Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов» г. Щёлково Московская епархия русская православная Церковь № 121 6 января 2013 года В воскресенье перед Рождеством Христовым за Божественной ли- тургией слышим мы книгу родства Иисуса Христа. Это память богоизбранного на- рода, память человечества. Каждый на- род и каждый человек имеет свою родос- ловную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью — Духом Святым. Вся родос- ловная Господа Иисуса Христа делится в Евангелии от Матфея на три части по четырнадцать родов в каждой. Первая часть рассказывает об истории народа до Давида, величайшего царя Израиля: Давид был тот, кто превратил Израиль в славный народ, иудеи стали могуще- ственной силой в мире. Вторая идет до вавилонского пленения, которое было по- зором нации и крушением ее, третья — до Иисуса Христа, Который спасает народ Свой от рабства и гибели. Это родословная всего человечества в лице избранных его и каждого из нас. Накануне Рождества Христова каждый из нас призывается с новой силой осознать своё человеческое достоинство. Бог со- творил человека по образу Своему и по- добию, человек создан для общения с Бо- гом. Мы имеем родство с Самим Богом, мы Его и род, каждый из нас рождается, чтобы быть царем, чтобы принадлежать царскому Христову роду. И каждый из нас прежде чем наступил светлый праздник, должен глубоко осознать свою грехов- ность, свое отпадение от Бога, потому что Господь наш приходит спасти не пра- ведников, но грешников. И оттого, что Бог становится человеком, в Нем крепость и любовь неодолимая, и нет ничего для Него невозможного, чтобы восстановить попавших в диавольский плен — в досто- инство, которое дает благодать. Эта родословная открывает нам, что Иисус Христос не ворвался в историю че- ловеческого рода, как метеор. Рождество не есть случайность, непредвиденная ми- лость Божия. Иисус Христос — Тот, Чьи корни, Чьи предки вполне человеческие, именно человеческие. Иисус Христос — Тот, приход Которого уготовлялся в тече- ние всех веков, пока не пришла полнота времен и пока не нашлось в роде челове- ческом столь чистого Существа, способ- ного стать вместилищем Бога, как Пре- святая Дева Мария. И мы видим, как вся история богоизбранного народа, в осо- бенности со дня, когда Бог призвал Авра- ама, направлена к Рождеству Христову. Евангелие от Матфея было написано прежде всего для иудеев — в нем боль- ше, чем в других Евангелиях, цитат из Ветхого Завета, которые возвещают о конце мира, о Царстве Божием. Через эту родословную святой Евангелист Матфей как бы взывает к богоизбранному народу. Он от нас, но мы — входим ли в Его ро- дословную, принадлежим ли мы Его роду, оттого что Ему надлежало так прийти в мир? Эта родословная заканчивается име- нем праведного Иосифа, «мужа Марии», — как сказано в Евангелии, — «от Которой родился Иисус, называемый Христос». И далее мы слышим, какое место занимает праведный Иосиф в родословной Христа. «Рождество Иисуса Христа было так. По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказа- лось, что Она имеет во чреве от Духа Свя- того. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно от- пустить Ее, но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и ска- зал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся при- нять Марию, Жену твою, ибо Родившееся в Ней есть от Духа Святого». Так просто и чудесно нам показано, что эта родослов- ная праведного Иосифа не есть в полном смысле родословная Христа. Однако Го- сподь принимает праведного Иосифа и всех людей, имена которых мы слышали, за Своих предков. Тем более мы не являемся Его на- следством по крови. Однако Он называет нас Своими родными и Своими чадами. Это совершается по дару Его благодати. Как избрание Избранной от всех родов Пречистой Его Матери и как избрание праведного Иосифа быть Ее обручником. Мы не можем сравнивать себя с кем-либо из великих избранников Божиих, но Рож- деством Христовым мы все вступаем с Богом в родство. Эти имена родословной свидетель- ствуют, что Христос восхотел воспринять всех предков праведного Иосифа, тех, от кого Он не родился, но которых Своей Бо- жественной благодатью Он возводит в до- стоинство Своих предков, предков Христа Мессии. В этой родословной мы встреча- ем имена достойнейших святых людей, возлюбивших более всего Бога, Божие добро. Таких как Авраам, Исаак, Иаков, Вооз, Езекия и Иосия. И имена людей, о которых, по существу, ничего не сказано, потому что о них ничего не известно. Лю- дей, которые не оставили в истории ника- кого яркого следа — ни плохого, ни хоро- шего. Таких большинство. Большинство таких людей в истории рода человеческо- го. И в этой родословной большинство та- ких. Следует череда неизвестных людей, о которых Священное Писание ничего не сообщает, кроме их имен. Мы знаем, что эти Елиаким, Азор, Садок, Аким, Елеазар, Матфан — люди из какой угодно среды и какого угодно происхождения. Но самое поразительное, что в ро- дословной Спасителя мы находим имена людей, совершивших тяжкие постыдные грехи прелюбодеяния, убийства и идоло- поклонства. Однако и они, — оттого что Бог был для них единственным смыслом и надеждой в жизни, — несмотря на свои падения, продолжали, падая и вставая покаянием, — и с ними все человечество — свой путь к Богу. Здесь начало Еван- гелия, поистине благой вести для всех людей. Бог, ставший человеком, прини- мает их в Свое родство. Из какой бы то ни было среды, с какими бы то ни было грехами. Всех без единого исключения принимает Христос. И мы знаем, что Он будет постоянно называть Себя Сыном Давидовым не только за любовь Давида к Богу и за кротость Его, но и потому что Давид не уберег себя от страшных гре- хов. Горе было бы нам, если бы в родос- ловной Христа были только безупречные по чистоте и вере люди, если бы Бог наш был только Богом Авраама, Исаака и Иа- кова. Мы понимали бы, что Его жизнь — не наша жизнь. Но это не так, и надежда наша велика. Как хорошо, что Церковь напоминает нам об этом накануне Рождества Христо- ва! Он плоть от нашей плоти, Он от нас, От берет на Себя грехи Своих предков и наши грехи. Со слезами любви и благо- дарности приблизимся к источнику нашей радости. Будем читать и перечитывать в Библии историю мужей и жен, описан- ных в этой книге, и находить в них свою жизнь. Это история нашего усыновления Богу, история нашего прощения. При- готовиться к Рождеству Христову значит приготовиться к тому, чтобы принять дар от Бога — Его любовь, Его прощение, Его родство. Принять Того, Кого никакой че- ловек не отпугивает, никакой грех не от- талкивает, никакой грешник не приводит в отчаяние. И только этой Его любовью может измеряться наше покаяние. При- дя в мир, Он взял на Себя судьбы всех людей, грехи всех людей, жизнь и смерть всех людей. Принесем новорожденному Богомладенцу, как воспевает Церковь непрестанно в своих стихирах, золото, ладан и смирну — нашу веру, надежду и любовь. И наше благодарение и хвалу за Его родословную от лица всех тех, с кем Он восхотел быть в вечном родстве. Протоиерей Александр Шаргунов РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»
г. Щёлково
Московская епархия русская православная Церковь
№ 1216 января 2013 года
В воскресенье перед Рождеством Христовым за Божественной ли-
тургией слышим мы книгу родства Иисуса Христа. Это память богоизбранного на-рода, память человечества. Каждый на-род и каждый человек имеет свою родос-ловную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью — Духом Святым. Вся родос-ловная Господа Иисуса Христа делится в Евангелии от Матфея на три части по четырнадцать родов в каждой. Первая часть рассказывает об истории народа до Давида, величайшего царя Израиля: Давид был тот, кто превратил Израиль в славный народ, иудеи стали могуще-ственной силой в мире. Вторая идет до вавилонского пленения, которое было по-зором нации и крушением ее, третья — до Иисуса Христа, Который спасает народ Свой от рабства и гибели.
Это родословная всего человечества в лице избранных его и каждого из нас. Накануне Рождества Христова каждый из нас призывается с новой силой осознать своё человеческое достоинство. Бог со-творил человека по образу Своему и по-добию, человек создан для общения с Бо-гом. Мы имеем родство с Самим Богом, мы Его и род, каждый из нас рождается, чтобы быть царем, чтобы принадлежать царскому Христову роду. И каждый из нас прежде чем наступил светлый праздник, должен глубоко осознать свою грехов-ность, свое отпадение от Бога, потому что Господь наш приходит спасти не пра-ведников, но грешников. И оттого, что Бог становится человеком, в Нем крепость и любовь неодолимая, и нет ничего для Него невозможного, чтобы восстановить попавших в диавольский плен — в досто-инство, которое дает благодать.
Эта родословная открывает нам, что Иисус Христос не ворвался в историю че-ловеческого рода, как метеор. Рождество не есть случайность, непредвиденная ми-лость Божия. Иисус Христос — Тот, Чьи корни, Чьи предки вполне человеческие, именно человеческие. Иисус Христос — Тот, приход Которого уготовлялся в тече-ние всех веков, пока не пришла полнота времен и пока не нашлось в роде челове-ческом столь чистого Существа, способ-ного стать вместилищем Бога, как Пре-святая Дева Мария. И мы видим, как вся история богоизбранного народа, в осо-бенности со дня, когда Бог призвал Авра-ама, направлена к Рождеству Христову.
Евангелие от Матфея было написано прежде всего для иудеев — в нем боль-ше, чем в других Евангелиях, цитат из
Ветхого Завета, которые возвещают о конце мира, о Царстве Божием. Через эту родословную святой Евангелист Матфей как бы взывает к богоизбранному народу. Он от нас, но мы — входим ли в Его ро-дословную, принадлежим ли мы Его роду, оттого что Ему надлежало так прийти в мир?
Эта родословная заканчивается име-нем праведного Иосифа, «мужа Марии», — как сказано в Евангелии, — «от Которой родился Иисус, называемый Христос». И далее мы слышим, какое место занимает праведный Иосиф в родословной Христа. «Рождество Иисуса Христа было так. По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказа-лось, что Она имеет во чреве от Духа Свя-того. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно от-пустить Ее, но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и ска-зал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся при-нять Марию, Жену твою, ибо Родившееся в Ней есть от Духа Святого». Так просто и чудесно нам показано, что эта родослов-ная праведного Иосифа не есть в полном смысле родословная Христа. Однако Го-сподь принимает праведного Иосифа и всех людей, имена которых мы слышали, за Своих предков.
Тем более мы не являемся Его на-следством по крови. Однако Он называет нас Своими родными и Своими чадами. Это совершается по дару Его благодати. Как избрание Избранной от всех родов Пречистой Его Матери и как избрание праведного Иосифа быть Ее обручником. Мы не можем сравнивать себя с кем-либо из великих избранников Божиих, но Рож-деством Христовым мы все вступаем с Богом в родство.
Эти имена родословной свидетель-ствуют, что Христос восхотел воспринять всех предков праведного Иосифа, тех, от кого Он не родился, но которых Своей Бо-жественной благодатью Он возводит в до-стоинство Своих предков, предков Христа Мессии. В этой родословной мы встреча-ем имена достойнейших святых людей, возлюбивших более всего Бога, Божие добро. Таких как Авраам, Исаак, Иаков, Вооз, Езекия и Иосия. И имена людей, о которых, по существу, ничего не сказано, потому что о них ничего не известно. Лю-дей, которые не оставили в истории ника-кого яркого следа — ни плохого, ни хоро-шего. Таких большинство. Большинство таких людей в истории рода человеческо-го. И в этой родословной большинство та-ких. Следует череда неизвестных людей,
о которых Священное Писание ничего не сообщает, кроме их имен. Мы знаем, что эти Елиаким, Азор, Садок, Аким, Елеазар, Матфан — люди из какой угодно среды и какого угодно происхождения.
Но самое поразительное, что в ро-дословной Спасителя мы находим имена людей, совершивших тяжкие постыдные грехи прелюбодеяния, убийства и идоло-поклонства. Однако и они, — оттого что Бог был для них единственным смыслом и надеждой в жизни, — несмотря на свои падения, продолжали, падая и вставая покаянием, — и с ними все человечество — свой путь к Богу. Здесь начало Еван-гелия, поистине благой вести для всех людей. Бог, ставший человеком, прини-мает их в Свое родство. Из какой бы то ни было среды, с какими бы то ни было грехами. Всех без единого исключения принимает Христос. И мы знаем, что Он будет постоянно называть Себя Сыном Давидовым не только за любовь Давида к Богу и за кротость Его, но и потому что Давид не уберег себя от страшных гре-хов. Горе было бы нам, если бы в родос-ловной Христа были только безупречные по чистоте и вере люди, если бы Бог наш был только Богом Авраама, Исаака и Иа-кова. Мы понимали бы, что Его жизнь — не наша жизнь. Но это не так, и надежда наша велика.
Как хорошо, что Церковь напоминает нам об этом накануне Рождества Христо-ва! Он плоть от нашей плоти, Он от нас, От берет на Себя грехи Своих предков и наши грехи. Со слезами любви и благо-дарности приблизимся к источнику нашей радости. Будем читать и перечитывать в Библии историю мужей и жен, описан-ных в этой книге, и находить в них свою жизнь. Это история нашего усыновления Богу, история нашего прощения. При-готовиться к Рождеству Христову значит приготовиться к тому, чтобы принять дар от Бога — Его любовь, Его прощение, Его родство. Принять Того, Кого никакой че-ловек не отпугивает, никакой грех не от-талкивает, никакой грешник не приводит в отчаяние. И только этой Его любовью может измеряться наше покаяние. При-дя в мир, Он взял на Себя судьбы всех людей, грехи всех людей, жизнь и смерть всех людей. Принесем новорожденному Богомладенцу, как воспевает Церковь непрестанно в своих стихирах, золото, ладан и смирну — нашу веру, надежду и любовь. И наше благодарение и хвалу за Его родословную от лица всех тех, с кем Он восхотел быть в вечном родстве.
Протоиерей Александр Шаргунов
Р О Ж Д Е С Т В Е Н С К И Й С О Ч Е Л Ь Н И К
Воистину Бог, как человек, на земле родился! Почему? – «Чтобы мы
получили жизнь через Него» (1 Ин. 4, 9). Ибо без Богочеловека Господа Иисуса Христа жизнь человеческая – целиком и полностью самоубийственная бессмыс-лица, смерть, поистине самая явная и самая ужасная бессмыслица на земле. Осмыслить смерть – это значит осмыс-лить жизнь во всех ее глубинах, высо-тах, бесконечностях. И это делает только Всечеловеколюбивый Господь, Который по неизмерной любви становится челове-ком и навсегда остается Богочеловеком в человеческом мире. Жизнь человеческая только как Бого-жизнь, жизнь в Боге, при-обретает свой вечный смысл. А вне Бога жизнь – это самая нелепая бессмыслица, преисполненная обиды и горечи. Твоя жизнь, человек, только в Боге обретает свой единственно разумный, единствен-но логосный, единственно логический смысл. И мысль твоя, брат, твоя челове-ческая мысль, обретает свой божествен-ный и бессмертный смысл только в Боге, только как Бого-мысль. Мысль человече-ская только в Богочеловеке Господе Иису-се Христе становится Бого-мыслью. Так-же и чувства твои, человек, только в Боге находят свой божественный, свой бес-смертный смысл. Без этого твои чувства – это твой самый безжалостный мучитель, постоянно распинающий тебя на вечном
кресте, после которого нет воскресения. А совесть? Откуда этот свирепый незна-комец в нас, людях? И она только как Бого-совесть соединяется со своим боже-ственным и вечным смыслом. Без этого и совесть человеческая – это свирепая и жуткая бессмыслица. А смерть моя и твоя, и всех людей вообще, не есть ли са-мое жестокое мучение для человеческо-го существа во всей вселенной? Да, это истинно так. Но и она, только как смерть Богочеловека, достигает своего вечного смысла через воскресение Богочеловека Господа Иисуса Христа, ибо Им, только Им, осуществляется победа над смертью и осмысляется смерть в человеческом мире. Так и все человеческое, весь че-ловек со всеми своими бесчисленными бесконечностями только как благодатный
Богочеловек в обожаю-щем и всеоживляющем Теле Богочеловека Хри-ста – Церкви – обретает свой :; божественный, свой вечный, свой бого-человеческий высший смысл.
Воплощением, во-человечением и оче-ловечением Своим Бог самым очевидным об-разом вошел в самую, утробу, в недра челове-ческой жизни, вошел в кровь, в сердце, в центр всего сущего. Вытеснен-ный добровольным грехом человеческим из мира, из тела, из души человеческой Бог воплощением, вочеловечением воз-вращается в мир, в тело, в душу. Весь становится человеком и, будучи им, тру-дится для человека, вселяется в мир и среди твари, промышляет о твари, освя-щает тварь, спасает тварь, преображает тварь, обожает тварь. Воплощение Бога – это самое крупное потрясение и самое промыслительное событие, как на земле, так и на небе, ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес. Если дотоле сотворе-ние мира из ничего было самым большим чудом, воплощение Бога в человека, не-сомненно, превзошло его своей чудес-
ностью. Если при сотворении мира слова Божий обле-клись в вещество, то при воплоще-нии Господа наше-го Иисуса Христа Сам Бог облекся в тело, в вещество, во плоть. Поэтому воплощение Бога стало промысли-тельным во всей вселенной: для каждой личности, для каждого суще-ства, для каждой твари.
И ты живи Им – живи Богочеловеком и исцелишься от всех смертей, от всех грехов, от всех страстей, от всякого дья-волизма. Твоя жизнь пусть станет Бо-го-жизнью. В этом вся твоя небоземная тайна, о, человек; человек, как только ты станешь членом церкви – членом Бого-человеческого Тела Христова. А как жить в церкви Христовой? – Жить святыми таинствами и святыми добродетелями. Поэтому перед Рождеством – пост. Пост как первая добродетель и с ним всегда молитва. Эти две основных добродетели приводят человека к Богочеловеку и бого-мудро его учат, как жить Им и в Нем. Что делать с телом, данным тебе от Бога? – Очистить его, освободить его от всякой нечистоты, от всякой страсти, от всякого зла, от всякого демона. А что это значит?
– Это значит очистить его от всякого греха, ибо во всяком грехе скрывается дьявол, во всяком грехе работает дьявол помимо твоей свободной воли. В великом грехе – князь бе-совский, в малом – бесе-нок. И тебе, и мне, и каж-дому человеку даны все средства победить тех бесов, все страсти, все грехи, все смерти в нас и в окружающем нас мире. На первом месте молитва и пост. Всеистинные уста Всеистинного Господа
Иисуса Христа изрекли и эту животво-рящую истину: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21),– род всех видов грехов, всех видов стра-стей, всех видов бесов.
Рождество перед тобой, передо мной, перед всеми нами, братья и сестры: Бог рождается как человек, «чтобы мы полу-чили жизнь через Него» и так бы исполни-ли Богом и душу, и тело. А этого удобнее всего достигаем молитвою и постом. Они чистят, очищают и тело, и душу, чтобы в них радостно вселился чудесный и пре-сладкий Богомладенец Господь Иисус и Богом исполнил всецелое наше челове-ческое существо, все его бесчисленные бесконечности. Ибо потому и сотворены, человек, и твое тело, и твоя душа, чтобы исполниться Богом и жить Богом в гор-нем Божием мире. Нашими богоданными учителями в этом являются смиренная молитва и смиренный пост – эти святые и основные евангельские добродетели. Пусть они с нами летят, пускай предваря-ют нас и всем людям во всей вселенной неумолчно возвещают всеспасительное и всерадостное благовестие:
Христос родился!
Преподобный Иустин (Попович)
ТРОПАРЬ ПРЕДПРАЗДНСТВА
Написовашеся иногда со старцем Иосифом,/ яко от
семене Давидова,/ в Вифлееме Мариам,/ чревоносящи безсемен-ное Рождение./ Наста же время рождества,/ и место ни единоже бе обиталищу,/ но якоже красная па-лата/ вертеп Царице показашеся.// Христос раждается прежде пад-ший воскресити образ.
КОНДАК ПРЕДПРАЗДНСТВА
Дева днесь превечное Слово/ в вертепе грядет родити не-
изреченно:/ ликуй, вселенная, ус-лышавши,/ прослави со Ангелы и пастырьми/ хотящаго явитися// От-роча Младо, Превечнаго Бога.
Вам известно, сколь велика радость, и сколь многочис-
ленно бывает собрание народа в тот день, когда празднуют рож-дение царя земного. Как вожди и начальники, так все воины, облек-шись в шелковые одежды, препо-ясавшись дорогими, златом сия-ющими, поясами, спешат тогда в блистательнейшем великолепии предстать пред лице царя своего. Ибо они знают, что радость царя увеличится, когда он увидит осо-бенную красоту их убранства, и что он тем большему предастся веселию, чем больше они пока-жут усердия во время торжества его (царь, как человек, не зрит на сердце, и судит о расположении к себе по одной внешности: и по-тому, кто более любит царя, тот и одевается тогда в светлейшие одежды). Сверх сего, поелику они знают, что царь в день рождения своего бывает щедр, — и раздает весьма много милостей или вель-можам своим, или тем, кои в доме его почитаются людьми низкими и презренными; то предварительно стара-ются наполнить сокровищницы его раз-личным богатством, дабы он, желая раз-давать милости, мог раздавать их щедро, так чтобы скорее истощилось в нем жела-ние к раздаянию милостей, нежели оску-дело его богатство. Все это они делают с усердием, потому что и сами надеются получить за то великую награду.
Братия! если сыны века сего, ради временной чести, встречают с таким при-готовлением день рождения земного царя своего, то как должны мы сретать день рождения вечного Царя нашего Иисуса Христа, который за наше к Нему усердие наградит нас не времен-ною, но вечною славою, и сподобит нас чести не земного начальства, переходящего к преемнику, но не-бесного царства, которое не имеет преемника? Каково же будет нам воздаяние, о сем говорит пророк: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (Ис. 64, 4; 1 Кор. 2, 9).
Какими же одеждами мы должны украсить себя? Я говорю: себя, т. е. души наши: поелику Царь наш Хри-стос не требует великолепия одежд, по приверженности души; не смо-трит на украшение тела, но зрит на сердце служащих Ему, не дивится блеску тленного пояса, коим пре-поясуются чресла, но восхищается непреодолимым целомудрием, ко-торое связует стыдом вожделения. Итак, потщимся явиться пред Ним искусными в вере, облеченными милосердием, благоустроенными в образе нашей жизни: кто искреннее любит Христа, пусть светлее укра-сит себя соблюдением Его запове-дей, дабы Он видел, что мы истинно в Него веруем, являясь в таком великоле-пии во время торжества Его и тем боль-
ше бы радовался, чем более зрел бы в нас чистоты духовной. Уцеломудрим же заранее сердца наши, очистим совесть, освятим дух, и в чистоте и непорочности станем сретать пришествие всесвятого Господа, дабы день рождения Того, Кто родился от пречистой Девы, празднуем был непорочпыми Его рабами. Кто ж яв-ляется в оный день нечистым и осквер-ненным, тот не чтит Рождества Христо-ва, — тот хотя телом и присутствует при торжестве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Ибо нечистый не мо-жет иметь общения со святым, скупой с милосердым, растленный с девственным,
и если он — недостойный вступает в та-кое общение, то тем большее причиняет оскорбление, потому что не знает самого
себя. Желая казаться усердным, он на самом деле является дерз-ким, как тот, упоминаемый в еван-гелии, человек, который, будучи зван на брачный пир, осмелился войти в собрание святых, не одев-шись в брачную одежду, и между тем, как иной сиял тут правдою, другой блистал верою, третий све-тил целомудрием, он один, имея нечистую совесть, при сиянии всех, возбуждал только отвраще-ние ужасным своим трепетом. И чем более блистала святость воз-лежавших тут праведников, тем очевиднее была скверна грешни-ка, который, может быть, не про-извел бы такого отвращения, если бы не явился в сонме святых. По-тому слуги царевы, связав ему руки и ноги, ввергли его во тьму кромешную, не только за то, что он был грешник, но и за то, что, будучи грешником, присвоил себе награду, определенную святости (Мф. 22, 11–13).
Итак, сретая день рождества Господа нашего, очистим себя,
братия, от всякой скверны грехов, напол-ним сокровищницы Его различными да-рами, дабы в тот святый день было чем утешить странников, облегчить скорби вдовиц и одеть нищих. Ибо хорошо ли бу-дет, если в одном и том же доме, между рабами одного господина иной будет весе-литься, нося шелковые одежды, а другой унывать, ходя в рубище, тот пресыщаться пищею, а сей терпеть голод и холод? и ка-кое будет действие нашей молитвы, ког-да мы просим избавить нас от лукавого, а сами не хотим быть милостивы к своим братиям? Будем подражать Господу на-
шему. Если Ему угодно было сделать бедных, вместе с нами, участниками небесной благодати; то почему же им не участвовать с нами же в зем-ном богатстве? братья по таинствам не должны быть чуждыми друг другу по имуществу: мы вернее приобре-таем чрез то ходатаев за себя пред Господом, когда своим иждивением питаем тех, кои приносят благода-рение Богу. Бедный, благословляя Господа, оказывает пользу тому, при содействии коего благословляется Господь. Ибо как писание говорит: горе человеку тому, чрез которого имя Господа хулится; мир человеку тому, чрез которого благословляет-ся имя Господа Спасителя нашего. Заслуга благотворителя такова, что он в доме своем оказывает милость один, а в церкви устами многих умо-ляет Господа, и чего сам бы не ос-мелился иногда просить у Бога, то, по ходатайству многих, получает неожиданно. Прославляя таковое вспомоществование наше блажен-ный апостол говорит: дабы за даро-ванное нам по ходатайству многих многие возблагодарили за нас (2
Кор. 1, 11); и в другом месте: да будет при-ношение благоприятно и освящено Духом Святым (Рим. 15, 16)! Аминь.
р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 7 п о 1 3 я н в а р я 2 0 1 3 г .
7 январяпонедельник
РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
22:30 исповедь23:30 Часы
00:00 божественная литургия свт. василия великого
/все священнослужители/ 17:00 веЧерня. утреня. 1 Час
Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u
РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:
священник александр Мороков
Редакторы: иван и ольга Юсовы
Фотограф: сергей прядко
Над серебряной равниной,Освященною луной,
Древний храм златой вершинойБлещет ярко предо мной.Хладный воздух зимней ночи,Темно-синий свод небес,Бриллиантовые очиЭтих звезд, и мир чудес,Что за ними созерцаетСердце верою живой, –Все меня располагаетК умиленью пред Тобой!В преполвеньи ночи чуднойОт превыспренных высотК сей юдоли нашей скуднойСлово Божие сойдет.От престолов царских Ратник,Не мечом вооруженИ не в медь закован латник,Благодатью облечен.
Судия, но не каратель,В мир ниспослан от Тебя.Он погибших душ взыскатель,Сам за них предаст Себя.Из-за яслей крест сияетКровь струится… ИисусЧеловека искупаетОт греховных рабских уз.Он – Младенец – поучаетЧистоте меня Своей.И с креста Он призываетК распинанию страстей.Яслям Агнца поклоняюсь,Лобызаю крест святой.Ночь приходит. Озираюсь…Звезды блещут предо мной,Звонкий воздух разливаетШумный колокольный глас,Древний храм в огнях сияет.Сладкий, мирный, дивный час!
Архиепископ Леонид (Краснопевков)
СТИХИРА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Днесь Христос в Вифлееме ражда-ется от Девы: днесь Безначальный
начинается, и Слово воплощается: силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится: волсви Владыце дары прино-сят: пастырие Рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо-воление.