للمسلم والمؤمن الكاملين، كما هو واضح. ــه )عليهم وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائ
من كان يؤمن بالله عن النبي )صلى الله عليه وآله( قال: ،السالم(ــترك حلــق عانتــه فــوق األربعين فــإن لم يجــد،واليــوم اآلخــر فال ي
.(3)فليستقرض بعد األربعين وال يؤخره وعن عمار الساباطي، قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:
طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء(4).
فصل
بالحناء البدن خضاب استحباب فيــه ــر )علي ــى بن جعف ــه موس ــى، عن أبي ــين بن موس عن الحس
عن أبيه، عن جده )عليهما السالم(، عن رسول،السالم( في حديث من دخل الحمام فــأطلى ثم أتبعــهالله )صلى الله عليه وآله( قال:
ــا لــه من الجنــون والجــذام ــه إلى قدمــه كــان أمان ــاء من قرن بالحن .(5)والبرص واألكلة إلى مثله من النورة
وعن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه )بنا(، رفعه قال:من أطلى فتدلك بالحناء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر(1).
قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله عز وجـل منالله عليه وآله(:
.(2)ثالث خصال: الجذام والبرص واألكلة إلى طلية مثلها الحناء على أثر النورة أمانقال: وقال الصادق )عليه السالم(:
.(3)من الجذام والبرصــه ــن )علي ــا الحس ــمعت أب ــال: س ــى، ق ــن بن موس وعن الحس
ــه(: ــه وآل من أطلىالسالم( يقول: قال رسول الله )صلى الله علي واختضــب بالحنــاء آمنــه اللــه من ثالث خصــال: الجــذام، والــبرص،
.(4)واألكلة إلى طلية مثلها ،وعن عبــدوس بن إبــراهيم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
الحناء يذهب بالسهك، ويزيد في ماء الوجــه، ويطيب النكهــة،قال: من أطلى في الحمــام فتــدلك بالحنــاء من وقــال: ،ويحســن الولد
.(5)قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر وعن الحسين بن موسى، قال: كان أبو الحسن )عليــه الســالم( مع رجل عند قبر رسول الله )صلى الله عليه وآله( فنظر إليــه وقــد أخذ الحناء من يديه، قال: فقال بعض أهــل المدينــة: أمــا تــرون إلى هذا كيف أخذ الحناء من يديه، فالتفت إليه فقال فيه ما تخــبره ومــا
إنه من أخــذ الحنــاء بعــد فراغــه عن ثم التفت إلي فقال: ،ال تخبرهإطالء النورة
ــالم( ــه الس ــن )علي ــام بن الحكم، عن أبي الحس في،وعن هش .(1)ال بأس بهالرجل يطلي ويتدلك بالزيت والدقيق، قال:
وعن إسحاق بن عبد العزيــز، قــال: ســئل أبــو عبــد اللــه )عليــه ، قلت:ال بــأس فقــال: ،السالم( عن التــدلك بالــدقيق بعــد النــورة
،ليس في مــا أصــلح البــدن إســرافيزعمون أنه إســراف، فقــال: لي بالزيت فأتدلك به، إنما اإلســرافوإني ربما أمرت بالنقی فيلت .(2)فيما أتلف المال وأضر بالبدن
مثــل الكلمــة اســم وفعــل،أقــول: الظــاهر أن الــواو للتقســيم وحرف، وذكرهما فقط ـــ مــع أن اإلســراف أعم ـــ من بــاب تعــارف
هذين القسمين من اإلسراف. عن أبي عبــد اللــه،وعن إسحاق بن عبد العزيز، عن رجل ذكره
قال: قلت له: إنا نكون في طريق مكة نريد اإلحرام،)عليه السالم( وال يكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة فنتدلك بالــدقيق ويــدخلني
فقلت: نعم،،مخافــة اإلســرافمن ذلـك مــا اللـه بـه عليم، قــال: ــالنقي يلتفقال: ــرت ب ليس فيما أصلح البدن إسراف، أنا ربما أم
.(3)فأتدلك به، وإنما اإلسراف في ما أتلف المال وأضر بالبدن
فصل
والجمعة األربعاء يوم النورة كراهة فيــين ــد بن علي بن الحس ــه،عن محم ــادق )علي ــال الص ــال: ق ق
ينبغي للرجــل أنالســالم(: قــال أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(: وتجــوز النــورة، فإنه يــوم نحس مســتمر،يتوقى النورة يوم األربعاء
.(4)في سائر األيام أقول: وقد ثبت علميا تأثير األيــام واألشــهر والنهــارات والليــالي
.(1)محمد )صلى الله عليه وآله( وهو من السنة أقول: لعل وجه عدم عمل علي )عليــه الســالم( أنــه كــان يريــد
ويكــون أســوة للثــوار،التقشف حــتى يحطم الماديــة الســابقة عليه كما ألمعنا إلى ذلك في ما سبق، وإال فاإلمام،الذين يأتون من بعده
)عليــه الســالم( مــا كــان يــأتي بكثــير من المســتحبات في المأكــل والملبس والمسكن والمركب وغير ذلك كما يجده من الحظ أحواله بضميمة مالحظة المستحبات، وكان ذلك ألمر أهم وهو ذلك األمران
المذكوران آنفا. فــذلك ألنــه قــدر إدراك،أما جوابه تارة هكذا وأخرى بشكل آخر
ــدر ،الطــرف ــاس على ق ــا أن نكلم الن ــاء أمرن ــر األنبي ــا معاش فإن وهو باب عظيم من أبواب البالغة. ،عقولهم
أنه ســأل أبــا جعفــر )عليــه الســالم( عن،وعن محمد بن مسلمــال: ــاب، فق ــه(الخض ــه وآل ــه علي ــلى الل ــه )ص ــول الل ــان رس ك
.(2)يختضب قال: قلت ألمير المؤمنين )عليه السالم(:،وعن األصبغ بن نباتة
ما يمنعك من الخضاب وقد اختضب رسـول اللـه )صــلى اللـه عليــه أنتظر أشقاها أن يختضب لحيــتي من دم رأســي بعهــدوآله(، قال:
.(3)معهود أخبرني به حبيبي رسول الله )صلى الله عليه وآله( قــال: قــال،وعن محمد بن عبد الله بن مهــران، عن أبيــه رفعه
نفقــة درهم في الخضــاب أفضــل منالنبي )صلى الله عليه وآله(: يطــرد الــريح، إن فيه أربع عشرة خصلة،نفقة درهم في سبيل الله
.(1)في قبره، ويستحيي منه منكر ونكير أقــول: إن البــدن الســليم والعقــل الســليم ليس مناســبا لكونــه
فكل دواء أو غذاء أو ما أشبه يفعل ذلك يقلل من،مهبطا للشيطان صالحية الهبوط للشيطان، كما في جملة من الروايات أن )الرمان(
كذا، وهكذا. وعن حماد بن عمرو وأنس بن محمــد، عن أبيــه، عن جعفــر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي )صــلى اللــه عليــه
درهم في الخضاب أفضل،يا عليوآله( لعلي )عليه السالم(، قال: ، ثم وفيه أربــع عشــرة خصــلة،من ألف درهم ينفق في سبيل الله
ــدلويذهب بالضنى، وقال: ويجلو الصبرذكر نحوه إال أنه قال: ب .(2)ويذهب بالغشيانقوله:
ياكإ: عليه السالم( قال: قال أبو عبد الله )،وعن عمر بن يزيد .(3)ونصول الخضاب فإن ذلك بؤس
قــال:،وعن محمد بن محمد بن النعمــان المفيــد في )اإلرشــاد( وقتل )عليه،إن الحسين )عليه السالم( كان يختضب بالحناء والكتم
.(4)السالم( وقد نصل الخضاب من عارضيه أقول: فإنه لم يكن لإلمام وهو في سيره إلى كربالء ذلــك، ومنــاة بين ــرا، فال مناف ــو مظه ــؤس ول ــة الب ــل عالم ــح أن النص الواض
الروايتين. وعن مســكين أبي الحكم، عن رجــل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه
جاء رجل إلى النبي )صلى الله عليه وآله( فنظر إلىالسالم( قال: ــال: الشيب في لحيته، فقال النبي )صلى الله عليه وآله(: نور، ثم ق من شــاب شــيبة في اإلســالم كــانت لــه نــورا يــوم القيامــة، قــال: ،فخضب الرجل بالحناء ثم جــاء إلى النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فلما رأى الخضاب قال: نور وإسالم، فخضب الرجل بالسواد، فقال
الخضاب بالسواد أنس للنساء ومهابة للعدو(1). وأعــدوا لهمقال: وقال )عليه السالم( في قول الله عز وجــل:
.(2)منه الخضاب بالسواد قال: ،ما استطعتم من قوة قال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن المثنى اليماني
.(3)حب خضابكم إلى الله الحالكأوآله(: وعن ســليمان بن جعفــر الجعفــري، عن أبي الحســن )عليــه
.(4)الخضاب بالسواد زينة للنساء ومكبتة للعدو قال: ،السالم(ــين ــد بن علي بن الحس ــال: ،وعن محم ــل علىن رجالإ ق دخ
رسول الله )صلى الله عليه وآله( وقد صفر لحيته، فقال له رســول ثم دخل عليــه بعــد هــذاما أحسن هذاالله )صلى الله عليه وآله(:
فتبسم رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( وقــال:،وقد أقنى بالحناءهذا أحسن من ذاك،ــواد، ثم دخل عليه بعد ذلك ، وقد خضب بالس
.(5)هذا أحسن من ذاك وذاكفضحك إليه وقال: وعن عيســى بن عبــد اللــه بن محمــد بن عمــر بن علي بن أبي
بلــغ رســول اللــه قــال: ،طالب، عن أبيه، عن جده )عليــه الســالم( )صلى الله عليه وآله( أن قومــا من أصــحابه صــفروا لحــاهم فقــال: هذا خضاب اإلسالم، إني ألحب أن أراهم، قال علي )عليه الســالم(:
ــأتوه ــأخبرتهم ف ــررت عليهم ف ــاب،فم ــذا خض ــال: ه ــا رآهم ق فلم فلمــا بلــغ ذلــك،اإلسالم، قال: فلما سمعوا ذلك منــه رغبــوا فــأقنوا
رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( قــال: هــذا خضــاب اإليمــان إني ألحب أن أراهم، قال علي )عليه السالم(: فمررت عليهم فأخبرتهم
نام على إثمد غير مسك أمن من الماء األسود أبدا مــا دام ينــام .(1)عليه
وعن ابن القداح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال: قــال من اكتحــل فليــوتر، ومن فعـل فقــدأمير المؤمنين )عليه السالم(: .(2)أحسن ومن لم يفعل فال بأس
قال: قــال النــبي )صــلى اللــه،وعن محمد بن علي بن الحسينعليه وآله(: .(3)اكتحلوا وترا، واستاكوا عرضا
ن رســولإوعن زرارة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال: الله )صلى الله عليه وآله( كان يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى
.(4)وثالثا في اليسرىــه الســالم( قــال: ــد اللــه )علي الكحــلوعن زرارة، عن أبي عب
.(5)بالليل ينفع البدن )العين خ ل( وهو بالنهار زينة وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(، قــال:
الكحل عند النوم أمان من الماء(6). من عن الرضــا )عليــه الســالم( قــال: ،وعن أبي صالح األحــول
ــه من اإلثمد أصابه ضعف في بصره فليكتحل سبعة مرواد عند منام(7).
الكحل بالليل يطيبوعن أبي عبد الله )عليه السالم( إنه قال: .(8)الفم
فصل
واستيصاله الشعر جز استحباب فيــه عن معمر بن خالد، قال: سمعت علي بن موسى الرضــا )علي
.(1)وإنا نحن نجز الشوارب ونعفي اللحى وهي الفطرة وعن علي بن غراب، عن جعفــر بن محمــد، عن أبيــه، عن جــده
حفوا)عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(2)الشوارب، واعفوا اللحى، وال تشبهوا بالمجوس
من نقال،وعن الفضل بن الحسن الطبرسي في )مجمع البيــان(ــه الســالم( ــراهيم، عن الصــادق )علي ــه،تفســير علي بن إب في قول
نــه مــا ابتالهإ قــال: واذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهنتعالى: الله به في نومه من ذبح ولده إسماعيل فأتمها إبراهيم وعزم عليها
له، إلى أن قــال: فلما عزم قال الله تعالى له ثوابا،وسلم ألمر الله ثم أنــزل عليــه الحنيفيــة وهي عشــرةإني جاعلــك للنــاس إمامــا
أشياء: خمسة منها في الرأس، وخمسة منها في البدن، فأمــا الــتي في الــرأس فأخــذ الشــارب وإعفــاء اللحى وطم الشــعر والســواك والخالل، وأمــا الــتي في البــدن فحلــق الشــعر من البــدن والختــانــة وتقليم األظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء، فهذه الحنيفي الظاهرة التي جاء بها إبراهيم )عليه الســالم(، فلم تنســخ وال تنســخ
إلى يوم القيامة، وهو قوله: .)3(واتبع ملة إبراهيم حنيفا قــال: قــال أبــو عبــد اللــه،وعن محمد بن حمزة األشعري رفعه
.(4)أخذ الشعر من األنف يحسن الوجه)عليه السالم(: أقول: أي الزائد الذي يخرج من ثقبة األنف.
:يهمــا الســالم(وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبيه )عل ليأخــذ أحــدكم من شــاربهإن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:
،والشعر الذي من أنفه وليتعاهد نفسه، فــإن ذلــك يزيــد في جمالهوقال:
ويزيد في ماء الصلب ويقطع البلغم، وكان رسول اللــه )صــلى اللــه عليه وآله( يسرح تحت لحيته أربعين مرة، ومن فوقها ســبع مــرات،
.(2)ويقول: إنه يزيد في الذهن ويقطع البلغم أقول: جلب الرزق ألن اإلنسان النظيف يلتف حوله الناس، ولذا تنجز حاجته أيضــا، كمــا تقــدم اإللمــاع إلى ذلــك، ومن المحتمــل أن يكون ذلك من األمور الغيبية، أو ألجل أن النظيف أنشط في أعماله والنشاط يوجب األمرين، حــتى يلح على الــرزق ويســتمر في طلب
الحاجة. قال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عن،وعن أبي بصير
ــد قال: ،خذوا زينتكم عند كل مسجدقوله تعالى: هو التمشط عن .(3)كل صالة فريضة ونافلة
قــال:،وعن الحسن بن الفضل الطبرسي في )مكــارم األخالق( خذوا زينتكم عنــد كــلقال الصادق )عليه السالم( في قوله تعالى:
أقول: لعل كراهة النتف من جهة أنــه يــوجب استئصــال البصــلة فال ينبت بعد ذلــك، كمــا هــو المشــاهد فال ينبغي ذلــك في المواضــع
المستحسن وجود الشعر فيها. قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين
.(4)الشيب نور فال تنتفوهالله عليه وآله(: أقول: لعله من جهة أن من عرف نفســه تميــل إلى الشــيخوخة
أو غــير ذلـك،يواظب على أعماله أكـثر، أو المــراد النـور الظــاهريل على ما يأتي في حديث األربعمائة. �كالمجاز باألو
قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم( يقــول:،وعن أبي بصير،ثالثة ال يكلمهم الله يوم القيامــة وال ينظــر إليهم ولهم عــذاب أليم
.(5)الناتف شبيه، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره أقول: لعل المراد حلق اللحيــة بالنســبة إلى من ابيضــت لحيتــه ألنه أسوأ حيث إن المعاصي من الشيوخ أكثر شــدة، كمــا في بعض
ــة، قــال: وبإسناده عن علي )عليه السالم( في حــديث األربعمائال ينتف الشيب فإنه نــور للمســلم، ومن شــاب شــبيه في اإلســالم
.(1)كانت له نورا يوم القيامة
فصل
وآدابه األظفار تقليم في قــال:،عن الحسن بن راشد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
تقليم األظفــار يمنــع الــداءقال رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: .(2) ويزيد )يدر( الرزق،األعظم
أقول: الرزق إما ألمر غيــبي، وأمــا ألن النظافــة تــوجب التفــاف الناس مما يزيد الرزق كما تقــدم، وإمــا ألنــه ال يبتلى بــاألمراض من جــراء جــراثيم تجتمــع تحت الظفــر ممــا يســبب المــرض المــوجب
للقعود عن الطلب. نما قصواإوعن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال:
.(3)األظفار ألنها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان من،أقول: الشيطان عنصر الشر ويكون عند كل ذنب ووساخة
بـــاب أن الجنس يميـــل إلى الجنس، وقـــد ورد في عـــدة روايـــات مختلفة ما يدل على ذلك، والنسيان أما إليحائه، كمــا قــال ســبحانه:
�طان﴿ ي �سانيه إال الشــ وإمــا ألن الجــراثيم تــوجب األثــر في،(4)﴾وما أنالدماغ الذي هو مبعث الذكر.
قــال:،وعن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(ن أستر وأخفى ما يســلط الشــيطان من ابن آدم أن صــار يســكنإ
.(5)تحت األظافير ،وعن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
.(4)المكروهة، وهو طهور وسنة مما أمر به الطيب )عليه السالم( ، فالأقــول: النتــف يستأصــل البصــلة فال ينبت الشــعر إال خفيفا
ــة، وإذا لم تتســرب ــاح العفن يكــون مبعث العــرق والوســاخة واألري األريــاح من هنــا ال تبقى في الجســم بــل تخــرج من المخــرجين مــع
الفضوالت. نتــف قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم(: ،وعن أبي كهمس
.(5)اإلبط يضعف المنكبين وعن عبد الله بن أبي يعفور، قال: كنــا بالمدينــة فالحــاني زرارة في نتــف اإلبــط وحلقــه، فقلت: حلقــه أفضــل، وقــال زرارة: نتفــه
فأذن لنا وهو في، فاستأذنا على أبي عبد الله )عليه السالم(،أفضل الحمام يطلي قد أطلى إبطيه، فقلت لزرارة: يكفيك، فقال: ال لعله
،فيم أنتمفعل هذا وال يجوز لي أن أفعله، فقــال )عليــه الســالم(: فقلت: الحاني زرارة في نتــف اإلبــط وحلقــه فقلت: حلقــه أفضــل،
.(1) الحديثأن يدع الطيب في كل يوم وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا )عليه
.(2)الطيب من أخالق األنبياء قال: ،السالم( وعن العباس بن موسى قال: سمعت أبي )عليه السالم( يقول:
العطر من سنن المرسلين(3). قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(: قــال،وعن أبي بصير
.(4)الطيب يشد القلبرسول الله )صلى الله عليه وآله(: قال:،وعن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
قال رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: مــا أصــيب من دنيــاكم إال .(5)النساء والطيب
أقول: فإنه )صلى الله عليــه وآلــه( كــان يتزهــد في الــدنيا لكنــهــر في كان يكثر منهما ألجل التعليم وسائر األمور االجتماعية مما ذك وجه كثرة تطيبه، كالنشاط والتحبب ونحوهما، أما وجه كثرة أزواجه
فقد ألمعنا إليه في بعض كتبنا. قــال:،وعن طلحــة بن زيــد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
ثالث أعطيهن األنبياء، العطر واألزواج والسواك(6). قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن علي بن رئاب
الــريح الطيبــة تشــديقول: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(7)القلب وتزيد في الجماع
أقول: زيادة الجماع ألجل أن الطيب يهيج األعصاب ويقويها.
عن الرضا، عن آبائه، عن علي،عن محمد بن علي بن الحسين الطيب نشــرة، والغســل نشــرة، والركــوب)عليهم السالم(، قــال:
.(1)نشرة، والنظر إلى الخضرة نشرةأقول: انتشار وانبساط للروح والجسد ونشاط لهما.
حبب إليوعن أنس، عن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال: .(2)من دنياكم النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصالة قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
ــه الســالم(: ــنين )علي ــير المؤم الطيب في الشــارب من أخالقأم .(3)النبيين وكرامة للكاتبين
الطيب قــال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(4)في الشارب من أخالق األنبياء، وكرامة للكاتبين
وعن علي بن إبراهيم رفعه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(5)من تطيب أول النهار لم يزل عقله معه إلى الليلقال:
ــالم( ،وعن إسحاق الطويل العطار، عن أبي عبد الله )عليه الس كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( ينفق في الطيب أكــثرقال:
.(6)مما ينفق في الطعام قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
طيب النسـاء مــا ظهـر لونـهرسول الله )صـلى اللـه عليــه وآلــه(: .(7)وخفي ريحه، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه
أقول: هذا بالنسبة إلى األجنبي أما بالنسبة إلى الــزوج فلــه ريح ،أيضا
ــتي تركهــا كما يدل على ذلك االنصراف في رواية تلك المرأة الزوجها فجاءت شاكية إلى رسول الله )صلى الله عليه وآله(. قــال:،وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
.(1)ال ينبغي له أن يرد الكرامةسألته عن الرجل يرد الطيب، قال: أتي قــال: ،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
أمير المؤمنين )عليه السالم( بدهن وقد كــان ادهن فــادهن، فقــال: .(2)إنا ال نرد الطيب
وعن عيسى بن عبد اللــه، عن أبيــه، عن جــده، عن علي )عليــهــرد الطيبإالســالم(: ــه( كــان ال ي ــه وآل ــبي )صــلى اللــه علي ن الن
.(3)والحلواءــن بن جهم ــه،وعن الحس ــن )علي ــال: دخلت على أبي الحس ق
، فأخذتخذ من هذاالسالم( فأخرج إلى مخزنة فيها مسك فقال: ، قــال:أصلح واجعــل في لبتــك منهمنه شيئا فتمسحت به، فقال:
أصلحفأخذت منه قليال فجعلته في لبتي، فقال: ، فأخذت منه أيضاــال لي: ــ ــالح، فق ــ ــيء ص ــ ــدي ش ــ ــل في لبتكفمكث في ي ــ اجع
.(4)الحديث كــان قال: سمع أبا عبد الله )عليه السالم( يقــول: ،وعن الوشا
ــه الســالم( اشــبيدانة رصــاص معلقــة فيهــا لعلي بن الحســين )عليمسك، فإذا أراد أن يخرج ولبس ثيابه تناولها وأخرج منها فتمسح به
(5). ن رسولإ :وعن أبي البختري، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
الله )صلى الله عليه وآله( كــان يطيب بالمســك حــتى يــرى وبيضــه .(6)في مفارقه
.(1)طول الدهر قــال: أمــرني أبــو الحســن الرضــا )عليــه،وعن معمــر بن خالد فــأمرني أن أكتب في، فيــه مسـك وعنــبرالسـالم( فعملت لـه دهنا
ــوارع من القــرآن، قرطاس آية الكرسي وأم الكتاب والمعوذتين وقــارورة، ففعلت ثم أتيته ــه بيت الغالف والق ــا،وأجعل ــه وأن ــف ب فتغل
.(2)أنظر إليه قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم( يقول:،وعن عبد الغفار
الطيب المسك والعنبر والزعفران والعود(3). أقول: أمثــال هـذه الروايــات العدديـة من بـاب الغلبــة في ذلـك
الزمان. ال بــأس بــأن تمس الخلــوق في قــال: ،وعن عبد الله بن سنان
.(4)الحمام، أو تمسح به يدك تداوي به، وال أحب إدمانه قال: سألت أبا جعفــر )عليــه الســالم( عن الخلـوق،وعن زرارة .(5)ال بأس ولكن ال أحب أن تدوم عليهآخذ منه، قال:
إنــه،وعن محمد بن الفيض، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(6)وإنه ليعجبني الخلوققال في حديث:
ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قــوق في الحمــام، أو تمس بــه يــدك من ال بــأس بــأن تمس الخل
.(1)ال بأس أن يتخلق الرجل ولكن ال يبيت متخلقاــالم( ،وعن أبان، عن رجل قد أثبته، عن أبي عبد الله )عليه الس
قال: .(2)ال بأس أن يتخلق الرجل المرأته ولكن ال يبيت متخلقا ،وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفــر بن محمــد )عليــه الســالم(
ال بأس بالخلوق في الحمام ويمسح يديه ورجليه من الشقاققال: .(3) وما أحب إدمانه،بمنزلة الدواء
فصلالبخور استحباب في
عن عبد اللـه بن سـنان، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم( في .(4)ينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدرحديث قال:
قــال: دخلت مــع أبي الحســن )عليــه الســالم( إلى،وعن مرازم الحمام فلما خرج إلى المســلخ دعــا بمجمــرة فتجمــر بــه، ثم قــال:
جمروا مــرازم:قــال: قلت: من أراد أن يأخــذ نصــيبه يأخــذ، قــال ، نعم(5).
ــه،وعن الحســن بن الجهم ــو الحســن )علي ــرج إلي أب ــال: خ ق .(6)السالم( فوجدت منه رائحة التجمير عن أبي الحســن الرضــا )عليــه،وعن محمــد بن علي بن جعفر
ــه قــال في حــديث: ،الســالم( إنمــا شــفاء العين قــراءة الحمــد إن .(7)والمعوذتين وآية الكرسي والبخور بالقسط والمر واللبان
وعن محمد بن يحيى الصولي، عن جدته أم أبيــه واســمها عــذر، قالت: اشتريت مع عدة من الجواري فحملنا إلى المــأمون فوهبــني ،للرضا )عليه السـالم(، فسـألت عن أحـوال الرضـا )عليــه السـالم(
ــدي الســني، فقالت: ما أذكر منه إال أني كنت أراه يتبخر بالعود الهن ، وكــان )عليــه الســالم( إذا صــلىويستعمل بعــده مــاء ورد ومســكا
ــه إلى أن الغداة وكان يصليها في أول وقت ثم يسجد فال يرفع رأس ولم يكن أحــد،يرتفع الشــمس، ثم يقــوم فيجلس للنــاس أو يــركب
يقدر أن يرفع صوته في داره كائنا من كان، إنمــا يتكلم النــاس قليال .(1)قليال
أقول: أي يركب للخروج، فال يجلس للناس.
فصل
وآدابه االدهان استحباب في عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال:
الدهن يذهب بالسوء(2). قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
)حسن الملكــة( أي الصــفات والملكــات الحســنة، وذلــكأقول: ألن األعداء ال يجدون في حسن الملكات مغمزا.
وعن الحسن بن الفضل الطبرســي في )مكــارم األخالق( قــال:،كان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يحب الــدهن ويكــره الشــعث
ويقول: إن الدهن يذهب البؤس، وكــان يــدهن بأصــناف من الــدهن، وكان إذا أدهن بدأ برأسه ولحيتــه ويقــول: إن الــرأس قبــل اللحيــة، وكان )صلى الله عليــه وآلــه( يــدهن بالبنفســج، ويقــول: هــو أفضــل األدهان، وكان إذا أدهن بدأ بحاجبيه ثم شــاربيه، ثم يــدخل في أنفــه ويشمه، ثم يدهن رأسه، وكــان يــدهن حاجبيــه من الصــداع، ويــدهن
.(2)شاربيه بدهن سوى دهن لحيتهــه الســالم( ــر )علي ــال: ،وعن أبي حمــزة، عن أبي جعف دهن ق .(3)الليل يجري في العروق ويروي البشرة ويبيض الوجه
دهن الليـل قـال: ،وعن أبي حمزة، عن البـاقر )عليـه السـالم( .(4)يجري في العروق ويربي البشرة
إذاوعن مهزم األسدي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال: أخذت الدهن على راحتــك فقــل: )اللهم إني أســألك الــزين والزينــة والمحبة، وأعوذ بــك من الشــين والشــنأن والمقت( ثم اجعلــه على
.(5) أبدأ بما بدأ الله به،يافوخكــال: ،وعن بشير الدهان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( من ق
.(1)بكل شعرة نورا يوم القيامة ال قــال: ،وعن أبي خديجــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
.(2) ال يرى متزلقا كأنه امرأةيدهن الرجل كل يوم يرى الرجل شعثا وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:ــدهن باليســير ــد اكتفي من ال ــاس وق ــط أهــل المــروة من الن أخال
ــوم ال،ما أحب لك ذلكفأتمسح به كل يوم، قال: ــوم وي ، فقلت: ي الجمعــة، قلت: يــوم ويــومين ال، فقــال: وما أحب لك ذلكفقال:
.(3)إلى الجمعة يوم ويومين
فصل
وغيره بالبنفسج االدهان استحباب فيــه الســالم( قــال: ــه )علي ــد الل عن هشــام بن حكم، عن أبي عب
البنفسج سيد أدهانكم(4). وعن يونس بن يعقوب، قال: قال أبو عبد اللـه )عليـه السـالم(:
ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحب إلينا من البنفسج(5). وعن محمــد بن الفيض قــال: ذكــرت عنــد أبي عبــد اللــه )عليــه
ــان ــالم( االده ــال: ،الس ــله، فق ــج وفض ــذكر البنفس ــدهن ف نعم ال .(6) الحديث ادهنوا به،البنفسج
،وعن عبد الرحمن بن كثــير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( فضل البنفسج على األدهان كفضل اإلسالم على األديان، نعمقال:
.(7) ليذهب بالداء من الرأس والعينين فادهنوا به،الدهن البنفسج
اكسروا قال: قال أمير المؤمنين )عليه السالم(: ،وبهذا اإلسناد .(1)حر الحمى بالبنفسج
ــباط رفعه ــال: ،وعن علي بن أس ــج ق ــاجبين بالبنفس دهن الح .(2)يذهب بالصداع
وعن ثعلبــة بن ميمــون، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه .(3)والخيري لطيفالسالم( قال: ذكر البنفسج فزكاه، ثم قال:
عليــهوعن محمد بن الفيض، قــال: ذكــرت عنــد أبي عبــد اللــه )ــالم( ــانالس ــال: ،األده ــله، فق ــج وفض ــذكر البنفس ــدهن ف نعم ال
.(4)والبان دهن ذكر، نعم الدهن البان إلى أن قال: البنفسج أقول: الذكر واألنثى في األشــياء باعتبــار الشــدة واللطافــة من
باب التشبيه بالرجال وبالنساء. ــه ــه )علي ــد الل ــال: شــكى رجــل إلى أبي عب ــة، ق وعن ابن أذين
خذ قطنــة فاجعــل فيهــا فقال له: ، في يديه ورجليهالسالم( شقاقا ، فقــال إســحاق: جعلت فــداك يجعــل دهن وضــعها في ســرتكبانا
أما أنت يا إسحاق فصب البــان في ســرتكالبان في سرته، فقال: ، قال ابن أذينــة: لقيت الرجــل بعــد ذلــك فــأخبرني أنــهفإنها كبيرة
.(5)فعله مرة واحدة فذهب عنه أقول: لعل اإلمام )عليه السالم( رأى سرتيهما في الحمام فوق اإلزار، والسرة الصغيرة لبقاء الدهن فيهــا بحاجــة إلى مثــل القطن،
بخالف السرة الكبيرة. قال: ذكرت األدهان عند أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن أبي العيص
العينين على ووضعه الريحان شم استحباب فيآدابه وسائر
قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:،عن عبد الله بن سنانإذا أتى أحدكم بالريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة(3).
حيث،أقول: الوضع على العين إمــا شــكرا، وإمــا ألجــل الفائــدة وكذلك حال التقبيل كما يــأتي،ينفذ ريحه إلى داخل الجسم فيشفيه
في بعض الروايات. قــال: قــال النــبي )صـلى اللـه،وعن طلحة بن زيــد، عمن رفعه
إذا أتي أحــدكم بريحــان فليشــمه وليضــعه على عينيــهعليه وآلــه(: .(4)فإنه من الجنة، وإذا أتي أحدكم به فال يرده
قــال: دخلت على أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن يونس بن يعقوب .(5)السالم( وفي يده مخضبة فيها ريحان
ــري ــم الجعفـ ــن،وعن أبي هاشـ ــال: دخلت على أبي الحسـ قـ العسكري )عليه السالم( فجاء صبي من صبيانه فناوله وردة فقبلهــا
يــا أبــا هاشــم من تنــاولووضعها على عينيــه ثم ناولنيهــا، ثم قــال: وردة أو ريحانــة فقبلهــا ووضــعها على عينيــه ثم صــلى على محمــد )صلى اللــه عليــه وآلــه( واألئمــة )عليهم الســالم( كتب اللــه لــه من
عليه والصبر المرض احتساب استحباب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
إن رسول الله )صلى الله عليه وآله( رفع رأسه إلى الســماءقال: فسئل عن ذلك، قال: نعم عجبت لملكين هبطا من السماء،فتبسم
إلى األرض يلتمسان عبدا صالحا مؤمنا في مصلى كــان يصــلي فيــه فعرجــا إلى،ليكتبا له عمله في يومه وليلتـه فلم يجـداه في مصـاله
السماء فقاال: ربنا عبدك فالن المؤمن التمســناه في مصــاله لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك، فقال اللــه عــزــه وجل: اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمل في صحته من الخير في يوم وليلته ما دام في حبالي، فإن علي أن اكتب له أجر ما كان يعمل إذ
.(1)حبسته عنهــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
يقول الله عــز وجــل للملــك وآله(قال رسول الله )صلى الله عليه الموكــل بــالمؤمن إذا مــرض: اكتب مــا كنت تكتب لــه في صــحته،
.(2)فاني أنا الذي صيرته في حبالي
.31 ص1( الفروع: ج?)1.32 ص1( الفروع: ج?)2
157
ســهر قال: قال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: ،وعن أبي الصباح .(1)ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة
ــأبي وعن الهيثم بن أبي مسروق، عن شيخ من أصحابنا يكــنى ب قــال: قــال،عبد الله، عن رجل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
الحمى رائــد المــوت، وســجنرسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: اللـــه في األرض، وفورهـــا من جهنم، وهي حـــظ كـــل مـــؤمن من
.(2)النار أقول: جهنم عبارة عن مجموع النــار الــتي خلقهــا اللــه ســبحانه في قطعة من الكون، ومن مظاهرها حــرارة الحمى، فــإن الحــرارة ذرات نارية، كما أن البرودة ذرات مائية، ومحالت رضــى اللــه قطــع من الجنة التي عبارة عن المكان الوسيع الذي خلقه الله في قطعة من الكــون، ولــذا ورد: إذا رأيتم ريــاض الجنــة فــارتعوا، قيــل: ومــا
، وقـالحلـق الـذكررياض الجنــة؟ قـال )صـلى اللـه عليـه وآلـه(: مــا بين قــبري ومنــبري روضــة من ريــاض)صلى الله عليــه وآلــه(:
، إلى غير ذلك. الجنةــة منوعن زرارة، عن أحدهما )عليهما السالم( قال: ســهر ليل
.(3) من عبادة سنةمرض أو وجع أفضل وأعظم أجرا إذاوعن درست قال: سمعت أبا إبراهيم )عليه السالم( يقــول:
مرض المؤمن أوحى الله تعالى إلى صاحب الشــمال: ال تكتب على ويــوحي إلى صــاحب اليمين:،عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنبــا
.(4)أن اكتب لعبدي ما كنت تكتب له في صحته من الحسناتــا أقول: ال يبعد أن يراد بعدم الكتابة التأخير في الكتابة، فهو كم
ــال: فألبيه وألمهسنة، قال: فلقرابته، قال: قلت: فان لم يبلغا، ق :قال قلت: فإن لم يبلغ قرابته، قال ،فجيرانه(3).
ــه جميعــا، عن،وعن حمــاد بن عمــرو وأنس بن محمــد، عن أبي في وصية النــبي )صــلى، عن آبائه )عليهم السالم(،جعفر بن محمد
يــا علي، أنين المــؤمنالله عليه وآله( لعلي )عليــه الســالم( قــال: تسبيح، وصياحه تهليل، ونومه على الفراش عبادة، وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله، فــإن عــوفي مشــى في النــاس ومــا
.(4)عليه من ذنب إذا أحب اللــه قــال: ،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه الســالم(
عبدا نظر إليه، فإذا نظــر إليــه أتحفــه بواحــدة من ثالث، إمــا صــداع .(5)وإما حمى وإما رمد
قــال: قــال رســول اللــه،وعن يوســف بن إســماعيل بإســناد له إن المــؤمن إذا حم حمــاة واحــدة تنــاثرت)صلى الله عليــه وآلــه(:
، فــإن صــار على فراشــه فأنينــه تســبيح،الذنوب منه كورق الشــجر وصياحه تهليل، وتقلبه على فراشه )الفــراش( كمن يضــرب بســيفه في سبيل الله، فإن أقبل بعبد الله بين إخوانه وأصحابه كان مغفورا
.(1) والعافية أحب إلينا،له، فطوبى له إن تاب، وويل له إن عاد قال: سمعت علي بن الحسين )عليهمــا الســالم(،وعن الزهري
وذلك أن ألمها يبقى في الجسد سنة،حمى ليلة كفارة سنةيقول: (2).
ــراض، أقول: هذا تعليل على قدر فهم الراوي، أو إنه لبعض األمأو ما أشبه ذلك.
المــرض قال: ،وعن محمد بن سنان، عن الرضا )عليه السالم( وإن المــرض ال يــزال، وللكافر تعذيب ولعنة،للمؤمن تطهير ورحمة
.(3)بالمؤمن حتى ال يكون عليه ذنب أي جزاء بعــده عن اللــه أو أن اللــه يبعــده،أقول: )اللعنة( البعد
بذلك. ــال:،وعن سعدان بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
صداع ليلة يحط كل خطيئة إال الكبائر(4). قــال:،وعن درست عبد الحميد، عن أبي إبراهيم )عليه السالم(
للمريض أربع خصال، يرفعقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: عنه القلم، ويأمر الله الملـك فيكتب لـه كــل فضــل كــان يعمــل في صحته، ويتبع مرضه كل عضو في جسده فيستخرج ذنوبه منه، فــإن
قال: وروي أنه ال يسلب الله عبدا مؤمنا كريمتيه أو إحــداهما ثميسأله عن
.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.244( المجالس: ص?)4.105عمال: صأ( ثواب ال?)5.106عمال: صأ( ثواب ال?)6
162
.(1)ذنبأقول هذا من باب المقتضي كما ال يخفى.
فصل
منه الشكوى وترك المرض كتم استحباب في قــال:،عن بشير بن الدهان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
،قال الله عز وجل: أيما عبــد ابتليتــه ببليــة فكتم ذلــك عــواده ثالثــا أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودمــا خــيرا من دمــه، وبشــرا خــيرا من
.(2)وال ذنب له، وإن مات مات إلى رحمتيأبقيته بشره، فإن أبقيته قـال:،وعن العزرمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
ــادة من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها وأدى إلى الله شكرها كانت كعب يصــبر عليهــا وال، قال أبي: فقلت له: ما قبولهــا، قــال: ستين سنة
.(3)يخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد الله على ما كان قال: قال أبــو عبــد اللــه،وعن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه
من مرض ثالثة أيام فكتمه ولم يخبر به أحدا أبــدل)عليه السالم(: الله له لحما خيرا من لحمه ودما خــيرا من دمــه، وبشــرة خــيرا من
قــال: قلت: جعلت فــداك وكيــف،بشرته، وشعرا خــيرا من شــعره .(4)يبدله لحما ودما وشعرا وبشرا لم يذنب فيهايبدله، فقال:
قال اللــه قال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،وعن أبي حمزة تبــارك وتعــالى: مــا من عبــد ابتليتــه ببالء فلم يشــك إلى عــواده إال أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، فإن قبضــته قبضــته
.(5) وإن عاش عاش وليس له ذنب،إلى رحمتي وعن أحمــد بن الحســن الميثمي، عن رجــل، عن أبي عبــد اللــه
من مرض ليلــة فقبلهــا بقبولهــا كتب اللــه لــه قال: ،)عليه السالم(، قلت: وما معنى قبلها عبادة ستين سنة
.(1)امش بدائك ما مشى بكقال: ــاالإن أقـــول: أي ــبر عليـــه ولم يضـــرك حـ أوتمكنت من الصـ
مستقبال وذلك ألن الدواء يــوجب،، وإال لزم الدواء وجوبا أو استحبابا فما منتخريبا في األجزاء الصحيحة بقدره، وفي حديث تتمة ذلك:
وسيأتي في الفصل اآلتي. ،دواء إال ويهيج داء
فصل
المرض آداب جملة في ليس قال: ،عن عثمان األحول، عن أبي الحسن )عليه السالم(
وليس شيء أنفع في البدن من إمساك اليــد،من دواء إال ويهيج داء .(2)إال عما يحتاج إليه
قــال:،وعن أبــان بن تغلب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(كان المسيح )عليه الســالم( يقــول: إن تــارك شــفاء المجــروح من
.(3) الحديثجرحه شريك جارحه ال محالة أقــول: إذا كــان اإلنســان بحاجــة ماســة إلى الــدواء، وجب على الطبيب ومالك الدواء والمداوي إسعافه ولو بالمال، كوجوب إطعام
فكمــا يحــرم،المشرف على الموت ولو بالمــال، جمعــا بين الحقين الجرح كذلك يحرم ترك الدواء لجرح أو غير جرح، فذكر )المجروح(
من باب المثال. من قــال: ،وعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
ظهرت صحته على سقمه فيعالج نفسه بشيء فمات فأنا إلى اللــه .(4)منه بريء
أقول: ذلك في العالج المخطور بال حاجة.
.148( نهج البالغة: القسم الثاني ص?)1.231( الروضة: ص?)2.256( الروضة: ص?)3.15 ص1( الخصال: ج?)4
165
قال: سمعت أبــا الحســن موســى،وعن بكر بن صالح الجعفري ادفعــوا معالجــة األطبــاء مــابن جعفر )عليــه الســالم( وهــو يقــول:
.(1)اندفع الداء عنكم، فإنه بمنزلة البناء قليله يجر إلى كثيره وعن الحســن بن فضــل الطبرســي في )مكــارم األخالق( قــال:
المؤمن إلى الشكوى في قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،عن يونس بن عمار
ــه أو ضــره إلى كــافر أو إلى منأيقــول: يمــا مــؤمن شــكى حاجت فإنما شــكى اللــه عــز وجــل إلى عــدو من أعــداء،يخالفه على دينه
الله، وأيما رجل مؤمن شكا حاجتــه وضــره إلى مــؤمن مثلــه كــانت .(2)شكواه إلى الله عز وجل
قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:،وعن الحسن بن الراشد،يا حسن، إذا نزلت بك نازلة فال تشكها إلى أحــد من أهــل الخالف
ــع: ولكن اذكرها لبعض إخوانك، فإنك لن تعدم خصلة من خصال أرب أو مشــورة، وإمــا معونــة بجــاه، أو دعــوة تســتجاب،إما كفاية بمال
.(3)برأي وعن أبي معاوية، )عن أبيه مؤمن(، قال: ســمعت أبــا عبــد اللــه
من شكى إلى مؤمن فقد شكى إلى الله عز)عليه السالم( يقول: .(4)وجل، ومن شكى إلى مخالف فقد شكى الله عز وجل
قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(:،وعن مسعدة بن صدقةــه من شكى إلى أخيه فقد شكى إلى الله، ومن شكى إلى غير أخي
.(5)ومعنى ذلك أخوه في دينه، قال: فقد شكى الله
.74خبار: صأ( معنى ال?)1.188( الروضة: ص?)2.34خوان: صإ، ال198( الروضة: ص?)3.116خبار: صأ( معاني ال?)4.38سناد: صإ( قرب ال?)5
167
فصل
المشي أضره إذا المريض مشي كراهة فيــد اللــه عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عب
ن المشــي للمــريض نكس، إن أبي )عليــهإ قــال: ،)عليــه الســالم(ــني الوضــوء، السالم( كان إذا اعتل جعل في ثوب فحمل لحاجته يع
.(1)وذاك أنه كان يقول: إن المشي للمريض نكس أقول: قد تقدم أن مطلقات الطب ومقيدتها مثل روايات الفقه، بحاجة إلى الجمع، وهذه الروايــة من تلــك، حيث إن بعض األمــراض يستحسن المشــي لــه، بخالف بعض آخــر ممــا ينافيــه المشــي أو ال
شأن فيه إثباتا أو نفيا.
فصل
بمرضه إخوانه المريض إعالم استحباب فيله وعيادتهم
قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،عن عبد الله بن سنان ينبغي للمــريض منكم أن يــؤذن إخوانــه بمرضــه فيعودونــهيقــول:
، قال: فقيل لــه: نعم فهم يــؤجرون فيــهفيؤجر فيهم ويؤجرون فيه باكتســابه لهمبممشاهم إليه، فكيف يؤجر هــو فيهم، قــال: فقــال:
فيؤجر فيهم فيكتب له بــذلك عشــر حســنات، ويرفــع لــه،الحسنات .(2) ويمحي بها عنه عشر سيئات،عشر درجات
أقــول: ألنــه من التعــاون على الــبر، ومنــه يظهــر أن إعالم غــيرالمريض أيضا كذلك، وهذا ليس من الشكاية كما ال يخفى.
إذا مــرض قال: قال أبو الحســن )عليــه الســالم(: ،وعن يونســوة أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه فإنه ليس من أحد إال وله دع
.(3)مستجابة إذاوعن الوشــا، عن الرضــا )عليــه الســالم( في حــديث، قــال:
ــتجابة للناس يدخلون عليه، فإنه ليس من أحد إال وله دعوة مس، :ثم قال أتدري من الناسقلت: أمة محمــد )صــلى اللــه عليــه ،
.(1)الناس هم الشيعة قال: ،وآله( قــال:،وعن صفوان الجمال، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
من ســبعين ألفا من المسلمين وكــل اللــه بــه أبــدامن عاد مريضا المالئكة يغشون رحله ويسبحون فيه ويقدســون ويهللــون ويكــبرون
.(2) نصف صالتهم لعائد المريض،إلى يوم القيامة أقول: ال عجب في ذلك إذا علم اإلنسان كثرة خلق الله تعــالى،
كما كشفته المجاهر الحديثة بالنسبة إلى الماديات. قــال:،وعن فضيل بن يسار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
من عاد مريضا شيعه سبعون ألف ملك يستغفرون لــه حــتى يرجــع .(3)إلى منزله
ــه الســالم( أيمــا قــال: ،وعن أبي حمــزة، عن أبي جعفــر )علي ، فــإذا جلس غمرتــه الرحمــة، خاض الرحمة خوضامؤمن عاد مؤمنا
ــه ــك يســتغفرون ل ــف مل ــه ســبعين أل ــه ب ــل الل ــإذا انصــرف وك فــك الجنة ــون: طبت وطــابت ل ــه ويقول ــك،ويســترحمون علي إلى تل ، قلت: مــاالساعة من غد، وكان له يا أبــا حمــزة خريــف في الجنة
زاويــة في الجنــة يســير الــراكب فيهــاالخريف جعلت فداك، قــال: .(4)أربعين عاما
أقول: الرحمــة في معنويتهــا كــالهواء والرائحــة والضــياء ســواءــائم ال يشــعر،شعر بها اإلنسان أم ال، كاألعمى ال يشعر بالضياء والن
بالرائحة، وهي تقوي الروح كما أن الرائحة الطيبة تقوي الجسد. ــه عن داود الرقي، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبد الله )علي
مؤمن عاد مؤمنا في الله عز وجل في مرضه وكل الله به ملكا .(1)من العود يعوده في قبره ويستغفر له إلى يوم القيامة
ــال:،وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قــادقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: ــادى من من عاد مريضا ن
ــواب من الجنة من السماء باسمه: يا فالن، طبت وطاب ممشاك بث .
.(2)بثواب من الجنة منزالوفي رواية: كــان قــال: ،وعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(
ــغ منعليه السالم( فيما ناجى به موسى ) ربه أن قال: يا رب، ما بل يعــودهعيادة المريض من األجر، فقال الله عز وجل: أوكل بــه ملكا
.(3)في قبره إلى محشره ومحمد بن علي بن الحســين قــال: قــال أمــير المؤمــنين )عليــه
منهم رجل خرج يعود مريضــا فمــات،ضمنت لستة الجنةالسالم(: .(4)فله الجنة
وعن عبد الله بن عباس في خطبة طويلة لرســول اللــه )صــلى فله بكل خطوة خطاهاومن عاد مريضاالله عليه وآله( يقول فيها:
حتى يرجع إلى منزله سبعون ألف ألف حسنة، ويمحى عنه ســبعون ألف ألف سيئة، ويرفع له سبعون ألف ألف درجة، ووكل به سبعونــوم ــه إلى ي ــتغفرون ل ــبره، ويس ــه في ق ــك يعودون ــف مل ــف أل أل
.(5)القيامة أقول: اختالف الثواب حسب اختالف مراتب الناس، ومحــو هــذا القدر من السيئات إما باعتبار أقربائه ومن أشــبههم كمــا تقــدم في حديث، وإما باعتبار المقتضــي وأن العيــادة فيهــا هــذا المقتضــي إن صادف موضوعا مالئما عمل بمقتضاه، وإما أنه إذا لم يصــادف بــدل
إلى الحسنات، وال يخفى أن اإلنسان في اآلخرة الدائمة بحاجة
،إلى ما ال يعد من الحسنات، فإن اآلخرة ليست محدودة كالدنياوما ليس بمحدود بحاجة إلى مقومات غير محدودة.
ــر ) ــى بن جعف ــه موس ــر، عن أخي ــحاق بن جعف ــهوعن إس علي ، عن آبائــه )عليهم الســالم(، عن النــبي )صــلى اللــه عليــهالســالم(
ــول: قال: ،وآله( يعير الله عز وجل عبدا من عباده يوم القيامة فيق عبدي ما منعك إذا مرضت أن تعــودني، فيقــول: ســبحانك ســبحانك أنت رب العباد، ال تمرض وال تــألم، فيقــول: مــرض أخــوك المــؤمن
ثم لتكفلت،فلم تعــده، وعــزتي وجاللي ولــو عدتــه لوجــدتني عنــده بحوائجك فقضيتها لك، وذلك من كرامة عبدي المؤمن وأنا الرحمان
.(1)الرحيم ن الله عز وجل يقول:إوعن النبي )صلى الله عليه وآله( قال:
ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قــال: يــا رب كيــف أعــودك وأنت ربــده، ــدتني عن ــه لوج ــو عدت ــدي ول ــرض فالن عب ــال: م ــالمين، ق الع واستسقيتك فلم تســقني، فقــال: كيــف وإنــك رب العــالمين، قــال:ــتطعمتك استسقاك عبدي فالن ولو سقيته لوجدت ذلك عندي، واس فلم تطعمــني، قــال: كيــف وأنت رب العــالمين، قــال: اســتطعمك
.(2)عبدي فلم تطعمه، ولو أطعمته لوجدت ذلك عندي قــال:،وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(
،أيما مؤمن عاد مؤمنا مريضا حين يصبح شيعه ســبعون ألــف ملــك فإذا قعــد غمرتــه الرحمــة واســتغفروا لــه حــتى يمســي، وإن عــاده
.(3)مساء كان له مثل ذلك حتى يصبح إن أبا موسى عــاد الحســن بن،عن الحكم بن عبد الله بن رافع
ــدا فقال الحسن )عليه الســالم(: ،علي )عليه السالم( جئت أوأعائما من رجل يعود ، فقال: ، فقال: عائدازائرا
الموجزة واألدعية والعوذ الرقي من نبذة فيواألوجاع لألمراض
قــال: قــال،عن أبي حمزة الثمالي، عن البــاقر )عليــه الســالم( من أصــابه ألم في جســده فليعــوذأمير المؤمنين )عليــه الســالم(:
أعيــذ نفســي،نفسه وليقل: )أعوذ بعزة اللــه وقدرتــه على األشــياء بجبار السماء، أعيذ نفسي بمن ال يضر مع اسمه ســم وال داء، أعيــذ نفسي بالذي اسمه بركة وشفاء(، فإنه إذا قــال ذلــك لم يضــره ألم
.(1)وال داء أقول: هذا وشبهه من المقتضيات، كما يقال الدواء الفالني ينفع
وكذلك فيما ذكروه )عليهم، وال يراد به إال االقتضاء،المرض الفالنيالصالة والسالم( من األدوية واألعمال وغيرها.
وإنمــا الــدواء وســيلة،وال يخفى أن اللــه ســبحانه هــو الشــافي فقط، وإال فأي ربط بين الــدواء والشــفاء بــذاتهما، كمــا أن الطعــام وسيلة للنمو والبقاء بجعله سبحانه وإال فــأي ربــط بينهمــا، إلى غــير
ذلك من األسباب والمسببات. قــال: شــكوت إلى أمــير المؤمــنين )عليــه،وعن الحارث األعور
إذا اشتكى أحــدكم فليقــل:السالم( ألما ووجعا في جسدي، فقال: )بسم الله وبالله وصلى الله على رسول الله وآله، وأعوذ بعزة الله وقدرته على ما يشاء من شر ما أجد(، فإنه إذا قال ذلك صرف الله
.(2)عنه الداء إن شاء الله من قــال: ،وعن عبد الرحيم القصير، عن الباقر )عليه السالم(
اشتكى رأسه فليمسحه بيده وليقل: )أعوذ بالله الذي سـكن لـه مــا في البر والبحر ومــا في الســماوات واألرض وهــو الســميع العليم(،
.(3) فإنه يرفع عنه الوجع،سبع مرات
.639 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.639 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.639 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3
173
قــال:،وعن عمر بن يزيد، عن جعفر بن محمد )عليهما السالم( ضــع يــدك ونهــارا، فقــال: شكوت إليه وجع رأسي وما أجد منه ليال
عليه وقل: )بسم الله الذي ال يضر مــع اســمه شــيء في األرض وال وهو السميع العليم، اللهم إني أستجير بك بما اســتجار،في السماء
فإنــه يســكن،به محمد )صلى الله عليه وآله( لنفسه(، ســبع مــرات .(1)ذلك عنه بإذن الله تعالى وحسن توفيقه
وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، عن ن جبرئيل )عليــه الســالم( نــزل على النــبيإآبائه )عليهم السالم(:
)صلى الله عليه وآله( والنبي )صلى الله عليه وآله( مصدع فقال: ياــا محمــد محمد عوذ صداعك بهذه العوذة يخفف الله عنك، وقــال: ي من عوذ بهذه العوذة سـبع مــرات على أي وجـع يصـيبه شـفاه اللـه بإذنه، تمسح بيدك على الموضع وتقول: )بســم اللــه ربنــا الــذي في
تقدس ذكر ربنا الذي في السماء واألرض أمره نافذ ماض،،السماء اجعل رحمتك في األرض واغفر لنا ذنوبنــا،كما أن أمره في السماء
وخطايانا يا رب الطيبين الطاهرين، انزل شفاء من شـفائك ورحمـة .(2)من رحمتك على فالن بن فالنة(، وتسمى اسمه
قــال: شــكى رجــل إلى أبي عبــد اللــه الصــادق،وعن أبي بصيرــه الســالم( وجــع الســرة ــه: ،)علي ــدك على فقــال ل اذهب فضــع ي
الموضع الذي تشتكي وقل: )وإنه لكتاب عزيــز ال يأتيــه الباطــل من فإنــك تعــافى،بين يديــه وال من خلفــه تنزيــل من حكيم حميــد( ثالثا
.(3)بإذن الله ما اشتكى أحد من المؤمنينوقال أبو عبد الله )عليه السالم(:
شكاية قط فقال باخالص نية ومسح موضــع العلــة ويقــول: )ونــنزل من القرآن مــا هــو شــفاء ورحمــة للمؤمــنين وال يزيــد الظــالمين إال
خسارا( إال عوفي من تلك العلة أية علة كانت، ومصداق
.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3
174
.(1)ذلك في اآلية حيث يقول: شفاء ورحمة للمؤمنين شــكى رجــلوعن أبي حمزة، عن الباقر )عليه الســالم( قــال: فقــال: ضــع،إلى علي )عليه السالم( وجع الظهر وأنــه يســهر الليل
يدك على الموضع الذي تشتكى منه وأقرأ ثالثا: )وما كان لنفس أن ومن يرد ثواب الدنيا نؤتــه منهــا ومنتموت إال بإذن الله كتابا مؤجال
يرد ثواب اآلخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين(، واقرأ سبع مــرات: )إنا أنزلناه في ليلة القـدر( إلى آخرهـا، فإنـك تعـافى من العلـل إن
.(2)شاء الله فــإن،أقول: األعــداد في األدعيــة ونحوهــا، كاألعــداد في األدوية
أحدهما سبب ظاهري واآلخر سبب معنوي، والتأثير حســب المقــررــبحانه ــده س ــه عليهم،عن ــلوات الل ــومون )ص ــه المعص ــف عن كش
ن(. يأجمع وال يخفى أن الــدعاء يلــزم أن يقــرن بالــدواء، كــالعكس، فهمــا
كالروح والجسد ال يكون أحدهما مفيدا إال باآلخر )باالقتضاء(. ال يقال: فلماذا نرى الشفاء بالدواء دون الدعاء.
ــالعكس ــه يقــال: أوال: ينقض ذلــك ب ــيرا الشــفاء،ألن ــرى كث إذ نبالدعاء دون الدواء.
فقــد يكفي أحــدهما، بــأن اللــه جعــل األمــر هكــذا،وثانيا: بالحلفقط وقد ال يكفي إال معا.
ــرأ على كــل قال: ،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( اق ورم آخر سورة الحشر: )لو أنزلنا هذا القرآن على جبل( إلى آخرها
.(3) فإنه يسكن بإذن الله،واتفل عليها ثالثا أقول: تــأثير التفــال إمــا من جهــة التــأثير الــدوائي، أو من جهــة
تبركه بمرور
.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3
175
الذكر عليه. قــل على قــال: ،وعن زكريا بن آدم، عن الرضا )عليه الســالم(
جميــع العلــل: )يــا مــنزل الشــفاء ومــذهب الــداء أنــزل على وجعي .(1)الشفاء( فإنك تعافى إن شاء الله
قال: علمني هذه،وعن خالد العيسى، عن الرضا )عليه السالم( وهي:،علمهــا إخوانــك من المؤمــنين فإنهــا لكــل ألمالعوذة وقال:
أعيذ نفســي بالــذي ال يضــر،)أعيذ نفسي برب األرض ورب السماء .(2)مع اسمه داء، أعيذ نفسي بالله الذي اسمه بركة وشفاء(
،وعن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه )عليهما الســالم( قال: قيل لرسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: رقي نستشــفي بهــا،
.(3)نها من قدر اللهإ من الله، فقال: هل ترد قدرا أقول: القدر بمعنى التقــدير، كمــا يقــدر المهنــدس حــدود الــدار
والله الــذي قــدر المــرض كــذلك قــدر الــدعاء ونحــوه،وخصوصياتهالرفع ذلك، كما أنه قدر الدواء كذلك.
فصل
للمريض العائد آداب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
العيادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة(4).ــال:،وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
ن من أعظم العــواد أجــراإن أمير المؤمنين )عليه الســالم( قــال: إ عند اللــه لمن إذا عــاد أخــاه خفــف الجلــوس إال أن يكــون المــريض
من تمــام العيــادة للمــريض، وقال: يحب ذلك ويريده ويسأله ذلكأن
.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.45سناد: صإ( قرب ال?)3.33 ص1( الفروع: ج?)4
176
.(1)يضع العائد إحدى يديه على األخرى أو على جبهتهأقول: ذلك قرينة حالية على حزن العائد لما أصاب المريض.
ــه ــه )علي ــد الل ــل، عن أبي عب ــادم، عن رج ــى بن ق وعن موس تمــام العيــادة للمــريض أن تضــع يــدك على ذراعــه قــال: ،السالم(
وتعجل القيام من عنده، فإن عيادة النوكى أشــد على المــريض من .(2)وجعه
تمــام قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(: ،وعن أبي يحيى .(3)العيادة أن تضع يدك على المريض إذا دخلت عليه
ــا، وإال ــان متعارف ــك إذا ك ــول: ذل ــهأق ــد روي عن علي )علي فقالسالم(:
بني إذا كنت في بلدة فعاشر بآداب أربابها
وهل ذلك نوع من الشــفاء لتالصــق األجســام، أو عطــف وتحننروحي، احتماالن.
وعن أبي زيد، عن مولى لجعفر بن محمد )عليه الســالم( قــال: مرض بعض مواليه فخرجنا إليه نعوده ونحن عدة من موالي جعفــر
فاستقبلنا جعفر )عليه الســالم( في بعض الطريــق Kيه السالم()عل قفــوا نعــوده، فقــال لنــا: ، فقلنا: نريد فالناأين تريدونفقال لنا:
مع أحدكم تفاحة أو سفرجلة أو أترجــة أو لعقــة منفوقفنا، فقال: ، فقلنا: ما معنا شيء من هذا، فقال:طيب أو قطعة من عود بخور
أما تعلمون أن المريض يستريح إلى كل ما أدخل به عليه(4).
والمريض الضرير حاجة قضاء في عن الحسين بن زيــد، عن الصــادق، عن آبائــه )عليهم الســالم(،ــاهي( قــال: عن رسول الله )صلى الله عليه وآله( في )حــديث المن
حاجتــه من حــوائج الــدنيا ومشــى لــه فيهــا حــتىومن كفى ضريرا ــار ،يقضي الله له حاجته أعطاه الله براءة من النفاق وبراءة من الن
وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا وال يزال يخوض في رحمــة الله حتى يرجع، ومن سعى لمريض في حاجـة قضــاها أو لم يقضـها
ــأبي أنت،خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال رجل من األنصار: بــه أو ليس أعظم،وأمي يا رسول الله فإن كان المريض من أهل بيت
.(1)نعم إذا سعى في حاجة أهل بيته، قال: أجرا
فصل
الموت كراهة في
لمــا أســريعن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر )عليه الســالم(: بالنبي )صلى الله عليه وآله( قال: يـا رب مـا حـال المـؤمن عنــدك،
فقد بارزني بالمحاربــة، وأنــا أســرعقال: يا محمد من أهان لي وليا شيء إلى نصرة أوليائي، وما ترددت في شـيء أنـا فاعلـه كـترددي
.(2)في وفاة المؤمن يكره الموت وأكره مساءته أقول: إذا كانت الدنيا قصيرة جدا جدا كما نشاهد ذلــك بالنســبة إلى ما مضى منهــا ومــا بقي، فالنصــرة وإن تــأخرت بمــيزان األيــامــاب )خــذ ــتردد( من ب والســنين، فهي ســريعة بمــيزان الواقــع، و)ال الغايات واترك المبادي( فكما أن المتردد يؤخر العمل حــتى يجــزم، يراد بذلك تأخيره سبحانه إلماتتــه بحيث لــواله لكــان المــوت أســرع
إليه من الوقت الذي يموت فيه. وعن عبد الصمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللــه
قال: قلت: ،)عليه السالم(
.198 ص2( الفقيه: ج?)1.471( األصول: ص?)2
178
أصلحك اللــه من أحب لقــاء اللــه أحب اللــه لقــاءه، ومن أبغض ، قلت: فــو اللــه إنــا لنكــرهنعملقاء الله أبغض اللــه لقــاءه، قــال:
ليس ذلــك حيث تــذهب، إنمــا ذلــك عنــد المعاينــة، إذالموت، قال: رأى مــا يحب فليس شــيء أحب إليــه من أن يتقــدم، واللــه تعــالى يحب لقاءه الله حينئـذ، وإذا رأى مـا يكــره فليس شـيء أبغض إليـه
.(1)من لقاء الله، والله يبغض لقاءه وعن محمود بن لبيد: إن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(
شيئان يكرههما ابن آدم، الموت والمــوت راحــة المــؤمن منقال: .(2)الفتنة، ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب
أقول: ليس من باب الحصر بل من باب المثــال، وإال فكثــير مــا يكرهه اإلنسان وهو خير له، كما ال إطالق في الروايـة )فنعم العـون
على الدين الغنى( كما في الرواية.
فصل
والطاعون الوباء من الفرار فيــال: ســألت عن،عن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
الوبا يكون في ناحية المصــر فيتحــول الرجــل إلى ناحيــة أخــرى، أو إنمــا نهى،ال بــأسيكون في مصر فيخــرج منــه إلى غــيره، فقــال:
كانت بحياليئةرسول الله )صلى الله عليه وآله( عن ذلك لمكان رب العدو فوقع فيهم الوبا فهربوا منــه، فقــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليـــه وآلـــه(: الفـــار منـــه كالفـــار من الزحـــف كراهيـــة أن يخلــو
.(3)مراكزهم قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:،وعن علي بن المغيرة
القوم يكونون في البلدة فيقع فيهــا المــوت، ألهم أن يتحولــوا عنهــا، قلت: بلغنا أن نعمإلى غيرها، قال:
بــذلك، فقــال:رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( عــاب قوماأولئك كانوا ربیة بإزاء العدو فأمرهم رسول الله )صــلى اللــه عليــه
وآله( أن يثبتوا في موضعهم وال يتحولوا عنــه إلى غــيره، فلمــا وقــع فكــان تحــويلهم عن،فيهم الموت تحولوا من ذلك المكان إلى غيره
.(1)ذلك المكان إلى غيره كالفرار من الزحف وعن أبان األحمر، قال: سأل بعض أصــحابنا أبــا الحسـن )صــلى الله عليه وآله( عن الطاعون يقع في بلــدة وأنــا فيهــا أتحــول عنهــا،
،نعم، قال: ففي القرية وأنــا فيهــا أتحــول عنهــا، قــال: نعمقال: ــا فيهــا أتحــول عنهــا، قــال: ــانعمقلت: ففي الــدار وأن ، قلت: فإن
الفــرار مننتحدث أن رســول اللـه )صــلى اللـه عليــه وآلــه( قــال: ، قــال: إن رســول اللــه )صــلى اللــهالطاعون كــالفرار من الزحف
ــور في نحــو عليه وآله( إنما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغ العدو فيقع الطاعون فيخلون أمــاكنهم يفــرون منهــا، فقــال رســول
.(2)ذلك فيهمالله )صلى الله عليه وآله(: أقــول: الظــاهر بقــاء نفس ذلــك الحكم إلى اآلن، مــع مالحظــة األهم والمهم من األمــــرين كمــــا هي القاعــــدة في الواجبــــات
المتزاحمة. الحمي عالج
إنــهعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( في حــديث: فيكون له ثوبان ثــوب في المــاء،كان إذا وعك استعان بالماء البارد
.(3)البارد وثوب على جسده يراوح بينهماــه ــراهيم )عليـ ــزة، عن أبي إبـ ــناد عن علي بن أبي حمـ وباإلسـ السالم( في حديث قال: قلت لــه: جعلنــا فــداك مــا وجــدتم عنــدكم
.(1) إال الدعاء والماء البارددواء كمــا ال يخفى، أوأقــول: يــراد بــذلك في وقت الروايــة ال مطلقا
العالج األنفع أو ما أشبه ذلك. ــه بن بكر ــد الل ــه،وعن عب ــه )علي ــد الل ــد أبي عب قــال: كنت عن
السالم( وهو محموم فدخلت عليــه مــوالة لـه وقـالت: كيـف تجـدك ،فديتك، وسألته عن حاله وعليه ثوب خلــق قــد طرحــه على فخذيه فقلت له: لو تدثرت حتى تعرق فقد أبــرزت جســدك للــريح، فقــال:
:)اللهم أولعتهم بخالف نبيك، قال رسول الله )صلى الله عليه وآله من فور جهنم فأطفئوها بالمــاء، وربما قال: الحمى من فيح جهنم
.(2)الباردأقول: تقدم وجه أنه من فيح جهنم أو حرها.
قــال:،وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء البارد(3).
أنــه كــان،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه الســالم( .(4)إذا حم بل ثوبين يطرح عليه أحدهما فإذا جف طرح عليه اآلخر
وقال محمــد بن مســلم: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(5)ما وجدنا للحمى مثل الماء البارد والدعاءيقول:
،وعن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر، عن آبائه )عليهم السالم( داووا مرضــاكمقــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:
.(6)بالصدقة
.174( الروضة: ص?)1.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)6
181
فــداووا،الصدقة تــدفع البالء المــبرموعنه )عليه السالم( قال: .(1)مرضاكم بالصدقة
شكى إليه أننين رجالإوعن موسى بن جعفر )عليه السالم(: في عشرة نفــر من العيــال كلهم مــريض، فقــال لــه موســى )عليــه السالم(: داوهم بالصدقة فليس شيء أسرع إجابة من الصــدقة، وال
.(3)أجدى منفعة للمريض من الصدقة أقول: الصدقة نــوع ثــان في قبــال الــدعاء، من أنــواع األســباب
المعنوية.
فصل
لذلك واالستعداد الموت ذكر كثرة استحباب في قــال: قلت ألبي جعفـر )عليــه السـالم(:،عن أبي عبيدة الحـذاء يا أبا عبيــدة، أكــثر ذكــر المــوت فإنــه لمحدثني بما أنفع به، فقال:
.(4)يكثر إنسان ذكر الموت إال زهد في الدنيا ،وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
من أكــثرفي حديث: إن رسول الله )صلى اللـه عليــه وآلــه( قــال: .(5)ذكر الموت أحبه الله
ــه الســالم(،وعن أبي بصير قال: شكوت إلى أبي عبد الله )علي ،يــا أبــا محمــد، اذكــر تقطــع أوصــالك في قــبركالوسواس، فقال:
ورجوع أحبائك عنك إذا فنوك في حفرتك، وخــروج بنــات المــاء من فإن ذلك يسلي عنك ما أنت ، وأكل الدود لحمك،منخريك
.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.70 ص1، الفروع: ج374( األصول: ص?)4.368( األصول: ص?)5
182
فو الله ما ذكرته إال سلى عني ما أنــا فيــه، قال أبو بصير: فيه .(1) الدنيامن هم
ــه الســالم( ،وعن ابن أبي شــيبة الزهــري، عن أبي جعفــر )علي المــوت المــوت، أالقال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:
إذا اســتحقت واليــة اللــه إلى أن قــال: وقــال: ،والبــد من المــوت والســعادة جــاء األجــل بين العيــنين وذهب األمــل وراء الظهــر، وإذا استحقت والية الشيطان والشــقاوة جــاء األمــل بين العيــنين وذهب
وســئل رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه قــال: ،األجــل وراء الظهر وآله(: أي المؤمنين أكيس، فقال: أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم لــه
.(2)استعداداأقول: االستحقاق باتباع اإلنسان الحق أو الباطل.
ــر، ودارم بن قبيصــة وعن محمد بن العباس بن موسى بن جعفــه(،عليهم السالم)جميعا، عن الرضا، عن آبائه قال: قال رسول الل
.(3)أكثروا من ذكر هادم اللذات)صلى الله عليه وآله(: ــن بن علي ــ ــيني، عن الحس ــ ــن الحس ــ ــد بن الحس ــ وعن أحم
قد عن الصادق )عليهم السالم(، إنه رأى رجال،العسكري، عن آبائه يــا هــذا جــزعت للمصــيبة الصــغرى فقــال: ،اشتد جزعه على ولده
،وغفلت من المصيبة الكبرى، لو كنت لما صار إليــه ولــدك مســتعدا ما اشتد عليه جزعك، فمصابك بترك االستعداد أعظم من مصــابكل
.(4)بولدك أمــا قــال: قــال لي الصــادق )عليــه الســالم(: ،وعن أبي بصــير
فــإذا كــان ذلــك قلت: بلى واللــه، قــال: ،تحزن، أما تهتم، أما تألم وسيالن عينيــك على خــديك،،منك فاذكر الموت ووحدتك في قبرك
ــالك ــع أوص ــدود من لحمك،وتقط ــل ال ــك عن، وأك وبالك وانقطاعالدنيا، فإن ذلك يحثك على العمل ويردعك عن كثير من الحرص
الدنيا بقدر ذلك اليوم، وهكذا. لو رأى العبد األجل ومصيره ألبغضقال: وقال )عليه السالم(:
.(1)األمل وغروره
فصل
المصيبة صاحب زي في ينبغي لصاحبعن أبي بصير، عن الصادق )عليه السالم( قال:
.(2) وأن يكون في قميص حتى يعرف،الجنازة أن ال يلبس رداء أقول: هذا حسب عرف ذلك الزمان، وقد تقدم استحباب عمــل اإلنســان حســب العــرف الــذي يعيش بينهم في غــير معصــية اللــه
سبحانه، ويؤيد ذلك قوله عليه الصالة والسالم: )حتى يعرف(. ووضع رسول الله )صلى الله عليه وآله( رداءه في جنازةقال:
فسئل عن ذلك فقال: إني رأيت المالئكة قد وضعت،سعد بن معاذ .(3)أرديتها فوضعت ردائي
وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في ن رسول الله )صلى الله عليه وآله( أمـر بغسـل سـعد بنإحديث:
فسئل عن ذلك فقــال: إن،معاذ حين مات ثم تبعه بال حذاء وال رداء .(4)المالئكة كانت بال رداء وال حذاء فتأسيت بها
ــد وعن الحسين بن عثمان، قال: لما مات إســماعيل بن أبي عب الله )عليه السالم( خرج أبو عبد الله )عليه السالم( فتقــدم الســرير
.(5)بال حذاء وال رداءــه وعن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله )علي
ينبغي لصــاحب المصــيبة أن يضــع رداءه حــتى يعلمالسـالم( قــال: .(6)الناس أنه صاحب المصيبة
يدعو لوالديه بعد موتهما ويحج ويتصــدق ويعتــق عنهمــا ويصــلي .(1)نعم، فقلت: أشركهما في حجتي، قال: ويصوم عنهما
أقــول: لعــل المــراد الحج المســتحب، أو المــراد االشــتراك فيالثواب ولو في الحج الواجب.
قال: كان أبو عبد الله )عليه السالم( يصلي،وعن عمر بن يزيد وعن والديــه في كــل يــوم ركعــتين،،عن ولده في كل ليلة ركعــتين
ألن الفــراشقلت له: جعلت فداك كيف صــار للولــد الليــل، قــال: قال: وكان يقرؤ فيهما: )إنــا أنزلنــاه في ليلــة القــدر(، و)إنــا ،للولد
.(2)أعطيناك الكوثر(أقول: أي إن الغالب انعقاد النطفة بالليل.
ــالم(:،وعن معاوية بن عمار قال: قلت ألبي عبد الله )عليه الس يلحقــه الحج عنــه والصــدقةأي شيء يلحق الرجل بعد موته، قال:
.(3)عنه والصوم عنه قال: قــال )عليــه الســالم(:،وعن ورام بن أبي فراس في كتابه
إذا صدق الرجل بنية الميت أمر اللــه جبرئيــل أن يحمــل إلى قــبره ســبعين ألــف ملــك، في يــد كــل ملــك طبــق فيحملــون إلى قــبره، ،ويقولون: السالم عليك يا ولي الله، هــذه هديــة فالن بن فالن إليك
وأعطاه الله ألف مدينة في الجنة، وزوجه ألف حــوراء،،فيتألأل قبره.(4)وألبسه ألف حلة، وقضى له ألف حاجة
أقول: امتداد الجنة أبدا يقتضي أكثر من ذلك كما تقــدم اإللمــاع إليه، ولعل خلق الــروح ألجســاد متعــددة بــإذن اللــه كتعــدد الصــوت
الموت قبل الوصية فيــا قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،عن حماد بن عثمان م
من ميت تحضره الوفاة إال رد الله عليه من بصــره وســمعه وعقلــه للوصية، أخــذ الوصــية أو تــرك وهي الراحــة الــتي يقــال لهــا: راحــة
.(1)الموت، فهي حق على كل مسلمأقول: هذا من باب الغلبة، كما في أمثال هذه األمور.
قــال: قــال أبــو جعفــر،وبإسناده عن العال، عن محمد بن مسلم وقد أوصــى رســول اللــه )صــلى اللــه،الوصية حق)عليه السالم(:
.(2)عليه وآله( فينبغي للمؤمن أن يوصي وبإسناده عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصـباح، عن أبي عبـد
هي حــق على قال: سألته عن الوصية، فقــال: ،الله )عليه السالم( .(3)كل مسلم
ن اللهإوعن أبي حمزة، عن بعض األئمة )عليهم السالم( قال: ــا تبارك وتعالى يقول: ابن آدم، تطولت عليك بثالثة: سترت عليك م لو يعلم به أهلك ما واروك، وأوسعت عليــك فاستقرضــت منــك فلمــك فلم تقــدم ــك في ثلث ــد موت ــك نظــرة عن تقــدم خــيرا، وجعلت ل
.(4)خيرا وبإسناده عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيــه )عليهمــا
ــف ولم قال: قال علي )عليه السالم(: ،السالم( من أوصى فلم يج .(5)يضار كان كمن تصدق به في حياته
أقول: )المضــارة( قصــدها، والجفــاء نفســه بــدون قصــدها، وإالفكل جفاء ضار، أو المراد اإلفراط والتفريط على نفسه أو الورثة.
ستة يلحقن المؤمن بعد وفاته، ولــدقال: وقال )عليه السالم(: يستغفر له، ومصحف
ال تتمن فقــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: ،المــوت وإن تــك مســيئا فتــؤخر،الموت فإنك إن تك محســنا تــزداد إحســانا
.(1) فال تتمنوا الموت،تستعتب أقول: تمني الموت ألجــل عــدم تحمــل مــرض أو نحــوه أيضــا ال
فإذا عارضه أهم مقدم عليه.،بأس به، فإن النهي من باب األصل ــا ــوت حرام ــني الم ــال، فليس تم ــا،وعلى أي ح ــل النهي إم ب
ليس(2)﴾فتمنوا المـوت﴿لإلرشاد أو لالستحباب، وقولــه ســبحانه: ــار أنهم من باب الوجوب أو االستحباب أو اإلرشاد، بل من باب إظه ال يؤمنــون بــآخرة يحبونهــا، بــل ال يؤمنــون إطالقــا، أو أنهم يعلمــون
العقاب المهيأ لهم. ، عن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه(،وعن العالمة في )المنتهى(
ال يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به، وليقل: اللهم أحيــني مــاقال: .(3)كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
إنـه كـان إذا رجـع يــوم،وعن ياسر، عن الرضـا )عليـه السـالم( اللهمالجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار رفع يديه وقال:
، ولم يــزلإن كان فرجي مما أنا فيــه بــالموت فعجلــه لي الســاعة .(4)مغموما مكروبا إلى أن قبض
ــا ــراء )عليهم ــا في علي والزه ــني كم ــر دي ــك ألم ــول: إن ذل أقالسالم( أيضا.
فصل
علة غير من التمرض كراهة في عن أبي الحسـن،عن أحمد بن محمــد الـبرقي في )المحاسـن(
ــرى، عمن ذكره،الواسطي أنه قيل ألبي عبد الله )عليه السالم(: أتألق هذا الخلق كلهم من الناس، فقال:
قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين لقنــوا موتــاكم ال إلــه إال اللــه، فــإن من كــان آخــرالله عليه وآله(:
.(1)كالمه ال إله إال الله دخل الجنة قال: قال رسول الله،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(
لقنــوا موتــاكم ال إلــه إال اللــه، فإنهــا تهــدم)صلى الله عليه وآلــه(: الذنوب، فقالوا: يا رســول اللــه فمن قــال في صــحته، فقــال: ذلــك أهدم وأهدم، إن ال إله إال الله أنس للمــؤمن في حياتــه وعنــد موتــه
ــل:،وحين يبعث وقال رسول الله )صلى الله عليه وآله( قــال جبرئي يا محمد لو تراهم حين يبعثون هذا بيض )مبيض( وجهه ينادي: ال إله
.(2)إال الله والله أكبر، وهذا مسود وجهه ينادي: يا وياله يا ثبوراه وعن جابر، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(، قــال: وقــال رســول
لقنوا موتاكم ال إله إال الله، فإنهــا أنسالله )صلى الله عليه وآله(: .(3) الحديثللمؤمن حين يمزق في قبره
أقـول: لتجسـم األعمـال كمـا يظهـر من اآليـات والروايـات، وال يقال: إن اللفــظ أو الســماع أو النظــر أو الفكــر ليس بشــيء حــتى يجســم، إذ ال إشــكال في أن الطعــام يبــدل إلى هــذه األشــياء فهي
ــاء،ماديات خفيفة يطيعها الله الجسم كما يعطي الجسم بسبب الم والتراب لنواة فتكون شجرة باسقة، ويمكن أن يكون التجسيم على
غير هذه الكيفية، وإنما ذكرناه تنظيرا ألنس الذهن.
فصل باألئمة اإلقرار المحتضر تلقين استحباب في
بأسمائهم السالم( وتسميتهم )عليهم لــوعن زرارة، عن أبي جعفر )عليه الســالم( في حــديث قــال:
، فقيــل ألبي عبــد اللــه )عليــهأدركت عكرمــة عنــد المــوت لنفعته .(4)يلقنه ما أنتم عليهالسالم(: بما ذا كان ينفعه، قال:
الحمــد. فقالها، فقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: العالمين .(1)لله الذي استنقذه من النار
ــه ــه )علي ــد الل ــداح، عن أبي عب ــه بن ميمــون الق ــد الل وعن عب قال: ،السالم( كان أمير المؤمــنين )عليــه الســالم( إذا حضــر أحــدا
من أهل بيته الموت قال له: قل: ال إله إال الله الحليم الكريم، ال إله و)رب(،إال الله العلي العظيم، سبحان اللــه رب الســماوات الســبع
األرضين السبع وما بينهما )بينهن( ورب العرش العظيم، والحمد لله .(2)رب العالمين، فإذا قالها المريض قال: اذهب فليس عليك بأس
ــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي ما يخرج مــؤمن من الــدنيا إال برضــا منــه، وذلــك أن اللــهالسالم(:
يكشف له الغطا حتى ينظر إلى مكانه من الجنــة ومــا أعــد اللـه لـه فيها، وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له، ثم يخير فيختار مــا عنــد
.(3)الله ويقول: ما أصنع بالدنيا وبالئها، فلقنوا موتاكم كلمات الفرج وعن سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:
قد حضره المــوت، الموت فقيل: يا رسول الله إن فالناحضر رجال فنهض رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( ومعــه نــاس من أصــحابه حتى أتاه وهو مغمى عليــه، قــال: فقــال: يــا ملــك المــوت كــف عن
فقال له النبي )صــلى اللــه عليــه،الرجل حتى أسأله، فأفاق الرجل وآله(: ما رأيت، قال: رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثــيرا، قــال: فأيهمــا كان أقرب إليك )منك(، فقال: السواد، فقال النبي )صلى الله عليه
ــني اليســير،وآله(: قل: اللهم اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل ممن طاعتك. فقال: ثم اغمي عليه
،فقال: يا ملك المــوت خفــف عنــه حــتى أســأله، فأفــاق الرجل فقال: ما رأيت، قال: رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثــيرا، قــال: فأيهمــا
فقــال: رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،أقرب إليك، فقال: البيــاض ، قال: فقال أبو عبد الله )عليه الســالم(:وآله(: غفر الله لصاحبكم
إذا حضرتم ميتا فقولوا له هذا الكالم ليقوله(1). أقول: الظاهر أن ذنوبه وطاعاته تجسمت له وكان أقربهما إليه
فلما قال الكلمات غفــر اللــه،األول حيث كان أقرب إليه في الحياةسبحانه له.
قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين من تــاب قبــل موتــه بســنةالله عليه وآله( في آخر خطبة خطبهــا:
وإن الســنة لكثــيرة، من تــاب قبــل موتــه، ثم قــال: تاب الله عليه وإن الشــهر لكثــير، من تــاب قبــل، ثم قــال: بشهر تاب اللــه عليه
وإن يوما لكثــير، من تــاب قبــل، ثم قال: موته بيوم تاب الله عليه وإن الساعة لكثيرة، من تاب، ثم قال: موته بساعة تاب الله عليه
.(2)وقد بلغت نفسه هذه ـ وأهوى بيده إلى حلقه ـ تاب الله عليه�ست﴿أقول: يظهر من هذه الرواية المراد من قوله سبحانه: ولي
ي �مو�ت قال إن ى إذا حضر أحدهم ال ئات حت ي ذين يع�ملون الس و�بة لل التن �ت اآل� فالمراد بحضور الموت ـــ بقرينــة هــذه الروايــة ـــ بعــد،(3)﴾تب
وصول الموت إلى حلقه، وقد ثبت علميا تدرج الموت باإلضافة إلىأنه هو المشاهد.
اعتقل لســان رجــلقال: وقال الصادق )صلى الله عليه وآله(: من أهل المدينة فدخل عليــه رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فقال له: قل: ال إله إال الله، فلم يقدر عليه، فأعاد فلم يقــدر عليــه،ــد فأعاد عليه رسول الله )صلى الله عليه وآله( فلم يقدر عليه، وعن
هل لهذا الرجل أم، قالت: نعم يا رســول اللــه أنــه أمــه، فقــال: أفراضية أنت عنه أم ال، فقالت: بل ساخطة، فقال لها رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: فــإني أحب أن ترضــي عنــه، فقــالت: قــد رضيت عنه لرضاك يــا رســول اللــه، فقــال لــه: قــل ال إلــه إال اللــه، فقال: ال إلــه إال اللــه، فقــال: قــل: يــا من يقبــل اليســير ويعفــو عنــور. ــو الغف الكثير اقبل مني اليسير واعف عني الكثير إنك أنت العف فقالها، فقــال لــه: مــا ذا تــرى، فقــال: أرى أســودين قــد دخال علي، فقال: أعدها فأعادها، فقال: ما ترى، فقال: قد تباعدا عــني، ودخــل أبيضان وخرج األسودان فما أراهما، ودنا األبيضان مني اآلن يأخذان
.(1)بنفسي، فمات من ساعتهــودان ــة، واألسـ ــا الملكين الحفظـ ــان كانـ ــول: لعـــل األبيضـ أقـــأن لكــل إنســان ــتي تقــول ب ــة ال الشــيطانين، وقــد تقــدمت الرواي
كمــا في،شيطانين، أو المــراد المبشــر والبشــير، والمنكــر والنكــيربعض الروايات حضورهما في القبر.
فصل
مصاله إلى النزع عليه اشتد من نقل استحباب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
إذا عســر على الميت موتــه ونزعــه قــرب إلى مصــاله الــذي كــان .(2)يصلي فيه
إذا اشتد عليه النزع فضعه في مصاله الــذي قال: ،وعن زرارة .(3)كان يصلي فيه أو عليه
ــال،وعن ذريح قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم( يقول: ق أبا ســعيد الخــدري كــان من أصــحاب رســولإن علي بن الحسين:
الله )صلى الله عليه وآله( وكان مستقيما فــنزع ثالثــة أيــام فغســلهأهله
.(1)ثم حمل إلى مصاله فمات فيهــا أقول: )غسله( ألجل تنظيفه، أو تبريد جسده من الحمى، أو م
أشبه ذلك. ــال: وعن ليث المرادي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ق
ن أبا سعيد الخدري قد رزقــه اللــه هــذا الــرأي، وإنــه اشــتد نزعــهإ .(2) فحملوه فلم يلبث أن هلك،فقال: احملوني إلى مصالي
أقول: )هلك( أي مات، وإن كان ربما يســتعمل بمعــنى الســوء،ــك﴿قــال تعــالى في يوســف )عليــه الســالم(: ى إذا هل وقــال،(3)﴾حت
.(4)﴾كل شي�ء هالك إال وج�هه﴿سبحانه: ــه،وعن حريز ــال ل قال: كنا عند أبي عبد الله )عليه السالم( فق
رجل: إن أخي منذ ثالثة أيام في النزع وقد اشــتد عليــه األمــر فــادع ثم أمــره وقــال:اللهم ســهل عليــه ســكرات المــوتلــه، فقــال:
فإنــه يخفــف عليــه،حولوا فراشه إلى مصاله الذي كان يصــلي فيه إن كان في أجله تأخير، وإن كــانت منيتــه قــد حضــرت فإنــه يســهل
.(5)عليه إن شاء الله قــال:،وعن حريز بن عبد اللــه، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(
إذا دخلت على مريض وهو في الــنزع الشــديد فقــل لــه: ادع بهــذا الدعاء يخفف الله عنــك: أعــوذ باللـه العظيم، رب العــرش الكــريم، من كل عرق نفار )نعار( ومن شر حر النــار. ســبع مــرات، ثم لقنــه
فإنه،كلمات الفرج، ثم حول وجهه إلى مصاله الذي كان يصلي فيهيخفف
.27: صيالكش، 35 ص1( الفروع: ج?)1.27: صيالكش، 35 ص1( الفروع: ج?)2.34( سورة غافر: اآلية ?)3.88( سورة القصص: اآلية ?)4.670 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5
200
.(1)عنه ويسهل أمره بإذن اللهأقول: لعل المراد بوجهه، ذاته كما في )إال وجهه(.
فصل
المحتضر عند ويس الصافات قراءة استحباب في قــال: رأيت أبــا الحســن )عليــه الســالم(،عن سليمان الجعفري
قم يا بني فــاقرأ عنــد رأس أخيــك )والصــافاتيقول البنه القاسم: صفا( حتى تستتمها، فقرأ فلمــا بلــغ )أهم أشــد خلقــا أم من خلقنــا(
فلما سجي وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال،قضى الفتى له: كنا نعهــد الميت إذا نــزل بــه المــوت يقــرأ عنــده )يس والقــرآنــد ــني لم تقــرأ عن ــا ب ــا بالصــافات، فقــال: ي الحكيم( فصــرت تأمرن
.(2)مكروب )من موت( قط إال عجل الله راحته
فصل
والميت المحتضر آداب من جملة في ليس قــال: ،عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
.(3)من ميت يموت ويترك وحده إال لعب الشيطان في جوفهــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي
.(4)ال تدعن ميتك وحده فإن الشيطان يعبث في جوفهالسالم(: أقول: إن ذلك وإن لم يضر الميت إال أنه إهانة لــه، كمــا إذا رأى اإلنسان عدوه يعبث بنفائسه، وكان الشــيطان لعدائــه مــع اإلنســان
يشمت به بعبثه في جوفه، ويخاف اإلنسان الحي إذا كان حاضرا.
قال: قلت ألبي الحسن )عليه السالم(:،عن علي بن أبي حمزة المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حد المــوت، فقــال:
ال بأس أن تمرضه، فإذا خــافوا عليــه وقــرب ذلــك فلتنح عنــه وعن .(1)قربه فإن المالئكة تتأذى بذلك
قــال:،وعن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(ال تحضر الحــائض الميت وال الجنب عنــد التلقين، وال بــأس أن يليــا
.(2)غسله بإســناد، عن أبيه،وعن محمد بن علي بن الحسين في )العلــل(
ال تحضــر إنــه قــال: ،متصــل يرفعــه إلى الصــادق )عليــه الســالم( .(3)الحائض والجنب عند التلقين ألن المالئكة تتأذى بهما
وأبـو جعفـر، قال: ثقل ابن لجعفـر )عليــه السـالم(،وعن زرارة )عليه السالم( جالس في ناحية، فكان إذا دنى منــه إنســان قــال: ال تسمه فإنه إنما يزداد ضعفا، وأضعف ما يكون في هذه الحال، ومن
فلما قضى الغالم أمــر بــه فغمض مسه على هذه الحال أعان عليه، .(4)عيناه وشد لحياه. الحديث
أقول: )أعان عليه( فإن اإلنسان إذا ضعف تأذى حتى من مسه، وال ينافي ذلك اقتراب الحسنين )عليهمــا الســالم( من رســول اللــه )صلى الله عليه وآله(، فإنه )صلى الله عليه وآله( لقوته ال يؤثر فيه
شيئا. قــال: قبض،وعن الحارث بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جــده
ــه )صــلى رسول الله )صلى الله عليه وآله( فستر بثوب ورسول اللــه،،الله عليه وآله( خلف الثوب وعلي )عليه السالم( عند طرف ثوب والريح تضرب طرف الثــوب على وجــه،وقد وضع خديه على راحته
.(1)على الباب في المسجد ينتحبون )ينحبون( ويبكون. الحديث قال: حضرت موت إسماعيل وأبــو عبــد اللــه،وعن أبي كهمش
فلما حضره الموت شد لحييــه وغمضــه،)عليه السالم( جالس عنده .(2)وغطى عليه الملحفة. الحديث
أقول: شد اللحــيين وتغميض العين ألجــل عــدم انحــراف األول، وعدم بقاء العين مفتوحة ممــا يــوجب كــره صــورة المحتضــر، بهــذا
المالك تمد رجاله ويداه، كما ذكر في )الفقه(. قــال: لمــا قبض،وعن عثمان بن عيسى، عن عدة من أصــحابنا
أبو جعفر )عليه السالم( أمر أبو عبد اللــه )عليــه الســالم( بالســراج ،في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض أبو عبد الله )عليه الســالم(
ــه ــد الل ثم أمر أبو الحسن )عليه السالم( بمثل ذلك في بيت أبي عب .(3))عليه السالم( حتى أخرج به إلى العراق، ثم ال أدري بما كان
أقــول: ذلــك أمــا ألنس الميت حيث روحــه يشــرف على مكــانــل المالك آت في موته، أو ألنس أهله حتى ال ليستوحشوا أكثر، ولع
اإلسراج على القبر.
فصل
وبالعكس أمه دون الحمل موت حكم في عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(، في المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنهــا، أيشــق بطنهــا
.(4)نعم ويخاط بطنهاويخرج الولد، قال: فقال: قال: سألت العبد الصالح )عليــه الســالم(،وعن علي بن يقطينعن المرأة تموت وولدها
ــاهر أن ذلـــك إذا لم تكن امـــرأة تفعـــل ذلك ألن،أقـــول: الظـ بينمــا،االضطرار يقدر بقدره، والتقطيع من بــاب االضــطرار وال ديةإذا لم يكن اضطرار كانت الدية كما ذكر في كتاب الديات.
ــه الســالم( ــه )علي ــد الل ــزة، عن أبي عب ،وعن علي بن أبي حم قال: سألته عن المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنها، أيشق بطنها
.(3)نعمويستخرج ولدها، قال: قــال: ســألت أبــا الحســن موســى )عليــه،وعن علي بن يقطين
يشــقالسالم( عن المرأة تموت وولدها في بطنهــا يتحــرك، قــال: .(4)عن الولد
فقالت: لي بنت عروسألته وعن محمد بن مسلم: إن امرأة س ضربها الطلق فما زالت تطلق حتى فاتت والولد يتحــرك في بطنهــا ويذهب ويجيء فما أصنع، قال: قلت: يــا أمــة اللــه ســئل محمــد بن
يشــق بطن الميتعلي الباقر )عليه السالم( عن مثل ذلك فقــال: .(5)ويستخرج الولد
ودفنه الميت تجهيز تعجيل استحباب في قال: قال رســول اللــه،عن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(
يا معشر الناس ال ألقين )ألفين( رجال مــات)صلى الله عليه وآله(: مات لــه ميت نهــارا فــانتظر وال رجال، فانتظر به الصبحله ميت ليال
ــوا بهم به الليل، ال تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس وال غروبها، عجلــا رســول اللــه،إلى مضــاجعهم يــرحمكم الله قــال النــاس: وأنت ي
.(1)يرحمك الله أقول: ذلك على وجه الفضيلة، وإال فقــد بقي بــدن رســول اللــه
)صلى الله عليه وآله( ثالثة أيام ألمر أهم. ــد اللــه ) ــه الســالم(وعن الســكوني، عن أبي عب ــهعلي ، عن آبائ
ــة)عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: ثالث ما أدري أيهم أعظم جرما، الذي يمشــي مــع الجنــازة بغــير رداء، أو
.(2)الذي يقول قفوا، أو الذي يقول استغفروا له غفر الله لكم أقول: ألن في ذلك كناية عن أن الميت مــذنب، والمشــي بغــير رداء ألنه ســرقة لحــق صــاحب الميت ألن النــاس يزعمــون أنــه من ذويه فيستدر العطف على نفسه، أما من يقــول قفــوا فإنــه يســبب التأخير، والمراد عظم الجرم في مستوى كراهة أمثال هــذه األمــور ال الذنب المحــرم شــرعا، والضــرب على الفخــذ في الروايــة اآلتيــة
يكره، ألنه نوع من الجزع المكروه شرعا. وعن عبد اللــه بن الفضــل الهاشــمي، عن أبي عبــد اللــه )عليــه
قال: ،السالم( الــذي يمشــي خلــف،ثالثة ال أدري أيهم أعظم جرما جنازة في مصيبة غيره بغــير رداء، والــذي يضــرب على فخــذه عنــد
.(1)والمدخن أقول: ثالثة أيام )األعــداد من بـاب المثــال( وإال فـالمالك اليقين
وذلك في كل مشتبه كما هو واضح. ،بالموت قــال: ســألته يعــني أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن إسحاق بن عمار
، قلت: وكيــفنعم ويســتبرأالســالم( عن الغريــق أيغســل، قــال: يترك ثالثة أيام قبل أن يــدفن، وكــذلك أيضــا صــاحبيتسبرأ، قال:
.(2)الصاعقة فإنه ربما ظنوا أنه مات ولم يمت الغريــق قــال: ،وعن عمــار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
قال: وسئل،يحبس حتى يتغير ويعلم أنه قد مات ثم يغسل ويكفن .(3)إذا صعق حبس يومين ثم يغسل ويكفنعن المصعوق، فقال:
قال: أصاب )النــاس( بمكــة ســنة من،وعن علي بن أبي حمزة السنين صواعق كثيرة، مات من ذلك خلق كثــير، فــدخلت على أبي
ــدئا من غــير أن أســأله: ــه الســالم( فقــال مبت ــراهيم )علي ينبغيإب ال يــدفن إال أن يجيءللغريق والمصعوق أن يــتربص بــه )بهمــا( ثالثا
، قلت: جعلت فداك كأنك تخــبرني أنــه قــدمنه ريح تدل على موته نعم يا علي، قد دفن ناس كثــير أحيــاء فقال: ،دفن ناس كثير أحياء
.(4)ما ماتوا إال في قبورهم أقــول: إذا تحقــق ذلــك لــزم اإلخــراج والتجهــيز من بــاب العلم اإلجمالي في كون بعضهم كانوا أحياء إذا لم يكن في ذلــك محــذور،ــرر في ــا ق ــا كم ــر بين المحــذورين يالحــظ أهمهم ــع دوران األم وم
قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم( عن غسل،وعن سماعة واجب في الســفر والحضــر، إال أنــه رخص للنســاءالجمعة، فقــال:
ــائض في السفر وقلة الماء، وقال: غسل الجنابة واجب، وغسل الحــف إذا طهرت واجب، وغسل االستحاضة واجب إذا احتشت بالكرس
وغسل النفساء واجب، وغســلإلى أن قال: ، فجاز الدم الكرسف المولـــود واجب، وغســـل الميت واجب، وغســـل من مس الميت واجب، وغسل المحرم واجب، وغســل يــوم العرفــة واجب، وغســلــبيت واجب، وغســل ــة، وغســل دخــول ال ــارة واجب إال من عل الزي
ــه إال بغسل ــتحب أن ال تدخل ــرم يس ــول الح ــة،دخ ــل المباهل وغس واجب، وغسل االستسقاء واجب، وغسل أول ليلة من شهر رمضان مســتحب، وغســل ليلــة إحــدى وعشــرين ســنة، وغســل ليلــة ثالث وعشرين سنة ال تتركها ألنه يرجى في إحداهما ليلة القــدر، وغســلــا، وغســل ــوم األضــحى ســنة ال أحب تركه ــوم الفطــر وغســل ي ي
.(1)االستخارة مستحبأقول: المراد بالواجب الثابت األعم من المستحب.
قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه،وعن محمد بن علي بن الحســين : ليلــة ســبعة عشــر منالغســل في ســبعة عشــر موطناالســالم(:
ــة ثالث شهر رمضان، وليلة تسعة عشر، وليلة إحدى وعشرين، وليلــدين، وإذا دخلت وعشــرين وفيهــا يــرجى ليلــة القــدر، وغســل العي الحــرمين، ويــوم تحــرم، ويــوم الزيــارة، ويــوم تــدخل الــبيت، ويــوم
وكفنتــه، أو مسســته بعــد مــا ويوم عرفة، وإذا غســلت ميتا،الترويةــه ــة، وغســل الكســوف إذا احــترق القــرص كل ــوم الجمع ــبرد، وي ي
فاستيقظت ولم تصل فعليك أن تغتسل وتقضي
.23 ص1الفقيه: ج، 29 ص1يب: جالتهذ( ?)1209
.(1)الصالة، وغسل الجنابة فريضة في كتــاب،وعن الفضل بن شاذان، عن الرضــا )عليــه الســالم(
وغســل يــوم الجمعــة ســنة، وغســل العيــدينكتبــه إلى المــأمون: وغسل دخول مكة والمدينة وغســل الزيــارة وغســل اإلحــرام وأول ليلة من شهر رمضان وليلة سبع عشــرة وليلــة تســع عشــرة وليلــةــذه ــان ه ــهر رمض ــرين من ش ــة ثالث وعش ــرين وليل ــدى وعش إح
.(2) وغسل الجنابة فريضة، وغسل الحيض مثله،األغسال سنةــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
غســل الميت، وغســل الجنب،ن الغسل في أربعــة عشــر موطناإ : والعيــدين، ويــوم عرفــة،،وغسل من غسل الميت، وغســل الجمعة
.(3)شهر رمضانــا الســالم( ــد )عليهم ــر بن محم ــال:،وعن األعمش، عن جعف ق
واألغسال منها غســل الجنابــة والحيض، وغســل الميت، ومن مس وغســل يــوم الجمعــة،، وغسل من غسل الميت،الميت بعد ما يبرد
وغســل، وغسل دخول مكة، وغسل دخــول المدينة،وغسل العيدين الزيارة، وغسل اإلحرام، وغسل يوم عرفة، وغسل ليلة سبع عشرة من شــهر رمضــان، وغســل ليلــة تســع عشــرة من شــهر رمضــان، وغسل ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثالث وعشرين منه، وأما الفرض
.(4)فغسل الجنابة، وغسل الجنابة والحيض واحد أقــول: أي في الكيفيــة، أو أن المــراد جــواز جمعهــا في غســل
باب التداخل. قــال:،وعن محمد بن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
ــا، وال ــة، وإذا غســلت ميت ــوم األضــحى والفطــر والجمع اغتســل ي .(1)تغتسل من مسه إذا أخلته القبر وال إذا حملته
الغسل قال: ،وعن ابن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم(ــة،من الجنابة، ويوم الجمعة ويوم الفطر، ويوم األضحى، ويوم عرف
وحين يحرم، وعند دخول مكــة،عند زوال الشمس، ومن غسل ميتا والثالث الليــالي من شــهر، وغسل الزيارة،والمدينة، ودخول الكعبة
.(2)رمضان قــال:،وعن محمــد بن مســلم، عن أحــدهما )عليهمــا الســالم(
ليلة سبع عشرة من شهر رمضــان،الغسل في سبعة عشر موطناــد وهي ليلة التقى الجمعان، وليلة تسع عشرة وفيها يكتب الوفد وف
وليلــة إحــدى وعشــرين وهي الليلــة الــتي أصــيب،السنة )وفد الله( فيها أوصــياء األنبيــاء، وفيهــا رفــع عيســى بن مــريم )عليــه الســالم(ــة وقبض موسى )عليه السالم(، وليلة ثالث وعشرين يرجى فيها ليل
ويــوم،القــدر، ويــومي العيــدين، وإذا دخلت الحــرمين، ويــوم تحــرم الزيارة، ويوم تدخل البيت، ويوم التروية، ويوم عرفــة، وإذا غســلت
وغســل الجنابــة،ميتا أو كفنته أو ممسته بعد ما يبرد، ويــوم الجمعة .(3)فريضة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاغتسل
ــدعاء: ــون، وفي ال ــه وهم المطيع ــدون إلى الل ــول: أي الواف أق أو المــراد وفــد الحــاج كمــا يــأتي في،)خاب الوافدون على غــيرك(
رواية أخرى. ــال: ــالم( ق ــه الس ــر )علي ــة،وعن أبي جعف ــل من الجناب الغس
ــدين ــالي في شــهر،وغســل الجمعــة، والعي ــوم عرفــة، وثالث لي ويرمضان، وحين تدخل الحرم، وإذا أردت
قال: ســألت الرضــا )عليــه،وعن محمد بن عبد الله )عبيد الله( واجب على كل ذكــر وأنــثىالسالم( عن غسل يوم الجمعة، فقال:
.(5)من عبد أو حر قــال: ســألت أبــا الحســن األول )عليــه،وعن الحســين بن خالد
ن اللــه أتم صــالةإالسالم( كيف صار غسل الجمعة واجبــا، فقــال: الفريضة بصــالة النافلـة، وأتم صـيام الفريضــة بصـيام النافلـة، وأتم وضوء النافلة )الفريضة( بغسل يوم الجمعة، مــا كــان في ذلــك من
.(6)سهو أو تقصير أو نسيان أو نقصان أقول: قد سبق أن العاقل ال يكلف عبــده بمــا يتركــه لكثرتــه إذا
ولما رآى سيد العقالء )الشارع( أن النــاس ال يــأتون بتكــاليف،كلفه كثيرة أوجب مــا البــد منــه ونــدب إلى غــيره، ولعــل هــذا هــو معــنى
حيث فياإلتمام، أو يراد بذلك أن النظافة التي ينبغي لإلنســان مثالبعض األحيان ال يؤتى به أتمه الشارع بما
فأمرهم رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(،آباطهم وأجسادهم .(1)بالغسل فجرت بذلك السنة
ــه ــل قول ــدأ في التشــريع، فهــو مث ــة( بمعــنى المب أقــول: )العلرائيل﴿سبحانه: �نا على بني إس� أي بــدأ كتابــة،(2)﴾...من� أج�ل ذلك كتب
القصاص من ذلك الوقت. إنــه كتب إليــه،وعن محمد بن سنان، عن الرضا )عليه السـالم(
علة غسل العيد والجمعــة وغــير ذلــك لمــا فيــهفي جواب مسائله: من تعظيم العبد ربــه، واســتقباله الكــريم الجليــل، وطلب المغفــرة لذنوبه، وليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكــر اللــه،
له على سائر األيام،فجعل فيه الغسل تعظيما لذلك اليوم، وتفضيال وزيادة في النوافــل والعبــادة، وليكــون طهــارة لــه من الجمعــة إلى
.(3)الجمعةــةوعن العبد الصالح )عليه السالم( إنه قال: يجب غسل الجمع
.(4)على كل ذكر وأنثى من حر أو عبد قال: قال رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:،وعن ابن عمر
من جاء إلى الجمعة فليغتسل(5). ،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصــر، عن الرضــا )عليــه الســالم(
.(6)كان أبي يغتسل للجمعة عند الرواحقال: ال تدع الغســل قال: قال أبو جعفر )عليه السالم(: ،وعن زرارة
والغســـل واجب يـــوم إلى أن قـــال: يـــوم الجمعـــة فإنـــه ســـنة .(7)الجمعة
قال: كان أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( إذا أراد،وعن األصبغ واللــه ألنت أعجــز من تــارك الغســل يــومأن يــوبخ الرجــل يقــول:
.(1)الجمعة، فإنه ال يزال في طهر إلى الجمعة األخرى أقول: اإلمام )عليه السالم( كــان يريــد أن يــدير مملكــة وســيعةــدة ــا جدي ــاد الســوفياتي )داغســتان( وكله ــا إلى االتح ــدأ من ليبي تب اإلسالم، وهم مختلف األديان والملل، وقد فسدت البالد قبله بســوء ،تصرف الخليفة الثالث وعماله، فكان البد له من السيف والســوط لكن ذلك كان يوجب سقوط رســالة الرأفــة الرحمــة الـتي جــاء بهــا اإلسالم، فكان مضطرا إلى نوع من الخشونة في الكالم ليجمــع بين األمرين، وهــذا مــا نــراه في بعض كلماتــه )عليــه الســالم( في )نهج
البالغة( وغيره، وتوبيخه هنا من هذا القبيل. قال: ســألت أبــا الحســن )عليــه،وعن محمد بن سهل، عن أبيه
نإ أو غير ذلــك، قــال: السالم( عن الرجل يدع غسل الجمعة ناسيا فقــد تمت صــالته، وإن كــان متعمــدا فالغســل أحب إلي،كان ناسيا
.(2)فإن هو فعل فليستغفر الله وال يعود
فصل
صلى حتى الجمعة غسل فاته من أن في
باقيا الوقت مادام الصالة وإعادة الغسل له استحب قال: سألت أبــا عبــد اللـه )عليــه السـالم(،عن عمار الساباطي
ن كان فيإعن الرجل ينسى الغسل يوم الجمعة حتى صلى، قال: وقت فعليه أن يغتسل ويعيد الصالة، وإن مضى الوقت فقــد جــازت
إنه سأل أبا عبد الله )عليه السالم( عن الرجــل،وعن أبي بصير فقــدإذا كـان ناسـيا أو متعمدا، فقال: يدع غسل يوم الجمعة ناسيا
.(1) وإن كان متعمدا فليستغفر الله وال يعد،تمت صالته
فصل
الخميس يوم الغسل تقديم استحباب في
أحكامه من وجملة الجمعة يوم الماء قلة خاف لمن عن محمــد بن الحســين، عن بعض أصــحابه، عن أبي عبــد اللــه
ــه منزالنكم تأتون غداإ قال: قال ألصحابه: ،)عليه السالم( ليس في .(2) فاغتسلنا يوم الخميس للجمعة فاغتسلوا اليوم لغد،ماء
ــد، عن الحســين بن موســى بن،وبإســناده ــد بن محم عن أحمــع،جعفر، عن أمه وأم أحمد ابنة )ابن( موسى بن جعفر قالتا: كنا مــوم،أبي الحسن )عليه السالم( بالبادية ونحن نريد بغداد ــا ي فقال لن
،اغتسال اليوم لغد يوم الجمعة، فإن الماء بهــا غــدا قليلالخميس: .(3)فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة
،وعن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( البد من الغسل يوم الجمعة في السفر والحضــر، ومن نســيقال:
.(4)فليعد من الغد وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، في
يقضــيه آخــرالرجل ال يغتســل يــوم الجمعــة في أول النهــار، قــال: .(5) فإن لم يجد فليقضه من يوم السبت،النهار
قــال:،وعن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( يغتسـل مــا بينـهسألته عن رجل فاته الغسـل يـوم الجمعـة، قـال:
.(1)وبين الليل، فإن فاته اغتسل يوم السبت ،أقول: لوحظ في الغسل أمــران، أصــل الطهــارة والخصوصــيةــذا ورد فإذا فاتت الثانية أو خيف فوتها أتي به مــوخرا أو مقــدما، ول في رواية اإلتيــان بــه في كــل األســبوع على مــا ذكرنــا تفصــيله في
)الفقه(، وكذلك حال القضاء للصوم والصالة ونحوهما. أمــا الصــالة فألنهــا ال،نعم ليس فيهما تقديم لمن خــاف الفــوت
تترك بحال، وأمــا الصــوم فألنــه يبــدأ بــه من أول رمضــان إلى آخــر فقبــل أي رمضــان من ملحقــات الرمضــان الســابق،،الســنة اآلتية
أخر لعدم تقديمهما، والله العالم. ولعل هناك أسبابا في الرجــل هــل،وعن ذريح، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
.(2)اليقضي غسل الجمعة، قال: أقول: أي هل يجب القضاء أو هل أنه قضاء، فالمراد أنه إذا أتى
به يوم السبت كان أداء أيضا من قبيل فورا ففورا. قــاال: قلنــا لــه: أيجــزي إذا اغتســلت بعــد،وعن زرارة والفضيل
.(3)نعمالفجر للجمعة، فقال: قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن ابن بكير، عن أبيه
ــال: ــا من شــهر رمضــان، إلى أن ق ــتي يغتســل فيه ــالي ال عن الليوالغسل أول الليل ،قلت: فإن نام بعد الغسل ،
.106 ص1يب: جالتهذ( ?)1.158سناد: صإ( قرب ال?)2.78سناد: صإ( قرب ال?)3.31 ص1، الفقيه: ج148 ص1يب: جالتهذ( ?)4.54 ص1( الفقيه: ج?)5.205 ص1، الفروع: ج54 ص1( الفقيه: ج?)6.36( سورة الحج: اآلية ?)7
220
والواجب يمسي واجبا ألنه يسقط على اإلنسان، وهذا هو معنى به، ألن الساقط ثابت. )الثبوت( كما يفسر الوجوب أحيانا
قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم(،وعن عيص بن القاسم من أولعن الليلة التي يطلب فيها ما يطلب متى الغســل، فقــال:
ــام، فقــال:الليل، وإن شئت حيث تقوم من آخره ، وسألته عن القيتقوم في أوله وآخره(1).
ــال( قــال: ــاب اإلقب وعن علي بن موســى بن طــاووس في )كت روى ابن أبي قرة في كتاب )عمل شهر رمضــان( بإســناده إلى أبي
يســتحب الغســل في أول ليلــة منعبد الله )عليــه الســالم( قــال: .(2)شهر رمضان، وليلة النصف منه
.(3)قال: وقد روي: إن الغسل أول الليل قال: ورأيت في كتــاب أعتقــد أنــه تــأليف أبي محمــد جعفــر بن
من اغتسل في أول عن الصادق )عليه السالم( قال: ،أحمد القمي ليلة من شهر رمضان في نهر جار ويصب على رأسه ثالثين كفا من
.(4)الماء طهر إلى شهر رمضان من قابل عن الصــادق )عليــه الســالم(:،قــال: ومن الكتــاب المشــار إليه
من أحب أن ال يكون به الحكة فليغتسل أول ليلة من شهر رمضان .(5)فال تكون به الحكة إلى شهر رمضان من قابل
أقول: هذا من باب المقتضي، وقد ذكرنــا فيمــا ســبق أن األيــامــة في األمــور الصــحية ــالي والســاعات والشــهور لهــا المدخلي واللي ،واالجتماعية كــالزواج وغــيره، كمــا دل على ذلــك متــواتر الروايــات
قـــال: ومن )كتـــاب األغســـال( ألحمـــد بن محمـــد بن عيـــاشــبي بإسناده عن علي )عليه السالم( )في حديث(: ،الجوهري إن الن
)صلى الله عليه وآله( كان إذا دخل العشر من شهر رمضــان شــمر وشد الميزر وبرز من بيته واعتكف وأحيى الليل كله، وكــان يغتســل
.(1)كل ليلة منه بين العشاءين وعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، عن آبائــه، عن
من اغتســل أول ليلــة من الســنة في قــال: ،علي )عليهم الســالم( وإن أول،ماء جار وصب على رأســه ثالثين غرفــة كــان دواء الســنة
.(2)كل سنة أول يوم من شهر رمضان أقــول: كــون أول الســنة أول شــهر رمضــان لجالل الشــهر، ثم ألكثرية االهتمام بهجرة الرسول )صــلى اللــه عليــه وآلــه( صــار أول
. (3) من باب األهم والمهم،محرم أول السنة قال: ومن كتــاب جعفــر بن ســليمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه
ن من ضرب وجهه بكف من ماء ورد أمن ذلك اليوم منإالسالم(: المذلة والفقر، ومن وضع على رأسه مــاء ورد أمن تلــك الســنة من
.(4)البرسام، فال تدعوا ما نوصيكم به أقول: ألن ماء الورد يوجب تنشيط األعصاب، فال يدخل اإلنسان الذكي فيما يذله، كما ال يترك العمــل المفقــر لــه، فــإن من أقســام التقــدم وفــور العقــل ونشــاطه، ولعــل لــه ســببا غيبيــا أيضــا، لعــدم
المنافاة بين قسمي السبب الظاهر والواقع. في روايــة عن،قـال: وروينــا عن الشـيخ المفيــد في )المقنعــة(
نه يستحب الغسل ليلة النصــف من شــهرإالصادق )عليه السالم(: .(5)رمضان
.21قبال: صإ( ال?)1.86قبال: صإ( ال?)2.علما بأن هجرة النبي )صلى الله عليه وآله( كانت في ربيع األول( ?)3.86قبال: صإ( ال?)4.150قبال: صإ( ال?)5
222
من كتــاب علي،قال: وروينا بإســنادنا إلى محمــد بن أبي عمــير بن عبد الواحد النهدي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبــد اللــه )عليــه
كان رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( يغتســل فيالسالم( قال: .(1)شهر رمضان في العشر األواخر في كل ليلة
بإســناده إلى،قال: وقد روينــا بإســنادنا إلى الحســين بن ســعيد غسل إحدى وعشــرين من شــهرأبي عبد الله )عليه السالم( قال:
.(2)رمضان سنة بإســناده إلى عيســى،قال: وروى علي بن عبد الواحد في كتابه
قال: سألته عن الغســل،بن راشد، عن أبي عبد الله )عليه السالم( كـان أبي يغتســل في ليلــة تســع عشــرة،في شهر رمضان، فقال:
.(3)وإحدى وعشرين، وثالث وعشرين، وخمس وعشرين بإســناده عن حنــان بن ســدير، عن،قال: ومن الكتاب المــذكور
قــال: ســألته عن، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(،ابن أبي يعفور اغتسل ليلة تسع عشرة، وإحــدىالغسل في شهر رمضان، فقال:
.(4)وعشرين، وثالث وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين قال: وعن النبي )صلى الله عليه وآله(، إنه كان يغتسل في كل
.(5)ليلة من العشر األواخر قال: وقد روي أنه يغتسل في،وعن محمد بن علي بن الحسين
.(6)ليلة سبع عشرةــات دون بعض من ــات في بعض الرواي ــر بعض األوق ــول: ذك أق
وإن استحب في كل ليلة من العشــر، أو أنــه من بــاب،باب األكديةاألخذ بالبعض من
الكسوف صالة ترك لمن الغسل استحباب في عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال: إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجــل فكســل أن يصــلي )ولم يصــل( فليغتســـل من غـــدو ليقض الصـــالة، وان لم يســـتيقظ ولم يعلم
.(2)بانكساف القمر فليس عليه إال القضاء بغير غسل فصل
اإلحرام غسل استحباب في إذا قال: ،عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
انتهيت إلى العقيـــق من قبـــل العـــراق أو إلى المـــوقت من هـــذهــل إلى أن قال: المواقيت وأنت تريد اإلحرام فانتف إبطيك واغتس
.(3) الحديثوالبس ثوبيك فصل
الغدير يوم وغسل المولود غسل استحباب فيالزيارة وغسل
عن آبائــه، عن،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( فـــإن،اغســـلوا صـــبيانكم من الغمرعلي )عليهم الســـالم( قـــال:
.(1)الكاتبانسل( بالفتح ال بالضم. أقول هذه الرواية تناسب )الغ
غسـل قــال: ،وعن سماعة، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(. المولود واجب
قال: سمعت أبا عبد اللـه )عليــه،وعن علي بن الحسين العبدي إلى أنصيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنياالسالم( يقول:
ومن صلى فيه ركعتين يغتســل عنــد زوال الشــمس من قبــلقال: عــدلت عنــد اللــه مائــة إلى أن قــال: أن تزول مقدار نصف ساعة .(2) الحديثألف حجة ومائة ألف عمرة
قــال:،وعن يوسف الكناسي، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(ــرات واغتسل ــائت الف ــالم( ف ــه الس ــين )علي ــبر الحس إذا أتيت ق
.(3)الحديث
فصل
زوجها لغير طيبها من المرأة غسل استحباب فيجنابتها من كغسلها
قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه،عن سعد بن )أبي( عمر الجالب لم يتقبــل،أيما امرأة باتت وزوجها عليها ســاخط في حقالسالم(:
منها صالة حــتى يرضـى عنهـا، وأيمـا امـرأة تطيبت لغـير زوجهـا لم .(4)تقبل منها صالة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها
أقول: يعني كان ســخط الــزوج بحــق، ال أن يسـخط عليهــا ألنــه طلب منها شيئا لم يجب عليها شرعا، والمنصرف من التطيب لغــير
وال يخفى أن هذا الدليل حاكم على أدلة اللباس. ،وعن علي بن محمد رفعــه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
إذا أنعم الله على عبــده بنعمــة فظهــرت عليــه ســمي حــبيبقال: وإذا أنعم اللــه على عبــد بنعمــة فلم تظهــر، محدث بنعمة الله،الله
.(1) مكذب بنعمة الله،عليه سمي بغيظ )بغيض( اللهــير رفعه ــه،وعن ابن أبي عم ــه )علي ــد الل ــو عب ــال أب ــال: ق ق
نــني ألكــره للرجــل أن يكــون عليــه من اللــه نعمــة فالإالســالم(: .(2)يظهرها
لمــا بلــغ أمــير المؤمــنين )عليــه قــال: ،وباإلسناد عن أبي بصيرــالعليه الســالم( السالم( أن طلحة والزبير يقوالن: ليس لعلي ) ،م
قال: فشق ذلك عليه فــأمر وكالءه أن يجمعــوا غلتــه حــتى إذا حــال فنــثرت،عليه الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلة مائة ألف درهم
فقــال لهمــا: هــذا المــال،بين يديه وأرسل إلى طلحة والزبير فأتياه قـال: فخرجـا،والله لي ليس ألحد فيه شيء وكان عنـدهما مصـدقا
.(3)من عنده وهما يقوالن: إن له ماال قال: قلت ألبي عبد الله )عليه،وعن عبد األعلى مولى آل سام
مـا، فقـال: كثـيراالسالم(: إن الناس يـروون )يـرون( أن لـك مـاال إن أمير المؤمنين )عليه الســالم( مــر ذات يــوم على،يسوؤني ذلك
ناس شتى من قريش وعليه قميص مخــرق، فقــالوا: أصــبح علي ال مال له، فســمعها أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( فــأمر الــذي يلي
ثم، وأن يــوفرهصـدقته أن يجمــع تمــره وال يبعث إلى إنسـان شــيئا قال لــه: بعــه األول فــاألول واجعلهــا دراهم، ثم اجعلهــا حيث تجعــلــوت التمر، فأكبسه معه حيث ال يرى، وقال للذي يقوم عليه: إذا دع بالتمر فاصعد وانظر المال فاضربه برجلــك كأنــك ال تعمــد الــدراهم حتى تنثرهــا، ثم بعث إلى رجــل رجــل منهم يــدعوه ثم دعــا بــالتمر،
.(1)فتزينوا لهم بما قدرتم عليه أقول: بهذا الحــديث ونحــوه يجمــع بين الطوائــف المختلفــة من الروايــات الدالــة بعضــها على حمــل اإلنســان متاعــه بنفســه وعــدم
حمله، فإن االصل األول إال إذا كان أمر أهم. قال: نظر أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن يونس بن يعقوب
فلمــا،إلى رجل من أهل المدينة قد اشترى لعياله شيئا وهــو يحملهــه الســالم(: ــه )علي ــد الل ــو عب ــال أب ــه، فق رآه الرجــل اســتحيى من
اشتريته لعيالك وحملته إليهم :)فقــال )عليــه الســالم ،أمــا واللــه ــه ــالي الشــيء ثم أحمل ــة ألحببت أن أشــتري لعي ــل المدين ــوال أه ل
.(2)إليهم قال: مر أبو عبد الله )عليه السالم( على،وعن سلمة بن محرز
بكمرجل قد ارتفع صوته على رجــل يقتضــيه شــيئا يسـيرا، فقــال: أمــا فقال: بكذا وكذا، فقال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(: ،تطالبه
.(3)بلغك أنه كان يقال: ال دين لمن ال مروة له ، رفعـه إلى أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(،وعن ابن أبي نجران
من رقع جيبه وخصف نعله وحمل سلعته فقد برئ من الكــبرقال: (4).
قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( النظيــف من الثيــاب يــذهب الهمأمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(:
.(1)والحزن، وهو طهور للصالة قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
.(2)من اتخذ ثوبا فلينظفهرسول الله )صلى الله عليه وآله(: في )الخصــال( بإســناده، عن،وعن محمد بن علي بن الحســين
غســل الثيــابعلي )عليــه الســالم( في )حــديث األربعمائــة( قــال: .(3) وهو طهور للصالة،يذهب الهم والحزن
فصل
تؤد لم إذا الثمينة الفاخرة الثياب لبس استحباب في الشهرة إلى
الخلقان بلبس حرمتها أو الشهرة نية وكراهةوالخشن
أقول: خلق الله الزينة لعبــاده، وإال فمــا معــنى خلقــه لهــا، قــالبــات من﴿سبحانه: ــرج لعبــاده والطي تي أخ� ه ال ــة الل م زين قل� من� حر
ق ز� ثم خزائن الله ال تنفد وحتى أمثال النفــط والمعــادن، ألن،(4)﴾الر الحرارة تجتمع في الهواء وتــرد مــرة ثانيــة، كالمــاء الــذي يتبخــر ثم
يرجع إلى األرض. نعم إذا عارض الزينة شيء أهم لزم تركها، كما إذا سبب الكبر، أو كان هناك جــائعون ومن أشـبه، حيث يكــون األمــر خالف المــروة واألخوة، أو كان اإلنسان بيده الحكم ونحــوه، كمــا قــال علي )عليــه
إلى غير ذلك من االســتثناءات،كي ال يتبيغ بالفقير فقرهالسالم(: المعروفة، وهذا هو الظاهر من الجمع بين األحاديث.
لبس رسول الله قال: ،عن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم()صلى الله عليه وآله( الساج والطاق
.(1)والخمائصــه،وعن الحســـن بن علي الوشا ــا )عليـ ــال: ســـمعت الرضـ قـ
كان علي بن الحسين )عليــه الســالم( يلبس ثــوبينالسالم( يقول: .(2) يشتريان بخمسة مائة درهم،في الصيف
قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن عبــد اللــه بن ســنان بينا أنا في الطواف وإذا )فــإذا( رجــل يجــذب ثــوبيالسالم( يقول:
فقال: يا جعفــر تلبس مثــل هــذه الثيــاب،وإذا عباد بن كثير البصري وأنت في هذا الموضــع مــع المكــان الــذي أنت فيــه من علي )عليــه السالم(، فقلت: قرقبي اشتريته بدينار، وكــان علي )عليــه الســالم(ــاس في في زمان يستقيم له ما لبس فيه، ولو لبست مثل ذلك اللب
.(3)زماننا لقال الناس: هذا مراء مثل عباد،وعن ابن القداح قال: كان أبو عبــد اللـه )عليــه السـالم( متكيــا
علي، أو قــال: على أبي، فلقيــه عبــاد بن كثــير وعليــه ثيــاب مرويــة فقال: يا أبا عبــد اللــه إنــك من أهــل بيت نبــوة وكــان أبــوك،حسان
وكان، فما لهذه الثياب المزينة عليك، فلو لبست دون هــذه الثيــاب، من حــرم زينــةويلك يا عبــاد فقال له أبو عبد الله )عليه السالم(:
إن الله عز وجــل إذا(4)الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ليس بــه بــأس، ويلــك يــا،أنعم على عبد نعمــة أحب أن يراهــا عليه
عباد إنما أنا بضعة من رسول الله )صلى الله عليه وآله( فال تؤذوني(5)، وكان عباد يلبس ثوبين قطريين.
وعن يوسف بن إبراهيم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( فيــهإحديث قال: ــنين )علي ن عبد الله ابن عباس لما بعثه أمير المؤم
السالم( إلى الخوارج فواقفهم وتطيب بأطيب طيبــه، وركب أفضــل فقالوا: يا بن عباس بينا أنت أفضــل النــاس،مراكبه فخرج فواقفهم
إذ أتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم، فتال عليهم هذه اآلية:
ن اللــه لمإ إلى أن قــال: ويجلس في مجــالس آل فرعــون إنما حرم الحرام قل أو كثر، وقــد،يحرم طعاما وال شرابا من حالل
قــل من حــرم اللــه زينــة اللــه الــتي أخــرج لعبــادهقال عــز وجــل: .)1((2)والطيبات من الرزق
أقول: كأنه أراد التعريض باإلمام )عليــه الســالم( فأجابــه بــذلك، ولعل الديباج والذهب كانا محللين في تلك الشريعة، أو كان يوسف
)عليه السالم( مضطرا إلى لبسهما، أو غير ذلك. وعن أحمد بن عيســى، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، في
نما وليكم اللــه ورســوله والــذين آمنــوا الــذينإقول الله عز وجل: فكــان إلى أن قــال: (3)يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
أمير المؤمنين )عليه السالم( في صالة الظهر، وقــد صــلى ركعــتينــه،وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار وكان النبي )صلى الله علي
فجــاء ســائل فقــال:، وكــان النجاشــي أهــداها له،وآله( كســاه إيــاه السالم عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم تصــدق على
فطرح الحلة إليه وأومأ إليه أن أحملها فأنزل الله عز وجل،مسكين .(4) الحديثفيه هذه اآلية
أقــول: كــان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يخص عليــا )عليــه السالم( بأشياء ثمينة كالخاتم الذي كان ثمنــه خــراج العــراقين كمــا في بعض التــواريخ، والثــوب الــذي كــان لــه ثالثــة آالف مثقــال من الذهب، وكهذه الحلة، ألنه )صلى الله عليه وآله( كــان يعلم أن عليــا )عليه السالم( يعطيها أو يقسمها كما فعل بكل ذلك، والنبي )صــلىالله عليه وآله( كان أحيانا يحصل ذلك من الهدايا أو صفايا الملوك. ــه كــان يعلم وال يخفى أن إعطاء علي )عليه السالم( للحلة، لعل أن السائل يوزعه على عشيرته، حيث أن السائل ال يراد بــه الفقــير
بل يشمل من سأل بالمعنى اللغوي، وكثــيرا مــا كــانوا أصــحاب فـإذا حصـلوا على شـيء قسـموه على جماعــة،عشيرة أو ما أشبه
كبيرة، كما يظهر ذلك من مراجعة التواريخ. قــال: دخــل ســفيان الثــوري على أبي،وعن مسعدة بن صــدقة
،عبد الله )عليه السالم( فرأى عليه ثياب بيض كأنهــا غــرقى الــبيض اسـمع مـنيفقال له: إن هذا اللباس ليس من لباسـك، فقـال لـه:
، إن أنت مت على الســنة وآجالوما أقول لك فإنــه خــير لــك عــاجال صلى الله عليــه وآلــه(ولم تمت على بدعة، أخبرك أن رسول الله )
كان في زمان مقفر جدب، فأمــا إذا أقبلت الــدنيا فــأحق أهلهــا بهــاــا أبرارها ال فجارها، ومؤمنوها ال منافقوها، ومسلموها ال كفارها، فم أنكرت يا ثوري فــو اللــه إني لمــع مــا تــرى مــا أتى علي مــذ عقلت صـباح وال مسـاء وللـه في مــالي حـق أمــرني أن أضـعه موضـعا إال
.(1) الحديثوضعتهــه،وعن علي بن أسباط قال: قال سفيان بن عيينة ألبي عبد الل
)عليه السالم(: إنه يروى أن علي بن أبي طالب )عليه السالم( كان ويحكيلبس الخشن من الثياب وأنت تلبس القوهي المروي، قال:
إن عليا )عليه السالم( كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فأبرار .(2)الزمان أولى به
أقول: كان اإلمام )عليه السالم( في زمــان حكومتــه في زمــان لكنــه ضــيق على نفســه لتعــديل األمــر الــذي فــرط فيــه من،رفــاه
ــرف سبقه، فإن العاقل إذا رأى الحمل وقد مال جذبه بشدة إلى ط ثان بقصد أن يعتدل، واإلمام )عليــه الســالم( في جوابــه، أشــار إلى بعض الجواب وهو زمان ضيق علي )عليه السالم( ال بعض الجــواب
وذلــك بمقتضــى،اآلخر الذي هــو زمــان ســعة علي )عليــه الســالم()أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم(.
.345 ص1( الفروع: ج?)1.349( رجال الكشي: ص?)2
239
قال: سمعت بعض أصــحاب أبي عبــد اللــه،وعن أحمد بن عمر )عليه السالم( يحــدث أن ســفيان الثــوري دخــل على أبي عبــد اللـه )عليه السالم( وعليه ثياب جياد فقال: يا أبــا عبـد اللـه إن آبــاءك لم
ن آبائي كــانوا يلبســونإيكونوا يلبسون مثل هذه الثياب، فقال له: ذلك في زمان مقفر مقصر، وهــذا زمــان قــد أرخت الــدنيا عزاليهــا
.(1)فأحق أهلها بها أبرارهاــد بن علي رفعه ــوري في،وعن محمـ ــفيان الثـ ــر سـ ــال: مـ قـ
ــيرة المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله )عليه السالم( وعليه ثياب كث القيمة حسان، فقال: والله آلتينه وألوبخنه، فــدنا منــه فقــال: يــا بن رسول الله )صلى الله عليه وآله(: والله ما لبس رسول الله )صلى
وال علي )عليــه الســالم( وال أحــد،الله عليه وآله( مثل هــذا اللبــاس كــان رســول اللــه فقال، له أبو عبد الله )عليه السالم(: ،من آبائك
)صــلى اللــه عليــه وآلــه( في زمــان قــتر مقــتر وكــان يأخــذ لقــتره وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها فأحق أهلهــا بهــا أبرارها،واقتاره قل من حــرم زينــة اللــه الــتي أخــرج لعبــاده والطيبــات منثم تال: فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله، غير أني يا ثوري،(2)الرزق
ما تــرى علي من ثــوب إنمــا لبســته للنــاس، ثم اجتــذب يــد ســفيانــده فجرها إليه، ثم رفع الثوب األعلى وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلــاس، ثم جــذب غليظا، فقال: هذا لبسته لنفسي غليظا وما رأيته للن ثوبا على سفيان أعاله غليظ خشن وداخل ذلك ثوب لين، فقال: مــا
.(3)لبست هذا األعلى للناس، ولبست هذا لنفسك تسرها وعن كامل بن إبراهيم، إنه دخل على أبي محمد )عليه السالم(
قــال: فقلت في نفســي: ولي اللــه،فنظــر إلى ثيــاب بيــاض ناعمةــا نحن بمواســاة األخــوان، وحجتــه يلبس النــاعم من الثيــاب ويأمرن
،يــا كامل: وينهانــا عن لبس مثلــه، فقــال )عليــه الســالم( متبســما فقــال: هــذا،وحسر عن ذراعيه فإذا مسح أسود خشــن على جلــده
إسرافا يكون ال مما الكثيرة الثياب اتخاذ جواز في أقول: اإلسراف أمر عــرفي، فهــو كســائر أمــور العــرف، يتغــير
وما في هذه الروايات نــاظر إلى،حسب األزمنة واألمكنة واألعراف الشرائط الخاصة، حيث كانت الشرائط تقتضي انطبــاق الصــغريات المذكورة في هذه الروايات على الكبريات الشــرعية، من الســرف
يقاس عليه كيفما كان. كلياأو اإلسراف، وعلى هذا فليس ميزاناــه الســالم(،وعن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله )علي
.(1)ال بأسعن الرجل يكون له عشرة أقمصة يراوح بينها، قال: قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه،وباإلسناد عن إسحاق بن عمار
، فلم أزل حــتىال بــأسالســالم(: يكــون لي ثالثــة أقمصــة، قــال: بلغت عشرة، قال: ــو كنت،أليس يودع بعضها بعضــا قلت: بلى ول
.(2)ال بأس، قال: إنما ألبس واحدا كان أقل بقاء قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:،وعن إسحاق بن عمار
، قلت: عشــرون، قــال:نعميكون للمؤمن عشــرة أقمصــة، قــال: نعم :قلت: ثالثـــون، قـــال ،نعم، ليس هـــذا من الســـرف، إنمـــا
.(3)السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك وعن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله )عليه
قال: سألته عن الرجل المؤسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد،السالم(ــا أيكــونوالطيالسة والقميص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل به
فاجعــل بينــك،األرض قــد شــكت إلى الحيــاء من رؤيــة عورتك هــو أكــبر من الثيــاب من دون الســراويل، فجعل شــيئاوبينها حجابا
.(1)فلبسه فكان إلى ركبتيهــا جــارة(، أو أن أقول: لعله كان من باب )إياك أعني واسمعي ي
ــاب﴿األنبياء إنما يتعلمون بتعليم الله سبحانه: �كت ــا ال �ت تد�ري م ما كن فكان ذلك ابتداء تعليم الله ســبحانه إلبــراهيم )عليــه،(2)﴾وال اإليمانالسالم(.
فصل
وغيرها المالبس في الشهرة كراهة في عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:
ن الله يبغض شهرة اللباسإ(3). ــه الســالم( ،وعن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبد الله )علي
يشهره أو يركب دابة تشــهره أن يلبس ثوباكفى بالمرء خزياقال: (4).
وعن عثمان بن عيســى، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه .(5)الشهرة خيرها وشرها في النار قال: ،السالم(
من لبسوعن أبي سـعيد، عن الحسـين )عليـه السـالم( قــال: .(6) من النار يشهره كساه الله يوم القيامة ثوباثوبا
أقــول: يظهــر من التعليــل كراهــة الشــهرة في كــل شــيء من شؤون اإلنسان، فإن ذلك خالف العرف مما يوجب اإلهانة واالزدراء
جعفــر: لقــد تشــبهت باألنبيــاء، فقــال لــه أبــو عبــد اللــه )عليــه .(1) الحديثوأنى تبعدني من أبناء األنبياءالسالم(:
وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال: قال النبي )صلىــه(: ــه وآل ــه علي ــاضالل ــيء أحســن من البي ــكم ش ليس من لباس
.(2)فالبسوه وكفنوا فيه موتاكم ، عن آبائهعليهم السالم(وعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله )
ن أمير المؤمنين )عليه السالم( كان ال ينخــل لــهإ)عليهم السالم(: الدقيق، وكان يقول: ال تزال هذه األمــة بخــير مــا لم يلبســوا لبــاســه ــربهم الل ــك ض ــوا ذل ــإذا فعل ــة العجم، ف ــوا أطعم العجم ويطعم
.(3)بالذلــة ــف عن الثوري أقول: المراد بالعجم هنا الكفار، أو المراد التخل
فمن أخــذ يعمــل ألجــل، فــإن الــترف والثوريــة متقــابالن،والتقــدم مطعمه وملبسه وما أشبه ال يبقى لـه وقت في التفكــير في العمـل
في وصيته،وعن أبي ذر، عن رسول الله )صلى الله عليه وآله( يا أباذر يكون في آخر الزمــان قــوم يلبســون الصــوف فيله قال:
أولئــك، يــرون أن لهم الفضـل بـذلك على غـيرهم،صيفهم وشتائهم .(3)يلعنهم أهل السماوات واألرض
أقول: المراد به جعل الصوف شــعارا، كمــا أن المــراد باألســود ذلك، وإال فالظاهر عدم الكراهة في أيهما، وقد ذكرنا ذلك في بعض مباحث )الفقه(، وإنما يكره ألن األول شــعار الصــوفية المنحــرفين، والثاني شعار بني العباس، بل ال يبعد عــدم الكراهــة إذا ســقطا عن
الشعارية فلم يكونا )لباس األعداء(.
فصل
الوشي لبس جواز في قال: حــدثني من أثــق بــه: أنــه رأى على،عن يونس بن يعقوب
اشــتر قال: قــال لي أبــو الحســن )عليــه الســالم(: ،وعن ياسر ومــا، فقلت: كــل الوشــي، فقــال: لنفسك خزا وإن شــئت فوشي
ــال:للوشي ــرام، ق ــه ح ــون: إن ــه قطن يقول ــا لم يكن في ، قلت: مالبس ما فيه قطن(1).
أقول: لعله كان فيه الحرير. ــالم ــين بن س ــوب، عن الحس ــونس بن يعق ــهل، عن ي وعن س
.(2) إنه حمل إليه )عليه السالم( الوشي،العجلي
فصل
آدابها وبعض المالبس في التواضع استحباب في نإ عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ،في )مكارم األخالق(
ــع ــاب حســان فرج ــه الســالم( خــرج في ثي علي بن الحســين )علي فقــال: يــا جاريــة ردي ثيــابي فقــد مشــيت في ثيــابي هــذه،مسرعا
.(3)فكأني لست علي بن الحسين أقول: الظاهر أن االمام )عليه السالم( فعل ذلك للتعليم، فإنهم كما كانوا يقولون للهداية، كانوا يفعلون لذلك، بل ربمــا كــان الفعــل
أبلغ داللة من القول. قــال: وكــان إذا مشــى كــأن الطـير على رأســه ال تســبق يمينــه
.(4)شماله ن الجســد إذا لبس الثــوب اللينإوعنــه )عليــه الســالم( قــال:
.(5)طغىــه الســالم( قــال: ن صــاحبكم ليشــتريإوعن أبي جعفــر )علي
ــإذا القميصين السنبالنيين فيخير غالمه أيهما شاء، ثم يلبس اآلخر، فجاز كمه أصابعه قطعه، وإذا جاز كفه
))1وثيابــك فطهر إن الله عــز وجــل يقــول: ،فأمرته أن يقصره
(2). )عليــه قــال: كنت عنــد أبي عبــد الله،وعن حذيفــة بن منصــور
ــه، ثم السالم( فدعا بأثواب فذرع منها فعمد إلى خمس أذرع فقطع شــدوا صــنفته، وهــدبواشبر عرضــه ســتة أشــبار ثم شــقه، وقــال:
.(3)طرفيه أقول: طوله عشرة أشبار )خمسة أذرع( وعرضــه ســتة، ولعــل
أو أعطــاه ألن يصــنع لــه،اإلمام )عليه السالم( كان يلف نفســه فيهمنه ثوب مخيط.
قــال:،وعن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(ــةإ ن عليا )عليه السالم( كان عندكم فأتى بني ديوان فاشــترى ثالث
أثواب بدينار، القميص إلى فوق الكعب، واإلزار إلى نصــف الســاق، والرداء من يديه إلى ثدييه ومن خلفــه إلى ألييــه، ثم رفــع يديــه إلى السماء فلم يزل يحمــد اللــه على مــا كسـاه حــتى دخــل منزلــه، ثم
، قــال أبــو عبــدقال: هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه ولكن ال تقــدرون أن تلبســوها هــذا اليــوم ولــوالله )عليه السالم(:
وثيابــكفعلنا لقالوا: مجنون، ولقالوا: مراء، والله عز وجــل يقــول: قــال: وثيابــك ارفعهــا ال تجرهــا، فــإذا قــام قائمنــا )عليــه،(4)فطهر
.(5)السالم( كان هذا اللباس قــال: قــال أبــو الحســن )عليــه،وعن عبــد الــرحمن بن عثمــان
عن أبي عبد الله )عليه الســالم( في قولــه،وفي )مجمع البيان( .(2)معناه ثيابك فقصر قال: ،(1)وثيابك فطهرتعالى:
قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( ،غسل الثيــاب يــذهب الهم والحــزنأمير المؤمنين )عليه السالم(:
وتشمير الثياب طهور لها، وقد قال اللــه تعــالى:،وهو طهور للصالةوثيابك فطهرأي فشمر (3).
،أقول: نظافة البدن واللباس من أسباب إزالة الهم ــيرا ــه كث فإنما يكون انعكاس الخارج، وقد مر شبه هذا الكالم. ن النبي )صلىإوعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليه السالم(:
الله عليه وآله( أوصى رجال من بــني تميم فقــال لــه: إيــاك وإســبال .(4)اإلزار والقميص، فإن ذلك من المخيلة، والله ال يحب المخيلة
قال: نظر أمير المؤمنين )عليه الســالم(،وعن أبي حمزة رفعه يا فــتى ارفــع إزارك فإنــه أبقى لثوبــك فقال: ،إلى فتى مرخ إزاره
.(5)وأتقى لقلبك قال: نظر أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن محمد بن مسلم
قال: أمرني أبو عبد الله )عليه السالم(،وعن عبد الله بن هالل ــه إزارا فقلت: إني لســت أصــيب إال واســعا، فقــال:،أن اشــتري ل
اقطع منه وكفه :ثم قال ،قــال: مــا جــاوز)عليه الســالم( ن أبي إ .(1)الكعبين ففي النار
أقول: ألنه يتنجس فيصلي معه، أو ألنه يتكبر بسببه. ، عن آبائــهعليــه الســالم( عن الصــادق )،وعن الحســين بن زيد
ونهى رسول الله )صلى)عليهم السالم( في حديث المناهي، قال: الله عليه وآله( أن يختــال الرجــل في مشــيه، وقــال: من لبس ثوبــا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم وكان قــرين قــارون ألنــه
ومن اختال فقد نــازع،أول من اختال فخسف الله به وبداره األرض .(2)الله في جبروته
ــاقر )عليــه وعن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر محمد بن علي الب عن جابر بن عبد الله، عن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(،السالم(
أقول: كل شخص ابتعد عن موازين العقل والعقالء فهو مجنون،وإن كان الجنون فنونا.
ــه )عليهم الســالم( ــر بن محمــد، عن آبائ ــبي،وعن جعف عن الن ال أخـبركم بـالمجنون حــقأ)صلى الله عليه وآله( في حديث، قال:
المجنون، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إن المجنون حق المجنــون المتبختر في مشيته، الناظر في عطفيــه، المحــرك جنبيــه بمنكبيــه، يتمنى على الله جنته وهو يعصــيه، الــذي ال يــؤمن شــره، وال يــرجى
.(4)خيره، فذلك المجنون ســتةوعن األصبغ، عن علي )عليه الســالم( في حــديث، قــال:
ــوم، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليهمــا عن ســعيد بن كلث والله ما أكل علي بن أبي طالب )عليه السالم( من قال: ،السالم(
وأن كــان يقــوت إلى أن قال: قط حتى مضى لسبيلهالدنيا حراما أهله بالزيت والخل والعجوة، وما كان لباسه إال الكرابيس إذا فضــل
.(1) الحديثشيء من كمه دعى بالجلم فقصه
فصل
الجديد الثوب لبس عند يعمل أن يستحب ما في قــال:،عن محمد بن مسلم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
إذا كســى اللــه المــؤمن ثوباقال أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(: ــي جديدا فليتوضأ وليصل ركعتين، يقرأ فيهما أم الكتاب وآية الكرس و)قل هو الله أحد( و)إنا أنزلناه في ليلة القدر(، ثم ليحمد الله الذي
،ستر عورته وزينه في الناس وليكثر من قــول )ال حــول وال قــوة إال بالله( فإنه ال يعصي الله فيه، وله بكــل ســلك فيــه ملــك يقــدس لــه
.(2)ويستغفر له ويترحم عليه وعن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن أبي عبد الله )عليه
من قرأ )إنا أنزلناه( ثنتين وثالثين مرة في إناء جديــدالسالم( قال: ورش ثوبه الجديــد إذا لبســه لم يــزل يأكــل في ســعة مــا بقي منــه
.(3)سلك يرفعــه إلى أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن عبــد الرحمــان الســراج
نا أنزلناه في ليلة القدر(إمن قطع ثوبا جديدا وقرأ ) قال: ،السالم( ستا وثالثين مــرة فــإذا بلـغ )تــنزل المالئكــة( أخــرج شــيئا من المــاء
ــه خفيفاورش بعضه على الثوب رشا ثم صلى فيه ركعتين ودعــا رب وقال في دعائه: )الحمد لله الذي رزقني مــا أتجمــل بــه في النــاس وأواري به عورتي وأصلي فيه لربي(، وحمد اللـه لم يــزل يأكــل في
.(1)الثوب وعن أبي الحسن العسكري، عن أبيه، عن جده الرضا، عن أبيه موسى )عليهم السالم(، إنه كــان يلبس ثيابــه ممــا يلي يمينــه، فــإذا
فقــرأ فيــه )إنــا أنزلنــاه في ليلــة، دعا بقدح من ماء جديدالبس ثوبا القدر( عشر مرات، و)قل هو الله أحد( عشر مرات، و)قــل يــا أيهــا الكافرون( عشر مــرات، ثم نضــحه على ذلـك الثــوب، ثم قــال: من فعل هذا بثوبه قبل أن يلبسه لم يــزل في رغــد من العيش مــا بقي
.(2)منه سلكــدعبلي، عن أبيــه، عن الرضــا، عن وعن إســماعيل بن علي ال
نــه اشــترىإآبائه، عن أمير المؤمنين )عليهم الســالم( في حــديث: قميصا بثالثة دراهم فلبســه مــا بين الرســغين إلى الكعــبين، ثم أتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم قال: )الحمــد للــه الــذي رزقــني من الرياش ما أتجمل بــه في النــاس وأؤدي فيــه فريضــتي وأســتر فيــهــول ــه( يق عورتي(، ثم قال: سمعت رسول الله )صلى الله عليه وآل
.(3)ذلك عند الكسوة قال: سألت أبا جعفر،وعن العال بن رزين، عن محمد بن مسلم
يقــول: اللهم)عليه السالم( عن الرجل يلبس الثوب الجديد، قــال: اجعــل ثــوب يمن وتقى وبركــة، اللهم ارزقــني فيــه حســن عبادتــك،
بطاعتــك، وأداء شــكر نعمتــك، الحمــد للــه الــذي كســاني مــاوعمال .(4)أواري به عورتي، وأتجمل به في الناس
قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ــه الســالم(أمير المؤمنين )عليه السالم(: علمني رسول اللــه )علي
إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول: الحمد لله الذي كساني من اللباس
وعن إسحاق بن عمار، إنه سأل أبا عبد الله )عليه الســالم( عن ثــوب صــونك تبتذلــه، وفضــل اإلنــاء تهريقــه،أدنى اإلسراف، قــال:
.(3)وقذفك بالنوى هكذا وهكذا ،وبإسناده عن أبي هشــام البصــري، عن الرضــا )عليــه الســالم(
.(4)من الفساد قطع الدراهم والدنانير وطرح النوىقال: أقول: الدراهم والدنانير المسكوكة غالبا قيمتهــا أكــثر من نفس الذهب والفضة، فالقطع يوجب ذهاب الصورة التي لها قيمــة وذلــك
إسراف، حيث إفناء المال. قال: سمعت أبا عبد الله )عليــه السـالم(،وعن موسى بن أكيل
حتى ال يبالي أي ثوبيه ابتذل وبمــا سـدال يكون الرجل فقيهايقول: .(5)فورة الجوع
أقول: أي عدم االهتمام بالدنيا. بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله،وعن محمد بن أحمد بن يحيى
السرف في ثالثة: في ابتــذالك ثــوب صــونك، قال: ،)عليه السالم(، ، وإهراقك فضلة الماء وشماالوإلقائك النوى يمينا
.(1)ليس في الطعام سرفوقال: أقول: العدد من باب المثال الغالب، كما ألمعنا إلى ذلك في ما
سبق.
فصل
ورقعه الخلق الغليظ الثوب لبس استحباب فيالنعل وخصف
قال:،عن معمر بن خالد، عن أبي الحسن الرضا )عليه السالم(خرجت وأنا أريد داود بن عيسى وعلي ثوبان غليظان(2) الحديث.
وعن الفضل بن كثير المــدائني، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه فيه قال: دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا،)عليه السالم(
فقال له أبو عبد الله )عليه السالم(:،قب قد رقعه فجعل ينظر إليهــك تنظر ــا ل ــال لي:،م ــال: فق ــك، ق ــال: قب يلقى في قميص فقاضرب يديك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيهوكــان بين يديــه كتــاب ،
،ال إيمان لمن ال حيــاء له فنظر الرجل فيه فإذا فيه: ،أو قريب منه .(3)وال مال لمن ال تقدير له، وال جديد لمن ال خلق له
أقول: أشار اإلمــام )عليــه الســالم( إلى أنــه ثوبــه الخلــق الــذييلبسه في بيته، حتى يبقى على ثوبه الجديد للتزين به أمام الناس.
قال: كان جلوس الرضا )عليــه الســالم( في،وعن ابن أبي عباد الصـيف على حصـير، وفي الشـتاء على مسـح، ولبسـه الغليــظ من
.(4)الثياب حتى إذا برز للناس تزين لهم ، رفعـه إلى أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(،وعن ابن أبي نجران
.(1)نعله وحمل سلعته فقد برئ من الكبر بإســناده عن أبي ذر، عن رســول اللــه )صــلى،وعن المجــالس
يا أبا ذر من رقع ذيله وخصــف نعلــهالله عليه وآله( في وصيته له: وعفر وجهــه فقــد بــرئ من الكــبر، يــا أبــا ذر من كــان لــه قميصــان فليلبس أحدهما ويلبس اآلخر أخاه، يا أبا ذر من تــرك الجمــال وهــو يقدر عليــه تواضــعا للــه كســاه اللــه حلــة الكرامــة، يــا أبــا ذر البســك ــر في ــد الفخ ــاب لئال يج ــاس والصــفيق من الثي الخشــن من اللب
.(2)مسلكهــافي ــدم، فال ين ــا تق ــالثوريين كم ــق ب ــال يلي ــرك الجم ــول: ت أقــع في استحباب الجمال والتجميل لغيرهم، وقد ألمعنا إلى هذا الجم
بعض الروايات السابقة. ، قال: كان النبي )صلى الله عليه وآله( يرقع ثوبه،وعن اإلرشاد
ــد، ويجلس على األرض، ويخصف نعله، ويحلب شاته، ويأكل مع العب وال يمنعه الحياء أن يحمل حاجة من السوق،ويركب الحمار ويردف
إلى أهله، ويصافح الغني والفقــير، وال يــنزع يــده من يــد أحــد حــتى ينزعها هو، ويسلم على من استقبله من غني وفقير وكبير وصــغير، ،وال يحقر ما دعي إليه ولو إلى حشــف التمــر، وكــان خفيــف المؤنة
ــريم الطبيعة ــق الوجــه، بســاما،ك ــل المعاشــرة، طل ــير جمي من غ ضحك، محزونا من غير عبوس، متواضعا من غــير مذلــة، جــوادا من
بكــل مسـلم، ولم يتجشــأ من شـبعغير سرف، رقيق القلب، رحيما .(3)قط، ولم يمد يده إلى طمع قط
فصل
وكيفيته التعمم استحباب فيــول،عن أبي همام، عن أبي الحسن )عليه السالم( ــال: في ق ق
ــدلها،العمائمقال: اعتم رسول الله )صلى الله عليه وآله( فســه ومن،من بين يديه ومن خلفه واعتم جبرئيل فســدلها من بين يدي
.(1)خلفه كــانت على قــال: ،وعن جــابر، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(
.(2)المالئكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر ،وعن علي بن أبي على الهبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
ــه الســالم(قال: ــا )علي عمم رسول الله )صلى الله عليه وآله( علي بيده فسدلها من بين يديه، وقصرها من خلفه قــدر أربــع أصــابع، ثمقال: أدبر فأدبر، ثم قال: أقبل فأقبل، ثم قال: هكذا تيجان المالئكة
(3). قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
.(4)العمائم تيجان العربرسول الله )صلى الله عليه وآله(: أقول: المراد بالعرب المسلمون، وذلــك ألن لغــة دينهم عربيــة، وتعمم المالئكة للتعليم، أما تعمم المسلم فلحفظ الرأس عن الــبرد
طلعت الشــمس قــام )عليــه الســالم( فاغتســل وتعمم بعمامــة بين كتفيــه، منهــا على صــدره وطرفا ألقى طرفا،بيضــاء من قطن
وتشمر ثم قال لجميع مواليه: افعلـوا مثــل مــا فعلت، ثم أخــذ بيــده ، ثم خرج ونحن بين يديه وهــو حــاف قــد شــمر ســراويله إلىعكازا
.(1) الحديثنصف الساق، وعليه ثياب مشمرةأقول: هذا لتهيئة النفوس للثورية.
وفي )مكارم األخالق( عن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(، عن آبائه )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله
العمائم تيجان العــرب، إذا وضــعوا العمــائم وضــع اللــهعليه وآله(: .(2)عزهم
.(3)اعتموا تزدادوا حلماقال: وقال )عليه السالم(: ــظ ال يهيج اإلنســان ــا يحف ــرأس لم ــاد الحلم ألن ال ــول: ازدي أق بســبب الحــر والــبرد، أو تقلب األحــوال من أحــدهما إلى األخــر،ــات تــوجب خالف الحلم والغــالب أن أمثــال هــذه الطــوارئ والتقلب
لتوتر األعصاب. ركعتــان مــع العمامــةوعن النبي )صلى الله عليــه وآلــه( قــال:
.(4)خير من أربع ركعات بغير عمامة وعن عبد الله بن سليمان، عن أبيه: إن علي بن الحسين )عليــهــا بين السالم( دخل المسجد وعليه عمامة سوداء قد أرســل طرفيه
.(5)كتفيه قــال:،وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
دخل رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( الحــرمسمعته وهو يقول: .(6)يوم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وعليه السالح
، تأليف أحمد بن محمــد بن ســعيد بن عقــدة،وعن كتاب الواليةــه ــه( على علي )علي ــه وآل ــه علي ــبي )صــلى الل ــديث نص الن في ح
بإسناده في ترجمة عبد اللــه بن بشــر صــاحب،السالم( يوم الغدير رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(، قــال: بعث رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يــوم غــدير خم إلى علي )عليــه الســالم( فعممــه
هكــذا أيــدني ربي يــوم حــنينوأســدل العمامــة بين كتفيــه وقــال: بالمالئكة معممين وقد أسدلوا العمائم، وذلـك حجــز بين المسـلمين
.(1) الحديثوبين المشركينأي فرق. ز( أقول: )حج
قال: وفي حديث آخر: عمم رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( هكــذايــوم غــدير خم ســدلها بين كتفيــه وقــال: عليه السالم( عليا )
يــا أيهــا النــاس ثم أخذ بيده فقــال: ،أيدني )أمرني( ربي بالمالئكة من كنت مواله فهــذا مــواله، والى اللــه من وااله، وعــادى اللــه من
.(2)عاداه أقــول: وفي حــديث دخــول ابن زيــاد الكوفــة مــا يــدل على أن الحسين )عليه السالم( كان يلبس العمامة السوداء، إلى غير ذلــك،
في كتابــه:دس ســره( مما جمعه األخ الســيد حســن الشــيرازي )قــ)الشعائر الحسينية(.
ثم إنهم كانوا يلبسون بعض األلوان األخر، أما الخضرة فالظاهر أنه ال أساس بأنها كــانت شــعار العلــويين، بــل الظــاهر أن شــعارهم كان البياض، وقد ألمعنــا إلى ذلــك في كتابنــا: )اإلمــام الرضــا عليــه
السالم يقود الحياة(.
فصل
منها يكره وما القالنس من يستحب ما في أنه كــره،عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
وعن أبي عمران، عن رجل، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، إنه نظر إلى نعل شراكها معقود فتناولها أبو عبد الله )عليه السالم(
.(1)ال تعدفحلها، ثم قال: ــال:،وعن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( ق
كان أبي يطيل ذوائب نعليه(2).
فصل
أحكامها وبعض للمؤمن الشسع هبة استحباب في قال: كنت أمشي مــع أبي عبــد اللــه،عن عبد الرحمان بن كثير
)عليه الســالم( فــانقطع شســع نعلــه فأخــذت )فــأخرجت( من كمي يــايسر وقــال: أ ثم ضرب بيده على كتفي ال،شسعا فأصلح به نعلهــه على، من حمل مؤمنا على شسع،عبد الرحمان بن كثير حمله الل
.(3)ناقة دمكاء حين يخرج من قبره حتى يقرع باب الجنة قال: كنا نمشي مــع أبي عبــد اللـه )عليــه،وعن يعقوب السراج
السالم( وهو يريد أن يعزى ذا قرابة له بمولــود لــه، فــانقطع شســعــا،،أبي عبد الله )عليه السالم( فتناول نعله من رجله ثم مشى حافي
فنظر إليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجلــه وخلــع الشسـعــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( فــأعرض عنــه كهيئــة،منهــا فناولهــا أب
ــال: ــه، ق ــب ثم أبى أن يقبل ــيبة أولى،الالمغض ــاحب المص إن صــاهبالصــبر عليها ــا حــتى دخــل على الرجــل الــذي أت فمشــى حافي
.(4)ليعزيهــه الســالم(، عن علي ــه )علي ــد الل وعن الســكوني، عن أبي عب
ــرى، ،)عليه السالم( إنه كان يمشي في نعل واحدة وهو يصلح األخ .(5)ال يرى بذلك بأسا
واألكل الجلوس عند النعل خلع استحباب في قال: كنت مع أبي عبــد اللــه،عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله
ــه الســالم( فــدخل على رجــل فخلــع نعلــه، ثم قــال: اخلعــوا)علي .(1) فإن النعل إذا خلعت استراحت القدمان،نعالكم
قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن أنس بن مالك .(2)إذا أكلتم فاخلعوا نعالكم فإنه أروح ألقدامكموآله(:
ــه الســالم(وعن الســكوني، عن جعفــر ) ــه )عليهمعلي ، عن آبائ اخلعـوا قال: قـال رسـول اللـه )صـلى اللـه عليـه وآلـه(: ،السالم(
.(3) فإنه سنة جميلة، وأروح للقدمين،نعالكم عند الطعام أقول: الرجــل تضــيق بالنعــل فخلعهــا يســبب إطالقــا لهــا، ولــذااستحب عند األكل، وال يبعد مجيء مالكه عند مثل الكتابة وغيرها.
النعل ألوان في فصل عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(،،عن ابن محبوب
ما لك وللنعلإنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء، فقال: السوداء، أما علمت أنها تضــر بالبصــر، وتــرخي الــذكر، وهي بــأغلى
.(4)الثمن من غيرها، وما لبسها أحد إال اختال فيها قــال: دخلت على أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن حنــان بن ســدير
يا حنان ما لــك وللســوداء، فقال: ،السالم( وفي رجلي نعل سوداء أما عملت أن فيها ثالث خصال، تضعف البصر وترخي الذكر وتورث
.(5) الحديثالهم، وهي مع ذلك من لباس الجبارين أقول: األلوان لها مدخلية في الحيــاة، وقــد اهتم العلم الحــديث
.(1)السل أقول: تقدم وجــه أنــه أمــان من الســل، ولعــل الســل من بــاب المثال، فإنه أمــان من األمــراض الــتي يخــرج إلى األرض بالبصــاق، فإذا وضع الشــخص الرجــل عليــه تعــدى إليــه، وقــوة البصــر لحفــظ الرجل، وقد سبق أن الرجل مرتبطة بعروق الوجه والعين، ولذا من
داس على الحنظل أحس بالمرارة في لسانه. قــال:،وعن سلمة بن أبي حية، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
لبس الخف يزيد في قوة البصر(2). وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:
إدمان لبس الخــف أمــان من الجــذامقــال: قلت: في الشــتاء أم ، شتاءفي الصيف، قال: .(3) كان أو صيفا
لبس قــال: ،وعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( .(4)الخف يزيد في قوة البصر
قــال:، عن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(،وعن مكارم األخالقومن لم يجد نعلين فليلبس خفا، فليلبس سراويلمن لم يجد إزارا (5).
قال: كان يدخل في خف، عنه )عليه السالم(،وعن نادر الخادم .(6)صغير
ن عليــاإوعن أبي الصباح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(: ، وذكــر حــديث الخــف)عليه السالم( كان يلبس الخــف في الســفر
.(7)والحيةــذ أقول: إن حية دخلت خف علي )عليه السالم( فجاء طائر وأخ
.(1)واحد فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إال أن يشاء الله من قال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(
مشى في حــذاء واحــد فأصــابه مس من الشــيطان لم يدعــه إال مــا .(2)شاء الله
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما )عليهمــا الســالم( إنــه قــال:ال تمش في نعل واحدة :إلى أن قــال فــإن الشــيطان أســرع مــا
نــه مــاإ وقــال: يكون إلى العبــد إذا كــان على بعض هــذه األحــوالــه أصاب أحدا شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إال أن يشاء الل
.(3)عز وجل وعن إبراهيم بن عبــد الحميــد، عن أبي الحســن موســى )عليــه
الجنون، المشي في خف واحد،ثالث يتخوف منهن قال: ،السالم( .(4)الحديث
، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق ) نهى رسول اللــه )صــلى)عليهم السالم( في حديث المناهي، قال:
وأن يتنعل وهو قائم،الله عليه وآله( أن يمشي الرجل في فرد نعل(5).
أقول: كل انحراف يناسب الشيطان، والمشــي في خــف واحــدــط ــوم أن المناســب يرتب ــة، ومن المعل ــراف عن ســنن الطبيع انح بمناسبه، ولعل مناطــه آت في أن يلبس اإلنســان ثوبــا ذا كم واحــد وما أشبه ذلك، أما مشي اإلمام )عليه السالم( بنعــل واحــدة ـــ كمــا تقدم في بعض األحاديث ـ فذلك كان اضطرارا عرفيا، ولعل المــراد
بهذا الحديث االستمرار في المشي بنعل واحدة ولو في الجملة. أما اللبس قائما، فألن ذلك كثيرا ما يوجب فقد اإلنسان لتوازنــه
وأقسامه الخاتم لبس استحباب في أقول: الخاتم زينة وإظهار غنى، وكثــيرا مــا يحتــاج االنســان إلى بيعه أو رهنه لقضاء حاجته حيث ال يجــد بــدا من ذلــك في ســفره أو حضره، ولعل له ســرا غيبيــا أيضــا، هــذا باإلضــافة إلى تــأثير النقش الذي فيه، والختم به فيما كان اسمه عليه، والتــذكر بســببه إذا بــدل
مكانه من أصبع إلى أصبع. قــال:،عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
من السنة لبس الخاتم(1). قومــوا قــال: ،وعن صــفوان، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(
، قــال:خاتم أبي عبد الله )عليه الســالم( فأخــذه أبي منهم بســبعة .(2)سبعة دنانيرقلت: بسبعة دراهم، قال:
قــال:،وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(كان خاتم رسول الله )صلى الله عليه وآله( من ورق(3).
قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( فــإن رســول،ال تختموا بغــير الفضةأمير المؤمنين )عليه السالم(:
.(4)الله )صلى الله عليه وآله( قال: ما طهرت كف فيها خاتم حديد قــال:،وعن السري بن خالد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
ما طهرت كــف فيهــا خــاتمقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(5)من حديد
ــاتم ــا الســالم(: إن خ ــه )عليهم ــد، عن أبي ــر بن محم وعن جعف رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( كــان من فضــة، ونقشــه: محمــد رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(، وكــان نقش خــاتم علي )عليــه
.(6)السالم(: الملك لله، وكان نقش خاتم والدي: العزة لله
قــال: الفص مــدور، وقــال: هكــذا كــان خــاتم،وعن أبي خديجة .(1)رسول الله )صلى الله عليه وآله(
قال: ذكرنــا خــاتم رســول اللــه )صــلى،وعن عبد الله بن سنان اللــه عليــه وآلــه( فقــال: تحب أن أريكــه، فقلت: نعم، فــدعا بحــق مختوم ففتحه فأخرجه في قطنه فإذا حلقته فضة، وفيه فص أســود مكتوب عليه سطرين: محمد رسول الله )صلى الله عليه وآله(، ثم
.(2)قال: إن فص النبي )صلى الله عليه وآله( أسود
فصل
باليمين التختم أفضلية في عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى )عليه السالم(، عن
إن شــئت في اليمين وإن شــئتالخــاتم يلبس في اليمين؟ فقــال: .(3)في اليسار
من كتاب )الجامع( ألحمد بن محمد بنوفي )آخر السرائر( نقال قــال: ســألته عن،أبي نصر البزنطي صاحب الرضا )عليــه الســالم(
ن شــئت في اليمين، وإنإالرجــل يلبس الخــاتم في اليمين، قــال: .(4)شئت في الشمال
قـــال: روي عن أبي محمـــد الحســـن،وعن محمـــد بن الحسن عالمــات المــؤمن خمس: التختمالعسكري )عليه السالم( أنه قال:
.(5) الحديثفي اليمينأقول: )التختم ،( ألنه خالف شعار معاوية في قصة التحكيم يمينا
و)الجهر( فإنهم يخفونه مع أنه ينبغي الجهر بــه من جهــة أنــه شــعار و)التعفير( فإنهم يسجدون على الفــرش ونحــوه،،وطارد للشياطين
و)الزيارة( ألنهــا تــذكر،إال أن في التراب تواضعا ليس في غيره اإلنسان بغلبة الحــق فإنــه لم يمض أربعــون يومــا على قتــل اإلمــام الحســين )عليــه الســالم( إال ورجعت إليــه المكانــة االجتماعيــة، بــلــيله في بعض ــ ــا تفص ــ ــد ذكرن ــ ــا دامت إلى اآلن، وق ــ ــا مم ــ وفوقه الكراســات، ومــا تقــدم من التخيــير محمــول على األصــل حيث لم يلحظ الشعار، فال منافاة، ولعل الفــرق هــو مــا إذا اســتفيد الشــعار
)وصالة( من جهة أن هذا القدر مما وصــل عنهم.استحب، وإال تخير)عليهم السالم(.
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي يــا علي، تختم بــاليمين)صلى الله عليه وآله( لعلي )عليه السالم(:
ــا رســول فإنها فضيلة من الله عز وجل للمقربين، قــال: بم أتختم ي فإنه جبل أقر لله بالربوبية، ولي بالنبوة،،الله، قال: بالعقيق األحمر
.(3)﴾يا جبال أوبي معه﴿ وقال تعالى: ،(2) وعن محمد بن أبي عمير، قال: قلت ألبي الحسن موسى )عليه السالم(: أخبرني عن تختم أمير المؤمنين )عليه السالم( بيمينه ألي
نما كان يتختم بيمينه ألنه إمــام أصــحاب اليمينإشيء كان، فقال: وقــد مــدح اللــه أصــحاب،بعد رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(
وقد كان رسول الله )صلى الله عليه،اليمين و ذم أصحاب الشمال وهو عالمة لشيعتنا يعرفون به وبالمحافظة على،وآله( يتختم بيمينه
.341 ص2( الفقيه: ج?)1.11( سورة فصلت: اآلية ?)2.10( سورة سبأ: اآلية ?)3
279
.(1)والنهي عن المنكرــه وعن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبي )عليهما السالم(، عن جابر بن عبد الله: إن النبي )صــلى اللــه عليــه
.(2)وآله( كان يتختم بيمينهــه،وعن سلمان الفارسي ــه علي قال: قال رسول الله )صلى الل
يـــا علي تختم بـــاليمين تكن منوآلـــه( لعلي )عليـــه الســـالم(: ــل ــال: جبرئي ــون، ق ــه ومن المقرب ــا رســول الل ــال: ي ــربين، ق المق
ــه،وميكائيل، قال: بم أتختم يا رسول الله، قال: بالعقيق األحمر فإن أول جبل أقر لله عــز وجــل بالوحدانيــة، ولي بــالنبوة، ولــك يــا علي بالوصــية، ولولــدك باإلمامــة، ولمحبيــك بالجنــة، ولشــيعة ولــدك
.(3)بالفردوس كــان قــال: ،وعن العرزمي، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
.(4)أمير المؤمنين )عليه السالم( يتختم في يمينهــه وعن عبد الرحمان بن محمد العرزمي، عن أبي عبد الله )علي
ن علي بن الحسين )عليه السالم( كــان يتختم في يمينهإالسالم(: (5).
فصل
األصابع آخر بالخواتيم التبليغ استحباب في قــال:،عن أسلمي، عن أبيه، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
يا بشــير أين أنت عن العقيــق األحمــر والعقيــقخاتمي، فقال: إلى أن قــال: ،األصفر والعقيق األبيض، فإنها ثالثــة جبــال في الجنة
فمن تختم بشـــيء منهـــا من شـــيعة آل محمـــد لم يـــر إال الخـــير والحسنى، والسعة في الرزق، والسالمة من جميع أنواع البالء، وهو
.(1)أمان من السلطان الجائر، ومن كل ما يخاف اإلنسان ويحذره أقول: أي أشباههن في الجنة، أو كمـا ذكرنـا سـابقا في مسـألة
)الحمى( وأنها من فيح جهنم. قالت:،وعن عمرو بن أبي الشريك، عن فاطمة )عليها السالم(
من تختم بــالعقيق لم يــزلقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(2)يرى خيرا
أقول: ما يذكر في أمثال هذه الروايات، إنما يراد به االقتضاء ال العلة، مثل ما يذكر في الطب، كما أن المراد به المدخلية ال الكلية، ،وأنه إنما يكون األثر فيما إذا انضم إلى ذلك سـائر األسـباب والعلل
مثال العين تبصر لكن بــألف شــرط، واألذن يســمع لكن مــع ضــميمة ألوف الضمائم وهكذا، والقمر الصناعي يطير في األجــواء مـع ثالثـة ماليين جزء في األقمار الصناعية الحاليــة وهكــذا، فــالتوقع المطلــقــائر الشـــرائط من أمثـــال هـــذه الروايـــات، يكـــون غفلـــة عن سـ
والخصوصيات.
فصل
العقيق استصحاب استحباب في قال: قال أبو عبــد،عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه
.(3)العقيق أمان في السفرالله )عليه السالم(: قــال: بعث الــوالي إلى رجــل من آل،وعن عبد الرحيم القصــير
.(1)السفر صالة ركعتين بفص عقيق تعدل ألــفوعنه )عليه السالم( قال:
.(2)ركعة بغيره من أصـبح وفي يـده خــاتم فصـهعن الرضـا )عليـه السـالم(: و
وأصــبح من قبــل أن يــراه أحــد،عقيق متختمــا بــه في يــده اليمــنى ثم يقــول:،فقلب فصه إلى باطن كفه وقرأ: )إنا أنزلناه( إلى آخرها
وآمنت بســر آل محمــد وعالنيتهم(،)آمنت بالله وحــده ال شــريك له وقاه الله في ذلك اليوم شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يلج في األرض وما يخرج منها، وكــان في حــرز اللــه وحــرز رســول
.(3)الله )صلى الله عليه وآله( حتى يمسي قال: كنت مــع جعفــر بن محمــد )عليــه السـالم(،وعن األعمش
ــور ــر المنص ــاب أبي جعف ــود،على ب ــل مجل ــده رج ــرج من عن فخــا بنيا سليمان انظر ما فص خاتمه فقال لي: ،بالسوط ، فقلت: ي
يــارسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فصــه غــير عقيــق، فقــال: ، قلت: يا بن رسولسليمان أما إنه لو كان عقيقا لما جلد بالسوط
، قلت: يــا بنيا سليمان هــو أمــان من قطــع اليدالله زدني، قال: ، قلت: زدني،هــو أمــان من إراقــة الــدمرسول اللــه زدني، قــال:
،إن الله يحب أن ترفع إليــه في الــدعاء يــد فيهــا فص عقيققال: العجب كل العجب من يد فيها فص عقيق كيــفقلت: زدني، قال:
نــه أمــان من كــلإ، قلت: زدني، قــال: تخلو من الدنانير والدراهم ، قلت: أحدث بهــا عننه أمان من الفقرإ، قلت: زدني، قال: بالء
.(4)نعمجدك الحسين بن علي )عليه السالم( قال: أقول: المذكور في أمثــال هــذه الروايــات، قســم منهــا غيــبي ال يرتبط بعالم الطبيعة، وقسم منها بأسباب ظاهرة يعرف الوجه فيه،
،وقسم ثالث بأسباب خفية
.94( عدة الداعي: ص?)1.95( عدة الداعي: ص?)2.94( عدة الداعي: ص?)3.46خالق: صأ( مكارم ال?)4
285
ربما وصل العلم إليه في المستقبل، كمــا وصــل إلى جملــة منمخفيات الشرع، كاستحباب السواك والحناء وغير ذلك.
فصل
أخرى بأنواع التختم استحباب في كان أبــو قال: ،عن الحسين بن خالد، عن الرضا )عليه السالم(
ــا تنفي ــاليواقيت فإنه ــوا ب ــول: تختم ــالم( يق ــه الس ــه )علي ــد الل عب .(1)الفقر
وعن بكــر بن محمــد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:يستحب التختم بالياقوت(2).
ــه، عن جــده ،وعن محمد بن الفضيل، عن أبي الحســن، عن أبي قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:،)عليهم السالم(
تختم باليواقيت فإنها تنفي الفقر(3). قــال:،وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسـن )عليــه السـالم(
.(4)تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقرسمعته يقول: وكــان يقــوم،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر صاحب اإلنــزال
ــا وأملى علي،ببعض أمور الماضي )عليه السالم( قال: قال لي يوم .(5)التختم بالزمرد يسر ال عسر فيهمن كتاب:
ــار( قــال: دخلت على،وعن الحســن بن علي بن مهــران )مهزي ، فصه فيروزج،أبي الحسن موسى )عليه السالم( وفي إصبعه خاتم
ما لك تديم النظر إليه فقال: ،نقشه الله الملك، فأدمت النظر إليه،قلت: بلغني أنه كان لعلي أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( خــاتم
قلت: ال، ،أتعرفه نقشه الله الملك، فقال: ،فصه فيروزج
عليــهمحمدي رأيته: العــزة للــه، وفي خــاتم علي بن الحســين ) عليهمــا: الحمد للــه العلي، وفي خــاتم الحســن والحســين )السالم( : حسبي الله، وفي خاتم أمير المؤمنين )عليه السالم(: اللهالسالم(
.(1)الملك قــال: كــان لعلي )عليــه،وعن إسماعيل السندي، عن عبد خــير
السالم( أربعة خواتيم يتختم بهــا: يــاقوت لنيلــه، وفــيروزج لنصــرته، وكان نقش اليــاقوت: ال إلــه،والحديد الصيني لقوته، وعقيق لحرزه
إال الله الملك الحــق المــبين، ونقش الفــيروزج: اللـه الملــك الحــق،ــة ــق ثالث ــا، ونقش العقي ــه جميع ــزة لل ــد الصــيني: الع ونقش الحدي
.(2)أسطر: ما شاء الله، ال قوة إال بالله، أستغفر الله قــال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه،وعن عبد الحميد بن أبي العال
منــه تحويــل، وقــال: ن الشــرك أخفى من دبيب النملإالسالم(: .(3)الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا
أقول: أي إذا كان اعتماده عليه دون الله ســبحانه، أمــا إذا كــان ، وقد أمر الله باتبــاع األســباب لماالعتماد على الله وجعل هذا سببا
يكن بذلك بأس، بل ربما كان من مصاديق المستحب. ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
،كان نقش خاتم النبي )صلى الله عليه وآلــه(: محمــد رســول اللــه وكان نقش خاتم أمير المؤمنين )عليه السالم(: اللــه الملــك، وكــان
.(4)نقش خاتم أبي: العزة للهــد أبي الحســن،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: كنت عن
الرضا )عليه الســالم( فــأخرج إلينــا خــاتم أبي عبــد اللــه وخــاتم أبي الحســن )عليهمــا الســالم( وكــان على خــاتم أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(: أنت ثقتي فاعصمني من الناس، ونقش خاتم أبي الحســن
.(1)وهالل في أعاله قــال: ســألت أبــا الحســن الرضــا،وعن يونس بن عبد الرحمان
ــا)عليه السالم( عن نقش خاتمه وخاتم أبيه، قال: نقش خاتمي: م وهــو الــذي،شاء الله ال قوة إال بالله، ونقش خاتم أبي: حســبي الله
.(2)م بهختكنت أ ، قــال: مــر بي معتب ومعــه خــاتم،وعن إبراهيم بن عبد الحميد
فقلت لــه: أي شــيء هــذا، فقــال: هــذا خــاتم أبي عبــد اللــه )عليــه اللهم أنت ثقتي فقني شــرالسالم( فأخذت ألقرأ ما فيه، فإذا فيه:
.(3)خلقك أقــول: االختالف في هــذه الروايــات الختالف خــواتيمهم )عليهم الصالة والسالم(، كما أن الظاهر من الجمع بينهــا اســتحباب مطلــق
ذكر الله سبحانه، وإن كان التباع لكونه أسوة أفضل وآكد. وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الثــاني )عليــه الســالم(
،أتدري مــا كـان نقش خـاتم آدم )عليـه السـالم(في حديث، قال: ال إله إال الله، محمد رسول الله، وكان نقش خــاتمقلت: ال، فقال:
: محمــد رســول اللــه، وخــاتم أمــيرصــلى اللــه عليــه وآلــه(النــبي ) وخاتم الحسن )عليه السالم(:،المؤمنين )عليه السالم(: الله الملك
العزة لله، وخاتم الحسين )عليه السالم(: إن الله بالغ أمره، وخــاتم علي بن الحسين )عليه السالم( خاتم أبيه، وأبو جعفــر األكــبر خــاتم جده الحسين )عليهما السالم(، وخــاتم جعفــر )عليــه الســالم(: اللــه وليي وعصمتي من خلقه، وأبو الحسن األول )عليه السالم(: حسبيالله، وأبو الحسن الثاني )عليه السالم(: ما شاء الله ال قوة إال بالله
:وقال الحسين بن خالد: ومد إلي يــده وقــال ،خــاتمي خــاتم أبي .(4)أيضا
قــال:،وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسـن )عليــه السـالم(كان على خاتم علي بن الحسين )عليه السالم(: خزي وشقي قاتل
.(1)الحسين بن علي أقول: ذلك من باب التبليغ والدعاية واإلثارة، ومنه يعلم بالمالك
فضل ذلك بالنسبة إلى أمور دينية أخرى. وبأسانيد تقدمت في إسباغ الوضوء، عن الرضا )عليه الســالم(،
كــان نقش خــاتم محمــد بن عليعن آبائه )عليهم الســالم(، قــال: )عليه السالم(: ظني بالله حسـن، وبـالنبي المـؤتمن، وبالوصـي ذي
.(2)المنن، وبالحسين والحسن )عليهم السالم( وعن إبـراهيم بن أبي البالد، عن أبيـه، عن أبي عبــد اللـه )عليـه
،كان لرسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( خاتمــان قال: ،السالم( واآلخــر،أحــدهما عليــه مكتــوب: ال إلــه إال اللــه، محمــد رســول الله
.(3)صدق الله وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضــا )عليــه الســالم(
كان نقش خاتم آدم )عليه السالم(: ال إله إال الله،في حديث، قال: فنقش نـوح )عليـه السـالم( في إلى أن قـال: محمـد رسـول الله
إلى أن قــال:خاتمــه: ال إلــه إال اللــه ألــف مــرة، يــا رب أصــلحنيوأهبط الله على إبراهيم )عليه السالم( خاتما فيــه ســتة أحــرف: ال
إله إال الله، محمد رســول اللــه، ال حــول وال قــوة إال باللــه، فوضــت أمري إلى الله، أسندت ظهري إلى الله، حسبي اللــه، فــأوحى اللــه جــل جاللــه إليــه: تختم بهــذا الخــاتم فــإني أجعــل النــار عليــك بــردا وســالما، قــال: وكــان نقش خــاتم موســى )عليــه الســالم( حــرفين اشــتقهما من التــوراة: اصــبر تــؤجر، اصــدق تنج، قــال: وكــان نقش خاتم سليمان )عليه السالم( حــرفين اشــتقهما من الزبــور: ســبحان من ألجم الجن بكلماتــه، وكـان نقش خــاتم عيســى )عليــه الســالم(
طوبى لعبد ذكر الله من أجله، وويل لعبد نســي اللــه من أجلــه، وكان نقش خاتم محمد )صلى الله عليه وآله(: ال إله إال الله، محمدــك رسول الله، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين )عليه السالم(: المل لله، وكان نقش خاتم الحسن بن علي )عليــه الســالم(: العــزة للــه،ــان وكان نقش خاتم الحسين )عليه السالم(: إن الله بالغ أمــره، وك علي بن الحسين )عليه السالم( يتختم بخاتم أبيــه، وكــان محمــد بن علي )عليه السالم( يتختم بخاتم الحســين بن علي )عليــه الســالم(،ــيي ــه ول ــه الســالم(: الل ــد )علي ــر بن محم ــاتم جعف ــان نقش خ وك وعصمتي من خلقه، وكان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر
، قــال الحسـين بن خالـد: وبسـط أبـو)عليه السـالم(: حسـبي الله الحسن الرضا )عليه السالم( كفه وخاتم أبيه في إصبعه حتى أراني
.(1)النقش أقول: )ألــف مــرة( هــذا إيجــاز عن التكــرار، والتكــرار مطلــوبــه ــك فل لتقوية الملكة، كتكرار الصالة ونحوها، واإليجاز إلماع إلى ذل مرتبة وجودية منه ولذا تفيد فائدته وإن كانت الصــورة واحــدة، كمــا
ســد( اللك( وقصــد بالضــمة الجمــع كضــمة )أإذا قال: اشتر لي )الفكضمة )قفل(.
ــات ــتحباب نقش الكلمـ ــه اسـ ــالمالك منـ ــدق تنج( يعلم بـ )اصـالحكمية.
)من أجله( أي ال رياء وسمعة .، بل إخالصا)ونسي( أي بتعمد.
ــد بن عمر ــه محم ــه،وعن عم ــه )علي ــد الل ــه إلى أبي عب يرفع من كتب على خاتمه )ما شاء اللــه، ال قــوة إال باللــه،السالم( قال:
.(2)أستغفر الله( أمن من الفقر المدقع
فصل
بالذهب البلوغ قبل والصبيان النساء تحلية جواز فيوالفضة
عن أبي الصباح قال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عنالذهب يحلى به الصبيان،
كان علي )عليــه الســالم( يحلي ولــده ونســاءه بالــذهبفقال: .(1)والفضة
قال: سألت أبا عبد اللـه )عليــه السـالم(،وعن داود بن سرحان نــه كــان أبي ليحلي ولــدهإعن الــذهب يحلى بــه الصــبيان، فقــال:
.(2)ونساءه الذهب والفضة، فال بأس بهــه الســالم(،وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله )علي
.(3)ال بأسعن حلية النساء بالذهب والفضة، فقال: ــال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم( لم ق
.(4)يزل النساء يلبسن الحلي قـال: سـألته،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليـه السـالم(
النساء والجــواري، فأمــا،نعمعن الرجل يحلي أهله بالذهب، قال: .(5)الغلمان فال
أقول: يراد به بعد البلوغ.
فصل
والفضة بالذهب والمصحف السيف تحلية جواز في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
ليس بتحلية السيف بأس بالذهب والفضة(6). كان نعلوعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:
سيف رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( وقائمتــه فضــة، وبين ذلــك حلق من فضة، ولبســت درع رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( وكنت أصــحبها وفيهــا ثالث حلقــات فضــة من بين يــديها وثنتــان من
بكبيرة مع االستغفار، أال وإن الله سألكم عن أعمالكم حتى عن .(1)مس أحدكم ثوب أخيه بين إصبعيه
فصل
الثوب في الجربان سعة استحباب فيــال: ،عن علي القمي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ســعة ق
أمــا، ثم قــال: الجربان ونبات الشعر في األنف أمــان من الجــذام .(2)سمعت قول الشاعر: وال ترى قميصي إال واسع الجيب واليد
أقول: الجذام من احتراق السوداء، وضـيق الثيــاب حيث يـوجب الضغط والحرارة المتزايــدة ينتهي إلى شــيء من الجــذام، والشــعر إذا نبت في األنف دل على سالمة البصالت الشعرية، مما يدل على
التهيؤ للجذام، إذ المتهيأ له تضعف بصــالته أو تــذوي، والظــاهرعدم . أن في الشعر سقطا
وتركها الدنيا عن االنقطاع كراهة باب في احتجــاج أمــير، بأسـانيد مختلفة،عن أحمد بن محمد وغــيره
المؤمنين )عليه السالم( على عاصم بن زياد حين لبس العبــا وتــركــالم( المال وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير المؤمنين )عليه الس أنه قد غم أهلــه وأحــزن ولــده بــذلك، فقــال أمــير المؤمــنين )عليــه
فجيء به فلما رآه عبس في وجهه،علي بعاصم بن زيادالسالم(: أما استحييت من أهلك، أما رحمت ولدك، أترى الله أحلفقال له:
أو،لك الطيبات وهو يكره أخذك منها، أنت أهون على الله من ذلك واألرض وضــعها لألنــام، فيهــا فاكهــة والنخــل ذاتليس الله يقول:
مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ أو ليس يقول: (3)األكمام
.52 ص:عمالأ( عقاب ال?)1.213 ص2( الفروع: ج?)2.11 ـ 10الرحمن: اآلية سورة ( ?)3
298
فباللــه،(1)يخرج منهمــا اللؤلــؤ والمرجــان إلى قوله: ال يبغيان وقد قــال،البتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها له بالمقال
فقــال عاصــم: يــا أمــير،)2(وأما بنعمة ربك فحــدثالله عز وجل: ــوبة وفي ــك على الجش ــرت في مطعم المؤمــنين فعلى مــا اقتص
ويحك إن الله عز وجــل فــرض علىملبسك على الخشونة، فقال: أئمــة العـدل أن يقــدروا أنفســهم بضــعفة النــاس كيال يتــبيغ بــالفقير
.(3)، فألقى عاصم العبا ولبس المالفقره أقول: فإن الله سبحانه خلق النعم لالســتفادة ال للــذكر والقــول
على أنه ســبحانهفقط، فإذا تكلم حولها في القرآن كان المالك دااليريد االستفادة منها لألنام.
فصل
المؤمن بكسوة التبرع استحباب في قال: قال رســول،عن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم(
من كســا أحــدا من فقــراء المســلمينالله )صلى الله عليه وآلــه(: ــز من عثوبا ري أو أعانه بشيء مما يقويه على معيشته وكل الله ع
وجل به سبعين ألف ملك من المالئكة يســتغفرون لكــل ذنب عملــه .(4)إلى أن ينفخ في الصور
،وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين )عليــه الســالم( .(5) كساه الله من الثياب الخضرمن كسا مؤمناقال:
ال يزال في ضمان اللــه مــاقال الكليني: وقال في حديث آخر: .(6)دام عليه سلك
ومن أكرم أخاه يريد بذلك األخالق الحسنة كتب اللــه لــهوزاد: من كسوة الجنة عدد ما في الـدنيا من أولهـا إلى آخرهـا، ولم يثبتــه
.(1)من أهل الريا، وأثبته من أهل الكرم أقول: اآلخرة المتــدادها األبــدي، كــل مــا ورد في الروايــات من
فإنــه من يبقى مائــة،عطايا الله سبحانه ألهــل الجنــة يكــون مالئمــا أمــا من يبقى إلى األبــد فيحتــاج إلى،سنة يحتاج إلى ألف ثوب مثال
ما ال يحصى من الثيــاب وهكــذا، أمــا تعــدد القصــور والجــواري ومــا ،أشبه فلعل اإلنسان يتعدد بجسده حسب إرادته النفسية ليتلذ أكــثر كما ورد من حضور اإلمام )عليه السالم( في وقت واحد في أربعين
مكان ، أو حضر في جنازة نفسه، إلى غير ذلك. ا
.50خوان: صإ( ال?)1301
المساكن أحكام
الخدم وكثرة المنزل سعة استحباب في فصل قــال:،عن هشام بن الحكم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
من السعادة سعة المنزل(1). أقول: السعادة أن يكون اإلنسان في رفــاه ســواء في الــدنيا أو
وسـواء من جهـة الـروح أو من جهـة البـدن، والشـقاوة،في اآلخرة بعكس ذلك، حتى أن من كـان بدنـه في شـدة كـان من ذلـك، ولـذا
قى﴿قال سبحانه: آن لتشــ� �قــر� ــك ال � �نــا علي �زل وســعة المــنزل،(2)﴾ما أن ونحو ذلك مما ذكر في هــذه األحــاديث من الســعادة بهــذا المعــنى،
إلخ، بالصـحة المزاجيـةالسـعيد سـعيد في بطن أمهوربمـا فسـر ، وربمــا فســر بغــير ذلــك ممــاونحوها، فمن ولد مريضــا كــان شــقيا
فصل في كتاب )مصابيح األنوار( وغيره. ،وعن مطــرف مــولى معن، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
ثالثة للمؤمن فيها راحة، دار واسعة توارى عورته وسوء حــالقال: من الناس، وامرأة صالحة تعينه على أمــر الــدنيا واآلخــرة، وابنــة أو
.(3)أخت يخرجها من منزله إما بموت أو تزويج أقــول: إن بقــاء البنت أو األخت أو مــا أشــبه في الــبيت يــوجب
فإن ذلك لعدم إيذاء الناس أو النفس لداومها، وكأنه لذا أمــرهم)صلى الله عليه وآله( في الحج بالعج والثج.
،، عن آبائه )عليهم السالم(عليه السالم(وعن جعفر بن محمد ) يا علي العيش في ثالثة،في وصية النبي لعلي )عليه السالم( قال: . قــال الصــدوق: ســمعتدار قوراء، وجارية حســناء، وفــرس قبــاء
.(1) من أهل اللغة يقول: الفرس القبا: الضامرة البطنرجالأقول: فتكون سريعة السير.
قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه،وعن نافع بن عبد الحارث من ســعادة المســلم ســعة المســكن والجــار الصــالحعليــه وآلــه(:
.(2)والمركب الهنيء قــال:،وعن أبان بن عثمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
من سعادة المرء أن يتســعقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(3)منزله
قــال:، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،عن محمد بن مروانمن سعادة الرجل سعة منزله(4).
قــال:،وعن أبي عبد اللــه، عن أبيــه، عن آبائــه )عليهم الســالم( من سعادة المــرء المســلمقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:
.(5)المسكن الواسع ،وعن مطــرف مــولى معن، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
أقول: يمكن رفع عسر الــوالدة باألدويــة ونحوهــا، هــذا من بــاب الغلبــة وإال فالشــوم في غيرهــا أيضــا، وتعليالت الروايــات الســابقة تشمل غيرها أيضا، والشوم ما يسيء إلى اإلنسان وإن لم يجد منــه
بدا.
فصل
وجواز والصور بالتماثيل البيوت نقش عدم فيبها اللعب
قــال: قــال،عن أبي بصــير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ــد إنرسول الله )صلى الله عليه وآله(: أتأني جبرئيل قال: يا محم
.(1)تصاوير التماثيلبصير: فقلت وما تزويق البيوت، فقال: أقول: ذلك إما مكروه كما يستفاد من الروايــات، أو حــرام كمــا قال به جمع، ولعل األول أقرب، وكأنه من باب التشبه بعباد األوثان
حيث يعبدونها. ،وعن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
.(2) كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروحمن مثل تمثاالقال: ن عليــا )عليــهإوعن المثنى، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(:
.(3)السالم( كره الصور في البيوت وعن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد اللــه )عليــه
يع�ملون له ما يشاء من� محــاريب﴿السالم(، في قول الله عز وجل: والله مــا هي تماثيــل الرجــال والنسـاء، ولكنهــا فقال: ،(4)﴾و تماثيل
.(5)الشجر وشبهه قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:،وعن الحسين بن المنذر
رجل كذب في رؤياه يكلف أن يعقد بين،ثالثة معذبون يوم القيامة شعيرتين وليس بعاقــد بينهمــا، ورجــل صــور تماثيــل يكلــف أن ينفخ
.(6)فيها وليس بنافخأقول: ال مفهوم لهذا العدد كما هو واضح.
ــالم(،وعن الفضل أبي العباس قال: قلت ألبي جعفر )عليه الس يع�ملون له ما يشاء من� محــاريب و تماثيــل﴿في قول الله عز وجل:
�جواب ما هي تماثيل الرجال والنساء، ولكنهــا، وقال: (7)﴾و جفان كال .(8)تماثيل الشجر وشبهه
قــال: قــال،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(بعثني أمير المؤمنين )عليه السالم(:
رسول الله )صلى الله عليه وآله( في هدم القبور وكسر الصور(1).
أقــول: ال يبعــد أن هــدم القبــور كــان ألجــل عبــادتهم لهــا، وفي الحديث: إن اليهود كانوا يأخــذون قبــور أنبيــائهم قبلــة، والظــاهر أنــاس ــادة الن المراد أنهم كانوا يسجدون عليها، وذلك من مخلفات عب كفرعون ونمــرود ومن أشــبه، وإلى الحــال الحاضــر نــرى في الهنــد والصـــين ونحوهمـــا عبـــادة كنفوشـــيوس وبـــوذا، بـــل وقســـم من
المسيحيين يعبدون المسيح ومريم )عليهما السالم(. ال تبنـواوعن جراح المدائني، عن أبي عبد الله )عليه السـالم(:
فــإن رســول اللــه )صــلى، وال تصوروا سقوف الــبيوت،على القبور .(2)الله عليه وآله( كره ذلك
قــال:،وعن األصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين )عليــه الســالم(فقد خرج من اإلسالممن جدد قبرا أو مثل مثاال (3).
أقول: يحتمل أن يراد قتل إنسان حيث يتجدد بذلك قبر جديد. قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
أتاني جبرئيــل فقــال: يــا محمــدرسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(4)إن ربك ينهى عن التماثيل
نإ قــال: ،وعن سعد بن طريف، عن أبي جعفر )عليه الســالم(ــوم القيامــة أن الذين يؤذون الله ورسوله هم المصورون يكلفــون ي
.(5)ينفخوا فيها الروح وعن يحيى بن أبي العال، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(، إنــه
.(6)كره الصور في البيوت وعن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه )عليهمــا الســالم(:
.(1)أو ثمانية أذرع فما فوق ذلك فمحتضرــع من قال: ،وعن النوفلي، عن أبيه، عن بعض الصادقين ما رف
.(2)السقف فوق ثمانية أذرع فهو مسكون ،وعن ابن شمون، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
إذا بنى الرجل فوق ثمانية أذرع نــودي: يــا أفســق الفاســقينقال: .(3)أين تريد
قــال:،وعن أبان بن عثمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( كمشكى إليه رجــل عبث أهــل األرض بأهــل بيتــه وبعيالــه، فقــال:
اذرع ثمانية أذرع ثم اكتب، فقال: عشرة أذرع، فقال: سقف بيتك آية الكرسي فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور، فــإن كــل بيت سمكه أكثر من ثمانية أذرع فهــو محتضــر تحضــره الجن تكــون فيــه
.(4)مسكنه عن محمد بن إسماعيل، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، قــال:
إذا كان البيت فوق ثمانية أذرع فاكتب في أعاله آية الكرسي(5). قال:،وعن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
في سمك البيت إذا رفع فوق ثمانيــة أذرع كــان مســكونا، فــإذا زاد .(6)على ثمان فليكتب على رأس الثمان آية الكرسي
قـــال: رأيت مكتوبـــا في بيت أبي عبـــد اللـــه،وعن أبي خديجة )عليــه الســالم( آيــة الكرســي قــد أديــرت بــالبيت، ورأيت في قبلــة
تخصيص غرفة في الدار للصالة كما ذكروا في باب المساجد.
السطوح تحجير استحباب في فصل
غير سطح وعلى وحده سطح على المبيت وكراهةمحجر
ــه الســالم(، عن محمد أبي حمزة وغيره، عن أبي عبد الله )علي يجزيــه أن يكــون مقــدارفي السطح يبات عليه غـير محجـر، قــال:
.(1)ارتفاع الحائط ذراعين أقول: ألنه كثيرا ما يقوم اإلنسان في النوم ويمشي فيسقط إذا
لم يكن محجرا بمقدار يمنعه عن ذلك. قــال:،وعن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
نهى رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( أن يبــات على ســطح غــير .(2)محجر
قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم(،وعن عيص بن القاسم نهى رسول اللــه )صــلىعن السطح أينام عليه بغير حجرة، فقال:
فســألته عن ثالثــة حيطــان، فقــال: ،الله عليه وآله( عن ذلك ال إال .(3)أقصره ذراع وشبر، قلت: كم طول الحائط، قال: األربعة
قــال:،وعن سهل بن اليسع، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( من بــات على سـطح غــيرقال رسول الله )صلى الله عليه وآلـه(: .(4)محجر فأصابه شيء فال يلومن إال نفسه
إنـهوعن محمد بن مسلم, عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(: ــبيت الرجــل على ســطح ليســت عليــه حجــرة والرجــل،كــره أن ي
.(5)والمرأة في ذلك سواء إنـه: وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(
ه م زينة الل وغير ذلك. ،(1)﴾من� حر قــال: رأيت أبــا الحســن موســى )عليــه،وعن حسين بن عثمان
.(2)السالم( وقد بنى بمنى بناء ثم هدمه أقول: من الواضح أن اإلمام )عليــه الســالم( هدمــه الجــل غايــة عقالئية، وذلك جائز بل قد يستحب، نعم الهدم اإلسرافي حرام كمــا
يشاهد في بعض المترفين. وعن أبي هاشـــم الجعفـــري، عن أبي الحســـن الثـــالث )عليـــه
ن اللـه عــز وجــل جعـل من أرضــه بقاعــا تسـمىإ قــال: ،السـالم( المرحومات أحب أن يدعى فيهـا فيجيب، وإن اللـه عــز وجـل جعـل
من غــيرمن أرضه بقاعا تسمى المنتقمات فــإذا كســب رجــل مــاال .(3)حله سلط عليه بقعة منها فأنفقه فيها
أقول: إن الله خلق كل قابل من الحســن واألحســن، ولــذا ورد:الناس معادن كمعادن الذهب والفضة،وال يخلق اللــه شــرا أو من
شره أكثر من خيره أو يتســاويان من األقســام الخمســة، كــذا قــال جمع، ولــذا نــرى في المخلوقــات المــاء العــذب والمــالح، والفاكهــةــاحث الحلوة والمرة، إلى غير ذلك، وقد ذكرنا تفصــيله في بعض مب )الفقه(، وبذلك ظهر الوجه في أنــه لمــاذا خلــق بعضــها مرحومــات
﴿وبعضها غير ذلك، قال سبحانه: .(4)﴾والذي خبث ال يخ�رج إال نكدا وعن ابن أبي عمـــير، عمن ذكـــره، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه
من اقتصد في بنائه قال: ،السالم(
.32عراف: اآلية أ( سورة ال?)1.623، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)2.360 ص2، الفقيه: ج227 ص2( الفروع: ج?)3.58عراف: اآلية أ( سورة ال?)4
314
.(1)لم يؤجر أقول: لعل المـراد من )اقتصـد( أي فعـل دون المتعـارف، فـإن
�نــاكم� أمة﴿الله سبحانه إنما يحب التوسط، قال تعــالى: ــذلك جعل وك ال اإلفراط والتفريط. ،(2)﴾وسطا
عن أمير المؤمنين )عليه السالم( إنــه قــال:،وفي )نهج البالغة( أطلعت )أتلعت خ ل( الــورقوقد بنى رجل من عماله بنــاء فخمــا:
.(3)رؤوسها، إن البناء ليصف لك الغنى أقـــول: يمكن أن أراد )عليـــه الســـالم( المـــزاح، أو أن المـــراد المــدح، ألن اللــه إذا أنعم على عبــد أحب أن يــرى أثرهــا فيــه، كمــا
تقدم في بعض األحاديث.
فصل
من وجملة اإلناء وغسل البيوت كنس استحباب فياآلداب
قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:،عن إسحاق بن عماراكنسوا أفنيتكم وال تشبهوا باليهود(4).
رفعــه إلى أبي،وعن أحمد بن أبي عبد اللــه، عن بعض أصــحابه .(5)كنس البيوت ينفي الفقرجعفر )عليه السالم( قال:
،وعن حسين بن عثمان، عن أبي الحسن الرضا )عليه الســالم( .(6)كنس الفنأ يجلب الرزققال: سمعته يقول:
أقول: قد تقدم أن النظافة وما أشبه يوجب التفاف الناس حول ،اإلنسان
ــه الهم فينشــط وذلــك ممــا يــوجب الغــنى، باإلضــافة إلى إزالت اإلنسان في العمل أكثر فــأكثر، وذلــك بــدوره مــوجب لنفي الفقــر،ــه ويمكن أن يكون له سبب غيبي أيضا، أو طبيعي لم يصل العلم إلي
بعد. قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن بعض أصحابنا
.(1)اكنسوا أفنيتكم وال تشبهوا باليهودوآله(: قــال:،وعن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
غسل اإلناء وكنس الفناء مجلبة للرزق(2). قــال:،وعن علي بن أسباط، عن عمــه يعقــوب بن ســالم رفعه
ــهقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: ال تؤوا التراب خلف الباب فإن .(3)مأوى الشياطين
وعن الحسين بن زيــد، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه )عليهم السالم( في حديث المناهي، قال: قال رسول الله )صلى الله عليــه
فإنهــا مقعــدال تــبيتوا القمامــة في بيــوتكم وأخرجوهــا نهــاراوآله(: .(4)الشيطان
أقول: قد تقدم أن الشيطان من جنس الوســاخة والفســاد ومــا أشــبه، والجنس يميــل إلى الجنس، وفي النهــار تتجمــع القمامــات، ولذا من العسر إخراجها جــزءا فجــزءا، أمــا الليــل فال تتجمــع وإنمــا
تخرج قمامات النهار جملة. رفــع الحــديث إلى علي،وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب
قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه،بن أبي طالب )عليه السالم( ال تــؤوا منــديل اللحم في الــبيت فإنــهعليــه وآلــه( في كالم كثــير:
مربض الشيطان، وال تؤوا التراب خلف الباب فإنه مأوى الشيطان وال تتبعوا الصيد فإنكم على غرة، وإذا بلغ أحدكم بابإلى أن قال:
فإنه يفر عنــه الشــيطان، وإذا دخــل أحــدكم بيتــه فليســلم فإنــه تنزل البركة وتؤنسة المالئكة، وال يرتدف ثالثة على دابة فإن أحدهم ملعون وهــو المقــدم، وال تســموا الطريــق الســكة فإنــه ال ســكة إال سكك الجنة، وال تسموا أوالدكم بالحكم وال أبا الحكم فــإن اللــه هــو الحكم، وال تذكروا األخرى إال بخير فإن الله هو األخــرى، وال تســموا العنب الكرم فإن المؤمن هو الكرم، واتقوا الخروج بعد نومة، فــإن
يبثها يفعلون ما يــؤمرون، وإذا ســمعتم نبــاح الكلب ونهيــقلله دوابا الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، فإنهم يرون ما ال ترون،
.(1) ونعم اللهو المغزل للمرأة الصالحة،فافعلوا ما تؤمرون أقول: )على غرة( ألن االنسان الذي يتمادى في مطاردة الصيد قد يصل إلى حيوان مفترس أو غابة مهلكة أو لص، أو يقع في هدة،
أو ما أشبه ذلك. ،أو ينقطع عن العمران فيموت جوعا وعطشا )المقدم( ملعــون ألنــه يــؤذي عنــق الدابــة، بينمــا إذا كانــا اثــنين
استقرا على ظهرها فقط. )الكــرم( هــذا ومــا قبلــه من )الســكة( و)األخــرى( آداب في اختصاص األشياء الحسنة باألسماء الحسنة، أما تسمية الله بــأخرى، فلعلهم كانوا يقولــون )أنت واألخــرى الــذي معــك( بالتــأنيث باعتبــار )النفس( من باب )وهــو معكم أينمــا كنتم(، )ومــا يكــون من نجــوى
)وهو األول واآلخر( إلى غير ذلك. ،ثالثة إال هو رابعهم( )نومة( أي بعد نوم أول الليل، فإن بعد زمان من العشــاء محــل
عبث الشياطين، كما ورد في حديث )صالة الغفيلة( وغيره. يليق بحالها. وأخير الحديث تحريض على اتخاذ المرأة شغال
فصل
مصباح بغير مظلم بيت دخول كراهة فيــه الســالم( قــال: ــه )علي ــد الل نهىعن الســكوني، عن أبي عب
رسول الله )صلى الله عليه وآله( أن يدخل بيتا
.194( العلل: ص?)1317
.(1)مظلما إال بمصباح أقول: إذ ربما يكون في المكان المظلم مــا يكــره اإلنســان من حيــة أو عقــرب أو مــا أشــبه فتضــره، أو يكــون هنــاك بــئر أو حفــرةــا يســبب مرضه ،نحوهما فيقع فيها، أو كلب ونحوه فيصيح فجئة مم
إلى غير ذلك. ــه الســالم(: ــه )علي ــد الل ــد، عن أبي عب ــة بن زي إنوعن طلح
رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( كــره أن يــدخل بيتــا مظلمــا إال .(2)بسراج
قال: قال الرضا )عليه الســالم(:،وعن أبي على األشعري رفعهسراج السراج قبل أن تغيب الشمس ينفي الفقرإ(3).
أقول: قد تقدم أشباه ذلك. في وصية النبي )صلى،وعن الصادق، عن آبائه )عليهم السالم( وكــره أن يــدخل الرجــلالله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قــال:
.(4)بيتا مظلما إال مع السراج اللــهى عن رسول اللــه )صل،وبإسناد تقدم في تحجير السطوح
ن اللــه تبــارك وتعــالى كــره أن يــدخل الرجــل الــبيتإعليه وآلــه(: .(5)المظلم إال أن يكون بين يديه سراج أو نار
وعن الريــان بن الصــلت قــال: ســمعت الرضــا )عليــه الســالم( ما بعث اللـه نبيـا إال بتحـريم الخمـر، وأن يقـر لـه بـأن اللـهيقول:
قـال: وسـمعته يقــول:،يفعل ما يشاء، وأن يكون في تركته الكندرمظلما إال )مع( بالسراجال تدخلوا بالليل بيتا (6).
أقول: )الكنــدر( ألنــه ينفــع األمــراض الناشــئة عن الريــاح، وهيكثيرة
قال: سألت أبا عبد الله )عليــه الســالم( عن إغالق،عن سماعة غلــق بابــك فــإنأاألبواب وإيكــاء األواني وإطفــاء الســراج، فقــال:
الشيطان ال يفتح بابا، واطف السراج من
.33سناد: صإ( قرب ال?)1.164 ص2( الخصال: ج?)2
320
.(1)الفويسقة وهي الفارة ال تحرق بيتك، وأوك اإلناءــتخرج أقول: السرج السابقة كانت من الزيت فكانت الفارة تس
إذا كــانت مــع وذلك يوجب إحــراق الــبيت أحيانا،الفتيلة ألكل الزيتــه الحشــرات ونحوهــا بخالف المنفتح ــأ ال يدخل ــاء الموك ــار، واإلن الن
رأسه. قــال الكليــني: وروي: يعــني،إن الشــيطان ال يكشــف مخمــرا
.(2)مغطى قــال: قــال،وعن درام بن قبيصــة، عن الرضــا )عليــه الســالم(
ال،أطفــوا المصــابيح بالليلرســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(3)تجرها الفويسقة فتحرق البيت وما فيه
ــه )صــلى وعن جابر بن عبد الله األنصاري، قال: قال رسول الل ،أجيفوا أبــوابكم وخمــروا آنيتكم وأوكــوا أســقيتكمالله عليه وآله(:
فإن الشيطان ال يكشف غطاء وال يحل وكاء، وأطفوا سراجكم فــإن الفويسقة تضرم البيت على أهله، واحبســوا مواشــيكم وأهليكم من
.(4)حين تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاء أقول: فإن أول الليل وقت انتشار الشياطين، كما ورد في جهة استحباب الغفيلــة، ومن الممكن أن يكــون هــذا وقت الســرقة، ألنــراس ــا، وال الح ــالة ونحوه ــتغالهم بالص ــتين الش ــير ملتف ــاس غ الن
ينتشرون ألنهم بعد ابتداء من الليل يبدؤون بشغلهم. ال قــال: ،وعن أبي خديجــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
فإن الشيطان إذا لم تغط اآلنية بزق فيهــا،،تدعوا آنيتكم بغير غطاء .(5)وأخذ مما فيها ما شاء
كــان قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( النبي )صلى الله عليه وآلـه( إذا خـرج في الصـيف من الـبيت خـرج يوم الخميس، وإذا أراد أن يــدخل في الشــتاء من الــبرد دخــل يــوم
.(1)الجمعة ى اللــه عليــهقال الكليني: وقد روي أيضا إنــه كــان دخولــه )صل
.(2)وخروجه ليلة الجمعةوآله( كــان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( إذا قال: ،وفي )الخصال(
وإذا أراد أن يــدخل،خرج في الصــيف من بيتــه خــرج يــوم الخميس .(3)البيت في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة
.(4)قال: وقد روي أنه كان دخوله وخروجه يوم )ليلة( الجمعة
فصل
الخروج عند بالمأثور والدعاء التسمية استحباب فيالمنزل من
قــال:،عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(إذا خرجت من منزلك في سـفر أو حضـر فقـل: )بسـم اللـه آمنت
،باللــه وتــوكلت على اللــه مــا شــاء اللــه ال حــول وال قــوة إال باللــه( فتلقاه الشياطين فتنصرف وتصرف المالئكة وجوههــا، وتقــول: )مــا سبيلكم عليه وقد سمى الله وآمن به وتوكل عليــه وقــال: مــا شــاء
.(5)الله ال حول وال قوة إال بالله( وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم( في حديث، قال: من قال حين يخرج من منزله: )بسم الله حسبي اللــه تــوكلت على
كلها وأعوذ بك من خزي الــدنيا وعــذاب اآلخــرة( كفــاه اللــه مــا .(1)أهمه من أمر دنياه وآخرته
قال: كان أبو عبد الله )عليه السالم( إذا خرج،وعن أبي خديجة ،يقول: )اللهم بك خرجت ولك أســلمت وبــك آمنت وعليــك تــوكلتــره ــه ونص ــوزه وفتح ــني ف ــذا وارزق ــومي ه ــارك لي في ي اللهم ب
بســم اللـه،وطهوره وهداه وبركته واصرف عني شره وشر مــا فيه وبالله والله أكبر والحمــد للــه رب العــالمين، اللهم إني قــد خــرجتــال ذلك فبارك لي في خروجي وانفعني به( قال: وإذا دخل منزله ق
(2). كــان أبيوعن محمد بن سنان، عن الرضا )عليه السالم( قال:
،)عليه السالم( إذا خرج من منزله قال: بسم الله الــرحمن الــرحيم خرجت بحول الله وقوته ال حول مني وال قوتي بل بحولك وقوتك يا
.(3)رب متعرضا لرزقك فآتني به في عافية أقول: لعل اختالف الروايات يدل على اســتحباب مطلــق أمثــال
هذه األدعية، وإن كان األفضل التقيد بنصوصها. من قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(: ،وعن عمر بن يزيد
قرأ )قل هو الله أحد( حين يخــرج من منزلــه عشــر مــرات لم يــزل .(4)في حفظ الله عز وجل وكالءته حتى يرجع إلى منزله
وعن أبي حمــزة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، إنــه كــان إذا ال حــول، وعلى الله توكلت،بسم الله خرجتخرج من البيت قال:
قال:،وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي )صلى الله عليه وآله(فــإن،من قال إذا خرج من بيته: )بسم الله( قال الملكــان: هــديت
قال: )ال حول وال قوة إال بالله( قاال: وقيت، فإن قال: )تــوكلت على اللــه(، قــاال: كفيت، فيقــول الشــيطان: كيــف لي بعبــد هــدي ووقي
.(1)وكفي وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب يرفعــه إلى علي بن أبي
إذا بلــغ أحــدكم بــاب حجرتــهطالب )عليه السالم( في حديث قال: فليسم فإنه يفر الشيطان، وإذا دخل أحدكم بيته فليسم فإنــه تــنزل
.(2)البركة وتؤنسه المالئكة
فصل
وحده اإلنسان مبيت كراهة تأكد في الضرورة مع إالالله ذكر وكثرة
من قــال: ،عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه الســالم(ــذاء تخلى على قبر أو بال قائما أو بال في ماء قائم أو مشي في ح واحد أو شرب قائما أو خال في بيت وحده أو بات على غمر فأصابه شيء من الشـيطان لم يدعــه إال أن يشـاء اللـه، وأســرع مــا يكــون الشيطان إلى اإلنســان وهــو على بعض هــذه الحــاالت، وأن رســول الله )صلى الله عليه وآله( خرج في سرية فأتى وادي مجنــة فنــادى أصحابه: أال ليأخذ كل رجل منكم بيد صاحبه وال يدخلن رجــل وحــده وال يمضي رجل وحده، قال: فتقــدم رجــل وحــده فــانتهى إليــه وقــد
فأخبر بذلك رسول الله )صلى الله عليه وآله( فأخــذ بإبهامــه،صرع فغمزها ثم قال: )بسم الله( اخرج حيث أنا رسول الله )صــلى اللــه
.(3)عليه وآله( قال: فقامأقول: قد ذكر صاحب كتاب )على حافة العالم األثــيري( تفصــيال حول األرواح الشريرة، ولعل بعض المــذكورات من الطبيــات أو مــا
.(1)صغيرا وعن هشــام بن الحكم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، في
ــوة العقلحديث طويل قال: ،يا هشام الصبر على الوحدة عالمة ق فمن عقل من اللـه اعــتزل أهـل الـدنيا والراغـبين فيهـا، ومن رغب فيما عند الله فكان اللــه أنســه في الوحشــة وصــاحبه في الواحــدة
.(2) الحديثوغناه في العيلة ومعزه من غير عشيرة أقول: هذا تحريض على اعتياد أن يكون اإلنسان مــع الحــق وإن
كمــا في كثــير من المؤمــنين،كان ذلك يســبب وحدتــه عن المجتمع الــذين يعيشــون في أمــاكن من البالد والقــرى بين من ليس على
شاكلتهم. )اعتزل( هو بمصداق )كن في الناس وال تكن معهم(.
وأنس بن محمــد، عن أبيــه، عن الصــادق،عن حمــاد بن عمــرو في وصــية النــبي )صــلى،، عن آبائه )عليهم الســالم(عليه السالم()
وكره أن ينام الرجــل فيالله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قال: بيت وحده، يا علي لعن اللــه ثالثــة، آكــل زاده وحــده، وراكب الفالة
يــا علي ثالث يتخــوف منهن الجنــون،،وحده، والنائم في بيت وحده .(3)التغوط بين القبور، والمشي في خف واحد، والرجل ينام وحده
أقول: اللعن عبارة عن البعد، ولــذا قــالوا ملعــون بــني فالن أي ولعن هؤالء ألنهم بعــداء عن الخــير المقــرر لإلنســان إذا،مطرودهم
عمل بما أمره الله واجبا أو مستحبا أو ترك مكروه أو ترك حرام. وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى بن جعفــر
منهم النــائم في بيت،رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( ثالثة .(1)وحده
البائت قال: ،وعن أبي خديجة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(2)في البيت وحده الشيطان، واالثنان لمة، والثالثة أنس
أقول: لعل المراد اجتناب الواحــد في الــبيوت ونحوهــا، وكــذلك االثنين فلعلهما لصان متبانيان، أما الثالثة فاحتمال ذلك أبعد بالنسبة إليهم، فهم أنس لمن طلب االستيناس، أو المــراد أن من يــبيت في البيت وحده بمنزلة الشــيطان ألن الشــيطان قرينــه، واالثنــان جمــع
لكنهما ال يأنسان كما يأنس الثالثة. ، عن آبائـهيـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق )عل
)عليهم السـالم( في حـديث المنــاهي: إن رسـول اللـه )صـلى اللـه ال يبيتن أحدكم ويده غمرة، فإن فعل فأصــابه لممعليه وآله( قال:
.(3)الشيطان فال يلومن إال نفسه ،وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(
لعن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( ثالثــة، اآلكــل زادهقال: .(4)وحده، والراكب في الفالة وحده، والنائم في بيت وحده
.(5)وكره أن ينام الرجل في بيت وحدهوفي حديث قال: قــال:، عن أخيــه )عليــه الســالم(،وعن علي بن جعفر في كتابه
سألته عن الرجــل هــل يصــلح لــه أن ينــام في الــبيت وحــده، قــال:تكره الخلوة وما أحب أن يفعل(6).
غير الواجبات والمحرمات دائما، فإن التضييق يــوجب االنفجــار، ويؤدي إلى ترك الواجب وفعل الحــرام، فــإن األوحــدي يتحمــل كــل األحكام، ولـذا كــانوا )عليهم الصــالة والســالم( ربمــا ال يهتمــون بمــا يفعله ذووهم من المكروه أو ترك المســتحب، كمــا يــدل على ذلــك
جملة من األحاديث، وقد سبق اإللماع إلى ذلك. قال: ذكر عند رســول اللــه )صــلى اللــه،وعن جابر بن عبد الله
أقول: المراد الزائــد على الحاجــة، وإال ففــراش األوالد وفـراش الخــدم ونحــو ذلــك ليس ممــا للشــيطان، ومن هــذا الحــديث يفهم
متعة. أالمناط بالنسبة إلى سائر ال قال: سألت الرضــا )عليــه الســالم( عن،وعن أبي جرير القمي .(2)يتوسد الريشعليه السالم( كان أبي )الريش أذكي هو، فقال:
فصل
الكفاف، على البناء من االقتصار استحباب فيوسمعة رياء البناء وعدم
كل قال: ،عن حميد الصيرفي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(3)بناء ليس بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة
قــال: مــر أمــير المؤمــنين،وعن ســليمان بن أبي شــيخ يرفعه فقــال: لمن هــذا البــاب،،)عليه السالم( بباب رجل قد بناه من آجرفقيل: المغرور الفالني، ثم مر بباب آخر
.(1)قد بناه صاحبه باآلجر فقال: هذا مغرور آخر أقول: الظاهر أن كان ذلك اليوم أو في ذلك المكان خارجــا عن المتعارف مما يكــون إســرافا أو مــا أشــبه اإلســراف من المكــروه، ولعله كان المتعارف البناء من الطين ونحوه، وقــد تقــدم اســتحباب
معاشرة الناس بآداب أرباب أهل المحل. من بــنى قــال: ،وعن رجل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
.(2)فوق ما يسكنه كلف حمله يوم القيامةأقول: أي لم تكن للتجارة ونحوها.
بإســناده عن،وعن محمد بن علي بن الحســين )عليــه الســالم(ــه الســالم(شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق ) ،علي
قال: قال رسول الله،عن آبائه )عليهم السالم( في حديث المناهي حمله اللــه يــوم وسمعةومن بنى بنيانا رياء)صلى الله عليه وآله(:
القيامة من األرض السابعة وهو نار يشتعل منه ثم يطوق في عنقــه فال يحبســه شــيء منهــا دون قعرهــا إال أن يتــوب،،ويلقى في النــار
علىيبــني فضال وسمعة، فقال: قيل: يا رسول الله كيف يبني رياء .(3) إلخوانه به على جيرانه ومباهاة استطالة،ما يكفيه
عن شــيخ من أصــحابنا، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه من مــر العيش النقلـة من دار إلى دار، وأكـل خــبز قــال: ،السالم( .(2)الشراء
أقول: تحريض على أن يكون اإلنسان مالــك الــدار، وال يشــتري تعارف كأيامنــا هــذه في المــدن، وأمــاإذا خبزه من السوق إال فيما
في القرى فكثير ما يعملون خــبزهم في بيــوتهم، فينطبــق الحــديثعليهم إذا اشتروه من الخارج.
عليــه قــال: دخلت على أبي عبــد اللـه )،وعن عمــرو بن حــريث وهو في منزل أخيه عبد اللــه بن محمــد، فقلت: مــا حولــكالسالم(
.(3)طلب النزهةإلى هذا المنزل، فقال: ،وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(
ثالثة يجلون البصــر، النظــر إلى الخضــرة، والنظــر إلى المــاءقال: .(4)الجاري، والنظر إلى الوجه الحسن
أقول: النظر على الوجه المحلل، أو يراد أن ذلــك خاصــيته، منغير نظر إلى حكمه في الشرع.
رفــع الحــديث،وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،إلى علي )عليه السالم(
.(5)ال تسموا الطريق السكة فإنه ال سكة إال سكك الجنةوآله(: أقــول: تقــدم وجــه هــذا الحــديث، ويمكن أن يكــون المــراد أن السكة في الدنيا مجازية، وإنمــا الســكة الــتي ينبغي أن يســمى بهــا
حقه وتضييع الجار أذى تحريم في عن رســول، في عيــادة المــريض،في )عقاب األعمال( بســنده ومن كــان مؤذيــا لجــاره من غــيرالله )صلى الله عليه وآله( قــال:
حق حرمه الله ريح الجنة ومــأواه النــار، أال وإن اللــه يســأل الرجــل عن حق جاره، ومن ضيع حق جاره فليس منــا، ومن منــع المــاعون من جاره إذا احتاج إليه منعـه اللـه فضـله يـوم القيامـة، ووكلـه إلى نفسه، ومن وكله الله عز وجل إلى نفسه هلــك، وال يقبــل اللــه عــز
.(1)وجل له عذرا.أقول: )الماعون( كل عون من أثاث أو طعام أو غير ذلك
أمــا إذا كــان العــذر في المنــع،و)عذرا( أي عــذرا غــير مشــروعمشروعا فالله أولى بالعذر.
فصل
النوم عند الفراش مسح استحباب في عليهمــاعن عبد الله بن ميمــون القــداح، عن جعفــر، عن أبيــه )
إذا آوىقال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: السالم(، أحدكم إلى فراشه فليمســحه بضــفة إزاره فإنــه ال يــدري مــا حــدث
.(2)عليه بعده ،وعن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه )عليهما السالم(
إذا آوى أحدكم إلى فراشــهقال: قال النبي )صلى الله عليه وآله(: فليمسحه بطرف إزاره فإنه ال يدري ما حدث عليه، ثم ليقــل: اللهم إن أمسكت نفسي في منامي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما
.(3)تحفظ به عبادك الصالحين أقــول: فإنــه في الظالم يمكن أن يكــون على الفــراش شــيء،
وفي النور
.46 ص:عمالأ( عقاب ال?)1.11سناد: صإ( قرب ال?)2.196( علل الشرائع: ص?)3
334
يمكن أن صار ملوثا بما ال تراه العين ويزال بالنفض ونحوه.
فصل
بنى لمن يستحب أنه في وليمة يصنع أن مسكنا قــال:،عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه )عليهم الســالم(
قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: من بنى مسكنا فذبح كبشا سمينا وأطعم لحمــه المســاكين ثم قــال: )اللهم ادحــر عــني مــردة
.(1)الجن واإلنس والشياطين، وبارك لي في بنائي( أعطي ما سأل أقول: في اآلية والروايات أن من الجن مؤمنين ال يضرون أحدا،
، والمراد بالمردة )جمع مــارد( وهــو من التمــرد،ومنهم غير مؤمنينغير المؤمنين.
.101عمال: صأ( ثواب ال?)1335
القرآن ،كفاية وتعليمه القرآن تعلم وجوب في فصل
واستحبابه عينا يا ســعد قال: ،عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر )عليه السالم(
فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر،تعلموا القرآن.إليها الخلق
حتى ينتهي إلى رب العزة فيناديه تبــارك وتعــالى:إلى أن قال: يا حجـتي في األرض وكالمي الصـادق النـاطق ارفـع رأسـك، وسـل تعط، واشفع تشــفع، كيــف رأيت عبــادي، فيقــول: يــا رب منهم من صانني وحافظ علي ولم يضــيع شـيئا، ومنهم من ضـيعني واسـتخف بحقي وكــذب بي وأنــا حجتــك على جميــع خلقــك، فيقــول اللــه عــز وجــل: وعــزتي وجاللي وارتفــاع مكــاني ألثيبن اليــوم عليــك أحســن
.الثواب، وألعاقبن عليك اليوم أليم العقاب أنــا،فيأتي الرجل من شيعتنا فيقول: مــا تعرفــنيإلى أن قال:
القرآن الذي أسهرت ليلــك وأنصــبت عيشــك، فينطلــق بــه إلى رب بي مواظبــا علي، يعــاديالعزة فيقول: يا رب عبدك قــد كــان نصــبا
فيقــول اللــه عــز وجــل: ادخلــوا عبــدي،بســببي ويحب في ويبغضــه،جنتي، واكسوه حلة من حلل الجنة، وتوجوه بتاج فإذا فعل ذلك ب
عرض على القرآن فيقال له: هل رضيت بما صنع بوليك، فيقول: يا فيقــول: وعــزتي،رب إني أســتقل هــذا لــه فــزده مزيــد الخــير كله
وجاللي وعلوي وارتفاع مكاني ألنحلن
336
أال إنهم،له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن كان بمنزلته وأصـــحاء ال يســـقمون، وأغنيـــاء ال يفتقـــرون،،شـــباب ال يهرمـــون
.(1) الحديثوفرحون ال يحزنون، وأحياء ال يموتون أو الخطــوط والنقــوش،أ،أقول: المراد بالقرآن إما ما كــان يقر
أو ما نزل به جبرئيل )عليه السالم( على الكيفيـة المجهولـة لنــا في وهو من التجســم، ألنــه شــيء على.نزوله وإنزاله له، إلى غير ذلك
أي حال، والله سبحانه يجسم أي شيء مــادي ولـو بالضــميمة إليــه،كما ينمي النواة والمني وما أشبه بالضميمة إليه.
ــال: ،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( ــرآن ق يجيء الق حــتى إلى أن قــال: ،يوم القيامة في أحســن منظــور إليــه صــورة
ينتهي إلى رب العزة فيقول: يا رب فالن ابن فالن أظمأت هواجره، وأسهرت ليله في دار الـدنيا، وفالن بن فالن لم أظمــأ هـواجره ولم ،أسـهره ليلـه، فيقـول تبـارك وتعـالى: أدخلهم الجنـة على منـازلهم فيقوم فيتبعونه فيقول للمــؤمن: اقــرأ وارقــه، قــال: فيقــرأ ويــرقى
.(2)حتى يبلغ كل رجل منهم منزلته التي هي له فينزلها أقول: ال يبعد أن يــراد بــالقرآن الجنس ال الفــرد، فهنــاك مالیين
القرائين لكل مرتبط قرآن بالصورة الحسنة المذكورة. قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم( في،وعن يونس بن عمار
يدعى ابن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القــرآن أمامــه فيحديث: فيقول: يا رب أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان،أحسن صورة
، وتفيض عينــاه إذا تهجد،يتعب نفسه بتالوتي، ويطيــل ليلــه بــترتيلي فأرضه كما أرضاني، قال: فيقول العزيز الجبار: عبدي أبسط يمينك
ثم يقال: هذه،فأمألها من رضوان الله، ويمأل شماله من رحمة الله فأقرأ ،الجنة مباحة لك
.590( األصول: ص?)1.592( األصول: ص?)2
337
.(1) فإذا قرأ آية صعد درجة،وأصعدــا ــة، أو أنهم ــا كناي ــدين إم ــة في الي ــوان والرحم ــول: الرض أقــوق ــوان ف ــاهر أن الرض ــياء، والظ ــائر األش ــم س ــمان كتجس يتجس الرحمة، ألن الثانية عن نقص فيرحمه، واألولى إضافة عليها الرضى
منه. ،وعن سليم الفرا، عن رجل، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
ينبغي للمؤمن أن ال يمــوت حــتى يتعلم القــرآن، أو أن يكــونقال: .(2)في تعليمه
قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن عقبة بن عمار .(3)ال يعذب الله قلبا وعى القرآنوآله(:
ــبي ــالم(، إن الن ــه الس ــعد، عن علي )علي ــان بن س وعن النعم .(4)مهم القرآن وعلخياركم من تعل)صلى الله عليه وآله( قال:
عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( وتعلمـوا القـرآن إنه قـال في خطبـة لـه: ،المؤمنين )عليه السالم(
واستشفوا بنوره فإنــه شــفاء الصــدور، وأحســنوا،فإنه ربيع القلوب فــإن العــالم العامــل بغــير علمــه،تالوته فإنه أنفع )أحسن( القصص
كالجاهل الحائر الذي ال يستفيق من جهلــه، بــل الحجــة عليــه أعظم .(5)والحسرة له ألزم وهو عند الله ألوم
أقــول: )ربيــع القلــوب( كمــا أن ربيــع األجســام يــوجب نشــاطها باألرياح الطيبــة واألزهــار الجميلــة ومــا أشــبه ذلــك، فربيــع القلــوب يوجب مثل ذلك بالنســبة إلى القلب، و)شــفاء الصــدور( من تشــبيه
كــذلك من ليس مــع،صدر اإلنسان يكون في كرب حتى يشفى ،القرآن، وهكذا بالنســبة إلى )القلــوب( المريضــة أو غــير المنتعشة
فإن القرآن يوجب انتعاشه. قال: سـمعت رسـول اللـه )صـلى اللـه عليــه وآلــه(،وعن معاذ
ما من رجل علم ولده القرآن إال توج الله أبويه يوم القيامــةيقول: .(1)بتاج الملك، وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما
أقول: )تاج الملك( فإن من يدخل الجنة يكــون ملكــا، فــإن اللــه يخلق له من الرعية مثل رعايا ملوك الدنيا، كما ورد في الروايــات،ــالم یعطي من ــان س ــل إنس ــريح أن ك ــد ثبت في الطب والتش وق اإلفرازات المنوية في كل شهر إلى مدة خمســين ســنة، كــل شــهر
فلعــل أولئــك،أربعــة مالیين من الحيوانــات الصــالحة لإلنســان منه يصيرون رعيته في اآلخرة، أو غير ذلك، وكذلك بالنسبة إلى النســاء الــداخالت في الجنــة حســب أدلــة االشــتراك في التكليــف والثــواب
والعقاب بين الرجل والمرأة. أهــل القــرآن هم أهــلوعن النبي )صلى الله عليه وآله( قــال:
.(2)الله وخاصته .(3)وعنه )صلى الله عليه وآله(: أفضل العبادة قراءة القرآن
ال غنى دونه وال فقرى،القرآن غنوعنه )صلى الله عليه وآله(: .(4)بعده
ألنه يرشــد إلى الــتي،أقول: )غنى( مادي ومعنوي لمن عمل بههي أقوم جسما وروحا.
أشــراف أمــتي حملــة القــرآنوعنــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(5)وأصحاب الليل
.9 ص1( مجمع البيان: ج?)1.15 ص1( مجمع البيان: ج?)2.15 ص1( مجمع البيان: ج?)3.15 ص1( مجمع البيان: ج?)4.16 ص1( مجمع البيان: ج?)5
339
ن هذا القرآن مأدبة الله فتعلمواإوعنه )صلى الله عليه وآله(: مأدبته مــا اســتطعتم، إن هــذا القــرآن حبــل اللــه وهــو النــور الــبين
.(1) الحديثوالشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه من قــرأ القــرآن حــتى يســتظهرهوعنه )صلى الله عليه وآله(:
ويحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قــد.(2)وجبت لهم النار
إذا قال المعلم للصبي: قل: قال: ،وعنه )صلى الله عليه وآله( ، فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم،بسم الله الرحمن الرحيم
.(3)كتب الله براءة للصبي وبراءة ألبوية وبراءة للمعلم
فصل
إهانته وتحريم القرآن إكرام وجوب في قال: قال أبـو عبــد اللـه )عليــه السـالم(:،عن إسحاق بن غالب
إذا جمع الله عز وجل األولين واآلخرين إذا هم بشخص قد أقبل لم ير قط أحسن صورة منــه، فــإذا نظــر إليــه المؤمنــون وهــو القــرآن
إلىقالوا: هذا منا، هذا أحسن شيء رأينا، فإذا انتهى إليهم جازهم حــتى يقــف عن يمين العــرش فيقــول الجبــار عــز وجــل:أن يقال:
وألهينن،وعزتي وجاللي وارتفاع مكــاني ألكــرمن اليــوم من أكرمك .(4)من أهانك
قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: قــال،وعن أبي الجارود أنا أول وافد على العزيز الجبــاررسول الله )صلى الله عليه وآله(:
يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم
.16 ص1( مجمع البيان: ج?)1.16 ص1( مجمع البيان: ج?)2.18 ص1( مجمع البيان: ج?)3.592( األصول: ص?)4
340
.(1)بكتاب الله وأهل بيتي أقول: أي في ابتداء العرض، وإال فالله ســبحانه ليس لــه مكــان
حتى يرد عليه األول والثاني وهكذا. من قــرأ القــرآنوعن النبي )صلى الله عليــه وآلــه( إنــه قــال:
فظن أن أحدا أعطي أفضــل ممــا أعطي فقــد حقــر مــا عظم اللـه، .(2)وعظم ما حقر الله
فصل
الجنة وسؤال القرآن في التفكر استحباب فيآيتيهما عند النار من واالستعاذة
،عن طلحة بن زيد، عن أبي عبــد اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( ن هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى، فليجــل جــالإقال:
كمــا،بصــره ويفتح للضــياء نظــره، فــإن التفكــر حيــاة قلب البصــير .(3)يمشي المستنير في الظلمات بالنور
ينبغي قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(: ،وعن سماعة لمن قرأ القرآن، إذ مر بآية من القــرآن فيهــا مســألة أو تخويــف أنــار ومن ــة من الن ــا يرجــو ويســأله العافي ــير م ــك خ ــد ذل يســأل عن
.(4)العذابــه ــه الســالم(، عن آبائ ــد اللــه )علي وعن الســكوني، عن أبي عب
قال: قال رسول الله )صـلى اللـه عليـه وآلـه( في،)عليهم السالم( إذا التبســـت عليكم الفتن كقطـــع الليـــل المظلم فعليكمحـــديث:
بالقرآن فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق، ومن جعلــه أمامــه قــاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهــو الــدليل على خــير
فظــاهره،وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، ولــه ظهــر وبطن ظــاهره أنيــق، وباطنــه عميــق، لــه نجــوم وعلى،حكم، وباطنه علم
نجومه نجوم، ال تحصــى عجائبــه، وال تبلى غرائبــه، مصــابيح الهــدى،ــال، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة،ومنار الحكمة فليجل ج
بصره، وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب، ويتخلص من نشب، فإن كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور،،التفكر حياة قلب البصير
.(1)فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص أقول: )فعليكم بالقرآن( فإن القرآن يهدي اإلنسان كيف يخــرج من ظلمات الحياة إلى أنوارهــا، ســواء في السياســة )للشـورى( أو االقتصاد )للتجارة( أو االجتمــاع )لألخــوة( أو االنطالق )للحريــة( إلى
غير ذلك. )ماحل( في قبال شافع للمنحرفين، ويصدقه اللــه في الشــهادة
له أو عليه. )تحصيل( يحصل لإلنسان العامل بــه مــا يرجــوه، كمــا أنــه يــبين
الحق والباطل ويفصل الخطأ والصواب. )ظهر وبطن( كما أن لإلنسان والحيــوان والنبــات وغيرهــا ظهــر
ــه التشــريع،وبطن ــذلك في كتاب ــوين ك ــه التك ــاب الل ــا في كت فكم ظاهر )مثــنى وثالث وربــاع( إجــازة أخــذ أربــع نســوة،والتعليم، مثال
ــل طاقــات الرجــل ــوجب عــدم تعطي ــذي ي ــه أن ذلــك هــو ال وباطن الجنسية والمرأة، إذ بدون التعدد تبقى جملــة من النســاء عــوانس، وجملة من الرجال بدون صرف كامــل الطاقـات ممــا يـوجب الهــدر
فيها. )له نجوم( أي عالمات، فكما أن عالمــة العطــر الخــاص القنينــة
وعالمة تلك القنينة الورقة الملصقة عليها، كــذلك فــالقرآن،الخاصة يهــدي من ظــاهره إلى باطنــه، ومن بطنــه األول إلى بطنــه الثــاني
وهكذا.
.590( األصول: ص?)1342
)عجائبه( العجائب ما يورث تعجب اإلنسان، و)الغرائب( مــا هــو غريب عن مألوف اإلنسان، والقرآن باعتبــار انطباقــه على كــل دور
،دائم العجــائب والغــرائب ــذا يظهــر تفســيره شــيئا فشــيئا دورا ولفدورا.
وإال فغــير،)عرف الصفة( أي كان بصــدد عرفــان صــفة القــرآنمن بالصدد ال يعرف شيئا.
)نشب( ما نشب بقلبه وأعماله من الرذائل. )التخلص( أي حسن االستفادة من القـرآن بـالتخلص من ظــاهر
القرآن إلى نتائجه. )التبرص( أي ال تتربصــوا في الــدنيا، أو المــراد عــدم الوسوســة في التفســير وتكثــير االحتمــاالت الضــعيفة، بــل الخــروج عن ظــاهر
القرآن حسب المتعارف إلى نتائجه. ،وعن ميمون القداح، عن أبي جعفر )عليه الســالم( في حــديث
ني ألعجب كيــف الإقال: قال رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: .(1)أشيب إذا قرأت القرآن
قال: قال أبوبكر: يا رســول اللــه أســرع إليــك،وعن ابن عباس .(2)شيبتني هود والواقعة والمرسالت وعم يتسائلونالشيب، قال:
ــنين )عليهم ــير المؤم ــه، عن أم ــد، عن أبي ــر بن محم وعن جعفــالم( ــال: ،الس ــف المتقين ق ــل في وص ــل في كالم طوي ــا اللي أم
يحزنــون بــه،فصافون أقدامهم تالين ألجزاء القــرآن يرتلونــه تــرتيال اء على ذنــوبهم، ووجــعــأنفسهم، ويستشيرون بــه تهيج أحــزانهم، بك
كلوم جــراحهم، وإذا مــروا بآيــة فيهــا تخويــف أصــغوا إليهــا مســامعــوا،قلوبهم وأبصارهم فاقشعرت منها جلودهم، ووجلت قلوبهم فظن
في أصول آذانهم، وإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعــا، .(1)وتطلعت أنفسهم إليها شوقا، وظنوا أنها نصب أعينهم
قــال:،وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(ــه حقــا، من لمأقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: ال أخبركم بالفقي
ــه، ولم ــؤمنهم من عــذاب الل ــه، ولم ي ــاس من رحمــة الل ــط الن يقن يؤيســهم من روح اللــه، ولم يــرخص في معاصــي اللــه، ولم يــترك القرآن رغبة عنه إلى غيره، أال ال خير في علم ليس فيه تفهم، أال الخير في قراءة ليس فيها تدبر، أال ال خير في عبادة ليس فيهــا تفقه
(2). أقــول: )روح اللــه( رحمتــه المفاجئــة، كالنفحــة الــتي تــأتي من الحديقة فجئة بسبب هبوب النســيم، و)رحمتــه( عبــارة عن ألطافــه
الموجبة للسعادة، فاألول أخص من الثاني. )تفهم( العلم دون العمل يكون صوريا، فإن اإلنسان إذا قال هنا
ــد سمي غير متفهم وجاهال،أسد ولم يفر ، ألنه إذا أدرك حقيقة األس ، ألنــه يريــدفر بنفســه منــه، والعبــادة بــدون العلم ليســت إال ضــالال
ألنه ال يعلم مــا هي العبــادة الــواردة،العمل لله بينما يعمل بالباطلفي الشريعة.
عن أبي،وعن الفضل بن الحسن الطبرسي في )مجمع البيان( إذا مــررت بآيــة فيهــا ذكــر الجنــة قــال: ،عبــد اللــه )عليــه السـالم(
فاسأل الله الجنة، وإذا مررت بآية فيها ذكــر النــار فتعــوذ باللــه من .(3)النار
قــال: قــال،عن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( ن أهل القرآن في أعلى درجـةإرسول الله )صلى الله عليه وآله(:
من اآلدميين ما خال النبيين والمرسلين، فال تستضعفوا أهــل القــرآن .(1)حقوقهم، فإن لهم من الله العزيز الجبار لمكانا
وعن عبــد اللــه بن عبــاس، عن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه .(2)أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل قال: ،وآله(
ــه وعن الحسن العسكري )عليه الســالم( في تفســيره، عن آبائ حملــة)عليهم الســالم(، عن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:
القرآن المخصوصون برحمة اللــه، الملبســون نــور اللـه، المعلمــون كالم اللــه، المقربــون عنــد اللــه، ومن واالهم فقــد والى اللــه، ومن عاداهم فقد عادى الله، يدفع الله عن مستمع القــرآن بلــوى الــدنيا،
والــذي نفس محمــد بيــده لســامع آيــة من،وعن قاريه بلوى اآلخرةــو معتقد ــه وه ــاب الل ــال: كت ــير ذهبا إلى أن ق أعظم أجــرا من ثب
يتصــدق بــه، ولقــارئ آيــة من كتــاب اللــه معتقــدا أفضــل ممــا دون .(3)العرش إلى أسفل التخوم
، فــإنأقول: )ثبــير( اســم جبــل، والثــواب المــذكور ليس محــاالالجنة دائمة ولذا يحتاج اإلنسان فيها إلى ما ال نهاية له من الثواب.
القرآن حفظ استحباب في فصل
وتعاهده تعلمه في المشقة وتحمل في خصوصاالشباب
قــال:،عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( الحافظ القرآن العامل
.(1)به مع السفرة الكرام البررة قــال: ســمعته،وبهذا اإلسناد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
ن الذي يعالج القرآن ويحفظه بمشقة منه وقلــة حفــظ لــهإيقول: .(2)أجران
أقول: )أجران( أجر الحفظ وأجر المشقة، فإن )أفضل األعمالأحمزها(.
قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن الصباح بن سيابة من شدد عليه القرآن كان له أجران، ومن يســر عليــه كــانيقول:
.(3)مع األولين قــال:،وعن منهال القصاب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(
،من قرأ القــرآن وهــو شــاب مــؤمن اختلــط القــرآن بلحمــه ودمــه وجعله الله مع السفرة الكرام البررة، وكان القرآن حجيزا عنه يــوم القيامة، يقول: يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي فبلغ به أكرم عطائك، قال: فيكسوه الله العزيــز الجبــار حلــتين منــه: هــل ــاج الكرامــة، ثم يقــال ل ــة ويوضــع على رأســه ت حلــل الجن أرضيناك فيه، فيقــول القــرآن: يــا رب قــد كنت أرغب لــه فيمــا هــو أفضل من هذا، قال: فيعطى األمن بيمينه والخلد بيساره، ثم يدخل الجنة فيقال له: اقرأ آية فاصعد درجــة، ثم يقــال لــه: هــل بلغنــا بــه وأرضيناك، فيقول: نعم، قال: ومن قرأ كثــيرا وتعاهــده بمشــقة من
.(4)شدة حفظه أعطاه الله عز وجل أجر هذا مرتين أقول: )اختلط بلحمه ودمــه( أي القـارئ بتنفسـه يجــذب الهـواء المخلوطة بالقرآن إلى رئته، ومن المعلــوم أن ذرات الهــواء تــدخل
في كل جزء من أجزاء الجسم. )األمن( أي إنه آمن من أهــوال المحشــر، واألمن في يــوم كــان
ألف سنة، من أفضل الكرامات خصوصا إذا كان آمنا أبديا.و)الخلد( أي كتاب أنه مخلد في الجنة.
قــال في،عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(ــا طيبحديث: من أوتي القرآن واإليمان فمثله مثل األترجــة ريحه
وطعمها طيب، وأما الذي لم يؤت القرآن وال اإليمــان فمثلــه كمثــل .(1)الحنظلة طعمها مر وال ريح لها
فصل
القرآن األوالد تعليم استحباب في قــال:،عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
فإنــه يــأتي،تعلموا القــرآنقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون فيقول له: أنا القرآن الــذي كنت أســهرت ليلــك، وأظمــأت هــواجرك، وأجففت
فأبشــر فيــؤتى بتــاج فيوضــع إلى أن قــال: ريقك وأســبلت دمعتكــاره،،على رأسه ــان بيس ــد في الجن ــه، والخل ــان بيمين ويعطى األم
ــة صــعد درجة،ويكسى حلتين، ثم يقال له: اقرأ وارق ، فكلما قرأ آيــا مؤمــنين، ثم يقــال لهمــا: هــذا لمــا ــتين إن كان ــواه حل ويكســى أب
اللون. )أظمأت( ألن القرآن أمره بالصوم فصام، أو ألن قراءته توجب
الظمأ للحرارة في الفم الحادثة من تحركه بالقرآن. قال: قال أمير المؤمنين )عليــه الســالم(:،وعن األصبغ بن نباتة
ن الله ليهمإ بعذاب أهل األرض جميعا حــتى ال يحاشــي منهم أحــدا فــإذا نظــر إلى الشــيب،إذا عملــوا بالمعاصــي واجــترحوا الســيئات
، والولدان يتعلمون القرآن،ناقلي أقدامهم إلى الصلوات
.594( األصول: ص?)1.593( األصول: ص?)2
347
.(1)رحمهم فأخر ذلك عنهم )ناقلي( صفة لهم. ،أقول: )الشيب( الشيوخ
القرآن لحامل يستحب أنه في فصل
والعبادة األخالق ومكارم الخشوع مالزمة قال: قال،عن عمرو بن جميع، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
ن أحــق النــاس بالتخشــع فيإرسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: السر والعالنية لحامل القرآن، وإن أحق النــاس في السـر والعالنيـة
ثم نـادى بــأعلى صـوته: يـا حامــل،بالصالة والصوم لحامـل القـرآن القرآن تواضع به يرفعك اللــه، وال تعــزز بــه فيــذلك اللــه، يــا حامــلــه القرآن تزين به لله يزينك الله به، وال تزين به للناس فيشــينك الل به، من ختم القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه ولكنــه ال يــوحى
لــه ال يجهــل مــع من يجهــل عليــه، وال�وإليــه، ومن جمــع القــرآن فن يغضــب في من يغضــب عليــه، وال يجــد في من يجــد، ولكنــه يعفــو ــدا ويصفح ويغفر ويحلم لتعظيم القرآن، ومن أوتي القرآن فظن أح من الناس أوتي أفضل مما أوتي فقد عظم ما حقر اللــه وحقــر مــا
.(2)عظم اللهأقول: )وال تعزز به( أي ال تتكبر بسبب أنك تعرف القرآن.
)للناس( أي يكون تزيينك بالقرآن غير خالص، بــل لجلب النـاسوصرف أنظارهم إلى نفسك.
ــه الســالم( في ــه )علي ــد الل ــر، عن أبي عب ــوب األحم وعن يعق ن من النـاس من يقـرأ القـرآن ليقـال: فالن قـارئ،إحـديث قـال:
في ذلــك، ومنهم من يقــرأ القــرآن لينتفــع بــه في صــالته وليلــه .(1)ونهاره
وعن عـــبيس بن هشـــام، عمن ذكـــره، عن أبي جعفـــر )عليـــه رجل قرأ القرآن فاتخــذه بضــاعة،قراء القرآن ثالثة قال: ،السالم(
واستدر به الملوك واســتطال بــه على النــاس، ورجــل قــرأ القــرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده وأقامه إقامة القدح، فال كثر الله هــؤالء من حملة القرآن، ورجل قــرأ القــرآن فوضــع دواء القــرآن على داء
فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مســاجده وتجــافى،قلبه فبأولئــك يــدفع اللــه البالء، وبأولئــك يــديل اللــه من،بــه عن فراشه
فــو اللــه لهــؤالء في،األعداء، وبأولئك ينزل الله الغيث من الســماء .(2)قراء القرآن أعز من الكبريت األحمر
)القــدح( القــرآن الــذي ال عمــل بــه،أقول: )حدوده( أي أحكامه كأنه هزيل وليس بسمين، كالقدح الذي هو هزيــل، و)الكــبريت( هــو
الكيمياء الذي إذا طلي به الصفر انقلب ذهبا. ، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق )
ــديث،)عليهم الســالم( ــه( في ح ــه وآل ــه علي ــبي )صــلى الل عن الن من قرأ القرآن ثم شرب عليــه حرامــا، أو آثــر عليــهالمناهي قال:
حب الدنيا وزينتها استوجب عليه ســخط اللــه إال أن يتــوب، أال وإنــه .(3)إن مات على غير توبة حاجه يوم القيامة فال يزاليه إال مدحوضا
قــال:،وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(القراء ثالثة، قارئ قـرأ القـرآن ليسـتدر بــه الملـوك ويسـتطيل بـه
على الناس فذلك من أهل النار، وقارئ قرأ القرآن فحفــظ حروفــه ومنع حدوده فذلك من أهل النــار، وقــارئ القــرآن فاسـتتر بــه تحت
فهو يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ويقيم فرائضه ويحل ،برنسه
فهذا ممن ينقــذه اللــه من مضــالت الفتن،،حالله ويحرم حرامه .(1)وهو من أهل الجنة ويشفع في من يشاء
، عنعليــه الســالم(وعن إسماعيل بن أبي زيــاد، عن الصــادق )ــه(:،آبائه )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآل
،صــنفان من أمــتي إذا صــلحا صــلحت أمــتي، وإذا فســدا فســدت .(2)األمراء والقراء
أقول: ال يبعد أن يراد بالقراء العلماء، ال مجــرد القــارئ الــذي اليأخذ الناس بكالمه، فإن الصالح والفساد من االتباع واألخذ بالكالم. وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه، عن أبيــه، عن آبائــه )عليهم
من قرأ القــرآن يأكــل بــه النــاس جــاء يــوم القيامــة قال: ،السالم( .(3)ووجهه عظم ال لحم فيه
منوعن رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( في حــديث قــال: تعلم القرآن فلم يعمل به وآثــر عليــه حب الــدنيا وزينتهــا اســتوجب
وكان في الدرجة مــع اليهــود والنصــارى الــذين ينبــذون،سخط الله كتاب الله وراء ظهورهم، ومن قرأ القرآن يريد به سمعة والتمــاس
ــه لحم ــه عظم ليس علي ــوم القيامــة ووجه ــه ي ــدنيا لقي الل وزج،ال القرآن في قفاه حتى يدخله النار، ويهوي فيهــا مــع من هــوى، ومن قرأ القرآن ولم يعمل به حشره الله يوم القيامــة أعمى فيقــول: يــا
قــال: كــذلك أتتــك آياتنــا،رب لم حشــرتني أعمى وقــد كنت بصــيرا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى، فيؤمر به إلى النــار. ومن قــرأ القــرآن ابتغاء وجه الله وتفقها في الدين كان له من الثواب مثــل جميــع مــا أعطي المالئكــة واألنبيــاء والمرســلون، ومن تعلم القــرآن يريــد بــه
ليماري بــه الســفهاء ويبــاهي بــه العلمــاء ويطلب بــهرياءا أو سمعة الدنيا بدد الله عظامــه يــوم القيامــة ولم يكن في النــار أشــد عــذابا
�ســاكم� كمــا نســيتم�﴿لشيء ال يعمل به، قال سبحانه: ــو�م نن �ي وقيل ال .(2)﴾لقاء يو�مكم� هذا
)مثل جميع ما أعطي( لعل المــراد األجــر األصــلي ال التفضــلي، فتفضلي هذا يعادل األجور األصلية ألولئــك، كمــا ذكرنــا تفصــيله في
كتاب )الدعاء والزيارة(. ــة، ال ــذه الجه ــذبين به ــرة المع ــة زم ــذابا( أي من جمل )أشــد ع مطلقا، فهو كما إذا قتل زيد إنسانا، وسجنه الحاكم فقلنــا إنــه أشــد
المساجين ضيقا، يراد به من القتلة ال مطلقا. إوعن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال: ن في جهنم واديــا
إلى أن قــال:يستغيث أهل النــار كــل يــوم ســبعين ألــف مــرة منهفقيل له: لمن يكون هــذا العــذاب، قــال: لشــارب الخمــر من أهــل
.(3)القرآن وتارك الصالة أقول: )كل يوم( من أيام اآلخرة، أو المراد )سبعين ألــف مــرة( من جماعات كثيرة، ال أن فردا في يوم قصير كأيام الدنيا، يســتغيث
سبعين ألف مرة.
اإلسالم في دخل من أن في فصل وقرأ طائعا القرآن ظاهرا
دينار مائتا المال بيت في سنة كل فله قــال: قــال علي بن أبيطــالب )عليــه،عن أبي األشــهب النخعي
من دخل في السالم(:
.52 و47 و45 ص:عمالأ( عقاب ال?)1.34( سورة الجاثية: اآلية ?)2.838 ص2( وسائل الشيعة: ج?)3
351
فله في كل سنة مائتــا دينــار،اإلسالم طائعا وقرأ القرآن ظاهرا وإن منــع في الــدنيا أخــذها يــوم القيامــة،في بيت مــال المســلمين .(1)وافية أحوج ما يكون إليها
أقول: الموظفون في الدولة اإلسالمية قليلـون جـدا، وذلـك ألن الحريات في اإلسالم واسعة جدا، واإليمان يمنع الناس من ارتكــاب اآلثــام، فال حاجــة إلى المــوظفين، ولــذا كــان قــاض واحــد كشــريحــون ــد أن تك ــتي ال يبع ــة العاصــمة ال ــاس في الكوف يقضــي بين الن نفوسها ستة ماليين، فــإن ســعة المدينـة في الجــانب الشـمالي من مسجد الكوفة كانت خمسة فراسخ، باإلضافة إلى أن بعضهم ذكروا أن الــذين خرجــوا لحــرب الحســين )عليــه الســالم( تجــاوز المليــون ونصف مليون، وال أقــل أن يكــون ثالثــة أضــعاف هــؤالء من النســاء والولدان والشــيوخ والعجــزة ومن في الســجون أو البســاتين أو مــا
أشبه. وعلى أي حال، فقــد كــان يقضــي من أيــام عمــر إلى أيــام عبــد الملك، كما ذكره بعض المؤرخين، وعليه فال مصارف كثيرة للدولة، ولذا كان المال المجمــوع من الخمس والزكــاة والجزيــة والخــراج ـ ضرائب الدولة اإلسالمية ـ كثيرا، فيمكن أن يعطى لكل واحد المبلغ المذكور في الروايــة، ولــذا كــان الرســول )صــلى اللــه عليــه وآلــه(
يقســمون الزائــد بين كــل المســلمين، وقــدوالخلفاء حقــا أو بــاطالذكرنا بعض تفصيل ذلك في )الفقه: االقتصاد(.
فصل
والمغزل النور سورة النساء تعليم استحباب في قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه،عن محمد بن علي بن الحسين
ــوهنالسالم(: ال تنزلوا النساء الغرف وال تعلموهن الكتابة وال تعلمسورة يوسف، وعلموهن المغزل وسورة
.16 ص1، مجمع البيان: ج150 ص2( الخصال: ج?)1352
.(1) الحديثالنورــال ،أقول: المراد باالول ما كان خطرا حيث يشــرفن على الرج وبالثاني كـذلك حيث يخشـى من المكاتبــات السـيئة عليهـا، وكـذلك
وإال ففاطمــة )عليهــا الســالم( وزينب )عليهــا الســالم( ومن،الثالث كما أن المغــزل مثــال،أشبههما كن يعرفن سورة يوسف وغير ذلك
أما سورة النور فلمــا فيهــا من اآليــات المرتبطــة،لألعمال المنزليةبالنساء.
فصل
وافتتاحه وختمه القرآن قراءة كثرة استحباب فيقراءته واستماع
في،عن معاويــة بن عمــار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:،وصــية النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لعلي )عليــه الســالم(
وعليك بتالوة القرآن على كل حال(2). قال: قلت لعلي بن الحسين )عليــه الســالم(: أي،وعن الزهري
ــل،الحال المرتحلاألعمال أفضل، قال: ، قلت: وما الحال المرتح .(3)فتح القرآن وختمه، كلما جاء بأوله ارتحل في آخرهقال:
وعن معاذ بن مسلم، عن عبد الله بن ســليمان، عن أبي جعفــر من قرأ القرآن قائما في صالته كتب اللــه لــه قال: ،)عليه السالم(
بكل حرف مائة حسنة، ومن قرأ في صالته جالسا كتب الله له بكل حرف خمسين حسنة، ومن قرأ في غــير صــالته كتب اللــه لــه بكــل
.(4)حرف عشر حسناتــه ــين بن علي )علي ــدي، عن الحس ــالب األس ــير بن غ وعن بش
كتاب الله عز وجل في صالته قائمــا يكتب اللــه لــه بكــل حــرف فإذا قرأها في غير صالة كتب الله له بكل حرف عشــر،مائة حسنة
حسنات، وإن استمع القرآن كتب اللــه لــه بكــل حــرف حســنة، وإن، صلت عليه المالئكــة حــتى يصــبحختم القرآن ليال وإن ختمــه نهــارا
صلت عليه الحفظة حتى يمسي، وكانت له دعوة مجابة، وكان خيرا ، قلت: هــذا لمن قــرأ القــرآن، فمنله مما بين السماء إلى األرض
ــا،يا أخا بني أسد إن الله جواد ماجد كريملم يقرأه قال: إذا قرأ م .(1)معه أعطاه الله ذلك
وعن محمد بن بشير، عن علي بن الحسين )عليه السالم( قال:،من استمع حرفا من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له حســنة
ومحي عنه سيئة، ورفع له درجة، ومن قرأ نظرا من غير صالة كتب الله له بكل حرف حسنة، ومحي عنه ســيئة، ورفــع لــه درجــة، ومن تعلم منه حرفا ظاهرا كتب الله له عشر حسنات، ومحي عنه عشـر سيئات، ورفع له عشر درجات، قال: ال أقــول بكــل آيــة، ولكن بكــل
باء أو تاء أو شبههما، قال: ومن قــرأ حرفــا وهــو جــالس في،حرف صالة كتب الله له به خمســين حســنة، ومحي عنــه خمســين ســيئة، ورفع له خمسين درجة، ومن قرأ حرفــا وهــو قــائم في صــالته كتب الله له مائة حسنة، ومحي عنه مائــة ســيئة، ورفــع لــه مائــة درجــة،
قــال: قلت:،ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مــؤخرة أو معجلة .(2)ختمه كلهجعلت فداك ختمه كله، قال: قال:
وعن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( مــا من عبــد من شــيعتنا يتلــو القــرآن في صــالتهفي حديث، قال:
قائما إال وله بكل حرف مائــة حســنة، وال قــرأ في صــالته جالســا إالوله بكل حرف خمسون حسنة، وال في غير صالته إال وله
.597( األصول: ص?)1.597( األصول: ص?)2
354
.(1)بكل حرف عشر حسنات قال: قيل: يا بن رســول اللــه،وعن أبي عبد الله )عليه السالم(
قيــل: يــا بن رســول اللــه،الحــال المرتحلأي الرجال خير، قــال: الفــاتح الخــاتم)صلى الله عليه وآله( وما الحــال والمرتحــل، قــال:
.(2)الذي يقرأ القرآن ويختمه فله عند الله دعوة مستجابةــديث، وعن المفضل بن عمر، عن الصادق )عليه السالم( في ح
عليكم بتالوة القرآن فــإن درجــات الجنــة على عــدد آيــاتإنه قال: القرآن، فإذا كان يوم القيامة يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ، فكلما
.(3)قرأ آية يرقى درجة أقول: المراد القراءة مع العمل، وإال )فرب تال للقرآن والقرآن
يلعنه(. قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
،من قرأ مائة آية يصلي بها في ليلة كتب اللــه لــه بهــا قنــوت ليلــة ومن قرأ مــائتي آيــة في غــير صــالة الليــل كتب اللــه لــه في اللــوح
من الحسنات، والقنطار ألف ومائتــا أوقيــة، واألوقيــة أعظمقنطارا .(4)من جبل أحد
من قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(: ،وعن أنس ومن قـرأ مــائتي آيــة كتب من،قرأ مائة آيـة لم يكتب من الغـافلين
، يعني من حفظ قدر(5)القانتين، ومن قرأ ثالثمائة لم يحاجه القرآن ذلك من القرآن، يقال قد قرأ الغالم القرآن إذا حفظه.
ــالم(وعن الحســن بن علي العســكري )عل ، عن آبائــهيــه الس ن فاتحة الكتاب أشــرف مــا فيإ)عليهم السالم( في حديث، قال:
أال فمن قرأها معتقدا لمواالة إلى أن قال: كنوز العرش
ــا،محمد وآله أعطاه الله بكل حرف منها حسنة كل واحــدة منه ومن،أفضــل لــه من الــدنيا ومــا فيهــا من أصــناف أموالهــا وخيراتها
استمع إلى قارئ يقرؤها كان له قدر مــا للقــارئ فليســتكثر أحــدكم .(1)من هذا الخير
ــه، عن أبي ــدام، عن أبي ــه بن عمــرو بن أبي المق ــد الل وعن عب نما شــيعة علي النــاحلون، الشــاحبون،إ قال: ،جعفر )عليه السالم(
كثــيرة صـالتهم، إلى أن قـال: الذابلون، ذابلة شـفاههم من صـيام .(2)كثيرة تالوتهم للقرآن، يفرح الناس ويحزنون
ألنــه ال،أقول: تقــدم أن النــاهض للتغــير البــد وأن يكــون كــذلك يتمكن من العيش برفــاه، حيث إن هدفــه أســمى عنــده من األكــل
ــوم ونحوها ــون دائم،والشــرب والن ــد وأن يك ــل الب والشــيعة الكام االستعداد للتغيير والتقــدم وهدايــة النــاس وإصــالح البالد، كمــا كــان ،أصحاب الرسول )صلى الله عليه وآله( وعلي )عليه السالم( كذلك
على ما يظهر من التواريخ. ــان( عن،وعن الفضــل بن الحســن الطبرســي في )مجمــع البي
.(3)أفضل العبادة قراءة القرآنالنبي )صلى الله عليه وآله( قال: ن هــذاإ إنــه قــال في حــديث: ،وعنــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(
إلى أن قـال: وهـو النــور الــبين والشــفاء النــافع،القرآن حبــل اللهفاتلوه فإن الله يأجركم على تالوته بكل حرف عشر حســنات، أمــا
إني ال أقول: )ألم( عشر، ولكن ألف عشر، والم عشــر، وميم عشر(4).
يقــال لصــاحب القــرآن: إنه قــال: ،وعنه )صلى الله عليه وآله(اقرأ وارقه، ورتل كما كنت ترتل
.167خبار: صأ( عيون ال?)1.167 ص:( صفات الشيعة?)2.15 ص1( مجمع البيان: ج?)3.16 ص1( مجمع البيان: ج?)4
356
.(1)في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها إن عمـر دخــل على النـبي )صــلى اللـه،وعن بكــر بن عبــد الله
فقال له: يا رسول اللــه مــا،عليه وآله( وهو موقوذ أو قال: محموم مــا منعــني ذلــك أن قــرأت الليلــةأشد وعكك أو حماك، فقال لــه:
فقال: يا رسول اللــه غفــر اللــه،لوبثالثين سورة فيهن السبع الط لك ما تقدم من ذنبك ومــا تــأخر وأنت تجتهــد هــذا االجتهــاد، فقــال:
.(2)أفال أكون عبدا شكورا أقول: كان ذلك تحريضا من النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( على
قراءة القرآن ولو في أشد حاالت المرض. عن النــبي )صــلى اللــه،وعن أحمد بن فهد في )عــدة الــداعي(
ــرآن قال: ،عليه وآله( قال الله تبارك وتعالى: من شغل بقراءة الق .(3)عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين
أقــول: هــل يــدل هــذا على أفضــلية قــراءة القــرآن عن الــدعاء والمسألة، احتماالن، ومن المحتمل أن القارئ يرجع القــراءة عليهــا على نحو القضية الحقيقية، ال أن قراءة القرآن أفضــل، وإال لم يــدع
النبي واألئمة )عليهم الصالة والسالم( تلك األدعية الكثيرة.
فصل
القرآن ترك ينبغي ال أنه في النسيان إلى يؤدي تركا قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:،عن يعقوب األحمر
جعلت فداك إني كنت قرأت القرآن فتفلت مني فادع الله عز وجل علمــك اللــه هــو وأيانــاأن يعلمنيه، قال: فكأنه فزع لذلك ثم قــال:
السورة تكون ، وقال: ونحن نحو من عشرة، ثم قال: جميعا
.16 ص1( مجمع البيان: ج?)1.257: صيمالأ( ال?)2.211( عدة الداعي: ص?)3
357
مع الرجل قــد قرأهـا ثم تركهـا فتأتيــه يــوم القيامــة في أحسـن صورة وتسلم عليه فيقول: من أنت، فتقول: أنــا ســورة كــذا وكــذا،
ــك هــذه الدرجة ــك تمســكت بي وأخــذت بي ألنزلت ــو أن فعليكم،فل .(1)بالقرآن
قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:،وعن يعقوب األحمر ت مني، فقــال أبــوإن علي دينا كثيرا وقد دخلني ما كاد القرآن يتفل
إن اآليــة من القــرآن،القــرآن القــرآنعبــد اللــه )عليــه الســالم(: والسورة لتجيء يوم القيامة حتى تصعد ألف درجة يعني في الجنة،
.(2)فتقول: لو حفظتني لبلغت بك هيهنا قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:،وعن يعقوب األحمر
ــير إال جعلت فداك إنه أصابتني هموم وأشياء لم يبق شــيء من الخ وقد تفلت مني منه طائفة حتى القرآن، لقد تفلت مني طائفة منه،
ن الرجــلإ ثم قــال: ،قــال: ففــزع عنــد ذلــك حين ذكــرت القــرآن لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجـة من بعض الـدرجات فتقـول: السـالم عليـك، فيقـول: وعليــك السالم من أنت، فتقول: أنا سورة كذا وكذا ضـيعتني وتركتــني، أمــا
، ثم أشار بأصــبعه، ثم قــال:لو تمسكت بي لبلغت بك هذه الدرجةفإن من النــاس من يتعلم القــرآن ليقــال:،عليكم بالقرآن فتعلموه
ــال: فالن ــوت فيق ــه الص ــه فيطلب ب ــارئ، ومنهم من يتعلم فالن ق حسن الصوت، وليس في ذلــك خــير، ومنهم من يتعلمــه فيقــوم بــه
.(3)في ليله ونهاره ال يبالي من علم ذلك ومن لم يعلمهــه الســالم(،وعن ابن أبي يعفور ، قال: سمعت أبا عبد الله )علي
ن الرجل إذا كان يعلم الســورة ثم نســيها أو تركهــا ودخــلإيقول: الجنة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة
فتقــول: تعرفــني، فيقــول: ال، فتقــول: أنــا ســورة كـذا وكــذا لم ، أما والله لـو عملت بي لبلغت بــك هــذه الدرجة،تعمل بي وتركتني
.(1)وأشارت بيدها إلى ما فوقها قال: سألت أبا عبد اللــه )عليــه،وعن سعيد بن عبد الله األعرج
السالم( عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم يقرأه ثم ينساه، أعليه .(2)الفيه حرج، فقال:
قال: سألت أبا عبد الله )عليه،وعن أبي كهمس الهيثم بن عبيد السالم( عن رجل قرأ القرآن ثم نسيه فرددت عليه ثالثا: أعليه فيه
.(3)الحرج، فقال: أقول: أي ليس بحرام.
، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق ) ن رســول اللــه )صــلى اللــهإفي حديث المنــاهي: عليهم السالم( )
عليه وآله( قال: أال ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامةمغلوال يسلط الله عليه بكل آية منها حبة تكــون قرينــه إلى النــار إال
.(4)أن يغفر له مثل قولــه ســبحانه:،أقول: الظاهر أن المراد به عدم العمل به
�ك آياتنا فنسيتها﴿ .(5)﴾كذلك أتت
فصل
واالستعاذة القرآن لقراءة الطهارة استحباب فيالتالوة عند
قــال:،عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحســن )عليــه الســالم( ســألته أقــرأ المصــحف ثم يأخــذني البــول فــأقوم فــأبول وأســتنجي
ال حــتى تتوضــأوأغسل يدي وأعود إلى المصحف فأقرأ فيه، قــال: .(6)للصالة
.595( األصول: ص?)1.607( األصول: ص?)2.596( األصول: ص?)3.45 ص:عمالأ، عقاب ال196 ص2( الفقيه: ج?)4.126( سورة طه: اآلية ?)5.175سناد: صإ( قرب ال?)6
359
في )الخصــال( بإســناده عن،وعن محمــد بن علي بن الحســين ال يقرأ العبــد القــرآن إذا كــان على غــير قال: ،علي )عليه السالم( .(1)طهور حتى يتطهر
ــداعي( ــدة ال ــد في )ع ــد بن فه ــه،وعن أحم ــال )علي ــال: ق ق لقارئ القرآن بكل حــرف يقــرأه في الصــالة قائمــا مائــةالسالم(:
حســنة، وقاعــدا خمســون حســنة، ومتطهــرا في غــير صــالة خمس وعشرون حســنة، وغــير متطهــر عشــر حســنات، أمــا إني ال أقــول:)المر( بل باأللف عشر، وبالالم عشر، وبالميم عشـر، وبـالراء عشر
(2). ،في تفســيرهعليــه الســالم( وعن الحسن بن علي العســكري )
أما قوله الذي ندبك الله إليه وأمــرك بــه عنــد قــراءة القــرآنقال: ــير ــإن أم ــرجيم(، ف ــيطان ال ــميع العليم من الش ــه الس ــوذ بالل )أع المؤمنين )عليه السالم( قال: وإن قوله: أعوذ بالله أي أمتنــع بالله
ــراءتهمإلى أن قال: واالستعاذة هي ما قد أمر الله به عباده عند قــه: )وإذا قــرأت القــرآن فاســتعذ باللــه من الشــيطان القــرآن بقول
ــأدب اللــه أداه إلى الفالح الــدائم ــأدب ب ، ثم ذكــرالــرجيم(، ومن ت نإ عن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( يقــول فيــه: حديثا طويال
أردت أن ال يصيبك شرهم وال يبــدؤك مكــروههم فقــل إذا أصــبحت: .(3))أعوذ بالله من الشيطان الرجيم(، فإن الله يعيذك من شرهم
ــألته عن،وعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: س فتعوذ بالله،نعمالتعوذ من الشيطان عند كل سورة يفتتحها، قال:
.(4)من الشيطان الرجيم
فصل
في فصاعدا آية خمسين تالوة استحباب تأكد فييوم كل
القــرآن عهــد قال: ،عن حريز، عن أبي عبد الله )عليه السالم( فقد ينبغي للمرء ،الله إلى خلقه
.164 ص2( الخصال: ج?)1.212( عدة الداعي: ص?)2.5 صي:( تفسير العسكر?)3.848 ص2( وسائل الشيعة: ج?)4
360
المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ منه في كل يــوم خمســين .(1)آية
قــال: ســمعت علي بن الحســين )عليــه الســالم(،وعن الزهري آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لــك أن تنظــريقول: .(2)ما فيها
قــال: ســمعته،وعن معمر بن خالد، عن الرضــا )عليــه الســالم( .(3)ينبغي للرجل إذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آيةيقول:
فصل
وقراءة المنزل في القرآن قراءة استحباب فيليلة كل القرآن
عن عبـــد األعلى مـــولى آل ســـام، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه ن البيت إذا كان فيه المسـلم يتلـو القــرآن يـتراءىإ قال: ،السالم(
.(4)ألهل السماء كما يتراءى أهل الدنيا الكواكب الدري في السماء قــال: قــال،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(
البيت الذي يقرأ فيه القــرآن ويــذكرأمير المؤمنين )عليه السالم(: الله عز وجل فيه تكثر بركته وتحضره المالئكة وتهجــره الشــياطين، ويضيء ألهل السماء كما تضيء الكواكب ألهــل األرض، وإن الــبيت الذي ال يقرأ فيه القرآن وال يــذكر اللــه عــز وجــل فيــه تقــل بركتــه،
البيت إذا كثر فيه تالوة القرآن كثر خيره واتســع أهلــه وأضــاء ألهــل .(2)السماء كما تضيء نجوم السماء ألهل الدنيا
عن الرضــا )عليــه،وعن أحمــد بن فهــد في )عــدة الــداعي( اجعلــوا يرفعــه إلى النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال: ،السالم(
لبيوتكم نصيبا من القرآن، فإن البيت إذا قرأ فيه القرآن تيسر على أهله، وكثر خيره، وكان سكانه في زيادة، وإذا لم يقــرأ فيــه القــرآن
.(3)ضيق على أهله، وقل خيره، وكان سكانه في نقصان ، قــال: كنت ســاكنا دار الحســن بن الحســين،وعن أبي هــارون
فلما علم انقطاعي إلى أبي جعفر وأبي عبد اللــه )عليهمــا الســالم( أخرجني من داره، قال: فمر بي أبو عبد الله )عليه الســالم( فقــال:
يا أبــا هــارون بلغــني أن هــذا أخرجــك من داره،:قلت: نعم، قــال بلغني أنــك كنت تكــثر فيهــا تالوة كتــاب اللــه، والــدار إذا تلي فيهــا
ــرف من بين ــماء، وتع ــاطع في الس ــور س ــا ن ــان له ــه ك ــاب الل كت .(4)الدور
أقول: أي انقطع الخير عن داره بإخراجك، فهو قــد أضــر نفسـهبذلك.
ــال:،وعن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( ق ما يمنع التاجر منكم المشغول
.530( األصول: ص?)1.596( األصول: ص?)2.212( عدة الداعي: ص?)3.144( رجال الكشي: ص?)4
362
في سوقه إذا رجع إلى منزله أن ال ينــام حــتى يقــرأ ســورة منــه،القرآن فيكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات، وتمحى عن
.(1)عشر سيئاتــال،وعن سعد بن طريف، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال: ق
ــة لمرسول الله )صلى الله عليه وآله(: من قرأ عشر آيات في ليل ومن،يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسين آيــة كتب من الــذاكرين
ــة كتب من ــائتي آي ــرأ م ــانتين، ومن ق ــة كتب من الق ــة آي ــرأ مائ قــرأ ــائزين، ومن ق ــة كتب من الف ــة آي ــرأ ثالثمائ ــعين، ومن ق الخاش خمســمائة آيــة كتب من المجتهــدين» ومن قــرأ ألــف آيــة كتب لــه قنطـار، والقنطـار خمسـة عشـر ألـف )خمسـون ألـف( مثقــال من
أصــغرها مثــل حبــل أحــد،،ذهب، المثقال أربعــة وعشــرون قيراطــا .(2)وأكبرها ما بين السماء واألرض
ــاس ــة اختالف الن ــر من جه ــات في األج ــول: اختالف الرواي أق فقراءة العالم غير قراءة الجاهل وهكذا. ،والشرائط
فصل
تالوته من واإلكثار بمكة، القرآن ختم استحباب فيرمضان شهر في
قــال:،عن أبي حمــزة الثمــالي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(من ختم القرآن بمكة من جمعــة أو أقــل من ذلــك أو أكــثر وختمــه
في يوم الجمعة كتب الله لــه من األجــر والحســنات من أول جمعــة كانت في الــدنيا إلى آخــر جمعــة تكــون فيهــا، وإن ختمــه في ســائر
.(3)األيام فكذلك لكــل شــيء قــال: ،وعن جابر، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(
.(1)قراءته حزنا، فإذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناــه ــه )علي ــد الل ــل، عن أبي عب ــيرة، عن رج ــيف بن عم وعن س
ــا صــوته قال: ،السالم( من قرأ )إنا أنزلناه في ليلة القدر( يجهر به كــان كالشــاهر ســيفه في ســبيل اللــه، ومن قرأهــا ســرا كــان كالمتشحط بدمه في سبيل الله، ومن قرأها عشر مرات محى الله
.(2)ألف ذنب من ذنوبهــالم(:،وعن معاوية بن عمار قال: قلت ألبي عبد الله )عليه الس
الرجل ال يرى أنه صــنع شــيئا في الــدعاء وفي القــراءة حــتى يرفــع إن علي بن الحســين )عليــه الســالم( كــان،ال بــأسصوته، فقــال:
وكان يرفــع صــوته حــتى يســمعه أهــل،أحسن الناس صوتا بالقرآن ــاس صــوتا ــه الســالم( كــان أحســن الن ــا جعفــر )علي ــدار، وإن أب ال بالقرآن، وكــان إذا قــام من الليــل وقــرأ رفــع صــوته فيمــر بــه مــار
.(3)الطريق من الساقين وغيرهم فيقومون فيستمعون إلى قراءته
القرآن في الغناء تحريم في فصل رفع في والتوسط ،به الصوت تحسين واستحباب
الصوت قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
اقــرؤوا القــرآن بألحــانقال رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: العرب وأصواتها، وإياكم ولحــون أهــل الفســق وأهــل الكبــائر، فإنــه ســيجيء من بعــدي أقــوام يرجعــون القــرآن ترجيــع الغنــاء والنــوح والرهبانيــة، ال يجــوز تــراقيهم، قلــوبهم مقلوبــة، وقلــوب من يعجبــه
بورك عليــه، ومن قرأهــا مــرتين بــورك عليــه وعلى أهلــه، ومنــتي ــه، ومن قرأهــا اثن ــه وعلى جيران ــورك علي قرأهــا ثالث مــرات ب عشرة مــرة بــنى اللــه لــه اثنــتي عشــرة قصــرا في الجنــة، فتقــول
ــا،الحفظة: اذهبوا بنا إلى قصور أخينا )فالن( فننظر إليها ومن قرأه مائة مرة غفــرت لــه ذنــوب خمســة وعشــرين ســنة مــا خال الــدماء
موال، ومن قرأها أربعمائة مرة كان له أجر أربعمائة شهيد كلهمأوال قد عقر جواده وأريق دمه، ومن قرأها ألف مــرة في يــوم وليلــة لم
.(1)يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو ترى لهــدعاء ــاب )ال ــات في كت ــال هــذه الرواي ــا وجــه أمث أقــول: ذكرن
ــارة( ــا،والزي ــا أنه ــدوام، وقــد ذكرن ــات وال ــارة عن الثب والبركــة عبــه ســبحانه باإلضافة إلى كونها غيبية تكون بأسباب تكوينية جعلها الل
في الدنيا، فراجع )الفقه: االقتصاد(. إن النــبيوعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:
)صلى الله عليه وآله( صــلى على سـعد بن معــاذ فقــال: لقــد وافىــا ــه: ي من المالئكة سبعون ألفا ومنهم جبرئيل يصلون عليه، فقلت ل جبرئيل بم يستحق صالتكم عليه، فقال: بقراءة )قل هــو اللــه أحــد(
.(2)قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجائياــال:،وعن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
،كان أبي )عليه الســالم( يقــول: )قــل هــو اللــه أحــد( ثلث القــرآن .(3)و)قل يا أيها الكافرون( ربع القرآن
التوحيد والنبوة )ويتبعها اإلمامــة( والمعــاد،أقول: )ثلث القرآن( وهي أصول الدين، وهذه السورة تشمل على ثلثها، أمــا الكــافرون، فألن الناس كافر ومؤمن ومنافق ومستضعف، ويمكن غير ذلك في
يا قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،وعن مفضل بن عمر وبقل هو،مفضل احتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم
الله أحد، اقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك، فإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأهــا حين تنظر إليــه ثالث مــرات، واعقــد بيــدك اليســرى ثم ال تفارقهــا حــتى
.(1)تخرج من عنده أقول: الظاهر أن األثر غيبي، ولعل العقد كناية عن عقــد لســان
الجائر أن يقول فيه سوءا، أو يريد به سوءا. عن آبائــه )عليهمعليــه الســالم(، وعن أبي بصير، عن الصادق ) إنــه قــال: ســمعت رســول اللــه،الســالم( في حــديث، عن ســلمان
من قرأ )قل هو الله أحــد( مــرة فقــد)صلى الله عليه وآله( يقول: قرأ ثلث القــرآن، ومن قرأهــا مــرتين فقـد قــرأ ثلــثي القــرآن، ومن
.(2)قرأها ثالثا فقد ختم القرآن أقول: كأنه يعطى ثواب أصل قــراءة القــرآن ال ثــواب التفضــل،وكذلك في أشباه ذلك، كما ألمعنا إليه في كتاب )الدعاء والزيارة(.
قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(ثم مــات مــات،من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها بقل هو الله أحد
.(3)على دين أبي لهبأقول: أي من باب عدم االعتقاد بالوحدانية، وكذلك فيما يأتي.
قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن هارون بن خارجة من أصابه مرض أو شدة لم يقرأ في مرضه أو شــدته )قــليقول:
.(1)التي نزلت به فهو من أهل النارأقول: يراد به عدم االعتقاد به.
قال: سمعت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن حفص بن غياثــال:ولم قال: نعم، قــال: ،أتحب البقاء في الدنيايقول لرجل: ق
:لقراءة )قل هو الله أحد(، فسكت عنه ثم قال لي بعــد ســاعةيــا حفص من مــات من أوليائنــا وشــيعتنا ولم يحســن القــرآن علم في قبره ليرفع الله به في درجتــه، فــإن درجــات الجنــة على قــدر عــدد
.(2)آيات القرآن فيقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن سليمان بن خالد
من مضت به ثالثة أيام ولم يقرأ فيها )قل هو الله أحد( فقديقول: خذل ونزع ربقة اإليمان من عنقه، وإن مــات في هــذه الثالثــة كــان
.(3)كافرا بالله العظيمأقول: تقدم وجهه.
من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( )قل هو الله أحد( مرة واحدة فكأنما قرأ ثلث التوراة وثلث اإلنجيــل
.(4)وثلث الزبور( قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه،وعن عبد الله بن مسعود
قــالوا:،أيعجز أحــدكم أن يقــرأ كــل ليلــة ثلث القــرآنعليه وآله(: .(5))قل هو الله أحد( ثلث القرآنومن يطيق ذلك، قال:
ومن كـان لـه نــور إلى بيت اللـه الحــرام،إلى بيت الله الحــرام .(1)كان له نور إلى بيت المقدس
أقول: كأنه للتالزم بينهما.
فصل
األنعام قراءة من اإلكثار استحباب في قال: قال أبو عبد الله،عن الحسن بن علي بن أبي حمزة رفعه
ن سورة األنعام نزلت جملة شــيعها ســبعون ألــفإ)عليه السالم(: ملــك حــتى أنــزلت على محمــد )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فعظموهــاــو يعلم وبجلوها، فإن اسم الله عزوجل فيها في سبعين موضــعا، ول
.(2)الناس ما في قراءتها ما تركوها
فصل
مرة سبعين وقراءتها الحمد تكرار استحباب فيالوجع على
لو قال: ،عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قرأت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه الروح ما كان ذلك
.(3)عجبا ما قرأت الفاتحة قال: ،وعن عبد الله بن الفضل النوفلي رفعه
.(4)على وجع سبعين مرة إال سكن قال: ســمعت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(،وعن سلمة بن محرز
.(5)من لم تبرأه الحمد لم يبرأه شيءيقول: أقول: أي بشرطه.
كــان قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( رسول الله )صلى الله عليه وآله( إذا كسل أو أصابته عين أو صداع ،بسط يديه فقرأ فاتحة الكتــاب والمعــوذتين، ثم يســمح بهمــا وجهه
.(1)فيذهب عنه ما كان يجدهــل من قال: ،وعن سلمة بن محرز، عن الباقر )عليه السالم( ك
لم تبرأه سورة الحمد و)قل هو الله أحد( لم يبرأه شيء وكــل علــة .(2)تبرأ بهاتين السورتين
وعن النوفلي عبد الله بن الفضل، عن أحــدهم )عليهم الســالم( ،ما قرأت الحمد على وجع ســبعين مــرة إال ســكن بــإذن اللهقال:
.(3)واوإن شئتم فجربوا وال تشكــه وعن المنصوري، عن عم أبيه، عن اإلمام علي بن محمد )علي
ــه )عليهم الســالم( ــه،الســالم(، عن آبائ ــال الصــادق )علي ــال: ق ق من نالته علة فليقرأ في جيبــه الحمــد ســبع مــرات، فــإنالسالم(:
.(4)ذهب العلة وإال فليقرأها سبعين مرة وأنا الضامن له العافيةــا ــة في آثاره ــا النفســية كاألدوي ــور في آثاره ــذه األم ــول: ه أق
وكالهما من بــاب المقتضــي، وكمــا للثانيــة شــروط وموانــع،الماديةكذلك لألولى.
من نقال،وعن الفضل بن الحسن الطبرسي في )مجمع البيــان( بإســناده: إن النــبي )صــلى اللــه،كتاب محمــد بن مســعود العياشي
ال أعلمك أفضل سورة أنزلها الله في كتابهأعليه وآله( قال لجابر: :ــال هي شــفاء، قال: بلى علمنيها، فعلمه الحمد أم الكتاب، ثم ق
.(5)من كل داء إال السام، والسام الموت من قــال: ،وعن سلمة بن محرز، عن الصــادق )عليــه الســالم(
.(6)لم تبرأه الحمد لم يبرأه شيء
.54( طب األئمة: ص?)1.54( طب األئمة: ص?)2.874 ص2( وسائل الشيعة: ج?)3.178: صيمالأ( ال?)4.18 ص1( مجمع البيان: ج?)5.18 ص1( مجمع البيان: ج?)6
381
فصل
به والتقاؤل بالقرآن االستخارة في قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(: أريد،عن اليسع القمي
الشيء وأستخير الله فيه فال يوفق فيه الرأي، إلى أن قــال: فقــال:افتتح المصحف فانظر إلى أول ما ترى فخذ به إن شاء الله(1).
ــه ــد الل ــه، عن أبي عب ــى، عن بعض رجال ــد بن عيس وعن محم .(2)ال تتفأل بالقرآن قال: ،)عليه السالم(
والتفأل االستطالع بدون،أقول: االستخارة طلب الخير من الله االعتماد عليه سبحانه أو لالستطاع اإلخبــاري مثــل أن المــريض هــل
يبرأ.
فصل
وحفظها وليلة يوم كل الملك قراءة من اإلكثار في ســورة الملــك قــال: ،عن سدير، عن أبي جعفر )عليه السالم(
وهي مكتوبــة في التــوراة ســورة،هي المانعة تمنع من عذاب القبرــاب ولم يكتب من ــثر وأط ــد أك ــه فق ــا في ليلت ــك، ومن قرأه المل
وإن والــدي، وإني ألركع بها بعد عشاء اآلخرة وأنــا جــالس،الغافلين )عليه السالم( كــان يقرأهــا في يومــه وليلتــه، ومن قرأهــا إذا دخــل عليه في قبره ناكر ونكــير من قبــل رجليــه قــالت رجاله لهمــا ليس لكما إلى ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد يقوم علي فيقــرأ ســورةــا: ليس ــال لهم الملك في كل يوم وليلة، وإذا أتياه من قبل جوفه ق
وإذا، قد كان العبــد أوعــاني ســورة الملك،لكما إلى ما قبلي سبيل قــد،أتياه من قبل لسانه قال لهما: ليس لكمــا إلى مــا قبلي ســبيل
كان هذا العبد
.340 ص1يب: جالتهذ( ?)1.606( األصول: ص?)2
382
.(1)يقرأ في كل يوم وليلة سورة الملك أقول: فال يأتون من طرف رجلـه وال وسـطه وال رأسـه، وبــذلك
يكفي عن شدة سؤال القبر. من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
)تبارك الذي بيــده الملــك( في المكتوبــة قبــل أن ينــام لم يــزل في أمان الله حتى يصبح، وفي أمانه يوم القيامة حــتى يــدخل الجنــة إن
.(2)شاء الله
فصل
بالقرآن والعوذة االستشفاء جواز في عن األصــبغ بن نباتــة، عن أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( في
قال له: إن في بطني مــاء أصــفر فهــل من شــفاء،ن رجالإحديث: ولكن اكتب على بطنك آية الكرســي،نعم بال درهم وال دينارفقال:
.(3)وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن اللهــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق
سألته عن رقية العقرب والحية والنشرة ورقية المجنون والمسحور يا بن سنان ال بأس بالرقيــة والعــوذة والنشــرةالذي يعذب، فقال:
إذا كانت من القرآن، ومن لم يشــفه القــرآن فال شــفاه اللــه، وهــل شيء أبلغ في هذه األشياء من القرآن، أو ليس الله يقــول: )ونــنزل
أليس يقــول اللــه جــل،من القرآن ما هو شفاء ورحمــة للمؤمــنين( منثناؤه: )لو أنزلنا هذا القــرآن على جبــل لرأيتــه خاشــعا متصــدعا
خشــية اللــه(، وســلونا نعلمكم ونــوفقكم على قــوارع القــرآن لكــل .(4)داء
أقول: )قوارع( تقرع األمراض فتزيلها، والقرآن من باب المثال،وإال فاألدعية كذلك.
قال: ســألت أبــا عبــد اللــه،وعن عبد الرحمان بن أبي عبد الله )عليه السالم( عن المــريض هــل يعلــق عليــه شــيء من القــرآن أو
ــال: ــذ، ق ــأسالتعوي ــابتنا الجنابةال ب ــا أص ــال: ،، قلت: ربم نإ ق المــؤمن ليس ينجس، ولكن المــرأة ال تلبســه إذا لم يكن في أديم،
.(1)وأما الرجل والصبي فال بأسأقول: الن المرأة والصبي أقرب إلى النجاسة.
، عن أبيــه )عليهمــا الســالم(،عن الحسين بن علوان، عن جعفر أصاب رجل لرجل بالعين فذكر ذلك لرسول الله )صــلى اللــهقال:
.(2)عليه وآله( فقال: التمسوا له من يرقيهــهإن عليا عليهما الســالم(:وباإلسناد عن جعفر، عن أبيه ) )علي
السـالم( سـئل عن التعويــذ يعلـق على الصــبيان، فقــال: علقــوا مــا .(3)شئتم إذا كان فيه ذكر الله
،وعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم(ــأس إذاقــال: ســألته عن المــريض يكــوى أو يســترقي، قــال: ال ب
.(4)استرقى بما يعرفه
فصل
األربع السور في السجود وجوب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
،ــل ســجودك إذا قرأت شيئا من العزائم التي يسجد فيها ال تكبر قب ،ولكن تكبر حين ترفع رأسك، والعزايم أربعة: حم الســجدة، وتنزيل
.(5) واقرأ باسم ربك،والنجمأقول: )فال تكبر( نهي لمقام توهم الوجوب.
قــال: قــال:،وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( إذا قرئ شيء من العزايم
.63( طب األئمة: ص?)1.52سناد: صإ( قرب ال?)2.52سناد: صإ( قرب ال?)3.156 ص4 ج:نوارأ، بحار ال97سناد: صإ( قرب ال?)4.219 ص1يب: جالتهذ، 87 ص1( الفروع: ج?)5
385
األربع فســمعتها فاســجد، وإن كنت على غــير وضــوء، وإن كنت وسائر القرآن أنت فيـه بالخيـار إن، وإن كانت المرأة ال تصلي،جنبا
.(1)شئت سجدت وإن شئت لم تسجدــرأت قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،وعن سماعة إذا ق
.(2)السجدة فاسجد وال تكبر حتى ترفع رأسك ،وعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم( قال: سـألته عن إمـام قـرأ السـجدة فأحـدث قبــل أن يسـجد كيـف
يقدم غــيره فيتشــهد ويســجد وينصــرف هــو وقــد تمتيصنع، قال: .(3)صالتهم
قــال:،وعن الوليد بن صبيح، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(قال: يسجد،من قرأ السجدة وعنده رجل على غير وضوء (4).
قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(: يقــرأ،وعن الحلــبي يســجد إذا كــانت منالرجل السجدة وهو على غــير وضــوء، قــال:
.(5)العزائم قــال:،وعن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(
.(1)وال مستنكفا وال مستعظما، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير ، وقد يــرى طرفــه حقــيرا،أقول: قد يرى اإلنسان نفسه عظيما
ــني ــا ال يعت ــذا وال ذاك، وإنم ــون ه ــد ال يك ــتعظم األول،،وق فالمسوالمستكبر الثاني، والمستنكف الثالث. ــد بن علي بن الحســين ــال: ،وعن محم ــول في ق ــه يق روي أن
ــا ــا حق ــه حق ــه إال الل ــزائم: )ال إل ،ســجدة الع ــا ــه إيمان ــه إال الل ال إل ســجدت لــك يــا رب تعبــدا و،اــوتصديقا، ال إله إال الله عبوديــة و رق
ال مستنكفا وال مستكبرا، بل أنا عبد ذليــل خــائف مســتجير( ثم،رقا .(2)يرفع رأسه، ثم يكبر
قال: سئل أبو عبد الله )عليــه الســالم( عن الرجــل،وعن عمار ليس فيها تكبير إذا سجدت وال إذاإذا قرأ العزائم كيف يصنع، قال:
.(3)قمت، ولكن إذا سجدت قلت ما تقول في السجودأقول: أي ليس يجب التكبير مطلقا.
فصل
القرآن قراءة فيها ينبغي ال التي المواضع في عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائــه، عن علي )عليهم
ســبعة ال يقــرؤون القــرآن: الراكــع، والســاجد، وفي قال: ،السالم( .(4)الكنيف، وفي الحمام، والجنب، والنفساء، والحائض
والقـرآن تكلم،أقـول: الراكـع والسـاجد في حالـة الخضـوع لله اللــه مــع اإلنســان كمــا في الحــديث، وحالــة الخضــوع تنــافي ذلــك،
يس سورة قراءة من اإلكثار استحباب في ن لكــلإ قــال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
شيء قلبــا، وإن قلب القــرآن يس، من قرأهــا قبــل أن ينــام أو في نهاره قبل أن يمسي كـان في نهــاره من المحفــوظين والمــرزوقين حتى يمسي، ومن قرأها في ليله قبــل أن ينــام وكــل اللــه بــه مائــة ألف ملك يحفظونه من كل شيطان رجيم ومن كـل آفـة، وإن مـات
.(1)في يومه أدخله الله الجنة أقول: الزيادة للتشريف، وإال كفى ملك واحد، وحيث إنهم أنــوار
نوار ال تتزاحم أمكن جمعها في مكان واحد. أوال من قــال: ،وعن جابر الجعفي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(
قرأ يس في عمره مرة واحــدة كتب اللــه لــه بكــل خلـق في الــدنيا وكل خلق في اآلخــرة وفي الســماء بكــل واحــد ألفي ألــف حســنة، ومحا عنه مثل ذلك، ولم يصبه فقر وال غــرم وال هــدم وال نصــب وال جنون وال جذام وال وسواس وال داء يضره، وخفف الله عنه سكرات المــوت وأهوالــه، وتــولى قبض روحــه، وكــان ممن يضــمن اللــه لــه السعة في معشيته، والفرح عند لقائه، والرضا بــالثواب في آخرتــه،ــماوات ومن في ــه أجمعين من في الس ــالى لمالئكت ــه تع ــال الل وق
.(2)األرض: قد رضيت عن فالن فاستغفروا لهــه قبض روحــه تشــريف، فيمكن أن يكــون بال ــولى الل أقــول: ت واســطة ملــك المــوت، ويمكن أن يكــون بواســطته لكن مــع زيــادة
مداخلة الله سبحانه الظاهرة في ذلك.
.62عمال: صأ( ثواب ال?)1.62عمال: صأ( ثواب ال?)2
390
فصل
حيث الدابة على للتالوة الراكب سجود جواز فيالضرورة مع به توجهت
قــال: ســألته عن،عن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( يســجد حيثالرجــل يقــرأ الســجدة وهــو على ظهــر دابتــه، قــال:
فإن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كان يصــلي على،توجهت به ناقته وهو مستقبل المدينة، يقول الله عز وجــل: )فأينمــا تولــوا فثم
.(2)(1)وجه الله(
العدو أرض إلى بالقرآن السفر في فصل عن ابن عمر: إن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( نهى أن يســافر
.(3) مخافة أن يناله العدو،بالقرآن إلى أرض العدو ،أقول: أي باإلهانة، أما مس الكــافر للقــرآن فالمشــهور حرمتهــا احتمــال جــوازه ألنــه ال فــرق بين بعض القــرآن وكلــه، لكنــا ذكرن ،والرسول )صلى الله عليــه وآلــه( كــان يكتب البســملة إلى الكفــار
إلى غير ذلك.
وآياته القرآن سور قراءة فضل في فصل من قــرأ قــال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
ــل ــه مث ــه على رأس ــة تظالن ــوم القيام ــاء ي ــران ج ــرة وآل عم البقءتين( خ ل.)العبا .(4)الغیابتينأو الغمامتين
رفعـــه إلى علي بن الحســـين )عليـــه،وعن عمـــرو بن جميع من قرأ أربع قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: ،السالم(
آيات من أول البقرة وآية الكرسي وآيتين بعدها وثالث آيات من
يكرهــه وال يقربــه الشــيطانآخرها لم ير في نفسه وماله شــيئا .(1)وال ينسى القرآن
من قرأ قال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،وعن أبي الجارودــه سورة المائدة في كل خميس لم يلبس إيمانه بظلم ولم يشرك ب
.(2)أبدا من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
، وكانسورة األنفال وسورة براءة في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا .(3)من شيعة أمير المؤمنين )عليه السالم(
قــال:،وعن فضيل الرسبان، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(من قرأ سورة يونس في كــل شــهرين أو ثالثــة لم يخــف عليــه أن
.(4)يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
سورة يوسف في كل يوم أو في كــل ليلــة بعثــه اللــه يــوم القيامــة وجمالــه مثــل جمــال يوســف )عليــه السـالم(، وال يصــيبه فــزع يــوم القيامة، وكان من خيار عباد الله الصــالحين، وقــال: إنهــا كــانت في
.(5)التوراة مكتوبة أقــول: أي إن هــذه الفضــيلة مكتوبــة في التــوراة، أو إن قصــة
يوسف )عليه السالم( كانت مكتوبة فيها. وعن الحسين بن أبي العالء، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،
إنه قال: من أكثر قراءة سورة الرعد لم يصــبه اللــه بصــاعقة أبــدا ، وإذا كان مؤمنا أدخل الجنة بال حســاب، ويشــفع فيولو كان ناصبا
.(6)جميع من يعرف من أهل بيته وإخوانه من قال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(
وســبعين،قرأ سورة النحــل في كــل شــهر كفي المغــرم في الــدنيا أهونها الجنون والجذام ، من أنواع الباليانوعا
ألف ملـك كلهم يــدعون ويسـتغفرون اللــه لـه حــتى يــدخل إلى .(1)قبره
يا قال: ،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن )عليه السالم( ال تــدع قــراءة ســورة )تبــارك الــذي نــزل الفرقــان على،بن عمــار
ــدا ولم يحاســبه ،عبده(، فإن من قرأها في كل ليلة لم يعذبه الله أب .(2)وكان منزله في الفردوس األعلى
وعن عمرو بن جبير العــرزمي، عن أبيــه، عن أبي جعفــر )عليــه من قرأ سورة لقمان في كل ليلة وكل اللــه بــه في قال: ،السالم(
ليلته مالئكة يحفظونه من إبليس وجنــوده حــتى يصــبح، فــإذا قرأهــا .(3)بالنهار لم يزالوا يحفظونه من إبليس وجنوده حتى يمسي
ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قمن كان كثير القراءة لسورة األحزاب كان يــوم القيامــة في جــوار
.(4) الحديثمحمد )صلى الله عليه وآله( من قــرأ قال: ،وعن ابن أذنية، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
من قرأهما في ليلة واحــدة،الحمدين جميعا، حمد سبأ وحمد فاطرــاره لم لم يزل في ليلته في حفظ الله وكالءته، ومن قرأهما في نه يصبه في نهاره مكروه، وأعطي من خير الدنيا وخــير اآلخـرة مــا لم
.(5)يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه أقول: أي كان فوق ما يتمنــاه، فــالمفعول محــذوف بمعــنى )لم
يبلغ مناه ذلك الثواب(. قــال:،وعن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
من قرأ سورة الزمر استحقها من لســانه أعطــاه اللــه من شــرف وأعزه بال مال وال عشيرة حتى يهابه ،الدنيا واآلخرة
من يــراه، وحــرم جســده على النــار، وبــنى لــه في الجنــة ألــف .(1) الحديثمدينة
أقول: إذا كان كل إنســان يــدخل الجنــة يكــون ملكــا احتــاج إلىألوف المدائن.
ــرأ قال: ،وعن أبي الصباح، عن أبي جعفر )عليه السالم( من ق ،حم المؤمن في كل ليلة غفر الله له مــا تقــدم من ذنبــه ومــا تـأخر
.(2) وجعل اآلخرة خيرا له من الدنيا،وألزمه كلمة التقوى قال: قـال أبـو عبــد اللـه )عليـه السـالم(:،وعن ذريح المحاربي
،ــرورا من قرأ حم السجدة كانت له نورا يوم القيامة مد بصره وس .(3)وعاش في الدنيا محمودا مغبوطا
قــال:،وعن سيف بن عميرة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من قرأ سورة )حم عسق( بعثه الله يوم القيامة ووجهــه كــالثلج أو
كالشمس حتى يقف بين يدي الله فيقــول: عبــدي أدمت قــراءة حم .(4)أدخلوه الجنة إلى أن قال: عسق
ــالى عن أقول: )يدي الله( أي محل كرامته، فلو كان جسما ـ تعذلك ـ لكان بين يديه في القرب.
من أدمن قال: قال أبو جعفر )عليــه الســالم(: ،وعن أبي بصير قراءة حم الزخرف آمنه الله في قبره من هوام األرض ومن ضمته القبر حتى يقف بين يدي الله، ثم جاءت حتى تكون هي التي تدخله
.(5)الجنة بأمر الله من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(
من قــال: ،وعن أبي بن كعب، عن النبي )صلى الله عليه وآله( قــرأ ســورة الحشــر لم يبــق جنــة وال نــار وال عــرش وال كرســي وال الحجب وال الســماوات الســبع وال األرضــون الســبع والهــواء والــريح والطير والشجر والجبال والشمس والقمر والمالئكة إال صــلوا عليـه
،واستغفروا له .(1) وإن مات في يومه أو في ليلته مات شهيدا أكــثروا من قــال: ،وعن جابر، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(
قراءة )سأل سائل( فإن من أكثر قراءتها لم يسـأله اللـه عـز وجـل يوم القيامة عن ذنب عمله، وأسكنه الجنــة مــع محمــد )صــلى اللــه
.(2)عليه وآله( إن شاء اللهــه ــه )علي ــد الل ــان ظ( بن ســدير، عن أبي عب وعن حســان )حن
من أكثر قراءة )قل أوحي إلي( لم يصبه في الحياة قال: ،السالم( الــدنيا شــيء من أعين الجن وال نفثهم وال ســحرهم وال من كيــدهم، وكان مع محمد )صلى الله عليــه وآلــه(، فيقــول: يــا رب ال أريــد بــه
.(3)بدال، وال أريد أن أبغي عنه حوال من أدمنوعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليه الســالم( قــال:
قراءة سورة )ال أقســم( وكــان يعمــل بهــا بعثــه اللــه عــز وجــل مــع رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( من قــبره في أحســن صــورة،
.(4)ويبشره ويضحك في وجهه حتى يجوز على الصراط والميزانــاني، عن أبيه ــه،وعن الحســين بن عمــر الزم ــد الل عن أبي عب
من قرأ )والمرسالت عرفــا( عــرف اللــه بينــه قال: ،)عليه السالم( وبين محمد )صلى اللــه عليــه وآلــه(، ومن قــرأ )عم يتســاءلون( لم تخرج سنة إذا كان يدمنها في كل يوم حتى يــزور بيت اللــه الحــرام
انا ومن قــرأ ســورة )والنازعــات( لم يمت إال ري،إن شاء الله تعالى ولم يدخله اناولم يبعثه الله إال ري
.(1)الجنة إال ريانا قــال:،وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(
من قرأ )عبس وتولى(، و)إذا الشمس كورت( كان تحت جناح الله من الجنــان، وفي ظلــل )ظــل( اللــه وكرامتــه في جنانــه، وال يعظم
.(2)ذلك على الله إن شاء الله أقول: جناح الله وظله، أي الذي خلقــه مقرونــا بالكرامــة، مثــل
)بيت الله( و)ناقة الله(. قــال:،وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(
)ــثر قـــراءة )والشـــمس وضـــحيها ، )والليـــل إذا يغشـــى(،من أكـ،)والضحى( )وألم نشرح( في يومه وليلته لم يبق شيء بحضرته إال
شهد له يــوم القيامــة حــتى شــعره وبشــره ولحمــه ودمــه وعروقــه وعصبه وعظامه وجميع ما أقلت األرض منــه، ويقــول الــرب تبــاركــاتي ــه إلى جن وتعالى: قبلت شهادتكم لعبدي وأجزتها له، انطلقــوا ب
ولكن رحمة مــني فأعطوه من غير من،حتى يتخير منها حيث أحب .(3) فهنيئا هنيئا لعبدي، عليهوفضال
قــال:،وعن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من قرأ في يومه أو ليلته )اقرأ باســم ربــك( ثم مــات في يومــه أو
في ليلته مات شهيدا، وبعثه الله شهيدا، وأحياه شــهيدا، وكــان كمن .(4)ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسوله )صلى الله عليه وآله( قــال:،وعن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(
من قرأ ســورة )لم يكن( كــان بريئــا من الشــرك، وأدخــل في دين محمد )صلى الله عليه وآله( وبعثــه اللــه عــز وجــل مؤمنــا وحاســبه
5.......................................................................................المؤلف قدمةم تقبل ال وأنها وغيرها الخمس العبادات وجوب 6......................................بالوالية إال16.......................................الضروريات من ضروري بجحود واالرتداد الكفر ثبوت
23...............................................................التكليف تعلق في العقل اشتراط25..........................................................................بالبلوغ التكليف اشتراط27.........................................................................العبادات في النية وجوب
37...........................................................................................العبادة نية38...........................................العبادة في والسمعة والرياء الوسوسة جواز عدم
42.............................................................................الريائية العبادة بطالن44................................................الناس بين والنشاط الخلوة في الكسل كراهة45...............................................................للناس عبادته اإلنسان ذكر كراهة
402
45.............................قصد بغير عمله على غيره باطالع اإلنسان سرور كراهية عدم46..................................................................بالفاعل ليقتدي العبادة تحسين
السر في العبادة استحباب 46...................................................الواجبات في إال48.................السالم( )عليهم منهم ثواب له روي مشروع عمل بكل اإلتيان استحباب
50..........................................................فيها واالجتهاد لها والتفرغ العبادة حب59.......................................................عليه والمداومة العمل استواء استحباب60.........................................................العبادة في بالتقصير االعتقاد استحباب
62......................................................به واإلدالل وبالعمل بالنفس اإلعجاب ذم68................................................................................العبادات في التقية
69...............................................................................العبادة في االقتصاد71....................................................تأخيره وكراهة الخير فعل تعجيل استحباب
74...........................................................العبادة من شيء استقالل جواز عدم77...............................................سبحانه الله طريق سلوك بدون العبادة بطالن كان من عبادة 82......................................المخالف وعبادة ،آمن ثم كفر ثم مؤمنا
84..............................................................................................السواك89........................................والصالة الوضوء عند واستحبابه ،السواك ترك كراهة
92.................القرآن قراءة وعند النوم من القيام وعند السحر في السواك استحباب السواك استحباب 94...................................................شؤونه من وبعض عرضا
95.........................للصائم السواك واستحباب الخال وفي الحمام في السواك كراهة95........................................................................................الحمام آداب
97.................................................................................العورة ستر وجوب99.....................................................................مئزر بغير الماء دخول كراهة
403
100..................................أحكامه من وجملة الحمام في بالمأثور الدعاء استحباب102........................................................الضرورة غير في للحليلة اإلذن كراهة
102...............................الرقاق الثياب ولبس والمأتم والعرس الحمام إلى الذهاب104................................البطنة وعلى الجوع ومع الريق على الحمام دخول كراهة104...............................................................................الحمام آداب بعض
106................................وكيفيتها وإجابتها الحمام من الخروج عند التحية استحباب107...................................................والسدر بالخطمي الراس غسل استحباب109..................................................................................النورة استحباب111................................................................بالحناء البدن خضاب استحباب
113..................................................النورة بعد والزيت والدقيق بالنخالة التدلك114............................................................والجمعة األربعاء يوم النورة كراهة115............................................................................الخضاب أحكام بعض
121.......................................................اليد وخضاب للحلي المرأة ترك كراهة121......................................................وآدابه والمرأة للرجل الكحل استحباب123...............................................................واستيصاله الشعر جز استحباب126..........................................................طال إذا الرأس شعر فرق استحباب
140......................................................................اإلبط شعر إزالة استحباب
404
141...................................................................والعانة واإلبط الشارب شعر142................................................................................التطيب استحباب148..................................................................................البخور استحباب149.........................................................................وآدابه االدهان استحباب151............................................................وغيره بالبنفسج االدهان استحباب155..................................آدابه وسائر العينين على ووضعه الريحان شم استحباب156...........................................الريحان أنواع على والورد اآلس اختيار استحباب
157...............................................................................االحتضار في فصل157.....................................................عليه والصبر المرض احتساب استحباب162..............................................ونحوه والعمى الولد مرض احتساب استحباب163...................................................منه الشكوى وترك المرض كتم استحباب
165..................................................................المرض آداب جملة في فصل166.......................................................................................الشكوي حد
167............................................................................المؤمن إلى الشكوى168......................................................المشي أضره إذا المريض مشي كراهة
168......................................له وعيادتهم بمرضه إخوانه المريض إعالم استحباب172................................عليه دعائه وتوقي المريض دعاء العائد التماس استحباب
173.............................واألوجاع لألمراض الموجزة واألدعية والعوذ الرقي من نبذة176.............................................................................للمريض العائد آداب178..................................................................والمريض الضرير حاجة قضاء178.....................................................................................الموت كراهة179....................................................................والطاعون الوباء من الفرار180.......................................................................................الحمي عالج
405
182................................................لذلك واالستعداد الموت ذكر كثرة استحباب184...............................................................................األمل طول كراهة
186..............................................................................المصيبة صاحب زي187...........................................................الميت عن الخيرات فعل استحباب
189..............................................................................الموت قبل الوصية190......................................................الموت عند بالله الظن حسن استحباب
190....................المسلم موت تمني جواز وعدم لنفسه الموت اإلنسان تمني كراهة191....................................................................علة غير من التمرض كراهة
192......................الوليمة مع التعارض عند وترجيحها الجنازة إلى اإلسراع استحباب192.............................................................القبلة إلى المحتضر توجيه وجوب
194.........................................................الشهادتين المحتضر تلقين استحباب195.......بأسمائهم السالم( وتسميتهم )عليهم باألئمة اإلقرار المحتضر تلقين استحباب196.................................وغيرهما والتوبة الفرج كلمات المحتضر تلقين استحباب199.............................................مصاله إلى النزع عليه اشتد من نقل استحباب201..............................................المحتضر عند ويس الصافات قراءة استحباب
201.........................................................والميت المحتضر آداب من جملة في203.........................................................وبالعكس أمه دون الحمل موت حكم
205..........................................................ودفنه الميت تجهيز تعجيل استحباب206.....................................أيام ثالثة الموت اشتباه مع الميت تجهيز تأخير وجوب
208...............................................................................المسنونة األغسال208........................................................................األغسال أنواع في فصل213..........................والذكر لألنثى والحضر السفر في الجمعة غسل استحباب تأكد
406
.باقيا الوقت مادام الصالة وإعادة الغسل له استحب صلى حتى الجمعة غسل فاته من . .217
أحكامه من وجملة الجمعة يوم الماء قلة خاف لمن الخميس يوم الغسل تقديم استحباب......................................................................................................218
220.............................................................................رمضان شهر أغسال224...................................أحكامه وبعض ويومهما العيدين ليلتي الغسل استحباب225.................................................................وصالتها التوبة غسل استحباب قتل لمن الغسل استحباب 226........................إليه فنظر مصلوب إلى قصد أو وزغا226............................................االستخارة وغسل الحاجة قضاء غسل استحباب227...............والنيروز شعبان ونصف وآخره ووسطه رجب أول في الغسل استحباب228..................................................الكسوف صالة ترك لمن الغسل استحباب228.........................................................................اإلحرام غسل استحباب228...............................الزيارة وغسل الغدير يوم وغسل المولود غسل استحباب229........................جنابتها من كغسلها زوجها لغير طيبها من المرأة غسل استحباب
233................................................الدنية األشياء السري الرجل مباشرة كراهة234.........................................................النظيف النقي الثوب لبس استحباب235............................الشهرة إلى تؤد لم إذا الثمينة الفاخرة الثياب لبس استحباب
235....................................والخشن الخلقان بلبس حرمتها أو الشهرة نية وكراهة241..............................................إسرافا يكون ال مما الكثيرة الثياب اتخاذ جواز
242.............المحترم الناظر وجود مع وتحريمه ضرورة لغير الثياب من التعري كراهة
407
242.........................................................أشبهه وما السراويل اتخاذ استحباب243...........................................................وغيرها المالبس في الشهرة كراهة244...................................بالشباب والكهول وبالعكس بالرجال النساء تشبه حكم
246.......................................................................الملونة الثياب لبس حكم والشعر الصوف لبس جواز 249...............................................شعارا اتخذ إذا إال249................................................................................الوشي لبس جواز
250................................................آدابها وبعض المالبس في التواضع استحباب255........................................................الكم من زاد ما الرجل قطع استحباب
256................................................الجديد الثوب لبس عند يعمل أن يستحب ما259........................................................................اإلسراف مصاديق بعض
274.......................................................................................الخف ألوان274.................باليسار خلعهما وفي باليمين والنعل الخف لبس في االبتداء استحباب
408
275...............................................واحد خف وفي واحد حذاء في المشي كراهة277...............................................................وأقسامه الخاتم لبس استحباب
288.........................................................والوسطى السبابة في التختم كراهة288...........................................................الخاتم وتحويل الخاتم في يكتب ما
292..................................والفضة بالذهب البلوغ قبل والصبيان النساء تحلية جواز293.............................................والفضة بالذهب والمصحف السيف تحلية جواز
للرجل القناع كراهة 294....................................................................لعلة إال295...................................................خلعها عند والتسمية الثياب طي استحباب
296...............................................................السراويل لبس مستحبات بعض297............................................................للرجل قيام من النعل لبس كراهة297.....................................................يرض لم إذا الغير بثوب اليد مسح حرمة
298............................................................الثوب في الجربان سعة استحباب298........................................................وتركها الدنيا عن االنقطاع كراهة باب
302..........................................................الخدم وكثرة المنزل سعة استحباب305.................................................الضيق المنزل عن اإلنسان تحول استحباب
305......................................بها اللعب وجواز والصور بالتماثيل البيوت نقش عدم
409
308.........................................................تغير أو توطأ التي التماثيل إبقاء جواز310...................................الكرسي آية بكتابة الكراهة ورفع البيت بناء رفع كراهة
312محجر غير سطح وعلى وحده سطح على المبيت وكراهة السطوح تحجير استحباب البناء كراهة 313.........................إسرافا يكن لم إذا عنه الغنى عند هدمه وجواز عبثا
315....................................اآلداب من وجملة اإلناء وغسل البيوت كنس استحباب317.........................................................مصباح بغير مظلم بيت دخول كراهة319..................................................إليه المحتاج لغير القمر في السراج كراهة
319................................................العنكبوت حوك من البيوت تنظيف استحباب320........................................البيت صاحب يأمره حيث الداخل جلوس استحباب320...........................اإلخالص وقراءة منزله، اإلنسان دخول عند التسليم استحباب320............المخطور السراج وإطفاء وإيكائها األواني وتغطية األبواب إغالق استحباب
322...................................................ستر وال باب له ليس بيت في النوم كراهة322..................................................................البيت من للخروج خاص وقت
323..............................المنزل من الخروج عند بالمأثور والدعاء التسمية استحباب وحده اإلنسان مبيت كراهة تأكد 325.........................الله ذكر وكثرة الضرورة مع إال
329...........................................................وحده بيت في االنسان خلوة كراهة329....................................................................الدور في التطلع جواز عدم
والوسائد البسط كثرة كراهة 330....................لها الزوجة اتخاذ أو إليها الحاجة مع إال331....................وسمعة رياء البناء وعدم الكفاف، على البناء من االقتصار استحباب
333.....................................التنزه واستحباب منزل إلى منزل من التحول صعوبة334..................................................................حقه وتضييع الجار أذى تحريم
410
334............................................................النوم عند الفراش مسح استحباب بنى لمن يستحب 335.....................................................وليمة يصنع أن مسكنا
336.................................................................................لقرآنا في فصل واستحبابه ،كفاية وتعليمه القرآن تعلم وجوب 336.........................................عينا340...........................................................إهانته وتحريم القرآن إكرام وجوب
341............آيتيهما عند النار من واالستعاذة الجنة وسؤال القرآن في التفكر استحباب345.................................إكرامهم ووجوب وإهانتهم القرآن أهل استضعاف تحريم
وتعاهده تعلمه في المشقة وتحمل القرآن حفظ استحباب 345.....الشباب في خصوصا347..................................................................القرآن األوالد تعليم استحباب348.......................والعبادة األخالق ومكارم الخشوع مالزمة القرآن لحامل يستحب
اإلسالم في دخل من القرآن وقرأ طائعا ....دينار مائتا المال بيت في سنة كل فله ظاهرا351
352................................................والمغزل النور سورة النساء تعليم استحباب353..........................قراءته واستماع وافتتاحه وختمه القرآن قراءة كثرة استحباب
القرآن ترك ينبغي ال 357................................................النسيان إلى يؤدي تركا359.................................التالوة عند واالستعاذة القرآن لقراءة الطهارة استحباب
360......................................يوم كل في فصاعدا آية خمسين تالوة استحباب تأكد361..............................ليلة كل القرآن وقراءة المنزل في القرآن قراءة استحباب363........................رمضان شهر في تالوته من واإلكثار بمكة، القرآن ختم استحباب364.................................................فيه والنظر المصحف في القراءة استحباب365...................................أحكامه من وجملة البيت في المصحف اتخاذ استحباب
411
365............................القراءة آداب وبعض بالحزن وقراءته القرآن ترتيل استحباب.الصوت رفع في والتوسط ،به الصوت تحسين واستحباب القرآن في الغناء تحريم .367
369......ونحوها الغشية إظهار دون والخوف الرقة استشعار والمستمع للقارئ يستحب369.........................................................القرآن قراءة عند اإلنصات استحباب370............................................................آدابه وبعض القرآن ختم استحباب372.....المؤمنين السالم( وإلى )عليهم واألئمة النبي إلى القراءة ثواب إهداء استحباب373...............................................القرآن سماع عند التباكي أو البكاء استحباب
373..............................اإلمكان عدم مع باللحن القراءة وجواز القرآن إعراب تعلم374.............وليلة يوم كل في مرة ألف وتكرارها اإلخالص قراءة من اإلكثار استحباب378............................................النوم عند والتوحيد المسبحات قراءة استحباب378............النوم عند الكهف وآخر والتكاثر والقدر والجحد المعوذتين قراءة استحباب380............................................................األنعام قراءة من اإلكثار استحباب380..................................الوجع على مرة سبعين وقراءتها الحمد تكرار استحباب
382................................................................به والتقاؤل بالقرآن االستخارة382.............................................وحفظها وليلة يوم كل الملك قراءة من اإلكثار383.............................................................بالقرآن والعوذة االستشفاء جواز
385..............................................................األربع السور في السجود وجوب387.............................................والسامع والمستمع القارئ على التالوة سجود
412
388...............................................األربع السور غير في التالوة سجود استحباب388..............................................السجدة تالوة تكرار مع السجود تكرار وجوب
388.................................................بالمأثور التالوة سجود في الدعاء استحباب389....................................................القرآن قراءة فيها ينبغي ال التي المواضع390.......................................................يس سورة قراءة من اإلكثار استحباب
391...................الضرورة مع به توجهت حيث الدابة على للتالوة الراكب سجود جواز391................................................................العدو أرض إلى بالقرآن السفر391................................................................وآياته القرآن سور قراءة فضل