Приходской листок №69

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 691 января 2012 года

В преддверии Рождества Христова, когда мы ожидаем увидеть воочию воплощение Сына Божия, как трогательно и как вдумчиво Церковь вспоминает всех тех, которые свою

плоть, свою жизнь дали, чтобы родился Спаситель.Сегодня праздник предков Господних. Каждый из нас несет в своем теле, в своей душе все про-

шлое человеческого рода: и Христос, приобщившийся человечеству, не явился новым человеком, которого бы заново сотворил Бог. Он воспринял Свою человечность от тысячелетней, может быть, многомиллионной годами истории человеческого рода. В Его теле, в Его человечестве жили все те, которые жили когда-то на земле до Него.

Таким же образом в нашем теле, в нашей душе живет всё прошлое человечества. И Христос со-единился с человеческим родом, не избрав в нем праведников или только святых, достойных встре-чи с Богом, – для которой слов нет, так она изумительна, так она превосходит всякое воображение; в Нём живет человечество и праведное, и грешное.

В ряду имен, которые мы сегодня слышали и из которых некоторые памятны нам своей свя-тостью, есть имена, памятные Ветхому Завету грехом. Но это всё были люди, которые пробива-

лись через грех, пробивались через человеческую немощь, через потемнённость сердца, через восстание плоти, через бушевание истории и жизни вокруг них, пробивались к Богу, искали света, искали правды, искали святости, даже если не хватало сил осу-ществить свою мечту.

И с ними поистине был Бог, Который ни от какого грешника не отходит, Которого не пугает никакая неправда, Который может казаться нам далеким, только когда мы холодностью, безразличием не хотим Его знать... Но и тогда Он не отходит. Он остается таким же близким, хотя и скорбно, крестно близким к нам.

И вот, вспоминая сегодня всё прошлое человечества, всех этих людей, кото-рые из тысячелетия в тысячелетие соткали плоть и человечество Христа, вспом-ним их благоговейной, благодарной мыслью; и вспомним всех тех, которые были нашими предками, знаемых нами и незнаемых, тех, о которых радуется сердце, или тех, которых, может быть, стыдится наша гордыня, – вспомним всех.

Своей человеческой святостью Христос оправдал всех тех, кто был пло-тью и кровью Его, – и каждый из нас призван подвигом жизни, творением и борьбой, через победы и поражения, идя к Богоотданности, идя к святости, то есть посвященности всего себя Богу, не только себя спасти, оправдать не толь-ко свое временное существование на земле, но оправдать жизнь тысячелетий, живущих в нашей плоти и в нашей душе.

И всякий, кто пробивается к святости, всякий, кто делается храмом Святого Духа, кто действительно так соединяется со Христом, что становится частицей Его святейшего, пречистого Тела, всякий, кто делается сыном или дочерью Жи-вого Бога, спасает, оправдывает, прославляет, осмысливает жизнь и судьбу всех тех, чьим наследником он является в своем человечестве.

Поэтому вдумаемся в это родословие Христа, вглядимся в эти имена: это все были живые люди, люди плоти и крови, трепетные перед жизнью, порой измученные, а порой – ликующие и торжествующие, и все они живут в чуде Христовой человечности и Христова человечества.

И в нас живет прошлое. Христос все прошлое этой родословной так освя-тил, что все без остатка стали своими, родными Богу, родными в самом сильном смысле слова. И мы можем своей жизнью, трудом, подвигом, устремлённостью к Богу, тоской по Нему, борьбой за Него, за Его победу в нас, осмыслить и оправдать всё прошлое нашего рода и его принести Богу как дар, и став сами Ему родными, сделать Ему родными также и тех, которые порой Его не знали, а порой, зная, от Него отступали грехом, неверностью сердца и жизни.

Как это дивно, какое это может дать нам вдохновение к жизни! Не для себя мы живём, даже не только для ближнего, для любимых, даже не для врагов, а для всего человечества, а за ним – для всей судьбы вселенной. Слава Богу, что Он так нам верит и такую великую и дивную судьбу вверяет нам!

Митрополит Антоний СурожСкий

З и М н и й п е й З А ж

Проснулся я утром, смотрю как-то вдаль:Сугробы сверкают в лучах как хрусталь,Деревья стоят не в обнимку, а врозь,На окнах рисует узоры мороз.Вокруг красота. Вокруг благодать,Ведь надо ж всю прелесть в окне увидать:Как ветер снежок собирал в карусель,И хороводом кружилась метель...

Вот хлопья ложатся пушистым ковром,Чудесный орнамент был сложен на нём:То лапки синицы,то мёрзлый листок,И носик-курносик прилёг под кусток,То веточка ели, то старый пенёк,Усыпанный хвоей, укрывшись в тенёк,И речка блестит подо льдом, как алмаз.Какие прекрасные зимы у нас!!!

н А д е ж д А

От Древа питаюсь я словно листок:С весенней капелью расту,укрепляюсь.И в тёплый день летний как пёстрый цветокКрасуюсь,но вяну ни чуть не меняясь.

Дрожу и готовлюсь к глубокому сну,Пусть осень не щадна,но чаю спасения,Чтоб с трепетом встретить Большую Весну,Ведь с первой снежинкой я жду воскресения.

Андрей Гришин

неделя 29-я по пятидесятниЦе. глас 4

откуда на руси пошла традиЦия праздновать новый год, и Можно ли праздновать его верующиМ людяМ?

Празднование Нового года в России имеет весьма непро-стую историю. Изначально это был церковно-государственный праздник, который приходился на начало сентября. С XV века главное торжество совершалось в Москве на Соборной пло-щади Кремля, где с высокого помоста митрополит и великий князь возвещали об окончании года и поздравляли народ. Слу-жился молебен, митрополит кропил князя и стоявших вокруг горожан, все поздравляли друг друга, в каждом доме устраива-лась праздничная трапеза. Богатые люди в этот день раздавали нищим обильную милостыню, посылали еду — пироги, кала-чи, пряники.

Однако в ходе Петровских реформ празднование Ново-го года было перенесено на 1 января, как это было принято в Европе. А поскольку Рож-дество Христово отмечалось тогда за неделю до Нового года — 25 декабря, то Новолетие по сути дела оказалось совмещено с Рождественскими празднова-ниями — святками.

Но в 1918 году и этот по-рядок был нарушен очеред-ной календарной реформой. Теперь Новый год в России стали отмечать уже на неделю раньше Рождества, в самый на-пряженный период Рождественского поста. Так родилась про-блема, которую каждый православный христианин в России вынужден решать для себя и по сей день: праздновать или не праздновать Новый год?

Однозначного ответа здесь, наверное, не может быть в принципе. Церковные правила не запрещают верующим людям в постные дни собираться за праздничным столом. Более того, только в пост и празднуются такие великие церковные праздни-ки, как Преображение Господне и Вход Господень в Иерусалим.

Конечно, Новый год — не церковный праздник, однако его тоже можно наполнить духовным смыслом и отметить при-стойно и благочестиво. Например, во многих храмах нашей Церкви сейчас уже сложилась традиция: в новогоднюю ночь служить молебен, после которого прихожане собираются за об-щей, вполне постной, трапезой.

откуда взялась новогодняя елка? Традиция украшать ель к празднику родилась в

Германии. По преданию, первые рождественские елки стали украшать на этой земле еще в VIII веке. Рассказывают, что од-нажды, в те далекие времена, святой Бонифаций проповедовал язычникам, которые жили в лесах и поклонялись деревьям, считая их божествами. Чтобы убедить их в ошибочности этого верования, Бонифаций срубил один из дубов, считавшихся свя-щенными. Когда срубленный дуб падал, он повалил на своем пути все остальные деревья и не тронул лишь маленькую ёлоч-ку. Святой удивился этому чуду и воскликнул: «Пусть будет это дерево деревом Христа!» Конечно, это всего лишь легенда, од-нако и серьезные исследователи единодушно сходятся в том, что праздничная ель впервые появилась именно в Германии, причем в конкретной ее области — Эльзасе.

Письменные свидетельства о том, что под Рождество в Эль-засе ставили маленькие елочки, украшенные яблоками и облат-ками, но еще без свечей, датируются XVI в.

И если в иных германских землях издавна был известен обы-чай подвешивать елочки или другие деревца к потолку (иногда макушкой вверх, а иногда — вниз), то в Эльзасе искони это была

только ель, и ее не подвешивали, а именно ставили на пол. О том, что к 1770-м годам рождественская елка существова-

ла уже в современном нам виде, свидетельствует Иоганн Воль-фганг Гёте. В вышедшем в 1774 г. романе «Страдания моло-дого Вертера» он пишет: «Она приводила в порядок игрушки, которые приготовила к празднику своим младшим братьям и сестрам. Он заговорил о том, как обрадуются малыши, и при-помнил те времена, когда неожиданно распахнутые двери и зрелище нарядной елки с восковыми свечами, сладостями и яблоками приводило его в невыразимый восторг».

В Россию обычай украшать новогоднюю елку пришел в несколько приемов. Новый год у нас стали отмечать по указу

Петра Великого с 1 января 1700 года. В царском указе говорилось: «По знатным и проезжим улицам у ворот и домов учинить некоторые украшения из древ и ветвей сосновых, еловых и можжеве-ловых, чинить стрельбу из небольших пушек и ружей, пускать ракеты и зажи-гать огни. А людям скудным каждому хотя бы по древу или ветке на вороты поставить».

Но настоящая рождественская ель вошла в русские дома лишь спустя сто-летие, при императрице Александре Федоровне, ставшей супругой импера-тора Николая I в 1817 году. Маленькие пучки еловых веток стали праздничным

атрибутом на столах в Зимнем дворце в канун Рождества Хри-стова, в память о сладкой для сердца бывшей принцессы Шар-лотты родной Пруссии, где елочки с горящими свечками укра-шали все ее детство. За сто лет елка в России стала неизменным спутником зимних праздников.

Но в 1916 году рождественские елки на русской земле вдруг оказались в опале. Шла кровопролитная война с Германией, и Святейший синод призвал русских патриотов не ставить в до-мах колючие деревца, поскольку они пришли к нам из немец-кой традиции.

А в 1918 году на елку ополчилась и советская власть — уже как на религиозный предрассудок. Тем не менее многие про-должали тайно праздновать Рождество и теперь украшение не-давно запрещенной Синодом «немецкой» елки стало для рус-ских людей исповеданием их веры во Христа.

Запрещенной елка оставалась до тех пор, пока у властей не появилась идея: праздновать с елочкой не Рождество, а Новый год. Серебряная восьмиконечная Вифлеемская звезда на вер-хушке елки стала красной пятиконечной, и под нарядными ел-ками страна встретила новый, 1935 год от Рождества Христова. Так прекратились гонения на елочку в нашей стране, и с тех пор мы празднуем Новый год и Рождество в ее компании, даже не подозревая о том, каким долгим был ее исторический путь в наши дома.

нужно ли поздравлять с рождествоМ знакоМых неверую-щих людей или вести себя так, будто этот праздник их не

касается? С любым праздником мы обычно поздравляем тех, с кем нас

связывают искренние чувства. Поэтому тот, кто любит нас (или хотя бы относится к нам с уважением), скорее всего не оскор-бится нашим поздравлением, даже если смысл праздника ему пока не понятен. И кто знает — быть может, сказанное в ответ «спасибо» станет для такого человека первым шагом к обрете-нию веры.

Поздравлять же с Рождеством Христовым всех своих знако-мых подряд, без разбора, наверное, нет смысла.

АлекСАндр ткАченко

В ту ночь, когда забрезжил первый век От Рождества, чтоб жизни не

кончаться,По городу метался человек, — Никак в дома не мог он достучаться.— Хозяева, нельзя ли огонька? —Просил скорей не голосом, а сердцем, —Хотя бы три горячих уголька.Не для себя — для Матери с Младенцем.В хлеву родился мальчик, видит Бог,Лежит в яслях — холодной колыбели.Но у почтенных граждан — сон глубок,А кто не спал — впустить не захотели.Квартал как будто вымер в звездный час,Заволокло безмолвие слепое. И Человек отчаялся, стучась,За город побежал, в широко поле.На пастбище всю ночь горел костер,Вокруг него спокойно спало стадо.И руки путник радостно простер:— Ну, наконец-то! Это мне и надо! Тут на него сторожевые псыНабросились, от бешенства ощерясь.Пастух в ответ ухмылку скрыл в усы,В жестокосердной жажде диких зрелищ. Но что такое? Будто в чудном сне,Внезапно дух любви нашел на стаю. Не слышно даже лая в тишине,Собаки, словно вкопанные, встали. Где грозный рык? Где щелканье зубов? Куда девалась ярость к незнакомцу? Собачье сердце тронула любовь, И псы легли смиренно, словно овцы.Пастух глаза в смятении протер:«Нелепый сон. Как сладко в поле спится!» Смеясь, подкинул хворосту в костер.Он знал: к огню пришельцу не пробиться. Сгрудились овцы в спящее кольцо, И с ними на пути не разминуться.Пахнуло жаром путнику в лицо, Но до огня попробуй дотянуться!Холодный пот смахнул пастух с лица:Ужель рассудок бедного покинул? Не шелохнулась ни одна овца,

Когда нежданный гость шагал по спинам.— Прочь! — закричал пастух, потупив взор. Он весь дрожал от страха и от злости:— С тобой коротким будет разговор! —И что есть силы кинул палкой в гостя.Но снова чудеса явились вдруг:В лицо со свистом палка полетелаИ, словно птица, сделав полукруг, И волоска пришельца не задела. Понять пастух не может: «Как же так?Собаки не берут, и даже палка!» Старик с лица согнал улыбкой мрак:— Тебе огня? Хоть весь возьми! Не жалко! Слова стекали с уст, как терпкий мед,А сам держал за пазухою камень,Злорадствуя: «Во что огонь возьмет?Не понесет же голыми руками?» ...Склонился незнакомец над костром,Взял в пятерню пяток горящих углей.На край плаща их положил потом,Прикрыл ладонью, чтобы не потухли. А с пастухом случился нервный шок,Схватился он в отчаянье за сердце:«И надо ж, путник руки не обжег, Цел-невредим, и плащ не загорелся!Как будто взял не угли, а плоды, Благодарит за доброе участье». Пастух, желая ближнему беды, Невольно подарил пришельцу счастье. Внезапно в небе лунный диск потух, Взамен луны — звезда зарделась солнцем.— О Господи! — возвел глаза пастухИ поспешил вослед за незнакомцем.— Эй, странник! — он мольбой наполнил взгляд.— Ответствуй, что случилось ночью этой?И почему тебя в пути щадятНе только Божьи твари, но предметы?Не жалит пламя, палка не беретИ овцы не боятся темной ночью?

Как покорил собак ты в свой черед,Что растерзать тебя хотели в клочья? Уж не с небес ли к нам сюда пришел?Такое и в помине мне не снилось.Ответил спутник: — Здесь я ни при чем.Иди за мной — узреешь Божью милость.Спал Вифлеем все тем же крепким сном.Вокруг купались в роскоши кварталы.

Да только встретил путников не дом,Не хижина, а сумрачные скалы.Внутри скалы пастух заметил вход.От стужи камни за ночь побелели.В хлеву приют нашел не только скот, —Светился лик Младенца в колыбели.— Так холодит, что можно помереть! —С тревогой глянул старец на мужчину, —Одним углем Малютку не согреть! — И, не колеблясь, скинул с плеч овчину.Был прежде черств, в сердцах весь мир кляня,А тут, в пещере, щедрым стало сердце:— Вот к Рождеству подарок от меня! —

И на колени встал, накрыв Младенца. В тот миг увидел Ангелов пастух И дивное услышал песнопенье. И понял: до сих пор был слеп и глух,Но вот пришло на старости прозренье.Пришел он к Богу, зло убив в себе,Спасителя увидев в колыбели. И Ангелы на арфе и трубе Играли и хвалу Младенцу пели. Их было столько, что не перечесть —В пещере, на горе, под небесами... На радостях несли Благую вестьБожественными чудо-голосами. И каждый год с тех пор на Рождество,На зов души, порывам сердца внемля,Спускаются, вещая торжество, Посланники небесные на землю. Кто в твердой вере, тот, сомнений нет, Увидит их без всякого усилья: Пронзает тьму одежды белый цвет,Блистательны серебряные крылья. Остановись, взгляни на небосвод, Когда земные звуки замирают. Ты видишь: звезды водят хоровод,На струнах сердца Ангелы играют. Взгляд ангельский и весел, и лучист. Спешат гонцы развеять сумрак ночи. И, если человек душою чист,Ему Христос откроет в сердце очи.

ВАлерий ШуМилин

Р О Ж Д Е С Т В Е Н С К А Я П Р И Т Ч А

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 п о 8 я н в а р я 2 0 1 2 г о д а

2 январяпонедельник

прав. иоанна кронштадтскогосщМч. игнатия богоносЦа

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Александр/

3 январявторник свт. Московского петра, всея россии чудотворЦа

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

4 январясреда Вмц. Анастасии Узорешительницы

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Александр/

5январячетверг

Свт. Феокти́ста, архиеп. Новгородского. Равноап. Нау́ма О́хридского.

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 вечерня. утреня/иерей Андрей, диакон Алексий/

6 январяпятниЦа

на́вечерие рождества христова (рождественский сочельник)

8:00 Царские часы.

изобразительные. божественная литургия

василия великого/все священнослужители/

17:00 великое повечерие.

утреня. 1 часисповедь

/все священнослужители/

РОЖДЕСТВО ГОС ПОДА БОГА И С П А СА Н АШЕГО И И СУСА ХР И СТА

23:00 исповедь.

23:40 часы. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

8 января воскресенье

НЕДЕЛЯ 30-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 5-Й.

правв. ио́сифа обру́чника, дави́да Царя и иа́кова, брата господня.

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: [email protected]

ищите нашу страничку на фейсбуке: ХрАМ иконы Божией МАтери "СпорительницА ХлеБоВ" г. ЩелкоВо

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Письмо из ссылки на Рождество 1937 года Все ближе и ближе праздник. Церковные песни уже видят грядущую к Вифлеему Деву, подготовляют к торже-

ству пастырей, собирают хоры ангелов, торопят от Персиды мудрецов востока и ужасаются безумию Ирода, замышляющего убить Христа. Они уже полны предпразднественного ликования и зовут к нему небо и землю.

Как и чем откликнется на этот зов наша душа? Найдется ли место около Его колыбели нам, бедным любовью и смирением, безсильным в своей слабой вере и решимости идти к нему, как бы долог и тяжел не был путь?! Его ясли да научат нас смирению, вертеп - не бояться бедности и убожества, пастухи - простоте и незлобию, волхвы - подчинять свое мудрование и все земные познания мудрости Евангельской, звезда - ходить в свете просвещенной Его благодатью совести, ангелы - взаимному миру и славословию, Иосиф - праведности, а Дева Матерь непорочной чистоте и цело-мудрию, которые не только видят Бога, но и воспринимают Его в себе.

Епископ Герман