Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов» г. Щёлково Московская епархия русская православная Церковь № 134 7 апреля 2013 года Н апомнив, что Господь пришел при- звать не праведников, но грешни- ков к покаянию, церковь сегодня выносит перед нами святой крест. Дважды в году совершается торжественный вынос кре- ста из алтаря на середину храма: в день Воздвижения и сегодня, в крестопоклон- ную неделю. Но тогда он воздвигается над людьми, торжественно и победоносно. А сегодня он ‒ «полагается» пред нами. Преступника сначала клали на лежащий крест и прибивали гвоздями, а потом этот крест уже поднимали. Итак, крест лежит посреди храма. И из недр этого креста, как из неопалимой купины, звучит слово Божие: «Кто хочет идти за Мною, отвер- гнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною». Причем, всякого «себя»: не только плохого, но и «хорошего». И сво- их грехов, и своей праведности, и своих страстей, и своих заслуг... А чтобы отвергнуться себя, надо сна- чала придти в себя, как пришел в себя блудный сын (Лк. 15, 17). Вот он возвра- щается ‒ грязный, всё промотавший. Он идет пользоваться тем, что за это время преумножено его отцом и братом. Он идет положить к ногам отца свое сыновство, и просить милости быть хотя бы наемни- ком в его доме. Он распял не только свои страсти и свои былые влечения, но и свое достоинство, свою гордость. Но и чтобы простить, тоже надо себя распять. И отец тоже это делает. Но не в ответ на само- распятие сына. Любовь отца еще раньше, изначально распята, сердце его давно от- крыто, лишь бы сын вернулся. Не смог себя распять лишь старший брат. Не смог отвергнуться себя, такого хоро- шего, преданного, никуда не уходив- шего и ни копейки не промотавшего. Он презирает и просящего про- щения брата, и так легко проща- ющего отца. Он вполне человек мира, человек «рода сего». В «роде сем» че- ловек, это звучит гордо! Род сей говорит: как ты можешь унизиться и про- сить прощения? Как ты можешь вот так легко прощать? И даже просто носить на груди крест в «роде сем» стыдно: значит, показываешь свою слабость, что сам на себя не надеешься. Да и надеешься-то на кого? На того, кто сам себя не мог защи- тить. А Господь говорит: «Кто постыдит- ся Меня и Моих слов в роде сем прелю- бодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Человек приходит в себя, когда осоз- нает, что именно ему, и никому другому предназначен этот лежащий посреди хра- ма крест. Казалось бы, как никогда при- близились страдания. Но на самом деле «ныне ближе к нам спасение». Казалось бы, пришла ночь смерти, но на самом-то деле «ночь прошла, а день приблизился», и «наступил уже час пробудиться нам от сна». (Рим. 13, 11-12). И не взяв креста, невозможно «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Потому что лежащий перед нами крест, это одновременно и тот самый жертвен- ник, на котором Первосвященник великий прошел небеса с приношением Своей безгрешной плоти. И слово Божие по- буждает приступать «с дерзновением» к этому «престолу благодати». Потому что этот Первосвященник может и «состра- дать нам в немощах наших», так как Он, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Протоиерей Вячеслав Резников Земля трепещет: по эфиру Катится гром из края в край. То божий глас; он судит миру: «Израиль, мой народ, внимай! Израиль, ты мне строишь храмы, И храмы золотом блестят, И в них курятся фимиамы, И день иночь огни горят. К чему мне ваших храмов своды, Бездушный камень, прах земной? Я создал землю, создал воды, Я небо очертил рукой; Хочу, и словом расширяю Предел безвестных вам чудес; И бесконечность созидаю За бесконечностью небес. К чему мне злато? В глубь земную, В утробу вековечных скал, Я влил, как воду дождевую, Огнем расплавленный металл. Он там кипит и рвется, сжатый В оковах темной глубины; А ваши серебро и злато Лишь всплеск той пламенной волны. К чему куренья? Предо мною Земля со всех своих концов Кадит дыханьем под росою Благоухающих цветов. К чему огни? Не я ль светила Зажег над вашей головой? Не я ль, как искры из горнила, Бросаю звезды в мрак ночной? Твой скуден дар. ‒ Есть дар бесценный, Дар, нужный Богу твоему: Ты с ним явись, и, примиренный, Я все дары твои приму. Мне нужно сердце чище злата И воля крепкая в труде, Мне нужен брат, любящий брата, Нужна мне правда на суде». Алексей Хомяков НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. КРЕСТОПОКЛОННАЯ
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»
г. Щёлково
Московская епархия русская православная Церковь
№ 1347 апреля 2013 года
Напомнив, что Господь пришел при-звать не праведников, но грешни-
ков к покаянию, церковь сегодня выносит перед нами святой крест. Дважды в году совершается торжественный вынос кре-ста из алтаря на середину храма: в день Воздвижения и сегодня, в крестопоклон-ную неделю. Но тогда он воздвигается над людьми, торжественно и победоносно. А сегодня он ‒ «полагается» пред нами. Преступника сначала клали на лежащий крест и прибивали гвоздями, а потом этот крест уже поднимали. Итак, крест лежит посреди храма. И из недр этого креста, как из неопалимой купины, звучит слово Божие: «Кто хочет идти за Мною, отвер-гнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною». Причем, всякого «себя»: не только плохого, но и «хорошего». И сво-их грехов, и своей праведности, и своих страстей, и своих заслуг...
А чтобы отвергнуться себя, надо сна-чала придти в себя, как пришел в себя блудный сын (Лк. 15, 17). Вот он возвра-щается ‒ грязный, всё промотавший. Он идет пользоваться тем, что за это время преумножено его отцом и братом. Он идет положить к ногам отца свое сыновство, и просить милости быть хотя бы наемни-ком в его доме. Он распял не только свои страсти и свои былые влечения, но и свое достоинство, свою гордость. Но и чтобы простить, тоже надо себя распять. И отец тоже это делает. Но не в ответ на само-распятие сына. Любовь отца еще раньше, изначально распята, сердце его давно от-крыто, лишь бы сын вернулся.
Не смог себя распять лишь старший брат. Не смог отвергнуться себя, такого хоро-шего, преданного, никуда не уходив-шего и ни копейки не промотавшего. Он презирает и просящего про-щения брата, и так легко проща-ющего отца. Он вполне человек мира, человек «рода сего». В «роде сем» че-ловек, это звучит гордо! Род сей
говорит: как ты можешь унизиться и про-сить прощения? Как ты можешь вот так легко прощать? И даже просто носить на груди крест в «роде сем» стыдно: значит, показываешь свою слабость, что сам на себя не надеешься. Да и надеешься-то на кого? На того, кто сам себя не мог защи-тить. А Господь говорит: «Кто постыдит-ся Меня и Моих слов в роде сем прелю-бодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».
Человек приходит в себя, когда осоз-нает, что именно ему, и никому другому предназначен этот лежащий посреди хра-ма крест. Казалось бы, как никогда при-близились страдания. Но на самом деле «ныне ближе к нам спасение». Казалось бы, пришла ночь смерти, но на самом-то деле «ночь прошла, а день приблизился», и «наступил уже час пробудиться нам от сна». (Рим. 13, 11-12). И не взяв креста, невозможно «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Потому что лежащий перед нами крест, это одновременно и тот самый жертвен-ник, на котором Первосвященник великий прошел небеса с приношением Своей безгрешной плоти. И слово Божие по-буждает приступать «с дерзновением» к этому «престолу благодати». Потому что этот Первосвященник может и «состра-дать нам в немощах наших», так как Он, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха».
Протоиерей Вячеслав Резников
Земля трепещет: по эфируКатится гром из края в край.То божий глас; он судит миру: «Израиль, мой народ, внимай!
Израиль, ты мне строишь храмы, И храмы золотом блестят, И в них курятся фимиамы, И день иночь огни горят.
К чему мне ваших храмов своды, Бездушный камень, прах земной?Я создал землю, создал воды, Я небо очертил рукой;
К чему мне злато? В глубь земную, В утробу вековечных скал, Я влил, как воду дождевую, Огнем расплавленный металл.
Он там кипит и рвется, сжатыйВ оковах темной глубины;А ваши серебро и златоЛишь всплеск той пламенной волны.
К чему куренья? Предо мноюЗемля со всех своих концовКадит дыханьем под росоюБлагоухающих цветов.
К чему огни? Не я ль светилаЗажег над вашей головой?Не я ль, как искры из горнила, Бросаю звезды в мрак ночной?
Твой скуден дар. ‒ Есть дар бесценный, Дар, нужный Богу твоему: Ты с ним явись, и, примиренный, Я все дары твои приму.
Мне нужно сердце чище златаИ воля крепкая в труде, Мне нужен брат, любящий брата, Нужна мне правда на суде».
Алексей Хомяков
Н Е Д Е Л Я 3 - Я В Е Л И К О Г О П О С Т А . К Р Е С Т О П О К Л О Н Н А Я
Нынешнее собра-ние наше в честь
Пресвятой Девы вызы-вает меня, братия, ска-зать Ей слово похвалы, полезное и для пришед-ших на это церковное торжество. Оно состав-ляет похвалу жен, славу их пола, какую (славу) доставляет ему Та, Кото-рая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожде-ленное и чудное собра-ние! Торжествуй, приро-да, потому что воздается честь Жене; ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. «Идеже бо умножися грех, преизбыточество-ва благодать» (Рим. 5, 20). Нас собрала здесь Святая Богородица и Дева Мария, чистое сокровище девства, мысленный рай Второго Адама, ‒ место, где соверши-лось соединение естеств, где утвердился Совет о спасительном примирении.
Кто видел, кто слышал, чтобы обитал во чреве Беспредельный Бог, Которого не вмещают Небеса, Которого не ограничи-вает чрево Девы!?
Родившийся от жены не есть только Бог и не есть только Человек: этот Ро-дившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверью спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Сло-во воздвигло Себе одушевленный храм, вошедши туда послушанием; где возник первый грешник Каин, там родился бес-семенно Искупитель человеческого рода Христос.
Человеколюбец не возгнушался ро-диться от жены, потому что это дело Его даровало жизнь. Он не подвергся нечисто-те, вселившись в утробу, которую Он Сам устроил чуждой всякого повреждения. Если бы эта Матерь не пребыла Девой, то рожденный Ею был бы простой человек, и рождение не было бы чудесно; а так как Она и после рождения пребыла Девой, то Кто же ‒ Рожденный, как не Бог? Неизъ-яснимо таинство, потому что родился не-изъяснимым образом Он, беспрепятствен-но прошедший дверьми, когда они были заключены. Исповедуя в Нем соединение двух естеств, Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28).
Апостол Павел говорит, что Христос «иудеем убо соблазн, еллином же без-умие» (1 Кор. 1, 23): они не познали силы таинства, потому что оно непостижимо уму: «аще бы быша разумели, не быша Господа Славы распяли» (1 Кор. 2, 8). Если бы Слово не вселялось во чрево, то плоть не воссела бы с Ним на Божествен-ном Престоле; если бы для Бога было оскорбительно войти в утробу, которую Он создал, то и Ангелы оскорблялись бы служением человеку.
Тот, Кто по Своему естеству не под-лежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. Мы веруем, что Христос не чрез постепенное восхождение к Божественному естеству соделался Богом, но, будучи Бог, по Сво-ему милосердию соделался Человеком.
Мы не говорим: «чело-век сделался Богом»; но исповедуем, что Бог воплотился и вочело-вечился. Рабу Свою избрал для Себя в Ма-терь Тот, Кто по суще-ству Своему не имеет матери, и Кто, явля-ясь по Божественному смотрению на земле в образе человека, не имеет здесь отца. Как один и тот же есть и без отца, и без матери, по слову Апостола (Евр. 7, 3)? Если Он ‒ только человек, то Он не мог быть без матери: и дей-ствительно, у Него есть Мать. Если Он ‒ только
Бог, то Он не без Отца: в самом деле, у Него есть Отец. Он не имеет матери как Творец Бог, не имеет отца как Человек.
Убедись в этом самым именем Архан-гела, благовестившего Марии: ему имя ‒ Гавриил. Что значит это имя? ‒ оно зна-чит: «Бог и человек». Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть Бог и Человек, то имя его предуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело Божественного домостроительства.
Спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек сам имел нужду в Спасителе: «вси бо, ‒ гово-рит святой Павел, ‒ согрешиша, и лишени суть Славы Божия» (Рим. 3, 23). Так как грех подверг грешника власти диавола, а диавол подверг его смерти, то состояние наше сделалось крайне бедственным: не было никакого способа избавиться от смерти. Были присылаемы врачи, т. е. пророки, но они могли только яснее ука-зать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышает искус-ство человеческое, они с Небес призы-вали Врача; один говорил: «Господи, преклони небеса, и сниди» (Пс. 143, 5); другой взывал: «Исцели мя, Господи, и исцелею» (Иер. 17, 14); «воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас» (Пс. 79, 3). Иной: «Яко аще истинно вселится Бог с человеки на земли» (3 Цар. 8, 27). «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело» (Пс. 78, 8). Другие говорили: «О люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправ-ляющаго в человецех несть» (Мих. 7, 2). «Боже, в помощь мою вонми: Господи, по-мощи ми потщися» (Пс. 69, 1). «Аще умед-лит, потерпи ему, яко Идый приидет, и не умедлит» (Авв. 2, 3). «Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, уповающа-го на Тя» (Пс. 118, 176). «Бог яве приидет, Бог наш, и не промолчит» (Пс. 49, 3). По-тому Тот, Кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабо-щенного лютой властью диавола, благо-сердый Бог не попустил быть ему всегда под властью диавола, Присносущий при-шел и дал в уплату Свою Кровь; для иску-пления рода человеческого от смерти от-дал Свое Тело, которое принял от Девы, освободил мир от клятвы закона, уничто-жив смерть Своею смертью. «Христос ны
искупил есть от клятвы законныя», ‒ вос-клицает святой Павел (Гал. 3, 13).
Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь род че-ловеческий порабощен греху, но Он также и не Бог только, непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем ‒ в том чреве совершил чудную перемену: дал Духа и принял тело, Один и Тот же (пребывая) с Девою и (рожда-ясь) от Девы. Итак, Кто же Он, явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе в сих словах: «Благословен Грядый во Имя Го-сподне» (Пс. 117, 26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь Бог воинств, го-ворит пророк: «Бог Господь, и явися нам» (Пс. 117, 27). «Слово плоть бысть» (Ин. 1, 14): соединились два естества, и соеди-нение пребыло неслитным.
Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только Своем естестве не мог страдать. Каким же образом совер-шилось то и другое? Так, что Он, Емману-ил, пребывая Богом, соделался и Челове-ком; и то, чем Он был, спасло, ‒ а то, чем Он соделался, страдало. Потому, когда Церковь увидела, что иудейское сонми-ще увенчало Его тернием, оплакивая буй-ство сонмища, ‒ говорила: «Дщери Сио-ни, изыдите и видите венец, имже венча Его мати Его» (Песн. 3, 11). Он носил тер-новый венец и разрушил осуждение на страдание от терния. Он Один и Тот же был и в лоне Отца и во чреве Девы; Один и Тот же ‒ на руках Матери и на крыльях ветров (Пс. 103, 3); Он, Которому покло-нялись Ангелы, в то же время возлежал за столом с мытарями. На Него Серафи-мы не смели взирать, и в то же время Пи-лат делал Ему допрос. Он ‒ Один и Тот же, Которого заушал раб и пред Которым трепетала вся тварь. Он пригвождался ко Кресту и восседал на Престоле Сла-вы, ‒ полагался во гроб и простирал небо яко кожу (Пс. 103, 2), ‒ причислен был к мертвым и упразднил ад; здесь, на земле, клеветали на Него, как обманщика, ‒ там, на Небе, воздавали Ему славу, как Всес-вятому. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Он ‒ Бог; вижу страдания, и не могу отрицать, что Он ‒ Человек. Еммануил отверз двери природы, как человек, и сохранил невре-димыми ключи девства, как Бог: исшел из утробы так же, как вошел чрез слух; оди-наково и родился и зачался: бесстрастно вошел, без истления вышел, как об этом говорит пророк Иезекииль: «Обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сыне человечь, сия вра-та заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Из-раилев, Он един, внидет и изыдет и будут заключенна» (Иез. 44, 1‒2). Вот ‒ ясное указание на Святую Деву и Богородицу Марию. Да прекратится всякое противо-речие, и Священное Писание да просве-тит наше разумение, дабы нам получить и Царство Небесное во веки веков. Аминь.
Высшее качество молитвы внутрен-ней есть молитва непрестанная.
Она бывает тогда, когда человек внутри своего сердца и во глубине духа со сми-рением и верою непрестанно возводит мысль и сердце к Сердцеведцу и Влады-ке. Такой человек молится всегда и везде, во всяком положении и при всяком деле: при стоянии и сидении, при хождении и отдохновении, при делах частных и обще-ственных, при разговорах и молчании, при принятии пищи и пития, в уединении и в обществе.
Люди опытные в молитвословии, мо-нахи и отшельники, молятся непрестан-но. О них еще говорят, что они творят молитву Иисусову. Сама по себе молитва Иисусова очень проста, она заключается в непрестанном умном или сердечном призывании спасительного имени Иисуса Христа: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Или: «Ии-сусе Христе, Сыне Божий, спаси мя, по-гибающего!»
Имя Иисуса Христа много значит для верующего: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым над-лежало бы нам спастись (Деян. 4, 12). Одним именем Иисуса Христа апостолы и преподобные творили чудеса: бесов изгоняли, немощных врачевали, тайное прозревали, грядущее предсказывали. Господь дал верующим в Него такое обе-тование: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14, 13).
Господь наш Иисус Христос запове-дал своим ученикам всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1), бодрствовать во вся-кое время и молиться (Лк. 21, 36). Святой апостол Павел также писал христианам: «Непрестанно молитесь. За все благо-дарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 17—18). Он же и в другом месте заповедал: «Всякою мо-литвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18).
Нет ни одной минуты в жизни челове-ка, когда бы он был свободен от возмож-ности грехопадения, от козней диаволь-ских, наконец, от какой-либо опасности или угрозы для его жизни и здоровья. Каждую минуту человек нуждается в по-мощи Божией, и поэтому каждую мину-ту он должен призывать в уме и сердце своем Господа, Который один хранит его жизнь, непрестанно соблюдает его во
всех напастях, спасает от всякого зла. Го-сподь всегда готов внимать нашей молит-ве или нашему к Нему обращению, толь-ко бы совершалось оно в духе и истине.
По заповеди Господней — просить обо всем во имя Его и непрестанно мо-литься — и по духовной потребности в непрестанной молитве преподобные и богоносные Святые Отцы наши и устано-вили творить молитву Иисусову, и много о ней написали духовных наставлений. Опыт непрестанной духовной молитвы и учение о ней широко представлены в со-бранных в книге под названием «Добро-толюбие» творениях святых Макария Еги-петского, Исаака Сирина, Нила Сорского, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и других. О молитве Иисусовой учили также старец Паисий Величковский и преподобный Серафим Саровский.
Конечно, нам, новоначальным, еще не умеющим вообще молиться, нельзя сразу осваивать изящнейшее и всесовершен-нейшее творение умной молитвы. Это и понятно: тот, кто не умеет ходить, не бу-дет пытаться влезть на высокую вершину. Но и мы можем непрестанно помышлять о Боге, о вечности, о смертном часе, о жизни будущего века, о евангельских со-бытиях, заповедях, о Промысле Божием, о житии святых и их назиданиях, словом, в законе Господнем поучаться день и ночь (Пс. 1, 2), внимательно следить за своими мыслями и чувствами, уклоняться от вся-кого зла и всякого греха и понуждать себя со страхом Божиим исполнять все наши обязанности. И это усиленное внимание к себе, непрестанное памятование о Боге, о том, что мы ходим пред Ним и Он все видит и слышит, также является непре-станной молитвой.
Вот что сказал об этом свт. Василий Великий: «Надо не столько в словах за-ключать молитву, сколько видеть силу ее в душевном произволении и в добро-детельных действиях, с молитвою со-
вершаемых всегда, в течение целой жизни, ибо сказано: Еди-те ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31). Сидишь за столом, — продолжает все-ленский учитель, — твори мо-литву. Вкушаешь хлеб — воз-давай благодарение Подателю. Подкрепляешь вином немощь тела — помни Ниспославшего тебе дар сей на веселье сердцу и в облегчение недугов. Пита-ешь ли себя пищей — и тогда не прекращай памятования о Бла-годетеле. Надеваешь рубашку — обратись с благодарением к Давшему. Облекаешься в верх-
нюю одежду — и тогда вознеси ум твой к Богу, Даровавшему нам прикрытие удоб-ное и для зимнего и для летнего времени, способное и сохранять здоровье наше, и прикрывать наготу. Прошел день — бла-годари Создавшего солнце, при свете которого мы совершаем дневные дела свои, и Давшего огонь, чтобы светил нам во время мрака и служил для многих других житейских нужд. А когда наступит ночь, тогда откроются для тебя еще и дру-гие побуждения к молитве. Взираешь на небо, пленяешься красотою звезд — воз-неси моление Творцу, соверши славосло-вие Верховному Художнику мира, Кото-рый все премудростью сотворил. Когда же будет время сна, повергнись пред Тем, Кто посредством сна невольно иногда
успокаивает нас от непрерывных трудов и тем восстанавливает крепость сил на-ших. Таким образом непрестанно будешь молиться, не в словах заключая молитву, но через все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была непрерыв-ною и непрестанною молитвою».
Святитель Григорий Богослов так го-ворил о непрестанной молитве: «Памято-вание о Боге необходимее, чем дыхание, и без сего памятования не должно ничего делать. И я из числа одобряющих сло-во, которое повелевает поучаться день и ночь, взывать к Богу вечером, и утром, и в полдень, познавать и благословлять Го-спода во всякое время (псалмы 1, 54, 33). А вслед за Моисеем добавлю, что должно памятовать о Боге и ложась, и вставая, и идя дорогой (Втор. 6, 7), и исполняя дела свои, и этим памятованием непрестанно возводить себя к чистоте».
Итак, умоляем вас: не отлучайте сер-дец ваших от Бога, но прилежно храните их от всякого злого помышления или чув-ства непрестанною памятью о Господе нашем Иисусе Христе.
Протоиерей Иоанн Гапонов.Луч умного солнца. Беседы о молитве
р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 8 п о 1 4 а п р е л я 2 0 1 3 г .
8 апреляпонедельник
Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила
8:30 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня
/иерей Александр/17:00 великое повеЧерие.
утреня. 1-й Час/иерей Александр/
9 апрелявторник Мц. Матро́ны Солу́нской
8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня
Свт. Ио́ны, митр. Московского и всея России, чудотворца
8:30 Часы. исповедь.божественная литургия свт. иоанна златоуста.
/иерей Андрей, диакон Алексий/
17:00 всенощное бдение/все священнослужители/
14 апрелявоскресенье
НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА, ПРП. ИОАННА ЛЕ́СТВИЧНИКА
Преподобный Иоанн родился в Константинополе и получил хо-
рошее образование в юности. В 16 лет переехал в Египет на Синайскую гору и предал себя в повиновение старцу Мартирию. Через 4 года послушания принял монашеский постриг. После смерти старца Мартирия, в послуша-нии у которого Иоанн прожил около 19 лет, святой избрал отшельническую жизнь и провел ещё 40 лет в пустыне Фола. Впоследствии в возрасте 75 лет Иоанн Лествичник был избран братией игуменом Синайской обители и управ-лял монастырем 4 года. Святой умер, по данным из некоторых источников, в 649 году в возрасте 80 лет. Местона-хождение мощей Иоанна неизвестно.
Житие Иоанна было составлено спустя несколько лет после его смерти иноком Раифского монастыря Даниилом, его другом и совре-менником. Отрывочные сведения о жизни Иоанна оставил его аноним-ный ученик, его рассказ дополняет повествование Даниила, в котором Иоанн называется «новым Моисеем».
http://www.wikipedia.org/
8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. василия великого
/все священнослужители/ по оконЧании божественной литургии будет совершаться
СОБОРОВАНИЕ
17:00 пассия/иерей Александр/
приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково
141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83