Web viewSetelah itu saya bangun dan saya gerakkan kaki Nabi dan ... Catatan:1. Letak ke-mursal-an ... menghapus nama2 orang dari daftar calon org meninggal dan

Benarkah Hadist Tentang Nisfu Sya;ban itu seluruhnya dla’if? Bagaimana dengan hadis berikut:

من” صف الن ليلة خلقه إلى وتعالى تبارك الله لع يط. ” مشاحن أو لمشرك إال خلقه لجميع فيغفر شعبان

برقم حبان ابن الكبير 5665أخرجه في والطبراني ، الحلية، 215برقم في نعيم وأبو في 5/191، والبيهقي ،

برقم اإليمان 6628شعبAllah melihat makhluknya dengan penuh rahmat di malam Nishfu Sya’ban. Maka Allah akan mengampuni semua makhluknya, kecuali orang musyrik ada orang yang bermusuhan” (HR Ibnu Hibban No 5665, ath-Thabrani dalam al-Kabir No 215, Abu Nuaim dalam al-Hilyah 5/191 dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman No 6628)

Bagaimana pendapat ahli hadis kontemporer dari golongan Wahabi? Syaikh Albani berkata:

الصحيحة ” ” لسلة الس في األلباني حديث : 135 / 3قالمختلفة طرق من الصحابة من جماعة عن روي ، صحيحالخشني ثعلبة وأبو جبل بن معاذ وهم بعضا بعضها يشد

هريرة وأبو األشعري موسى وأبو عمرو بن الله وعبد. وعائشة مالك بن وعوف الصديق بكر وأبو

“Ini adalah HADIS SAHIH. Diriwayatkan dari banyak sahabat dengan jalur riwayat yang berbeda-beda, yang saling menguatkan. Mereka adalah Muadz bin Jabal, Abu Tsa’labah al-Khusyani, Abdullah bin Amr, Abu Musa al-Asy’ari, Abu Hurairah, Abu Bakar ash-Shiddiq, Auf bin Malik dan Aisyah” (as-Silsilah ash-Shahihah 3/135)

Di hadis sahih ini jelas Allah memberi keutamaan khusus yang berbeda dengan malam-malam yang lain, yakni “Allah melihat makhluknya dengan

penuh rahmat”. Kemudian Allah akan memberi ampunan. Apakah orang yang di malam Nishfu Sya’ban berdoa bersama meminta ampunan disebut bid’ah?

Bagi pengikut Wahabi lebih percaya Syaikh Albani atau Syaikh Utsaimin-Bin Baz?

Source: Ust. Ma’ruf Khozin

Terdapat perbedaan pendapat dalam menghidupkan malam Nisfu Sya’ban ini, hendaknya kita semua meneladani akan ke arifan ulama-ulama kita terdahulu dalam menyikapi perbedaan ini, dengan tidak saling menyalahkan dan menuduh sesama saudara kita dengan tuduhan-tuduhan yang menyakitkan mereka, karena kita meyakini akan sama-sama di bangun berdasarkan dalil-dalil yang disepakati oleh para Ulama kita dari dahulu hingga saat ini.

Di masa lampau para penduduk Makkah antusias menyambut malam Nishfu Sya’ban. Al-Fakihani berkata:

واجتهادهم شعبان من صف الن ليلة ة مك أهل عمل ذكر . كان إذا اليوم إلى مضى فيما ة مك وأهل لفضلها فيها

ساء والن جال الر عامة خرج ، شعبان من صف الن ليلةالصباح ى حت ليلتهم وأحيوا وطافوا وا فصل المسجد إلى

ه كل القرآن يختموا ى حت الحرام المسجد في بالقراءةفي يقرأ ركعة مائة يلة الل تلك منهم صلى ومن ، ويصلوا

ات مر عشر أحد الله هو وقل ، الحمد بـ ركعة كلبه واغتسلوا فشربوه يلة الل تلك زمزم ماء من وأخذوا

هذه في البركة بذلك يبتغون ، للمرضى عندهم وخبؤوهللفاكهي ( – مكة أخبار كثيرة أحاديث فيه ويروى ، يلة الل

)23ص / 5ج “(Bab tentang amaliah penduduk Makkah di malam Nishfu Sya’ban dan kesungguhan mereka di malam tersebut karena keutamaannya). Penduduk Makkah, dari dulu hingga sekarang, jika bertemu dengan malam Nishfu Sya’ban maka kebanyakan orang laki-laki dan perempuan mendatangi

Masjidil Haram, mereka salat, tawaf, beribadah di malam harinya hingga pagi dengan membaca al-Quran di Masjidil Haram, hingga mengkhatamkan al-Quran keseluruhannya dan melanjutkan. Orang-orang diantara mereka yang melakukan salat di malam tersebut 100 rakaat, diawali dengan Hamdalah setiap rakaatnya, al-Ikhlas 100 kali, mereka juga mengambil air zamzam lalu meminumnya, menyiramkannya, dan diberikan kepada orang sakit dari mereka, adalah karena mengharap berkah di malam tersebut. Telah diriwayatkan beberapa hadis yang banyak tentang malam Nishfu Sya’ban” (Syaikh al-Fakihani, Akhbar Makkah 5/23).

Al-Hafiz Ibnu Rajab  dari kitabnya Lathaiful Ma’arif:

النبي عن شيء فيها يثبت لم النصف ليلة قيام فكذلكعن فيها وثبت اصحابه عن وال وسلم عليه الله صلى

وينبغى الشام فقهاء اعيان من التابعين من طائفةودعائه تعالى لذكرالله الليلة تلك فى يتفرغ ان للمؤمن

وان الكروب وتفريج العيوب وستر الذنوب بغفرانمن على فيها يتوب الله فان التوبة ذلك على يقدم

يتوب

Dengan demikian, menghidupkan malam nishfu Sya’ban tidaklah berasal dari Nabi saw dan juga para sahabatnya. Kegiatan itu justru berasal dari sekelompok ulama besar tabi’in dari Syam (Untuk pertama kali kegiatan itu dilakukan oleh Ulama Tabi’in dari penduduk Syam yaitu Khalid ibnu Mi’dan dan Luqman ibnu Amir. Kegiatan itu oleh Imam Ishaq ibnu Ruhawaih ( ulama hadits, sahabat Imam Ahmad dan guru dari Imam al-Bukhary) dikatakan BUKANLAH PERBUATAN BID’AH. Bahkan Imam Assyafi’i mengatakan bahwa doa di malam nishfu Sya’ban dikabulkan.)

Hendaknya setiap mu’min meluangkan waktunya di malam nishfu sya’ban untuk berdzikir, berdoa agar diampuni dosa-dosanya dan ditutupi semua aibnta serta diberi jalan keluar dari kesulitan hidup. Sebaiknya ia mendahulukan bertaubat (sebelum berdoa) karena Allah menerima taubat dari orang yg bertaubat di malam itu (nishfu sya’ban).” Lathaiful ma’arif hal. 152-153.

Dalam Majmu Fatawanya, Ibnu Taimiyyah mengatakan :

جماعة. في أو وحده النصف ليلة اإلنسان صلى إذاحسن فهو السلف من طوائف يفعل كان كما خاصة

“ Jika seseorang sholat di malam Nisfu Sya’ban secara sendiri atau berjama’ah khusus sebegaimana dilakukan sekelompok dari ulama salaf, maka itu adalah BAIK “ (Majmu Fatawa : 23/131)

Di halaman selanjutnya Ibnu Taimiyyah juga berfatwa :

عن ونقل وآثار أحاديث فضلها في روي فقد النصف ليلة وأمافيها الرجل فصالة ، فيها يصلون كانوا أنهم السلف من طائفة

هذا مثل ينكر فال ، حجة فيه وله سلف فيه تقدمه قد وحده“ Adapun malam nisfu Sya’ban, maka sungguh telah diriwayatkan tentang keutamaanya hadits-hadits dan atsar juga dinukil dari skelompok ulama salaf bahwasanya mereka melakukan sholat di malam tersebut. Maka sholatnya sesorang di malam itu secara sendiri, telah dilakukan terlebih dahulu oleh ulama salaf, dan itu adalah hujjah baginya maka tidak boleh diingkari hal semacam ini “. (Majmu’ Fatawa : 23/132)

من” صف الن ليلة خلقه إلى وتعالى تبارك الله لع يطمشاحن ” . أو لمشرك إال خلقه لجميع فيغفر شعبان

برقم حبان ابن الكبير 5665أخرجه في والطبراني ، الحلية، 215برقم في نعيم وأبو في 5/191، والبيهقي ،

برقم اإليمان “6628شعبAllah melihat makhluknya dengan penuh rahmat di malam Nishfu Sya’ban. Maka Allah akan mengampuni semua makhluknya, kecuali orang musyrik ada orang yang bermusuhan” (HR Ibnu Hibban No 5665, ath-Thabrani dalam al-Kabir No 215, Abu Nuaim dalam al-Hilyah 5/191 dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman No 6628).

Kesahihan Hadis Nishfu Sya’ban Mendekati Mutawatir

Syaikh Albani menyebut 7 sahabat yang meriwayatkan hadis Nishfu Sya’ban. Tentu hal ini sudah mendekati kualitas Mutawatir, yang menurut sebagian ulama hadis minimal 10 perawi.

Syaikh Albani berkata:

الصحيحة ” ” لسلة الس في األلباني حديث : 135 / 3قالمختلفة طرق من الصحابة من جماعة عن روي ، صحيحالخشني ثعلبة وأبو جبل بن معاذ وهم بعضا بعضها يشد

هريرة وأبو األشعري موسى وأبو عمرو بن الله وعبد. وعائشة مالك بن وعوف الصديق بكر وأبو

Ini (Hadis Nishfu Sya’ban) adalah HADIS SAHIH. Diriwayatkan dari banyak sahabat dengan jalur riwayat yang berbeda-beda, yang saling menguatkan. Mereka adalah Muadz bin Jabal, Abu Tsa’labah al-Khusyani, Abdullah bin Amr, Abu Musa al-Asy’ari, Abu Hurairah, Abu Bakar ash-Shiddiq, Auf bin Malik dan Aisyah” (as-Silsilah ash-Shahihah 3/135)

PERBEDAAN PENDAPAT TENTANG SHOLAT PADA MALAM NISFU SYA’BAN

Rasulullah Saw Salat Sunah Mutlak di Malam Nishfu Sya’ban

Saydi Muhammad Alawi menulis di dalam kitabnya:

ص الملكى علوى بن محمد لسيد ومناسبات ذكريات155-156

: الله رسول قام قالت عائشة ان الحارث بن العالء عن قد ه أن ظننت ى حت جود الس فأطال فصلى يل الل من

ك فتحر إبهامه كت حر ى حت قمت ذلك رأيت فلما قبض،صالته من وفرغ جود الس من رأسه رفع فلما فرجع،خاس: قد بي الن أن أظننت حميراء يا أو عائشة يا قال

: أن ظننت ي ولكن الله رسول يا والله ال قلت بك؟: : قلت هذه؟ ليلة أي أتدري قال سجودك، طول قبضت

: شعبان من صف الن ليلة هذه قال أعلم، ورسوله اللهمن صف الن ليلة في عباده على لع يط وجل عز الله إن

ر ويؤخ المسترحمين ويرحم للمستغفرين فيغفر شعبان . د جي مرسل هذا وقال البيهقي رواه هم، كما الحقد أهل

مكحول من أخذه العالء يكون أن ويحتمل“

Dari ‘Ala’ bin Charits bahwa Aisyah berkata: “Rasulullah bangun di tengan malam kemudian beliau salat, kemudian sujud sangat lama, sampai saya menyangka bahwa beliau wafat. Setelah itu saya bangun dan saya gerakkan kaki Nabi dan ternyata masih bergerak. Kemudian Rasul bangkit dari sujudnya setelah selesai melakukan shalatnya, Nabi berkata “Wahai Aisyah, apakah kamu mengira Aku berkhianat padamu?”, saya berkata “Demi Allah, tidak, wahai Rasul, saya mengira engkau telah tiada karena sujud terlalu lama.” Rasul bersabda “Tahukauh kamu malam apa sekang ini?” Saya menjawab “Allah dan Rasulnya yang tahu”. Rasulullah bersabda “ini adalah malam Nishfu Sya’ban, sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla memperhatikan hamba-hamba-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, Allah akan mengampuni orang-orang yang meminta ampunan, mengasihi orang-orang yang meminta dikasihani, dan Allah tidak akan memprioritaskan orang-orang yang pendendam”. (HR Al Baihaqi fi Syuab Al Iman no 3675, menurutnya hadits ini Mursal yang baik)

Catatan:1. Letak ke-mursal-an hadits tersebut karena Al ‘Ala’ bin Al Charits adalah seorang Tabiin yang tidak pernah berjumpa dengan Aisyah, prediksi Al Baihaqi menyebutkan Al ‘Ala’ memperoleh hadits tersebut dari gurunya, Makchul. Imam Achmad menilai Al ‘Ala’ sebagai orang yang sahih haditsnya. Abu Chatim berkata: Tidak ada murid Makchul yang lebih terpercaya dari pada Al ‘Ala’. Ibnu Hajar menyebut Al ‘Ala’ sebagai orang yang jujur dan berilmu fikih, tetapi ia dituduh pengikut Qadariyah. (Mausu’ah Ruwat Al Hadits)

2. Para Imam Madzhab, seperti Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal mengkategorikan hadis Mursal sebagai hadis yang dapat diterima (Hadis Maqbul) bila memenuhi beberapa persyaratan, diantaranya Sahabat atau Tabiin yang digugurkan dari sanad merupakan seorang yang dikenal kredibilitasnya, tidak bertentangan dengan hadis lain yang lebih shahih, dan

lain sebagainya, sebagaimana yang tercantum dalam kitab-kitab Ulumul Hadits.

ج تيمية ابن فتاوى 469ص 2مجموع : ( إذا ( فأجاب الجواب شعبان؟ نصف صالة عن وسئل

خاصة جماعة في أو وحده صف الن ليلة اإلنسان صلىأحسن فهو لف الس من طوائف يفعل كان كما

. مقدرة. صالة على المساجد في االجتماع وأما { : الله هو قل ألف بقراءة ركعة مائة على كاالجتماع

. . والله{ األئمة من أحد ها يستحب لم بدعة فهذا دائما أحدأعلم.

“Ibnu Taimiyah ditanyai soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, maka hukumnya adalah baik. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, maka ini adalah perbuata bid’ah yang sama sekali tidak dianjurkan oleh para ulama”. (Majmú’ Fatáwá Ibnu Taymiyyah, II/469)

Amaliyah Malam Nishfu Sya’ban Menurut Imam Ahmad

“ : نصف ليلة في كالم أحمد لإلمام يعرف وال قال ثممن روايتان، عنه قيامها استحباب في ج ويخر شعبان،

لم رواية في ه فإن العيد؛ ليلتي قيام في عنه وايتين الرصلى بي الن عن ينقل لم ه ألن جماعة؛ قيامها يستحبلفعل رواية؛ في ها واستحب وأصحابه، م وسل عليه الله

ابعين، الت من وهو لذلك، األسود بن زيد بن حمن الر عبدفيها يثبت لم شعبان، من صف الن ليلة قيام فكذلك

أصحابه، عن وال م، وسل عليه الله صلى بي الن عن شيء

أهل فقهاء أعيان من ابعين الت من طائفة عن فيها وثبتص” ( رجب، البن المعارف، لطائف ام )263الش

“Ibnu Rajab al-Hanbali berkata: “Tidak diketahui pendapat dari Imam Ahmad tentang Malam Nishfu Sya’ban. Dan dikembangkan (dianalogikan) dalam anjuran ibadah di malam Nishfu Sya’ban dari Imam Ahmad terdapat 2 riwayat. Dari dua riwayat tersebut adalah tentang ibadah di malam hari raya. Dalam 1 riwayat Imam Ahmad tidak menganjurkan melakukannya secara berjamaah, sebab tidak ada riwayat dari Nabi Saw dan para sahabatnya. Dan di riwayat lain Imam Ahmad menganjurkannya, karena dilakukan oleh Abdurrahman bin Zaid bin Aswad. Ia dari kalangan Tabiin. Demikian halnya dengan ibadah di malam Nishfu Sya’ban, tidak ada riwayat sahih dari Nabi dan para sahabat. Dan secara sahih telah dilakukan oleh sekelompok ulama dari Tabiin dari ulama-ulama ahli fikih kota Syam” (al-

Hafidz Ibnu Rajab al-Hanbali daam Lathaif al-Ma’arif 263).

Ulama Syafiiyah menegaskan bahwa salat 100 rakaat di malam Nishfu Sya’ban adalah bid’ah yang buruk, hadisnya adalah hadis palsu (Ianat ath-Thalibin)

Mufti al-Azhar: Doa Nishfu Sya’ban Bersumber Dari Sahabat Nabi

ج – ( األزهر )131ص / 10فتاوى

قال وسلم عليه الله صلى النبى عن يرد لم دعاء وهوصحابيين عن صحيحة بأسانيد منقول إنه العلماء بعض

مسعود بن الله وعبد الخطاب بن عمر هما ، جليلين - الذى الراشدين الخلفاء من وعمر ، عنهما الله رضى

به االقتداء على ونص ، بسنتهم باألخذ الحديث أمرناالرسول وأصحاب آخر، حديث فى الصديق بكر وبأبى

فى يقبل حديث فى روى كما بهم االقتداء فى كالنجوماألعمال . فضائل

ج – ( شيبة أبي ابن )68ص / 6مصنف

عن إسحاق بن الرحمن عبد عن معاوية أبو حدثناما قال مسعود بن الله عبد عن الرحمن عبد بن القاسم

في عليه الله وسع إال الدعوات بهذه عبد قط دعايا واإلكرام الجالل ذا يا عليك يمن فال المن ذا يا معيشته

وجار الالجئين ظهر أنت إال إله ال واإلنعام الطول ذاأم في عندك كتبتني إن الخائفين ومأمن المستجيرين

عندك وأثبتني الشقاء أسم عني فامح شقيا الكتابما الله يمحوا كتابك في تقول فإنك للخير موفقا سعيدا

ويثبت يشاءJika Nabi dan sahabat tidak melakukan, lihatlah amalan para ulama tabi’in. Sebab mereka memahami sunnah Nabi dan sahabat dibandingkan kita.

Di kutip dari Tafsir Al-Qurtubiy, surat ad-dukhan ayat 3-4 :

أمر فيها يبرم شعبان من صف الن ليلة هى عكريمة وقاليزاد فاـل الحاجـ ويكتبـ األمواتـ منـ األحياـء وينسخـ نةـ الس

المغيرة بنـ عثمانـ وروـى أحـد منهمـ والينقصـ أحـد فيهمـ , شعبان إلـى شعبانـ منـ األجالـ تقطعـ بىـ الن قالـ قالـ

فى اسمهـ خرجـ وقدـ لهـ ويولدـ لينكحـ جلـ الر أنـ ـى حتوجمهور. العربيـ بنـ بكرـ أبوـ القاضىـ وقالـ الموتى

القدر . ليلة ها أن على العلماء“Ikrimah berpendapat bahwa yang dimaksud Lailah Al-Mubarakah itu adalah malam nishfu sya’ban. Di malam itu Allah menentukan semua urusan dalam peristiwa setahun, menghapus nama2 orang dari daftar calon org meninggal dan mencatat nama2 org yang akan melaksanakan haji tanpa ditambah atau dikurangi. Utsman bin Mughirah meriwayatkan hadits, Rasulullah Saw bersabda, “Ajal ditentukan dari satu Sya’ban ke bulan Sya’ban berikutnya, hingga seseorang menikah, dikaruniai anak dan namanya dikeluarkan dari org2 yang akan meninggal”. Qadli Abu Bakar bin

Al Araby berkata : Para Ulama’ mengatakan bahwa malam tersebut adalah Lailatul Qadar”. (Tafsir al-Qurtubiy)

Imam Syafi’i dalam kitabnya Al-Umm mengatakan:

: خمس في يستجاب الدعاء إن يقال كان أنه وبلغنا, , , الفطر وليلة األضحى وليلة الجمعة ليلة في ليال

شعبان , من النصف وليلة رجب من ليلة وأول“Telah sampai kepadaku kabar bahwa doa akan dikabulkan pada lima malam: malam Jumat, malam Idul Adha, malam Idul Fitri, malam pertama bulan Rajab dan malam pertengahan (Nishfu) bulan Sya’ban.”

Dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi disebutkan:

عدة شعبان من النصف ليلة فضيلة في ورد قد أنه اعلمفهذه … فمنها أصال لها أن على يدل مجموعها أحاديث

في يثبت لم أنه زعم من على حجة بمجموعها األحاديثأعلم تعالى والله شيء شعبان من النصف ليلة فضيلة

“Ketahuilah bahwa telah datang mengenai keutamaan malam pertengahan (nishfu) bulan Sya’ban sejumlah hadits yang keseluruhannya menunjukkan bahwa semua itu ada dasarnya… Keseluruhan hadits ini menjadi hujjah bagi siapapun yang menganggap bahwa keutamaan nishfu Sya’ban tidak didukung oleh dalil apapun. Wallahu a’lam.”

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

في روى فقد شعبان من النصف ليلة الباب هذا ومنأنها يقتضي ما واآلثار المرفوعة األحاديث من فضلها

بالصالة يخصها كان من السلف من وأن مفضلة ليلةصحيحة أحاديث فيه جاءت قد شعبان شهر وصوم فيها

من أكثرهم أو العلم أهل من كثير عليه الذي لكنأحمد نص يدل وعليه تفضيلها على وغيرهم أصحابنااآلثار من ذلك يصدق وما فيها الواردة األحاديث لتعدد

والسنن المسانيد في فضائلها بعض روى وقد السلفيةأخر أشياء فيها وضع قد كان وإن

“Termasuk dalam bab ini ialah malam nishfu Sya’ban. Sungguh telah diriwayatkan tentang keutamaannya sejumlah hadits dari Nabi SAW dan jejak salaf yang menunjukkan bahwa malam itu diutamakan. Sebagian generasi salaf juga ada yang mengkhususkan malam itu untuk shalat…”

Source: Ust. Ma’ruf Khozin, Ust. Abdi Kurnia J, Ust. Peparing E ilahi, Ust Danang K & Ustzh. Shofiyyah An-Nuuriyyah

MENGHIDUPKAN MALAM NISFU SYA’BAN ADALAH KEBIASAAN ULAMA SALAF

Banyak kebaikan yang Allah tawarkan pada Nishfu Sya’ban sebagaimana diriwayatkan dalam kitab Hadits Imam Ibnu Majjah didalam kitab sunannya, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

وصوموا ليلها فقوموا شعبان من النصف ليلة كانت إذاسماء إلى الشمس لغروب فيها ينـزل الله فإن نهارها

مسترزق أال له فأغفر لى مستغفر من أال فيقول الدنيايطلع حتى كذا أال كذا أال فأعافيه مبتلى أال فأرزقه

الفجر“Apabila telah datang malam Nishfu Sya’ban, maka beribadahlah pada malam harinya dan berpuasalah pada siang harinya, sesungguhnya (rahmat) Allah turun pada malam itu ke langit yang paling bawah ketika terbenamnya matahari, kemudian Allah menyeru “Adakah orang yang meminta maaf kepadaku, maka akan Aku ampuni. Adakah yang meminta rizqi, maka Aku akan melimpahkan rizqi kepadanya. Adakah orang yang sakit, maka akan Aku sembuhkan”. Dan hal-hal yang lain sampai terbitnya fajar”

Kalau yang ditanyakan siapa orang pertama yang membudayakan beribadah untuk menghidupkan malam nisfu Sya’ban, maka jawabannya sudah diberikan oleh Imam Ibnu Rajab salah satu ulama kondang dari madzhab al-Hanabilah, dalam kitabnya Lathaif al-Isyarah (hal. 137).

Malam Nishfu Sya’ban dilakukan pertama kali oleh para Tabi’in (generasi setelah Sahabat Nabi) di Syam Syria, seperti Khalid bin Ma’dan bin Abi Karb al-Kila’iy (tabi’in yang ahli ibadah perawi dalam Bukhari dan Muslim), Makhul (perawi dalam Bukhari dan Muslim), Luqman bin ‘Amir (al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya ‘jujur’) dan sebagainya, mereka mengagungkannya dan beribadah di malam tersebut. Dari mereka inilah kemudian orang-orang mengambil keutamaan Nishfu Sya’ban. Ketika hal ini menjadi populer di berbagai Negara, maka para ulama berbeda-beda dalam menyikapinya, ada yang menerima diantaranya adalah para ulama di Bashrah (Irak).

Namun kebanyakan ulama Hijaz (Makkah dan Madinah) mengingkarinya seperti Atha’, Ibnu Abi Mulaikah, dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari ulama Madinah dan pendapat beberapa ulama Malikiyah mengatakan: “Semuanya adalah bid’ah”.

Ulama Syam berbeda-beda dalam melakukan ibadah malam Nishfu Sya’ban. Pertama, dianjurkan dilakukan secara berjamaah di masjid-masjid. Misalnya Khalid bin Ma’dan, Luqman bin Amir dan lainnya, mereka memakai pakaian terbaiknya, memakai minyak wangi, memakai celak mata dan berada di masjid. Hal ini disetujui oleh Ishaq bin Rahuwaih (salah satu Imam Madzhab yang muktabar), dan beliau mengatakan tentang ibadah malam Nishfu Sya’ban di masjid secara berjamaah: “Ini bukan bid’ah”. Dikutip oleh Harb al-Karmani dalam kitabnya al-Masail. Kedua, dimakruhkan untuk berkumpul di masjid pada malam Nishfu Sya’ban untuk shalat, mendengar cerita-cerita dan berdoa. Namun tidak dimakruhkan jika seseorang salat (sunah mutlak) sendirian di malam tersebut. Ini adalah pendapat al-Auza’i, imam ulama Syam, ahli fikih yang alim. Inilah yang paling tepat, InsyaAllah. (Syaikh al-Qasthalani dalam Mawahib al-Ladunniyah II/259 yang mengutip dari Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Lathaif al-Ma’arif 151)

Beliau wafat tahun 104 Hijrah, yang dalam daftar rijal ulama hadits, beliau masuk dalam kategori tsiqah, dan terkenal bahwa beliau ini orang ahli ibadah yang wara’. Lahir di Yaman, akan tetapi lama tinggal di Hamsh,

Syam dan wafat di situ. Dalam kitabnya al-A’lam (2/299), Imam Al-Zirikli menukil cerita dari Ibnu Asakir, beliau (Ibnu Asakir) menyebutkan bahwa Khalid bin Ma’dan ini orang yang rajin sekali bertasbih. Bahkan ketika beliau sekarat pun, tangannya terlihat bergerak seperti sedang bertasbih.

Dari kebiasaan yang dilakukan oleh Khalid bin Ma’dan, lalu diikuti oleh ulama syam lainnya; Makhul, juga Luqman bin ‘Amir, yang akhirnya kebiasaan itu diikuti oleh para masyarakat. Bukan hanya sekitaran syam, akan tetapi hampir seluruh pelosok negeri Islam, melakukan kebiasaan menghidupkan malam nisfu Sya’ban ini.

B. Dalil-Dalil Hadis Kemuliaan  Nishfu Sya’ban

Hadis Pertama

بي الن عن جبل بن معاذ وجل eعن عز الله لع يط قالخلقه لجميع فيغفر شعبان من صف الن ليلة خلقه على

) الكبير في الطبراني رواه مشاحن أو لمشرك إال . ورواه ثقات ورجالهما الهيثمى قال واألوسط

ابى عن صحيحه فى وحبان ماجه وابنا الدارقطنىمرة بن كثير عن الرزاق وعبد شيبة ابى وابن موسى

والبزار)

 “Rasulullah Saw bersabda, “Sesungguhnya Allah memperhatikan hambanya (dengan penuh rahmat) pada malam Nishfu Sya’ban, kemudian Ia akan mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan musyahin (orang munafik yang menebar kebencian antar sesama umat Islam)”. (HR Thabrani fi Al Kabir no 16639, Daruquthni fi Al Nuzul 68, Ibnu Majah no 1380, Ibnu Hibban no 5757, Ibnu Abi Syaibah no 150, Al Baihaqi fi Syu’ab al Iman no 6352, dan Al Bazzar fi Al Musnad 2389. Peneliti hadis Al Haitsami menilai para perawi hadis ini sebagai orang-orang yang terpercaya. Majma’ Al Zawaid 3/395)

Nashiruddin al-Albani berkata tentang riwayat di atas: “Hadis ini sahih” (Baca as-Silsilat ash-Shahihah 4/86)

شعبان – 1563 من النصف ليلة في ليطلع الله إن( صحيح ( مشاحن أو لمشرك إال خلقه لجميع اهـ  فيغفر

لاللباني ( الصحيحة )86/ 4السلسلةHadis Kedua

تعالى الله ان م وسل عليه الله صلى الله رسول قالبفرجها البغي إال استغفر لمن فيغفر خلقه من يدنو

) عن عدي وابن الكبير في الطبراني رواه ار والعشورجاله المناوي الشيخ وقال العاص أبي بن عثمان

الصغير الجامع بشرح التيسير اهـ )1/551ثقات“Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya (rahmat) Allah mendekat kepada hambanya (di malam Nishfu Sya’ban), maka mengampuni orang yang meminta ampunan, kecuali pelacur dan penarik pajak” (HR al-Thabrani dalam al-Kabir dan Ibnu ‘Adi dari Utsman bin Abi al-‘Ash. Syaikh al-Munawi berkata: Perawinya terpercaya. Baca Syarah al-Jami’ ash-Shaghir 1/551)

Hadis Ketiga

تعالى الله ينزل م وسل عليه الله صلى الله رسول قالفي إنسانا إال نفس لكل فيغفر شعبان من صف الن ليلة ) ابن الحافظ قال وجل عز بالله مشركا أو شحناء قلبه

كتاب في الدارقطني أخرجه حسن حديث هذا حجروأخرجه الموافقة على سليمان بن الله عبد عن السنةالرحمن عبد بن أحمد عن التوحيد كتاب في خزيمة ابن

األمالي اهـ عمه عن وهب )122بنQala Saw: “Yanzilu Allahu ta’ala lailatan nishfi min Sya’bana fa yaghfiru li kulli nafsin illa insanan fi qalbihi syahna’ au musyrikan billahi azza wa jalla”. Artinya “Rasulullah Saw bersabda: (Rahmat) Allah turun di malam Nishfu Sya’ban maka Allah akan mengampuni semua orang kecuali orang yang di dalam hatinya ada kebencian kepada saudaranya dan orang yang

menyekutukan Allah” (al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: “Hadis ini hasan. Diriwayatkan oleh Daruquthni dalam as-Sunnah dan Ibnu Khuzaimah dalam at-Tauhid, Baca al-Amali 122)

Al-Hafidz Ibnu Hajar juga meriwayatkan hadis yang hampir senada dari Katsir bin Murrah:

عليه الله صلى الله رسول قال قال ة مر بن كثير عنخلقه إلى شعبان من صف الن ليلة لع يط كم رب إن م وسل

مصارما أو مشركا يكون أن إال هم كل لهم فيغفرالعسقالني( حجر ابن للحافظ العالية )424 / 3المطالب

Ya, memang benar sebagaimana yang dikatakan dalam pertanyaan di atas. Hadits tentang kemuliaan malam nisfu sya’ban yang mnejadi sandaran bagi mereka yang membudayakan dan membiasakan menghidupkan malam tersebut dengan berbagai amalan ibadah, tidak semua shahih. Artinya dari hadits-hadits tersebut ada yang shahih, ada yang juga yang dhaif, bahkan maudhu’ (palsu).

Akan tetapi di antara yang lemah dan palsu itu, ada satu hadits yang dihukumi oleh jumhur lama hadits ini sebagai hadits shahih. Karena shahih maka menyandarkan amalan dengan hadits ini tentang dilegalkan. Yakni hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dalam kitabnya Syu’ab al-Iman:

من النصف ليلة خلقه إلى وتعالى تبارك الله يطلعمشاحن أو لمشرك إال خلقه لجميع فيغفر شعبان،

Nabi s.a.w.: “Allah tabaroka wa ta’ala melihat kepada hambanya di malam nisfu sya’ban, Allah s.w.t. mengampuni dosa semua makhlukNya kecuali orang musyrik dan orang yang sedang berseteru (dengan saudaranya)”. (HR. al-Baihaqi)

Bahkan sheikh al-Albani menshahihkan hadits ini dalam kitabnya al-Silsilah al-Ahadits al-Shahihah. Beliau menjelaskan tentang shahihnya hadits ini beserta seluruh jalurnya dalam 4 halaman kitabnya di jilid ke 3, dari halaman 135 sampai 139. Beliau mengatakan:

طرق من الصحابة من جماعة عن روي صحيح، حديثبعضا بعضها يشد مختلفة

“Hadits shahih, diriwayatkan oleh jumlah banyak dari para sahabat, dari berbagai jalur sanad yang saling menguatkan satu sama lain”

Kemudian beliau (sheikh al-Albani) juga mengkritik Sheikh al-Qasimiy yang mendhaifkan hadits ini. Beliau (Sheikh al-Albani) mengatakan:

إصالح ” في تعالى الله رحمه القاسمي الشيخ نقله فما ) ” ص أنه) 107المساجد والتجريح التعديل أهل عن

صحيح، حديث شعبان من النصف ليلة فضل في ليسمنهم أحد كان ولئن عليه، االعتماد ينبغي مما فليسوعدم التسرع قبل من أوتي فإنما القول هذا مثل أطلق

. يديك بين الذي النحو هذا على الطرق لتتبع الجهد وسع. الموفق هو تعالى والله

“Sedangkan apa yang dinukil dari al-Qasimiy rahimahullah dalam kitab Ishlahul-Masajid (hal. 107), dari ahli Jarh wa al-Ta’dil, bahwa beliau mengatakan tidak ada hadits yang shahih mengenai fadhilah malam nisfu sya’ban, pendapat ini tidak layak untuk dijadikan sandaran. Dan jika ada salah seorang dari mereka mengucapkan hal yang sama (dengan sheikh al-Qasimiy), sesungguhnya itu pendapat yang terburu-buru dan tidak berusaha mengerahkan kemampuan untuk meneliti berbagai jalur sanad sebagaimana penelitian saya yang saya tulis di kitab ini. semoga Allah memberi taufiq.”

Karena memang ada haditsnya dan itu shahih, maka tidak mengapa jika kemudian ada orang yang melakukan amalan ibadah guna meraih fadhilah dan keutamaan malam ini. Sama seperti waktu sahur (tahajjud) yang da fadhilahnya, maka muslim berusaha keras untuk meraih fadhilah tersebut dengan memperbanyak ibadah dan berdzikir.

C. Nishfu Sya’ban Menurut Para Ulama

Sahabat Abdullah bin Umar Ra

فيهن يرد ال ليالي خمس قال الخطاب بن عمر ابن عنصف الن وليلة رجب من ليلة وأول الجمعة ليلة الدعاء

) شعب في البيهقي أخرجه العيد وليلتا شعبان منرقم رقم  3711اإليمان األوقات فضائل وعبد 149وفيرقم )7927الرزاق

“Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata: Ada 5 malam yang doa tidak akan ditolak. Yaitu doa malam Jumat, malam pertama bulan Rajab, Malam Nishfu Sya’ban dan malam dua hari raya” (al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman No 3811 dan dalam Fadlail al-Auqat No 149, dan Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf No 7928)

Imam asy-Syafi’I (150-204 H / 767-820 M)

إن يقال كان ه أن وبلغنا افعي الش قال البيهقي قالوليلة الجمعة ليلة في ليال خمس في يستجاب الدعاء

صف الن وليلة رجب من ليلة وأول الفطر وليلة األضحى ) رقم الكبرى السنن في البيهقي أخرجه شعبان من

رقم 6087 واآلثار السنن معرفة وذكره 1958وفيرقم الحبير تلخيص في حجر ابن )675الحافظ

Ahli hadis al-Baihaqi mengutip dari Imam Syafi’i: ” Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu awal malam bulan Rajab, malam Nishfu Sya’ban, dua malam hari raya dan malam Jumat” (as-Sunan al-Kubra No 6087, Ma’rifat as-Sunan wa al-Atsar No 1958, dan dikutip oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Talkhis al-Habir No 675)

Ulama Syafi’iyah

هذه في حكيت ما كل استحب وانا افعي الش قالافعي الش كالم آخر هذا فرضا تكون ان غير من يالي اللالمذكور االحياء واالصحاب افعي الش واستحب

للنووي( )43 / 5المجموع

“Asy-Syafii berkata: Saya menganjurkan semua yang diriwayatkan tentang ibadah di malam-malam tersebut (termasuk malam Nishfu Sya’ban), tanpa menjadikannya sebagai sesuatu yang wajib. asy-Syafii dan ulama Syafi’iyah menganjurkan ibadah dengan cara yang telah disebutkan” (Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ 5/43)

Ahli Hadis al-Hafidz al-Iraqi (725-806 H / 1325-1404 M)

الله أن مع شعبان نصف ليلة ة مزي العراقي ين الز قالآخر وصف فيها زول الن مع ذكر ه أن ليلة كل ينزل تعالىمن ألكثر فيغفر قوله وهو ليلة كل نزول في يذكر لموألن ليلة كل نزول في ذا وليس كلب غنم شعر عددوفيها ثلثه أو يل الل بشرط مؤقت ليلة كل في زول الن

للمناوي ( القدير فيض الغروب )402/ 2من

“Zainuddin al-Iraqi berkata: Keistimewaan malam Nishfu Sya’ban dimana setiap malam (rahmat) Allah turun ke langit terendah, adalah karena memiliki karakteristik tersendiri yang tidak ada dalam setiap malam, yaitu ‘Allah akan memberi ampunan’. Juga karena di setiap malam ditentukan waktunya setelah lewat tengah malam atau sepertiga akhir, sementara dalam Nishfu Sya’ban dimulai setelah terbenam matahari” (Faidl al-Qadir,

Syaikh al-Munawi, 2/402)

Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami (909-973 H / 1504-1567 M)

مغفرة فيها يقع ه وأن فضال يلة الل لهذه أن والحاصلافعي الش قال ثم ومن مخصوصة واستجابة مخصوصة

) الفتاوى فيها يستجاب الدعاء إن عنه الله رضيالهيتمي حجر البن الكبرى )80/ 2الفقهية

“Kesimpulannya, bahwa Malam Nishfu Sya’ban ini memiliki keutamaan. Di dalamnya terdapat ampunan khusus dan terkabulnya doa secara khusus. Oleh karenanya as-Syafi’i berkata: Doa dikabulkan di Malam Nishfu Sya’ban” (Ibnu Hajar al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah 2/80)

Imam Al-Fakihani berkata:

واجتهادهم   شعبان من صف الن ليلة ة مك أهل عمل ذكر . كان إذا اليوم إلى مضى فيما ة مك وأهل لفضلها فيها

ساء والن جال الر عامة خرج ، شعبان من صف الن ليلةالصباح ى حت ليلتهم وأحيوا وطافوا وا فصل المسجد إلى

ه كل القرآن يختموا ى حت الحرام المسجد في بالقراءةفي يقرأ ركعة مائة يلة الل تلك منهم صلى ومن ، ويصلوا

ات مر عشر أحد الله هو وقل ، الحمد بـ ركعة كلبه واغتسلوا فشربوه يلة الل تلك زمزم ماء من وأخذوا

هذه في البركة بذلك يبتغون ، للمرضى عندهم وخبؤوهللفاكهي ( – مكة أخبار كثيرة أحاديث فيه ويروى ، يلة الل

)23ص / 5ج “(Bab tentang amaliah penduduk Makkah di malam Nishfu Sya’ban dan kesungguhan mereka di malam tersebut karena keutamaannya). 

Penduduk Makkah, dari dulu hingga sekarang, jika bertemu dengan malam Nishfu Sya’ban maka kebanyakan orang laki-laki dan perempuan mendatangi Masjidil Haram, mereka salat, tawaf, beribadah di malam harinya hingga pagi dengan membaca al-Quran di Masjidil Haram, hingga mengkhatamkan al-Quran keseluruhannya dan melanjutkan.

 Orang-orang diantara mereka yang melakukan salat di malam tersebut 100 rakaat, diawali dengan Hamdalah setiap rakaatnya, al-Ikhlas 100 kali, mereka juga mengambil air zamzam lalu meminumnya, menyiramkannya, dan diberikan kepada orang sakit dari mereka, adalah karena mengharap berkah di malam tersebut. 

Telah diriwayatkan beberapa hadis yang banyak tentang malam Nishfu Sya’ban” (Syaikh al-Fakihani, Akhbar Makkah 5/23)

*(Catatan) Ulama Syafiiyah menegaskan bahwa salat 100 rakaat di malam Nishfu Sya’ban adalah bid’ah yang buruk, hadisnya adalah hadis palsu (Ianat ath-Thalibin)

Syaikh Ibnu Taimiyah (661-728 H / 1263-1328 M. Ideolog Utama aliran Wahabi)

في روى فقد شعبان من صف الن ليلة الباب هذا ومنها أن يقتضي ما واآلثار المرفوعة األحاديث من فضلها

بالصالة يخصها كان من لف الس من وأن مفضلة ليلةصحيحة أحاديث فيه جاءت قد شعبان شهر وصوم فيها

من وغيرهم المدينة أهل من لف الس من العلماء ومنالواردة األحاديث في وطعن فضلها أنكر من الخلف

غنم شعر عدد من فيها ألكثر يغفر الله إن كحديث فيهاعليه ذي ال لكن غيرها وبين بينها فرق ال وقال كلب بنيعلى وغيرهم أصحابنا من أكثرهم أو العلم أهل من كثير

الواردة األحاديث لتعدد أحمد نص يدل وعليه تفضيلهابعض روى وقد ة لفي الس اآلثار من ذلك يصدق وما فيها

فيها وضع قد كان وإن نن والس المسانيد في فضائلهاالصراط ( اقتضاء أخر )302أشياء

“Keutamaan malam Nishfu Sya’ban diriwayatkan dari hadis-hadis marfu’ dan atsar (amaliyah sahabat dan tabi’in), yang menunjukkan bahwa malam tersebut memang utama. Dan sebagian ulama Salaf ada yang secara khusus melakukan salat sunah (mutlak) di malam tersebut … Kebanyakan ulama atau kebanyakan ulama dari kalangan kami mengatakan keutamaan malam Nishfu Sya’ban. Ini sesuai dengan penjelasan Imam Ahmad karena banyaknya hadis yang menjelaskan tentang malam Nishfu Sya’ban dan yang mendukungnya dari riwayat ulama Salaf. Sebab riwayat Malam Nishfu Sya’ban terdapat dalam kitab-kitab Musnad dan Sunan, meskipun di dalamnya juga ada sebagian hadis-hadis palsu”  (Iqtidla’ ash-Shirat al-Mustaqim 302)

: ( إذا ( فأجاب الجواب ؟ شعبان نصف صالة عن وسئلخاصة جماعة في أو وحده صف الن ليلة اإلنسان صلى . وأما أحسن فهو لف الس من طوائف يفعل كان كما

كاالجتماع مقدرة صالة على المساجد في االجتماع

. } { : دائما أحد الله هو قل ألف بقراءة ركعة مائة على . أعلم والله األئمة من أحد ها يستحب لم بدعة  فهذا

ج( تيمية ابن فتاوى )469ص 2مجموع“Ibnu Taimiyah ditanya soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, maka hukumnya adalah baik. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, maka ini adalah perbuata bid’ah yang sama sekali tidak dianjurkan oleh para ulama”. (Majmú’ Fatáwá Ibnu Taymiyyah, II/469).

Syaikh al-Mubarakfuri (1361-1427 H / 1942-2006 M)

نصف ليلة خطر عظيم على تدل ها كل األحاديث وهذهاألخر يالي كالل ليست ها وأن وقدرها شأنها وجاللة شعبان

بالعبادة إحياءها يستحب بل عنها يغفل أن ينبغي فالمشكاة ( شرح المفاتيح مرعاة والفكر والذكر والدعاء

)341/ 4المصابيح

“Hadis-hadis ini secara keseluruhan menunjukkan keagungan Malam Nishfu Sya’ban, dan malam tersebut tidak sama dengan malam-malam yang lain. Dan dianjurkan untuk tidak melupakannya, bahkan dianjurkan untuk menghidupinya dengan ibadah, doa, dzikir dan tafakkur” (Syaikh al-Mubarakfuri dalam Syarah Misykat al-Mashabih 4/341)

Membaca Yasin di Malam Nishfu Sya’ban

والدعاء المغرب بعد ليلتها يس سورة قراءة وأمانفسه عند من الصالح أهل بعض ترتيب فمن المشهور

فى ( المطالب أسنى ذلك بمثل بأس وال البونى هو قيلص المراتب مختلفة )234أحاديث

“Adapun pembacaan surat Yasin pada malam Nishfu Sya’ban setelah Maghrib merupakan hasil ijtihad  sebagian ulama, konon ia adalah Syeikh Al Buni, dan hal itu bukanlah suatu hal yang buruk”. (Syaikh Muhammad bin Darwisy, Asná al-Mathálib, 234)

Membaca Yasin 3 kali di malam ini adalah bentuk implementasi atas anjuran berdoa di malam mustajab ini. doa saja sejatinya sudah sah dan itu sangat baik sekali. Akan tetapi jika doa tersebut dibarengi dengan ibadah lain sebagai wasilah doa tersebut, tentu doa akan menjadi sangat tajam dan aula (utama).

Yasin dijadikan sebagai wasilah (perantara) doa tersebut. Artinya mereka membaca Yasin, kemudian dengan yasin tersebut, mereka ber-tawassul denagan bacaan itu untuk berdoa kepada Allah s.w.t. Membaca yasin adalah ibadah, dan ini adalah bentuk ber-tawassul dengan Ibadah. Dan bertawassul dengan ibadah adalah tawassul yang disepakati kebolehannya oleh ulama sejagad.

Tentu pemilihan Yasin tersebut berdasarkan dengan beberapa pertimbangan, selain kemudahan para jamaah atau masyarakata yang sudah terbiasa, Yasin juga punya fadhilah yang sangat bagus, dan itu ma’tsur. Artinya membaca surat selain yasin pun tidak masalah. toh intinya doa dan bertawassul dengan ibadah. Dengan surat apapun atau hanya sekedar dzikir kemudian disusul dengan doa, ya itu fine-fine saja.

Bukankah Itu Namanya Mengkhususkan Ibadah di Hari-Hari Tertentu?

Kalau seperti itu, mestinya ada pertanyaan balik; “apakah mengkhususkan ibadah di hari atau even tertentu diharamkan?”. Ini yang harus diperhatikan, dalam hadits yang diriwayat oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab shahih-nya, bahwa Nabi s.a.w., punya kebiasaan berziarah ke masjid Quba’ setia hari sabtu. Dan itu selalu Beliau lakukan berulang-ulang:

ه الل صلى بي الن كان قال عنهما ه الل رضي عمر ابن عنوراكبا ماشيا سبت كل قباء مسجد يأتي م وسل عليه

يفعله عنهما ه الل رضي عمر بن ه الل عبد وكان

Dari Abdullah bin Umar r.a., beliau berkata: “Nabi s.a.w., datang ke masjid Quba’ setiap sabtu dengan berjalan kaki dan (kadang) menaiki kendaraan (unta)” dan (al-Bukhari mengatakan): Ibnu Umar juga melakukan itu.” (Muttafaq ‘Alayh)

Dalam kitabnya yang memang menjelaskan tentang hadits-hadits shahih al-Bukhari, yakni kitab Fathul-Baari (3/69), Imam Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan:

جواز على داللة طرقه اختالف على الحديث هذا وفيوالمداومة الصالحة األعمال ببعض ام األي بعض تخصيص

ذلك على“dalam hadits ini dengan perbedaan jalur sanadnya, ada pentunjuk bolehnya mengkhususkan hari untuk ibadah dan men-dawamkan (merutinkan) itu.”

Selain Imam Ibn Hajar al-Asqalani, ada ulama dari kalangan al-hanafiyah, yakni Imam Badruddin al-‘Ainiy dalam kitabnya yang memang juga menjelaskan tentang hadits-hadits shahih al-Bukhari, kitab ‘Umda al-Qari’ (7/259), beliau mengomentari hadits ziarah Nabi ke masjid Quba’ ini:

من بنوع ام األي بعض تخصيص جواز على دليل وفيهكالنهي عنها المنهي األوقات في إال كذلك وهو القرب

أو يالي الل بين من بقيام الجمعة ليلة تخصيص عنام األي بين من بصيام الجمعة يوم تخصيص

“hadits ini dalil bolehnya mengkhususkan hari untuk mengamalkan qurab (ibadah pendekatan kepada Allah), akan tetapi ini dilarang pada hari-hari yang memang terlarang seperti mengkhususkan malam jumat dengan shalat malam atau hari jumat dengan puasa”.

Artinya Imam Badruddin al-‘Ainiy melihat bahwa mengkhususkan ibadah pada hari-hari tertentu itu sesuatu yang boleh dan baik selama memang tidak ada dalil yang mengharamkannya.

Yang jelas diharamkan, bukanlah mengkhususkan hari dengan salah satu ibadah, akan tetapi jika ia meyakini bahwa yang dilakukannya itu adalah

sebuah kewajiban syariat yang mana jika meninggalkannya berdosa. Ini yang disekapati kehamarannya, karena sama saja mewajibkan sesuatu yang Allah s.w.t. tidak mewajibkan.

Kesimpulan

Jadi, dari apa yang disebutkan oleh ulama di atas mengenai malam nisfu Sya’ban bisa disimpulkan seperti ini:

1. Dianjurkan berdoa di malam nisfu Sya’ban, dan itu mutlak tidak ditentukan redaksi dan jenis doanya. Intinya memanfaatkan malam tersebut untuk meminta dan memohon kepada Allah s.w.t., karena itu adalah malam mustajab.

2. Sepakat ulama mengharamkan shalat raghaib atau 100 rakaat yang tidak ada sandaran dalilnya.

3. Berkumpul di masjid menghidupkan malam dengan ibadah bersama-sama diperselisihkan hukumnya; ada yang menganjurkan dan ada yang mengkategorikannya sebagai bid’ah.

Pada poin ketiga, berarti keharaman atau kesunahan berkumpul di masjid beribadah bersama itu diperselihkan hukumnya. Artinya masing-masing dari kita tinggal legowo saja menerima itu. Yang ingin mengikuti ulama yang menganjurkan bersama-sama di masjid, silhakan. Akan tetapi tidak bisa menutup mata ada saudara muslim lain yang tidak sepakat dengan itu, artinya tidak perlu provokatif. Dan yang tidak sepakat pun, tidak perlu marah, toh berkumpul di masjid itu juga dicontohkan oleh ulama. Fokus saja beribadah sendiri di malam mulia tersebut.

Source: Muslimedianews.com & Ust. A. Zarkasi via kampussyariah.com

Ibnu Taimiyyah : Sholat di malam Nishfu Sya’ban secara munfarid atau berjama’ah itu baik, telah dilakukan oleh ulama salaf, maka tidak boleh diingkari.

Dalam Majmu Fatawanya, Ibnu Taimiyyah mengatakan :

جماعة. في أو وحده النصف ليلة اإلنسان صلى إذاحسن فهو السلف من طوائف يفعل كان كما خاصة

“ Jika seseorang sholat di malam Nisfu Sya’ban secara sendiri atau berjama’ah khusus sebegaimana dilakukan sekelompok dari ulama salaf, maka itu adalah BAIK “ (Majmu Fatawa : 23/131)

Di halaman selanjutnya Ibnu Taimiyyah juga berfatwa :

وآثار أحاديث فضلها في روي فقد النصف ليلة وأما ، فيها يصلون كانوا أنهم السلف من طائفة عن ونقل

فيه وله سلف فيه تقدمه قد وحده فيها الرجل فصالةهذا مثل ينكر فال ، حجة

“ Adapun malam nisfu Sya’ban, maka sungguh telah diriwayatkan tentang keutamaanya hadits-hadits dan atsar juga dinukil dari skelompok ulama salaf bahwasanya mereka melakukan sholat di malam tersebut. Maka sholatnya sesorang di malam itu secara sendiri, telah dilakukan terlebih dahulu oleh ulama salaf, dan itu adalah hujjah baginya maka tidak boleh diingkari hal semacam ini “. (Majmu’ Fatawa : 23/132)

من ” صف الن ليلة خلقه إلى وتعالى تبارك الله لع يطمشاحن ” . أو لمشرك إال خلقه لجميع فيغفر شعبان

برقم حبان ابن الكبير 5665أخرجه في والطبراني ، الحلية، 215برقم في نعيم وأبو في 5/191، والبيهقي ،

برقم اإليمان 6628شعب

“Allah melihat makhluknya dengan penuh rahmat di malam Nishfu Sya’ban. Maka Allah akan mengampuni semua makhluknya, kecuali orang musyrik ada orang yang bermusuhan” (HR Ibnu Hibban No 5665, ath-Thabrani dalam al-Kabir No 215, Abu Nuaim dalam al-Hilyah 5/191 dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman No 6628)

Albani berkata:

الصحيحة ” ” لسلة الس في األلباني حديث : 135 / 3قالمختلفة طرق من الصحابة من جماعة عن روي ، صحيح

الخشني ثعلبة وأبو جبل بن معاذ وهم بعضا بعضها يشد

هريرة وأبو األشعري موسى وأبو عمرو بن الله وعبدوعائشة . مالك بن وعوف الصديق بكر وأبو

“Ini adalah HADIS SAHIH. Diriwayatkan dari banyak sahabat dengan jalur riwayat yang berbeda-beda, yang saling menguatkan. Mereka adalah Muadz bin Jabal, Abu Tsa’labah al-Khusyani, Abdullah bin Amr, Abu Musa al-Asy’ari, Abu Hurairah, Abu Bakar ash-Shiddiq, Auf bin Malik dan Aisyah” (as-Silsilah ash-Shahihah 3/135).

Source: Ustzh. Shofiyyah An-Nuuriyyah & Ust. Ma’ruf Khozin

Buku Sunnah & Bid’ah Tahunan ditulis oleh Muhammad al-Munajjid, seorang ulama asal Nejed Saudi dan diterbitkan terjemahannya oleh Pustaka AQWAM, Solo. Di dalam buku ini al-Munajjid banyak menyebut pendapat Imam Ibnu Rajab al-Hanbaly di dalam karya Lathaiful Ma’arif .

Di antara pendapat Imam Ibnu Rajab yg dikutip adalah tentang kecaman terhadap kebiasaan bid’ah Nishfu Sya’ban. Saya coba cek langsung karya Imam Ibnu Rajab yg disebut itu. Kebetulan toko buku Darus Syuruq menjual versi penerbit Al-Quds Libanon. Setelah saya periksa isi buku itu, ternyata tidak ditemukan kalimat kecaman dari beliau seputar Nishfu Sya’ban. Bahkan Imam Ibnu Rajab menganjurkan agar umat Islam memperbanyak ketaqwaan di malam Nishfu Sya’ban.

Mari kita lihat pernyataan Al-Hafiz Ibnu Rajab yang diklaim tadi langsung dari kitabnya Lathaiful Ma’arif:

النبي عن شيء فيها يثبت لم النصف ليلة قيام فكذلكعن فيها وثبت اصحابه عن وال وسلم عليه الله صلى

وينبغى الشام فقهاء اعيان من التابعين من طائفةودعائه تعالى لذكرالله الليلة تلك فى يتفرغ ان للمؤمن

وان الكروب وتفريج العيوب وستر الذنوب بغفرانمن على فيها يتوب الله فان التوبة ذلك على يقدم

يتوبDengan demikian, menghidupkan malam nishfu Sya’ban tidaklah berasal dari Nabi saw dan juga para sahabatnya. Kegiatan itu justru berasal dari sekelompok ulama besar tabi’in dari Syam…

Hendaknya setiap mu’min meluangkan waktunya di malam nishfu sya’ban untuk berdzikir, berdoa agar diampuni dosa-dosanya dan ditutupi semua aibnta serta diberi jalan keluar dari kesulitan hidup. Sebaiknya ia mendahulukan bertaubat (sebelum berdoa) karena Allah menerima taubat dari orang yg bertaubat di malam itu (nishfu sya’ban).” Lathaiful ma’arif hal. 152-153…

Jadi siapa yang berbohong???

Ini adalah contoh bagaimana pendapat para ulama salaf dipelintir di dalam buku2 terjemahan. Dampaknya adalah kecurigaan umat Islam terhadap amaliah yg mereka kenal sejak kecil dan tumbuhnya prasangka buruk kpd para ulama yg mengajarkannya. Sebagian isi status ini adalah repost dari sblmnya dg beberapa penambahan