This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
1
آليمنت سانت جامعة
St clement – university
العربية اللغة قسم
ملاحمه و القديم الشرق اطيرأس في البطولي في الدآتوراه درجة لمتطلبات استكمالا الرسالة هذه قدمت اللغة قسم العالمية St clement – university جامعة
العربيةThe Heroic' in the Myths and legends of
The Ancient East ونقد , أدب
الطالب إعداد العابو الرحمن عبد ورالدآت الأستاذ إشراف
مرعي فؤاد
م 2010 – ه 1431
شهادة
تحت العابو الرحمن عبد الطالب به قام بحث نتيجة هو الرسالة هذه في الموصوف العمل بأن أشهد
في الإنسانية العلوم و الآداب آلية من العربية اللغة قسم في الأستاذ مرعي فؤاد الدآتور الأستاذ إشراف
النص في موثق الموضوع هذا في آخر بحث إلى رجوع أي و .حلب جامعة
2
الدراسة على المشرف
مرعي فؤاد. د.أ
تصريح
أية على للحصول قبل أن يسبق لم ملاحمه و القديم الشرق أساطير في البطولي البحث هذا بأن أصرح
المراجع و المصادر استخدام خلال من أنجز أنه و . أخرى شهادة على للحصول مقدم هو لا و شهادة
.البحث نهاية في المذآورة
العابو الرحمن عبد
3
شكر آلمة
أنجز لما علي صبره لولا و . الكثير الشيء جهده و وقته من منحني الذي مرعي فؤاد للأستاذ بالشكر أتقدم
.التقدير و الشكر جزيل مني هفل , البحث هذا
حلب جامعة في العربية اللغة قسم رئيس آليب الدين سعد الدآتور الأستاذ إلى الجزيل بالشكر أتقدم آما
.إنجازه حتى الموضوع اختيار لحظة من طلبتها التي المساعدات آل قدم الذي
هو التي بالصورة ليخرج البحث ذاه بتدقيق قام الذي الخشروم الرزاق عبد الدآتور الأستاذ أشكر آما
. عليها
الشكر جزيل فلهم
العابو الرحمن عبد
4
البحث مخطط
:مقدمة
, اعترضته التي المشكلات و الصعوبات و , فيه المتبعة المنهجية و , دواعيه و البحث أهمية تتناول
.العصور عبر البطولي مفهوم عن موجزة ة نبذ إلى إضافة
)البطولي نظرية في ( :نظري تمهيد
.تعريفه و المفهوم تحديد -
.الأخرى الجمالية المفاهيم و البطولي بين العلاقة في -
الجليل -
الجميل -
التراجيدي -
.العليا الاجتماعية المثل و البطولي -
.الأمثلة و التخييل بين البطولي -
القديم الشرق في البطولية للشخصية العامة الخصائص -
الذآورية الشخصية -
الأنثوية الشخصية -
الألوهية الشخصية -
.القديم الشرق في البطولي أهمية -
الأساطير -
5
الملاحم -
)التكوين و الخلق أساطير في البطولي( الأول الفصل
تمهيد -
المدروسة الأساطير تحديد -
الخليقة أسطورة -
البابلي الخلق نشيد -
القدر ألواح سرقة و أنزو أسطورة -
الكوني الصراع و البطولي -
للبطولي العامة الخصائص -
مادية خصائص -
معنوية خصائص -
سلوآية خصائص -
المكان جماليات و البطولي -
السماوي المكان -
الأرضي المكان -
المتخيل و الواقعي بين المكان -
)الموت و البعث أساطير في البطولي ( الثاني الفصل
تمهيد -
المدروسة الأساطير تحديد -
6
الاجتماعي الصراع و البطولي -
البطولي في الإنسانية عةالطبي -
البطولي في الرمزية الأبعاد -
بطولية أعمال و نماذج -
تموز -
عشتار -
مردوخ -
.المكان وجماليات البطولي -
العلوي المكان -
الأرضي المكان -
السفلي المكان -
)القديم الشرق ملاحم في البطولي ( الثالث الفصل
تمهيد -
المدروسة الأساطير تحديد -
التاريخ و ةالأسطور و الملحمة بين -
جلجامش ملحمة في البطولي -
البطولي في الإنسانية و الاجتماعية الأبعاد -
الملحمية البطولية الأعمال -
مقارنة دراسة الملحمي البطولي -
اليونانية و البابلية الملاحم بين -
7
الشرقية الأساطير و البابلية الملاحم بين -
العربية الشعبية السير و البابلية الملاحم بين -
الملاحم في للبطولي العامة ائصالخص -
)ملامحه و القديم الشرق أساطير في البطولي لتجسيد الأسلوبية الأدوات ( الرابع الفصل
تمهيد -
الملحمي و الأسطوري للنص الشفوية الطبيعة -
السردية البنية و البطولي -
الشعرية البنية و البطولي -
التكرار أسلوب و البطولي -
اللفظي التكرار -
لمقطعيا التكرار -
الفنية الصورة و البطولي -
التشخيص و التجسيد -
الحسية -
المجازية الصورة -
المشهدية الصورة -
و الأسطورة بدراسة المتعلقة المقترحات أهم و , البحث إليها توصل التي النتائج أهم تتضمن و :الخاتمة
.القديم الشرق في الملحمة
الفهارس
الأعلام بأسماء فهرس -
المصادر -
8
المراجع -
المقدمة
فيه المتبعة المنهجية و دواعيه و البحث أهمية -
اعترضته التي المشكلات و الصعوبات -
العصور عبر البطولي مفهوم عن نبذة -
مقدمة دراسة . الأساس في لأنها خاصة ةبجاذبي , القديم الشرق ملاحم و أساطير في ما جمالي مفهوم دراسة تتسم
فهم غايتها دفينة برغبة مدفوعا , بواقعه الاجتماعي الإنسان علاقة عن الناتجة الاجتماعية القيم مجموعة
هذا إيصال على الرافدين بلاد إنسان حرص فإن , أصلا جمالي نتاج الفن لأن و , آنهها إدراك و الحياة
.معا آن في أخلاقي و جمالي موقف من نابع الأصل في هو , تليه التي للأجيال الفني النتاج
تفكير عن المعبر البطولي وهو , الجمالية المفاهيم أهم أحد تجليات في البحث , المفيد و الممتع من آان لذا
و بعمق الواقع عكس على قدرة أآثر زال ولا آان التفكير أن ذلك ) الفن ( الأدب هذا أنتج الذي الإنسان
.المباشر التأمل طريق عن التعبير من , قصد
وحدة بوصفها الحياة يعيش أن يريد آان , رغباته و أخلاقه حمله و , البطولي شخص الذي فالإنسان
القوة البطولي من جعل لذلك , المتفرقة الجزئيات من مجموعة بوصفها لا , ذاتها مع منسجمة , متكاملة
الرغبات هذه لتحقيق البطولية الشخصية سعي وآان , الفوضى إسقاط و امالنظ إعادة في المؤثرة و الفاعلة
. اليومية الحياة جزئيات مع اليومي نضاله في ذاته الإنسان سعي هو
9
, تمثله المطلوب , الجمالي الفني النموذج تشكيل خلال من , الجوهر عن التعبير هو الفنان دور آان لما و
خلال من إلا تتم لا , الجمالي النموذج هذا قيمة اآتشاف محاولة آانت , عهإتبا و , معرفته و , إدراآه و
فلك في إما تدور الدراسات أغلب ظلت التي , القديم الشرق ملاحم و أساطير في وجوده تجليات تتبع
جسدها التي , الدينية المعتقدات بعض استخلاص في محاولة وإما , عليها التعليق و نصوصها ترجمة
الشرق ملاحم و أساطير في البطولي مفهوم دراسة أن لنا بدا لذا .الرافدية لنصوصا مؤلفو
_______________________________________
الناس وردد ,عرفوها و النصوص مؤلفو أدرآها التي , الجمالي الوعي قيم بعض تجلو أن يمكن ,القديم
.الدينية طقوسهم و احتفالاتهم في آلماتها
و الأساطير تلك تناولت التي الدراسات إهمال هي , آهذا بحثا تعترض أن يمكن التي المشاآل أهم نم إن
البطولي مفهوم سةدرا تناولت دراسة على الباحث يعثر أن النادر من إذ , الجمالية المفاهيم و للقيم الملاحم
.المفهوم هذا دراسة أهمية إلى عرضا أشاروا *الدارسين بعض أن مع ,
أن يعني هو و الإنسان عرفها التي التفسيرات أقدم من التاريخ تفسير في البطولي الاتجاه اعتبر قد و
( البشر عامة من أسمى هم الرجال وهؤلاء , العالم هذا في التاريخ تصنع التي هي , العظام الرجال أعمال
) التاريخ صناعة في المؤثر الوحيد العامل هو الملك
مرورا و) 1 (م .ق 425 , 489 التاريخ أبو هيرودت من ابتداء , اليونان فلاسفة و رخومؤ تحدث قد و
الذين هم الرجال من العظماء بأن و , العظيم الرجل نظرية تبنى الذي , م . ق 401 – 465 ثوآيدس ب
المؤرخ جاء ذلك بعد , العظام الأبطال تاريخ هو إذا فالتاريخ , التاريخ يصنعون
_____________________________________________
بلا , بالقاهرة الخانجي و ببغداد المثنى مكتبة , 1ط , باقر طه ت , آريمر : سومر ألواح من انظر •
/ دمشق , الكلمة دار , 1ط , صقر حسن ت , آامبل جوزيف , وجه بألف البطل انظر و , ت
, الطليعة دار , 1ط , طرابيشي جورج ت , هيجل , الشعر فن انظر و , 2003 , سوريا
عصر إلى سريعة إشارة اشارت الدراسات من مجموعة هي و , 1982 , لبنان / بيروت
.وصانعه الحدث محور الملك فيه أصبح الذي العصر هو العصر هذا أن أآدت و , البطولة
, القاهرة , للترجمة القومي المرآز خفاجة صقر محمد ت , 12 ص , مصر عن يتحدث هيرودت )1(
2007 مصر
10
في المؤثر الوحيد العامل هو ) البطل ( الملك أن إلى أشار الذي , م . ق 46 – 125 بلوتارك اليوناني
العظام الرجال تاريخ هو التاريخ إن : تقول التي , التاريخ تفسير نظرية وظلت , صناعتها و الأحداث سير
الشخصية عن موضوعاتها تستمد النصوص غلبأ آانت الوسطى العصور ففي العصور عبر سائدة,
تحمل ما و آمالها و , لآلامها حمل و , للبشرية تخليص من تجسد بما , المسيح السيد شخصية من البطولية
.أتباعه تخليص أجل من , بنفسه البطل تضحية قيم من
من يضحون , لكنيسةا عن يدافعون و بالشهامة يتمتعون هم و ) الأبطال ( الفرسان الكتاب صور قد و
يستسلمون ولا العدو يهابون لا للنظام مناصرين , البنية أقوياء , بسخاء يعطون , لأوطانهم محبين , أجلها
, الأسد قلب آريتشارد , الملوك الأبطال عن تتحدث التي , الملاحم من الكثير ألفت السياق هذا في و , له
.م 1150 جيفري الويلزي للمؤرخ آرثر ملكال أسطورة و , قشتالة ملك العاشر ألفونسو و
ونشوء , الإقطاعي النظام عقلية , البطولية الأحداث تصوير في الطريقة وتلك , القصص تلك عكست قد و
.أوربا في سادت التي الفرسان طبقة
ألف , اسكتلندي مؤرخ و فيلسوف هو و, الحديث العصر في م 1885 – 1795 آارليل توماس جاء ثم
, التاريخ تفسير في البطولي الاتجاه عن المدافعين أشهر من هو و, " البطل عبادة و الأبطال " بعنوان آتابا
من الدنيا هذه في ظهر من تاريخ إنه , العالم هذا في الإنسان أحدث ما هو فالتاريخ
_______________________________
نراه ما وآل , العالم بلغه ما آل و , الناس إليه وفق ما لكل نالمبدعو وهم , الأسوة و القدوة شكلوا عظماء
.الوجود هذا في
الألماني الفيلسوف جاء أن إلى , م 1903 – 1820 سبنسر هربرت نسج آارليل توماس منوال وعلى
الزعيم تمجيد و , القوة بفلسفة آمن حيث , السوبرمان نظرية عن تحدث الذي 1900 ,- 1844نيتشه
.البشر قدرات تفوق التي القدرات صاحب و المحبوب , الناس يلهم الذي
و , البطولية الظاهرة هذه على الضوء إلقاء محاولين , البكر النصوص دراسة إلى العودة رأينا تقدم ما لكل
.خاتمة و فصول أربعة و تمهيد و مقدمة إلى , بحثنا قسمنا قد و . الرافدي الأدب في تجلياتها أساليب
إلى مشيرين , البحث هذا في المتبعة المنهجية فيها ونستعرض , دواعيه و البحث أهمية المقدمة تناولت
. المختلفة عصوره في البطولي تجليات تاريخية لمحة في ونوجز , اعترضته التي المشكلات و الصعوبات
المفاهيم و البطولي بين علاقةال توضيح – المفهوم تحديد( , البطولي نظرية عن الحديث , التمهيد ويتناول
11
البطولية للشخصية العامة الخصائص عن فيه نتحدث آما ) التراجيدي و الجميل و آالجليل الأخرى الجمالية
) .الألوهة و الأنوثة و الذآورة(
من عدد خلال من , التكوين و الخلق أساطير في البطولي تجليات بدراسة , الأول الفصل يختص -
الخصائص و , الكوني الصراع و البطولي عن أيضا ويتحدث , الخليقة ورةآأسط الأساطير
و البطولي بين العلاقة مسألة أيضا ويعالج, ) السلوآية – المعنوية – الجسدية ( للبطولي العامة
.المكان جماليات
______________________________
أسطورة خلال من , الموت و البعث اطيرأس في البطولي عن الحديث فيتناول , الثاني الفصل أما -
الأبعاد لرصد محاولة ويتضمن , الأسفل العالم إلى عشتار نزول أسطورة و, دموزي عودة
.البطولية للشخصية الرمزية
و الأسطورة بين بداية فيفرق . القديم الشرق ملاحم في البطولي بدراسة الباحث يقوم , الثالث الفصل وفي
أعماله راصدا , الاجتماعية و الإنسانية أبعادها و , جلجامش شخصية على اهتمامه رآزي آما , التاريخ
.الملحمية البطولية
.العربية الشعبية السير و , البابلية الملاحم بين , مقارنة دراسة يعقد و
الباحث يبين حيث , ملاحمه و الشرق أساطير في المستخدمة الأدوات , الرابع الفصل يتناول و -
آما , للنصوص السردية البنية عن فيتحدث , الملحمي و الأسطوري للنص الشفوية الطبيعة
التي الفنية الصورة دراسة إلى إضافة .فيها المقطعي و اللفظي التكرار أسلوبي عند يتوقف
.حسيا و رمزيا و مجازيا و مشهديا البطولي صورة رسمت
, له المشابهة الدراسات ضمن بحثه موقع ويحدد , إليها توصل التي النتائج أهم الباحث يتناول الخاتمة وفي
.القديم الشرق في الملحمة و الأسطورة بدراسة المتعلقة المقترحات أهم مع
و المصادر بأسماء فهرسا ثم لها موجزة ترجمة مع , الأعلام بأسماء فهرسا بدراسته الباحث يلحق و
.المراجع
__________________________
12
"البطولي نظرية في : " النظري التمهيد
تعريفه و البطولي مفهوم تحديد -
الأخرى الجمالية المفاهيم و البطولي بين العلاقة في
الجليل -
الجميل -
التراجيدي -
.العليا الاجتماعية المثل و البطولي -
.الأمثلة و التخييل بين البطولي -
.القديم الشرق في البطولية للشخصية العامة الخصائص -
الذآورية الشخصية -
الأنثوية الشخصية -
الألوهية الشخصية -
القديم الشرق في البطولي أهمية -
الأساطير -
الملاحم -
البطولي نظرية في
عملي بهدف بل , الفضول بداعي ليس , مستقبلال معرفة إلى العصور أقدم منذ يطمح الإنسان آان
يكونوا لم البدائيون فالناس , الإنسان سعادة عليه تتوقف تأثيرا , المستقبل هذا في التأثير هو , تماما
لذلك , وزمنه حدوثه آيفية معرفة خلال من المستقبل تغيير يمكن بأنه يعتقدون آانوا بل جبريين
, الكهان و الشامانات و , القدامى المشعوذين واجبات أهم بين , به لتنبؤا و المستقبل تغير رؤية آانت
, بالأرواح هؤلاء تربط وثيقة علاقة بوجود الاعتقاد بسبب , ذلك على بقدرتهم يؤمنون الناس وآان
13
الإنسان تواجه آانت التي الأزمات شكلت قد و) " 1 (القدرة تلك مثل يمنحهم ما منها يتلقون التي
نتاج هي شخصية , بها الثقة و عليها الاتكاء يمكن شخصية عن للبحث قويا دافعا , المجتمع وأ الفرد
الرغم على, الحياة مجرى في التأثير بإمكانها أن أدرآت التي , للجماعة الاجتماعي الجمالي الوعي
القدرة امتلاآهاب الأمل يوما تفقد أن دون, البشر مصير تحدد التي هي الآلهة بأن العميق إيمانها من
صلاة – استرحام – استعطاف( , معين بسلوك قيامها خلال من , الآلهة قرار في التأثير على
( ......
الحقيقة بلوغ يستطيعون ولا يبلغون لا , الاجتماعية الظواهر و العالم يدرآون حين الناس إن"
مطلقة تصبح لا , أبدا آاملة تصبح لا ولكنها , تنوعا أآثر باستمرار تصبح فمعرفتنا , المطلقة
لنا المتاحة هي النسبية الحقيقة آون أن غير التغيير دائم أنه نتيجة أو العالم استمرارية بحكم سواء
الشعور و اليأس إلى يقودنا لا , العلمية النظريات تبدل سرعة إن , المعرفة قيمة من يقلل لا
على بل , متبلورة غير متزعزعة , العلم نجاحات و مكتسبات يجعل لا فذلك , بالخيبة
_____________________
دار . 1ط .يوسف آحو . ت , ريجنسكي .27ص ,التوراتية النبوءات و التوراة أنبياء )1(
1993 دمشق الينابيع
)1 " . (المتجددة الكون أسرار بإدراك آخذة , البشرية بأن إيماننا يعزز, العكس
, الإنسان لدى , المنطقي التفكير نحو دائما توجها , الجمالي و الاجتماعي الوعي أنواع جميع شكلت قد و
أآثر لجعلها سعيهم و , للحياة المباشر إدراآهم ةطريق في تؤثر أن استطاعت حين ذلك من أبعد ذهبت بل
شخصية , البطولية الشخصية آانت هنا من , البطولية للشخصية ابتكارها خلال من , لهم ملاءمة
و , تبنيه و الشكل هذا تمثل إلى تدفعهم و , جديدا فهما للناس تقدم لأنها , بأخر أو بشكل ولوجيةايدي
من ذلك عن تعبر , تربويا و معرفيا طابعا تحمل الدوام على البطولية الشخصية آانت لقد و ,عنه الدفاع
خاصة طبيعة ذات أنها على نفسها ديمتق و, ضعفها نقاط آل إخفاء من تمكنها , مذهلة قدرة امتلاآها خلال
إلى باطمئنان يشعرون تجعلهم آي , أعباءهم فتتحمل , الآخرين ضعف نقاط تعرف , خاصة طينة من و,
.الأمان شاطئ إلى يصلوا أن يمكن عليها باتكالهم أنهم
المثل و المفاهيم و القيم لكل حاملة أنها على يقدمها البطولية الشخصية يقدم حين , الإنساني الوعي إن
و إجلالها الجميع على ويتوجب , الآخرين عن متميزة و متفردة إنها , به يحلم ما مع المنسجمة الجمالية
في , واضحة بصورة تتجلى لا البطولية فالشخصية , سلوآا و وعيا تجسدها التي القيم وتمثل , احترامها
14
و , التقاليد و , النظم محاآمة ضرورة وتدرك , بقدراتها قوتث , ذاتها الجماعة تعي حين إلا, الجماعة وعي
هي البطولية الشخصية إن القول يمكننا لذا , منها الملائم غير رفض و , فيها السائدة القيم و , المفاهيم
المعرفة على للحصول الراحل ذلك هو البطولي إن و , ذاتية نظر وجهة من حالمة و , متكاملة شخصية
.للآخرين تقديمه يمكن ما على الحصول أجل من , لها فداء نفسه جعل على لقادرا و , الكلية
____________________________ , حمرة أبو عاطف و نيوف نوفل ت , خرابتشينكو , 402ص ,الإبداعية الكاتب ذات )1(
1980 – دمشق – سوريا في الثقافة وزارة
مشهد مواجهت و عليها , المقبلة المحن وتتحمل , مألوفلل ظهرها تدير أن البطولية الشخصية فعلى"
.الجماعة إطعام و لتغذية , بالهدايا عودتها قبل , العنيف الموت
شيئا هناك بأن ,البطل فيه يشعر الذي , البطولي المسعى عن مشابهة ميثولوجيا الثقافات جميع طورت لقد
لذلك , عليه تتكلم مجموعته داخل عليها تربى التي ديمةالق الأشياء تعد لم , مجتمعه أو حياته في مفقودا
, إليها الوصول يمكن لا جبالا يتسلق , الوحوش يحارب , الموت تحدي مغامرات ويتحمل , بيته يترك
معه يجلبها جديدة مهارات و رؤى ويكتسب , *القديمة ذاته إلى يعود العملية وأثناء , مظلمة غابات فيعبر
في لمساعدتهم مؤهل منهم واحدا أن متيقنون الناس لأن وبقدراته به يؤمن الذي) 1 " (شعبه إلى
عن دفاعه خلال من يتجلى آان , للبطولي الرئيسي الدور أن نؤآد هنا من) 2 " (الصعبة الظروف
.الجسدي و النفسي تكاملها حماية و , الجماعة
لذا و , لحرآتها و لها صدى وجوده شكل و , اتهاذ الحياة لصورة تجسيدا البطولي النموذج تجسيد شكل لقد
خلال من تتحقق , جمالا أآثر بحياة الحالمين , الآخرين الناس لكل حيا تجسيدا يشكل النموذج هذا فإن
.المعرفة على حصولهم
__________________________
مر آيف و ديسيوسأو و جلجامش و نفوشيوس آو و زرادشت و بوذا قصة نتذآر أن هنا بإمكاننا • أنواع أشد عانى أن بعد يعود أن استطاع آيف و المريرة معاناته و الخاصة بتجربته منهم آل
يبدأ و الذاتي مشعله ليحمل ) المعرفة ( الداخلية الإستنارة على حصل أن بعد , ذاته إلى الآلام .سلكه الذي الطريق سلوك إلى دعوتهم و للآخرين الطريق بإنارة
للعلوم العربية الدار 1ط , قانصو وجيه ت , ارمسترونغ آارين , 36 ص, لأسطورةا تاريخ )1( .2008 , دمشق , ناشرون
درا , 2ط , عباس الهادي عبد ت , إلياد مرسيا , 25ص , الدينية المعتقدات و الأفكار تاريخ )2( . 2008 , سوريا , دمشق
النموذج تجسيد ليست مهمته أن, ) البطولي ( الجمالي النموذج صنع الذي الفنان أدرك لقد
قبل من تمثله والمرغوب , الواقع إلى , المستند النموذج صنع في إنما و , الحياة من ونقله
15
آشف خلال من , جوهري هو ما عن التعبير زالت وما آانت الحقيقي الفنان مهمة إن ,الناس
الوجود أمامنا تظهر , فنية صور لخلا من ذلك تجسيد و , معناها و جوهرها و , الحياة حقيقة
فحين , الشعب بمخيلة يلتصق الذي الفن هو هذا , ينضب لا الذي , خصائصه غنى في الواقعي
قد الشعب أن إلى تشير فإنما , أسطوري بطل صورة , الشعوب من شعب بمخيلة تلتصق
يملك ما بقدر و )1 " (للبطل النمطية الصورة مع تطابقت قد حياته أن إلى و , بطلا به اعترف
على و , ومعناها الحياة جوهر عن التعبير على قدرة من الفنان يبدعه الذي , البطولي النموذج
المتعددة الناس حياة توجه التي الشخصية فيغدو , به الاهتمام يزداد , الناس أحلام عن التعبير
آي القدرة تمنحهم و....) طموحات – أحلام – آره – حب( , المتغيرة و المعقدة و الجوانب
و ذلك من أبعد نذهب أن ويمكننا ,معها انسجاما أآثر فيصبحوا , عمقا أآثر بشكل , الحياة يعوا
ستصبح إنها بل , فحسب موضوعه و البطولي هدف ليست , الاهتمامات هذه إن : نقول
يمكن لا إذ , نعرفه , يشبهنا , نكونه أن نحلم شخص " أمام إننا .بعد فيما برمته الفن موضوع
انفعالي موقف الأصل في هو منه موقفنا و) 2 " (لها وجود لا شخصيات مع تتفاعل أن للناس
, شاعرية شحنة من يحمل بما , إليه يجذبنا , مثله نكون أن نحلم شخص أمام أننا من نابع,
, وهادئ طليق عظيم آنهر
__________________
القاهرة . مدبولي دار . 1ط , الحفني المنعم عبد ت , ويدفر , 57ص , التوحيد و موسى )1(2010
. سوريا – الثقافة وزارة , حلاق يوسف ت , بيلنسكي , 449 ص , مختارة نصوص )2(
1980 دمشق
التنبه يمكن التي العظيمة السمة إن " ولذا , بالجلال شعورا خيالنا في يثير , وعتي جبار نفسه الوقت في ولكنه
إلى جنبا, ) محاربة , ملاطفة , محادثة( ,باللحظة الابتهاج على القدرة كتل هي , البطولي لوكالس في إليها
ما أفضل إن و , أدنى أو قوسين قاب الموت وإن , هامشيا شيئا إلا ليس آله هذا بأن , الدائبة المعرفة مع جنب
شخصية تطوير" ,البطولي النموذج فغاية, موته بعد) 1 ......" (تذآره يتم أن هو , يأمله أن للإنسان يمكن
السبل و , المبادئ من ضخمة ترسانة " تقديم خلال من , لديه الفردي الجمالي الوعي تنمية و , الإنسان
) 2 ." (صور في الحياة خلق إعادة هدفها التي , المتطورة المتنوعة والأشكال
, للاستسلام رفضه عن أساطيره في عبر , فدينالرا بلاد إنسان إن نقول أن , تقدم ما خلال من نستطيع
السعادة تحقيق بإمكانية , عظيم بإيمان الحياة مواجهة على إقباله و .... القهر و الظلم آل من الرغم على
16
يمنحه و الحب و الأمل طرق له تضيء مشاعل إليه يحمل أن بد لا, ) البطولي( المخلص لأن المنشودة
.أحلامه تحقيق على بقدرته ثقة , آثيفة ليةتخي قدرة من يحمله بما
إذا : " بالقول بل" سامعيهم تسلية في فقط يأملون لا هم , قبيلتهم أبطال عن القصص الناس يخبر حين" ف
) 3 ." (ما وقت في بطلا يصبح أن منا آل على آاملين بشرا نصبح أن أردنا
ولكن , الوراء إلى خطوة و , الأمام إلى خطوتين قيقةالح عن بحثا الإنسان يخطو" , الحياة هي هكذا و
تدفعهم , الصلبة العزيمة و الحقيقة إلى الشوق
_____________________ للدراسات العربية المؤسسة , حسين يوسف ت , آاوفمان والتر , 183ص , الفلسفة و التراجيديا )1(
ت بلا - النشر و
, الثقافة وزارة , 1ط , جاموس عدنان ت , لوفبوسبي غينادي , 434ص , الفني و الجمالي )2( 1991 ,دمشق , سوريا
ارمسترونغ آارين , 36 ص , الأسطورة تاريخ )3(
)1 " (قدما الأمام إلى
, أحلامهم تحقيق إلى تسعى و , آلامهم عنهم ستحمل بأنها الناس آمن شخصية هي , البطولية الشخصية إن
.ائماد إيجابية شخصية فهي لذا , ما وقت في
الجمالية المفاهيم و البطولي التي الصفات أهم , الكمال و العزة و القوة و العظمة صفات من يحمل بما الجليل مفهوم يظل : الجليل – 1
على وهو , الخلقة و الخلق آامل , النفس عزيز , البنية قوي المكانة عظيم فالبطولي , البطولي بها يتحلى
و يملكونها لا أخرى بصفات منهم يتميز أنه إلا , الناس باقي مع الإنسانية اتالصف في اشتراآه من الرغم
في الدخول و , المشاق مكابدة و , الآخرين آمال حمل و , بالذات التضحية على فالقدرة , به خاصة هي
بها يتصف أن أو بها يقوم أن إنسان لأي يمكن لا أشياء هي , الآخرين أجل من , مخاطرات و , مغامرات
) جلجامش ( حلمه و الإنسان لذاآرة المتفرد و الأعلى المثال يشكل , تميز من يحمل بما البطولي آان لذا,
نهاية في أنه منهم إيمانا , لهم مخلصا به الآخرون قبل , الآخرين من تميزه بصفات يتصف لأنه و .
الجوهرين اتحاد من مستفيدا , لطبيعةا بنواميس , المطلقة و الكلية بالمعرفة إليهم سيعود , المطاف
لأنه" , الإلهي الجوهر إلى واضح ميل مع , الإنساني و الإلهي هما و ألا , له المكونين الأصليين
) . 2 " (آاملا بقائه في الأساس
17
____________________
كوموس , التقدم دار , 1ط , يوسف بكر أبو ت , تشيخوف , 271 ص – مختارة مؤلفات )1( ,1980
, حلب , نون دار , 1ط , آليب الدين سعد , 216ص ، الإسلامي الفكر في الجمالية البنية )2( 2006 , سوريا
مديرية – 1ط , المرعي فؤاد , بعدها ما 63ص , الجمال علم في محاضرات وانظر - 2004 ,سوريا, حلب , الجامعية المطبوعات و الكتب
, التقدم و السعادة مفاهيم لهم يحمل و , التطور نحو بالناس يدفع ما هو , لبالجلا البطولي اتصاف آان لذا التي الطريقة إلى نظرنا ما إذا و , أحلامهم يحقق أن بد لا , البطولي بأن مؤمنين يجعلهم الذي هو و
بالكامل وليالبط وصف على الهائلة المقدرة تلك , حقا سندرك فإننا , البطولي شخصية خلالها من جسدت .النفسية و الخارجية الصفات حيث من,
:مردوخ الأسطوري النص يصف آيف لنقرأ الملكية المنصة أجله من أقاموا
آمليك عليها استقر
الأسمى أنت , أمامه أعلنوا , وحدك
العظام الآلهة بين
له مثيل لا قدرك
أوامرك وسائدة
لقراراتك مرد لا
تشاء من شأن تخفض و ترفع
الآلهة بين أحد لا
)1 (تصنعها التي الحدود سيتجاوز :الجميل – 2
المظهر أو , الإلهي الكمال رمز أو ,المثالي عن التعبير أو , الحق إنه : "بالقول الجميل العلماء عرف )2 " (للخير الكلي
_______________________________________
دار , 1ط , الشواف قاسم و أدونيس, 4ج ,223 ص الأساطير ديوان )1(
.1996 , لبنان , بيروت , الساقي
18
القاهرة , الأسرة مكتبة , بدوي مصطفى محمد ت , سانتيانا جورج , 51ص , بالجمال الإحساس )2( ,2001.
)1 " (الكمال في يتحقق ما هو الجمال " وولف الفيلسوف اعتبر و
عن لا التأثير في و , التخييل و للتأمل إثارته في تكمن ظيمالع الفن مهمة أن" على سوريو ايتيان أآد قد و
" مثالية موضوعات معالجة في البارع التنوع طريق عن بل , المشاعر و , الأفكار في الغرابة و الجدة طريق
نؤآد هنا من و )3 " (الجميل الموضوع بداخلنا يستثيرها التي المتميزة الحسية بالمشاعر " يرتبط هو و) 2(
ولم , نعرفه لم أننا من الرغم على و يدفعنا الذي , البطل تفرد صياغة خلال من الأدب في يبرز الجميل أن
من , ضغط أي دون , الوجود أشكال في التجول إلى الخيال بنا يذهب ذلك عند , إليه الاطمئنان إلى نلتقيه
. نكونه أن , نحب ما و , به نحلم ما تصور إلى دفعنا قد يكون بذلك لأنه , الواقعية الحياة
)4 ."(يحلم آذلك أنه إلا , ويجمع , ويلغي , يلاحظ فهو, يجرد آما يولد فالخيال
المعبرة و , الحقة الإنسانية التجربة برصد النص مؤلف قام حين , البطولي تصوير في الجميل تجلى وقد
قدرتها تجلت , متفردة شخصية أنه على , البطولي جسد الذي , للنص المبدع إن .انفعالاتها جوانب آل عن
الأعلى المثال جوهره في يحاآي الذي , المثالي النمط تصوير استطاع حين , الإبداع و الخلق على
.الجمعية الذاآرة في المختزن الجمالي
______________________________ , 1ط , إبراهيم نجيب علي ت , ديدرو , 27ص , الجميل في بحث) 1(
.1997 , سوريا , طرطوس , النشر و للطباعة أرواد
, عاصي ميشال ت , سوريو اتيان , 186ص , العصور عبر الجمالية) 2(
. 1982 ,باريس , بيروت , عويدات منشورات , 2ط
العدد , المعرفة عالم , حميدال عبد شاآر , 17ص , الجمالي التفضيل) 3 (
.2001 , الكويت للثقافة الأعلى المجلس, 267
سانتيانا جورج , 251ص بالجمال الإحساس) 4 (
:جلجامش ملحمة في جاء قد و
خلقه العظيم الإله الخالق أحسن و السماوي جلجامش خلق أن بعد
بالبطولة أدد حفه و بالحسن السماوي شمش حباه
آاملة تامة جلجامش صورة لعظاما الآلهة جعل
19
ذراعا عشر أحد طوله آان
أشبار تسعة صدره عرض و
بشر الآخر ثلثه و إله ثلثاه
الوحشي آالثور مخيفة جسمه هيئة و
)1 (شيء أي يصده و يضاهيه لا سلاحه وفتك
ب نينورتا وصف و
باستمرار العظام الآلهة يثني سوف آبائك بين , البطل أيها
إقدامك و تكقو على
لك مثيلا قط تلد لن أمك
رهبتك تماثل برهبة يوحي إله لا و
لك مضاهيا إله أي يكون لن
)2 (بك يحتفل سوف الشرف عرش على
_______________
, دمشق , سوريا , النشر و للثقافة المدى دار , 5ط , باقر طه , 78ص , جلجامش ملحمة(1)
2007.
.الشواف و أدونيس , 2ج , 473ص الأساطير ديوان) 2(
درجات لأقصى , فنيا مثير و , شكلا متفرد أنه على , يالبطول لنا يصفان اللذين , النصين هذين إن
خاصة بصفات مخلوق إنه , نكونه أن نحلم ما هو , النموذج هذا أن إلى إيانا دافعا مضمونا , التخيل
.الآلهة إياها منحته
و الإلهية الجمال صفات يجمع ) البطولي أي (وهو , البدنية و العقلية البنية ويق , الخلق جميل إنه
النفسي وضعه على الاتكاء و الخارجي شكله تأمل إلى بالآخرين يدفع الذي الأمر , معا الإنسانية
إلى , الإندهاش نظرة فإن ,المنفعة و تتنافى لا , الجميل إلى النظرة أن بما و , مخلصا بوصفه,
الخارجي بشكله بالإعجاب المتمثلة , الحسية الراحة تأمين على القدرة امتلاآه من تنبعث البطولي
20
إلى يسعى هو و , أمانيهم و الناس أحلام تحقيق على بقدرته بالإيمان المتمثلة , النفسية الراحة و,
.حقيقة إلى ذلك تحويل
:التراجيدي – 3
تجسيد أعظم يشكل , روعته و بمهابته نشعر الذي , والصلف المغرور للبطل التراجيدي السقوط ظل
من .منا آل إليها سيؤول التي الحتمية النهاية متأملين أمامه نقف الحقيقة في لأننا , الحياة لتراجيدية
أنفسنا نتمثل لأننا بالبطل إحساسنا عن خلاله من نعبر الذي , العواطف من الجارف السيل هذا جاء هنا
البطل إن أخر بمعنى , مجالا أوسع معرفتنا و , عمقا أآثر تجربتنا تصبح بالتالي و , هايتنان ندرك و,
بعد المعرفة امتلاك إلى إيانا دفعه نتيجة , الحياة مع توازنا أآثر يجعلنا الذي البطل هو , التراجيدي
موضوعيا معادلا فيه وليالبط آان , جلل حدث أمام , التراجيدية في ولأننا , عميقة تجربة في الدخول
ننتقل أن بد لا بأنه ,نعانيه ما آل من الرغم على يقنعنا و , بالأمل و بالمعرفة إلينا يعود حين , منا لكل
.للمعرفة الأصيلة العظمة تتجلى هنا و , الفردوس إلى
________________________________________
و , سنسقط أننا يعرف نفسه هو , واقفين خلقنا الذي الإله أن إلى تشير التي هي , المعرفة هذه إن
هذا أن دائما لنا يؤآد الذي , الجميل الحلم فينا يزرع حين التراجيدي البطل دور يأتي هنا من
منا آل ينظر لذلك و, "جديدة حياة " جديد نهوض بداية الحقيقة في هو , منه مفر لا الذي السقوط
تحقيق يحاول و , أعباءنا عنا يحمل لأنه لا و , وحسب يشبهنا لأنه لا , آبير بتقدير المثال هذا إلى
معرفتنا عمق " المعرفة نمتلك جعلنا " جديدة معرفة ذاتنا إلى أدخل أيضا لأنه بل , فقط أحلامنا
.آنهها إدراك إلى دفعنا و , وماهيتها بالحياة
و , السقوط اختار , حر لأنه و , حر الحظ ةعجل له دارت الذي, ) البطولي ( المثال فالإنسان
يسير ترآه عدم و , عنه بالدفاع تلزمه آانت التي , الأخلاقية المسؤولية من موجده أعفى بالتالي
جعلنا هدفها , أخلاقية ضرورة التراجيدي البطل سقوط لأن و , منفردا المأساوية نهايته إلى
للشخصيات الأسطوري التصوير آان , الإنساني ببعدها , بينه و بيننا الشبه أوجه إدراك نستطيع
.ثمنها ستدفع التي حريتها عن لنا تعبر يجعلها
)1 " (الإنسانية للرغبة الأعلى المستوى في تعمل أن , الأسطورة مهمة هي هذه و
21
نعرف و هنعرف الذي البطل هو أخر بتعبير , الواقعي البطل هو التراجيدي البطل إن : القول يمكننا و
)2 " (مشكلة من لإنقاذه الجني يدعو ولا , السحري المصباح بيده يمسح أن يستطيع لا " أنه
) 3 " (حياته من أقوى و أآبر آلة في عصا بإلقاء دائما يقوم التراجيدي البطل أن من الرغم على و"
_________________________________________ دار 1ط , عبود حنا ت , فراي نورثروب , 27ص , الأدبي نقدال في الأساطير نظرية) 1(
.ت بلا ,مصر المعارف .113ص السابق المصدر) 2 ( .118 ص السابق المصدر) 3 (
العصر يعود أن بد لا و , تدور أن بد لا عنها تحدثنا التي الحظ عجلة بأن يؤمن الدوام على الإنسان ظل
آنا ذلك لكل , رفاهيتها و أحلامها تحقيق على قادرة الأولية النماذج آانت حين, ) وليالبط ( الذهبي
)1 . (عودته متمنين مضى زمن على نأسف و , أولية بسيطة بحياة نحلم نزال ولا
معرفتنا تتحدد خلالها من التي الذاتية التجربة هي ,منا آل رحلة هي التي التراجيدي البطل رحلة تشكل لذا
؟ مثلنا هي ما , مخاوفنا هي ما ؟ نحن من للتساؤل يدفعنا هذا و وجودنا معنى إدراك أي , لحياةبا
المعرفة تمنحنا التي . ذاتها للحياة ملامسة الواقع في هي , حقيقة لأي , ملامسة أي فإن ذلك على و
الحقيقة هذه أن و , أمثالنا لفانينل متاح هو بما التمتع علينا بأن القائلة الكلية الحقيقة نواجه حين , النهائية
في , رغبتنا و أحزاننا و أحلامنا حمل الذي , البطل لجلجامش تقدمها أن , الحانة بنت استطاعت
.الكلية المعرفة على الحصول
وجهك إلى أنظر أنا و , الحانة صاحبة فيا
أرهبه و أخشاه الذي الموت أرى ألا وسعي في أيكون
:له قائلة جلجامش الحانة صاحبة فأجابت
جلجامش يا تسعى أين إلى
تجد لن تبغي التي الحياة إن
______________________________________
1ط , العابو الرحمن عبد , 31-30ص , القديم الشرق أساطير في التراجيدي) 1 (
.2008 , سوريا , حلب , 4نون دار,
22
البشر العظام لهةالآ خلقت حينما
البشرية على الموت قدرت
بالحياة هي واستأثرت
جلجامش يا أنت أما
الدوام على مليئا آرشك فليكن
مساء نهار مبتهجا فرحا وآن
أيامك من يوم آل في الأفراح أقم و
نهار مساء العب و وارقص
زاهية نظيفة ثيابك اجعل و
الماء في استحم و رأسك واغسل
بيدك يمسك الذي لصغيرا ودلل
أحضانك بين التي الزوجة وافرح
)1 (البشرية نصيب هو هذا
_______________________________
, الجيل دار , جلجامش ملحمة , الأحمد سعيد سامي انظر و , باقر طه , 142 ص , جلجامش ملحمة )1( نيقوسيا , النشر و ساتللدرا سومر , السواح فراس جلجامش ملحمة انظر و , 1984 , 1ط , بيروت
.1987 , 1ط , قبرص,
, الكلام هذا جوهر يتأمل حين , إنسان آل رمز هو الذي" , التراجيدي البطل تجليات أعظم تظهر هنا
, الحياة تأمل مرحلة إلى , الخلود على للحصول , الحياة مع التصادم و الصراع مرحلة من بعدها لينتقل
.هدفها و ذاتها الحياة معنى عن البحث بالتالي و , فيها التفكر و
القديم الشرق في البطولية للشخصية العامة الخصائص
, إلينا وصلت التي النصوص في الأآبر الحيز , البطولية الذآورية الشخصية شغلت : الذآورية الشخصية
يكون ما عادة, ) مقدي حجري ( الباليوثي العصر إلى زمنها يعود التي القديمة البطولية الأساطير ففي
23
العصر بعد و أنه إلا , ذآرا بطلا لشعبه المساعدة يجلب أن أجل من , خطرة صيد رحلة على يقدم الذي
تهيم التي هي الأنثى الآلهة أصبحت و , الفعالية وفاقد ,حيلة بلا الذآر أصبح, )حديث حجري ( النيولوثي
رمز الأرض ) الأم ( أصبحت , البشري جنسلل الغذاء وتجلب , الموت مع تتصارع و الأرض في
)1" (والتجدد التناغم عن أساسي بشكل تتكلم التي الأساطير آل في الأنثوية البطولة
أن يجب التي للصعوبات عظيما تصويرا لنا تقدم, بوذا يخوضه الذي , العظيم الصراع قصة إن
.مهمته تبلغه الذي السامي وللمعنى , يذللها
اجتاز , الحقيقة عن البحث رحلة بدأ و وراءه ذلك آل ترك , عظيم رخاء في يعيش آان , ابالش فالأمير
بدت حين و , المعاناة ومن , الصعاب مجابهة من سنوات ست وبعد , جمة صعوبات واجه , هائلا نهرا
ذلك عند , اهدالز الراهب حياة قساوة أقل حياة في ليعيش عاد و , قوته استعاد فجأة, عليه الموت أمارات
شجرة إلى تقوده , عليها يحصل أن للمرء يمكن التي العظمى الاستنارة أن , أدرك
__________________________
ارمسترونغ آارين و 46ص الأسطورة تاريخ )1(
قيمة , الاستنارة و الصفاء و الصعود قيمة أدرك , الصافيين الحليب و الرز تناول أن بعد و , المعرفة
)1 . (إله مرتبة من هذا بسلوآه اقترب لقد . النيرفانا إلى سانالإن وصول
.آان الذي العظيم الملك جلجامش تجربة مع تتطابق تكاد , العظيمة بوذا تجربة إن
بشر ثلثه و إله ثلثاه
لأبيه طليقا ابنا يترك لم
لأمها عذراء يترك لم
)2 (البطل خطيبة لا و المقاتل ابنة لا و
.أخر شيء عن يبحث آان مرتاحا يكن لم , الحياتية الجسدية الملذات آل له توافرت يالذ البطل هذا
السماء إلى يرقى أن يستطيع الذي من صديقي يا
)3 (الأبد إلى يعيشون الذين هم وحدهم فالآلهة
24
ركيد حين , الاستنارة إلى النهاية في البطل يصل , مخاطر مجابهة و رحلات و , طويلة مغامرات بعد و
,الأخطار مواجهة و , الصعاب على الصبر و , بالنفس التضحية إن هي و ألا , المطلقة الحقيقة
______________
.آامبل جوزيف , 43-42-41ص ,وجه بألف البطل )1(
باقر طه , 78ص , جلجامش ملحمة )2(
.باقر طه , 98 ص , جلجامش ملحمة )3(
مرتبة إلى للوصول بعد فيما يؤهله فيها البطل نجاح , اختبارات آلها , الرغبات و النزوات ومجابهة
)1 ) (الآلهة مرتبة (الكلي الصفاء
صفحة آل في به يوصى أمر راما تقديس و للفيشنو تجسيد ولكنه , بشريا إنسانا يعد لم البطل راما إن"
)2 " (الخطيئة من للإنقاذ الوحيد السبيل أنه على , تقريبا
التي , الذآورية البطولية الشخصية خلق الطبيعي من آان ذآوريا المجتمع فيها أصبح التي المرحلة في
:لأنه , فيه يعيشون الذين , الناس هوى و , العصر مزاج تعكس
حيث , للدول مؤسسين هم الأشخاص آان أو , بعد فيها صيغت قد القوانين تكن لم التي العصور في"
)3 " (عنهم منفصلة غير الخاصة أفعالهم من نهاآأ و تصدر, القانون و النظام و الحق صفات
التي , الأخلاقية و الاجتماعية المفاهيم مجمل أنتجتهم , حقيقيون أبطال برز , آهذه تاريخية عصور في
)4 " (فيه وجدوا الذي العصر في سائدة آانت
الجمالية و الأخلاقية , المجتمع قوانين عن معزولة تكون أن يمكن لا شخصية , البطولية الشخصية أن ذلك
الذي بالمحيط معنية غير ,نفسها عن تعبر أن , أيضا لها يمكن لا و ......... الاجتماعية و
__________________
.آامبل جوزيف , 17-169 ص وجه بألف البطل )1(
2005 , القاهرة , للثقافة الأعلى المجلس , الحفناوي السعيد جلال ت ,83ص ,الهند تراث )2(.
, الحاضر وصنع , الماضي قيم استمرار عن مسؤولة نفسها تعتبر , ذلك من العكس على بل , أنتجها
أن عليها بأن تؤمن التي , بطوليةال الشخصية سمات من سمة هذه و , أفعالها نتائج تحمل بالتالي وهي
الذآورية الشخصية قيمة آانت هنا من و , الإنساني القلب أعماق في يختبئ ما وآل , مشاعرنا تحرك
الأعمق المعنى حول , جديدة رؤى تقديم عليها آان إذ , عامة البطولية الشخصية و , خاصة البطولية
تدفعنا أن استطاعت أنها بمعنى ,فاعلة وأصبحت نجحت ذاإ أما , أخفقت قد تكون تستطع لم فإن ,للحياة
فإنها , أآثر بغنى حياتنا نعيش أن على تحفزنا و , جديدا أملا تعطينا و , قلوبنا و , ذهنيتنا تغيير إلى
الأسطورة ليست " إذ , الأسطورة في الشخصية هذه قيمة تأتي أيضا هنا من و , حية شخصية ستكون
عالمهم إلى العودة سبل للناس تبين أن , الأحوال آل في الرئيس هدفها بل , الماضي ىإل حنين مجرد
فالشخصية) 1 "(اليومية الاعتيادية أعمالهم في بل , النشوة لحظات في فقط ليس , المثالي أو , النموذجي
مواجهة قرر حين مثلا فمردوخ , طموحاته بتحقيق تقوم و موجدها رغبات تعكس الذآورية البطولية
و مواجهتها على القادرة الذآورية البطولية الشخصية آان , الآلهة مجمع قانون عن خرجت التي , تيامات
.عليها الانتصار تحقيق
إعادة ثمن يقبض أن يريد آان أيضا لكنه و , شرورها من الآلهة تخليص و , تيامات مواجهة فجأة قرر لقد
,فوضىال سبب ممن الآلهة تخليص و , النظام
بثأرآم أخذ أن علي آان إذا
حياتكم أنقذ و ) تيامات ( تيامة أقيد أن علي آان إذا و
____________________
ارمسترونغ آارين , 20 ص , الأسطورة تاريخ )1(
اجتماعا اعقدوا
قدري سلفا أعلنوا و
فرحين جميعا اجلسوا الاجتماع ينعقد حين
القدر تحديد أتولى أن أمرآم من بدلا بأمري ليكن و
)1 (يتغير أن يمكن سأخلقه مما شيء ولا
26
:له قالوا تيامات على القضاء من تمكنه التي الخارق الذآر البطل مردوخ بمقدرة آمنت الآلهة لأن و
)تيامات ( تعامه لحياة حدا ضع و إذن امض
مجهولة أماآن إلى دمها الرياح لتأخذ و
قدره الآلهة حدد نأ بعد و
)2 (الطاعة و الكمال طريق له دبروا
يريد ما على حصل المهمة أنجز حين و
محبوبا ولدا قبل من السيد آان
______________________________________ علاء دار , 2ط , عرنوق مفيد ت , رفاقه و لابات رينيه , 53ص , السورية الأساطير سلسلة )1(
2006 رياسو , دمشق , الدين
57 ص , السابق المصدر )2(
ملكنا فإنه اليوم أما
حياتنا نجى برقيته هو و
فليقم
)1 (ننفذها نحن و المخططات ليرسم و
الآلهة بين الأهم ذا أنت ها مردوخ يا إيه
"آنو " آأمر أمرك و قدرك يقارن لا
اليوم منذ ثابتا أمرك ليكن
يدك طوع الانخفاض و فالارتقاء
يقاوم لا أمرك و ثابتا آلامك ليكن و
حدودك يتجاوز أحد ثمة ليس الآلهة بين ومن
27
ضرورية الآلهة مذابح صيانة بدت قد و الآن أما
هيكل لهم يوجد حيث مخصص مكان لك فليكن
مخلصا ستصبح الذي أنت مردوخ فيا
العالم آل على الملكية نمنحك إننا و
____________________
رفاقه و لابات رينيه , 65 ص , السورية اطيرالأس سلسلة )1(
السائدة هي أقوالك لتكن و المجمع في مكانك فخذ
أعداءك تفني التي أسلحتك من أحد ينجو لا بحيث
بك يثق من حياة أنقذ سيدنا فيا
حياته فشتت بالشر يفكر الذي الإله أما
بروجهم فيه تظهر الذي الحين من و
لك ونسيقول بكرهم مردوخ يا أنت
)1 (الآلهة بين الأول , سيد يا قدرك ليكن
الإلهة شرور من , العالم خلص و , النظام أعاد و , آامل بشكل دوره أدى قد , البطولي يكون بذلك و
أنها يدرآون حين , الآخرون عليها يرتكز التي , البطولية الشخصية مهمات أهم إحدى هذه و , تيامات
و السلطة و المجد فيمنحونها , سعادتهم بالتالي و , تطلعاتهم و , أمالهم و , أحلامهم تحقيق على قادرة
اتسمت قد و , مغامرتها و شجاعتها نتيجة , إياها منحتهم التي السعادة على حصولهم مقابل , التبجيل
" الناس قلوب في المكانة تلك منحها الذي هو هذا و , الأفق اتساع و , بالصدق الذآورية الشخصية
أبطالا ليسوا لأنهم العاديين للأناس الكراهية مشاعر يكن الذي حده و هو الحاقد أو الأفق الضيق فالإنسان
, للإعجاب المثير النموذج هو و , المفضل النموذج صياغة , الإنسانية الذاآرة استطاعت لقد )2" (
مهمته الذي , فنيال العمل في الخيال دور جاء هنا ومن , الواقعية للحياة المشابه
______________________
56 ص المصدرالسابق )1(
28
الكاملة الأعمال , 86ص , تشيخوف )2(
, آليا اختلافا ليس لكنه و) 12 " (ما اختلافا عالمنا عن مختلفة الأولى وظيفته تكون عالما يخلق أن"
قيمة ذا يصير أن إلى لإنسانبا تدفع التي القتال بروح وتفخر , البطولة تمجد زالت لا و آانت فالناس
من ذروة على يضع أن و , ذاته تجاوز إلى لتدفعه إنها حتى . به يحيط من آل من صعيد آل على متميزة
)2 " (البطولية أعماله إياه تكسبه الذي النصر التقدير
)3 " (حلها تستطيع مسائل إلا أبدا نفسها على تطرح لا البشرية لأن و"
أن , الإنسانية و الاجتماعية البصيرة نفاذ من به يتمتع بما , البطل شخصية صاغ الذي الفنان استطاع
لم لو حتى , قوة و بدقة الفعلية الحياة و , الحقيقة " لنا قدم حين , منا قربا و , أصالة أآثر عمله يجعل
)4 . " (الذاتية عواطفه مع الحقيقة هذه تتطابق
, الروح حقائق عن و عنها التعبير و , الإنسانية القضايا أعمق إدراك في ثلةالمتم , الفن مهمات إحدى وهذه
الروح لتجربة وتجسيدا , الإنساني النشاط أشكال من هاما شكلا سيكون بل " تسلية يكون لن آهذا فنا إن
)5"(الإنسانية
___________________
سوريا , 1982 , دمشق دار , 1 ط , شطا خليل ت , لالو شارل , 34 ص , الجمال علم مبادئ )1(
1982 بيروت , للنشر عويدات , 2ط , نصر نسيم ت ,هورس جوزيف , 24ص , التاريخ قيمة )2(
علما زدني موسوعة,
18 ص , السابق )3(
.خرابتشينكو , 410 ص , الإبداعية الكاتب ذات )4(
.أنيكست , 13 ص , هيجل عند الدراما )5(
و الكهنة و الرؤساء دور عن فالسؤال , الوحيد الدافع يكن لم , ليالجما الدافع أن , نعتقد نحن هذا لكل
.بشيء عنه الجواب نستطيع لا سؤالا يظل البشرية للتجمعات العامة والإدارة السحرة
تستكشفها بدأت قد و ذاتها عن تبحث بكليتها تزال لا , آانت التي , البشرية النفس أن المؤآد من لكن و"
)1 " (الجمالية للحاجة المثير السحري الإشباع و الأولى الكفاية تلك إلى الحقيقي الحافز هي
29
الآلهة سادت فحين, أنتجها الذي العصر في السائد للفكر انعكاس هي , البطولية الذآورية الشخصية إن
أن طبيعيال من آان , الناس تقدير و احترام اآتساب على القدرة ممتلكا ذآرا الآلهة آبير آان و , المذآرة
.العصر لروح انعكاس ذلك في و , ذآورية البطولية الشخصية تكون
الأنثوية الشخصية
البطلة أنا , سيدة ألست
البطلة أنا , الإلهة ألست
ننليل و انليل ابنة أنا
أبدا تصفو لا أعكرها التي المياه إن
تنطفئ لا أشعلها التي النار و
البطلة إنليل ابنة أنا
متعالية مشيتهم آانت من آل تقيد التي أنا
______________________
.سوريو اتيان , 47 ص , العصور عبر الجمالية )1(
المرأة نحو الرجل أقود إني
الرجل نحو المرأة أقود و
السيدة أنا
)1 (بالثيران مقرون هو و يبذر آالمحراث أنا
على القدرة أولادها يمنح ما آل فعل إلى زتهاغري تدفعها , الأم البطلة تيامات نرى أخر مكان في و
.عاطفتها يدغدغون فحين , بسلام العيش
أمنا لست أو
الاضطراب غمرك قد و تتحرآين إنك
راحة بلا فأمسينا , نحن أما
30
)2 (تحبيننا أفلا
و العصر روح لنا وتعكس , تغنى و تتلى شعرية صورة في قصصي إبداع هي الأناشيد هذه إن
المشاعر أدق لنا ويصور , عصره روح يعكس الذي , بالنص إعجابنا ينشأ هنا ومن )3 " (همزاج
, معينة قاعدة تطبيق نتيجة , والفن الطبيعة في حقا بديع هو بما , إعجابنا نبدي لا فنحن" , الإنسانية
)4 " (مثلا أو معيارا تعطينا التي هي الرائعة الموضوعات فهذه , العكس على وإنما
_______________________
رفاقه و لابات رينيه , 292-291 ص , السورية الأساطير سلسلة )1(
45 ص , السابق )2(
.مرآري , 333ص , سومر ألواح من )3(
.سانتيانا جورج 52 ص بالجمال الإحساس )4( الإنسانية الأحلام "لأن , معه منفعلين يجعلنا أن استطاع الذي , النص هذا عظمة قياس خلاله من نستطيع
يستطيع لا من أما , نحلم أن ويجب نحلم آلنا , والعميقة المستمرة بالانفعالات مرتبطة , الخيال لعبة مثل مثلها
عظمة تأتي هنا ومن) 1 "(الانفعالات يعرفون لا الذين ,يكرهون ولا يحبون لا الذين فأولئك يحلم أن
فالشخصية , وآلي أبدي هو ما عالجت ولكنها يوآن مؤقت هو ما يوما لتصور تكن لم التي الأسطورة
.به أعجبنا الذي للنص الداخلية البنية شكلت التي الحياة بمعاني تشع شخصية الأنثوية البطولية
نفسها الأشياء أو نفسهم الأشخاص ما فني عمل في تجد أن ترغب الجمهور غالبية لأن , طبيعي أمر وهذا
لديها يكون أن تريد لا أو تعرف لا فهي , تصادفها حين الطبيعة في هاتحب التي أو أيضا بها تعجب التي
)2 " (مشترك قياس بينها يوجد لا القيم من لنوعيه الإعجاب من نوعان
, التأثر و التعاطف مشاعر أعمق, * أنثويا البطولي يكون حين , فينا تثير أن تستطيع المشاعر هذه ولكن
.لابنها رثاتها في ) الأم (البطولية للشخصية نفسيةال التجليات أعظم النص صور فحين
____________________________________
مواجهتهما و ياسون مع بها قامت التي المغامرات شكلت لقد : ميديا اليونانية البطلة هنا نتذآر • يةالمعرف للرحلة رمزا الذهبية الجزة على شاقة رحلة بعد حصولهما و المصاعب و للأهوال بجدوى التفكير و بنفسه أموره زمام امتلاآه أجل من العمل إلى بالإنسان تدفع التي الإنسانية آل رغم أخيها دفن على أصرت حين أنتيغونا البطلة شكلت آذلك و . مغزاه و وجوده
الاستنارة على حصل الذي للبطولي الدائمة الإنسانية المحاولة لها قدمت التي التحذيرات النتائج آافة تحمل على قادرا يصبح وبالتالي وعي عن قراراته اتخاذ إلى تدفعه لتيا الداخلية و تمثله المطلوب النموذج أنه على نفسه البطولي يقدم هنا و اتخذه الذي الموقف عن المترتبة .اتباعه و منه التعلم
31
1989 بغداد , حطين دار - 1ط / عيد ميخائيل ت , آارنفيلوف 99 ص مختارة قالاتم )1(.
مبادئ )2( .لالو شارل , 6 ص , الجمال علم
غريب مكان في غريب
حيا مرة ذات آان
صغير ثور مثل ممدد الآن وهو
الأرض على هوى
يعكقط تحرس الأمس في آنت الذي أنت
الشمس شروق مع تنهض
نعاجك للرعي تقود
)1 (النوم وقت حتى
الحقيقة ندرك جعلنا , الأول دافعه آان , بشري آنشاط , التخيل أنشطة آافة فينا يثير الذي , النص هذا إن يتوحد الأسطورة في "أنه ذلك ,الذهني النشاط بهذا القيام بعد , عليها الحصول لنا ينبغي التي , المعرفية
) 2 "(واحد جسد في اندمج شيء آل لكأن , شيء آل
, المرأة في يتمثل أن يمكن الذي , الكلي الجمال على للحصول دفعنا الذي , هو البطولي سلوك آان هنا من
معرفته تعمق وبالتالي , الحقيقة إلى الرجل تشد التي الرموز تلك أي........ , والحبيبة , والأخت , الأم
من لكل , الكمال على بالحصول للوعد تجسيد هو , الذآوري بالبطولي الأنثوي البطولي لقاء إن , بالحياة
و , المعمقة المعرفة إلى يصل الذي ذلك هو إنما البطل " لأن , نقاء أآثر أخرى عوالم إلى العبور استطاع
الأنثى عبر التحولات من سلسلة إليه بالنسبة الآلهة تجري , الحياة هي التي البطينة التحقق سيرورة أثناء
الصفات هذه , البشر من غيره تفوق ,فائقة وشجاعة مطلقا , وجمالا , آاملا جسدا البطل الآلهة وهبت لقد
لأن , به فأمنت وتحبه , به تؤمن الذي النموذج رأت , الناس لأن ,المقدمة في يقف البطل جعلت التي
لا , العظيم النص إن ,المحبوب أجل من شيء أي فعل إلى , البشر يدفعان اناللذ هما والمحبة الإيمان
, النص تأثير تحت فترة نظل أن علينا بل , وحسب والمكثفة المتكررة القراءة خلال من نفهمه أن يمكننا
يآ النص مع بالتوحد مطالبون نحن آخر بتعبير , برجليه ونسير بلسانه ونتكلم بأذنه ونسمع بعينه نرى
.رموزه فك على قدرة أآثر وبالتالي , به التصاقا أآثر نصبح
إنسان وآل , بعده ولا قبله لا , أوانه في يتم , البشرية في هام حدث آل " بأن , الإيمان الدوام وعلى علينا آان لذا
" فيه ونشأ ولد الذي العصر روح عن بنشاط ويعبر , له المعاصرة المسائل ويحل , زمانه قضية ينجز , عظيم
يشكل الذي , الشكلي الجمالي الكمال فيه نرى جعلنا أي , صورة أحسن في البطل تصوير فحوى هو وهذا )1(
. البطولي منها يتشكل التي الخارجية الصورة
:المعنوية الخصائص إلى الالتفات , الخلقة آامل أنه على , الخارجية الشكلية البطولي صياغة تمت أن بعد , الضروري من آان لقد
مختلفة أصول إلى ينتمي أنه على تصويره تم فقد لذا , للبطل الكاملة الصورة رسم تكمل , معنوية صفات منحه .الآخرين عن تميزه صفة يمنحه فنسبه - الآلهة جنس من إنه , أصولنا عن
ما أحد يحاول فحين , عليه يعتمدوا أن الآخرين للناس يمكن ما هو , عظيما نسبا يمتلك يالذ البطل هذا
مردوخ البطولي لأن , الملاذ هو يكون, بالخطر الناس يستشعر وحين , الكوني النظام هذا إلى الإساءة
, لمواجهته وةالق يعد ولكنه , والبشر الآلهة يخيف أن استطاع عدو وأقوى , الخطر أنواع أعتى يواجه
يقرر الذي, القلق البطل جلجامش على ينطبق ذاته الأمر , معا وقت في والناس الآلهة لرغبات تحقيقا
أو , الغابة حارس خمبابا من خوفا , المدينة ناس يسكن آان الذي الخوف مشاعر من المدينة تخليص
...........أو العقرب الرجل
وعدم , وعرة طرق في والسير , المغامرة على بالقدرة التحلي البطولي على آان , الناس رغبات ولتحقيق
.النهاية إلى الآخرون منها هرب , مجهولة طريق في والسير التردد
جريئا قرارا آان , خارقة قدرات يملك , إله من أآثر هزمت أن بعد , لتيامات مردوخ مواجهة قرار إن
,لشعبه جديدة حياة صياغة في والراغب, بنفسه ثقته جةنتي والمتحمس الآلهة من المحمي فالبطل
_______________________
2 ج , 124 - 123 ص , الأساطير ديوان )1(
إلى السير إنكيدو صديقه من جلجامش طلب لقد , مغامرته في قدما والمضي , الصعب القرار اتخاذ على قادر
الناس نفوس في الذعر بث الذي الشر رأس قاطعا منتصرا مدينته إلى منها والعودة أخطارها ومواجهة الغابة
.منه عودة لا طريق إلى والذهاب التهور عدم منه طلبوا المدينة شيوخ أن من الرغم على
الأسواق ذات أوروك شيوخ يا اسمعوا
عنه يتحدثون من أرى أن جلجامش أنا أريد
58
الرعبب البلدان اسمه ملأ الذي ذلك
أوروك شيب فأجاب
بعيدا مدى قلبك حملك وقد شابا زلت ما أنت جلجامش يا
)1 (عليه مقدم أنت ما عاقبة تعرف لا وأنت
:إنكيدو صديقه فخاطب , والشر الخوف رمز من والتخلص , طريقه في المضي على أصر البطل لكن
صاحبي يا سأجيبهم فآي
خمبابا من أخاف بأنني أأجيبهم
)2 (الباقية أيامي طوال بيتي ملازما وسأظل
آان . عنه عودة لا قرارا أخذ وأنه , عليه عزم ما تحقيق على البطل إصرار أوروك شيوخ يدرك وحين
.سالما ووطنه أهله إلى وتعيده وتنصره الآلهة تحميه أن عسى له بالدعاء الآلهة إلى يتوجهوا أن عليهم
_________________________________________
.باقر طه , 100 ص , جلجامش ملحمة )1(
.101 ص , السابق المصدر )2(
الحامي إلهك ينصرك أن عسى
بلدك إلى عودتك طريق في سالما يرجعك وعساه
)1 (أوروك ميناء إلى سالما ويعيدك
عظم والآلهة الناس وأدرك بالآلهة الخطر ألم فحين , مردوخ موقف مع يتطابق يكاد جلجامش موقف إن
على خدماته يعرض الآخرين أجل من بنفسه التضحية على والقادر المغامر البطولي وآان , الخطر هذا
.الآلهة
شفتيك تغلق لا أبتي يا
تنفتحان اجعلهما بل
ترغب ما آل لتحقيق الذهاب أريد
الآن حتى قام ذآر أي
59
)2 (أجلك من القتال بخوض
وتخليص تيامات على بالقضاء سيقوم لأنه , الهدوء عليه وأن , حليفه النصر بأن أباه يطمئن ومردوخ
.النظام واستعادة الفوضى وإنهاء , شرها من الآلهة
أبي أي
برجليك شخصيا تدوس سوف قريبا
)3 (تيامات رقبة________________________
.101 ص , السابق المصدر )1(
2 ج , 143 ص, الأساطير ديوان )2(
2ج , 143 , الأساطير ديوان )3(
للبطل الدعاء وهو ألا , أوروك شيوخ فعله ما تفعل أن إلا , الآلهة من آان ما , الواثق الموقف هذا أمام
.بالنصر
ولدي يا إذن
الحكمة التام
تيامات اجعل
)1 (الرفيع سحرك بواسطة تهدأ
الذي , الذاتي الفردي والوعي الفكرية القدرة بتلك المتمثلة , للبطولي الأجمل السمة تتجلى المشهدين هذين في
, إياها الآلهة منحته التي قوته وعلى , الذاتية قدرته على معتمدا, وتفكير تأمل بعد بنفسه خياره أخذ إلى دفعه
أنه إلا , بالتميز الفردي إحساسه من الرغم وعلى لأنه , المغامرة حب فيه نمى ذيال الأخلاقي الدافع وعلى
:الآلهة من مردوخ طلب لقد , أجله من ذهب ما تحقيق عند الشخصية المكاسب على الحصول إلى أيضا يطمح
فائقة سلطة أمنحوني
المصائر بتقرير أفوض أن
شيء يبدل لا أن
)2 (بنفسي أنظمه سوف ما في
__________________________________________
2ج , 143 , الأساطير ديوان )1(
60
2ج , 144 , الأساطير ديوان )2(
إلى إضافة , الاستكشاف و , المغامرة في والرغبة , بالذات بالتضحية المتمثلة , السلوآية الصفات هذه إن
المعنوية الخصائص مجموعة وإن , الاختيار على درةالق منحته , الفكرية والتأملات , والشهامة الصدق
. العاديين البشر من غيره عن متميزا البطولي جعلت التي هي والسلوآية
:المكان جماليات و البطولي
السماوي المكان الأسطوري النص إن , الفن في خاصة أهمية ذو وهو , المبدعين و , الرسامين عند آبيرة أهمية للمكان
, للأحداث مسرحا يصبح آي ضروري المكان هذا ,فيه الأبطال يتحرك مكانا , النص مبدع من بيتطل
من , الناس يعرفها أماآن في أبطالها تحرك و , ما مكان في جرت قد أحداثها تكون أن بد لا فالأسطورة
من الرغم على محسوسة بصفة يتسم أن لابد المكان هذا , المبدع و المتلقي بين تفاعلية علاقة إيجاد أجل
أفراده بعض وعاشها , المجتمع وعاها بأحداث مرتبطا و بل , مدرآا يكون أن يجب لأنه , المجرد أصله
أنه على إليه ينظر أن بد لا , المميزة الجغرافية و الطبيعية خصائصه إلى إضافة المكان " وودز يقول,
على تساهم و .المجموعات و الأفراد لدى موجودة نتكو , وجدانية و معرفية حالات أو بنى أو تكوينات
)1 " (لديهم الإحساس هذا باستمرارية و , الجماعية و الفردية بالهوية إحساسهم تحقيق في , واضح نحو
المكان بمهابة الإقرار إلى خيالاتنا دفع و عظيمين جلال و بهدوء اتسم الأسطورة في السماوي المكان إن ) 2 (حياتنا في ستؤثر التي الأوامر آل تصدر سوف المكان هذا من أنه لاسيما و , قدسيته و
_________________________________________________ , للكتاب المصرية الهيئة , 1ط , الحميد عبد شاآر , 290ص , الأسطورة و الرمز و الحلم )1(
القاهرة , 1998 البحوث و للدراسات عين , 1ط , عرابي خطري , 70 ص , الشعبية للسيرة الأسطوري البناء )2(
2009 , القاهرة , النشر و
إيا و إنليل و آنو عندما
العظام الآلهة
الأرض و السماء مخططات مجلسهم في أقروا
العظام الآلهة آلفوا و
الشهر تحديد و النهار بإحداث
البشر أرصاد أجل من
61
الشمس شروق ذلك عند شوهد
الأبد لىإ الكواآب وتألقت
)1 (السماء وسط في
:أخر نص في و
العصور سالف في
عقرب فيها يكن لم و حية الوجود في يكن لم
السبع آان ولا الضبع يكن لم
الذئب يوجد ولم , الوحش الكلب يكن لم
)1 (فزع ولا خوف هناك يكن لم________________________
2ج , 81 ص , الأساطير ديوان )1(
آريمر , 379 ص , سومر ألواح من )2(
.الجلال و المهابة من شيء عليه مضفية , المكان عن الحديث تبدأ فإنها , الخلق ملحمة أما
الأعالي في بينما
بعد سميت قد السماء تكن لم
الأسفل في اليابسة الأرض و
)1 (أسم أي عليها أطلق يكن لم
رسم على القادرين , عنا المختلفين , ساآنيه عظمة و , دوئهه و , جلاله و , بمهابته المكان صور لقد
السماوي المكان إن , شيء آل تصنع و , شيء آل تعرف و شيء آل تقرر التي الآلهة إنهم , أقدارنا
هذا ننتهك أن لنا يمكن ولا . قدرة و قوة منا أآثر وهو , عنا مختلفون قاطنيه لأن , مهيب الأسطوري
حياة فإن هنا من و , ساآنيه عن تصدر التي القرارات في التأثير حتى يمكننا لا بل , قوانينه أو المكان
, عليه التأثير نستطيع لا مكان , الأسطورة أحداث فيه تدور مسرح إلى تحتاج آانت جوهرها في الناس
السماوي المكان عن ريصد بما تأثرنا من الرغم على , له بالتبعية التسليم علينا لذا , تخيله نستطيع آنا وإن
.ثانويا دورا يكون أن يتعدى لا دورنا فإن,
الأرضي المكان
62
أن الحقيقة و, قوانينه انتهاك حيال عاجزا يقف الإنسان أن , السماوي المكان عن الحديث أثناء في قلنا
الأرضي للمكان آان آذلك , وسكانه أهله السماوي للمكان وآما , الأرضي المكان على ينطبق ذاته الأمر
,المهابة و , الجمال و , الجلال و , بالسمو يتسم السماوي المكان آان إذا و ,سكانه و أهله
_______________________________
2ج , 116 ص , الأساطير ديوان )1(
, يالسماو المكان آلهة من بقرار خلق الذي فالإنسان , حياله الخوف بمشاعر يتسم , الأرضي المكان فإن
,أعمال من به قام ما ثمن دفع عليه مات ما إذا و – قوته جمع و , الآلهة خدمة عليه و , معذب إنسان هو
العظام الأنونا أيها
إذا سنخلق ماذا
مجمعين إنليل أجابوا
إنكي دور في الأجساد مصنع في
اثنين بإلهين نضحي سوف
البشر نخلق سوف بدمهما
مسخرته ستكون البشر سخرة و
الحقول حدود نهائيا يعينون سوف
السلال و الفؤوس يحملون وسوف
)1 (العظام الآلهة بيت لمصلحة
و باستقبالهم الموآلة هي , الأسفل العالم إلهة فأرشيكجال , الخاصة آلهته الأرض تحت الموجود للمكان و على الموت إلى ينظر , دينالراف بلاد إنسان آان لذلك و , المسيء تعاقب و , الصالح فتثيب , حسابهم
____________________
2 ج , 93 ص , الأساطير ديوان )1(
63
بث أجل من يستطيع ما فعل ذلك لأجل , برمته الكون سقوط لا , الكوني النظام سلسلة من حلقة سقوط أنه
أخر مكان يف سيعيش الميت أن تأآيد أجل من الانتقال طقوس فأجرى , أخر عالم إلى المنتقل هذا في الحياة
. حياته مكان بتغيير الميت اتخذه قرار أنه على الموت فهم يمكن وبالتالي , أخرى حياة
, الدائم و الأبدي العيش مكان و , للرافديين بالنسبة المطلقة الحقيقة هو , إليه سيرحل الذي المكان فإن لذا
بمحاسبة تبدأ , الأخرى الحياة جعلت التي , العالم أساطير آل فيها تتشابه السفلي المكان إلى النظرة هذه
قبل الإنسان قدمه ما مع يتناسب , مكان إلى الأنتقال هي , الحساب هذا نتيجة و , الأرض تحت الإنسان
) 1 " (السفلي العالم إلى انتقاله
الآبار حفرب أيضا مطالب هو و , تنظيما أآثر يجعلها و , حياته ينظم أن الإنسان على , الأرضي المكان ففي
, الأنهار على السدود تشييد و,
الإله عمد بارتياح و
تيامات جنة في التأمل إلى
الهائل الجسم هذا تقطيع ينوي آان
العجائب منه ليصنع
نصفين إلى فشطره
حارسا عليه وضع و
مهمة لهم عين
_____________________________________
ألبيديل . ف . م , 287 – 286 ص , الأساطير سحر )1(
المياه تدفق منع
ذلك بعد السماء اجتاز
الاحتفالات قاعات أماآن ودرس
أبعاد مردوك الإله قاس أن بعد و
الأبسو مخطط
64
غراره على أشاد
)1 (الكبير الإيشارا معبد
يتوح التي , الكلمات عبر مشاعره عن يعبر الإنسان آان , مكروه أي الأرضي المكان يصيب آان حين و
.المدن رثاء نصوص فصاغ , اللوعة و الأسى و , ذاته يعتصر الذي الألم و , العميق بالحزن
ند خلق الآلهة من وطلبوا أوروك أهل اجتمع حين الملحمة بداية في تجلى الذي الاجتماعي السلوك إن
من الخلاص أجل من الناس اتحد فقد , المحدق الخطر أمام الإجباري اجتماعي بالتعاضد يذآرنا, للبطل
الوعي أشكال من شكل الحقيقة في هو فالنص , اجتماعيا المرفوض وسلوآه , الإنسان البطولي ظلم
صاغت التي وهي, الاجتماعية الشعبية المخيلة قبل من) رمزية (خفية بطريقة عنه عبر , الاجتماعي
حرف صديقه لشخصية رسمها خلال من وحاولت, ظالما لاهيا إنسانا فجعلته , الفردي البطل سلوك
إنسانيا أي جماعيا حلما وتحويله الفردي الحلم تغيير بمعنى الجماعي الاجتماعي إلى الفردي من السلوك
والتطور, التجدد وقيم , الحياة معنى عن يدافع , وحضاريا اجتماعيا رمزا يشكل أصبح البطل فإن ولذا
.والفناء والموت الفوضى قوى ضد ,والبقاء
يشكل الذي هو , والإبداعي المعرفي بين ,والعقلي الحسي بين البطولي شخصية تقدمه الذي التقابل إن
الشخصي العاطفي من فالانطلاق, الاجتماعية والمعتقدات والتقاليد العادات عن تعبر التي الرموز مجموعة
النشاط تشغل التي , المعرفة شرارة إشعال على البطولي قدرة في يكمن , العقائدي يالروح الاجتماعي إلى
واقعه تغيير أجل من البطولي خلف سائرا المبادرة بزمام ويأخذ , بنفسه إرادته المجتمع يمتلك آي , الإبداعي
.أحلامه وتحقيق
, بالقدرة الإيمان إلى , لخوفوا بالعجز الإحساس من انتقل الذي , الإنساني الفكر سحر يبرز وهنا
منها وعاد , البطل خاضها التي الصعبة التجربة خوض خلال من عليه حصل ذلك آل , بالقوة والوعي
مع حصل آما , ويواجهها البطل لها يتعرض التي الإنكسارات آل من الرغم فعلى, المعرفة مشعل حاملا
:إنكيدو مات حين جلجامش
108
__________________________
أدونيس و الشواف , 4 ك , 174 ص , الأساطير ديوان )1(
أبكي وصاحبي خلاي إنكيدو أجل من
الثكلى نواح وأنوح
ساعدي وقوة جنبي في التي الفأس إنه
حزامي في الذي والخنجر
عيدي وآسة وفرحتي
)1 (مني وسرقه رجيم شيطان ظهر وقد
, الوفاء وهي ألا , الإنسانية السمات أعظم يظهر, للحياة المفارق الصديق تجاه سلوآه في البطل يظل
أجل من , جديد من النهوض من البطل يتمكن , للفزع المثيرة قساوته و , الموت بشاعة من الرغم وعلى
سوى , الابن عليه عزم ما بخطورة شعرت نحي الأم أما يكن لم ولذا , عاتقه على الملقاة المهمة متابعة
:للإله معا والعتاب بالدعاء التوجه
ورفعت والبخور القربان قدمت
وقالت الشمس إلى يديها
يستقر لا مضطربا قلبا جلجامش ولدي أعطيت علام
بعيدا سفرا فاعتزم حثثته والآن
)2 (سالما لي فأرجعه ولدي على ائتمنتك أنتي ها
_______________________________________________
.باقر طه , 13 ص , جلجامش ملحمة )1(
105 - 104 ص , السابق المصدر )2(
الوحدة تصوير على قدرتها إلى فإضافة , مختلفة بصور البطل لنا تقدم أن , الملحمة استطاعت لقد
تحول في ساهم الذي الطريق رسم استطاعت, للبطل النفسي السلوك يروتصو, ذآرنا آما الاجتماعية
المرأة صورة مستوى من رفعت حين , البراري في يعيش الذي المتخلف والصديق , اللاهي البطل سلوك
سلوك تغير أن استطاعت التي المرأة أو, ) جلجامش أم ننسون (عليه وتخاف , ولدها على تحنو التي الأم
109
من) الجماعي الشعبي الخيال ( الملحمة مؤلف استطاع وهنا , الحضارة إلى البداوة من قلهوتن , إنكيدو
مليء سلوك إلى تحوله وعظمة , الفردي للسلوك الجمالي التقويم ممارسة إلى دفعنا الفني , الرمز خلال
, الحضارة إلى التخلف من التحول في الاجتماعية الرغبة يمثل البطل فأصبح, الاجتماعية بالمضامين
, الكون نواميس في تغير أن لها يمكن لا الثورة هذه أن والمجتمع البطل علم مع, المعرفة إلى الجهل ومن
.فيه تؤثر أن يمكن أنها إلا
الملحمية البطولية الأعمال
:أرتا وسيد انميرآار قصة
أرتا يحكم آان سيد بينو ارناميرآار بين للعلاقات, سطر/600 /من يربو ما على سجلت التي القصة تعرض
على أرتا أهل لحمل بوسعها ما تعمل آي, والحرب الحب آلهة إنانا إلى انميرآار تضرع يوم ذات ففي,
لدعواته الآلهة فاستجابت أريدو مدينة في إنكي الإله معبد ببناء ليقوم,إليه واللازورد والفضة الذهب جلب
أرتا أهل أن إلى وطمأنته , العالية أشنان جبال فيعبر , اأرت سيد إلى عنده من رسولا يبعث بأن ونصحته
.المعبد ذلك يحتاج ما آل له ويقدمون , له يخضعون سوف
___________________________
يرسل أن أو , لرجل رجل منازلة منه ويطلب , انميرآار طلب يرفض أرتا سيد لكن , أرتا إلى الرسول يصل
الرسائل يكتب انميرآار فإن , اللسان عيي آان الرسول ولأن , طلب ما ابلمق , القمح من آافبة آميات له
وبعد المعرفة لهم حمل أي الكتابة الناس علم من أول هو انميرآار أن إلى إشارة وهذه أرتا سيد إلى بنفسه
الحنطة أرتا في تنمو حيث , المطر فينزل) والعواصف المطر إله(أشكور الآلهة يتدخل عديدة مراسلات
ذهب من انميرآار طلب ما بإرسال فيقوم , عنه تتخل لم الآلهة أن إلى أرتا سيد يطمئن وهكذا , والفاصولياء
دور تؤآد برمتها والقصة, شعبيهما رفاهية أجل من التعاون على ويتعاهدان , الملكان ويتصالح , وفضة
مجتمعه وتقدم , الناس وعي تنمية يف بدوره قام و) المعرفة (الكتابة الناس علم الذي انميرآار البطولي
)1. (وتطوره
:وجلجامش أجا ملحمة
بين الشديدة والمنافسة , السومرية الدويلات بين السياسية السلطة على الصراع ظاهرة الملحمة تعكس
العواقب آافة سيتحمل فإنه وإلا الاستسلام منه يطلب جلجامش إلى إنذارا آيش ملك أرسل فقد ,المدن
عدم منهم ويطلب الشيوخ مجلس على الأمر بعرض جلجامش يقوم وهنا, له الانصياع رفضه عن الناتجة
110
الذي البطولي دور يبرز وهنا آيش لملك والإذعان بهدوء العيش فضلوا الشيوخ لكن للإنذار الانصياع
.المدينة في المحاربين على الأمر عرض يقرر
جلجامش عرض أخرى مرة
آلمتهم وطلب مدينته الرج على الأمر
_________________________
.علي الواحد عبد فاضل , 173 ص , ملحمة و أسطورة سومر )1(
:له فقالوا
بالسلاح ولنضربه آيش لبيت تذعن لا
الآلهة يد صنع من) أوروك (الورآاء مدينة إن
الغيوم تلامس أسوارها هي وها
البطل الملك أيها أنت
قدومه من تخاف أن لك آيف
تترنح ومؤخرته , صغير الجيش فذلك
)1 (عاليا أبصارهم يرفعون لا ورجاله
وبهاءه البطل طلة المعتدي الجيش رأى وحين, الغاشم الحكم مواجهة قرر الذي البطل سر الكلام هذا
تحتاج الأوطان أن و مكانتها وعلو الشجاعة قيمة لنا تؤآد أن استطاعت والملحمة, هاربا فر خلقه وسمو
.عنها يدافعون أشداء رجال إلى
___________________________
175 ص , السابق المصدر )1(
111
السماء ثور و جلجامش
يستطيع سماويا ثورا يخلق أن آنو أبيها من طلبت ) إنانا ( عشتار الإلهة أن عن تتحدث سومرية قصة
تغير سوف بأنها , تهديدها أمام رغبتها تحقيق إلى أبوها اضطر وقد , عليه القضاء و جلجامش منازلة
طريق في يمضي و الثور على القضاء يستطيع البطل جلجامش لكن , طلبها رفض إن , الكون نواميس
)1 (الكاملة جلجامش ملحمة من جزءا تشكل الملحمة وهذه , المعرفي حلمه تحقيق
:مقارنة دراسة الملحمي طوليالب
)اليونانية والأساطير البابلية الملاحم بين(
آان الذي الزمن في آتبت " بعد فيما الغربية الحضارة تراث شكلت التي , اليونانية المثيولوجية الثورة إن
اليونانيون جمل.......... , البدائي ماضيهم من قليلة ملاحم مع , حضارتهم و ثقافتهم ذروة في فيه اليونانيون
, الإنسان تخيف لا و , ترعب لا فالآلهة....... , أساطيرهم في الرقص و الواقع أدخلوا و , نقوها و ألهتهم
, قوة أعظم و أناقة أسمى فالآلهة , الإنسان مزايا مقابل , فيها مبالغ مزايا ولكنها , الإنسانية المزايا تعكس إنها
)2 " (الفانون البشر بها يقوم لا التي للأعمال تعرضا وأآثر
هيمنة نلحظ و حياته يسير الذي القدر و بالإنسان العميق الاهتمام اليونانية المثيولوجيا في يظهر آما
.الرافدين بلاد أساطير في آما الإنسان مصير على الأرباب
لإرادة المنفذ القائد أو , الملك أو , الإله نصف بصورة " البطولية الشخصية اليوناني الأدب جسد لقد
________________________________________________
184 ص , السابق المصدر )1(
شابيرو ماآس , 12 ص , الأساطير معجم )2(
على القائم , العبودي الاجتماعي النظام على بالتمرد مطلقا يفكر يكن لم اليوناني البطل إن , القدر أو الآلهة
آان بل, المجتمع وبين بينه صراعا يخوضه الذي الصراع يكن لم إذ , مالكيهم و العبيد بين المساواة عدامان
صورة آانت لذا , المجتمع نواميس و , الاجتماعي بالنظام الإخلال تحاول التي القوى بين و بينه صراعا
الرغم على آان الذي , اليوناني للفن عيالاجتما الأساس و تماما منسجمة القديم اليوناني الشعر في البطل
البطولة بصفات يتمتع هو و , الفارس بصورة اليوناني الشعر في جسد أنه إلا) 1 " (الشاملة إنسانيته من
العالم في نفسه يؤآد إنه , الجميلة وقوته الهارموني توازنه العذاب في حتى يفقد لا الذي " البنية قوي , آلها
)2 " (ظفرام قويا آائنا
112
داخلها في خبأت الأجر قصورمن شيدت , فيها للخشب لا و للحجر وجود لا حيث الرافدين بلاد في أما
في يؤثر أن , الفكري نتاجه خلال من استطاع , شعب تاريخ و ثقافة و فكر عليها سجل التي الرقم آلاف
مكانا تحتل آانت الثقافة هذه أن ولال , حصوله بالإمكان آان ما أمر وهو , الإنسانية الثقافات مختلف
.منها يتعلم بعد فيما المتمدن العالم جعل ,آنذاك متميزا
شبه تفكيرا فيها وتفكر . وتناقشها الإنسانية الأفكار جميع تثير أن الرافدين بلاد أساطير استطاعت لقد
و الكتابة فيها انتشرت بلاد لىإ بأنظارها ترنو الرافدين بلاد لشعب المجاورة الشعوب جعل مما , فلسفي
أن للإنسان يمكن لا أسئلة الإنسانية الذات في تثير التي الأمور ناقشت إنها بل العمران فيها تطور و الثقافة
على المطلعة الشعوب و الرافدين لبلاد المتاخمة المناطق شعوب جعل الأمر هذا . عليها يجب لم إن يرتاح
ألهتها أسماء حتى و فكرها و ثقافتها عنها تأخذ البلاد ههذ في الثقافة و الفكر تقدم
_______________________________
مديرية , المرعي فؤاد , 68 ص , المقارن الأدب في محاضرات )1( 2008 , 1ط , حلب جامعة المطبوعات و الكتب
69 ص , السابق المصدر )2(
عدا فيما , مصر من الإغريق بلاد إلى جاءت تقريبا الآلهة أسماء آل إن : " قال هيردوت أن حتى
)1 " (الليبيين من عرفوه الذي الإله هو و بوسيدون
آانت الذي اليوناني السامي للقاء أسطوري تجسيد أفضل الفينيقية لأوربا اليوناني زيوس اختطاف ولعل"
و العقل و القوة جسدوا الذين الأماجيد الأبطال خيرة أوربا ولدت الجزيرة هذه ففوق , ميادينه أول آريت
)2 " (الحكمة
الشخصية و , موضوعاتها في تتطابق تكاد , اليونان أساطير و الرافدين بلاد أساطير إن : القول يمكن و
له دان هوميروس به تغنى الذي زيوس فالبطولي , متشابهة بأدوار قامت المنطقتين أساطير في البطولية
, المروعة و المخيفة العناصر مختلف لمواجهة خرج حين , بالطاعة الآلهة إلى إضافة , جميعا سالنا
" الآلهة بقية به تحيط الأولمب قمة فوق ذلك بعد جلس ثم ..... جميعا فقمعهم السيكلوب و العمالقة وصارع
)3(
آلهة جابه حين , مردوخ به قام الذي الدور مع يتطابق دورها يكاد البطل زيوس الآلهة آبير شخصية إن
.الكون شؤون ينظم معبده في جلس ثم , نصابها إلى الأمور أعاد و , الفوضى و الشر
أساطير بين التشابه نقاط من الكثير اآتشاف يمكن , الأوديسة و الإلياذة اليونان لملحمتي بسيطة وبمراجعة
و الميدوزا بيرسيوس قتل الذي قدموس امراتمغ مجمل إن .الإغريقية اليونان وأساطير القديم الشرق
.الشهيرة ملحمته في جلجامش بها قام التي بالمغامرات تذآرنا هرقل ومغامرات , الخرافي الوحش قاتل
113
___________________________
.حاتم عماد , 12 ص , اليونان أساطير )1(
12 ص , السابق المصدر )2(
32 ص , السابق المصدر )3(
هرقل ومغامرات , الخرافي الوحش قاتل و الميدوزا بيرسيوس قتل الذي قدموس مغامرات مجمل إن
.الشهيرة ملحمته في جلجامش بها قام التي بالمغامرات تذآرنا
, اليونان أساطير في البطولي فإن , تغييره محاولة و , الكون تنظيم بإعادة قام قد الرافدي البطولي آان إذا و
رمز هي التي النار سرق فبروميثوس – الحياة مواجهة لكيفية الكلية معرفةال للبشرية يقدم أن استطاع
, بها الحياة واجه التي الإنسانية المعارف القديم اليوناني منحت التي هي , العلمي و المعرفي البشر لطموح
على ةالسيطر في الراغب البشري العقل تطلعات يجسد آان , اليوناني للبطولي الأساسي الدافع فإن لذا
فرض في رغبته و , تطوره يعيق أن شأنه من ما آل استئصال طموحات نفسه في تستيقظ بدأت وقد , الكون
. الكون على إرادته و روحه
لم الخير و الفضيلة فمفردات , النقائض على الحرب و , النبيلة الإنسانية القيم اليونانية الأسطورة جسدت لقد
, القدماء اليونانيون بها اعتز موضوعات آلها , المروءة و الإيثار و شجاعةال و الخير قيم آذلك و, تتغير
.الرافدين بلاد بطولي ترسيخها أجل من سعى التي القيم ذاتها وهي
, صديقين إلى صراع بعد وانتهيا , آعدوين مرة أول التقيا اللذين إياس و هيكتور شخصية جسدت لقد
لكنهما و , عدوين علاقتهما بدأت فقد , بإنكيدو جلجامش لعلاقة جلجامش ملحمة رسمتها التي الصورة
أسطورة مثلا نضرب التام شبه التطابق على وللدلالة , الأمثال بصداقتهما تضرب صديقين إلى انتهيا
اليونانية الآلهة و الكون أصل
ب الأسطورة تبدأ
)1 (اللامتناهي الأبدي المظلم يم السد آان البدء في
_________________________________________
حاتم عماد , 53 ص , اليونان أساطير )1(
البابلية التكوين و الخلق أسطورة تقول و
الأعالي في بينما
114
بعد سميت قد السماء تكن لم
الأسفل في اليابسة الأرض و
)1 (اسم أي عليها أطلق يكن لم
تنظيم جوهر في اتحد الأثنين هدف أن نجد , مردوخ و وسزي بها قام التي المغامرات بين قارنا إذا و
.المكافأة على ذلك بعد الحصول و , الآلهة إرضاء و , الكون
الأولمب جبل من و
البشر على هباته زيوس ينثر
الأرض على ينشر ومنه
الشرائع و النظم
)2 (بإرادته مرهون الكون مصير
:فقد مردوخ أما
السلطات نظام وضع
_______________________________
2 ك , 116 ص , الأساطير ديوان )1(
حاتم عماد , 16 ص , اليونان أساطير )2(
الآلهة إلى الموآلة
الأقدار لوحة تناول آما
صادرها التي
آنو إلى حملها و
به للتأهيل آهدية
معاقبة و, إليه وفد من محاآمة طريقة و مكانه و , السفلي العالم تصوير طريقة إلى ننظر أن يمكن آما
تجري بداخلها و , لها قرار لا التي العميقة هاديس مملكة أن نذآر أن يكفي و , المحسن مكافأة و , المسيء
115
هو هذا هاديس ،إن الآلهة حتى مياهه ببرودة يقسم أن يستطيع الذي المقدس ستيكس آنهر , الكدرة الأنهار
,ارعشت شقيقة إريشيكجال آانت آما , زيوس شقيق
هاديس مملكة المخاوف و بالظلمات مليئة
)1 (الرهيب ايمبوس شبح يتجمع ظلامها في هناك و
بقدرتهما يجحد و , هباتهما يرفض ممن تنتقمان آلاهما , البابلية عشتار , اليونانية أفروديت الحب إلهة إن
.إنكيدو و جلجامش عاقبت عشتار و , نرسيس عاقبت فأفروديت,
نرسيس يا قلبك الحب فليحرق
)2 (هواه في تقع ممن منبوذا ولتكن
____________________________
حاتم عماد , 70 ص , اليونان أساطير )1(
107 ص , السابق المصدر )2(
عشتار فعلت ذلك مثل
لأبيها وقالت فاها عشتار فتحت
سماويا ثورا أبت يا لي اخلق
)1 (يهلكه و جلجامش ليغلب
و , إلهي أصل من آلاهما إذ , جلجامش و) 2 (هرقل البطلين خلق عملية في بهالش ملاحظة يمكن آما
يقتل الذي هرقل يقابله , خمبابا بقتل يكلف الذي فجلجامش , مغامرات يخوض آلاهما و , بشري أصل
عبء حمل محاولتهما و البطلين آلا مغامرات إن , الخوف و الرعب نيمبا مدينة في بث الذي , الأسد
آلا في الناس جعلت التي هي , الإيثار و الإخاء و الحب و , الخير قيم إعلاء و , الشر من التخلص
.قدرته إلى الاطمئنان و , به الوثوق يمكن بالمهمة للقيام أوآلوه من بأن يؤمنون , الوطنين
هيشب , الخلود سر على الحصول أجل من أوتونبشيم حيث ديلمون إلى جلجامش البطل عبور رمزية إن
آانت إذا و , المعرفة على الحصول أجل من الشمس بلاد إلى أوديسيوس بها قام التي الرحلة بعيد حد إلى
تيرسياس العراف فإن, ) الأحلام مفسرة ( العراف بدور الملحمة في قامت قد جلجامش أم ننسون الإلهة
.رحلته بنتائج لأوديسيوس تنبأ الذي هو
116
الرجل , السماء ثور , خمبابا( , واجهها التي الأخطار و , جلجامش بها قام التي المغامرات فإن لذا و
الملحمة في أوديسيوس رحلة تقابلها , عليهم الانتصار من جلجامش بتمكين انتهت التي و ) العقرب
) 3 (عينيه سمل طريقة و لبوزيدون مواجهته و اليونانية
__________________________
باقر طه , جلجامش ملحمة )1(
فولر ادمون , 92 ص, الأساطير موسوعة )2(
حاتم عماد , بعدها وما , 64 ص , اليونان أساطير )3(
مرحلة أي , الأفعى سرقتها و العشبة على حصل عندما , جلجامش إليها وصل التي النهاية إن بل
واجهت لتيا النكوص رحلة ذاتها هي , بدأ حيث من العودة عليه أن عرف حيث , واجهته التي ,النكوص
أخيل اراد لقد . أتوا حيث من يعودون ورجاله أوديسيوس جعل و , آيسه الريح إلى فتح حين , أوديسيوس
إلى ذهب أنه في عنه اختلف جلجامش لكن بمساعدته الآلهة فقامت , الأرض لأهل شيئا ينجز أن اليوناني
انطلق لقد .لنفسها الآلهة اختصته ما هو و, ) الخلود سر( ملكها هو و شيئا منها يأخذ أن أجل من الآلهة
البطولي أما , النظام إعادة و , الكون تنظيم إعادة هو و ألا الأسمى الهدف تحقيق باتجاه اليوناني البطولي
الخيرة القوة تشكل الأسطورتين آلا عالم في و ,الإنسان خلاص في يتمثل الأساسي هدفه فإن الرافدي
إلى ترمز التي الشر قوى من العكس على , لأوامرها الامتثال إلى الناس وتدفع , دسيةالق و للنظام رمزا
إلى ) الملحميتين ( الأسطورتين آلا وتنتهي , عليها القضاء و محاربتها يجب لذا اللاقدسية و الفوضى
أو عرفي إنسان من ما " صرخ عندما اآزنيوفانس اليوناني الشاعر عنها عبر التي , ذاتها النتيجة
تحقيق أجل من قدما السير في للبطلين الطريق مهدت , النصين في فالآلهة) 1 " (الآلهة حقيقة سيعرف
نقطة إلى العودة و الإخفاق إلى الصراع هذا آل انتهى حيث , الاثنين من سخرت النهاية في لكنها , الهدف
)2 " (جديدين سلوك و فكر إلى و , دجدي لوعي البطل إدراك إلى يؤدي الذي الإخفاق ولكنه" , البدء
جعل ما هذا و) 3 " (المعرفة هي الفضيلة " بقوله سقراط عرفها التي العظمى الفضيلة على وحصوله
نهائية تكريس آعملية إليه ينظر آان أخيرا الموت يأتي حين" بل الحياة نهاية الموت في يرى لا البطل
)4 " (بالكامل مجهول أخر وجود لنمط
__________________________
آاوفمان والتر , 27 ص , الفلسفة و التراجيديا )1( إبراهيم نبيلة , 88 ص, الأسطورة )2( .آاوفمان والتر , 178 ص , الفلسفة و التراجيديا )3( ارمسترونغ آارين , 4 – 39 ص , الأسطورة تاريخ )4( الشرقية الأساطير و الملاحم بين
117
أن آما , ترعاه التي الهائلة القوة و " المعجر البطل ميلاد بتصوير تبدأ مةالملح أو الأسطورة إن سابقا قلنا
, جماعي مكسب تحقيق أجل من , به سيقوم الذي الخطير والدور , مستقبله عن تكشف المعجزة أو النبوءة
أن غرو ولا , المعجز و الكثير يحقق أن إلى تدفعه و معه تنمو عظيمة قوة نفسه يحمل إنساني نموذج إنه
)1 " (فيها يحتاجها التي اللحظة في إليه فتهبط , أعماله و البطل سلوك عليائها في الآلهة ترقب
الكلمات هذه أن لو و الكبيرة قيمتها تدرك آانت النصوص بهذه احتفظت التي الجمعية الذاآرة فإن هكذا و
)2 " (الإنسان ضمير في حفظت لما تافهة و سطحية آانت السحرية
تدور آانت أسئلة عن إجابات قدمت الحقيقة في لأنها الإنسان ضمير في حفظت " الملحمة " الأسطورة إذا
تماهيه و للحياة مماثلته نتيجة يمتلكها التي القدرة تلك من تأتي نص أي قيمة و قيمتها إن , الناس خلد في
.معها
هي النقدية القراءة إن مستقبليا مشروعا و طموحا يقدم أن عليه الذي النص نقد أهمية تأتي هنا ومن
الأمام نحو الفن دفع على القدرة تلك في تكمن عظمته إنما و حسب و فهمه ،وليس الأساسي للنص استلهام
الفكرة هي و) 3 " (الجمال فكرة إلى النهاية في يسمو , التحليل في الحقيقة بفكرة النقد يسترشد حين و .
قصص و ) الرافدين بلاد ( القديم الشرق في البطولي قصص بين الكبير التشابه رتفسي من تمكننا التي
........مصر و الهند في البطولي
________________________
إبراهيم نبيلة , 21 ص, الشعبي القصص في البطولة )1(
4 ص , السابق المصدر )2(
بيلنسكي , 15 ص , مختارة نصوص )3(
السامي للمعنى و البطل يذللها أن يجب التي , للصعوبات رائعا تصويرا البوذ القديم الصراع قصة تقدم"
)1 " (جدي بشكل مورست و , جيدا فهمت ما إذا , مهمته تبلغه الذي,
بضربة قطع هائلا نهرا عبر , ألوهية ألف وستين أربعا قوته تبلغ بنور مصحوبا بحصانه البطل انطلق لقد
له بدا وحين , متسول هيئة على سائحا العالم جاب , الرهبان ملابس ارتدى . ةالملكي خصلاته واحدة سيف
استعاد , عليه الانهيار أمارات بدت وحين , للتأمل الثمان المراتب إلى توصل , الرحلة من طائل لا أن
.المتجول للزاهد قساوة الأقل الحياة يعيش آي , عافيته
بقدر موضوعا طعاما عليه عرضت , حسناء فتاة عليه أطلت , الحياة متأملا شجرة تحت جلس بعدها
بعدها البطل خاض آت، النصر أن إدراآه مراحل أولى آانت , النهر في بالقدر رمى وعندما , ذهبي
118
أيام سبع ،جلس شاقة رحلة بعد ، الغواية رفض , عظيمة مصاعب رآب , أهوالا واجه , شتى صراعات
, الاستنارة إلى وصل التأمل، و المعاناة مع أيام بعد و النشوة، في غارقا العالم، حرآة متأملا لياليها، و
مقابل شيئا يساوي لا لاقاه الذي العذاب أن أفهمته و عليه حصل ما ثمن تقدير منه تطلب الآلهة جعلت التي
( الطريق في يسير أن عليه أين إلى و أين من عرفته التي العظيمة المعرفة و , عليها حصل التي البرآة
لا حيث , المعرفة سبيل في جلجامش رحلة تذآر إلى تدفعنا المستنير بوذا قصة إن ) . الحياة طريق
, الكون هذا في حلقة الإنسان أن هي المطلقة فالحقيقة , معاناة دون الكلية المعرفة على للحصول إمكانية
بالنعم) جنسه بني( الناس تزويد و العودة منه لبتط خاضها التي الأخطار و بالأسرار المليئة الرحلة وأن
.والبرآات
الشر يحمل الذي إنكرماينو مواجهة في الناسك زرادشت رحلة ذاتها هي القلق جلجامش و المستنير بوذا رحلة
:قصده يعرف المتنور البطولي آان . لزرادشت
____________________________
آامبل , 41 ص , وجه بألف البطل )1(
)1 " (مقتلي حول يتشاورون الحاقدون و الأشرار الأبالسة"
آهورمازدا زرادشت سأل
العالم خالق و ...... الصادق أيها
)2 (انكرماينو الشرير من أتحرر آي أفعل ماذا
و , الشر و الفوضى قوى مواجهة أجل من القوة تمنحه التي هي , بالبطل تحيط التي الإلهية الرعاية إن
.الأرض هذه عن الراحلين مصير معرفة يريد المعرفة إلى المتعطش وليالبط لكن
فيه شيء آل و العالم خالق يا
الحساب سيقام أين
مازدا أهور أجاب
الإنسان يموت أن بعد
الإنسان يذهب أن بعد
الأشرار الآلهة منه يدنو أن بعد
119
السيئة الحكمة ذوو
الفجر ينبلج عندما
____________________________
.الرحمن عبد خليل , ت , 721 ص , أفستا )1(
722 ص , السابق المصدر )2(
زرادشت يا ذلك عند
المقيدة السيئ الإنسان روح فيزاراشا الشيطان سميتلك
الشر قاده الذي
الزمن جهزه الذي بطريقهما يسيران
الجسر عند و
الحسم مكان هو هذا
المالع في روحه تصرفت آيف
الحية الكائنات وسط فعل ماذا
موته بعد للطهارة الصالح يتعرض
الأبالسة و الأشرار
وجوده من يرتعبون
)1 (الذئب أمام الجمل يرتعب مثلما
مازدا أهور من الخلود زرادشت يطلب آجلجامش و
مخلوقاتك آل بين من الأجود الصالح أنا
_________________________________________________
724 ص , السابق المصدر )1(
120
خالدا للشر المعادية الشجرة مثل اجعلني
مازدا أهور فأجابه
زرادشت يا الخلود منحتك إذا
)1 (مستحيلا ) القيامة يوم ( المستقبلي الوجود و البعث يصير عندئذ
ذات هي الرافدين بلاد ملاحم و أساطير في جلجامش رحلة و الأفستا في زرادشت البطولي رحلة إن
)2 " (الموت حتمية يدرآون لا يتنازعون الذين هؤلاء " لأن , اجتيازها منا آل على الواجب الرحلة
في يتعذب , التالي العالم في و هنا الشر فاعل يتعذب " المحسن يكافأ و المسيء فيه يحاسب الذي
)3 " (الشقاء عوالم إلى يذهب عندما هذا من أآثر ويتعذب , الشر اقتراف رةفك تعذبه و العالمين
, الملذات آل عن نفسه ويمنع , الشاقة الطرق آل يقطع و , التعذيب أشكال آافة البوذي يتجاوز حين و
إلى حاله صارت قد , الكائنات آل ولادة و لموت الكاملة المعرفة اآتسب " قد و رحلته من يعود
, الشهوات من الخالي , المنتصر العظيم العاقل البطل الممتاز النبيل ) الحق عارف إنه ( قالإشرا
)4 ) " (الحق عارف إنه ( المستنير , الطاهر
من المقاطع بعض نقتطف , البابلية و الشرقية الأساطير بين الفكري التشابه عظمة نؤآد أن أجل من و
.المصرية التكوين و الخلق أسطورة
__________________________
730 ص , السابق المصدر )1(
1997 , بيروت , نوفل دار , 1 ط, ورفاقه حلو جورج ت , 119 ص , البوذية الحكمة )2(
119 ص , السابق المصدر )3(
166 ص , السابق المصدر )4(
للوجود جاء ما لكل الخالق آنت أنا
الوجود في ما لكل الخالق
وجدت قد السماء تكن لم
خلقت قد الأرض تكن لم
)1 (سكون حالة في شيء آل آان
121
.به ذرعا ضاقت الإنسان خلقت أن بعد يبدو ما على فإنها , الرافدية الآلهة مع حصل آما و
الآلهة أسلافي يا أنتم
الوجود إلى جاؤوا الذين البشر إلى التفتوا
ضدي آلمات يتكلمون إنهم
دلوني
الخصوص بهذا عمله يمكنكم ما على
لي خطة عن اابحثو
------------------ ------------------
)الأم ( الآلهة قالت
_________________________
مكتبة , 1ط , يونس حسين محمد ت ,بيدج والس , 352 – 351 ص , المصريين آلهة )1(
1998 , القاهرة , مدبولي
موآبه في آانت التي
ضجرك في تتمادى لا
القادر أنت لأنك
)1 (ضعفاء ائيأبن لأن و
البداية ففي , الرافدين بلاد آلهة مع حصل الذي هو ذاته الأمر هذا
بعد سميت قد السماء تكن لم الأعالي في بينما
الأسفل في اليابسة الأرض و
اسم أي عليها أطلق يكن لم
بعد ظهر قد الآلهة من أي يكن لم آنذاك
الأسماء عليهم أطلقت قد تكن لم و
122
)2 (بعد قررت قد هممصائر تكن لم و
فعلتها على فندمت بإزعاجها قام , الإنسان بخلق الآلهة قامت حين و
تيامات قلق أثاروا
___________________________
456 – 455 – 454 ص, السابق المصدر )1(
الشواف قاسم و أدونيس , 117 – 116 ص , 2 ك , الأساطير ديوان )2(
الجلبة أحدثوا وحين
)1 (الإلهي المسكن لبق بألعابهم أزعجوا
.إنهاءهم الآلهة قررت خالقهم أزعجوا و , ذلك فعلوا لأنهم و
لتيامت قال و فمه أبسو فتح
تزعجني تصرفاتهم
نهارا أرتاح لا أنا
أنام لا الليل في و
إفنائهم أريد
نشاطاتهم إلغاء و
الهدوء يستعاد لكي
)2 (النوم من نتمكن لكي و
الأم الإلهة المصرية الأساطير في حدث الذي ذاته النسق على و تتدخل وهنا
بأنفسنا نهدم أن تريد لماذا
صنعناه نحن ما
___________________________
119 – 118 ص , السابق المصدر )1(
123
120 , 2 ك , السابق المصدر )2(
جدا بغيضة تصرفاتهم نعم
)1 (التسامح و بالصبر فلنتحل
.نفسه معنىال يتجسد الهندية الخلق أسطورة في
موجود الوجود في يكن لم
عدم لا و
هناك تكن لم الوضاءة السماء فتلك
الأعالي في , منشورة السماء بردة آانت لا و , آلا
)2 (آان فماذا
و إيران – مصر الرافدين بلاد , القديم الشرق إنسان و خاصة الرافدين بلاد إنسان أن الأمثلة من لنا يتضح
مرد و , مرة من أآثر قلنا آما متطابقة تكون تكاد بطريقة ، متشابهة نظرة الكون هذا بداية إلى نظر , الهند
يعيشها التي فالظروف . متشابهة أنها إلا معايشتها مكان في اختلفت إن , الإنسانية التجربة أن إلى يعود ذلك
لحتمية وإدراآه , المطلقة لحقيقةا عن والبحث , بها يحلم التي الأحلام و يواجهها التي الصعوبات و الإنسان
.جميعا الناس عليها اتفق أمور الحساب وجود ولوجوب , الموت
_______________________________________________
120 ص , السابق المصدر )1(
, 49 العدد الماجد ةجمع مرآز عن تصدر مجلة , 143 ص, الخضر سالم , التراث و الثقافة أفاق )2(
2005 نيسان
إنقاذ أجل من , عشتار الإلهة بها تقوم التي , الرافدين بلاد أساطير في الموجودة الأسفل العالم إلى الرحلة إن
المظلم النفق عبوره مراحل إن بل , العالم ذلك إلى الفرعون بها يقوم التي الرحلة ذات هي ,دموزي حبيبها
)1 (الرافدي يقطعها التي لةالرح ذات هي , الأبدية الحياة ونيله تطهره أجل من
امتلكت و , متشابه بشكل , الأخر العالم إلى البطل لرحلة النهائية الصورة الشرقية الأساطير آل جسدت لقد
هو , النزوات محاربة و , الرغبات مواجهة و الصبر أن يدرك آي , الإنسان درب تنير التي المعرفة
, الرافدي مردوخ ذاته هو المصري حورس فالبطولي, ) يرفاناالن ( الصفاء إلى الموصل الوحيد الطريق
124
العمياء الطاعة , الهدوء إعادة, الكون تنظيم إعادة . المهمة ذات هي منهما آل عاتق على الملقاة والمهمة
.للإله
يفكر أن إلا يمكن لا نفسه هو , الأحلام والمتشابه , ذاتها للظروف المواجه الإنسان إن : بالقول نختم و
.متشابهة نتائج تعطي , إقامته أمكنة اختلفت إن و ذاتها هي للإنسان المتشابهة والظروف متشابهة بطرق
العربية الشعبية السير و البابلية الملاحم بين
أولى و , العربية الشعبية والسير , البابلية الملاحم في البطولية الشخصية بين آثيرة مشترآة قواسم ثمة
.ب تتمثل مالقواس هذه
فمردوخ إله أبوه و إلهة فأمه النسب عريق سابقا ذآرنا آنا آما البابلية الملاحم في البطل : النسب -
1998 , سوريا , حلب , 1 ط , جدل دار , إسماعيل فاروق , 58 ص , الديار آل ملك و إرا )1(
أدونيس و الشواف , 386 ص , الأساطير ديوان )2(
135
الهواء إله إنليل الإله اسم عن التعبير أشكال من شكل*
الكورس يردد الآلهة من بعدد حل ما تعداد وبعد
الريح تنفخ حرمها في
يتحسر نواحها
العارف الفم ذات البقرة
حظيرتها في تعد لم
)1 (قائمة تعد لم الأميرية الحظيرة
لوازم ترديد أجل من للمنشد مساعد عامل وهو شفاهيا المنشد للشعر حتمية ضرورة هو , إذن , الكورس
وتوصيله النص تقديم طرق من طريقة وهذه , النص لهاحو يدور التي الأساسية الفكرة على ترآز محددة
هي , محددة عرض وطريقة محددة صيغا الشاعر يلتزم أن الطبيعي من آان ولذا , المستمع الجمهور إلى
السرد بوصف , ضروريا أمرا للسرد النص مقدم استخدام آان ولذا , الإنشاد إلى منها الحكائية إلى أقرب
.الأفكار تقديم طرق من فعالة طريقة
:السردية والبنية البطولي
إليها احتاج , حكائية ضرورة وهو , نصوصه مقدمة في , السرد على باعتماده القديم الشرق أدب يتميز
, لمعرفتها التنبه منه تحتاج ,مسمعه على تلقى حكاية ثمة إذ الإنصات على المتلقي تحث لأنها , النص مقدم
الأفكار هذه من الآتية الذاتية المتعة على حصوله إلى إضافة , آن في اليوالجم الفكري فحواها وإدراك
.مسمعه على تتوالى التي
______________________________
391 ص , السابق المصدر )1(
ما وقت في , الكون عليه آان الذي الحال عن بإخبارنا تقوم إنها , السردية بالحكاية تبدأ, الخليقة فأسطورة
.
الأعالي في بينما
بعد سميت قد السماء تكن لم
الأسفل في اليابسة الأرض و
136
اسم أي عليها أطلق يكن لم
والدهم الأول آنو وحدهما
جميعا والدتهم تيامات والأم
يمزجان معا آانا
)1 (مياههما
آنذاك
بعد ظهر قد الآلهة من أي يكن مل
أسماء عليهم أطلقت تكن ولم
بعد قررت قد مصائرهم تكن ولم
________________________________
أدونيس و الشواف , 117 – 116 ص , الأساطير ديوان )1(
:التالي الشكل على تبدأ فإنها جلجامش ملحمة أما
بلادي يا بذآره فغنى شيء آل رأى الذي هو
)1 (عبرها من وأفاد الأشياء جميع عرف الذي وهو
هذا من : الشخص هذا عن والتساؤل التنبه إلى المتلقي يدفع الذي هو , الاستهلال هذا أو المقدمة هذه
نعتقد لأننا بل , وحسب يشبهنا أنه نشعر بدأنا لأننا لا ؟ وبينه بيننا التماهي من بحالة نشعر بدأنا الذي البطل
وإثارة المتلقي ذهنية بتحضير يقوم النصوص في والسرد ؟ به قام ما بكل نقوم أن باستطاعتنا أن أيضا
حوله يدور الذي , الحدث وجزئيات , القصة ماهية بمعرفة والراغب للمعرفة المتعطش الإنسان فضول
.النص
:الشعرية والبنية البطولي
التي الهامة السمة إن. والإيقاع والنظم التأليف من خاص لنظام افدينالر بلاد أدب في الشعر خضع لقد
بلاد في البارزة السمات من فالإيقاع بالعروض "تجاوزا نسميه أن يمكن الذي الإيقاع آان الأدب هذا تميز
137
ففي, تصويره يريد الذي الموقف مع تتناسب محددة آلمات النص مؤلف من استدعى الإيقاع هذا, الرافدين
على تدل التي الكلمات استخدام الضروري من آان الحرب عن فيها يتحدث المؤلف آان التي اللحظات
عن للحديث يذهب المؤلف آان وحين )أيضا ومزاياها الأسلحة تصف والتي والجبروت والبطش القوة
.البسيطة ةالهادئ الكلمات إلى فلجأ يصف ما مع تتناسب التي الكلمات استخدام إلى يتجه آان الرثاء
_______________________________
باقر طه , 75 ص , جلجامش ملحمة )1(
وغاب ولى حظيرته من
الريح تنفخ حرمه في
المتلقي قلب تجعل المستخدمة الكلمات آانت , الحبيب صديقه , إنكيدو موت عن جلجامش حديث وفي
البطولي للعمل المؤلف تصوير براعة إن بل , الحدث مع وتعاطفا انسجاما أآثر وتجعله , حزنا يتفطر
في تؤثر أن لها يمكن مضامين ذات , محددة موضوعات عن الحديث اختيار استطاع حين تجلت الشعري
.الحدث مع يتعاطف وتجعله , السامع
في يلقيها انآ التي , النصوص أجزاء بعض إلقاء في , تقليده ومحاولتنا , الرافدي للشاعر أحدنا تمثل إن
الشعري الوزن بأهمية وبسرعة يشعرنا ذلك آل , الشعبية الاحتفالات في أو , الملكي البلاط أو المعابد
.آلماته تبثها التي الهادئة والموسيقى , فيه الشعرية ونلحظ , التالي المقطع لنقرأ , النص في الموجود
إليه تسعى شيء أي جلجامش يا
تجدها لن تنشدها لتيا الحياة
البشرية الآلهة خلقت حينما
البشرية على الموت قدرت
)1 (بأيديها الحياة وضبطت
_____________________________
باقر طه , 34 ص , جلجامش ملحمة )1(
138
وحدة على يحرص آان , المعرفية البطولي رحلة علينا يقص أن يريد آان حين النص مؤلف أن ويبدو
الثاني , مقطعين عرض طريقة استخدم أحيانا إنه بل , المضمون وانسجام , الحدث وتسلسل , المعنى
.الأول للمقطع وصدى رجع الثاني المقطع حيث , جلجامش ملحمة في آما , الأول معنى يوضح
الولادة في آامرأة عشتار صرخت
شجي تبصو الآلهة سيدة انتحبت
في المتبعة النحوي الترآيب بقواعد الالتزام من التحرر استطاع حين تجلت , الرافدي المؤلف شعرية إن
الانطباع إحداث أجل من ذلك آل , وأضاف وحذف أخر قدم القيود من الكثير فترك , النثري الكلام
لمبدأ المؤلف استخدام خلال من تبرز النص شعرية إن: بالقول ونختم. النص إلى المتلقي وشد , الخاص
متشابها يكون يكاد النحوي تقسيمها إن حتى بل , متشابها غالبا يكون الكلمات فعدد , المقاطع بين التوازي
في إلا , تاما إدراآا إدراآها أو لها التنبه يمكن لا , النص شعرية مزايا أن إلى دارس من أآثر أشار وقد,
)1. (شعريته من الكثير النص تفقد رجمةالت وإن الأصلية , صورتها
:التكرار وأسلوب البطولي
بظاهرة , سواء حد على والبابلية السومرية الشعرية النصوص تتميز :" علي الواحد عبد فاضل. د يقول
فالشاعر, ,شفاها يردد آان الأولى مراحله في الشعر أن إلى يعزى ذلك أن والراجح , والتكرار الإعادة
التي , القصيدة من التالي البيت خلاله يستذآر , الوقت من متسعا ليهيئ , وأخرى مرة البيت يعيد آان
, مختلفة أشكالا يتخذ أن يمكن معروف هو آما فالتكرار حال أية وعلى , ينشدها
_________________________
إسماعيل فاروق , 154 ص , الديار آل ملك و إرا )1(
العبارات , متتاليين بيتين في أحيانا يكرر الشاعر أن فالملاحظ , السومري شعربال الأمر يتعلق ما وبقدر
)1" (المعنى توآيد هو التكرار هذا من والغرض , نفسها
قد آثيرة مواطن لإآمال به الاستعانة في , آبيرة فائدة منه أفادوا المحدثين الباحثين أن" إليه الإشارة تجدر ومما
)2" (الطين ألواح في نصوصها انحرفت
ليستعيد , بالتكرار يستعين المنشد آان حيث"الإنشادي الشفوي الشعر سمات من سمة التكرار إن: القول ويمكن
:قسمين إلى ينقسم والملاحم الأساطير في التكرار أن على) 3" (تالية أبيات من سينشده ما ذاآرته إلى
139
اللفظي والتكرار, الواحد المقطع في , مرة من آثرأ الواحدة الكلمة إعادة به ونعني : اللفظي التكرار– 1
أسطورة مطلع في, منها ينبعث الذي المعنوي الإيحاء وتأآيد , للكلمة المفرد المعنى على الترآيز في يفيد
أبسو فالإله, أسطر عشرة على يزيد لا مقطع في , مرات عشر من أآثر) بعد (آلمة تتكرر والتكوين الخلق
.تيامات والأم
يمزجان معا آانا
مياههما
بعد تكتلت قد آانت القصب منابت فلا
بعد ظهر قد الآلهة من أي يكن لم آنذاك
)4 (بعد قررت قد مصائرهم تكن ولم
_________________________________________________
علي الواحد عبد فاضل , 68 ص , ملحمة و أسطورة سومر )1(
باقر طه , 28 ص , جلجامش ملحمة )2(
باقر طه , 29 ص , جلجامش ملحمة )3(
أدونيس و الشواف , 119 – 118 ص , الأساطير ديوان )4(
الخلق بعملية البدء فيها الآلهة قررت التي اللحظة ففي,المرعب السكون بهذا للمتلقي توحي) بعد (آلمة إن
السبب هو الآلهة فيه تعيش الذي الهدوء هذا ,الضجة يريث شيء لا, هدوء , مطلق سكون إلا يكن لم,
وأثارت والهدوء السكينة دمرت التي البشرية مخلوقاتها من التخلص تقرر أن إلى سيدفعها الذي الرئيسي
ولذا عليها الآلهة آانت التي الساآنة الحالة تؤآد آانت فالكلمة. النوم من وحرمتها الآلهة ضجر بصخبها
الأصل لأن , الضجيج من بالضجر إحساسها عظمة وعن الآلهة به تتميز ما أهمية عن رتعب أن استطاعت
, رئيسية شخصية حول القصة ينسج أن النص مؤلف يريد وحين , والهدوء السكون آان حياتها في
أهمية ويعرف , المتلقي ذهن في يترآز آي , الاسم تكرار إلى يضطر , الحدث وضع في دور لها سيكون
.بها يتحلى التي الصفاتو دوره
تيامات قلق أثاروا
يضطرب تيامات قلب داخل جعلوا الجلبة أحدثوا وحين
هادئة تيامات بقيت بينما ضجيجهم إخماد من أبسو يتمكن لم
تيامات لمقابلة ولنذهب تعال مومو مناداة إلى أبسو عمد ذلك عند
140
تيامات أمام جالسان وهما إليها توجها
لتيامات : وقال فمه أبسو فتح
تزعجني تصرفاتهم
نهارا أرتاح لا أنا
_______________________________________________
أنام لا الليل وفي
نشاطهم وإلغاء إفناءهم أريد
الهدوء يستعاد لكي
)1 (تيامات يا النوم من نتمكن كيول
الترآيز تم , الملحمة قص حولها سيدور والتي الخلق عملية في ساهمت التي الإلهة وهي تيامات فالكلمة
صنعها في ستساهم التي والأحداث , ستلعبه الذي الدور أهمية على وعينا تنبيه أجل من , النص في عليها
ويحمل , جهة من تخيلية طاقة يحمل قلنا آما والرمز رمز إنها ,إلينا إيصالها أجل من يعمل التي والفكرة,
الشرق وملاحم أساطير نصوص في اللفظي للتكرار النهائي الهدف وهو, أخرى جهة من إيحائية طاقة
أن على انتباهنا لفت النص مؤلف يقرر فحين, جلجامش ملحمة افتتاحية على ينطبق ذاته الأمر , القديم
للجماعة البطولي والنموذج , للملحمة الفكري الجوهر يشكل , واحد شخص محورها ونسيك الملحمة
تميزه بسمات البطولي وسم تأآيد إلى يهدف إذ , منه مفر لا أمرا) هو (الضمير تكرار يكون, الإنسانية
, لمعرفةا ب يتميز جلجامش , الإلهية المقدرة ويملك المميزة الصفات يحمل الذي هذا وأن الآخرين من
ف لذا..... وال , الحقيقة عن والبحث , والتأمل , والقوة , البصيرة ونفاذ , والحكمة
بلادي يا بذآره فغني شيء آل عرف الذي هو
عبرها من وأفاد الأشياء جميع عرف الذي هو
شيء بكل العارف الحكيم هو
____________________________
أدونيس و الشواف , 2 ج , 12 – 119 ص , ساطيرالأ ديوان )1(
الطليعة في المقدم إنه
141
وأقرانه أخوته ليحمي الخلف في آذلك وهو
الجبال مجازات فتح الذي هو
الملوآية في يضارعه الذي ذا من
)1 (الملك أنا: يقول أن يستطيع من جلجامش غير من
المنشد بمنح يتمثل أهمها له آثيرة غايات فثمة, القديم الشرق وملاحم أساطير في اللفظي التكرار اأم
.للنص شفوية سمات من سمة وهذه , إنشادا به سينطق الذي , التالي المقطع لتذآر فرصة
ذآاء الأآثر الألهة ولادة تمت الأقدار حرم في
مردوك ةولاد تمت الأبسو وسط في
)2 (مردوك ولادة تمت الأبسو قلب في
وأهمية , المكان مهابة إلى يشير , ثانية ناحية ومن أيضا ولكنه , أولا, للتذآر فرصة المنشد يمنح إذا التكرار
البطل شخصية عليها ترتكز التي والجسدية النفسية الأسس وإلى , عنها يتحدث التي البطولية الخاصية
, متفردا جعلته قدرات منحته الآلهة لأن , خاصة بمواصفات يتمتع , للكون التوازن إعادة به المنوط فالبطل,
من وأمانيهم الناس أحلام وتحقيق , جهة من الآلهة رغبات تنفيذ أعباء بعد فيما سيحمله الذي هو التفرد وهذا
.أخرى جهة
_________________________________
باقر طه. ,77 – 76 – 75 ص , جلجامش ملحمة )1(
أدونيس , الشواف , 2 ج , 124 – 123 ص , الأساطير ديوان )2(
النفسية والدلالات , للحدث التصويرية القدرة بتلك تتمثل , المقطعي التكرار يجسدها التي الأخرى السمة
الشاآلة هذه على مقطع يتكرر فحين , للمتلقي النفسية الحالة في تخلفها التي
وغاب ولى حظيرته من
الريح تنفخ حرمه في
وغاب ولى حظيرته من الثور
الريح تنفخ حرمه في
142
وغاب ولى البلاد آل سيد
الريح تنفخ حرمه في
معبده من ليل أول مو الإله
)1 (الريح تنفخ حرمه في وغاب ولى
حجم ندرك آي لنا إيحاء هذا)الريح تنفخ حرمه في) (وغاب ولى (يردد وهو , دئاها سيرا النص ويسير
ولذا , حمايتها في بدوره يقم لم عنها وغاب المدينة ترك الذي إنليل فالإله , المدينة على وقعت التي المأساة
أحداث إليها وصلت التي التراجيدية الحالة لنا يبرز المقطع هذا , الرياح تذروها المدينة جعلوا الأعداء فإن
المكلف) البطولي (الحامي لأن آانت , وقعت التي الكارثة أن على وينبه , المأساة عظم لنا ويرسم ,القصة
,بواجبه يقم ولم , مهمته عن تخلى قد آان , للمدينة والازدهار الأمان بجلب
____________________________
2ج , 387 – 386 ص , السابق المصدر )1(
في الشخصية أهمية تأآيد من , النص في يلعبه الذي والدور , التكرار أهمية إلى الإشارة تجب ناه من
سيقوم الذي المقطع لتذآر وقتا المنشد يمنح آما المقطعي التكرار في الحدث أهمية وتأآيد , اللفظي التكرار
.أسلفنا آما , لشعرا شفوية سمات من سمة ,والمقطعي , اللفظي بشقيه التكرار وهذا بإنشاده
الفية الصورة و البطولي
صيغ وقد ، مرمز بشكل إلينا قدمت ، القدماء حكمة بوصفها الأسطورة إلى ننظر إننا سابق فصل في قلنا النص في الواردة الإشارات فإن لذا ، الفنية الصورة الأساسية مادته أدبي قالب ضمن الشكل هذا
تعرفنا أن تستطيع التي ، الصورة وساطة دون معها والتعاطف دقيقا مافه فهمها لنا يمكن لا ،) الرموز( المنتج المحيط هذا وتأمل بنا المحيط العالم تخيل على قدرة وتمنحنا إدراآه المبدع لنا أراد الذي الفكر على .للفكر
الملحمي النص شعرية إنف ، اللانهائي فهم إلى النهائي التعبير عبر بالمتلقي الذهاب هي الفن غاية آانت وإذا . أيضا النص داخل توظيفها طريقة في بل ، وحسب فنية صور رسم في تكمن لا ، الأسطوري
يلقيها الوساوس من مجموعة أنها على الأسطورة في المجسدة الصورة إلى ننظر أن نستطيع لا فنحن من بهالة إحاطتنا غايتها ، رانيمالت من مجموعة أمام نحن بل ، بها نتدثر أن أجل من آاهلنا على المبدع لتشكل ، الآخر بعضها إلى بعضها مجموعة ، الجزئية الصور من مجموعة تشكلها . الجمالية القدسية .المتلقي إلى فكرته بإيصال المبدع يقوم خلالها من التي المشهدية الصورة
143
أفكاره على نتعرف خلالها ومن ، وآلامه بمعاناته ونشعر المبدع تجربة على نعثر الصورة خلال فمن يكون المعاني في تواترا الجمالي المشهد أساس هو الذي التنوع هذا يشكل وبذلك والذاتية الجمالية وميوله
.منا آل داخل في تثار التي الخيالات من النهر ذلك لنا
من مجموعة ستلي ندرسها التي والصورة ، صور في إنسانية تجليات هي نعتقد آما الإبداعية فالتجربة إيصال وسيلة لكنها ، فيها حياة لا أشكال مجرد وليست ، وأفئدتنا عيوننا ترصدها ، والألوان الزخارف
رةإثا على قدرتها من تأتي وقيمتها ، الجمالي وبعده ، الفني العمل لب وهي ، والمتلقي المبدع بين واتصال الكلمات مجموعة تختزنها التي تلك من أرحب مجالات نحو ودفعه الجمالي الذهني النشاط من الدفق هذا .الإبداعي النص منها يتشكل التي
آراء عنـد نتوقف لا دراسـتنا في ونحن ، حدود تحدها لا التي حريتها في تكمن نعتقد فيما جماليتها إن آتابه في البستاني صبحي. د عرضـها فقد ، والغربييـن ســلمينالم والفلاســفة ، العرب البلاغييـن التي الوظيفة خلال من الفنية الصورة بدراسة سنقوم وإنما ،)1 (الفنية الكتابات في الشعرية الصورة .النص في تؤديها لهوسـائ إحدى وهي ، أفكاره المبدع خلاله من يقدم الذي الوعاء أنها على ، الصورة إلى ننظر فنحن
داخلنا في ينبض مضمونها طاقة إنها ، تفكيرهم وطرق ، الناس واقع خلالها من يعكـس التي ، التعبيرية مثالا تشكل لا جزئيتها في وهي ، ومحسوسة مألوفة واقعية بأشياء مرتبطة حسية علامات ويثير ، بأفكار الصورة تتشكل الجزئية العناصر فرتضا خلال فمن ، الجمال تمثل التي هي الفني العمل آلية إنما جماليا الإشارات خلال من ، الإنسانية التجربة لنقل الجوهرية الفنية التعبيرية الوسائل إحدى هي التي ، الكلية النص لأبواب مفاتيح تعتبر لأنها ، للمتلقي جذب حالة تشكل الإشارات هذه النص داخل من تقدمها التي
فلا ، والانسجام بالوحدة باعتقادنا الفنية الصورة تتسم أن ويجب . معها التفاعل من المتلقي تمكن ، المغلقة الذي هو الانسجام لأن ، وفني جميل بشكل ، الكلي المشهد تقدم أن المتنافرة الصور من لمجموعة يمكن هذه مع ينسجم المتلقي شعور ويجعل ، ومقبولا منطقيا تؤديها التي والفكرة الصورة بين التطابق يجعل .التعبيرية القدرة
، وفهمها بتفسيرها المتلقي ويقوم ، النص يقدمها ، إيحاءات عبر أفكاره آل إيصال المبدع يستطيع هكذا تنقية على تعمل وهي ، والعبارات الألفاظ تتخذه الذي الفني الشكل هي الصورة إن : القول يمكن هنا ومن
بمضامين عمقا معرفتنا ازدادت آلما ، عظمة أآثر رةالصو آانت وآلما .وإيضاحها الإنسانية التجربة بأداء تقوم وهي ، أفكاره بتقديم يقوم خلالها من التي المبدع وسائل إحدى لأنها ، الإبداعية الفنية الأعمال
يصح وبالتالي ، جمعيها بحواسنا ندرآه آي المشهد أمام تضعنا حين معرفي دور
________________________________________________
1986 ، لبنان ، بيروت ، العربي الفكر دار – البستاني صبحي 29 ص الفنية الكتابات في الشعرية الصورة )1(
)1() الصورة قائمتي على يسير الشعر إن : (القول
. الآلهة بين الخليقة أسطورة في الحواري المشهد هذا لنقرأ
البستاني صبحي 30 ص السابق المصدر )1( )1( ــوأبســـ وقبله
.جلجامش ملحمة وفي
المرأة وخلفه الأمام إلى إنكيدو سار
الواسعة الأسواق ذات أوروك دخل ولما
حوله الناس تجمع
:عنه وقالوا حوله الناس تجمهر
البنية في لجلجامش مثيل إنه
عظما وأقوى قامة أقصر ولكنه
145
.................
البلاد سوق موضع في تلاقيا
بقدميه لبابا إنكيدو سد
الدخول من جلجامش منع
بالآخر أحدهما أمسك
وحشيين ثورين خوار وخارا تصارعا
)2( الجدار وارتج الباب عمود حطما
مع الذهني التواصل من المبدع مكنت التي هي الكثافة هذه . بالكثافة تتسم مشهديه صورة أمام هنا إننا تحققت وبالتالي تأثيرا أآثر وبالتالي جمالا أآثر جعلتها وواقعيتها شعريتها أن آما دهشته وأثارت المتلقي .جمالها في ايحائيتها زادت وقد ، النص مع والتواتر للانفعال إثارتها خلال من الصورة وظيفة
___________________________________________________ وأدونيس الشواف 121-120 ص الاساطير ديوان )1( باقر طه 94-93 ص جلجامش ملحمة )2( والحالة حوله الناس وحال حالته وصورت للبطل الشخصية السمات إبراز على اتكأت حين وهي
إما مشهد المتلقي أمام برز حين الواقعية درجات أقصى إلى بالصورة تدفع أن استطاعت . به الاحتفالية المشهد أمام منا آل به وميق ما هو الموت من جلجامش موقف يجسده ما إن ، به مر أو شاهده أو عاشه .ذاته
الصغير وأخي صاحبي يا إنكيدو
الجبال أعالي وارتقينا الصعاب على معا تغلبنا
الأرز غابة في الساآن خمبابا قهرنا
منك وتمكنت غلبتك التي هذه النوم من سنة فأي
عينيه يرفع لم إنكيدو لكن
ينبض فلم قلبه جس
آالعروس صديقه برقع ذلك عند
آالأسد حوله يزأر أخذو
إليه ينظر وهو الفراش أمام ويجيء يروح وصار
)1 (نجسه أشياء آأنها ورماها الجميلة ثيابه مزق
146
الصورة خلال من يقرب أن المبدع استطاع ، وقلق وخوف ومعاناة ألم من يحمل وما الموت مشهد أمام فالرؤيا ، رؤاهم الشعراء يجسد (( الفنية ةالصور خلال فمن الواقع في يحدث ما بتجسيده الإنسانية التجربة وتبلور الفنان تجربة تجسد حيث)2 ( )) المبدعة الذات طريق عن الواقع خلال من المستقبل مع تجربة ) 3 ( ))حسيا تمثلا موضوعه تمثل على وتساعده بالأشياء إحساسه وتعمق رؤاه
131 ص السابق المصدر )1( 1994 ، سوريا ، القامشلي – دجلة دار – عساف االله عبد - 1ط 22 ص الرؤيا قصيدة في الفنية الصورة )2( 21 ص السابق المصدر )3( وحياة سمو تشكل التي هي ذاتها بحد الصورة أي وهي ، وإغنائه العمل إخصاب على ساعدت هنا وهي
)1( )) القصيدة
في موضوعة المرايا من سلسلة (( تشكل أن الأخرى الصور جانب إلى استطاعت النص في والصورة تعطيه بل فقط الموضوع تعكس لا وهي مختلفة بأوجه يتطور وهو الموضوع تعكس بحيث ، مختلفة زوايا تجعلنا وعودته تموز موت أسطورة في ، مرئية روحال تجعل أن تستطيع الحقيقة في إنها) 2( )) الحياة
قلب يعتصر الذي بالألم ونحس ، عميق بحزن نشعر ، البطل موت تصويرها نتيجة القاتمة الصورة ومحاولة وخوفه البطل فزع صورت حين مخيفة الصورة تبدو المشهد تجسيد خلال فمن الوفية الأخت المتلقي يجعل الذي المشهد ذات هو الحوار درجات أعلى ليمث الذي المشهد هذا إن . جدوى دون الفرار ، البطل يواجهه الذي المصير مواجهة من وخائفا مكتئبا
بالدموع غارقتان وعيناه ذلك عند
شكواه دموزي صعد
حياتي أختي أنقذت واحسرتاه
بموتي تسبب صديقي ولكن
وطوقوه الشياطين به أحاط
يديه أوثقوا
)3( رجليه وآبلوا
ومن المبدع استطاع هنا فها ، بها وإحساسا معها انسجاما أآثر يجعلنا الذي هو الصورة تقدمه الذي الألم إن إليه انتهى الذي المصير مواجهة في الإنسان رغبة بعدم تلخص ، فكري موقف عن يعبر أن الصورة خلال في ويبرع ، والفزع والموت خواءال عالم ، الأسفل العالم من تموز عودة بتصوير يقوم حين وهو ، تموز من يعبر ، آخر فكريا موقفا لنا يقدم فإنه ، الإله بعودة احتفاء المقام الاحتفالي المشهد رسم
_______________________________________________________ 1982، عراقيةال الإعلام وزارة منشورات -الجنابي ناصيف أحمد ت -1ط لويس دي 20ص الشعرية الصورة )1( 91-90 ص السابق المصدر )2( وأدونيس الشواف 4بعدك وما 31ص الأساطير ديوان )3(
147
بعودة الفرح عن التعبير هذا يؤآده ما وهو ، الموت على الحياة انتصار بحتمية عميق إيمان عن خلاله .اللاعودة عالم من وعودته ، بقدومه والابتهاج ، به والزهو الإله
تموز يصعد عندما
الزرقاء المقرعة معه تصعد سوف
الحمراء والحلقة
عليه والنائحات النائحون لمواآبته يصعد وسوف
يصعدون سوف الأموات وحتى
)1( الذآية التبخير روائح لاستنشاق
، المتتالية المشاهد تماسك خلال ومن وهي ، واقعا يحصل وآأنه المشهد تجسيد الصورة استطاعت لقد ما هو ، للبطل حصل ما بأن والإيمان وإدراآها ووعيها ، الصورة تأمل إلى بالمتلقي دفعت حالة شكلت
.منا آل معاناة هي البطل معاناة وأن ، له سيحصل
، وحسب الدلالي بعدها من تأتي لا الإبداعي النص ضمن الصورة توظيف قيمة إن : القول يمكن هنا ومن للمجتمع الجمعي اللاشعور تصوير على القدرة هذه من المتأتي ، الجمالي البعد إلى تتجاوزه وإنما
فإن ولذلك ، تجاهها الانفعال إثارة في الرموز تساهم ، تخيلية فضاءات استدعاء قدرة ومن ، الإنساني والبعد النص فيه أنتج الذي للعصر آاملة فلسفة عن تعبر ، النص منها يتشكل التي الصورة رمزية يعبر أن جلجامش لملحمة الملحمي النص مبدع استطاع وقد . أنتجته التي للجماعة والاجتماعي الفكري
، منه الزواج جلجامش على عشتار عرض صور حين ذلك عن
)زوجة (أخذتك لو سأناله خير أي
عاصفة من يحمي ولا ريحا يسد لا آالباب امرأة يا
البرد في ناره تخمد الذي الموقد إلا أنت ما أنت
____________________________________________
وأدونيس الشواف 4 ك 198 ص الأساطير ديوان )1(
...........................
المهمة عظمة يدرك أن ، له قدمت التي الإغراءات آل من الرغم وعلى ، هنا ها البطولي استطاع فقد منذور فهو ، بالملذات ينخرط أن له يسمح لا ، سلوآه عليه الواجب الطريق وأن ، عاتقه على الملقاة إلى إشارته بدت ولذا ، دلالة وأدق ، عمقا أآثر معنى ذات أشياء عن يبحث وهو ، وأجل أعظم لأشياء فائدة أي المعرفية رحلته في له تقدم أن تستطيع لا فهي ، واضحة إليه الرآون يمكن لا الذي الأنثى عرض
لقد ، المهمة إنجاز باتجاه دفع عامل لا ، عرقلة عامل إذا وهي ، أيضا مسيرتهل عرقلتها عن فضلا هذا ، أعمق عن البحث إلى المتلقي دفعت حين المتلقي خيال تمكن أن ، الإنساني بعدها في الصورة استطاعت
يف الإدهاش مصادر من مصدرا آانت هنا الرمزية فإن وبالتالي البطولي آلمات خلف اختبأ معرفي جذر
148
وعبر النص مبدع إيصاله أراد الذي الفكري الموقف نستنبط أن نستطيع الصورة هذه خلال ومن . النص .أفكاره عن خلاله من المبدع عبر الذي القالب تكون أن الصورة استطاعت فقد ، رمزية بطريقة عنه
القدر ألواح وسرقة أنزو أسطورة في
رهحضو في مقدسة مياه في يستحم)) إنليل ((آان
إنليل قوة سروج في تحدقان عيناه آانت
ألوهيته رداء ، الرباني تاجه
.آنزو حدق ، يديه في الأقدار لوح
إنليل سلطة لاغتصاب عزمه وعقد
)1 ( لنفسي الأقدار لوح آخذ سوف
زمام الإنسان وأخذ ، القدر قبضة من للإفلات الإنسانية المحاولات أولى تصور ، رمزية صورة أمام إننا واقع الشاعر أدرك حين تجلت الصورة هذه قيمة فإن ولذا . أموره مقدرات على والسيطرة بنفسه أموره لذا ، بمصيره تتحكم وقوة قدرة وأآثر منه أآبر قوى ووجود يعيشها التي والأزمة الإنسان
_______________________________________ دالي يستيفان 253 ص النهرين بين ما بلاد من أساطير )1( عن البحث رحلة إنها ، بنفسه ومصيره حياته ومواجهة القيود هذه آسر أجل من دائم سعي في فهو
.المتلقي إلى إيصالها النص مبدع حاول التي الأسمى الفكرة وهي الذات وتحقيق المعرفة
على قدرتنا مدى اختبار أجل من المظلمة المبدع ردهات إلى دخول مفاتيح الصورة هذه رمزية منحتنا لقد الجمالية الصفات أعلى مردوك وصف صورة لنا وتجسد ، الشمولي بمعناها الإنسانية للتجربة أعمق فهم خاصة مهام بعد فيما به المنوطة البطل بها يتصف أن يجب والتي النص إنتاج عصر في سائدة آانت التي
فمردوخ
الإلهية الأثداء سوى . قط يرضع لم
فائقة بحيوية ملأته ربته التي والمرضعة
طافحة طبيعته
ساطعة ونظرته
ولادته منذ آاملا رجلا آان
الآلهة بقية من روعة أآثر إنه
شيء آل في ويفوقهم
شكله ومدهش – له مثيل لا تكوينه
149
)1( إليه النظر يحتمل أحد لا – تصوره المحال من المثالي النموذج وهو ، والخلقة الخلق الكامل البطل من الشكلي الجمالي الموقف الصورة لنا قدمت لقد
، والأمن ، النظام إعادة مهمة به تناط أن يمكن الاستثنائية الميزات بهذه يتمتع ولأنه ، توفره الواجب واستثنائيته ، البطولي الجمالي المثل قيمة أآد حين للمبدع واضحا الفكري الموقف ظهر وقد ، والطمأنينة
من آل محاربة وهي عنها سيدافع التي الفكرة تقبل يمكننا تاليوبال . به للإعجاب ودفعنا______________________________________________
وأدونيس الشواف 2ك 125-124 ص الأساطير ديوان) 1(
آثور القوي البطل لجلجامش رسمت التي الصورة تشبه وهي ، الفوضى وبث بالنظام الإخلال يحاول لمهمة متميزة شخصية أيضا هو إذا ، إلهية هبة هما الباقيان والثلثان بشري ثلث من متكون وهو ، وحشي دفعنا في تساهم أن استطاعت وقد فيها تجلت التي الإيحائية القدرة وتلك الصورة عظمة بدت ولذا متميزة ، أخفاها قد المبدع يكون أن يمكن التي الظلال أغلب إدراك إلى آمتلقين
: ةالحسي الصورة
المارد المرأة أبصرت
الصحراء قلب من الآتي
نهديك عن فاآشفي المرأة أيتها هو هذا ) الصياد لها فأسر(
جسمك مفاتن من لينال عورتك عن اآشفي
الهيام فيه وابعثي راوديه بل تحجمي لا
المرأة وظيفة فن الغر الوحش علمي
صحرائه في معه ربيت التي حيواناته ستنكره
)1( إليك بحبه وانعطف كب حفي إذا
تدل لألفاظ المبدع استخدام طريق عن إما القديم الشرق وملاحم أساطير في الحسية الصورة تشكلت لقد الهيام فيه وابعثي ، راوديه (الحسي المشهد رسم خلال من أو ....) المرأة – العورة – النهد (الحسية على
.(....
مؤلف استطاع ، الذآر الإنسان حياة في وأثرها المرأة دور انوبي الإنساني المشهد رسم خلال فمن لذا الأشياء لنا صور فنان بريشة مرسومة فكرته لنا قدم حين سيما ولا الدور هذا تصوير فائقة ببراعة النص أشكال من شكل وهي ، إلينا لإيصالها الطريقة هذه فاختار ، إياها يعلمنا أن ويريد ، نفسه تخالج التي
.مباشر بشكل المبدع فكرة لنا قدمت لو مما ، أآبر بشكل فينا تؤثر أن مكني التعبير
على ، الإنسانية النفس خفايا آشف على القدرة تلك من تتجلى وعمقها الإبداعية التجربة عظمة فإن وعليه الحسية الصورة إيحائية آانت وقد ، والمتلقي المبدع بين اتصال آوسيلة ، الصورة على ئهااتكا من الرغم
150
الفضاء أحلام ورسم خيالية عوالم إلى منا آل حمل استطاع الذي ، المبدع خيال لاتساع حتمية نتيجة في ؤثرةوم النص في فاعلة تكون أن ضرورة وهو ألا الصورة استخدام أهداف أحد بذلك فتحقق ، متسعة .المتلقي
الإجلال له قدموا أنفسهم هم مردوخ
أنفسهم على يمينا وأقسموا
والزيت الماء على أقسموا
صدورهم ولمسوا
)1 ( .الآلهة ملكية ممارسة وجوب خولوه وبهذا
، هاوطعم قيمتها نعرف التي ، الأشياء لنا تقدم أن استطاعت حين ، الحسية الصورة قيمة لنا تبرز هنا فقد ولذا ، الصورة هذه من المراد إيضاح أجل من العمل إلى منا آل حواس دفعت وهي) والزيت الماء(
خلال من نشأت التي ، النفسية التداعيات إثارة على الكبيرة القدرة تلك من فعاليتها الصورة هذه استمدت به قامت الذي للفعل حتمية نتائج من عليه سيترتب ما إلى إضافة ، أيضا وجماله ، المشهد لجلال إدراآنا الأولى أساسيتين بوظيفتين تقوم أن استطاعت هنا وهي ، الكاملة السلطات مردوخ الإله تمنح وهي الآلهة الثانية الوظيفة وتمثلت الآلهة لقرار النهائية النتيجة نعرف آي ، والتوضيح والتعليل بالشرح تمثلت
اتسم الذي الموقف وهو الجليل المشهد لوصف المناسبة للكلمات هااستخدام خلال من والتزويق بالتزيين الصورة خلال من المبدع استطاع وبذلك ، مردوخ الإله منجز بقيمة والاعتراف والإآبار بالإجلال لنا قدم حين ، بنا يحيط الذي العالم في الموجودة الحسية المدرآات لكافة دائم استثمار هي التي الحسية أيضا الصورة قيمة تجلت وهنا ، ودينامية آثافة عنه المعبر المشهد منحت ، محسوسة ةبصور أشياء الحسية الصورة أي وهي دونها من المعرفة على الحصول بالإمكان يكن لم المعرفة وسائل من آوسيلة التعابير جميع تحت تنطوي التي المجازية الصورة من تأثيرا وأعظم فهما أسهل
___________________________________________________ دالي ستيفاني 312 ص النهرين بلاد من أساطير )1(
آي ، المعروفة البلاغية الأساليب تستخدم التي أي ، ومجاز وآناية استعارة من ، البلاغية والأساليب تقدم آلما يتراجع المادي لواقعا أن ذلك ، الواقع مع مباشرة علاقة في يعيش لا المتلقي وتجعل النص تجمل .أيضا له اآتشاف ولكنه وحسب للواقع محاآاة ليس الفن إن : القول يمكن وهنا ، الإنساني الرمزي النشاط
آنزو غمرت الفيضان مياه أن المؤآد من
المقدسة آبسو آلهة مياه
الفسيحة الأرض به حبلت
)1 ( الجبال صخور من وولد
وولادته ، إنسانيا بعدا البطل إعطاء هو ، تلد التي بالمرأة وتشبيهها الولادة على درةالق هذه الأرض منح إن هذه البطولي إعطاء آان هكذا ، البطولية الشخصية على والجبروت القوة لصفة إضفاء الجبال صخور من
إذ . صوره تتابع عبر عنها النص يخبرنا قادمة أعمال بإنجاز ستقوم التي للشخصية منطقيا تقديما الصفات
151
بها يتصف التي والجسدية والنفسية الذاتية الإمكانية ندرك آي البداية من المتميز البطل يقدم أن استطاع الذهنية للفعالية تحريض هي المجازية فالصورة ، النص محور يشكل الذي بالفعل القيام تخوله التي وهي
.الإنسانية الذات داخل المختزنة والأفكار العقلية للقدرات واستثارة
أريشيكيجال لـ وقال البوابة حارس دخل
عشتار شقيقتك هنا هاهي
هذا أريشيكيجال سمعت عندما
المقطوعة الطرفاء الشجرةآ وجهها شحب
الكونينو إناء آحافة شفتاها ودآنت
)2( ضدي حرضها الذي ما ، إلي بها أتى الذي ما--------------------------------------------
دالي ستيفاني 252 ص النهرين بلاد من أساطير )1( 194 ص السابق المصدر )2( أختها بقدوم سمعت حين الأسفل العالم آلهة إليه آلت الذي الحال لتخيل دفعنا المجازية الصورة تستطيع هنا وهو ، السواد إلى مالتا شفتاها إن بل مترددة ائفةخ وبدت لونها تغير فقد . والانتقام والعشق الحب آلهة وتفاجؤها ، جانب من وخوفها الأسفل العالم آلهة حالة لنا يصور أن النص مبدع خلاله من أراد تشبيه
.لها بالنسبة المتوقع غير أختها لقدوم وذهولها
ينبع والتردد الخوف هذا أن إذ ، التالية الصورة لتقبل التمهيد بدور تقوم أن هنا الصورة استطاعت آما على يدل ما آل عن تنازلها وهو ، بعد فيما لها عشتار تخضع أن يجب التي الأوامر طبيعة من أيضا
وقاتمة بائسة أصبحت التي الحياة إلى أحبت من تعيد أن أجل من مغامرتها وأيضا ومكانتها ألوهيتها عالم إلى نزلت أن فمنذ ، بالطبيعة والفناء والقحط الجدب حل الأسفل العالم إلى نزلت وحين ، ومخيفة . اللاعودة
لم يرآب ثور بقرة ولم يخضب حمار أتانا ولم يخضب رجل فتاة
نام الشاب في مخدعه الخاص ) 1(ونامت الفتاة بصحبة رفيقاتها
فاستطاعت أن تفجر رموز إن رمزية الصورة هاهنا وإيحائيتها شكلتا من هذه الحكائية التي قدمها لنا النصالصورة لدرجة بدا معها المشهد أآثر توهجا حين سما بنا على أجنحة الخيال ،للتفكير برمز لم يعد مجرد علامة اصطلاحية أو إشارة بلاغية ، ولكنه محاولة من محاولات مماثلة الواقع وفهمه والاتحاد به ، وهكذا
. نسان من خلالها على ما يحيط به غدت الصورة أداة من الأدوات التي يتعرف الإلقد شكلت الصورة الفنية إحدى أدوات التوصيل التي يعتمد عليها المبدع فنيا وجماليا : ونختم بالقول
وفكريا من أجل إيضاح فكرته للمتلقي والتفاعل معها ، فيستطيع جذبه وشد انتباهه إلى النص الذي يحمل . فكره
وآانت , تجلياته أشكال و , ملاحمه و القديم الشرق أساطير في , البطولي مفهوم تتبع في محاولة فهذه , بعد و
وعيه وفي , النص داخل وجوده أهمية و, البطولي مفهوم أدرك الرافدين بلاد إنسان أن من التأآد البحث غاية
أدبا آان , الأخرى الشعوب بأدب قياسا , بقدمه تميز الذي , القديم الشرق أدب أن إلى الإشارة مع , الذاتي
بدور يقوم آان فإنه لذا و . يتمثلوه آي الناس جمهور إلى الموجهة , الشاملة الإنسانية للقيم حاملا و , ناضجا
.المعرفة و المتعة الناس بمنح المتمثل الأساسي دوره ىإل إضافة تربوي
إيجابية شخصية البطولي أن في تتمثل التراجيدي البطل بين و البطولي بين الفرق أن الدراسة أآدت -
تحقيقه يمكن به يحلمون ما بأن إيمانا و , تفاؤلا أآثر الناس تجعل آي بوسعها ما تعمل وهي , بامتياز
تحقيق بإمكانية الإحساس إلى إضافة , الأنفة و, بالعزة شعورا المتلقين نفوس يف تثير فهي ولذلك
.أحلامهم و رغباتهم
النتيجة إلى بالنظر ذلك و بالشفقة الإحساس و التعاطف الناس في يثير التراجيدي البطل أن حين على -
يدفع ما هذا و . ما أخط بسبب يقسط أن بد لا التراجيدي البطل أن ذلك . مصيره إليها سيؤول التي
.الانكسار و الأمل بخيبة الشعور إلى بالمتلقين
, خاصة القديم الشرق أدب و , عامة الشعوب أدب في , المثالي النموذج وجود أهمية الدراسة أآدت -
يحمل بما البطولي النموذج لأن . معا آن في تربوية و أخلاقية و نفسية ضرورة هو النموذج هذا أن و
أجل من ذلك و ,اجتماعيا الضروري و , الأخلاقي و , الجمالي المثال يشكل آان , إيجابية قيم من
.ما مجتمع لتفكير الثابتة البيئة في , ما تغيير إحداث
في دموزي إلى السومري في أوتوبشتيم من , البطل اسم فيها تغير التي المراحل البحث يتتبع لم -
المراحل عن دراسة تقديم البحث أهداف من يكن لم إذ . بعل و ......أدونيس و .... تموز و الأآادي
يعلمها و , البطولي يحملها التي القيم عن البحث هدفه آان لكن و , البطولي فيها وجد التي التاريخية
.للناس
ةالجوهري الفكرة على معتمدا بينهما التداخل من الرغم على , الملحمة و الأسطورة بين البحث فصل -
, البشر إرادة على المسيطرة و الطاغية هي الآلهة إرادة تكون فحين , الأخر عن منهما آلا تميز التي
153
يرسم بعيد من أمل يشع حين و , الأسطورة تسمية رحجنا الكون لبداية الأولى الأصول النص ويصور
التعبير البطولي يحاول حين أي , الذاتية الحرية امتلاك في الأصلية الإنسانية للمحاولة الأولى الملامح
حول يدور الأصلي الموضوع يكون و أخرى جهة من إرادته ويمتلك , جهة من الإنساني الحلم عن
.بالملحمي النص سمينا الحياتية و الفكرية و النفسية الإنسان حاجات
, الآلهة مع الحوار فلك في تدور هي و رئيسيا دورا الأسطورة في الأنثى دور أن إلى النص أشار -
للقرارات الانصياع عدم تقرر حين ذلك من ابعد تذهب أحيانا و , الإلهي القرار صنعها في والتدخل
لأنها , تأثيرا أقل الملحمة في دورها آان حين على ,إسقاطها أجل من صراع في الدخول و , الإلهية
أخت و , آأم الناس حياة في ىالأنث تحملها التي المشاعر جسدت حين للمرأة الإنساني الطابع مارست
في تجده عندما البطل ناصحة أو للحلم مفسرة تكون أن يمكن الفكرية تجلياتها أعظم في و , حبيبة و,
)الحانة بنت , جلجامش أم . ( ما مأزق
هذا وجود أن و اجتماعية و جمالية ضرورة هو ) البطولي ( المثالي الجمالي النموذج أن البحث أآد -
.موجود غير آان ولو حتى للناس يقدم و يخلق أن يجب ضرورة النموذج
في أصابت قد تكن إن و الريادة و المحاولة شرف فيكفيها أخطأت قد تكن إن دراسة فهذه بعد و -
الشرق أدب في , الجمالية المفاهيم دراسة مشوار تكملة الآخرين الباحثين من ترجو فغنها موضوعها
.الأدب هذا يةأهم و عظمة تبيان و القديم
154
ملاحق
إلى التنويه من بد لا
لكنها , حسب و مراجع و مصادر من منقولة نصوصا ليست البحث نهاية المثبتة النصوص أن إلى استنادا صياغتها و قرائتها أعيد نصوص
الأآادية للغة زوون فون آمعجم المختصة المعاجم: ألولا
و جلجامش لملحمة الأحمد سعيد سامي آقراءة العرب العلماء من عدد بها قام التي القراءات : ثانيا الثقافة وزارة عن الصادرة سومر مجلة في نشرت التي و الرافدية الأساطير و للملاحم باقر طه قراءات
العراقية الإعلام و
و الأسطورية النصوص أن سيما ولا , النص شعرية على المحافظة المستطاع قدر حاولنا : ثالثا الرافدين بلاد في تقام آانت التي الاحتفالات في دينية آنصوص تتلى آانت الملحمية
) ماميتوم ( فكلمة العربية في يقابلها ما يوجد التي الكلمات من لكثير الاعتبار إعادة حاولنا : رابعا .الأم هي و بيةبالعر يقابلها ما يوجد إذ البغي بـ ترجمتها يمكن لا الملحمة في الواردة
:بعد و
هي و الأخرى نصوص إلى إضافة البحث في عليها اعتمد نصوص ثلاثة تقديم غايتها محاولة فهذه
جلجامش ملحمة -
البابلية الخليقة أسطورة -
الأسفل العالم إلى عشتار نزول أسطورة -
.العربية هي و إليها نقلت يالت و بها آتبت التي اللغة من قربا الأآثر و الأفضل و الأآمل أنه نعتقد بشكل
155
جلجامش ملحمة
الأول اللوح
الأول العمود
آلها الأشياء رأى الذي عن سأتحدث .1
آلها الأشياء وعرف .2
3. ................
آلها لحقائقا عرف الذي الملك .4
والخفايا الأسرار على المطلع .5
الطوفان قبل جرى ما بقصة أخبرنا .6
التعب به حل حتى وبعيدا آثيرا سافر .7
حجر من لوح على سجله وعانى شاهد ما آل .8
أوروك أسوار بنى .9
الطاهر والمستودع .المقدس والمعبد .10
آالنحاس يتلألئ الخارجي سوره، فيه تمعن .11
شيء يشبه لا الداخلي سوره .12
القديمة أساساته انظر .13
عشتار منزل) أنا – أي(من تقدم .14
إنسان ولا ملك صنع يشبهه لا .15
سرعليه، أوروك سور اصعد .16
أجره تفحص ،أساساته المس .17
)شيدت(بنيت المشوي الأجر من أليست .18
156
)1 (أساساته السبعة الحكماء يضع ألم .19
أوروك مساحة)1 (شارات ثلاثة .20
21. .................... 22. .................... 23. .................... 24. ................... 25. ................... شيء آل من عانى الذي جلجامش عن سأتحدث .26 الشهرة الذائع – العظيم الملك .27 القوة الفائق - أوروك ابن .28
المقدمة في تردد دون الماضي .29
المؤخرة في المطمئن .30
آالصخرة عظيم .31
البحر آموج هدار .32 ) 2 (بندا لوجال نسل من العظيم جلجامش .33 )3 (ننسون ابن .34 القوة الكامل جلجامش .35 الجبال عروض المجتاز .36 )ذهب (الأزهار منابع إلى .37 )ذهب (الشمس تشرق حيث إلى .38 )ذهب (الحقيقة عن بحثا إتجاه آل في .39 )4) (ذهب (البعيد زيوسدرا إلى المشاق تحمل .40
_________________________________________________ المساحة قياس وحدة : الشار )1(
)العظيم جل ) ( لرج لو( ،سومر ملوك أحد :بندا لوجال )2( والطب الفن إله ننسون )3( ويكون : المنتهى سدرة العربية في موجودة تزال ولا النهاية : سدرا الإشارة أسم زي السومرية في سدرا زيو )4(
أوتوبنشيتم الأآادية في وهو النهاية رأى الذي هو معنى يحمل اسم )النفس يالصاف/ النفس (بنشتيم الشمس أو) الشمس (إله أوتو
بناءه أعاد الطوفان ماخربه .41 الأرض عمر .42 يشبهه ملك من هل. 43
آاهن أدابا وهم البلاد في مدن سبع أقدم إلى العمران بأصول جاؤوا الذين هم : القدماء نيين الرافد اعتقاد بحسب السبعة الحكماء -1
– أريدو في عاش أبزو بيرجا – آيش في عاش نونجال بيرجال م.ق ( ) انميرآار حكم خلال عاش الذي ديم نيرجال نون -أريدو مبلط إنليل – أحيقار – سومر ملوك أحد – لونانا
157
الملك أنا يقول أن يستطيع غيره من. 44 مولده منذ نودي جلجامش باسمه 45
:الثاني العمود إنسان وثلثه إله ثلثاه .1 أحد يشبهه لا .23. ................. 4. ................. 5. ................. 6. ................. أخذ الذي وكلأور .7 رأسه الرافع الهائج الثور .8 وفتكه سلاحه قوة يشبه لاشيء .9
الطبل صوت على تستيقظ رعيته.10 بيوتهم في ذرعا ضاقوا أوروك أهل. 11 لأخيه ابنا جلجامش يترك لم. 12 نهار ليل ينقطع لا ظلمه. 13 المنيع أوروك ديس جلجامش. 14 وحكيم وجميل قوي سيدنا هو. 15 لأمها عذراء يترك لا. 16 لبطل زوجة ولا لمقاتل ابنة ولا. 17 لشكواهم الآلهة استجابت. 18
_______________________________________________
:له وقالوا أوروك سيد السماء آلهة استدعى. 19 ؟ الهائج الثور هذا أنت تخلق ألم. 20 شي سلاحه قوة يشبه لا الذي. 21
الطبل صوت ىعل رعيته يوقظ. 22
لأبيه ابنا جلجامش يترك لا. 23
نهار ليل ينقطع لا ظلمه. 24
وراعيها أوروك سيد. 25
وظالمهم سيدهم. 26
وحكيم وجميل قوي. 27
لأمها عذراء يترك لا. 28
158
لبطل زوجة أو لمقاتل ابنة ولا. 29
المستمرة شكواهم الإله سمع. 30
)جلجامش خلقت من يا أنت : ( لها وقالوا ستدعوا،ا) 1 (العظيمة أرورو الإلهة. 31
قوة يضارعه له ندا خلقيا.32
بالهدوء أوروك تنعم آي . مستمر صراع في وليكونا. 33
)2 (أنو آلام قلبها في وأدرآت قولهم أرورو سمعت. 34
البرية إلى ورمته طينا قبضتها ملء وجمعت يديها غسلت. 35
_________________________________________________
الخلق الهة أرورو )1( السماء إله :أنو )2(
القوي )1 (ننورتا نسل من البرية في خلق ...انكيدو.36
امرأة آشعر رأسه وشعر . جسمه يكسو الشعر. 37 رأسه شعر القمح آسنابل. 38 البلاد ولا الناس يعرف لا. 39
الغزلان مع يأآل. 40 الحيوان مع الماء يأتي. 41 الشرب موارد إلى الحيوان مع يسير. 42 الماء مورد عند. 43 .الصيادين أحد شاهده. 44
مرات عدة رآه. 45 ، والثالث ، والثاني الأول، اليوم في. 46
مسرعا بيته إلى صيده حمل. 47 .آان وحزينا خائفا. 48
.وجهه اصفر ، قلبه خفق. 49
داخله في الحزن. 50 محياه بدا طويل سفر في عبتآم. 51
:الثالث العمود لوالده وقال فمه الصياد فتح .1 الجبل من هبط قوي رجل . أبت يا .2 شديد بأس وذو قوي .3 أنو الإله مثل قوي .4
159
يوم آل المكان يأتي .5 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحرب إله :ننورتا )1( الماء مورد عند يوم آل الحيوان يزاحم .6 الماء مسلك طريقه .7 منه أقترب فلم أخافني .8 حفر من حفرته ما ردم .9
شباك من نصبته ما وقطع .10 مني الهرب على الحيوانات ساعد .11 وبيني البرية حيوانات بين حائلا وقف .12 :قائلا الأب تكلم .13 جلجامش يقيم أورورك في . يابني .14 قوته في أحد يماثله ولا أحد يشبهه لا الذي .15 أنو الإله ثلم قوي .16 أوروك إلى توجه .17 الخبر لجلجامش وانقل .18 )1 (حاريمتو امرأة وليعطيك .19
بترويضه لنقوم .20 الماء ليشرب يأتي وحين .21 مفاتنها عن وتكشف ثيابها لتخلع .22 غرائزه فيه ستثير .23 البرية حيوانات فتنكره .24 جلجامش إلى وتوجه أبيه آلام الصياد سمع .25 جلجامش مدينة إلى الصياد أسرع .26 أوروك نحو وجهه يمم .27 :قائلا وقف جلجامش أمام .28
___________________________________________ في تزل لم الأآادية وفي/ الأم/ماميتو بتعبير أيضا وستأتي/ العامية في الحرمة /المرأة حارميتو )1(
.معك تصحبها) امرأته (حرمته .العربية العامية أبي أرض جاء وقوي غريب رجل .29 أحد يشبهه لا .30 أنو الإله مثل قوي .31 يوم آل كانالم يأتي .32 الحيوان مع العشب يأآل .33 الماء مشرب عند الحيوان يزاحم .34 منه أقترب فلم أخافني .35 حفر من حفرته ما ردم .36
160
شباك من نصبته ما وقطع .37 مني الهرب على الحيوانات ساعد .38 البرية حيوانات وبين بيني قائلا وقف .39 )جلجامش (تكلم .40 معك رأةام وخذ الصياد أبيها اذهب .41 الماء لشرب يأتي وعندما .42 مفاتنها عن وتكشف ثيابها لتخلع .43 غرائزه فيه ستثير .44 البرية حيوانات فتنكره .45 المرأة ومعه الصياد ذهب .46 مسرعين الطريق في سارا .47 وصلا الثالث اليوم وفي .48 ينتظران والمرأة الصياد جلس .49 يومين -يوما اانتظر .50 الماء مورد الحيوانات أتت ثم .51
تستطيع فلم رفعه حاولت الذي. 43 تستطيع فلم دفعه حاولت الذي. 44 قدمي عند أجلسته الذي. 45 ندا لك فجعلته.46 ةآامر على تميل آما عليه ملت الذي. 47
________________________________________________
164
:العمودالسادس
لضيقا عند الصديق ينقذ رفيق هو .1 وعظيم قوي .2 أنو آشهاب قوي .3 امرأة على تميل آما عليه ملت الذي .4 أبدا عنك يتخلى لن .5 الحلم تفسير هو هذا .6 آلامه جلجامش تابع .7 أخر حلما رأيت لقد أماه .8 عليها مزدحمون والناس مرميه فأس أوروك في .9
حولها الناس تجمع .10 بها أحاطوا .11 إليها تدافعوا .12 امرأة على أميل آما عليها ملت .13 قدميك عند تهاوضع .14 جعلتها لي آند .15 : له قالت شيء بكل العارفة الحكيمة .16 :لابنها قالت شي بكل العارفة الحكيمة ننسون .17 )رجل (رأيت التي الفأس إن .18 امرأة على تميل آما عليها ملت .19 لك ندا وجعلتها .20 الضيق عند صديقه الصديق ينقذ – رفيق معناه ذلك .21 وعظيم قوي .22 أنو آشهاب قوي .23
لأمه قال جلجامش .24 الحظ لي ليبتسم .25 وفي بصديق فأحظى .26 أنا سعيد .27 أحلامه يفسر جلجامش وبينما .28 إنكيدو تحدث آانت المرأة .29 ...............الاثنان .30 أمامها يجلس انكيدو) آان( .31
الثاني اللوح
الأول العمود
165
حلمه يقص وأخذ جلجامش استيقظ .1
أماه .2
حلما الماضية الليلة شاهدت أماه يا .3
افخور مختالا أسير أني شاهدت .4
الأبطال بين .5
السماء آواآب آأن .6
أنو الإله آشهاب ظهري على سقطت .7
أستطع فلم رفعها حاولت .8
أستطع فلم دفعها حاولت .9
حوله أوروك أهل تحلق .10
حوله الناس تجمع .11
قدميه قبلوا .12
امرأة على أنحني آما عليه انحنيت .13
قدميك عند أجلسته .14
___________________________________________
جعلته لي آند .15 : لجلجامش قالت شيء بكل العارفة الحكيمة .16 : لجلجامش قالت شيء بكل العارفة الحكيمة ننسون .17 السماء شهاب ندك إن .18 أنو لشهاب عليك سقط الذي .19 تستطع فلم رفعه حاولت الذي .20 ستطعت فلم دفعه حاولت الذي .21 قدمي عند أجلسته الذي .22 ندا لك فجعلته .23 امرأة على تميل آما عليه ملت الذي .24 الضيق وقت صديقه ،ينقذ رفيق هو .25 وعظيم قوي .26 الأبد إلى سيرافقك .27 ثانيا حلما جلجامش رأى ثم .28 ثانيا حلما رأيت أماه .29
166
حولها ونمزدحم الناس و مرمية فأس أوروك في .30 حولها الناس تجمع .31 بها أحاطوا .32 إليها افعواتد .33 امرأة على لأمي آما عليها ملت .34 قدميك عند وضعتها .35 جعلتها لي آند .36 : له قالت شيء لكب العارفة الحكيمة .37 : لابنها قالت شيء لكب العارفة الحكيمة ننسون .38 )رجل (رأيت التي الفأس إن .39 الضيق عن الصديق ينقذ ، رفيق وهو .40
________________________________ انيالث اللوح
: الثاني العمود
لك مساويا سأجعله .1
حلمه تفسير يسمع جلجامش آان حين .2
أمامها جالس وهو انكيدو مع تتحدث المرأة آانت .3
بمفاتنها يستمتع آان .4
نشأته انكيدو نسي .5
ليالي وسبع أيام ستة .6
بالمرأة يستمتع انكيدو .7
يضاجعها .8
فمها المرأة فتحت .9
: لإنكيدو قالت و .10
هةالآل تشبه إنك .11
البراري في تفعل فماذا .12
البراري تجوب .13
معي هلم .14
أوروك إلى .15
167
آنو مقر المقدس المعبد إن .16
معي هلم انكيدو .17
آنو مسكن إلى .18
جلجامش يكون حيث .19
)نده ( مثله أنت و .20
نفسك تحب آم ستحبه .21
____________________________________________
)واترك (الأرض عن انهض تعال .22
يالراع سرير .23
نصحتها قبل – آلامها سمع .24
المرأة آلام .25
نفسه في وقع .26
ثوبها مزقت .27
لإنكيدو نصف .28
الثاني النصف و .29
ارتدته .30
يده أمسكت .31
به وسارت .32
الراعي آوخ إلى .33
الأغنام حظائر حيث .34
حوله الرعاة فتجمع .35
36. ........
37. ..........
168
38. .........
ناقصة أبيات.............. .39
الثاني اللوح
الثالث دالعمو
حليبا أمامه وضعوا .1
خبزا أمامه وضعوا .2
الطعام أمامه وضعوا .3
ونظر -تردد – تحير .4
____________________________________________
يعلم يكن يتصرف؟لم آيف .5
الطعام يأآل آيف .6
الشراب يشرب آيف .7
يعلم يكن لم .8
أحد يعلمه لم .9
لإنكيدو المرأة .10
قالت .11
انكيدو يا الخبز تناول .12
الحياة قوام إنه .13
انكيدو يا الشراب اشرب .14
البلد أهل عادة إنها .15
انكيدو الطعام أآل شبع حتى .16
الخمر من أقداح سبعة شرب ارتوى حتى .17
ارتوى حتى شرب .18
آبيرة بسعادة شعر .19
169
قلبه سر .20
وجهه أشرق .21
دهن .22
بالزيت جسمه .23
إنسانا وصار .24
إنسانا وصار .25
ثوبا ارتدى .26
رجلا صار .27
سلاحا أخذ .28
______________________________________________
مقاتلا أصبح .29
بالليل يسعدون الرعاة جعل .30
الذئاب صارع .31
الأسود أمسك .32
الماشية رعاة أراح .33
حارسهم الآن انكيدو .34
قوي .35
انكيدو وحيد .36
.....لـ قال .37
الرابع العمود
1. .
2. .
3. .
4. .
170
5. .
6. .
7. .
تالفه أسطر . .8
فرحا آان .9
عينيه فتح .10
رجلا أبصر .11
لمرأةا نادى .12
الرجل نادي المرأة أيتها .13
هنا إلى جاء لم اسأليه .14
___________________________________________
اسمه عن اسأليه .15
الرجل المرأة نادت .16
:قائلا انكيدوا اعترضه .17
الرجل أيها مسرع أنت لم .18
إقامتك مكان ترآت لم و .19
:الرجل قال .20
:الرجل قال لإنكيدو .21
الحب مخدع دخل جلجامش .22
الناس أمام الباب غلقأ .23
يريد ما يفعل إنه .24
بيته لأهل العار ويجلب .25
المدينة حطم .26
والطبول العامة الساحة خرب .27
171
بزواجه للاحتفال المهيأة .28
والطبول الساحة .29
بزواجه للاحتفال مجهزة .30
الحب ملكة – العروس .31
معها ليضجع الأول يكون أن يريد يزل لم .32
الأسبق يكون أن يريد .33
يعتقدون إنهم .34
الآلهة رادةإ هذه .35
ولادته منذ له قدرته .36
)إنكيدو (الرجل آلام سمع .37
وجهه شحب .38
______________________________________________
39. .
40. .
تالفة أسطر. .41
الخامس العمود
تالفة أسطر ستة
1. ..
2. ..
3. ..
4. ...
5. ...
6. ...
انكيدو مشى .7
172
المرأة خلف .8
أوروك دخل .9
حوله الناس احتشد .10
أوروك سوق في .11
وقف ءالأرجا الفسيحة .12
حوله الناس احتشد .13
:عنه قالوا .14
جلجامش يشبه إنه حقا .15
قليلا أقصر إنه .16
أقوى عزيمته .17
18. ....
_________________________________________
الغابة آوحوش قوي .19
البرية حيوانات حليب .20
يرضع .21
أوروك إلى جاء الآن .22
الرجال فرح .23
لجلجامش ند ظهر لقد .24
وجميل قوي .25
ةهآالآل قوي .26
معدا الفراش آان .27
العروس مع جلجامش .28
العروس مع جلجامش .29
الليل في سيلتقي .30
173
اقترب حين .31
اقترب حين .32
وقف طريقه في انكيدو .33
المدخل أوصد .34
قوته بطل .35
السادس العمود تالفة أسطر عشرة
1. . 2. . 3. . 4. . 5. .
______________________________________________
6. . 7. . 8. . 9. .
10. ................. تهقو بكل المدخل أوصد .11 يمر أن لجلجامش يسمح)لا( .12 يمر أن لجلجامش يسمح)لا( .13 يمر أن لجلجامش يسمح)لا( .14 آالثيران الاثنان تصارع .15 الوحشية .16 الباب عتبة حطما .17 الجدار اهتز .18 بعضهما أمسكا .19 الوحشية الثيران مثل .20 الوحشية الثيران مثل .21 الباب عتبة حطما .22 الجدار اهتز .23 انكيدو من جلجامش تمكن .24 غضبه هدأ .25 ذاهبا استدارو .26
174
انكيدو خاطبه استدار أن بعد .27 انكيدو خاطبه استدار أن بعد .28 انكيدو خاطبه استدار أن بعد .29
____________________________________________
)انكيدو قال (لجلجامش .30 أمك – وفريد خارق أنت .31 الوحشية البقرة -المنعية المدن سيدة .32 الوحشية البقرة -المنعية المدن سيدة .33 ننسون ههلالإ .34 الرجال آل فوق إنك .35 البشر على ملكا الإله وجعلك .36
الثالث اللوح الأول العمود
لجلجامش قالوا الشيوخ .1 بقوتك آثيرا تغتر لا .2 قاسيا آن .3 زميله ينقذ المقدمة في الذي .4 صديقه يحمي الطريق خبير .5 المقدمة في انكيدو ليكن .6 الأرز غابة يعرف انكيدو .7 كالمعار وسيد الحروب خبير .8 لك حاميا ليكن .9
البرية حفر فوق جسمك وليرفع .10 غيابك في الملك نصون .11 الملك على وتحافظ سالما لنا ترجع .12 :قائلا جلجامش تكلم .13 لإنكيدو .14 القصر إلى صديقي يا هلم .15 ننسون الربة حيث .16
_____________________________________ شيء بكل العارفة الحكيمة .17 لنا النصح تقدم .18 الأخر يد منهما آل أمسك همابأيدي أمسكا .19 معا إليها وذهبا .20 شيء بكل العارفة إلى .21 )ننسون (شيء بكل العارفة قصر جلجامش دخل .22
175
:لها وقال .23 اذهب خمبابا إلى .24 مخيفة معرآة أواجه .25 مجهول بدرب أسير .26 ذهابي يوم من .27 الأرز غابة أصل وحتى .28 خمبابا وأقتل .29 شمش يكرهه الأرض في شر آل على سأقضي .30
الثاني العمود
غرفتها ننسون دخلت .1
2. ..........
جسمها زينت .3
صدرها زينت بالحلي .4
رأسها غطت .5
6. .......
السلم صعدت .7
شمش للرب البخور أشعلت .8
قائلة مبتهلة إليه يديها رفعت .9
____________________________________________
الراحة قلبه يعرف لا ولدا لي جعلت لماذا .10
يذهب أن تريد والآن .11
بعيد سفر في .12
عقباها يعرف لا لمعرآة .13
يجهله وطريق .14
يعود وحتى الآن من .15
الأرز غابة من .16
خمبابا يقتل أن بعد .17
176
تكره الذي الشر على ويقضي .18
تريد الذي اليوم في .19
حفظته هلا .20
الليل حراس به وأوصيت .21
22. ..
23. ...
الثالث العمود
1. .
2. .
3. .
4. .
خمبابا يعيش الغابة في .5
لنقتله هينا .6
الأرض وجه عن رالش لنزيل .7
8. ..
9. ......
__________________________________________
10. ..
11. ..
انكيدو قال .12
لجلجامش .13
تعرف أنت .14
البراري في أعيش آنت .15
مضاعفة ساعة ألاف عشرة مساحتها الغابة .16
177
ولوجها يستطيع من .17
يحرسها خمبابا .18
نار تصدر فمه من .19
الموت يخرج نفسه من .20
مغامر أنت فلم .21
العمل بهذا .22
...... الرهيب خمبابا .23
أحد عليه يقدر لا .24
أجابه جلجامش .25
انكيدو .26
الأرز جبال إلى التوجه عزمت .27
خمبابا مسكن الغابة ادخل .28
به أقاتل بفأس أتسلح .29
هنا فابق أنت أما .30
31. .
32. .
33. .
_______________________________________
34. .
35. .
قال انكيدو .36
لجلجامش .37
الغابة ندخل آيف .38
الأرز غابة .39
178
حاربم حارسها .40
وجبار قوي .41
.............................
الرابع العمود
الأرز غابة ليحمي .1
انليل أوجده .2
قال جلجامش .3
:لإنكيدو .4
؟ السماء إلى الصعود صديقي يا يستطع من .5
والخالدون القادرون هم فقط الآلهة .6
محدودة فأيامهم البشر أما .7
هباء تذهب وأعمالهم .8
؟ هنا مازلنا ونحن خائف أنت علام .9
؟ شجاعتك أين .10
أمامك سأمضي .11
تخف ولا -تقدم – ولتنادني .12
الناس ويقول خالدا اسما لنفسي فسأحفر هلكت ما وإذا .13
________________________________________________
جلجامش هلك .14
خمبابا مع صراعه في .15
16. .
17. ..........
18. .........
19. ...........
179
20. ............
21. ........
قلبي احزنت قد .22
عزمت فيما ماض لكنيو .23
الأرز شجر اقطع .24
خالدا اسما لنفسي فأحفر .25
السلاح لصنع الأوامر سأصد .26
مراقبتنا تحت وليصنع .27
الأوامر أصدر السلاح لصانعي .28
اجتماعا عقدوا ، تنادوا .29
عظيمة أسلحة صنعوا .30
وزنات ثلاث الواحد وزن فؤوسا صبوا .31
سيوفا صبوا .32
وزنتان نصلها وزن .33
وزنها نصف تزن قبضاتها .34
وزنه نصف الواحد وزن وسيوفا .35
وزنات عشر وزنها بأسلحة تسلحا .36
أوروك مدخل وعند .37
___________________________________________
لوداعهما الناس تجمع .38
أوروك شوارع في .39
جلجامش أمام أوروك شيوخ جلس .40
جلجامش أمام أوروك شيوخ جلس .41
أمامه جلسوا .42
180
إليهم تحدث .43
أوروك شيوخ يا .44
45. ........
الخامس العمود
الناس أخاف من مواجهه أريد .1
الحواس ذآره ملأ الذي ذلك .2
الأرز غابة في سأقتله .3
أوروك ابن أقوى ما .4
الناس ستردده ما هذا .5
الأرز شجرة إلى يدي سأمد .6
خالدا اسما لنفسي فأحفر .7
الأسواق ذات أورك شيوخ .8
جلجامش آلموا .9
جلجامش يا أنت شاب .10
ةالراح يعرف لا قلبك .11
عليه عزمت ما بعد تعرف لا .12
خمبابا عن سمعنا لقد .13
مجابهته يستطيع من .14
مضاعفة ساعة ألاف عشرة مساحتها غابة في .15
________________________________________
دخولها يستطيع من .16
خمبابا وفيها .17
الموت نفسه وفي نار فمه في .18
بذلك راغب أنت لم .19
181
له داعي لا عمل .20
آلامهم جلجامش سمع .21
ضاحكا صديقه إلى ظرن .22
23. .
24. .
25. .
26. .
27. .
28. .
29. .
30. .
31. .
32. .
شمش ليحميك .33
سالما ليعدك .34
أوروك إلى .35
:وقال جلجامش سجد شمش أمام .36
إلهي يا ذاهب إني .37
تبارآني أن عسى .38
سالما أرجعني .39
__________________________________________
حمايتك وامنحني .40
صديقه جلجامش دعا .41
صديقه جلجامش دعا .42
182
طالعه وقرأ .43
السادس دالعمو
وجهه على الدموع انهمرت .1 أسلك لم قبل من الطريق هذا مثل .23. .. 4. .. 5. .. 6. .. 7. ........ أسلحته قلدوه .8 قلدوه عظيمة سيوفا .9
وآنانة قوسا .10 تنكب .11 الفؤوس حمل .12 ) انشان (صنع القوس .13 سلاحهما حملا .14 إليهما الناس تقدم .15 ناصحيين .16 مبارآين .17
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأقواس بصناعة مشهورة منطقه: انشان
قائلين .18 العظيم الملك أيها .19 إلينا استمع .20 يتقدمك انكيدو دع وحدها قوتك على تعتمد لا .21 الطريق يعرف إنه .22 الأرز غابة طريق .23
24. ...
صاحبه يحفظ المقدمة في يمشي من .25
يتقدمك دعه .26
شمش الرب وليحملك .27
183
أملك إلى تصل ويجعلك .28
إليه تصبو ما لك يحقق عساه .29
طريقال أمامك يكشف .30
أمامك الجبال يمهد .31
تحب ما بكل الليل ليأتك .32
جانبك إلى بندا لوجال وليكن .33
ولينصرك .34
سهلا نصرا .35
خمبابا نهر في .36
قدميك اغسل .37
المساء في بئرا احضر .38
بالماء ملأى قربتك ولتكن .39
شمش إلى الماء قرب .40
دائما بندا لوجال واذآر .41
_________________________________________
لجلجامش قال انكيدو .42
الرحلة ولنبدأ ورائي آن .43
إليه لنذهب ، بي واثقا آن .44
)يسكن (يستقر أين أعرف إني .45
طريقه وأين .46
بيوتهم إلى الناس وليعد .47
مودعيه جلجامش يودع .48
49. .
50. .
184
51. .
52. ..
53. .
54. ........
55. .
وداعهم بعد .56
مغامرته على شجعوه .57
جلجامش يا امض .58
شمش ليحفظك .59
تتمنى ما وليمنحك .60
الرابع اللوح
شيئا لاتوضح آلمات بعض من أآثر قراءة يمكن ولا تالفة الأسطر الخامس بداية حتى الأول العمود من الأسطر بعض منها قرئ آسرة على أوروك في العثور تم دقيقا
.مميزة فيها آانت المقاصب لا و_________________________________________
.بتسميته الشيء وجود , للوجود مرادفة هي الأآادي بمفهومها التسمية )1(
.الذآورة عنصر بمثابة هنا هو و البدئية المياه عنصري أحد هو) أبسو( )2(
قبل ةالألوهي رمز يحملان أنهما . الأمومة عنصر , البدئية للمياه الثاني العنصر هو) تيامت( )3( شيء آل أساس هو وسطا مزجهما يمثل مالحة مياه و عذبة آمياه ممتزجان هنا هما و . اسميهما
.حي
الآلهة ظهور من أي يكن لم , آنذاك ,بعد ظهر قد الآلهة
.بعد قررت قد مصائرهم تكن لم و
236
,الآلهة, ) تيامت – أبسو ( وسط ففي
) :1 (شكلوا ,) 3 (ظهرا) 2 ) (لحامو ( و ) لحمو( منهما آل على اسم أطلق و
.الممتزجة البدئية المياه وسط " إبانو " الآلهة : هو المستعمل الأآادي التعبير )1(
.يظهر ما على زوجين ليسا و متميزان انمخلوق هما ) لحامو (و) لحمو( )2(
, رؤيتهما أمكن بمعنى و المجهول بصيغة" اوشتافو " تعبير لظهورهما الأآادي النص يستعمل )3( .إليه نظر و رآه أي " شافه " في المعنى هذا على العامية اللغة وحافظت
إلى الانتقال وقبل , نموهما قبل المخلوقين هذين مصير إهمال لفكرة بالإعداد هنا النص يبدأ )4( .عنهما مستقل بشكل ظهر الذي الإلهي الزوج
" .إباانو " تعبير أعلاه التاسع السطر في آما أيضا هنا الأآادي النص يستعمل )5(
سوف ما و طبقاتها بمختلف السماء ك ) فوق ( هو ما آل معناه و ) شار – آن ( أي ) أنشار( )6( .عليه تحتوي
و ) الأبسو ( الباطنية المياه و الأرض ) : تحت ( هو ما آل معناه و ) شار – آي ( أي ) آيشار( )7( .والأسفل الأعلى بعديه في الكون ثنائية فكرة تبدأ الإلهين هذين مع و السفلي العالم
)1 (مرتبة يفوقانهما آانا و
ايامهما مددا أن بعد و
سنيهما وضاعفا
لهما مولود أول) 2 (آنو آان
يهلوالد مماثلا
له شبيها أنشار عمل آما و
:ولده , آن عمل آذلك
أنجب , والده آما آنو
237
.له شبيها) 3 (نوديمود ) إيا(
وهو , نوديمود أن إلا
لوالديه المستقبلي المنظم
الحكمة و الفهم واسع آان
,فائقة بقوة متحليا و
قدرة أآثر حقا آان و
______________________________________________
.الخلق و الظهور عملية تدرج خلال من الإلهية المخلوقات مرتبة تطور و ارتقاء فكرة هنا تظهر )1(
.السماء إله لآنو بعيدا جدا بعد فيما يبقى سوف الذي آنشا ابن هنا هو و ) أنو( )2(
أو ( الإنجاب و بالخلق مختص هو الذي : بالسومرية معناه و) نوديمود (لقبه و) إيا ()3( ) .الصنع
قمة لبلوغ إعدادا وذلك , الآلهة أجيال تسلسل بمجرد التطور و الارتقاء فكرة هنا النص يتابع( )1( لفكرة الآن منذ يعد " . إخوته الآلهة " بيرتع و. التالية الفترة في ولادته عند مردوك مع التفوق .المستقبلي الآلهة مجمع
داخل أو , تيامت داخل البدئي وسطهم في يعيشون يزالون لا الآلهة أن الآن حتى النص يعتبر )2( .تيامت – أبسو البدئية المياه
.ذلك تلت التي ابسو نية و تيامت و أبسو اجتماع أي )1(
أبسو بصدد أعد و
آاملا مشروعا
رقية ضده جهز حينو
الأقوى سحره
,أمامه تلاها
:هدأه سحري شراب بواسطة و
النعاس عليه فاستولى
ساذجة بغبطة نام و
آان فقد , مستشاره مومو أما
)؟ ( تدخله دون حالت لدرجة غبيا
أبسو جبين عصابة نزع إلى إيا عمد ذلك عند
تاجه من جرده و
)1 (ةللطبيع – الخارق تألقه صادر آما
؛ به نفسه أحاط و
أرضا ) أبسو ( طرح ثم
حياته انتزع و
مومو سجن ثم
242
)سجنه ( باب إغلاق أحكم و_________________________________
العظام - الآلهة سوى يملكه لا بهاء هو و الآلهة تألق بذلك يقصد )1(
ابسو فوق مقره إيا إقامة
)1 (أبسو فوق ذلك بعد أقام مسكنه
,إياه ممسكا وموم جر و أنفه – في – بزمام
إيا أبطل أن بعد , هكذا و
هذين الشر مضمري حرآة أعدم و
هذا حقق و
خصميه على النصر
مقره بداخل و
:تام بهدوء الراحة إلى عمد
)1 (أبسو تسمية القصر هذا على أطلق
الاحتفال – قاعات فيه عين و
أعد , أيضا فيه و
زفافه – حجرة
)2 (دامكينا مع , إيا استقر حيث
.جلال بكل قرينته_________________________________
المياه هي التي الأساسية مادته إلى يعود أو يتحول , إيا بل من عليه القضاء بعد أبسو أن هنا نرى )1( .رىالأخ النصوص مختلف في المعنى أبسو يتخذ فصاعدا اللآن من و مقره إيا بنى فيها و العذبة
.مردوك لولادة إعدادا الأولى للمرة هنا تذآر و إيا قرينة) دامكينا ( )2(
:به جده إعجاب و مردوك الإله ولادة
,هذا الأقدار – حرم ففي
المصائر – لتحديد – الهيكل هذا في
ذآاء الأآثر الإله ولادة تمت
243
:السيد و الآلهة بين الحكيم
الأبسو وسط في
,مردوك ولادة تمت
المقدس – الأبسو قلب في
مردوك ولادة تمت
مولده
أبوه إيا
دامكينا مولدته
قط يرضع لم
الإلهية الأثداء سوى
ربته التي المرضعة و
.فائقة بحيوية ملأته
طافحة آانت طبيعته
؛ ساطعة نظرته و
______________________________________
ولادته منذ آاملا – رجلا آان
البداية منذ قوته بكامل و
آنو رآه حين و
أبيه والد
وجهه أشرق و بهجة امتلأ
.الارتياح عظيم قلبه آان و
) :قال( , مليا إليه نظر عندما و
,مختلفة ألوهية"
)الآلهة بقية من ( روعة أآثر إنه
244
!شيء آل في يفوقهم و
له مثيل لا تكوينه
,شكله مدهش و
تصوره المحال من
.أليه النظر يتحمل حدأ لا
أربع عيونه
شفتيه يحرك عندما و
تتوهج نارا فإن
آذان أربع
________________________________________
له نبتت
المماثل العدد ذات عيونه و
!الكون تراقب
الآلهة بين الأسمى حقا إنه
علوا الأآثر القامة ذو و
أعضاؤه هي ضخمة
!ولادته منذ السمو فائق هو و
)1 (أوتو هو إبني
أوتو هو إبني
:شمس هو إبني
الحقيقية الآلهة شمس
آلهة لعشرة للطبيعة الخارق التألق به يحيط
رائع بشكل به متوج إنه
رهيبا إشعاعا خمسون و
245
! "عنه يصدر
__________________________________
.للتألق آصفة المؤلف استعملها هنا و الشمس لإله السومرية التسمية) أوتو( )1(
الثانية الأزمة نشوب و لمردوك آنو الجد هدية
أوجد و , آنو شكل ذلك عند
الأربع الرياح
( :قائلا ( لمردوك أهداها التي
! "ولدي بها يلعب لكي"
الغبار مردوك صنع هكذا و
,تحمله العاصفة جعل و
الهياج سبب إذ و
.تضطرب تيامت جعل
تيامت انتآ باضطرابها و
نهار ليل ثائرة تهتز
انقطاع دونما و ) أبناؤها ( الآلهة و
)؟ ( الرياح – ضربات يتلفون آانوا
الشر ضمروا حين و
قلوبهم في
لأنفسهم توجهوا
) :قائلين ( أمهم تيامت إلى
_____________________________
246
القضاء تم عندما"
أبسو قرينك على
عنه تدافعي لم
!خرساء بقيت و
آنو صنع أن بعد , الآن و
الرهيبة الأربع – الرياح
آبير اضطراب أصابه داخلك فإن
!النوم نستطيع نعد لم و
قرينك أبسو
)1 (فيك يعد لم
قيد الذي مومو لا و
!حدك و بقيت هكذا و
؟ نا ]أم[ إذن ت]ألس[
!الاضطراب عظيمة و مهتزة أنت فها
قط حنستري لا الذين نحن و
؟ إذن تحبيننا تعودي ألم أنت
______________________________________________
المياه مفهوم بطل , أبسو على القضاء قبل و , 35 السطر من اعتبارا للاحتجاج تيامت أبسو مقابلة منذ )1( .مستقلة شخصية تيامت و أبسو من لكل أصبح و الممتزجة البدئية
أعيننا جمدت لقد
)؟ (أسرتنا على ) نوم دون ( نحن و
,المستمر النير هذا من خلصينا
!النوم من أخيرا نتمكن لكي
)1 ! " (أشباح إلى حوليهم و ]) ؟ (عليهم ثوري و [ إذن إنهضي
.أنفسهم الآلهة على هنا طبق قد و الموت بعد أشباح إلى يتحولون البشر يجعل الذي للاعتقاد وفقا )1(
.تيامت داخل اي )2(
, الأجيال بين صراعا القائم الصراع يكون أن ونستبعد , تيامت إلى انضموا قدامى آلهة أن يتضح )3( )132 و 131 السطرين : 2 اللوحة انظر ( السلطة على صراعا آان بل
دائرة في ملتفون هو و
تيامت حول
,آلل دون متآمرون و غاضبون
نهار ليل
بعضا بعضهم قتاللل يحمس
.مهتاجون هم و بأرجلهم الأرض يضربون
مجلسا عقدوا
.الحرب إعداد بقصد
الهور – الأم و
شيء آل شكلت التي
:تقاوم لا أسلحة لنفسها أعدت
)1 (عملاقة تنينات ولدت إذ
248
ده ] حا [ أسنان ذات
,ترحم لا أنياب و
أجسادها ملأت
,الدم عن عوضا بالسم
شرسة حيات ) لدتو آما(
_____________________________________ الرهيبة الكائنات , السابق قرينها , لأبسو حاجة دونما بمفردها تخلق و تولد تيامت أن هنا نلاحظ )1(
....المخيفة و
الرعب ثوب ألبستها
للطبيعة الخارق بالتألق حملتها و
:الآلهة مثيلة جعلها مما
يراها من"
!قواه ارتنه
)قالت ( للانقضاض دفعها بمجرد و
! "قط تتراجع لا فإنها
مائية وحوشا أيضا فتقت آما
بحرية مسوخا و هائلة – وتنينات
جبارة – أسودا آذلك و
عقارب – بشرا و هائجة حراسة آلاب و
هجومية مسوخا و
:ضخمة – حشية و ثيرانا و أسماآا – بشرا و
)وهم( , ترحم لا اسلحة شاهرون جميعهم
.المعارك في الخوف يعرفون لا
قدرات من خولوه لما حد لا
!ممكنة غير مقاومتهم و
249
صنعت , حقا هكذا
______________________________________
عشر الأحد هؤلاء
,أبنائها الآلهة وسط في و ذلك بعد ثم
معها مجلسهم عقدوا الذين
)1 (آينغو قدر من رفعت
:بينهم مرتبة أعلى , إياه مانحة
الجيش رأس على السير ) وهي(
الحرب – مجلس إدارة و
للالتحام الأوامر إصدار ) وآذلك(
المعرآة قيادة و
التامة السلطة و
:المحاربين على
إياه سلمته ذلك آل
الشرف - آرسي على أجلسته و
)السحرية ( العبارة أجلك من لفظت لقد ) : " قائلة(
,الآلهة مجمع رأس على جعلتك و
منحتك
!جميعا عليهم الإمارة
__________________________________
.السلطة و القيادة تيامت سلمتها التي الشخصية) آينغو( )1(
,بينهم الأعظم إذن آن
!الوحيد قريني آن و
باسمك ليشد و
250
)1 ! " (الأنوناآي جميع أمام
الأقدار - لوحة سلمته ثم
) :معلنة ( صدره على ثبتتها التي
للرد قابلة غير أوامرك لتكن"
)2 !" (]آلمتك [ لتتحقق و
آينغو شأن إعلاء تم هكذا
.العليا السلطة بيده وضعت و
أبنائها الآلهة أجل من و
:]ير [المص هذا ]) تبامت ( لهم قررت [
أفواهكم تفتحوا أن بمجرد"
!النار تطفئون
المكثف سمكم ليتمكن و
! " .الظلم على التغلب من
_____________________________________________
)الأنوناآي( )1(
السلطة تمنح التي هي و الأقدر لوحة تملك التي هي , تيامت )2(
الثانية اللوحة
أنشار إلى توجهه و إيا إلى تيامت استعدادات أخبار صول و
استنهضت إذ و
هاصنائع تيامت
المعرآة أجل من جيوشها جمعت
:الآلهة من ذريتها ضد
أبسو من أآثر و) ؟ (الحين ذلك منذ و
!االشر علائم تيامت أظهرت
251
إيا إلى الأخبار نقلت و
القضية هذه على
حرآة دون , وها ] مشد [ البداية في بقي
.صامتا بقي و
التفكير إلى عمد ] أن د [بع أنه إلا
غضبه هدوء بعد و
شخصيا توجه
أنشار جده لمقابلة
أنشار حضرة إلى دخل
,مولده والد
_____________________________________________
مسامعه على آرر و
:تيامت أعدتها التي المؤامرة
تيامت مولدتنا , أبي أي"
.حقدها نحونا وجهت
مجلسها عقدت عندما
غضبا أزبدت
جميعهم الآلهة و
:بها أحاطوا
أنت صنعتهم الذين الآلهة حتى و
!إليها انحازوا
دائرة في ملتفون هم و
تيامت حول
,آلل دون متآمرون و غاضبون
252
نهار ليل
,مهتاجون هم و بأرجلهم الأرض بعضايضربون بعضهم للقتال يحمس
.الخلفية الصفوف في يجلس وأ يقف لسنه بالنسبة مردوك آان الآلهة مجمع في )1(
.نفسي " تمدد " حرفيا يعني المستعمل الأآادي التعبير )2(
)مردوك ( الإله ابتهج
أبيه لكلمات
باقترابه و
,أنشار مقابل وقف
.ارتياحا قلبه فامتلأ
شفتيه ) مردوك ( بل ]قـ [
) :قائلا ( قلقه بدد و
شفتيك تغلق لا ـتي ] أبـ [ يا"
262
:تنفتحان لهمااجع بل
هاب ]الذ أريد [
!ماترغب آل لتحقيق
الآن حتى قام ذآر أي
"؟ أجلك من القتال بخوض
)1 (الأنثى تيامت , ولدي يا " -)أنشار(
! "بأسلحتها نحوك تتقدم سوف
مولدي و ] أبي أي " [ - ) مردوك(
:تهلل و إبتهج_______________________________________
الأمومة نظام و الأبوي النظام بين أي الأنوثة و الذآورة بين المعرآة معالم بالاتضاح هنا تبدأ )1( .تيامت بيد آان الذي
برجليك شخصيا تدوس سوف قريبا
"!تيامت] رقبة [
ولدي يا إذن ]إذهب [ " – ) أنشار(
الحكمة التام
تهدأ مت] تيا [ اجعل
!الرفيع سحرك بواسطة
سرعة بأقصى قد
!العواصف ذات ب ]الحر عربة [
] الهجوم [ بعد) ؟ (ترضخ لم إذا لكن و
! "عقبيك على عد
مطلقة بسلطات يطالب مردوك
السيد الإله فرح
أبيه خطاب لسماع
263
البهجة تملؤه بقلب و
:الأخير لهذا أعلن
الآلهة ـيد ]سـ[ أي"
,العظام – الآلهة مصير يقرر يالذ
أنا علي آان إذا
_________________________________________
:لكم الانتقام
بتيامت الإحاطة و
لإنقاذآم
مجلسا اعقدوا
!فائقة سلطة وامنحوني
القرارات – اتخاذ – قاعة في
مسرعين بكاملكم اجتمعوا
,منكم واحدة بكلمة , اجتماعكم – مكان في أقروا و
:المصائر بتقرير أفوض أن
شيء أي يبدل أن و
بنفسي أنظمه سوف ما في
شفتي عن صادر قرار آل يبقى أن و
! "للنقض قابل غير و , معارضة دون
264
_______________________________________________
الثالثة اللوحة
يقرر الآلهة مجمع
فتح , ذلك عند
فمه أنشار
الكلمات هذه موجها
:]ـه[حاجبـ) 1 (آاآا إلى
حاجبي يا آاآا"
,قلبي يرضي الذي
)2 (لحامو و لحمو جميع نحو
إيفادك أريد
الأمور محاآمة يتقن الذي أنت
!الخطابة على قادر هو الذي و
أمامي تحضر لكي إعمل
آبائي الآلهة
_____________________________________________
أنشار حاجب اسم ) آاآا( )1(
الأقدام الآلهة بمعنى له آآباء أنشار يعتبرهم قدماء آلهة مجموعة هنا يمثلان) لحامو ( و ) لحمو( )2( .الأولى اللوحة من ) 12 – 10 (الأسطر من ذلك يتضح , مباشر بشكل له آباء وليسوا من
إذن إلي وليؤت
,بكاملهم بالآلهة
)عام 0 مؤتمر لعقد
الوليمة في مأماآنه واتخاذ
خبزهم آآلين
265
جعتهم شاربين و
مردوك مصير لإقرار و
!لهم المنتقم
آاآا يا إذهب
واقفا أمامهم و
لهم آرر
:هنا لك أقوله ما ] آل [
أنشار ابنكم"
أوفدني
بالتفاصيل عليكم لأعرض
:قلبه ] عليه أملاه ما [
تيامت مولدتنا
.حقدها نحونا جهت و
_________________________________________________
مجلسها عقد عندما
غضبا أزبدت
جميعهم الآلهة و
بها أحاطوا
صنعتموهم الذين الآلهة حتى و
.لجهتها انحازوا
دائرة في ملتفون هم و
تيامت حول
,آلل دون متآمرون و غاضبون نهار ليل
بعضا بعضهم للقتال يحمس
266
.مهتاجون هم و بأرجلهم ضالأر يضربون
مجلسا عقدوا
.الحرب إعداد بصدد
الهور – الأم و
شيء آل شكلت التي
:تقاوم لا أسلحة لنفسها أعدت )1 (عملاقة تنينات ولدت إذ
____________________________________________ , السابق قرينها , بسولأ حاجة دونما بمفردها تخلق و تولد تيامت أن ملاحظته سبق آما هنا نكرر )1(
......المخيفة و الرهيبة الكائنات دة ]حا [ أسنان ذات
,ترحم لا أنياب و
أجسادها ملأت
,الدم عن عوضا بالسم
شرسة حيات ) ولدت آما(
الرعب ثوب ألبستها
للطبيعة الخارق بالتألق حملتها و
:الآلهة مثيلة جعلها مما
يراها من"
!قواه تنهار
)قالت ( للانقضاض دفعها بمجرد و
!"قط تتراجع لا فإنها
مائية وحوشا أيضا فتقت آما
بحرية مسوخا و هائلة – تنينات و
جبارة – أسودا آذلك و
عقارب – بشرا و هائجة حراسة آلاب و
267
هجومية مسوخا و
__________________________________________
)وهم( , ترحم لا أسماآا – بشرا و
.المعارك في الخوف يعرفون لا
قدرات من خولوه لما حد لا
!ممكنة غير مقاومتهم و
صنعت حقا هكذا
عشر الأحد هؤلاء
,أبنائها الآلهة وسط في و ذلك بعد ثم
معها مجلسهم عقدوا الذين
)1 (آينغو قدر من رفعت
:بينهم مرتبة أعلى إياه مانحة
جيشال رأس على السير ) وهي(
الحرب – مجلس إدارة و
للالتحام الأوامر إصدار ) وآذلك(
المعرآة قيادة و
التامة السلطة و
:المحاربين على
إياه سلمته ذلك آل
______________________________________________
.السلطة و القيادة تيامت سلمتها التي الشخصية) آينغو( )1(
الشرف – آرسي على أجلسته و
)السحرية ( العبارة أجلك من لفظت لقد ) : لةقائ(
268
,الآلهة مجمع رأس على جعلتك و
منحتك
!جميعا عليهم الإمارة
,بينهم الأعظم إذن آن
!الوحيد قريني آن و
باسمك ليشد و
)1 ! " (الأنوناآي جميع أمام
الأقدار – لوحة سلمته ثم
) :معلنة ( صدره على ثبتتها التي
للرد قابلة غير أوامرك لتكن
! "] آلماتك [ لتتحقق و
آينغو شأن إعلاء تم هكذا
العيا السلطة بيده وضعت و
أبنائها الآلهة أجل من و
:]ـير[المصـ هذا]) تيامت(لهم قررت [
أفواهكم تفتحوا أن بمجرد_____________________________________________
______________________________________________ سوف بعد فيما الذي هو لأنه و مردوك قدرة ختبارلا , حيدة و الكوآبة تكون أن النص يتعمد )1(
" .السماء مصابيح " سير ينظم و يحدث
الكلمات هذه جهوا و
:ابنهم مردوك إلى
الإله ايها قدرك آان إذا"
,الآلهة بقية قدر حقا يوازن
يتحقق لكي أمرك أصدر
!ظهور ثم اختفاء
فمك من بكلمة
الكوآبة هذه فلتختف
لتعدف آخر بأمر و
! "آاملة – للظهور
)مردوك ( أمر منه بكلمة
,الكوآبة فاختفت
جديدا أمرا أصدر ثم
!الكوآبة تشكيل فأعيد
آباؤه الآلهة تعرف عندما
فمه عن يصدر ما تأثير على
)معلنين ( بفرح حيوه
! "الملك هو , حده و مردوك"
_____________________________________
275
ذلك بعد سلموه و
.الملكية – عصا و العرش و الصولجان
يضاهى لا – الذي – السلاح منحوه ثم
:أرضا – الأعداء – يطرح الذي و
إذن إذهب"
تيامت عنق واقطع
الرياح لتحمل و
)1 ! " (السر مكان إلى دمها
,مصيره للإله, هكذا حددوا أن بعد
آباؤه الآلهة وضعه
طريق على
النصر و النجاح
للقتال يستعد دوكمر
قوسا لنفسه ) مردوك ( أعد
.له سلاحا عينها و
سهما عليها صلى
________________________________________________
الحياة إلى لعودته منعا العدو دم إخفاء يتم حيث صاحبه إلا يعرفه لا الذي المكان هو , السر مكان )1( النص انظر ( السلطة أغتصب الذي أنزو الطائر جناح بصدد بعد فيما التعبير هذا يرد سوف و
) )62 (رقم
.وترها من شد و
)1 (سلاحه – آتلة يشهر لكي و
.بيمينه عليها قبض
جنبه على علق
الجعبة و القوس
276
بالبروق حمل آما
وجهه
جسده آسا و
.ملتظية بشعل
شبكة صنع ثم
.تيامت فيها يأسر لكي
الأربع الرياح جمع و
:شيء أي منها يفلت لا كيل
الشمال – ريح و الجنوب – ريح
الغرب – ريح و المشرق – ريح
:جانبه إلى الشبكة هذه علق و
)2 (آنو جده من بالهدية و____________________________________
.الرؤوس متعددة آتلة و قبضة من تتألف هراوة عن عبارة )1(
.الأولى اللوحة من 105 السطر في الهدية ذآر ورد )2(
خبيثة ريحا أخرى مرة صنع
دوامية عواصف و
سباعيتها – ريحا و القوة رباعية – ريحا و
,تقاوم لا وريحا جائحة ريحا و
الرياح هذه عنان أطلق عندما و
شكلها التي السبع
لمواآبته جميعها هبت
.الداخل من تيامت تقلب لكي
.الإله شهر ثم
, " الطوفان " مالأعظ – سلاحه
277
المرعبة العربة رآب و
"تقاوم لا التي الزوبعة"
,رباعية جر مجموعة , مسرجا
) :وهي ( لها أعدها
"رحمة بلا " الـ و " القاتل"
"الطيار " و " السريع العدو و"
فكوآها فاغرة
أسنانها بالسم محملة و
الدروس على مدربة
,يمينه على : لمؤازرته اعتمدهم ذينال المساعدون ( التعب تعرف ولا
"القتال " و " الالتحام – عند – المرهب"
– التي – المعرآة : " يساره على و
)1 " (بالطوابير – أرضا – تطيح
______________________________________
ثلاثة مساعدون عربته في المحارب يرافق آان حيث القديمة اليونان بلاد عليه حافظت تقليد )1( .يساره إلى واحد و يمينه إلى اثنان,
لباسه فوق مرتديا و
الرعب درع
رأسه يكسو
للطبيعة – خارق رهيب بريق
الأمام نحو متوجا و
.طريقه ) مردوك ( الإله باشر
حيث توقف
.الهائجة تيامت آانت
شفتيه على وآانت
278
.سحر تعويذة
مغلقة قبضته و
.السم – إطفاء – عشبة على
,حوله يحومون آانوا فالآلهة ذلك مع و
– حوله يحومون آانوا
حوله يحومون آانوا آباؤه الآلهة
.حوله يحومون آانوا الآلهة
المعرآة صف و
الإله اقترب ذلك عند
تيامت نوايا درس و
قرينها آينغو و
.خططهما آشف محاولا
منهما اقترابه لدى لكن و
تفكيره اضطرب
إرادته تشتتت و
التصرف – على – قدرته ارتبكت و
________________________________________________
حلفاؤه الآلهة آذلك
أنصاره و
زعيمهم و بطلهم ) وضع ( شهدوا حين
عقولهم تشوشت
العنيدة تيامت جعل ما
سحرها إليه توجه
279
البدائي – الكائن هذا شفاه من و
) :قائلة ( أآاذيبها نحوه ترددت
,سيد) ؟ (لهم) ؟ (أنك مع و ] ["
!أنت) ؟ (ضدك ينقلبون سوف فالآلهة
لمصلحتهم أم لمصلحتك هل
"؟ حولك من اجتمعوا قد
شهر حين, ) مردوك ( الإله لكن و
الأعظم , سلاحه " طوفان"
هذا إنذاره وجه
:اللطافة – تتعمد – آانت التي , تيامت إلى
الطيبة – بسيماء تتسترين أنت لماذا"
,الظاهر في
يضمر قلبك بينما
؟ المعرآة خوض
أبناؤك فر , أنت أخطائك بسبب
بآبائهم استهزؤا و
مولتهم أنت و
!رحمة آل تنبذين
____________________________________________
آينغو لنفسك سميت لقد
؛ لك قرينا ليكون
حق دون أجلسته و
!السامية – المنصة على
الحقيقي الآلهة ملك , أنشار إلى و
280
الإساءة تحاولين
أذيتك أثبت قد و
!أبائي للآلهة
أعوانك و جيشك فليتأهب
اسلحتهم ليتقلدوا و
للقائي – تعالي و
!"أنت و أنا نتشابك لكي
ذلك سمعت
تيامت
غضبها فجن
عقلها فقدت و
,تصرخ أخذت و
:قدرتها بأقصى و هائجة
جهة آل ومن , علاهاأ إلى أسفلها من و
أطرافها تهتز بدأت
تعويذاتها تتمتم آانت و
,بسحرها الأذى استجلاب عن تتوقف ولا
.9 أعوانها ( المحاربون الآلهة بينما
.بأنفسهم أسلحتهم يشحذون آانوا
,تقاربا عندما و
__________________________________________
, الآلهة حكيم مردوك و تيامت فإن
تشابكا و تقابلا
توصلا و
281
!الالتحام إلى
شبكته بنشر قام , الإله لكن و
)تيامت ( بها أحاط و
الخبيثة – الريح ضدها أفلت ثم
مؤخرته تحرس آانت التي
تيامت فتحت عندما و
,لابتلاعه فمها
الخبيثة – الريح فيه أقحم
)1 (شفتيها إغلاق – من – فمنعها
الثائرة حالريا آل هبت ذلك عند و
جوفها فملأت
منتفخا جسدها أصبح بحيث
)1 (فارغا فمها و
سهمه ذلك عند أطلق
جوفها به فمزق
منتصفه من جسدها شق ثم
بطنها لها فتح و
مردوك انتصار
)تيامت ( على مردوك انتصر هكذا
حياتها مبيدا
______________________________________________
.الكلمات تأثير قوة من يجردها و السحرية بتعويذاتها فظهاتل دون يحول مما )1(
)1 (أرضا بجثتها رمى ثم
282
.فوقها انتصب و
القائد قام عندما و
تيامت على بالقضاء
فرقها تفككت
حربها أرآان تشتتت و
حلفاؤها الآلهة بينما
نصراؤها و
مرتجفين و خائفين
.متراجعين آروا
أدبارهم ولوا و
,ياتهمح لإنقاذ
جانب – آل – من مطوقين آانوا لكنهم و
:الفرار إمكانية دون
.أسلحتهم أحاط
,الشبكة بهم تحيط مرميون هم و
فخهم في هم و الحرآة على قادرين غير
جانبا محشورون
,الأنين يملؤهم
عقابهم نالوا
.السجن في طرحوا إذ
عشر الأحد المخلوقات أما
,الرعب بها يحيط التي
,البغيظة الحاشية
____________________________________________
283
بعد آونت قد تكن لم التي أرضنا ليست و المعرآة أرض بمعنى )1(
جميعهم رافقوها الذين فأفرادها
أنوفهم – في – أزمة لهم وضع
:سواعدهم وقيد
عدوانيتهم من الرغم على و
برجليه داسهم فقد
نغوآي فإن , أخيرا و
جميعا بينهم من رقي آان الذي
به فأطاح
"بالموت – محكوما – إلها " منه جعل و
الأقدار – لوحة عنه نزع
تلائمه تكن لم التي
ختمه عليها طبع أن بعد و
.صدره على علقها
أطاح و , حرآتهم جمد أن بعد و
الأشرار بهؤلاء
المتصلفين خصومه جعل أن بعد و
مرؤوسه) ؟ (يحنون
آامل بشكل حقق أن بعد و
أعدائه على) 1 (أنشار نصر
البطل مردوك حقق أن بعد و
على سيطرته اصبحت حين و)2 (نوديمود رغبة
,ثيقة و المغلوبين الآلهة
__________________________________________
284
.مردوك جد و البدء الآلهة سيد) أنشار( )1(
.دوكمر والد إيا الإله لقب) نوديمود( )2(
الأمر نهاية في عاد
.بها أطاح التي تيامت إلى
ذلك عند الإله فصعد
,تيامت من السفلي القسم على
ترحم لا التي سلاحه – بكتلة و
جمجمتها شدخ
قطع ثم
دمها مجاري
الشمال – ريح جعل و
)1 ! (السر إلى تحمله
اباؤه ذلك شاهد عندما و
ابتهجوا و هللوا
إليه تحمل أن أمروا , أنفسهم تلقاء من و
.الهدايا و التقدمات
الكون ينظم و التكوين يباشر مردوك
الإله عمد , وبارتياح
تيامت جثة في التأمل إلى
)2 (الهائل الجسم ) هذا ( تقطيع ينوي آان
,العجائب منه ليصنع
,نصفين إلى فشطره
,تجفيفها يقصد سمكة مثل
______________________________________________
285
.إحيائها إعادة دون للحيلولة )1(
إلى تتحول, ) بعد ما و 71 السطر : الأولى اللوحة ( ابسو مثا فإنها تيامت على القضاء بعد )2( نصفها على , تيامت على يشيد سوف آذلك , مقره أبسو على إيا أشاد وآما . السماء مادة
.الصنع و بالخلق المختص معناه و إيا الإله لقب) نوديمود( )1(
.الكون – يتب معناه و) الإيشارا( )2(
)1 (إيا و إنليل و آنو جعل التي
أماآنهم فيها يشغلون
286
__________________________________________
( ال مؤلفو أو المؤلف هنا يلتقي و) إنليل (إنليل الإله فيها يذآر التي هنا الأولى المرة هي هذه )1( مبتدع جيدا يعرفها التي السابقة التكوين قصص في إليهم تعرفنا الذين الآلهة ثالوث مع ) إ . إ
.القصيدة هذه
الخامسة اللوحة
الكون تنظيم يتابع مردوك , السماء إقامة بعد
منازل) 1 (فيها اعد آما
؛ العظام – الآلهة
آوآبية مجموعات في أحدث ثم
؛ لهم صور هي التي النجوم
السنة عين
287
؛ إطارها لها ورسم
عشر الاثني الأشهر أجل من و
.نجوم ثلاث منها لكل أحدث
السنة لتتمة بالنسبة أنهى عندما و
,الشكل هذا على مخططها رسم
)؟ (القطبية المحطة تثبيت إلى عمد
الكواآب) ؟ (تماسك تعيين بقصد
ارتكاب من منها أي تمكين دون يحول لكي و
مسارها في إهمال أو خطأ
)؟ (بالقطبية المسماة بجوار أقام
.إيا و إنليل منزلي
جهتي من ذلك بعد فتح إذ و
آبيرة – بوابات السماء
قوية بمتاريس زودها
.اليمين إلى و اليسار إلى
تيامت آبد موضوع في و
________________________________________
السماء أي )1(
.العلوية – السماوية – المناطق أحدث
يظهر) 1 )(القمر ( نانا جعل ثم
بالليل إليه عهد و
الليلية الجوهرة له عين الذي
:الأيام لتحديد
انقطاع وبدون ) له قال( , شهر آل في"
288
.مسيرته في قرصك فليمض
الشهر من الأول في
الأرض فوق بنفسك أضئ
اللامعين قرنيك على حافظ ثم
؛ الأولى الستة الأيام إلى للإشارة
,السابع اليوم في و
نصفه في قرصك يكون أن يجب
شهر – منتصف آل وفي , عشر الخامس اليوم في و
)2 (شمش مع اقتران في نفسك ضع
شمش يتوجه عندما و
الأفق في هو و نحوك
,ملائم هو آما و
.تضاءل و إنقص
التعتيم يوم في و
شمش مسار من اقترب
الثلاثين اليوم في جديد من تتمكن لكي
معه اقتران – في – تدخل أن
____________________________________
.بالأآادية سين هو الذي , القمر للإله السومرية التسمية هي) نانا( )1(
.بالسومرية أوتو و بالأآادية الشمس إله) شمش( )2(
المسار هذا وباتباعك
:المنذرات عين
] ...........[ إقترنا
.التكهنية بالأحكام للتعريف
289
]...... .....[ شمش ليعمد و
)1 (السلب أعمال و الجرائم ] ...........[
] ........... [
] ........... [
] ...........[ عندما
] ........... [
]........... [
] ........... [
]...........ـش [شمـ
]........... [
] ...........[ في
]........... [
] ...........[) ؟ (وليد
]........... [
]........... [
]........... [
] ...........[ يكون ألا و
]........... [
] ...........[)؟ (وليد
]........... [
________________________________________________
.العدالة على السهر في شمش دور فهم يمكن 25 السطر من بقي مما )1(
] ...........[ في
290
]........... [
] ...........[ يوم آل
]........... [
])...........؟ (ـذ [منـ
]........... [
]........... [
]........... [
]........... [
]........... [
]...........ـة [السنـ
]........... [
] ...........[وليـ
]........... [
])...........؟ (ـذ [المنفـ مزلاج
]........... [
]تين [عـ قد يكون عندما
]) ؟ (لشمش اليوم
] ..............آلف و [
,]ر [النها و الليل بحراسة
])...........؟ (بتجميع قام [
]مت [تيا روال
])؟ (الغمام [ مردوك شكل به و
])1) (؟ (أدد به آلف الذي
_________________________________________________
291
.أرعدت أي السماء هدت منه و الأمطار و الرعد إله هدد أو حدد أو ) ( )1(
).البقرة سورة : آريم قرآن ( ﴾ الأرض و السماء بين المسخر السحاب ﴿ )1(
.تيامت ريال زبد هي التي الثلوج أي )2(
)1 " (الشامخة – الكتلة " إلى قهتوثي و تحتها من ] .......[ التي
.الأبسو تيامت) ؟ (ف ]رد أعذ آما [
السماء لسند ])؟ (الآخر نصفها [ سقف ثم
.الأرض لتدعيم
الشكل هذا على عمله ]أنهى [ أن بعد و
؛ تيامت داخل) ؟ (توازنه حقق
شبكته نشر ثم
جهة آل من ومدها
)؟ (]غلافا [ بذلك لتشكل
الأرض و للسماء
)؟ (م ]تا [ بشكل يؤمن
)؟ (ارتباطهما ] .......[
السير – حسن – قواعد لهما خطط ذلك بعد ثم
:حرآتهما أنظمة نسق و
الآلهة إلى الموآلة – السلطات نظام وضع
)2 (إيا به آلف و___________________________________________
و ) ماخو – دور ( هو المستعمل , الأآادي – السومري التعبير و " الشامخ – المرابط " أو )1( الرباط أو الصلة أي السومرية) دور (و , الشامخ أي السومرية) ماخ (على بالاعتماد يعني قد . الأرض مع السماء تلتقي حيث المرتفعة البلاد وهي,
والد هو الصنع و الإنجاب و الخلقب المختص أي القصيدة هذه في نوديمود لقبه و) إيا( )2( .مردوك
293
ار ]الأقد - لوحة [ تناول آما
نغو ]آيـ [ من صادرها التي
)1 (آنو إلى تقديمها بغية حملها و
به – للتأهيل – أولى آهدية
المعرآة ـكة ]شبـ) ؟ (في و [
,جانبه إلى علقها قد آان التي
ئه ]آبا [ أمام إستجلب
)2 ) (متتيا ( ]عصابة آلهة [
عشر الأحد الكائنات جميع آذلك و
:].... [ التي و صنيعتها هي التي
رجليه عند ربطها إذ
.ـحتها]أسلـ [ حطم أن بعد
)3 (صورا منها جعل و
:الأبسو ]بوابات [ على وضعها
________________________________________________
.إيا الدو هو و السماء له خصصت الذي الإله آنو )1(
و بعد ما و 152 السطر : السادسة اللوحة انظر , بعد فيما المجموعة هذه مصير يظهر سوف )2( .53 و بعد ما و 27 السطر : السابعة اللوحة
تزين التي و المزجج الصلصال من المصنوعة الأسطورية الحيوانات بنقوش ذلك يذآر )3( .بابل في عشتار بوابة جانبي
ذآرى ذلك في نيكو لكي ) قائلا"(
! " .بعد فيما قط ]سى[تنـ لا أن يجب
الأولى مردوك مبايعة
ظهرت , هذا) آل0 الآلهة شاهد عندما
الابتهاج و ]ح[الفر علائم ئيا ]تلقا [ عليهم
294
آباؤه و لحامو و لحمو بينهم و
.جميعهم
)1 (أنشار قبله
,) ؟ (ملك مثل بأبهة حياه و
غيا و إنليل , نو ]آ [
,بالهدايا ) بدورهم ( وهغمر
والدته و) 2 (دامكينا ]) ؟ (و [
:أمامه , قرح – زغاريد – أطلقت
بالسعادة له) ؟ (ـاتها ]بتمنيـ و [
.يتألق وجهه جعلت
_________________________________________________
رئاسة منح الذي هو آنو أن 70 السطر يظهر و مردوك سلالة في الأول الأب هو) أنشار( )1( .مردوك من هدية الأقدار لوحة تلقى حين الآلهة مجلس
مردوك والد و إيا قرينة) دامكينا( )2(
)2 (السر إلى حمل الذي) 1(أوسمو الإله إلى و
,الترحيبية أمه هدايا
الأبسو بإدارة إليه عهد
.الاحتفالات – قاعات بمراقبة يقوم لكي
,عينـ ]مجتمـ [ الإيجيجي سجد ذلك عند و
أمامه) سجدوا(
نوناآي ]الأ [ جميع و
:رجليه قبلوا
جماع ]بالإ [ قرروا , مؤتمرهم في و
.الأرض إلى وجوههم و السجود
انحنوا) ؟ (] أمامه [ انتصبوا بعد ) ثم(
295
! "مليكنا ذا هو : " قائلين
آباؤه ])؟ (الآلهة قام أن بعد و [
,تألقه من الارتواء حتى بالتمتع
_______________________________________________
الأبسو إدارة و السر إلى والدته هدايا حمل مردوك إليه أوآل ثانوي إله) أوسمو( )1(
و , مردوك أبنها إلى الأم منحتها التي السلطة أن تعني هل , السر إلى تحمل التي الأم هدايا )2( نذآر و ؟ أم – إلهة من سلطته إله فيها يتلقى يالت الأخيرة المرة هي , الهدايا إليها ترمز التي في أنزو الطائر لجناح بالنسبة الأمر آان آذلك و السر إلى حمل) 4:32 ( في تيامت دم بان
على انتصاره بعد المدينة لدخول جلجامش باستعدادات بالزيوت الجسد تدليك و الاغتسال يذآر )1( .السماوي الثور
.37 سطر , رابعة لوحة) : 4:37 (أعلاه انظر )2(
]............... [
]............... [
قدميه أمام ] ...............[
تثبيت جنبه على أحكم آما
.الفلاح و النجاح صولجان
,]للطبيعة الخارق)؟ (تألقه .... [ عندما و
]............... [
الرهيب) عه؟(إشعا و
)؟ (له حصيرة ) بمثابة آان الذي ( الأبسو غمر
ـل ]مثـ مقيم [ هو و
]............... [
]ش [رالع قاعة في
]............... [
الأقداس قداس في
]............... [
جميعهم الآلهة
]............... [
مو]لحا [ و لحمو
_______________________________________________
]............... [
297
الرهيب) ؟ عه(إشعا و
)؟ (له حصيرة ) بمثابة آان الذي ( الأبسو غمر
ـل ]مثـ مقيم [ هو و
]............... [
]ش [العر قاعة في
]............... [
جميعهم الآلهة
مو ]لحا [ و لحمو
]............... [
أفواههم فتحوا حين
:الإيجيجي ]) ؟ (إلى ـوا [أعلنـ
السابق في مردوك يكن لم"
الحبيب ابننا سوى
!"أوامره) إذن ( أطيعوا .ملككم فهو , فصاعدا الآن من و
الكلام باستئنافهم و
بالإجماع أعلنوا
__________________________________________
) :1 (ى – آي – آن – ديمر – لوجال هو اسمه"
!"عليكم أمينا إجعلوه
مردوك بايعوا أن بعد و
الشكل هذا على بالملكية
أجله من أيضا تلفظوا
:النجاح و السعادة عبارة
298
اليوم هذا من بدءا"
!طقوسنا – أماآن على القيم آن
ننفذ سوف و
!"به تأمرنا ما آل
بابل لإنشاء مشروعه يعرض مردوك
فمه مردوك فتح ذلك بعد
بالكلام بدأ و
الخطاب موجها
:آبائه الآلهة إلى
الأبسو فوق"
_____________________________________________
هنا ويشمل تحت هو ما و فوق هو ما آلهة ملك بمعنى) ى – آي – آن – ديمر – لوجال ( )1( .الأنانوناآي و الإيجيجي , الآلهة جميع
؛ تشتغلون الذي المقر
)1 (الإيشارا عن آنسخة و
,أجلكم من بنفسي أقمتته الذي
,انخفاضا أآثر مكان في لكن و
اسسه بدعم قمت
معبدا لنفسي أبني سوف
المختار مقري ليكون
وسطه في يلأنن
,حرمي سأقيم
سكني أجنحة فيه أعين و
.ملكيتي أمارس سوف فيه و
الأبسو تغادرون عندما , أنتم و
299
المجمع حضور بغية , للصعود
,مرحلة هنا لكم تكون سوف
معا – جميعكم استقبالكم من يمكنني
السماء تغادرون عندما آذلك و
] المجمع [ حضور بغية , نزولا__________________________________________________
هو و السومرية تسميته على حافظ الذي الكون – بيت معناه و ) 114:4 (في ورد) الإيشارا( )1( .السماء في مردوك أقامه إيا أبسو عن نسخة
مرحلة هنا لكم تكون سوف
!معا – جميعكم استقبالكم من تمكنني
" :بابل " أسميه سوف المكان هذا و
"العظام – الآلهة معبد"
هنا , هنا و
! "ـن ]نحـ [) ؟ (أعيادنا نقيم سوف
البشر خلق
آباؤه ] الآلهة و [
)هذا ( حديثه ـاعهم ]سمـ[ لدى
] مردوك ولدهم من [ تقدموا
):؟ (ـطلب ]المـ بهذا[
آل على"
يداك صنعت ما
منك أآثر من
؟ ]السلطة [ يمتلك
لقاعدةا هذه على
يداك دعمتها التي
300
منك أآثر من
_________________________________________________
؟ ]السلطة [ يمتلك
بابل في
,باسمها تلفظت التي
الأبد إلى و , بالذات المكان هذا في
: ])؟ (مقرا [ لنا أقم
] فيه [ لنا تقدم حيث
اليومية مخصصاتنا
] ............[نـ ]لكي [ و
].................. [
)غيرنا ( آخر ليقم لكن و
,) 1 (عملنا بإنجاز
بالذات المكان هذا في و
!"جهده من ]نستفيد فليجعلنا [
تقدم ) عظيم ( بفرح و
,]التالية بالإجابة مردوك [
______________________________________
أو الآلهة اضطراب إلى تشير التي و بعد فيما سنقدمها التي الطوفان قصة مع الاتجاه هذا يتفق )1( .البشر بخلق سخرتهم من تحريرهم تم و احتياجاتهم لتأمين للعمل منهم طبقة
أنه الصنع بوسائل الخبير اإي الإله لشهرة بالنسبة المعروف التقليد حسب هنا يعتبرون الآلهة ) 1( يتضح أنه إلا ) . 141 السطر ( عملهم بإنجاز محلهم يحل من خلق مهمة إنجاز على القادر هو أن و الأساسية المواد مصمم و المشروع صاحب هو مردوك أن ) السادسة اللوحة( , بعد فيما .المنفذ هو إيا
السادسة اللوحة
مردوك سماع لدى
الآلهة أعلنه ما
قلبه دفعه
!العجائب ليخلق جديد من
فمه ذلك عند ففتح
)1 ( لإيا متوجها
بالمشروع علما أحاط و
:قلبه في أنضجه آان الذي
)2 (دم تكثيف إلى أعمد سوف"
هيكل تشكيل و
أوليا – نموذجا أحدث سوف بذلك و
" !بشري " تسمية عليه تطلق سوف
البشري هذا , الأولي – النموذج هذا
303
خلقه ريدأ
____________________________________________
الخامسة اللوحة نهاية انظر . آلها بالفنون و الصنع وسائل بجميع بخبرته المعروف الإله) إيا( )1( ) .1 (رقم الملاحظة و
.الفترة تلك مفهوم وفق ) اللحم ( الجسد بمعنى المكثف الدم )2(
الآلهة سخرة عليه تفرض لكي
.للراحة , العمل عن هم وايتوقف ولكي
,جديد من و
,جودهم و تحسين أريد
,مجموعتين إلى مقسومين آانوا لو و
! "واحدة بدرجة تبجيلهم يتم لكي
الرغبة هذه على للاستجابة و
الكلمات هذه إيا إليه وجه
)1 (مشروعه على مشتملة
:الآلهة إراحة أجل من
)إذن ( إلي ليسلم"
:أخوتهم أحد
يهلك سوف هذا و
!البشر تشكيل يتم لكي
,إذن فليجتمع
العظام – الآلهة
المذنب تسليم يتم لكي !"الباقين على ذلك بعد ضير لا و
______________________________________________ .التنفيذ أجل من إيا خطة هو المقصود )1(
ذلك عند مردوك قام
304
العظام – الآلهة بجمع
رفقب أمرهم و
؛ تعليماته إليهم موجها
للكلام فمه فتح عندما و
.باحترام الآلهة جميع إليه استمع
الملك إذن وجه
:الأنوناآي إلى الكلمات هذه
,قط تتلفظوا لم الآن حتى"
!الحق بكلمة إلا , تأآيد بكل و
,أخرى مرة فعليكم , لذلك و
!الحق سوى تقولوا ألا
هو من
قتالال على حرض الذي
الثورة على تيامت دفع و
؟ المعرآة نظم و
,إلي فليسلم
القتال على حرض الذي
_______________________________________________
عقابه يتلقى لكي
! "العمل عن أنتم تتوقفوا ولكي
,الإيجيجي فأجابه
العظام الآلهة
,) 1 ) (آ – آي – آن – ديمر – لوجال ( أجابوا
:سيدهم و لهةالآ ملك
305
وحده) 2 (آينغو"
القتال على حرض الذي هو
الثورة إلى تيامت ودفع
! "المعرآة نظم و
تقييده إلى عمد ذلك عند
:إيا أمام به أتي و
عقابه يتلقى لكي و , ثم من و
.دمه إسالة تمت
وبدمه
________________________________________
– تحت هو ما و فوق هو ما آلهة ملك : معناه و مردوك لقب) آ – آي – آن – ديمر – لوجال( )1( ) .5 لوحة , 111 (السطر انظر
.المعرآة قائد و أبسو على القضاء بعد تيامت قرين هو) آينغو( )2(
بين فيما المعروفة البشر خلق نظرية التفاصيل في الدخول دون و , هنا تبنى) إ.إ(الـ ةقصيد )1( .إلأه بدم الصلصال مزج هي و النهرين
منفذ هنا هو و الصنع مهارة و بالخلق المختص : معناه و سابقا ورد . إيا الإله لقب) نوديمود( )2( .البشر إنتاج و الخلق عملية
.لمردوك يعود الخلق عملية في الفضل أن جديد من ناه يؤآد أن الشاعر أراد )3(
)1 (الأرض على و السماء في
آنو سلطة تحت جعلهم و
تعليماته ينفذوا لكي
حرسا منهم نصب و
السماء في ثلاثمائة
مماثلا عددا و
.الأرض عمل تنظيم على للسهر
عليهم وزع أن وبعد
المنتدبة – السلطات آامل
الأرض و السماء لأنوناآي عين أن بعد و
اختصاصاتهم
,بالذات الأنوناآي هؤلاء
فمهم فتحوا
شخصيا توجهوا و
:سيدهم , مردوك إلى
_________________________________________________
على الآخر النصف و السماء في نصفهم : مجموعتين وفق وزعوا الانوناآي أن النص من يتضح )1( 27 السطر ( الإيجيجي أما . السفلي العالم آذلك و الأرض تطفوا حيث بسوالأ تشمل التي الأرض
307
69 السطر في ذآرهم يرد سوف و السخرة بأعمال مكلفين آانوا الذين الآلهة مجموعة فهم) أعلاه .السماء في آمقيمين
, ) قالوا ( السيد أيها , الآن"
تحريرنا قررت قد و
لك تقديمه يمكننا الذي ما
؟ بجميلك اعترافا
لمردوك تكريما بابل مدينة إقامة
)1 (معبدك ! إذن فلنبن
,شفتاك باسمه تلفظت الذي
مرحلة لنا تكون سوف فيه سكنك أجنحة و
!الراحة من قسطنا خلالها نأخذ
المعبد هذا اسس فلنقم
أريكة فيه لنا تكون حيث
الراحة من تمكننا
! "إليك فيها نحضر مرة آل في
ردوكم سماع لدى
)التصريح ( هذا
وجهه معالم , حد أبعد إلى تألقت
:الساطع – آالنهار أصبحت و
و تسميته على حافظ الذي بابل في مردوك معبد ) E.Sag . Il (إيل – الإيساج معبد هو المقصود )1( .الرأس الشامخ البيت معناه
)لهم قال _ بابل إذن أقيموا"
!لالعم بتأمين ترغبون أنكم اعتبار على
الحجرية جدرانه إذن لتعد و
!"ذلك بعد سقفه ترفعوا لكي
308
التربة الأنانوآي حغر
,بفؤوسهم
آاملة سنة خلال
,قوالبه في الآجر صب إلى عمدوا
بدءا , ثم
الثانية السنة من
إيل – الإيساج رأس رفعوا
)1 (للأبسو مطابقة نسخة هو و
آذلك بنوا و
الجديد الأبسو لهذا الطبقات – ذا – العالي البرج
مسكنا فيه أعدو حيث
_________________________________________________
نعلم ونحن . الأول تيامت قرين أبسو على قضائه بعد لنفسه أقامه الذي غيا الإله مقر هو) أبسو( )1( نص يرد وسوف ) . Eridu (الإريدو قصر هو الأبسو في أنكي مقر أن السومرية النصوص من ) .82 (الرقم تحت الثالث الكتاب في المقر هذا بناء
.إيا و إنليل و آنو من لكل
وقار بكل شغل ذلك عند
هؤلاء أمام مكانه
)1 (الإيشارا قاعدة منذ و
قمته تأمل يمكن آان
إنجاز لدى و
,إيل – الإيساج بناء
الأنوناآي جمع
:عبادتهم – أماآن فيه أعدوا
الأبسو آلهة ذلك في بما ستمائة و السماء من إيجيجي ثلاثمائة
309
!الكامل بعددهم فيه اجتمعوا
أقاموه الذي السمو – الفائق – المكان في و
,له آمقر مردوك للإله
دعا وليمته إلى
.آباءه الآلهة
) لهم قال ( بابل هي هذه"
______________________________________________
آذلك و , السماء في للأبسو آمثيل مردوك أقامه الذي مقر هو و الكون – بيت معناه و) الإيشارا( )1( .بابل في ) إيل – الإيساج ( سيكون
:لكم ومقر , مسكنكم
فيه أمرحوا
! "بهجته من وتشبعوا
العظام – الآلهة أخذ
أماآنهم عندئذ
شرابهم أقداح وضعوا
.المأدبة في شارآوا و
النهائي يبهتنص و الرسمية مردوك مبايعة
الآلهة نفذ أن بعد
العيد نغم
المهيب إيل – الإيساج في و
القرابين تقديم إلى عمدوا
إليهم الموآلة السلطات تأآيد تم أن بعد و
,طقوسهم جميع آذلك و
جميعا عليهم مردوك وزع أن بعد و
,الأرض و السماء مراآز
310
عددهم و العظام – الآلهة أخذ
أماآنهم , خمسون
__________________________________________
المصائر – تقرير آلهة إلى قراراتهم نقلوا و
سبعة عددهم و
قوسه ) مردوك ( الإله عرض ذلك عند
,السلاح هذا أمامهم وضع و
آباؤه , الآلهة تأمل آما
صنعها التي الشبكة
رائعة آانت آم , بإعجاب لمسوا و
القوس بنية
المجيدة مالبالأع أشادوا و
!حققها التي
القوس) 1 (آنو رفع عندما و
قبلها
:الآلهة مجمع أمام أعلن و
!:ولدي هو هذا , نعم
الأسماء هي هذه و
:القوس على أطلقها التي
؛ " الفرع – الخشب " يكون سوف , الأول الاسم" _______________________________________________
.الشرف مرآز في) Anshar (آنشار أبيه بقاء مع الآلهة مجمع سيد و اءالسم إله) آنو ( )1(
"المظفر :" هو الثاني و
:هو الثالث الاسم و
!"السماء في – المتألقة – القوس – آوآبة"
311
موضوعها لها عين التي و
)1 ! (الإلهية – الكوآبات أخواتها بين
آنو عين أن بعد
القوس مصير
ملكيا عرشا أقام
الآلهة بقية عروش رفعة وقيف
الآلهة مجمع وسط في و
:مردوك عليه آنو أجلس
,العظام – الآلهة عمد و
,بالإجماع و
مردوك بقدر الإشادة إلى
,أمامه سجدوا و
أنفسهم تلقاء من تلفظوا ثم
,به الحانث يلعن بقسم
الزيت و بالماء أقسموا_____________________________________________________
.للآلهة رموزا و صورا تعتبر آانت السيارات و الكوآبية المجموعات )1(
رقابهم على أيديهم و
أن طالبين
الآلهة على سيادته يمارس
المطلقة بالسلطة له معترفين
.الأرض و السماء آلهة على
الأول مردوك تمجيد
مردوك أسماء إلى) 1 (أنشار أضاف و
)2 "(أسلوحي " الـ اسم
312
, ) لهم قال 0 , الاسم بهذا التلفظ عند"
وجوهنا الأرض إلى فلنجعل
فمه ) مردوك ( يفتح عندما و
باحترام الآلهة إليه فلتنصت
نافذة أوامره لتكن و
)3 ! (الأرض على آذلك السماء في آما_____________________________________________________
لمردوك الأول الجد) أنشار( )1(
دوموزي ولادة موضع هو و ) Eridu (لإريدو المجاورة ) Kuar (آوآر لمدينة قديم إله اسم )2( أمكن اللقب لهذا اللغوي التفسير و – الرابع الكتاب ذلك إلى المشير النص يرد سوف و الراعي الزراعة مؤسس بمعنى أسلوحي إلى خفف و اسارلوحي 2 حي – لو – ري – أسار : إلى إعادته
.الأراضي تحديد أعمال و
.تحت هو ما و فوق هو فيما حرفيا )3(
قدر درجة أقصى إلى ليرفع و
لنا المنتقم لدنا و
تفوقه ليسد و
!مثيل دون ليكن و
رعاية ليمارس و
)1 ! (السوداء – الرؤوس ذوي خلائقه
قط ينسى لا لكي و فصاعدا الآن من
!مآثره أخبار للتت
لآبائه ليؤمن و
!وافرة غذائية – تقدمات
الممون مهمة , أجلهم من ليمارس و
!طقوسهم – أماآن عاتقه على ليأخذ و
!يتصاعد المحارق تبخير روائح طيب ليجعل و
313
!التعويذية – الرقى ) فاعلية ( عل ليسهر و
الأرض على ليحقق و
!السماء في حققه ما مثيل
السوداء – الرؤوس ذوي ليعلم و
______________________________________________
.النهرين مابين سكان لقب )1(
!تبجيله وسائل
الشعوب وليجعل
؛ إليها تتضرع و بآلهتها تهتم
,منه بكلمة و
!إلاهاتهم باحترام ليعاملوا
إلاهاتهم و آلهتهم إلى ليقدموا و
.الغذائية – مخصصاتهم
سواين ألا و
)1 ) (الخاصة( لآلهتهم تقديمها
بلادهم في النور ليعمموا و
!لهم عبادة أماآن بإشادة
السوداء – الرؤوس ذوو آان ما إذا و
,الخاصة لآلهتهم بالنسبة منقسمين
أسماءه عددنا فمهما , نحن أما
!الأوحد إلهنا هو فليكن
________________________________________
أمام له ليتوسط من يتقرب شخصيا أو خاصا إلها فرد لكل أن يعتقدون النهرين ابينم سكان آان )1( ملائكة في و المسيحية الديانة في الحارس الملاك في الاعتقاد هذا بقي و يقصدها التي الآلهة بقية
.الكريم القرآن في و التوراتية النصوص
314
الأولى المجموعة : مردوك أسماء
الخمسين هأسماء إذن لنعدد و
المجيدة شخصيته نظهر لكي
!أعماله مجيد آذلك و
ولادته منذ آما, ) 1 (مردوك : شيء آل قبل و* -1
) :2 (آنو أبوه سماه
,المياه بمآخذ و بالمراعي المزود
)فيها بما ( تعج الزرائب يجعل الذي
:بسلاحه غلب الذي و
الاضطرابات – مثيري " الطوفان"
المحيق الخطر من أنقذ و
!الآلهة , بآبائه
:الآلهة – شمس – الوالد) : 3 (آوتو– مار آذلك و – 2
يتألق لأنه
الوهاج بنوره مغمورون لأنهم و
!ابدي إياب و ذهاب في هم و
,خلائقه , البشر على و
______________________________________________
المشتملة المقاطع بجوار قوسين بين موضوعة هندية بأرقام مردوك أسماء إلى نشير سوف(*) .الأسماء هذه على
.الثاني الاسم في لمردوك اللغوي المحتوى تحليل يرد سوف) 1(
.حفيده اسم يختار الذي هو مردوك جد آنو) 2(
.الشمس الإله السومرية) Utu (أوتو و , ابن بمعنى بالأآادية مار) 3(
)1 (وحالر منحهم الذين الكائنات
الآلهة سخرات عليهم فرض
315
!أعمالهم من هؤلاء ليحرر
المحق أو الغلة
العقاب أو العفو
,لرغبته طوعا ذلك آل
) !عظمته في ( التأمل سوى يسعهم لا) 2 (وهم
الإله آخر وبتعبير) : 3 (ماروآا – 3
منه بإرادة) 2 (خلقهم الذي
الأنوناآي سعادة أجل من
!الإيجيجي تحرير و
سند , آخر بتعبير أو) : 4 (ماروتوآو – 4
!سكانها و المدينة سند و البلاد
الآن من الشعوب فلتواصل
!به الاحتفال فصاعدا
_____________________________________________
النفس : حرفيا )1(
.البشر هم , هنا المقصودون )2(
)ماروآا( )3(
) ماروتوآو( )4(
لكنه و ينفعل) : 1 (أو – آوش – شا -مار – 5
نفسه يتمالك لكنه و الغضب يتملكه , لنفسه يحتكم
الأناة طويل
!نفسه بزمام يمسك هو و
,الاسم هو) : 2 (آ . آي . آن . ديمر . لوجال – 6
316
مجتمعنا عليه أطلقه الذي الاسم هو
مهابة – أآثر آلمته يجعل مما
الآلهة آبائه آلمة من
سيد حقا هو , لأنه
الأرض و السماء آلهة يعجم
يرهب الذي الملك هو و
تحت هو ما و فوق هو ما آلهة , حضوره
الاسم هو) : 3 . (آ . آي . آن .ديمر . لوجال . نادي – 7
.الاصغر الدب مجموعة نجوم أحد هو و القطب نجم ) نيبيرو ( )3(
:السماء في تلمع التي
القطب فيها محتلة
,بإعجاب فيها إليه ينظرون الآلهة و
جديد من يمر و يمر آلل دونما إنه " قائلين
,تيامت داخل في
نيبيرو اسمه فليكن
!داخلها على يسيطر لأنه
ينظم فإنه , الصفة لهذه وفقا و
السماء نجوم مسارات
الخراف آمثل , يرعى و
)1 ! (الكوآبية – الآلهة جميع
بتيامت الإطاحة من فليتمكن
:الانطفاء حتى نفسها ليضعف و
الأمر بنهاية و
الأيام استمرار مدى على و
بها التمسك يتم أن دون الفرار ىإل فلتعمد
! "الأبد إلى تختفي أن و________________________________________________________
333
للإلهة الزهرة و سين للإله القمر مثال , الكواآب إليها ترمز التي الآلهة الكوآبية بالآلهة المقصود )1( .الليل بآلهة جومالن تلقب الأآادية النصوص و ............... عشتار
و إيا/ يأنك و إنليل و آنو الحاآم الثلاثي آلهة أحد هو و الهواء سيد السومري اسمه معنى) إنليل( )1( .الجبل بيت أي) E.Kur(إيكور هو) Nippur(نفر في إنليل معبد
.إنليل مكان يحتل هكذا و مردوك يسمى) آور . إين (الجبل سيد )2(
.الشمولي دوره عن مردوك لابنه يتخلى الصنع مهارة و الخلق و الأبسو إله ) إيا ( )3(
.الوحشية البقرة مقدمة تملأ آانت التي الكريمة الحجارة
)!الأبد إلى ( الوحيد أخي تسلبوني لن سوف‘
يصعد معه) و (، دموزي فيه سيعود الذي اليوم ففي
، الأحمر العقيق وخاتم اللازورد مزمار
، وإناثا ذآورا المنتخبون معه يصعد) وعندما(
’ . الذبيحة دخان رائحة ويتنشقون الموتى يقوم سوف
.............................
.............................
.............................
343
_________________________________________
اسماء الأعلام و الآلهة
344
صاحب, بباريس السوربون في الجمال علم أستاذ /معاصر فرنسي فيلسوف : اتييان سوريو
. العصور عبر الجمالية آتاب
عبر, الشعر وإنشاد التجوال في حياته أمضى أيونيا مدينة يف م. ق 576 ولد : اآزينوفانس
وهزيود هوميروس هاجم آما , اليونان عند الشعبية الدينية الأفكار هاجم, شعرا فلسفته عن
يتغير لا وهو االله هو ،العالم والعالم االله بين وحد. الإنسان ونقائص الآلهةعيوب إلى نسبا عندما
الوجود وحدة عن تحدث إنه : بالقول تلخيصه يمكن مذهبه فإن التاليفب ينقسم، ولا ، يتحرك ولا
.والدينية الأسطورية التصورات وحدة من الطبيعة حرر آما
.عشتار زعيمتهم وآانت وآيشار انشار من انبثقوا الذين sky الجلد آلهة :الايجيجي
للريح إلها إنليل آان القديمة ياالميثولوج في أنو، ابن ، الطبيعة وقوى للنار سومري رب: انليل
). لسومر المدينة( نيبور في وعبد ، والعاصفة
يستمدون البشر والملوك ، البشرية مصير على والمسيطر ، وسيدها الأرض ملك صار أخيرا
البابليون تبناه عندما ونينورتا، سين والد هو وآان , ننليل تسمى زوجته ، إنليل من سلطتهم
.بيل سموه
) .الورآاء(بطل سومري ، حاآم ولاية أوروك : يرآارانم
.إله الحياة والانبات السومري ،آان يعتبر ابنا لآلهة الأرض المحضبة بالمياه العذبة : أبسو
التي الذهبية التفاحة أريس الشقاق ربة رمت زفافها في ثيطس الحورية من بليوس ابن: آخيل
ربة لزوج اليونانية الميثولوجيا في الوحيد المثال وهي -الطروادية الحرب اندلاع إلى أدت
نقطة فكان, عقبه من أمسكته خالدا لتجعله ستيكس نهر في أخيل ثيطس غطست عندما) ببشري
عند أخيل تربى)الضعيفة النقطة أو المحصنة غير النقطة يعني" أخيل عقب "مصطلح إن ( مقتله
رفض آغامنون أن غضبه وسبب للحرب العاشرة ةالسن في القتال فن فتعلم,وخيرون فونيكس
آانت التي العذراء أخيل له يقدم لم ما آريسيس العذراء بإعادة اليونانيين اجتاح الذي الوباء إنهاء
درع باتروآليس ارتدى عندما. آريسيس من بدلا, الحرب في أسيرته , بريسيس وهي حصته
انتقاما الحرب ودخل جديدا، درعا يفستوسه له فصاغ هكتور، عليه أجهز للقتال وخرج أخيل
أسوار أمام الغبارية الساحة في عربته خلف جسده وجرجر ، انتقاما هكتور ذبح. صديقه لموت
بتوجيه سهما باريس إليه صوب ،عندما لطروادة الرئيسية البوابة قرب أخيل مات. طروادة
الحرب في بطلين أعظم هما وروهكت أخيل. عقبه في ضعفه نقطة أي مقتله فأصاب, أبولو
. حيا أحدهما آان لو آما تطول لن الحرب نهاية إن تقول التي النبوءة تحققت وبموتهما الطروادية
345
إيا ابن أنه جاء السجلات بعض وفي أريدو ملك آان .البشري الجنس ليحكم إيا خلقه رجل: أدبا
نوى. البحر في ورماه فقلبه ، اربهق على بجناحيه الريح أثار ،عندما آنو الرب أغضب آدابا
آدابا اتبع. عليه والإنتصار أنو حرم إلى الدخول استطاع أيا بمساعدة آدابا لكن ، قتله على الرب
قدمه الذي الطعام من خشي لأنه الخلود، فرصة نفسه على ففوت ، إيا له قدمتها مضللة نصيحة
.الأبدية حياةال طعام هو فإذا , الموت طعام أنه معتقدا ,أنو له
حاآم منصب إلى إنليل ترفع عندما مهمته في إنليل خلف الذي والطوفان العواصف رب: أدد مثلما والغيث اللطيفة الريح إرسال على قادر فهو. والشر الخير في استخدمت آداد قوى الأرض
.المدمرة العواصف إرسال على قادر هو
.بالبرق إليه يرمز. ثورا ويقود صواعق حاملا ادةع آدادا ويرسم آداد زوجة شالا الربة آانت
مدينة حاول انمرآار اخضاعها لسلطته في . مدينة سومرية ، في جنوب العراق حاليا : أرتا
الأسطورة المسماة بإسمه
البشرية وخلق الأول الإنسان تشكيل في مردوك ساعدت ربة القديمة الميثولوجيا في : أرورو
أرورو شكلت الأرباب طلب على وبناء البشرية ولدا بمردوك اتحادها أن السجلات بعض في
.)آي (السومرية للربة مقابل وهي الأرض تجسد لجلجامش منافسا ليكون طين من إنكيدو
..إيا عبادة مرآز وآانت الفرات نهر قرب الجنوب في أقيمت, للبابليين المقدسة المدينة: أريدو
.طقس أنظر أدد إله العواصف وال:أشكور
. أنظر عشتار:أفروديت
. استعادها مردوك أن يظن التي القدر ألواح سرق طائر شكل اتخذ الذي العواصف رب :أنزو
.زو أيضا يسمى
. إله السماء السومري وهو إله الشمس :أنو
قبل 330 -50 فارس حكموا الذين الملوك وهم الأخيمينيين سلالة إله الأصل في : أهورمازدا صار الذي الملك مع ذلك في منسجما, البدائية الآلهة من أسمى منصب إلى ارتفع وقد الميلاد .البدائية القبائل حكام من أعلى
والخير والحقيقة النور يمثل الملوك رب. الجميع ووالد السموات سيد , فائقا ربا آان اهورامزدا العالم أن المصادر أحد في جاء. سبنتاس الأميشا وقائد , انغرامينيو القوي العنيد خصمه مقابل .سيده شكل على خلق
آرجل البيهتون صخرة وعلى, القديمة فارس عاصمة ,برسيبوليس بقايا في نقوش لأهورامزدا
.جسده يكسو وريش بأجنحة, الطيور من
التفعيلة على نظومالم الشعر من بابا وعشرين أربعة في تقع يونانية ملحمية قصيدة :أوديسة
346
تيه سنوات عشر من الأخيرة الخمسين الأيام يسجل والكتاب لهومر تعزى السداسية الدآتيلية بالسماح الآلهة لقرار ،وتنفيذا طروادة حرب بعد وطنه إلى العودة أوديسيوس فيها ،حاول
تليماك وديسيوسأ لابن وتراءت إيتاآا في متخفية أثينا الربة ،ظهرت لبلاده يعود أن لأوديسيوس حيث إسبارطة وفي نسطور يحكمها ،التي بيلوس مملكة في أبيه أخبار عن يبحث أن منه وطلبت الحورية عند أوجيجيا جزيرة في يكون أن يحتمل أوديسيوس أن منيلاوس أخبره منيلاوس حطم بوسيدون ،لكن العودة رحلة في أوديسيوس ،ساعدت هرمس أمر على وبناء آالبسو ابنته وآذلك به ورحب ألسينوس الملك تلقاه الفيشين، شاطئ إلى بأوديسيوس ،وقذف العوامة له وقع ما يروي أوديسيوس راح الجوال البلاط عازف بمساعدة و بالمساعدة ،ووعداه نوسيكا
.تيهه في أحداث من
وسبوليفيم والسيكلوب بالسفينة أوديسيوس ربطهم اللوآس أآلة بلاد ثمار من رجاله أآل عندماحرق أن بعد النجاة استطاع لكنه الكهف في سجناء رجاله وبعض أوديسيوس واحتجز رجاله أآلالسيكلوب أزاح أن بعد الهرب الرجال استطاع وقد, الرأس مدبب خشبي بعود السيكلوب عين
حقيبة ايلوس الملك قدم وقد ، ونجوا تحتها فاختبؤوا خرافه، وأخرج ، الكهف باب عن الصخرةالحقيبة فتحوا الرجال لكن ، الندية الغربية الريع باستثناء لأوديسيوس، الريح آل افيه جمع
ما الرجال وآل السفن آل ،تحطمت الستريجونين بلاد في رحلتهم وتأخرت ايوليا، إلى فدفعتهمخنازير إلى رجاله Circe سيرس حولت وقد الصغير الميناء تدخل لم التي أوديب، سفينة عداله شرح حيث ديس زارها ، البشري الشكل إلى رجاله بإعادة وأقنعها عدهسا هرمس لكن
الريح سيرس له قدمت , لإيا الثانية زيارته في ايثاآا، إلى الوصول يستطيع آيف تريسياسإلى بربطه هم وقاموا رفاقه، آذان أوديسيوس سد بينما بسلام، السيرينات جزيرة ،عبروا الملائمةبالصاعقة، السفينة زيوس ورمى رجاله بعض فقد بسيلاوخاريبديس مروا وعندما الصارية،
وعندما. المقدسة هليوس ثيران قتلوا أنهم زيوس غضب وسبب , أوديسيوس عدا ما الميع فغرق .الكالبسو صحبة في سنوات ثماني أمضى حيث, أوجيجيا إلى أدويسيوس ذهب
على قضى و شحاذ هيئة على خفىت حيث ايثاآا إلى أعادوه هذه قصته الفيشيون سمع عندما ما (الإلياذة سمات آل إلى بالإضافة .ايثاآا على حكمه واستعاد بينلوبي المخلصة زوجته خاطبي المختلفة الموضوعات من آثيرا تضيف الأوديسة فإن) المعرآة لمشاهد المضل الوصف عدا مصدر ظلت وقد المعقد والموضوع ) الجوانب المتعددة الشخصية ذو أي (المرآب البطل وتقدم أوليس في جونس الحديث العصر في الأوديسية تفسير أعاد وقد العصور عبر أدبي إلهام
.أوديس في وآازانتزاآي
فتاة بكل يستأثر وصار وتجبر جلجامش طغى وعندما أوروك لمدينة الليجندي الحاآم جلجامش أورورو الربة فخلق يقهره منافسا تخلق أن الآلهة إلى أوروك شعب توسل يحبها امرأة أو
بينهما دارت التي المعرآة بعد صديقين صارا وجلجامش إنكيدو ولكن إنكيدو وسمته شخصا خمبابا الوحش ذبحا حيث البعيدة الأرز غابة إلى رحلتهما المشترآة مغامراتهما أبرز ومن
يصرع نأ الثور وأوشك ثورا تخلق أن جعلت عشتار الربة بحب جلجامش استهان وعندما وجعلته إنكيدو في المرض الربة فدبت وينقذه الثور على إنكيدو صديقه يجهز لم لو جلجامش .جلجامش حضن في يموت
347
ليتعلم أوتابشتيم عن بحثا مملكته جلجامش ترك نفسه على الموت من وخوفا إنكيدو إعادة في أملايجد أن عليه بأن أخبره جلجامشل الطوفان قصة أوتابنشيتم روى أن بعد والخلود الحياة أسرارعودته في لكنه الزهرة على العثور في جلجامش نجح البحر قاع في والخلود للحياة المانحة النبتةإنكيدو روح ،وتراءت جلدها ،بتغيير الدائم الشباب سر على فحازت ، أفعى أآلتها إذ فقدها
. والأبطال انللشجع تمنح التي المكافآت وعن ، الموت عن وأخبرته لجلجامش
الروماني اسمه تليماك ووالد بنلوبي وزوج انتكيا من ليرتس وابن إيثاآا ملك: أوديسيوس
لكنه الجنون فادعى الطروادية الحرب في يساهم أن راغبا يكن لم البدء في أوليكس أو أوليس
إلى واضطر حيلته فانكشفت أمامه تليماك ابنه الإغريق أحد وضع عندما محراثه حرف
الطرواديين، دحر أخيل موته بعد الحرب، في لليونانين، ماهرا وقائدا حصيفا آان المشارآة
الحرب بعد إيثاآا موطنه إلى المديدة رحلته أجاآس ضد أخيل درع على المنافسة وآسب
والعذاب المشقة لرحلة الأآمل النموذج فيها يصف حيث هومر، أوديسة موضوع هي الطروادية
أنه لبعضهم يبدو الحاضر الوقت وحتى القديم منذ شخصيته معالم أوضح وقد حمل،والت والصبر
.العاثر الحظ ضحية أنه لآخرين ويبدو جبان مخطط
" على وعاش خالدا أصبح أن بعد أوتوبشتم ربان هو) سورسنابور بالسومرية( :أورشنابي
.".الأنهار مصب
خلال يجري الذي والحدث لهومر تنسب آتابا رينوعش أربعة في يونانية ملحمية قصيدة :إلياذة ونتائج أخيل حول الأساس حيث من يدور, طروادة لحصار الأخيرة والسنة العاشرة السنة نهاية .أعماله
من فينسحب بريسيس أسيرته حول الخلاف بسبب الإغريق قائد , آغامنون من أخيل يغضب وآانوا الإغريق جيوش هكتور بقيادة ونويدحر أخيل غياب في الطرواديون فيتجزأ المعرآة
من وغيرهما وأجاآس ديوميدس بطولة من الرغم على النصر إحراز من أدنى أو قوسين قاب الطروادي التقدم هذا ليدرأ أخيل درع استعار أخيل أصدقاء أعز بتروآليس لكن. اليونان أبطال والد لبريام الجثة سلم أخيرا لكنه.الإغريق سفن حتى جسده وجرجر, هكتور فقتل المعرآة ودخل أعظم الإلياذة جعلت التي المزايا بين من هكتور بجنازة القصة وتنتهي طروادة ملك , هكتور :أدبي عمل
بين والجمع الإنسانية الدوافع معرفة في والتعمق , للمعرآة الواقعية والمشاهد الشخصيات رسم
غيرها وآثير الفني البناء ومهارة, الجميلة يةالشاعر واللغة الدرامي والأسلوب السردي الأسلوب
. الخصائص من
إله الحب والحرب والانتقام في سومر ، وهي الآلهة التي قررت الانتقام من :إنانا ، عشتار
جلجامش وإنكيدو لأن جلجامش رفض الزواج منها وإنكيدو قتل الثور السماوي ، تمثل الشبق
. الجنسي
348
س "اسمه يعني الذي إنكي قدمه الذي الإنجاز أما .إيا الأآادي للرب ريالسوم النظير :إنكي
.بها المتعلقة والمهارات الزراعة الناس علم لقد. الحكمة فهو" الأرض
أنكي السومريون يسميه آان آيشار من انشار ابن. المياه وآل والينابيع للأنهار أآادي رب: إيا
النبوءة سلطان يمتلك. آبسو من انبثق الذي الحكمة رب . ارينوالنج للحدادين الأآبر الإله آان.
.والوحي
, تيامات و هو خلقهما الذين الآلهة على للقضاء خطة الأخير وضع عندما أبسو أسر إيا
السحرية إيا سلطة آانت السفلي العالم سجن في عشتار وقعت عندما. أيضا نسلهم من والخلاص
نامير – شو واس من بتدخل سجنها حلت التي هي
يصور. إليه بالنسبة مقدسة وهي, أريدو مدينة يسكن الأرض في أودامكينا، ننكي زوجته تدعى
.سمكة وذيل عنزة بجسد أحيانا يرسم وآان. آتفيه على بأمواج أو, زهرية حاملا عادة
.والأوبئة الأمراض للبشرية جلب الذي, السفلي العالم حاآم, ينعزال مساعد : إيرا
شقيق" المتقدم الفكر "يعني اسمه آليميني الأقيانوسية من لابيتوس الطيطان ابن : ميثوسبرو
منح. الآلهة شاآلة على وماء طين من البرية صنعا والحيوانات البشرية يخلق وابيميثيوس أطلس
على يتفوق حتى النار الإنسان منح إلى فعمد الإنسان يملكه ما آل الأخرى الحيوانات ابيميثيوس
الإنسان من النار زيوس انتزع ولذلك . الآلهة ضد الإنسان قضية بروميثيوس تبنى الحيوانات
ذلك إثر زيوس طلب .الناس إلى وأعادها قصته في السماء من النار بسرقة قام برميثيوس لكن
جبل في صخرة على بروميثيوس زيوس وآبل . للإنسان آعقاب باندورا يضع أن هيفيستوس من
ابنه نبه الذي هو وبروميثيوس. رقبته من وأنقذه هرقل به مر يوم آل آبده يلتهم نسرا وجعل
العميق الفكر واهب بروميثيوس يعتبر .الطوفان على للتغلب فلك بناء ضرورة إلى ديوآاليون
.والحكمة
.الولادة الحديثي الأطفال تحمي التي الولادات برة :بعلة إيلي
والمفكرين الأدباء من الكثير على آتاباته أثرت, ذاتية سير بوآات اغريقي مؤرخ :بلوتارك
.الملك شأن ورفع للتعظيم نسجت الأساطير إن تقول التي نظرية صاحب. شكسبير ولاسيما
إذ الفيدا في الجديد الدين تمثل على يدل وهو لفشنو) التاسع التجسد ( التاسع الأفاتار : بوذا
بالهندوآية ابتدأت فالبوذية وهكذا الشعبية بالميثولوجيا مشربة وعقيدتها البوذية تعاليم أصبحت
وآائنات عاديين بشرا اعتبروا لكن التريمورتي الكبير الإلهي الثالوث مشكلة وفشنا براهما مع
..فانية
349
شقيق زيوس وهيا . إله البحر في الميثولوجيا اليونانية ،ابن الجبارين آرونوس وغايا : بوزيدون
.هة الأولمبية العظيمة وهو إله الزلازل والأمطار أحد الآل.
, نوبل جائزة على حائز , بريطاني وفيزيائي فيلسوف م1974- 1891: جيمستشاوديك
. النيترون مكتشف
. أنظر مردوخ :تموز
في التأثير شديدة أعماله آانت, اسكتلندي وفيلسوف آاتب م 1881 -1795: توماس آارليل
. أيضا الفرنسية الثورة عن آتب , البطل وعبادة الأبطال آتبه مأعظ من عصره
.عراف يوناني عرف أسطورة أدديب ،ذآره هوميروس في الأوديسة : تيرسياس
بسسب , لقب بأبي التاريخ العلمي , يوناني و مؤرخ م فيلسوف. ق 401- 465 : ثوآيدوس
و هو أبو المدرسة الواقعية السياسية التي , حليلها وضعه للمعايير الصارمة في جمع الأدلة وت
.تنظر إلى الأمم على أنها مبنية على القوة وليس على الحق
أسس) الإدراك تطور (بنظريته اشتهر, سويسري فيلسوف م 1980 -1896 :جان بياجه
.فسالن علم في البنائية المدرسة رواد أحد وهو جينيف في الوراثية المعرفة نظرية مرآز
يعتبر خامس ملوك أوروك حسب قائمة الملوك السومريين هو الملك الذي أمر ببناء : جلجامش
لا يعارض أغلب الباحثين الفرضية .سور أوروك الذي دمر فيما بعد من قبل سرجون الأآادي
م هو بطل الملحمة .ق2600التي تقول إنه شخصية حقيقية وتاريخية ، يعتقد أنه عاش عام
. بإسمه المسماة
قوة " آتبه أهم من الأساطير في وباحث امريكي فيلسوف 1904/1987: جوزيف آامبل
أنو ابنة وباعتبارها النجمة رمزها. الزهرة آوآب تجسد التي والأمومة الخصب ربة :عشتار
351
. الحربي الجانب فيها برز. سنت ابنة هاوباعتبار والرغبة الحب الرقة آربة أوروك في عبدت أختها تحكم حيث السفلي العالم إلى الهالكين وترسل المعرآة تخوض آانت آمحارب وهي
بحثت تموز موت بعد. آشور زوجة آانت أنها أحيانا يقال آان ولكن, تموز زوجها. اريشكيال أطلق أن إلى سجينة وأخذت بالمرض يرميها أمرأن نامتار الشيطان لكن السفلي العالم في عنه
.إيا بمساعي سراحها
فرمت الثور من أنقذه إنكيدو لكن ضده ثورا أرسلت بأن انتقمت حبها جلجامش رفض عندما مرآز آانت نينوى الفينيقية استراتي ومع السومرية الربة مع توحدت فتاك بمرض إنكيدو لها بني الذي) المترجم -الهرمي عبدالم( الزيغورت عبادتها آثار من بقي ما أعظم ومن عبادتها
.آور في
زوجة , عشتار شقيقة الأرض سيدة/ السفلي العالم , العظيمة الأراضي ملكة :أرشيكجال
.نرآال
صيته ذاع وفيلسوف آاتب. التنوير عصر في عاش فرنسي آاتب م 1778 – 1694 :فولتير
الإصلاح عن المدافعين أحد, دنيةالم الحريات عن ودفاعه الظريفة الفلسفية سخريته بسبب
..الاجتماعي
عن يبحث آان بينما اليونان إلى الأبجدية أدخل الذي الرجل وهو تلفاسا من أجينور ابن :قدموس
مدينة ليبن تتوقف وحيث بقرة يتبع أن دلفي آاهن أخبره , زيزوس اختطفها التي ,أوربا أخته
في التنين ذبحهم قد آان رفاقه لكن, لأثينا بقرةبال ضحى حيث بوتيا إلى البقرة وقادته, هناك
الأرض من انبثق. أثينا نصيحة حسب أضراسه زرع و التنين هذا قدموس قتل. المقدس الجب
بناء في قدموس هؤلاء ساعد. خمسة سوى منهم يبق لم حتى يتقاتلون وراحوا مسلمون رجال
هارمونيا من قدموس تزوج. النيلية طيبة أسرة أجداد نشأ وفيها. بعد فيما طيبة سميت التي, قدميا
على الطالع وسوء المأساة حلت وعندما. بوليدوروس و نيوسيملي وأوتونوا أغافي والد وصار
إلى وحملهما أفعوانين إلى زيوس غيرهما حيث إيليرا إلى وهارمونيا قدموس فر, أبنائه
).المترجم – لدةخا حياة موتهم بعد الأبطال فيه يعيش الذي المكان( الأليزيوم
قصص في أله بطل ننسون زوج ,جلجامش والد , انمرآار ابن , أوروك ملك : لوآال بندا
.عديدة سومرية
العشرين القرن أفلاطون ب يلقب الروس فلاسفة آخر إنه يقال ,روسي فيلسوف: ألكسيلوسيف
.الأسطورة فلسفة آتبه أهم, آبيرة موسوعية نظرية صاحب
ذآرت الألقاب من العديد له زراعي إله) السيد ( ألقابه من , إيساآيلا معبده . بابل إله :مردوخ
.)تموز انظر (السادس اللوح سيما ولا الخليقة ملحمة في
له, البشري الوعي أساس عنده الدين , الجنسية فرنسي, الأديان تاريخ في عالم : مرسيا إلياد
352
المصادر
الكريم القرآن -
/ الشامانية/ / الأسطورة مظاهر /الدينية والمعتقدات الأفكار تاريخ منها المؤلفات من العديد
..الدين خلال من إلا اجتماعيته يمارس أن يمكن لا الاجتماعي الإنسان أن فكرة صاحب
آان شابا جميلا في الأساطير اليونانية ،تنبأ له ترياس بطول العمر إن لم ينظر إلى : نرسيس
. مكانه زهرة النرجس التي أصبحت رمزا للحب وجهه بالماء ولكنه فعل ،فسقط بالماء ونبت
م فيلسوف وشاعر ألماني ، من أبرز المهتمين بعلم النفس قدم 1900-1844: فريدريك نيتشه
عي والضمير وآان رفضا للتميز العنصري ومن أهم تصورا من خلال أعماله عن تشكيل الو
. هو ذا الإنسان– الإرادة الحرة والقدر هكذا تكلم زرادشت –آتبه ، القدر والتاريخ
الخصوبة إله عديدة معارك في المنتصر البطل , السومريين عند الحرب آلهة من إله :نينورتا
, آنزو ملحمة في الأنوناآي مجموعة قائد نقر في الرئيسي مزاره, انليل ابن ,والريفية الزراعية
.لإنليل المنتقم لقبه
خطف وريا آرنوس ابن. الموتى أرواح تستقر حيث, السفلي العالم ورب زيوس شقيق -1هاديس .ديس مع توحد وقد, بلوتو الرومان يسميه الموتى عالم ملكة وجعلها برسيفوني
الأموات بلاد, السفلي العالم وموقعها, هاديس اتحكمه التي المملكة اسم أيضا هاديس -2
وفينيقيا مصر طاف التاريخ بأبي عرف ,الميلاد قبل الخامس القرن من يوناني مؤرخ :هبيرودوت
الحضارات تاريخ عن جمعها التي والمعلومات ملاحظاته مسجلا وفارس وبابل وآشور
من والليجندات بالأساطير تاريخه وش دوق آتب تسعة في آتبها ,واليونان الفرس بين والمشاحنات
.وهيلين ميديا و أيو قصص ذلك في بما اليونان من وآذلك, زارها التي المناطق
المثالية الفلسفة مؤسسي أهم أحد يعتبر, شتوتغارت في ولد , ألماني فيلسوف م 1770: : هيجل
الوعي أن على فلسفته تقوم, والتعقيد التناقض إلى بميله عرف , عشر التاسع القرن أوائل في
..للمادة سابق
آان ,الطرواديين الأبطال أنبل و أشجع تياناآس ووالد , هيكوبا من لبريام الأآبر الابن :هيكتور
وجر, هكتور يد على بتروآليس لموت انتقاما أخيل قتله .الطروادية الحرب في أبيه جيش قائد
الجنائزية بالشعائر القيام أجل من لبريام جسده سلم ثم. طروادة أسوار أمام عربته خلف جسده
.الخاصة
353
المقدس الكتاب -
الشواف قاسم – أدونيس – 1
/ بيروت , 1996 , الأولى الطبعة , الساقي دار , )4 – 3- 2 – 1 الأجزاء ( الأساطير ديوان - لبنان
سعيد سامي الأحمد – 2
1984 , الأولى الطبعة , بغداد التربية دار , بيروت , لجيلا دار , جلجامش ملحمة -
باقرطه –3
2007 , سوريا , دمشق , 5ط , النشر و للثقافة المدى دار , جلجامش ملحمة -
. م .ستيفاني دالي – 4
/ بيروت, 1997 , الأولى الطبعة , بيسان دار , نصر نجوى ت ,النهرين مابين بلاد أساطير - لبنان
ث . ن رازساند – 5
سوريا / دمشق , 1995 , الأولى الطبعة , الأنوار دار , سبح لبانة ت , جلجامش ملحمة -
آخرون و لابات رينييه –6
/ دمشق , 2006 , الثانية الطبعة , الدين علاء دار , عرنوق مفيد ت , السورية الأساطير سلسلة - سوريا
فراس سواح – 7
, 1987 , الأولى الطبعة , التوزيع و النشر و اساتللدر سومر دار , جلجامش ملحمة - قبرص
المراجع
علي عساف أبو
سوريا / دمشق , 1988 , الأولى الطبعة , الثقافة وزارة ,أوغاريت من نصوص -
الأحمد سامي أحمد
العراق / بغداد , 1983 , الأداب آلية , القديم العراق تاريخ إلى المدخل -
خليفة محمد أحمد
354
, الاجتماعية و الإنسانية البحوث و للدراسات عين , القديم الشرقي التراث في التاريخ و ورةالأسط - مصر / القاهرة , 1997
القاهرة , 1985 , التوزيع و للنشر الثقافة دار , القديمة السامية الشعوب حضارة تاريخ في دراسات - مصر/
أرسطو
مصر / القاهرة , 1989 , الأمريكية جلوالأن مكتبة , حمادة إبراهيم ترجمة , الشعر فن -
فاروق إسماعيل
سوريا / حلب, 1998 , الأولى الطبعة , جدل دار , الديار آل ملك و إرا -
آارين أرمسترونغ
, 2008 , الأولى الطبعة , ناشرون للعلوم العربية الدار , قانصوه وجيه ترجمة , الأسطورة تاريخ - لبنان / بيروت
أفلاطون
ت بلا لبنان / بيروت , القلم دار , خباز حنا ترجمة, ريةالحمهو -
مرسيا إلياد
سوريا / دمشق , 11987 , الأولى الطبعة , طلاس دار , نهادخياطة ترجمة , الأبدي العود أسطورة -
2006 , 2ط , دمشق , دمشق دار , عباس الهادي عبد ترجمة , الدينية المعتقدات تاريخ -
دراسات سلسلة , 1998 سوريا , دمشق الثقافة وزارة , آاسوحة حسيب ترجمة , رموز و صور - /36 /رقم فكرية
, 1991 , الأولى الطبعة , النشر و للدراسات آنعان دار , خياطة نهاد ترجمة , الأسطورة مظاهر - سوريا / دمشق
دمشق , 1987 , الأولى الطبعة , النشر و للطباعة العربي , خياطة نهاد ترجمة , الدنيوي و المقدس - سوريا/
أينكست
, الأولى الطبعة , التوزيع و الطباعة و للصحافة علا , مراد االله ضيف ترجمة , هيجل عند الدراما - سوريا / حمص , 1994
آيرفيلا بلانديك ايوب
355
سوريا / دمشق , 1990, الأولى الطبعة , الأبجدية دار , غزاوي نجيب ترجمة , أوغاريت في النساء -
جاك يونبابل
, الأولى الطبعة , النشر و للطباعة العربي , الشام شب يوسف نجيب ترجمة , سوريات إمبراطوريات - سوريا / دمشق , 1987
أندريه بارو
سوريا / دمشق , 1979 , الثقافة وزارة , نفاخ رباح ترجمة , ماري -
هنري براستد
لبنان / بيروت , 1983 , النشر و للطباعة دينال عز مؤسسة , قربان داود ترجمة , القديمة العصور -
تيس برانا
لبنان / بيروت , 1991 , الرابعة الطبعة , النفائس دار , الفاتح زهدي ترجمة , التلمود فضح -
صبحي بستاني
1986 , لبنان / بيروت , اللبناني الفكر دار , 1ط ,الفنية الكتابة في الشعرية الصورة
وديع بشور
دمشق / سوريا , 1981 , الأولى الطبعة , دأآا و سومر -
بروفيف
سوريا / دمشق , 1993 , الأولى الطبعة , الابجدية دار , اسحق حسان ترجمة , التاريخ علم نشوء -
رمضان ويسي بسطا
, الرياض , اليمامة مؤسسة عن يصدر , 1996, ) 26 – 25 ( العدد , الرياض آتاب , الجميل - .السعودية
عفيف بهنسي
سوريا / دمشق , 1984 , الثقافة وزارة , إيبلا وثائق -
برومييه بودليني
روسيا / موسكو , 1988 , التقدم دار , التاريخ و الأثنوس -
356
سبيلوف بو
1981 , سوريا / دمشق , الثقافة وزارة , 1ط , جاموس عدنان ت , الفني و الجمالي -
فسكي بليا
سوريا / دمشق , 2006 , الأولى الطبعة , العلاء ارد , نصار فائق توفيق ترجمة , بابل أسرار -
بيلنكسي
1991 , سوريا / دمشق , الثقافة وزارة , 1ط , حلاق يوسف ت , مختارة نصوص -
والس بيدج
2000 القاهرة , 2ط , مدبولي مكتبة , عطيه فيليب ت , الفرعوني الموتى آتاب -
, 1986 , الأولى الطبعة , النشر و للدراسات سومر , خياطة نهاد ترجمة , الفرعونية الديانة - نيقوسيا
القاهرة , 1998 , 1 ط , مدبولي مكتبة , يونس حسين محمد ت, المصريين آلهة -
ف. م . بيديل
/ دمشق , 2005 , الأولى الطبعة , الدين علاء دار , اسحاق ميخائيل حسان ترجمة , الأساطير سحر - سوريا
تسيزآين
, 1988 , الأولى الطبعة , جروس دار , فضل أبي يوسف ترجمة , اسبانيا يف الفينيقية الحضارة - لبنان / بيروت
خوفيتش 2 مجلد , 1981 , التقدم دار , يوسف بكر أبو ت , مختارة مؤلفات -
رفيقه و ماريو توسي
2008 , 1ط , للكتاب المصرية الهيئة , المجيد عبد محمد ابتسام ت ,القديمة مصر آلهة معجم -
عقراوي ستيان ثلما
العراق , 1978 , الفنون و الثقافة وزارة منشورات , الرافدين وادي حضارة في المرأة -
جارات
2005 , مصر / القاهرة , للترجمة الأعلى المجلس , 1ط , الحفناوي السعيد جلال ت , الهند تراث -
المنعم عبد جبري
357
سوريا / دمشق , 2007 , النشر و للدراسة صفحات دار , البشري التاريخ عبر المرأة -
عماد حاتم
ليبيا , 1979 , تونس للكتاب العربية الدار , الأوربية الآداب تاريخ إلى مدخل -
حلب , بيروت , 2008 , الثالثة الطبعة , العربي الشرق دار , اليونان أساطير -
حسين حمادة
الأردن / عمان , 1982 , الثانية الطبعة , للنشر منارات دار , الميت البحر مخطوطات -
سليم محمود حوت
1955 , الأولى الطبعة , العرب عند المثيولوجيا -
ورفاقه جورج حلو
لبنان / بيروت , 1997 , الأولى الطبعة , نوفل دار , البوذية الحكمة -
مصطفى حجازي
لبنان / بيروت , العربي الإنماء معهد , الاجتماعي التخلف -
محمد خطيب
دمشق , 2004 , 1 ط , الدين علاء دار , الجاهلية في العرب عند ورةالأسط و الدين -
عرابي خطري
2009 , القاهرة , دمشق , للدراسات عين , 1ط , الشعبية للسير الأسطوري البناء -
خرابتشينكو
1980 , سوريا / دمشق , الثقافة وزارة , 1ط , نيوف نوفل ت , الإبداعية الكاتب ذات -
اللهعبدا محمود خوالدة
الأردن / عمان , 2006 , الأولى الطبعة , الشروق دار , الجمالية التربية -
فاروق خورشيد
الشروق دار طبعة , 1997 , القاهرة , الأسرة مكتبة , العجيب الشعبي الأدب عالم -
أحمد داود
/ دمشق , 1997 , الأولى الطبعة , العربي الكتاب دار , /تحرير و تصحيح / القديم سوريا تاريخ - سوريا
358
سوريا / دمشق , 1997 , الأولى الطبعة , العربي الكتاب دار , / المرآز / القديم سوريا تاريخ -
سوريا / دمشق , 1991 , الأولى الطبعة , المستقبل دار , الساميون و العرب -
آوفاليف و دياآوف
, الثانية الطبعة , الدين علاء دار , اليازجي واآيم نسيم ترجمة , /2 – 1 / ج القديمة الحضارات - سوريا / دمشق , 2006
سهيل ديب لبنان / بيروت , 1992 , السابعة الطبعة , النفائس دار , غاياتها تاريخها التوراة -
لبنان / بيروت , 1985 , الأولى الطبعة , النفائس دار , التوحيد و الوثنية بين التوراة - ديدرو
1997 , الأولى الطبعة , النشر و للطباعة أرواد , إبراهيم نجيب علي ترجمة , الجميل في بحث - سوريا / دمشق,
سي . لويس دي
1982 , العراقية الإعلام وزارة منشورات , 1ط , الجنابي ناصيف أحمد ت , الشعرية الصورة -
ارنست دوبلهوفر
دمشق , 2007 , الأولى الطبعة , نشرال و للطباعة العلا دار , حاتم عماد ترجمة , معجزات و رموز - سوريا/
باجو هنر دانييل
سوريا / دمشق , 1997 , العرب الكتاب اتحاد , السيد غسان د , المقارن و العام الأدب - راثفين
ت بلا , عويدات منشورات , 1 ط , الخليلي صادق جعفر ت , الأسطورة - فوزي رشيد
العراق, / 57 / رقم العربية الكتب سلسلة العراقية علامالإ وزارة, القديمة العراقية الشرائع -
ريجنسكي
سوريا / دمشق , 1993 , الأولى الطبعة , الينابيع دار , التوراة أنبياء -
آمال أحمد زآي
مصر / القاهرة , 1975 , الأولى الطبعة , الشباب مكتبة , الأساطير - بيتر زوندي
سوريا / دمشق , 1977 , الثقافة وزارة , حيدر مدأح ترجمة , الحديثة الدراما نظرية -
إبراهيم نبيلة سالم
359
ت بلا , 1ط , مصر , القاهرة , مصر النهضة دار , الشعبي الأدب في التعبير أشكال -
/ 54 / رقم الصغيرة الموسوعة , 1979 , العراق , الثقافة وزارة منشورات , الأسطورة -
مصر , 1977, ) 14 رقم آتابك سلسلة ( بمصر المعارف دار , الشعبي القصص في البطولي - .مصورة نسخة , 1985 , الرياض , المريخ دار, الهمة ذات الأميرة -
:جورج سانتيانا
مصر / القاهرة , 2001 , الأسرة مكتبة , بدوي مصطفى محمد ترجمة , بالجمال الإحساس -
والتر ستيس
, 2000 , القاهرة , الفنون و للثقافة الأعلى المجلس , الفتاح عبد إمام ترجمة , الجمال معنى - فراس سواح
سوريا / دمشق , 1997 , الأولى الطبعة , الدين علاء دار, المعنى و الأسطورة -
سوريا / دمشق , 1996 , عشرة الحادية الطبعة , الدين علاء دار , الأولى العقل مغامرة - سوريا / دمشق , 1996 , الثالثة بعةالط , الدين علاء دار , التوراتي الحدث - سوريا / دمشق , 2006 , 1ط , الدين علاء دار , القديم الشرق نصوص إلى مدخل -
سوريا / دمشق , 2003 , الأولى الطبعة , الدين علاء دار, )3 – 2- 1 ( الأديان تاريخ موسوعة -
رياسو / دمشق , 1996 , السادسة الطبعة , الدين علاء دار , عشتار لغز -
إيتيان سوريو 1982 , 2ط , بيروت , عويدات دار , عاصي ميشال ترجمة , العصور عبر الجمالية -
عامر سليمان
العراق / الموصل , 1977 , الموصل جامعة العالي التعليم وزارة , القديم العراق في القانون - توفيق سليمان
سوريا / دمشق , 1985 , الأولى الطبعة , دمشق دار , القديمة آسية حضارات في دراسات -
) KABADIA . A . S (آاباديا . أ . س
شارع , 2004 , الأولى الطبعة , جعفر خالد ترجمة , البارثية الديانة فلسفة و زرادشت تعاليم - سوريا / حلب , القوتلي
فرويد سيغموند
360
/ بيروت , 1982 , الثانية الطبعة , النشر و للطباعة الطليعة دار , طرابيشي جورج , الأحلام نظرية - لبنان
سوريا / اللاذقية , 1983 , الأولى الطبعة , الحوار دار , ياسين بوعلي ترجمة , التابو و الطوطم -
2010 ,مصر , القاهرة , مدبولي مكتبة, 1ط, حفني عبدالمنعم ت , التوحيد و موسى -
) :الأساتذة من جماعة ( سوفيات
1978 , الجماهير دار – الفارابي دار , مرعي فؤاد . د ترجمة , رآسيالما الجمال علم أسس -
:- أ - شيفمان -62
/ دمشق , 1988 , الأولى الطبعة , الأبجدية دار , اسحق ميخائيل حسان ترجمة , أوغاريت ثقافة - سوريا
/ دمشق , 1988 , الأولى الطبعة , الأبجدية دار , اسحق ميخائيل حسان ترجمة , أوغاريت مجمع - سوريا
:ورفاقه ماآس ابيرو
سوريا / دمشق , 2006 , الثانية الطبعة , الدين علاء دار , عبود حنا ترجمة, الأساطير معجم -
:شوقي ضيف
مصر , 1970 , المعارف دار , العربي الشعر في البطولي -
: االله عبد ماجد شمس
سوريا / دمشق , 2008 , الثالثة الطبعة دينال علاء دار , القديم العراق في الميثولوجيا و الحضارة -
:آمال صليبي
بيروت , 2006 , السادسة الطبعة , الساقي دار , التوارة خفايا -
:غسان طربيه
سوريا / اللاذقية , 1988 , الأولى الطبعة , المنارة دار , الأوغاريتية بيروت -
:الرحمن عبد عابو
سوريا / حلب , 2008 , الأولى الطبعة , 4 نون دار , القديم الشرق أساطير في التراجيدي -
حسن محمد عبداالله
1981 , مصر , القاهرة , المعارف دار , 1ط ,الشعري البناء و الصورة -
:فيصل االله عبد
361
سوريا دمشق , 1990 , الأولى الطبعة , الأبجدية دار , الأآاديات علم في مقدمة -
:شاآر الحميد عبد
بلا , الكويت , 2001 , الوطن مطابع , الجمالي التفضيل -
1998 مصر / القاهرة , 1ط , للكتاب المصرية الهيئة , والأسطورة والرمز الحلم -
2007 , 2ط , سوريا , دمشق , الثقافة وزارة , المقارن الأدب فضاءات -
:الواحد عبد فاضل علي
سوريا / دمشق, 1999 , الأولى الطبعة , والنشر للطباعة الأهالي , وملحمة أسطورة سومر -
حسين عودات
سوريا / دمشق , 1992 , الثانية الطبعة , والنشر للطباعة الأهالي , الشرقية الديانات في الموت -
:شكري محمد عياد
. القاهرة ,1971 , الأولى الطبعة , والنشر للتأليف العلمية المصرية لهيئةا ,متغير عالم في الأدب -
1997 مصر – القاهرة – الكتاب أصدقاء جمعية 3ط – الأساطير و الأدب في البطل -
ربيار غريمال
ت بلا بيروت – عويدات منشورات , 1ط زغيب هنري ت – اليونانية المثيولوجيا -
:لاييف غو
بلا , موسكو , 1989 , التقدم ردا , الأولى المدن - :ميليوف غو
/ دمشق , 2006 , الأولى الطبعة , الدين علاء دار , القنطار نواف ترجمة , التاريخ دوامة في - سوريا
نورثروب فراي
سوريا , 1992 , الثقافة وزارة , هاشم هيفاء ترجمة , والخرافة الماهية -
لبنان / طرابلس , 1991 , للكتاب العربية دارال , صبحي الدين محي ترجمة , النقد تشريح -
1973 المعارف دار 1ط , عبود حنا ت , الأدبي النقد في الأساطير نظرية -
362
جيمس سير فريزر
مصر , 1971 , للكتاب المصرية الهيئة , زيد أبو أحمد ترجمة , الذهبي الغصن -
ادموند فولر
, الأولى الطبعة , والنشر للطبع الأهالي , بودع حنا ترجمة , )الأول الجزء ( الأساطير موسوعة - سوريا / دمشق , 1997
محمود سيد قمنى مصر / القاهرة , 1993 , الأولى الطبعة , للتراث سنا , والتراث الأسطورة -
, 1999 , الأولى الطبعة , الحضارة لبحوث المصري المرآز , العمارنة تل أيام وأخر موسى النبي - مصر / القاهرة
سهيل قاشا
, والإعلام والتوزيع للنشر بيسان , )القديمة العالمية الآداب في وأثره نينوى من حكيم( أحقيار - لبنان / بيروت , 2005 , الأولى الطبعة
آارنفيلوف
1989 دمشق , والنشر للدراسات حطين , ط عيد ميخائيل ت - مختارة مقالات, -
جوزيف آامبل
/ دمشق , 1999 , الأولى الطبعة , الكلمة دار , صقر ميساء – صقر حسن ترجمة, الأسطورة قوة - سوريا
سوريا / دمشق , 2003 , 1ط , الكلمة دار , صقر حسن ترجمة ,وجه بألف البطل -
للدراسات العربية المؤسسة , 1ط حسين يوسف آامل ت – الفلسفلة و التراجيديا ,والتر آادفمان - 1979 والنشر
ن . ص آريمر
مصر الخانجي مؤسسة – بغداد المثنى مكتبة , باقر طه ترجمة , سومر ألواح من -
الطبعة , والنشر للدراسات سومر , خياطة نهاد ترجمة , السومريين عند المقدس الجنس طقوس - نيقوسيا , 1986 , الأولى
جان آوفاك
, 1984 , الأولى الطبعة , سوريا مطبعة , طوير قاسم ترجمة , الشام لبلاد الحضارية الوحدة - سوريا / دمشق
آوندراتوف
363
/ دمشق , 1986 , الأولى الطبعة , وهران دار , الحموي عاآف عدنان ترجمة , العظيم الطوفان - سوريا
آلشكوف
سوريا / دمشق , 1995 , الأولى الطبعة, الحموي عاآف عدنان ترجمة , بابل في الروحية الحياة -
الدين سعد آليب
سوريا/ حلب , 2006 , الأولى الطبعة, ) 4 (نور دار , الإسلامي الفكر في الجمالية بنيةال -
:إيفليين آلينكل
, 1984 , الجليل دار , زيد سليم – شعث شوقي – الداودي زهدي ترحمة , القديمة بابل إلى رحلة - سوريا / دمشق
شارل لالو -
1982 سوريا / دمشق 1ط دمشق دار – شطا خليل ت , الجمال علم مبادئ -
الواحد عبد لؤلؤة
, 1982 , الأولى الطبعة , العراقية الثقافة وزارة منشورات الرشيد دار , النقدي المصطلح موسوعة - العراق
ألكسي لوسيف
سوريا , اللاذقية 2005 , ,1ط , الحور دار , حلوم منذر ترجمة , الأسطورة فلسفة -
:خزعل الماجدي
الأردن / عمان , 1998 ,الأولى الطبعة , والتوزيع للنشر لأهليةا , بابل أنجيل -
الأردن / عمان , 1998 ,الأولى الطبعة , والتوزيع للنشر الأهلية , سومر أنجيل -
الأردن / عمان , 1998 ,الأولى الطبعة , والتوزيع للنشر الأهلية , سومر متون -
آلود جان مارغرون
, 2006 , الثانية الطبعة , الدين علاء دار , العيسى سليمان سالم ت , النهرين لبلاد القدماء السكان - سوريا / دمشق
انجلز و مارآس
364
1978 بيروت والفارابي دمشق الجماهير دار , 2ج حلاق يوسف ت , المارآسي الجمال علم أسس -
موسكو , 1970 , التقدم دار , )الثالث الجزء ( مختارات -
المؤلفين من مجموعة
دمشق , 1988 , الأولى الطبعة , والنشر للطباعة العربي , سراس أسامة ترجمة , حمورابي ةشريع - سوريا/
المؤلفين من مجموعة
, الأولى الطبعة , عكرمة مطبعة , طوير قاسم ترجمة , الشام بلاد حضارة على جديدة أضواء - سوريا / دمشق , 1989
محمد مرشحة – فؤاد مرعي
سوريا / حلب , 200 , حلب جامعة والمطبوعات الكتب مديرية , الغرب في والنقد الأدب -
فؤاد مرعي
1989 ,سوريا /دمشق 1ط , الأبجدية دار , العرب عند الجمالي الوعي -
2004 , الأولى الطبعة , حلب جامعة منشورات , الجمال علم في محاضرات -
2008، لأولىا الطبعة ، حلب جامعة منشورات المقارن، الأدب في محاضرات -
عيد مرعي
سوريا دمشق , 1993 الأولى الطبعة , الأبجدية دار , الجبيلي فيلون -
فايز مقدسي
سوريا دمشق , 1990 الأولى الطبعة , الأبجدية دار , وموت بعل -
موتكارات
, 1988 ,الأولى الطبعة , والنشر للطباعة العربي , خياطة وحيد محمد ترجمة , وأآاد سومر فنون - سوريا / قدمش
/ دمشق , 1985 , الأولى الطبعة , المجد دار , سليمان توفيق ترجمة , والخلود التقمص عقيدة تموز - سوريا موسكاتي
لبنان / بيروت , 1986 , الدقي دار , بكر يعقوب السيد ترجمة , القديمة السامية الحضارات -
دمشق , 1988 , الأولى الطبعة , والنشر ةللطباع العربي , خياطة نهاد ترجمة , الفينيقية الحضارات - سوريا/
ماريو مونييه
365
دمشق , 1992 , الأولى الطبعة , الأبجدية دار , خوري أديب موسى ترجمة , السورية الآلهة - سوريا
لينسكي ميغو
سوريا/ دمشق , 2006 , الدين علاء دار , إسحاق ميخائيل حسان ترجمة , والديانات الآلهة أسرار - شف ولدام سوريا / دمشق , 2005 , الأولى الطبعة , آراسنا سلمان، أمينة ترجمة , البشرية أسلاف هم من -
جيمس ميلارت سوريا / دمشق , 1990 الأولى الطبعة , دمشق دار , طلب محمد ترجمة , الحضارات أقدم -
ن .ص . هوك
/ دمشق , 1987 , الأولى الطبعة , نشروال للطباعة العربي , خياطة نهاد ترجمة , روآشو بابل ديانة - سوريا
سوريا / اللاذقية 1983 , الأولى الطبعة , الحوار دار , الحديدي صبحي , البشرية المخيلة منعطف -
جوزيف هورس
لبنان / بيروت , 1982 , الأولى الطبعة , عويداث منشورات ,نصر نسيم ترجمة , التاريخ قيمة -
غنيمي محمد هلال
القاهرة , والنشر للطبع مصر نهضة دار , الحديث دبيالأ النقد -
فرجينا هاملتون
/ دمشق , 2003 , الثانية الطبعة , والتوزيع للنشر التكوين دار , أسد أسامة ترجمة , الخلق أساطير - سوريا
علي هيثم
سوريا / دمشق , 1987 , الأولى الطبعة , والنشر للطبع الأهالي , الشام بلاد حضارة في المرأة -
هيغل
بيروت , 1981 , الأولى الطبعة , الطليعة دار , طرابيشي جورج ترجمة , الشعر فن -
بيروت, 1981 , الأولى الطبعة , الطليعة دار , طرابيشي جورج ترجمة , الجمال فكرة -
رجب محمد نجار
2006 القاهرة / مصر للكتاب المصرية الهيئة , 1ط العربي الشعبي التراث في الملحمي الأدب –
ندرة يازجي
سوريا / دمشق , 1990 , الثالثة الطبعة , طلاس دار , التوراة على رد -
سوريا / دمشق , 1988 الأولى الطبعة , آندة دار , المقدسة الكتب في المرأة -
نعيم يافي
366
, ورياس / دمشق , العرب الكتاب اتحاد , 1ط ,الحديث العربي الشعر في الفنية الصورة تطور -1982.
العربية والدوريات المجلات
سوريا / سوريا في والمتاحف للآثار العامة المديرية عن تصدر السورية الأثرية الحوليات مجلة -
العراق /العراقية الثقافة وزارة والمتاحف للآثار العامة المديرية عن تصدر سومر مجلة -
سوريا / دمشق بجامعة لعربا تاريخ آتابة لجنة عن تصدر تاريخية دراسات مجلة -
الكويت / والآداب للثقافة الأعلى المجلس عن تصدر الفكر عالم مجلة -
المتحدة العربية الإمارات / الماجد جمعة بمرآز الدراسات قسم عن تصدر والتراث الثقافة آفاق مجلة -
2005 / نيسان / 49 العدد/
سوريا / الثقافة وزارة عن تصدر المعرفة عالم مجلة -
التاريخ المترجم العدد رقم الكتاب المؤلف
1990/شباط نيوف نوفل 146 والفن الوعي غالتشف غيورغي
2006/أيلول 331 والنقد الشعر رومية وهب
1993/أيلول 177 والنقدية الأدبية المذاهب عياد شكري. د
1995 / تموز حسين آامل 199 القديم الرقي الفكر آولد جون
بارندر جفري لدى الدينية المعتقدات
الشعوب آل 1993/ أيار الفتاح عبد إمام 173
1994 / شباط الدين عز البنا حسن 182 والكتابة الشفاهية أوبخ والترج
المعاجم
زودن فون – الأآاديمي المعجم -
367
آوستار لويس – العربي السرياني المعجم -
قوجمان – العبري المعجم -
الممظور ابن – العرب لسان -
Synopsis
A study of an aesthetic concept in the myths and legends of the Ancient East is especially attractive because it is basically a study of the set of social values resulting from the relationship between man, as a social being, with his environs. His motivation in that is a latent desire aimed at understanding life and realizing its real meaning. Because art is in essence an aesthetic creation, the Mesopotamian man was keen on passing on this artistic creation to posterity. This means that art stems from both an aesthetic as well as an ethical attitude at the same time.
Therefore, it would be quite interesting and useful to explore the manifestation of one of the most important aesthetic concepts, namely 'the heroic' which reflects the mentality of man who created this literature (art). This is because thinking was and still is more adept at reflecting reality profoundly and genuinely than the expression through immediate observation.
368
The artist personifying the heroic, giving him his own ethics and desires, wanted to live life as an inherently harmonious whole, not as a set of discrete parts. Therefore, he created the heroic as an effective force, a catalyst for reestablishing order and abolishing chaos. A heroic character's pursuit of these desires reflects man's pursuit in his daily struggle with lie's everyday travails.
Since the artist's role is to express the essence, through creating an aesthetically artistic mold which needs to be represented, realized, recognized, and followed, the attempt at exploring the value of this aesthetic pattern is not complete without finding out its manifestations in the myths and legends of the Ancient East. However, most of the studies in this regard were limited to either the translations of the texts and providing commentaries on them, or the attempts to elicit the religious beliefs revealed by authors of Mesopotamian texts.
Therefore, it seemed to us that the study of the 'the heroic' as a concept in the myths and legends of the Ancient East could unravel some of the values of aesthetic awareness that were familiar to authors of texts, and to the people who often repeated the words found these texts in their ceremonies and religious rituals.
One of the biggest challenges which could face a research such as the one at hand is the indifference to aesthetic values and concepts by all studies which had dealt with the myths and legends of the Ancient East. Rarely does one find a study of the 'the heroic', even though some researchers* have occasionally pointed out the significance of studying this concept.
• Look in Sumerian Tablets, by Kramer, Translated by Taha Baqer. Al‐Muthana Library in Baghdad, and Al‐Khanji Library in Cairo, undated. Look also in the Hero with a Thousand Faces, by Joseph Campbell, translated by Hassan Saqer. First Edition, Al‐Kalimah Publishing House. Syria, Damascus, 2003. Look also in Hegel's book on Poetry , translated by George Tarabishi, First Edition, Al‐Talia Publishing Hou8se, Beirut, Lebanon, 1982.
These are a collection of studies which pointed out to the age of heroism, emphasizing that it was the age in which the King became the central figure and catalyst in an event.
The tendency to take 'the heroic' as the basis for interpreting history is considered one of the most ancient attempts known to man. What it means is that great men, who are nobler than the commoners, make history in this world (A king is the one effective catalyst in the making of history).
Greek historians and philosophers, such as Herodotus, the Father of History 489‐425 BCE, and Thucydides 465‐401 BCE, the proponent of Great Men, pointed out how history is made by great men. History, then, belongs to these great men. Then there was the Greek historian Plutarch ( 46 ‐125 BCE ) who also pointed out that the King ( the Hero ) is the only effective factor in the shaping and the making of events. This theory of interpreting history as belonging to great men remained prevalent throughout the ages. In the Middle Ages, for example, most texts derived their subject matter from the heroic character of Jesus Christ, and what that character represented in terms of saving humanity, suffering on its behalf, epitomizing its hopes, as well as all the values of a hero's sacrifice for the sake of saving his followers.
369
Authors also depicted ' the heroic ' knights who were valiant, church‐loving and ready to sacrifice their lives for the church. Those knights were also patriotic, generous, and strong fighters against injustice who never fear or surrender to their enemies. In this regard , many epics were written which spoke about heroic kings such as Richard, the Lionheart, Alfonso the tenth King of Castile, and the legend of King Arthur by the Welsh writer Geoffrey, 1150 AD.
These stories, and this way of portraying heroic events reflected the mentality of feudalism , and the emergence of the class of knights throughout Europe.
In modern era, Thomas Carlyle ( 1795‐1885), the Scottish philosopher, historian , and author of the book Heroes and Hero Worship, was a staunch defender of interpreting history in terms of heroic characters. History, in this sense, is what made it possible for man to be in this world. It is the history of leaders who were role models and creative, accounting for all that people have attained, an all that we see in this world. Along the same lines were also the ideas of Herbert Spencer ( 1820‐1903 AD ). Then there was the German philosopher, Nietzsche ( 1844‐1900 AD ), who believed in the philosophy of power and spoke about Superman, and the idea of glorifying the hero who inspires people with his extraordinary powers.
Hence, we are inclined to refer back to the early texts, and try to shed light on the heroic phenomenon, and the manners in which it was manifested in Mesopotamian literature.
We have divided our research into an introduction, a preface, four chapters, and a conclusion.
The preface discusses the importance of the research as well as its motives. In it, we lay out the methodology adopted throughout the study, pointing out the difficulties encountered, and summarizing a historical account of the manifestation of 'the heroic' throughout various ages. The
introduction, on the other hand, deals with the theory of 'the heroic' ( providing a definition, and an
explanation of the relationship between ' the heroic' and other aesthetic concepts such as grandeur and tragic beauty ). It also deals with the general traits of the heroic character ( masculinity, femininity, and divinity ).
• Chapter One is dedicated to the study of heroic manifestations in the legends of creation such as the Enuma Elish. It also talks about ' the heroic ' and cosmic conflict, and the general traits of ' the heroic ' ( physical, moral, and behavioral ). It, furthermore, discusses the relationship between ' the heroic ' and the aesthetics of the location.
• Chapter Two, on the other hand, discusses ' the heroic ' in the legends of resurrection and death in the legend of Damuzi's return, and Ishtar's descent into the underworld. It also attempts to expose the symbolic dimensions of the heroic character.
370
• Chapter Three contains a study of ' the heroic ' in the mythos of the Ancient East, differentiating, from the beginning, between the myth and history. It also focuses on the character of Gilgamesh and its human and social dimensions. It also portrays Gilgamesh's heroic and epic deeds. It also contains a comparison between Babylonian epics and Arab folk tales.
• Chapter Four deals with the techniques employed in the myths and epics of the Ancient East. The researcher explains the oral nature of the mythical and epical text. He talks about the narrative style of the text, focusing on word as well as phrase repetitions in the texts. This is all in addition to the study of the artistic portrayal depicting ' the Heroic ' visually, metaphorically, symbolically, and concretely.
in the conclusion, the researcher discusses the findings of his research, and defines the place his research occupies among similar studies, while giving suggestions in regards to the study of the myth and the legend in the Ancient East.
The author supplements his study with a glossary of the names of important figures, along with a short explanation for each. Then he provides a bibliography with titles of books and references.
Research Plan
Introduction:
The Introduction discusses the importance of the research as well as its motives. In it, we lay out the methodology adopted throughout the study, pointing out the difficulties encountered, and summarizing a historical account of the manifestation of 'the heroic' throughout various ages.
371
Theoretical Background (on the Concept of 'the Heroic' )
• Definition of ' the Heroic '
• On the Relationship between 'the Heroic' and other Aesthetic Concepts
Grandeur
Beauty
Tragicness
• ' the Heroic ' and High Moral Standards
• ' the Heroic ' between the Imagination and Exemplification
• General Traits of the Heroic Character in the Ancient East
Masculinity
Femininity
Divinity
• The Importance of the Heroic in the Ancient East
Myths
Epics
• Chapter One ( 'the Heroic ' in the Myths of Creation and the Origin of the Universe )
Preface
Specifying the Myths
‐ Enuma Elish ( Creation Myth )
‐ The Babylonian Chant of Creation
372
‐ Anzu and the Stealing of the Tablets o0f Fate
• ' The Heroic' and Cosmic Conflict
• General Traits of ' the Heroic '
Physical Traits
Moral Traits
Behavioral Traits
• ' the Heroic' and the Aesthetics of Place
the Heavenly Abode
The Earthly Abode
The Place in between the Real and the Imaginary
• Chapter Two ( ' The Heroic ' in the Myths of Resurrection and Death )
Preface
Specifying the Myths
' the Heroic ' and Social Conflict
Human Nature in ' the Heroic '
Symbolic Dimensions in ' the Heroic '
Heroic Patterns and Deeds
‐ Tammuz
‐ Ishtar
‐ Murdoch
373
• ' the Heroic' and the Aesthetics of Place
the Heavenly Abode
The Earthly Abode
The Underworld
• ' The Heroic ' in the Epics of the Ancient East
Preface
Specifying the Myths
Between the Epic, the Myth, and History
' The Heroic ' in the Epic of Gilgamesh
Social and Human Dimensions of ' the Heroic '
Heroic Epic Deeds
The Epic Heroic, a Comparative Study
‐ Between Babylonian and Greek Epics
‐ Between Babylonian Epics and Eastern Myths
‐ Between Babylonian Epics and Arab Folk Tales
• General Traits of ' the Heroic ' in the Epics
• Chapter Four ( Stylistic Techniques of Portraying ' the Heroic ' in the Myths and Legends of the Ancient East )
Preface
The Oral Nature of the Mythical and Epical Texts
' The Heroic ' and the Narrative Style
374
' The Heroic ' and the Poetic Style
' The Heroic ' and the Repetitive Style
Word and Phrase Repetitions
" The Heroic " and the Artistic Image
‐ Portrayal and Personification
‐ Metaphor
‐ Visaul Image
‐ Concrete Image
Conclusion
It includes the findings of the study, while giving suggestions in regards to the study of the myth and the legend in the Ancient East.