Новая Москва

1

بسم هللا الرحمن الرحيم

الحسابي جدول ضرب الجرح والتعديل 0111تزيد عن

عبارات حية تستخدم فى مراجع الفن لم أجد من جمعها وقننها قبلنا درويشبن الأحمد

خادم الحافظ عبد هللا بن الصديق الغماري الحسني اإلدريسي

رحمه هللا ورضى عنه

يفتح هللا تعالى عليه فى الفهم وجزى هللا من ينظر فيه ويشاركنى فيما

أو التصحيح أو الزيادة

:فصلينال ينقال أحمد درويش: لقد اقتبست هذ

األول من كالم الدكتور محمود عيدان

الرفع والتكميل في الجرح والتعديلمن والثاني

بدون لماذا؟ لتتضح صعوبة التعامل مع درجات الرجال عند أهل الجرح والتعديل وأهمية نظام الجودة الذي سميته "جدول ضرب الجرح والتعديل" مما حساب

أفاض هللا على درويش ببركة الحافظ عبد هللا بن الصديق رضى هللا عنه

قال درويش باختصار شارحا جدول الضرب للجرح والتعديل

قلت زدت األرقام وبعد اللفظة أخواتها وزدت درجة المجهول بالصفر

مرة بالجرح والتعديل 2274ذكرت (4ثقة وأخواتها )

فإن قيل للواحد أنه ثقة أو متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه. -

مرة بالجرح والتعديل 1085ذكرت (3صدوق وأخواتها )

وإن قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو ال بأس به فهوو ممون يكتود حديثوه وينظور فيوه وهوي -

المنزلة الثانية.

مرة بالجرح والتعديل 1026ذكرت (2شيخ وأخواتها )

وإن قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتد حديثه وينظر فيه إال أنه دون الثانية. -

مرة بالجرح والتعديل 2146ذكرت صالح وصالح الحديث (0صالح وأخواتها )

وإن قيل صالح الحديث فهو ممن يكتد حديثه لالعتبار. -

مرة بالجرح والتعديل 1252ذكرت مجهول ومجهوالن ومجهولون (1مجهول وأخواتها )

ثم قسم مراتد التجريح إلى أربع مراتد وهي:

مرة بالجرح والتعديل 116ذكرت (0-لين وأخواتها )

وإن أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتد حديثه وينظر فيه اعتبارا.

2

والتعديل مرة بالجرح 210ذكرت (2-ليس بقوي وأخواتها )

وإن قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة األولى في كتد حديثه إال إنه دونه.

مرة بالجرح والتعديل 1130ذكرت ضعيف وضعيف الحديث (3-ضعيف وأخواتها )

وإن قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني ال يطرح حديثه بل يعتبر به.

مرة بالجرح والتعديل 235ومادة كذب مرة 50وذاهد الحديث 159ذكرت متروك الحديث (4-متروك وأخواتها )

وإن قوالوا متووروك الحووديث أو ذاهود الحووديث أو كووذاب فهووو سواقت الحووديث ال يكتوود حديثووه

.1وهي المنزلة الرابعة

-قال الدكتور محمود عيدان أحمد:

الفصل الخامس/ألفاظ الجرح والتعديل ومراتبها والتعديل المبحث األول/ ألفاظ الجرح

المبحث الثاني/ مراتد ألفاظ الجرح والتعديل

الدكتور محمود عيدان أحمد

العراق/صالح الدين 04/ربيع االول /0421

2112/4/2

فإن أصبت فلله الحمد والمنة ،وإن أخطأت فكل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون.

وآخر دعوان أن الحمد هلل رب العالمين

لالمبحث األو

ألفاظ الجرح والتعديل

لقود اسووتخدم أئموة الجوورح والتعووديل ألفاظوا كثيوورة جودا وهووم يمارسووون عملهوم فووي نقوودهم

لوورواة الحووديث. بلغووت هووذ األلفوواظ موون الكثوورة حوودا يتعووذر معووه جمعهووا وإحصووا ها إال ب ووق

األنفس. وبسبد تعددها هذا وت عبها كانت متعددة المراتد.

ما هو صريح الداللوة علوى معنوا فوال يختلوف فيوه، ومنهوا موا ال وقد كان من هذ األلفاظ

يتوصل إلى معنا إال باالستقراء أو بالنص من قائلوه. مموا يجعول األمور أكثور صوعوبة لمون يريود

أن يقف عند مراتد الرواة ودرجاتهم.

.1/11اجلرح والتعديل: -1

3

وقود كووان علما نوا األوائوول علووى درجوة كبيوورة مون الفهووم لموودلوالت تلو األلفوواظ جعلووتهم

ن كوال فوي منزلتوه. يور أن تووالي العصوور عاموا بعود عوام جعول المتوأخرين وهوم يقفوون يضوعو

أمام ذل الموروث في الجرح والتعوديل يحسوون أنهوم بحاجوة إلوى قواعود وضووابت لكوي يفهمووا

مودلوالت األلفوواظ جيودا، األموور الوذي دفووع أئموة بووارزين كاإلموام الووذهبي وابون حجوور والسووخاوي

القواعد وترتيد تل األلفاظ حسد ما يقتضيه واقع الحال. و يرهم إلى تنظيم تل

فبغيوور هووذ الضوووابت والقواعوود ربمووا نصوول إلووى عكووس مووراد أئمتنووا األوائوول لووذا فووإن

الوقوووع علووى منوواهج العلموواء فووي ألفوواظ جوورحهم وتعووديلهم يعوود موون ضووروريات علووم الجوورح

والتعديل.

م هما:وقد سل أئمتنا طريقين في جرح الرواة أو تعديله

الثاني: الحركات. األول: األلفاظ.

ونعني بها أن يصدر الجوارح أو المعودل حكموه علوى الوراوي بلفوظ مون ألفواظ الوذم أوال: األلفاظ:

أو المدح.

وألفاظ الجرح والتعديل يمكن أن تقسم على ثالثة أقسام:

األلفاظ العامة في الجرح والتعديل. األول:

األلفاظ الخاصة في الجرح والتعديل. الثاني:

األلفاظ النادرة في الجرح والتعديل. الثالث:

فاأللفاظ العامة تكون على فرعين:

أ.ألفاظ عامة في التعديل وهي:

هذا هو الم هور. 1.)ثقة( وهو العدل التام الضبت0

.2لكن قد يطلق لفظ الثقة على من كان مقبوال ولو لم يكن تام الضبت

ة ثقووة( قووال السووخاوي: )التأكيوود الحاصوول بووالتكرار فيووه زيووادة علووى الكووالم الخووالي منووه، .)ثقوو2

وعلى هوذا فموا زاد علوى مورتين يكوون أعلوى منهوا كقوول ابون سوعد فوي شوعبة "ثقوة موأمون ثبوت

حجة صاحد حديث" وأكثر موا وقفنوا عليوه مون ذلو قوول ابون عيينوه: "حودثنا عمورو بون دينوار

.3وكأنه سكت النقطاع نفسه"( وكان ثقة ثقة بتسع مرات

.4)ثبت(-3

.)حجة(.4

.كأنه مصحف.5

.5.حافظ ثقة6

.6.متقن2

.7.صدوق1

.77الباعث احلثيث/ -1 .1/963فتح املغيث: -2

.9/411، وهتذيب الكمال: 1/969فتح املغيث: -3 .6/161و 2/24هتذيب الكمال: -4

.1/913، والعلل الواردة يف األحاديث النبوية/ الدارقطين: 9/1213، اجلرح والتعديل ألبن سعد: 2/686تذكرة احلفاظ: -5 .1/168، هتذيب الكمال: 1/977تذكرة احلفاظ: -6

.1/243هتذيب الكمال: -7

4

.1.صالح الحديث9

و ير ذل من األلفاظ التي تدل على التوثيق وال يختلف في داللتها.

ب.ألفاظ عامة في التجريح: وهوي كثيورة جودا لكنوا سونتعرض للم وهور منهوا وموا شواع اطالقوه،

ذل :فمن

.2)ليس بقوي( وهو مصطلح ينفي القوة عن الراوي مطلقا وإن لم يثبت الضعف مطلقا-0

قووال الووذهبي: )وباالسووتقراء إذا قووال أبووو حوواتم )لوويس بووالقوي( يريوود بهووا أن هووذا ال وويخ لووم يبلوو

.3درجة القوي التثبت(

.4)للضعف ما هو( أي ليس ببعيد عن الضعف-2

.5ه في أخريات أيامه)تغير بأخرة( يعني أختل حفظ-3

.6)تعرع وتنكر( أي يأتي مرة بالمناكير ومرة بالم هور من الروايات-4

)له مناكير( أي روى أحاديث منكرة وال يلزم منه رد جميع مروياته لما يلي:-5

.7أ.إن العبارة م عرة بأن الوصف ير الزم له

عاموة فهوذا اإلموام أحمود قوال فوي ب.إن الثقة قد تقوع منوه روايوة لوبعم المنواكير وال يورد حديثوه

محمد بن إبراهيم الثمين )يوروي أحاديوث منواكير، فلوم يلوزم مون ذلو رد مروياتوه، بول هوو ممون

.8اتفق عليه ال يخان(

وفي سؤالت الحاكم للدارقطني أنه سأله عون سوليمان بون بنوت شورحبيل فقوال )ثقوة( قوال

.9قوم ضعفاء فأما هو فثقة(الحاكم قلت: أليس عند مناكير؟ قال: )يحدث بها عن

. 10)ضعيف(-6

وهووو مون روى المنوواكير حتووى لبوت علووى حديثووه فأصوبح منكوور الحووديث 11)منكور الحووديث(-2

وهو األولى. 12وقد جعل ابن حجر هذا الوصف أشد من قولهم )ضعيف(

أي ال تردد في سقوطه. 13قولهم )وا بمرة(-1

.1قولهم )ليس بثقة وال مأمون(-9

1/667و 1/981والكاشف/ الذهيب: 1/941هتذيب الكمال: -1 .1/292 تنييب الكورر نن األباييل/ املعلم:: التنكيل مبا يف-2

.82املوقظة/ -3 .1/974فتح املغيث: -4

.243قواعد يف علوم احلديث/ التهايو / -5 .1/911تدريب الراو : -6

.1/971فتح املغيث: -7 املصدر السباق.-8

.217سؤالت احلاكم للدارقطين/ -9 .3/119و 6/268أيظر السنن الكربى للبيهق:: -10

.1/948فتح املغيث: -11 ، ذيل سبل السالم.4/291خنبة الفكر: -12

.1/911تدريب الراو : -13

5

.2م بالكذب( أو )يسرق الحديث(قولهم )مته-01

.3قولهم )متروك الحديث(-00

.4قولهم )كذاب(-02

و ير ذل من األلفاظ التي تدل داللة واضحة على الجرح والتعديل والطعن في الرواة.

ثانيا: األلفاظ الخاصة في الجرح والتعديل:

ويمكن أن نقسم هذ المصطلحات الخاصة على قسمين:

ببعض األئمة في التعديل:األلفاظ الخاصة .0

وال يتوصل إلى معواني هوذ األلفواظ إال األئموة أصوحاب االسوتقراء والمتابعوات الطويلوة

لكووي يكت ووفوا موونهج كوول إمووام ومووراد موون األلفوواظ التووي يطلقهووا أو أن يوونص ذلوو اإلمووام علووى

مراد من لفظه.

هبي وابن حجر والسخاوي.وأبرز أئمة االستقراء في ألفاظ الجرح والتعديل هم اإلمام الذ

فمن المصطلحات الخاصة ببعم األئمة في التعديل والتوثيق:

قول عبد الرحمن بن مهدي )صالح الحديث( فإنه عند بمنزلة قول ير )صدوق(.-0

قال ابن الصالح )جاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قوال: كوان عبود الورحمن ابون مهودي

.5، وهو رجل صدوق فيقول )رجل صالح الحديث(ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف

هوي والوصوف بصوودوق -أي عبووارة صوالح الحوديث-قوال السوخاوي: )وهوذا يقتضوي أنهوا

.6عند ابن مهدي سواء(

.7قول ابن معين )ليس به بأس( فقد قال هو عن نفسه )إذا قلت: ليس به بأس فهو ثقة(-2

ن وصووفه بأنوه )ثقووة( وبوين موون لكون لويس معنووى هوذا أنووه ال فورق عنوود ابون معوين بووين مو

وصفه بأنه )ليس به بأس( وإن اشتركا بأنهما ثقوة لكون علوى تفواوت بينهموا كموا نوص علوى ذلو

اإلمام العراقي حيث قال: )لم يقل ابن معين أن قولي: )لويس بوه بوأس( كقوولي )ثقوة(، حتوى يلوزم

لثقوة مراتود فوالتعبير عنوه منه التساوي بين اللفظين إنما قال: )إن مون قوال فيوه هوذا فهوو ثقوة، ول

.8بقولهم )ثقة( ارفع من التعبير عنه بأنه )ال بأس به( وإن اشتركا في مطلق الثقة(

قول مسلم بن الحجاج )اكتد عنوه( فإنوه أعلوى رتبوة عنود مون مودلول هوذ اللفظوة عنود يور -3

من العلماء فهي توثيق عند وعند ير تكاد وتكون جرحا.

ألت مسوولم بون حجوواج عون أبووي األزهور فقووال اكتود عنووه( قووال قوال مكووي بون عبوودان )سو

.9الحاكم )هذا رسم مسلم في الثقات(

.71التنكيل/ العلم:/ -1 .1/944السخاو : -2

.1/12، ولسان امليزان: 241نقدنة ابن الصالح/ -3 .71يزهة النظر/ -4

.293نقدنة ابن الصالح/ -5 .1/966فتح املغيث: -6

.1/19لسان امليزان: -7 .2/7شرح التبصرة والتذكرة/ العراق:: -8

.1/218هتذيب الكمال: -9

6

قول ابن حبان أنه )ثقة( أو قوول العلمواء )وثقوه ابون حبوان( أو )ذكور فوي الثقوات( معنوا عنود -4

بخوالع يور مون العلمواء فوال يوثقوون 1ابن حبان أن جهالة عينه قد انتفوت ولوم يعلوم فيوه جورح

من ظهرت عدالته. إال

قوولهم )سووكت عنووه أبوو حوواتم( أو )أبووو زرعووة( فوإن سووكوت الجووارح عون الووراوي عنوود يوور -5

هوؤالءال يعوود توثيقوا للمسووكوت عنوه، أمووا أبوو حوواتم وأبوو زرعووة فوإن سووكوتهم توثيوق للمسووكوت

فكيوف )…قوال ابون حجور فوي هودي السواري فوي ترجمتوه )للحسون بون مودرك السدوسوي( 2عنوه

.3قد كتد عنه أبو زرعة وأبو حاتم، ولم يذكرا فيه جرحا وهما ما هما في النقد(يكون كذابا و

قول ابن معين )ليس ب يء( فإنه عنود يور جورح شوديد وعنود ابون معوين فمعنوا أن أحاديثوه -6

قليلة.وقد يريد بذل الجرح ال ديد ، وانما يعرع ذلو بتتبوع االقووال االخورى واقووال يور مون

االئمة في ذل الراوي

فوي روايوة قال ابن حجر في ترجمة عبد العزيز بن المختوار البصوري: )وثقوه ابون معوين

وقال في رواية أنه ليس ب يء. قلت احتج به الجماعوة، وذكور ابون القطوان الفاسوي أن موراد ابون

.4معين بقوله في بعم الروايات: ليس ب يء يعني أن أحاديثه قليلة جدا(

وكذل صرح السخاوي في فوتح المغيوث بقولوه: )قوال ابون القطوان أن ابون معوين إذا قوال

.5إنما يريد أنه لم يرو حديثا كثيرا(في الراوي )ليس ب يء(

.األلفاظ الخاصة ببعض األئمة في الجرح:2

قول اإلمام ال افعي )ليس ب يء( فإنهوا عنود فوي أدنوى المنوازل وهوي تعوادل لفظوة )الكوذاب( -0

عند ير .

فقود روى اإلمووام السووخاوي بسووند إلوى المزنووي قووال: )سوومعني ال وافعي يومووا وأنووا أقووول

قال لي يا إبوراهيم أكوس ألفاظو أحسونها. ال تقول: كوذاب، ولكون قول: )حديثوه لويس فالن كذاب، ف

ب يء( وهذا يقتضي أنها حيث وجدت )أي لفظه )حديثوه لويس ب ويء( فوي كوالم ال وافعي تكوون

. 6من المرتبة األولى(

قول البخاري )فيه نظور( أو )سوكتوا عنوه( فوإن لهواتين العبوارتين معنوى خاصوا عنود إذ يريود -2

هما أن صاحبهما متهم بالوضع أو كذاب.من

قوال الوذهبي فووي ترجموة عبوود هللا بون داود الواسوطي: )وقوود قوال البخوواري: فيوه نظوور وال

.7يقول هذا إال فيمن يتهمه البا(

وسبد هذا شدة ورع اإلموام البخواري وخوفوه مون الغيبوة فقود جواء فوي ترجمتوه فوي سوير

أبووا عبوود هللا البخوواري يقووول أرجووو أن ألقووى هللا وال أعووالم النووبالء: )قووال بكوور بوون منيوور سوومعت

يحاسبني أني ا تبت أحدا ، قلت : صدق رحموه هللا ومون نظور فوي كالموه فوي الجورح والتعوديل

علوم ورعوه فووي الكوالم فووي النواس وإنصووافه فويمن يضوعفه فإنووه أكثور مووايقول: )منكور الحووديث(

.216الرفع والتكميل/ -1 .161الرفع والتكميل هانش ص-2

.2/129هد السار : -3 .2/144فتح البار : -4

.1/161فتح املغيث: -5 .1/979فتح املغيث/ السخاو : -6

.2/416نيزان االعتدال: -7

7

ن كوذاب، أو كوان يضوع الحوديث حتوى أنوه )سكتوا عنه، فيه نظر( ونحو هذا أو قول أن يقوول فوال

.1قال إذا قلت فالن في حديثه نظر فهو متهم وا (

وكذل إذا قال سكتوا عنه فإنه يعني أنه متروك الحوديث ففوي تهوذيد الكموال فوي ترجموة

إبراهيم بن يزيد الخوزي )قال أبو ب ور الودوالبي عون البخواري سوكتوا عنوه قوال الودوالبي يعنوي

.2تركو (

الووذهبي: ) يقووول البخواري سووكتوا عنووه، وظاهرهوا أنووه مووا تعرضووا لووه بجوورح وال قوال

.3تعديل وعلمنا معتقد بها باالستقراء إنها بمعنى تركو (

أموا إذا قووال أبووو حوواتم )لوويس 4وكوذا قووول البخوواري أيضووا )لويس بووالقوي( ويريوود أنووه ضووعيف-3

بالقوي( فالمراد أن لم تبل درجة القوي الثبت.

هبي: ) وباالسوقراء إذا قوال أبووو حواتم )لويس بوالقوي( يريوود بهوا أن هوذا ال ويخ لووم قوال الوذ

.5يبل درجة القوي الثبت والبخاري قد يطلق: )ليس بالقوي( ويريد أنه ضعيف(

قول النسائي )ليس بالقوي( فقد قال في جماعة مرة )لويس بوالقوي( ومورة )لويس بوه بوأس( أو -4

.6مذهد الجمهور في ذل )ثقة( مما يدل أن مذهبه مخالف ل

ففي تهذيد التهذيد في ترجمة إبراهيم بن مهواجر البجلوي )قوال النسوائي فوي الكنوى لويس

.7بالقوي في الحديث، وقال في موضع آخر ليس به بأس(

وفوي ميووزان االعتوودال فووي ترجمووة عبوود الوورحمن بوون سووليمان بوون الغسوويل الموودني: )قووال

.8النسائي: ليس بالقوي، وقال مرة ثقة(

قول أبي حاتم )مجهول( فإنه يخوالف فيوه جمهوور العلمواء. إذ الجمهوور علوى أن مون يوصوف -5

بأنوه )مجهوول( فووإنهم يريودون أنووه يور معوروع أي لووم يورو عنووه إال واحود. أموا أبووو حواتم فإنووه

.9يريد بلفظ مجهول أنه مجهول العدالة وأن روى عنه جمع من الثقات

ل أبي حواتم فوي الرجول أنوه مجهوول ال يريود بوه أنوه لوم جاء في فتح المغيث: )على أن قو

يرو عنه سوى واحد بدليل أنه قال في )داود بن يزيد الثقفوي( أنوه مجهوول موع أنوه قود روى عنوه

جماعة ولذا قال الذهبي عقد هذا القول يوضح لو أن الرجول قود يكوون مجهووال عنود أبوي حواتم

.10ل(ولو روى عنه جماعة ثقات، يعني أنه مجهول الحا

األلفاظ النادرة في الجرح والتعديل:-3

وهناك ألفاظ نوادرة وقليلوة االسوتعمال تجودها متفرقوة فوي بطوون الكتود يحسون بنوا أن نقوف أموام

أشهرها ألنها من متممات هذا الفصل.

.2/423سر أعالم النبالء: -1

.2/249هتذيب الكمال/ املز : -2 .89املوقظة/ -3

.89املصدر السابق/ -4 .89املصدر السابق/ -5

.72نباحث يف علم اجلرح والتعديل/ قاسم عل: سعيد/-6 .1/168هتذيب التهذيب: -7

.2/168نيزان االعتدال: -8 .164-169الرفع والتكميل/ -9

.196فتح املغيث/ -10

8

فمن األلفاظ النادرة في التعديل:

ن سويرين قوال السوخاوي .قولهم )فالن كما ي واء هللا( فقود اسوتعمل هوذ العبوارة اإلموام محمود بو0

في ترجمته له: )ومن لطيف مسلكه الرفيع فوي الجورح والتعوديل إنوه كوان إذا مودح أحودا قوال هوو

.1كما ي اء هللا(

واسووتعملها أبووو داود صوواحد السوونن أيضووا، فقوود جوواء فووي تهووذيد التهووذيد فووي ترجمووة

.2ء هللا(محمد بن عائذ القرشي: )قال األجري سألت أبا داود عنه فقال هو كما شا

وكووذل اسووتعملها أبووو حوواتم الوورازي فووي ترجمتووه إلسووماعيل بوون مجالوود الحمووداني قووال

.3سمعت أبي يقول كان ببغداد وهو كما ي اء هللا(

.قووولهم )أحوود األحوودين( ويريوودون أنووه ال أحوود ي ووبهه فووي حفظووه وإتقانووه فقوود اسووتعملها سووفيان 2

الثوري وأبو داود.

بون المبوارك قوال سونل سوفيان الثووري عون سوفيان بون ففي تهذيد الكموال )عون عبود هللا

.4عينة فقال: )ذاك أحد األحدين(

وفي ترجمة المغيرة بن حكيم قال أبو عبيود األجوري سومعت أبوا داود يقوول )المغيورة بون

.5حكيم أحد األحدين(

وقد استخدم هذ الصيغة اإلمام الزهري ويحيى ابن أكثم. 6.قولهم )بحر ال تكدر الدالء(3

فقوود جوواء فووي ترجمووة عووروة بوون الزبيوور فووي تهووذيد الكمووال )قووال يووونس بوون يزيوود قووال

الزهري: كان عروة بحرا ال تكدر الدالء(.

وفي ترجمة عبد المل بن عبود العزيوز بون أبوي سولمة المودني: )قوال يحيوى بون أكوثم كوان

.7ال تكدر الدالء(عبد المل بحرا

.قولهم )ميزان( وقد أطلقها الثوري وابن مبارك على عبد المل ابن أبي سليمان.4

وقووال ابون المبووارك عبوود الملوو …. قوال الثوووري: )حوودثني الميوزان عبوود الملوو بوون أبوي سووليمان

.8ميزان(

أما األلفاظ النادرة في الجرح فمنها:

لفوظ قود اسوتعمله اإلموام محمود بون سويرين فقود كوان إذا ذم .قولهم: )فوالن كموا يعلوم هللا( وهوذا ال0

.9رجال قال فيه: )هو كما يعلم هللا(

2

.10.قولهم كان )فسال( والفسل في اللغة الرجل النذل الرذل الذي ال مروءة له

، حتقيق عبد الفتاح أبو غدة.86هانش صاملتكلمون يف الرجال -1

.3/242هتذيب التهذيب: -2 .1/211اجلرح والتعديل: -3

.11/177هتذيب الكمال/ الكز : -4 .28/916املصدر السابق: -5

، الدالء: مجع )الدلو( وه: اليت يستقى هبا )خمتار الصحاح )دال((.21/11املصدر السابق: -6 .6/961هتذيب التهذيب: -7

.6/962در السابق: املص-8 .86املتكلمون يف الرجال/ هانش ص-9

.11/113لسان العرب نادة )فسل(: -10

9

وقود أطلقوه شوعبة بون الحجواج فوي حوق سويف بون وهود نقول ذلو ابون حجور فوي تهووذيد

.1التهذيد

عدل( كناية عون الهوالك وشودة الضوعف، وكوان اإلموام العراقوي يعود هوذ .قولهم )هوعلى يدي 3

الجملة توثيقا للراوي فقد ذكر السوخاوي عون شويخه ابون حجور أن العراقوي كوان ينطوق بهوا هكوذا

وقود است وكل -بكسر األولى بحيوث تكوون اللفظوة للواحود وبرفوع الوالم وتنوينهوا-)على يدي عدل(

ول أبووي حواتم فووي ترجمووة )جبوارة بوون المغلووس(: )ضووعيف الحوافظ ابوون حجوور كونهوا للتوثيووق لقوو

الحديث( وقوله لما سأله ابنه عنوه )هوو علوى يودي عودل( فقود اسوتعمل هوذ العبوارة فوي حوق راو

عنوود 2ضووعفه ثووم تحقووق ابوون حجوور موون كونهووا للجوورح ال ووديد بعوود وقوفووه علووى أصوول العبووارة

.3العرب

بج فوووي اللغوووة االضوووطراب ومنوووه .قوووولهم )يثوووبج الحوووديث( كنايوووة عووون الوضوووع. وأصووول الثووو4

.4)اضطراب الكالم وتفنينه وتعمية الخت وترك بيانه(

وقد جاء في الك ف الحثيوث فوي ترجموة إسوماعيل بون شوروس )روى عبود الورزاق عون

.5معمر قال: كان يثبج الحديث وقال ابن عدي قال معمر كان يضع الحديث(

لووراوي. ففوي ترجمووة العقيلووي لعبوود .قوولهم هووو )كووذا وكوذا( ويقصوود موون ورائوه تليووين ا5

الرحمن بن ثروان عن عبد هللا بن أحمد قال سألت أبي قويس عبود الورحمن بون ثوروان فقوال: هوو

.6كذا وكذا أو حرك يد ، وهو يخالف في أحاديثه

ثانيا: الحركات:

وهووي الطريقووة الثانيووة التووي سووار عليهووا بعووم علموواء الجوورح والتعووديل فووي إصوودار

لرواة. يفهم من تل الحركات ما يرد أن يصدر من حكم بحق ذل الراوي.أحكامهم على ا

فمن ذل :

.حركة األيدي: ففي ترجموة عمور بون الوليود ال وني قوال علوي بون الموديني: )سومعت يحيوى بون 0

سعيد وذكر عمور بون الوليود ال وني فقوال بيود يحركهوا كأنوه ال يقويوه قوال علوي: فاسوترجعت أنوا

ذا حركوت يودك فقود أهلكتوه عنودي، قوال: لويس هوو عنودي ممون اعتمود عليوه فقال: ما ل ؟ قلت إ

.7ولكنه ال بأس به(

وكوذل فعول أحموود بون حنبول مووع عبود الورحمن بوون ثوروان الوذي سووأله عنوه ابنوه عبوود هللا

.8فقال: كذا وكذا وحرك يد وقد ذكرنا الرواية كاملة قبل قليل

علموواء فوي إصوودار أحكوامهم، ففووي تووأريخ .تحريو الوورأس: وهوو أيضووا مموا اسووتخدمه بعوم ال2

بغداد في ترجموة سوويد بون سوعيد بون سوهل األنبواري )عون عبود هللا بون علوي ابون الموديني قوال:

.4/238هتذيب التهذيب: -1)واصل ذلك نثل عند العرب فقد كان أحد التبابعة )نلوك اليمن( إذا أراد أن يقتل أحدا دفعه إىل واليه على شرية وامسه )عدل( نن بين -2

(.1/978يديه فقد حتقق هالكه( )فتح املغيث: سعد العشرية فمن وضع على .2/111اجلرح والتعديل: -3

القانوس احمليط/ نادة )ربج(.-4 .71والكشف احلثيث عمن رن: بوضع احلديث/ 1/913التنريخ الكبري البخار : -5

.2/927الضعفاء/ الفضيل:: -6 .6/193اجلرح والتعديل: -7

.2/927الضعفاء/ الفضيل:: -8

10

. وال شو فوي أن تحريو الورأس 1سنل أبي عن سويد األنباري فحرك رأسه وقال: لويس ب ويء(

مع إصدار الحكم يكون أشد من القول المجرد عن تل الحركة.

الوجه: جاء في الكامل في ضعفاء الرجال في ترجموة أبوي بكور بون عيوا ، عون عمورو .تكلح 3

.2بن علي قال: كان يحيى بن سعيد إذا ذكر عند أبو بكر عيا كلح وجهه(

وعن عمرو بن علي أيضا قال )كنا عند يحيى يوما ومعنوا معواذ فقوال معواذ :حودثنا فورج

.3بن فضالة فقال: رأيت يحيى كلح وجهه(

الجرح والتعديل )قال علي بن المديني سألت يحيوى ابون سوعيد عون سويف بون وهود وفي

.5وجهه وقال: كان سيف هالكا من الهالكين( 4فحمم

المبحث الثاني

مراتب ألفاظ الجرح والتعديل

ذلو بسوبد الش في أن العلماء حينما تكلمووا علوى رجوال الحوديث جرحوا وتعوديال كوان

تفواوت الورواة أنفسووهم إذ فويهم الحوافظ المووتقن وفويهم مون هووو دون ذلو فوي الحفووظ كموا أن فوويهم

الكذاب والمتهم وسيء الحفظ فاصودروا أحكوامهم وجعلووا لكول مرتبوة مون مراتود الورواة ألفاظوا

خاصة بها.

شوتى وقد اختلفت مذاهد العلمواء فوي تقسويم الورواة مون حيوث القبوول والورد إلوى موذاهد

فمونهم مون جعلهوم ثوالث طبقووات ومونهم مون جعلهوم أربعوا أو خمسووا أو سوتا. كول حسود اجتهوواد

ومنهجه في الرجال.

مراتب الرواة:

لقد جعل اإلمام عبد الرحمن بون مهودي الورواة علوى ثوالث طبقوات كموا أخورج ذلو عنوه

ف فيوه، وآخور يهوم الخطيد في الكفاية حيث قال: )الناس ثالثة: رجول حوافظ موتقن فهوذا ال يختلو

والغالد على حديثوه الصوحة فهوذا ال يتورك حديثوه، وآخور يهوم والغالود علوى حديثوه الووهم فهوذا

.6يترك حديثه(

وكذل فعل ابن مند في تقسيمه للرواة إلى ثالث طبقات:

وطبقووة قبلهووا قوووم وتركهووا … )فطبقووة منهووا مقبولووة باتفوواق وهووم علووى رتوود ومنووازل

فووي النقوول والروايووة وطبقووة أخوورى متروكووة وهووم علووى مراتوود فووي آخوورون الخووتالع أحوووالهم

.7الضعف(

ونوص الودكتور نجوم عبود الورحمن خلوف فوي دراسوته االسوتقرائية للسونن الكبورى وموونهج

.8اإلمام البيهقي في الجرح والتعديل أن الرواة عند البيهقي على ثالث رتد

.3/228بغداد: تنريخ-1

.4/21الكانل يف الضعفاء/ ابن عد : -2 .6/28املصدر السابق: -3

جاء يف لسان العرب )حتمض الرجل حتول نن ش:ء إىل ش:ء( أيظر نادة )محض(.-4 .4/271اجلرح والتعديل: -5

.227الكفاية/ -6 .92_شروط األئمة/ ابن ننده/ 7

.211-214الرمحن/ نعجم اجلرح والتعديل/ د. جنم الدين عبد -8

11

قنين.وهم الثقات وت مل الصحابة واألئمة الحفاظ المت األولى.

وهم الضعفاء الذين يكتد حديثهم لالعتبار. الثانية.

وهم من يرد حديثهم وال يكتود وهوم المتروكوون عنود أئموة النقود أو ممون عرفووا بالكوذب الثالثة.

عمدا أو توهما أو فلة فيترك حديثهم وال ينظر إليه وال يلتفت.

فقود قوال فوي شورحه لعلول ومن األئمة مون جعول الورواة علوى أربوع مراتود كوابن رجود الحنبلوي

الترمذي:

والرواة ينقسمون على أربعة أقسام:

أحدها: من يتهم بالكذب.

الثاني: من ال يوتهم ولكون الغالود علوى حديثوه الووهم. وأن هوذين القسومين يتورك تخوريج حوديثهما

إال لمجرد معرفتهما.

العلمواء فوي األخوذ الثالث: مون هوو صوادق ويكثور مون حديثوه الووهم وال يغلود عليوه وقود اختلوف

عنهم.

الرابووع: الحفوواظ الووذين ينوودر أو يقوول الغلووت والخطووأ فووي أحوواديثهم وهووذا هووو القسووم المحووتج بووه

.1باالتفاق

أما ابن أبي حاتم فقد جعلها خمس مراتد فقال:

)مونهم الثبوت الحووافظ الوورع الموتقن الجهبووذ الناقود للحووديث فهوذا الوذي ال يختلووف فيوه ويعتموود -

له ويحتج بحديثه وكالمه في الرجال.على جرحه وتعديومنهم العدل فوي نفسوه الثبوت فوي روايتوه الصودوق فوي نقلوه الوورع فوي دينوه الحوافظ الموتقن -

فيه، فذل العدل الذي يحتج بحديثه ويوثق في نفسه.

ومنهم الصدوق الورع الثبت الذي يهم أحبانا وقد قبله الجهابذة النقاد فهذا يحتج بحديثه. -

ق الورع المغفول الغالود عليوه الووهم والخطوأ والغلوت والسوهو، فهوذا يكتود مون ومنهم الصدو -

حديثه التر يد والترهيد والزهد واآلداب، وال يحتج بحديثه في الحالل والحرام.

ومنهم من ألصق نفسه بهم ودلسوها بيونهم ممون لويس مون أهول الصودق واألمانوة ومون قود ظهور -

.2المعرفة منهم الكذب فهذا يترك حديثه وتطرح روايتهللنقاد العلماء بالرجال أولي

أمووا اإلمووام أحموود فقوود جعوول الوورواة علووى سووت مراتوود ثووالث منهووا مختصووة بالضووعفاء

وثالث خاصة بأهل العدالة والصحة.

فقد جاء عنه في بحر الدم: )ثم الضعفاء(:

منهم من هو ضعيف للغاية. - ومنهم من هو متوست في الضعف. -

فيه قليل. ومنهم من الضعف -

كما إن أصحاب الصحة:

من هو مرتفع إلى الغاية. -

.113-1/118شرح علل الرتنذ / ابن رجب: -1

.1/11اجلرح والتعديل/ ابن أيب حامت: -2

12

ومنهم من هو متوست. -

.1ومنهم من هو دون ذل -

أما أبو علي الحسين بن محمود الجيواني فقود جعول النواقلين علوى سوبع طبقوات ثوالث منهوا

مقبولة وثالث مردودة والسابعة مختلف فيها:

بل تفردهم وهم الحجة على من خالفهم.فاألولى: من المقبولة أئمة الحديث وحفاظهم يق - والثانية: دونهم في الحفظ والضبت لحقهم بعم وهم. -

والثالثة: قووم ثبوت صودقهم ومعورفتهم لكون جنحووا إلوى موذاهد األهوواء مون يور أن يكونووا -

ووالة وال دعوواة. فهووذ الطبقوووات احتموول أهوول الحووديث الروايوووة عوونهم وعلوويهم يوودور نقووول

الحديث..

مردودة: من وسم بالكذب ووضع الحديث.واألولى من ال -

والثانية: من لد عليه الوهم والغلت. -

والثالثة: قوم لوا في البدعة ودعوا إليها فحرفوا الروايات ليحتجوا بها. -

.2وأما السابع المختلف فيها: فقوم مجهولون انفردوا بالرواية فقبلهم قوم وردهم آخرون -

مون "مجمووع األحاديووث لكوول المتوون واألحاديووث" لوودرويش مووع مراتود ألفوواظ الجوورح والتعووديل:

اإلمام أبوو محمود عبود الورحمن بون أبوي حواتم الورازي: وجودت األلفواظ فوي الجورح والتعوديل قال

-على مراتد شتى:

زدت األرقام وبعد اللفظة أخواتها وزدت درجة المجهول بالصفر( درويش - )قلت

مرة بالجرح والتعديل 2274ذكرت (4ثقة وأخواتها )

فإن قيل للواحد أنه ثقة أو متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه. -

مرة بالجرح والتعديل 1085 ذكرت (3صدوق وأخواتها )

وإن قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو ال بأس به فهوو ممون يكتود حديثوه وينظور فيوه وهوي -

المنزلة الثانية.

مرة بالجرح والتعديل 1026ذكرت (2شيخ وأخواتها )

وإن قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتد حديثه وينظر فيه إال أنه دون الثانية. -

مرة بالجرح والتعديل 2146 صالح وصالح الحديث ذكرت (0صالح وأخواتها )

وإن قيل صالح الحديث فهو ممن يكتد حديثه لالعتبار. -

مرة بالجرح والتعديل 1252 ولونمجهول ومجهوالن ومجه ذكرت (1مجهول وأخواتها )

ثم قسم مراتد التجريح إلى أربع مراتد وهي:

مرة بالجرح والتعديل 116ذكرت (0-لين وأخواتها )

وإن أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتد حديثه وينظر فيه اعتبارا.

مرة بالجرح والتعديل 210ذكرت (2-ليس بقوي وأخواتها )

بقوي فهو بمنزلة األولى في كتد حديثه إال إنه دونه.وإن قالوا ليس

مرة بالجرح والتعديل 1130 ضعيف وضعيف الحديث ذكرت (3-ضعيف وأخواتها )

وإن قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني ال يطرح حديثه بل يعتبر به.

مرة بالجرح والتعديل 235ومادة كذب مرة 50وذاهد الحديث 159 متروك الحديث ذكرت (4-وأخواتها ) متروك

.93-98حبر الدم/ أمحد بن حنبل/ -1

.149-1/142تدريب الراو : -2

13

وإن قوالوا متووروك الحووديث أو ذاهود الحووديث أو كووذاب فهووو سواقت الحووديث ال يكتوود حديثووه

.1وهي المنزلة الرابعة

وقد ارتضى ابن الصوالح هوذا التقسويم الوذي وضوعه ابون أبوي حواتم إال أنوه زاد عليوه فوي

بعم المراتد ألفاظا أخرى.التعديل علوق علوى كوالم ابون أبوي حواتم بقولوه: )وكوذا إذا قيول ففي المرتبة األولى من مراتد -

. 2)ثبت( أو )حجة( وكذا إذا قيل في العدل أنه )حافظ( أو )ضابت(

وزاد عليه في المرتبة الرابعة عدة صي وهي: -

.3)فالن روى عنه الناس( و )فالن وست( و )فالن مقارب الحديث( و)فالن ما أعلم به بأسا(

زاد عليه:وفي ألفاظ الجرح

في المرتبة األولى )فوالن لويس بوذاك( )فوالن لويس بوذاك القووي( )فوالن فيوه ضوعف( )فوالن -

في حديثه ضعف(. وفي المرحلة الثانية )فالن ال يحتج به( )فالن مضطرب الحديث(. -

.4وفي المرتبة الثالثة )فالن ال شيء( )فالن مجهول( -

رح والتعديل على النحو اآلتي:أما اإلمام الذهبي فقد قسم مراتد األلفاظ في الج

فأعلى العبارات في الرواة المقبولين:

أوال: )ثبت حجة( و )ثبت متقن( و )وثقة متقن( و )ثقة ثقة(.

ثانيا: ثم )ثقة(.

ثالثا: ثم )صدوق( و )ال بأس به( و )ليس به بأس(.

خ حسون رابعا: ثم )محله الصودق( و )جيود الحوديث( و )صوالح الحوديث( و )شويخ وسوت( و )شوي

.5الحديث( و )صدوق إن شاء هللا( و )صويلح( ونحو ذل

ثم ذكر ألفاظ الجرح مبتدأ بأقل مراتد الجرح وصوال إلى أقواها وأشدها فقال:

.)يضووعف( )فيووه ضووعف( )قوود ضووعف( )لوويس بووالقوي( )لوويس بحجووة( )لوويس بووذاك( )تعوورع 0

)اختلوف فيوه( )صودوق لكنوه وتنكر( )فيه مقال( )تكلم فيوه( )لوين( )سويل الحفوظ( )ال يحوتج بوه(

مبتدع(.

.)ضعيف( )ضعيف الحديث( )مضطر به( )منكر (.2

.)وا بمرة( )ليس ب يء( )ضعيف جدا( )ضعفو ( )ضعيف وا ( )منكر الحديث(.3

.)متروك( )ليس بثقة( )سكتوا عنه( )ذاهد الحديث( )فيه نظر( )هال ( )ساقت(.4

.)متهم بالكذب( )متفق على تركه(.5

.6)كذاب( )وضاع( )يضع الحديث( .)دجال(6

أما اإلمام ابن حجر فقد جعول مراتود األلفواظ اثنتوي ع ورة مرتبوة. سوت منهوا فوي الجورح وسوت

في التعديل، وهي:

.1/11اجلرح والتعديل: -1

.297نقدنة ابن الصالح/ -2 .241املصدر السابق/ -3

.611التقييد واإليضاح/ العراق:/ -4 .1/4نيزان االعتدال: -5

.1/4نيزان االعتدال: -6

14

.الصحابة.0

.من أكد مدحه بأفعل التفضويل )كوأوثق النواس( أو بتكريور الصوفة لفظوا كوق)ثقة ثقوة( أو بمعنوى 2

)كثقة حافظ(.

أو )متقن( أو )ثبت( أو )عدل(. .من أفرد بصفة )كثقة(3

.من قصر عن درجة الثالثة قليال )صدوق( أو )ال بأس به( أو )ليس به بأس(.4

.مون قصور عون درجووة الرابعوة قلويال )صوودوق سويل الحفوظ( )صوودوق يهوم( أو )لوه أوهووام( أو 5

)يخطل( أو )تغير بآخر (.

حديثوه مون أجلوه مقبوول حيوث يتوابع .من ليس له من الحوديث إال قليول ولوم يثبوت فيوه موا يتورك 6

وإال )فلين الحديث(.

.من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق )مستور( أو )مجهول الحال(.2

.من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر ووجد فيه إطالق الضعف ولو لم يفسر )ضعيف(.1

. من لم يرو عنه ير واحد ولم يوثق )مجهول(.9

بقووادح )متووروك( أو )متووروك الحووديث( أو )واهووي .موون لووم يوثووق البتووة وضووعف مووع ذلوو01

الحديث( أو )ساقت(.

.من اتهم بالكذب.00

.1.من أطلق عليه اسم الكذب والوضع02

وأخيرا فقد جعل اإلمام السخاوي مراتد ألفاظ التعديل ستا ومراتد التجريح وهي اآلتية:

مووا أتووى بصويغة أفعوول التفصوويل )أوثووق النواس( )أثيووت النوواس( )أصودق موون رأيووت موون األولىى:

الب ر(، ويلتحق بها )إليه المنتهى في التثبت( و )ال أعرع له نظيرا في الدنيا(.

ال يسأل عن مثله. الثانية:

)ثقة ثبت( )ثبت حجة( )ثقة ثقة(. الثالثة:

(، وكذا إذا قيل للعدل )حافظ( )ضابت(.)ثقة( )ثبت( )كأنه مصحف( )متقن( )حجة الرابعة:

)ليس به بأس( )ال بأس به( )صدوق( )مأمون( )خيار(. الخامسة:

)محله الصدق( )رووا عنه( )روى الناس عنوه( )يوروى عنوه( )إلوى الصودق موا هوو( السادسة:

)شويخ وسووت( )وسوت( )شوويخ( )مقوارب الحووديث( )صوالح الحووديث( )يعتبور بووه( )يكتود حديثووه(

يث( )حسن الحديث( )موا أقورب حديثوه( )صوويلح( )صودوق إن شواء هللا( )أرجوو أنوه )جيد الحد

.2ليس به بأس(

وأما مراتد التجريح التي ذكرها فهي:

)فيوه مقووال( )فيوه أدنوى مقووال( )ضوعيف( )فيووه ضوعف( )فوي حديثووه ضوعف( )تعوورع األولىى:

يس بحجووة( )لوويس وتنكور( )لوويس بووذاك( )لوويس بووذاك القوووي( )لوويس بووالمتين( )لوويس بووالقوي( )لوو

بعمودة( )لويس بموأمون( )لويس موون ابول القبواب( )لويس مون جمووال المحامول( )لويس مون جموواالت

المحاموول( )لوويس بالمرضووي( )لوويس يحمدونووه( )لوويس بالحووافظ( ) يوور أوثووق فيووه( )فووي حديثووه

شيء( )فالن مجهول( )فيوه جهالوة( )ال أدري مون هوو( )للضوعف موا هوو( )فيوه خلوف( )طعنووا

فيه( )نزكو ( )سيل الحفظ( )لين الحديث( )فيوه لوين( )تكلمووا فيوه( )سوكتوا عنوه( فيه( )مطعون

)فيه نظر(.

.292، وأيظر خنبة الفكر/ 74/ 1تقريب التهذيب -1

.461-962فتح املغيث/ -2

15

ضوعيف، منكوور الحوديث، حديثوه منكوور، لوه مووا ينكور، لوه منوواكير، مضوطرب الحووديث، الثانيىة:

وا ، ضعفو ، ال يحتج به.

ة، توووالف المرتبووة الثالثوووة: رد حديثوووه، ردوا حديثووه، موووردود الحوووديث، ضووعيف جووودا، وا بمووور

طرحوا حديثه، ارم به، مطرح، مطرح الحديث، ال يكتود حديثوه، ال تحول كتبوة حديثوه، ال تحول

الرواية عنه، ليس ب يء، ال شيء، ال يساوي فلسا، ال يساوي شينا.

المرتبووة الرابعووة: يسوورق الحووديث، مووتهم بالكووذب مووتهم بالوضووع، سوواقت، هالوو ، ذاهوود، ذاهوود

تركوو ، مجموع علوى تركوه، هوو علوى يودي عودل، مووود، ال الحوديث، متوروك، متوروك الحوديث،

-يعتبر به، ال يعتبر بحديثه، ليس بثقة، ليس بالثقوة، يور ثقوة وال موأمون، سوكتوا عنوه فيوه نظور

.-عند البخاري

المرتبة الخامسة: كذاب، يضع الحديث، يكذب، وضاع، دجال، وضع حديثا.

.1الوضع، ركن الكذبالمرتبة السادسة: أكذب الناس، إليه المنتهى في

ثوم علووق السووخاوي بعوود ذكوور لهووذ األلفوواظ فقوال: )ثووم إن الحكووم فووي أهوول هووذ المراتوود

االحتجاج باألربع األولى منهوا، وأموا التوي بعودها فإنوه ال يحوتج بأحود مون أهلهوا لكوون ألفاظهوا ال

…ت عر ب ريطة الضبت بل يكتد حديثهم ويعتبر

ون التي قبلهوا، وفوي بعضوهم مون يكتود حديثوه لالعتبوار وأما السادسة فالحكم في أهلها د

.2دون اختبار ضبطهم لوضوح أمرهم فيه

هذا بالنسبة للتعديل أما مراتد الجرح فقد قال في الحكم في أهلها ما يأتي:

)المرتبتوان األولوى والثانيوة تخورج أحاديوث أصوحابهما لالعتبوار حيوث تصولح للمتابعوات

.3ربع األخيرة فال تصلح أحاديث أصحابها لالعتبار مطلقا(وأما المراتد األ… وال واهد

=-=-=

اصطلح علماء الحديث على ألفاظ يصفون بها الرواة ليميزوا بها بين مراتد أحاديثهم من

حيث القبول والرد، وهذ األلفاظ كما يلي:

ألفاظ التوثيق:

وأصرح ذل التعبير بأفعل، ق أعالها وصف الراوي بما يدل على المبالغة في التوثيق، 0

كأوثق الناس، أو أثبت الناس، أو إليه المنتهى في التثبت.

صحيح

ق ثم ما كررت فيه صفة التوثيق ق لفظاً ق كثقة ثقة، ق أو معنى ق كثقة حافظ، وثبت حجة، 2

وثقة متقن.

صحيح

دد، لكن مجموعة ق ثم ما انفرد فيه لفظ التوثيق، كثقة، أو ثبت، أو إمام، أو حجة. أو تع 3

بمعنى المفرد، مثل: عدل حافظ، أو عدل ضابت.

.971-1/971أيظر فتح املغيث: -1 .963-1/968فتح املغيث: -2

.1/971املصدر السابق: -3

16

صحيح

ق ثم ما قالوا فيه: ال بأس به، أو ليس به بأس ق عند ير ابن معين ق أو صدوق، أو خيار، 4

وأما ابن معين فإنه قال: إذا قلت ل : ليس به بأس فهو ثقة.

حسن

ا هو، أو شيخ، أو مقارب الحديث، أو ق ثم ما قالوا فيه: محله الصدق، أو إلى الصدق م 5

صدوق له أوهام، أو صدوق يهم، أو صدوق إن شاء هللا، أو أرجو أنه ال بأس به، أو ما أعلم

به بأساً، أو صويلح، أو صالح الحديث.

ضعيف

حكم هذ المراتد:

من قيل فيه من الرواة لفظ من ألفاظ المراتد الثالث األولى، فحديثه صحيح، وبعضه أصح

من بعم، وأما أهل المرتبة الرابعة فحديثهم حسن، وأما أهل المرتبة الخامسة فال يحتج

بحديثهم بل يكتد حديثهم لالعتبار فإن وافقهم يرهم قبل، وإال رد.

ألفاظ الجرح:

وهي على مراتد أيضاً:

ق ف رها الوصف بما دل على المبالغة في الجرح، وأصرح ذل التعبير بأفعل، كقولهم: 0

أكذب الناس، أو إليه المنتهى في الكذب، أو هو ركن الكذب.

موضوع

ق ودونها ما قيل فيه: وضاع، أو كذاب، أو يضع الحديث، أو يختلق الحديث أو ال شيء 2

عند ال افعي.

موضوع

ق ودونها ما قيل فيه: متهم بالكذب، أو بالوضع، أو يسرق الحديث، أو ساقت، أو هال ، أو 3

الحديث، أو متروك الحديث، أو تركو ، أو فيه نظر، أو سكتوا عنه عند البخاري في ذاهد

اللفظتين األخيرتين فقت، أو ليس بثقة.

متروك

ق ودونها ما قيل فيه: ردوا حديثه، أو ضعيف جداً، أو وا بمرة، أو تالف، أو ال تحل 4

منكر الحديث عند البخاري. الرواية عنه، أو ال شيء، أو ليس ب يء عند ير ال افعي، أو

ضعيف جدا

17

ق ودونها ما قيل فيه: ضعيف، أو ضعفو ، أو منكر الحديث عند ير البخاري، أو 5

مضطرب الحديث، أو ال يحتج به، أو وا .

ضعيف

ق ودونها ما قيل فيه: فيه مقال، أو فيه ضعف، أو ليس بذل ، أو ليس بالقوي، أو ليس 6

أو سيل الحفظ، أو لين، أو تعرع وتنكر، أو ليس بالحافظ. بحجة، أو ليس بالمتين،

ضعيف

حكم هذ المراتد:

الحكم في المراتد األربع األولى أنه ال يحتج بواحد من أهلها، وال يست هد به، وال يعتبر به،

فأهل المرتبة األولى والثانية حديثهم موضوع، وأهل الثالثة حديثهم متروك، وأهل الرابعة

ضعيف جداً.حديثهم

وأما أهل المرتبة الخامسة والسادسة فيكتد حديثهم لالعتبار، فيرتقي إلى الحسن إذا تعددت

طرقه، وهللا أعلم.

مراتد ألفاظ الجرح والتعديل

مراتد القبول

ق مراتد التصحيح0

ثق ق ما دل على مبالغة في التوثيق : كأمير المؤمنين في الحديث ، ال يسأل عن مثله ، أو

الناس ، ثقة ثقة )مكررة ( .. ونحوها .

ق ثقة ، ثبت ، مأمون ، حجة ، حافظ ، ضابت ، متقن ) ب رط أن ال يعارض الثالثة األخيرة

جرح في العدالة ( .

ق مراتد التحسين2

ق صدوق ، ال بأس به ، وست ، جيد الحديث .

.ق صالح ، مقارب ، أرجو أنه ال بأس به ن صدوق إن شاء هللا

ق صويلح ، شيخ ، محله الصدق .

ألفاظ متجاذبة بين القبول والرد

18

ق رووا عنه ، روى الناس عنه ، احتمله الناس ، يكتد حديثه ، يجمع حديثه ، يعتبر به ،

ينظر في حديثه ، اختلف فيه .

مراتد الرد

مراتد الضعف الخفيف ) التي يعبر بحديث أصحابها (

ظر فيه ضعف ، كذا وكذا ، تعرع وتنكر ، فيه أدنى مقال ، فيه مقال .ق لين الحديث ، فيه ن

ق ليس بالقوي ، ليس بذاك ، ليس بحجة ، ليس بعمدة ، ليس بالمرضي .

ق ضعيف ، سيء الحظ ، مضطرب الحديث ، مردود الحديث .

مراتد الضعف ال ديد ) التي ال يعبر بحديث أصحابها (

، ارم به ، ال يعتبر بحديثه ،ق متروك ، ذاهد الحديث مطرح

ال يتابع على حديثه ، مطروح الحديث ، ساقت ،هال ، ضعيف جداً ، تالف ، واٍ بمرة ،

منكر الحديث ، سكتوا عنه ، ليس ب يء ، ال يساوي شيناً ، فاسق ، ال يكتد حديثه .

. ق متهم بالكذب ، متهم بالوضع ، يسرق الحديث ن مجمع على تركه ، خبيث

ق كذاب ، دجال ، وضاع .

ق أكذب الناس ، دجال الدجالة ، ركن من أركان الكذب .

التصحيح

أمير المؤمنين في الحديث 4.2

ال يسأل عن مثله 4.2

أوثق الناس 4.2

ثقة ثقة 4.0

ثقة 4

ثبت 4

مأمون 4

19

حجة 4

حافظ 4

ضابت 4

متقن 4

التحسين

صدوق 3

ال بأس به 3

وست 3

الحديث .جيد 3

مقارب 3

أرجو أنه ال بأس به 3

صدوق إن شاء هللا . 3

صويلح 3

محله الصدق . 3

شيخ 2

صالح 2

تجاذب بين القبول والرد

رووا عنه

روى الناس عنه

احتمله الناس

يكتد حديثه

يجمع حديثه

يعتبر به

ينظر في حديثه

اختلف فيه

مراتد الرد

بحديث أصحابها (مراتد الضعف الخفيف ) التي يعبر

لين الحديث

فيه نظر

فيه ضعف

كذا وكذا

20

تعرع وتنكر

فيه أدنى مقال

فيه مقال

ليس بالقوي

ليس بذاك

ليس بحجة

ليس بعمدة

ليس بالمرضي

ضعيف

سيء الحظ

مضطرب الحديث

مردود الحديث

مراتد الضعف ال ديد ) التي ال يعبر بحديث أصحابها ( 3-

متروك 3-

ذاهد الحديث 3-

مطروح 3-

ارم به 3-

ال يعتبر بحديثه 3-

ال يتابع على حديثه 3-

مطروح الحديث 3-

ساقت 3-

هال 3-

ضعيف جدا 3-

تالف 3-

واٍ بمرة 3-

منكر الحديث 3-

سكتوا عنه 3-

عند ال افعي(4) ليس ب يء 3-

-3 ً ال يساوي شينا

فاسق 4-

ال يكتد حديثه 4-

متهم بالكذب 4-

بالوضعمتهم 4-

يسرق الحديث 4-

مجمع على تركه 4-

21

خبيث 4-

كذاب 4-

دجال 4-

وضاع 4-

أكذب الناس 4-

دجال الدجالة 4-

ركن من أركان الكذب 4-

=-=-=

الرفع والتكميل في الجرح والتعديل ألبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي

مكتب المطبوعات اإلسالمية ، ، 1417، 9]نسخة من برنامج علوم الحديث لدار التراث ، ط

تحقيق عبد الفتاح أبو غدة رحمه هللا[

الحموود هللا الووذي بعووث لهدايووة خلقووه رسووال وأنبيوواء وخصووهم بمزيوود التعظوويم والتبجيوول 43

وجعوول موون أشووورفهم وسوواد اتهوووم وأكملهووم ور سووائهم سووويدنا محموودا المنعووووت بغايووة التكوووريم

ئع السووماوية موصوووفة باليسوور والتسووهيل ونسووخ بهووا والتفضوويل وجعوول شووريعته موون بووين ال وورا

جميع األديان والملل وابطل بها شرك األوثان والنحل أدماهوا إلوى يووم التهويول فسوبحانه مون الوه

جلوت قدرتووه وعظمووت هيبتووه تعوالى عمووا يصووفه الظووالمون بوه موون الت ووبيه والتجسوويم والتعطيوول

ألعلوى فوي السوماوات العلوى والطبقوات السوفلى وتنز عن التجانس والت ابه والتمثيول وهلل المثول ا

ليس كمثله شيء في األولى واألخرى فوي أوصواع التكميول اشوهد انوه ال إلوه إال هللا هوو وحود ال

شري له وال ضد لوه وال نود لوه وال منواقم لوه وال معوارض لوه يعارضوه فوي التودبير والتعميول

لتغييراحمد حمدا كثيرا على ان حفظ شريعة سيد أنبيائه من ا

والتبديل وبعث في أمته فضالء ونقوادا وكموالء وزهوادا اهتمووا بحفوظ آثوار نبويهم واقتودوا 44

باخبوار شوفيعهم وتكلموووا فوي مراتوود الجورح والتعوديل والهمهووم كيفيوة روايووة األحاديوث وحملهووا

والبحث عن وصلها وفصلها وعن حسنها وصحتها وضعفها وقوتهوا وعون نقود أسوانيدها بحسون

يل فصووارت األحاديووث المصووطفية واآلثووار ال ووورعية منقوواة ومصووفاة موون كوول مفسووودة التأصوو

وتجهيل واشكر شكرا كبيرا على أن وعد علوى رأس كول مائوة مون منوات هوذ األموة بوان يبعوث

فيها منها م يجدد لها دينها ويقيم لها طريقتها

ويحفظها من مكايد أصحاب التسويل 46

د عبد ورسوله وصفيه وخليلهواشهد أن سيدنا وموالنا محم

ونجيه وحبيبه الوذي جاءنوا مون عنود ربنوا بال وريعة السوهلة البيضواء وهودانا إلوى الطريقوة 42

الحسونة الغووراء جووزا هللا عنوا خيوور الجووزاء فوي االبتووداء واالنتهوواء واوصوله إلووى أعلووى درجووات

التفضيل اللهم صل عليه

جميع أصحابه وأتباعه صالةصالة تامة زاكية دائمة شاملة وعلى 41

تنجينا من كل تهويل وتحفظنا من كل تنكيل وبعد 49

22

فيقوول الراجووي عفووو ربووه القووي أبووو الحسوونات محموود عبوود الحوي اللكنوووي تجوواوز هللا عوون ذنبووه

الجلي الخفي ابن موالنا الحاج الحافظ محمد بن عبد الحليم ادخله هللا دار النعيم :

ة أنيقوة اسومها يخبور عون رسومها وفحواهوا ي وعر بمعناهوا اعنوي الرفوع هذ رسالة رشيقة وعجال

والتكميل في الجرح والتعديل بعثني على تأليفها موا رأيوت مون علمواء عصوري وفضوالء دهوري

مون ركووبهم علووى موتن عميوواء وخوبطهم كخووبت الع وواء توراهم فووي بحوث التعووديل والجورح موون

رى فووي السوحارى ومووا ذلوو إال لجهلهووم أصوحاب القوورح فهووم كالحبووارى فوي الصووحارى والسووكا

بمسوائل الجورح والتعوديل وعودم وصوولهم إلوى منوازل الرفوع والتكميول كوم مون فاضول قود جوورح

األسوانيد الصووحيحة وكوم موون كاموول صوحح األسووانيد الضووعيفة يصوححون الضووعيف ويضووعفون

نقوواد القووي وال يهتوودون إلووى الصووراط السوووي تووراهم قوود ظنووا نقوول الجوورح والتعووديل موون كتوود

الرجووال كتهووذيد الكمووال للحووافظ المووزي وميووزان االعتوودال للووذهبي وتهووذيد التهووذيد وتقريوود

التهوذيد والمغنوي وكامول ابون عوودي ولسوان الميوزان و يرهوا مون كتوود أهول ال وأن أمورا يسوويرا

وما

تركوووا فووي هووذا البوواب قطميوورا ونقيوورا مووع جهلهووم باصووطالحات أئمووة التعووديل والجوورح 51

بووين الجورح الموبهم والجوورح الغيور المووبهم وبوين موا هووو مقبوول وبوين مووا هوو يوور وعودم فورقهم

مقبول عند حملة ألوية ال رع وبعود موداركهم عون إدراك مراتود األئموة مون معودلي األموة أو موا

علمووا أن الودخول فووي هوذ المسووال الصوعبة التووي زلوت فيهوا أقوودام الكملوة أموور عظويم ال يتيسوور

من يتصف بالسال في أوديوة الضوالل والخوابت فوي ظلمواء الليوال أو من كل حبر كريم فضال ع

ما فهمو أن لكل مقام مقال ولكل فن رجال وان جرح مون هوو خوال عنوه فوي الواقوع وتعوديل مون

هو مجروح في الواقع أمر ذو خطر ال يليق بالقيام بوه كول ب ور فوأردت أن اكتود فوي هوذا البواب

عاللوة فوائود المتقودمين وسواللة فرائود المتوأخرين اذكور رسالة شافية وعجالة كافية ت وتمل علوى

فيهووا مسووائل متعلقووة بووالجرح والتعووديل ومناهوول مربوطووة بأئمووة الجوورح والتعووديل لتكووون مفيوودة

وهادية إلى الطريقة النقية الصافية فدون كتابا يروي كول ليول وي وفي كول عليول يرشودك إلوى

سواء

ما لم تكن تعلم ويفهمو موا لوم تكون تفهوم وسوتقول الطريق وينجي من كل حريق ويعلم 50

بعد اإلطالع على ما فيه من كنووز الفوائود ودرر الفرائود هوذا بحور زاخور كوم تورك األول ل خور

وارجو من كل من ينتفع به أن يدعو لوي بحسون الخاتموة وخيور الودنيا واآلخورة وأسوأل هللا تعوالى

ريم انوه ذو الفضول العظويم وان يجنود اقالموي مون أن يقبله مع سائر تصانيفه ويجعله لوجهه الكو

الخطووأ والخطوول واقوودامي موون السووهو والزلووول وان يحفظنووي موون التوصوويف بمجوودد اال وووالط

ومحدد االشوطاط آموين يوا رب العوالمين وهوذ الرسوالة مرتبوة علوى مقدموة م وتملة علوى األموور

المهمة ومراصد عديدة متضمنة على مقاصد سديدة

يمووا يتعلووق بحكووم جوورح الوورواة وتعووديلهم ومووا يجوود فيووه موون التثبووت والتحووري المقدمووة ف 52

لقولهم وفعلهم وما يحذر من المبوادرة إلوى الجورح بوال ضورورة وموا ال يجووز مون الجورح ونقلوه

وما يجوز منه

ولنذكر ذل في إيقاظات عديدة م تملة على إيماضات سديدة

فيما ليس بغيبة 0ايقاظ

الصالحين والغزالي في إحياء علوم الدينذكر النووي في رياض

23

و يرهما في يرهما أن يبة الرجل حيا وميتوا تبواح لغورض شورعي ال يمكون الوصوول 53

إليه إال بها وهي ستة

التظلم فيجوز للمظلوم أن يوتظلم إلوى السولطان والقاضوي و يرهموا ممون لوه واليوة أو قودرة علوى

إنصافه من ظالمه فيقول فالن ظلمني

ا االسووتعانة علووى تغييوور المنكوور ورد العاصووي إلووى الصووواب فيقووول لموون يرجووو منووه إزالووة كووذ

المنكر فالن يفعل كذا فأزجر

االستفتاء فيقول للمفتي ظلمني أبي بكذا فما سبد الخالص منه

تحووذير المووؤمنين موون ال وور ونصوويحتهم وموون هووذا البوواب الم وواورة فووي مصوواهرة إنسوووان أو

معاملته أو ير ذل م اركته أو ايداعه أو

ومنه جرح ال هود عند القاضي

وجرح روا الحديث وهو جائز باإلجماع بل واجد للحاجة

ومنه ما إذا رأى متفقها يتردد

إلووى المبتوودع أو فاسووق يأخووذ عنووه العلووم وخوواع أن يتضوورر المتفقووه بووذل فنصووحه ببيووان 56

واالحتقارحاله ب رط أن يقصد النصح وال يحمله على ذل الحسد

أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته فيجوز ذكر بما يجاهر به دون ير من العيوب

التعريووف كووأن يكووون الرجوول معروفووا بوصووف يوودل علووى عيوود كوواألعمش واألعوورج واألصووم

واألعور واألحول و يرها

فهذ ستة أسوباب ويلحوق بهوا يرهوا مموا يناظهوا وي وابهها ودالئلهوا فوي كتود الحوديث م وهورة

وفي كتد الفن مسطورة

في حدود الجرح الجائز 2ايقاظ

لما كان الجرح امرا صعبا فأن فيه حق هللا مع حق اآلدمي وربما

يوورث موع قطوع النظوور عون الضورر فووي اآلخورة ضوررا فوي الوودنيا مون المنوافرة والمقووت 52

لحاجووة وال بوين النواس وانموا جوووز للضورورة ال ورعية حكموووا بأنوه ال يجووز الجوورح بموا فووق ا

االكتفاء على نقل الجرح فقت فيمن وجود فيوه الجورح والتعوديل كالهموا مون النقواد وال جورح مون

ال يحتواج الوى جرحوه ومنعووا مون جورح العلمواء الوذين ال يحتواج الويهم فوي روايوة االحاديوث بووال

ضرورة شرعية ولنذكر بعم عبارات العلماء الدالة على ما ذكرنا

غيوث ب ورح الفيوه الحوديث ال يجووز التجوريح ب وينين اذا حصول بواحود قال السخاوي في فتح الم

انتهى

وقال الذهبي

في ميوزان االعتودال كوذل مون تكلوم فيوه مون المتوأخرين ال أورد مونهم فوي هوذا الكتواب اال 51

من تبين ضعفه واتضح امر اذ العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على المحدثين

ذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبت اسماء السامعينوالمفيدين وال 59

ثم من المعلوم انه ال بد من صون الراوي وستر فالحد الفاصل 61

بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثالث منة انتهى 64

وقووال السوويوطي فووي رسووالته الوودوران الفلكووي علووى ابوون الكركووي عنوود ذكوور وجووو طعنووه علووى

الث انه الف تاريخا موه بغيبوة المسولمين ورموى فيوه علمواء الودين باشوياء معاصر السخاوي الث

24

اكثرهوا مموا يكوذب فيوه ويموين فالفوت المقامووه التوي سوميتها الكواوي فوي تواريخ السوخاوي نزهووت

فيها اعراض الناس وهدمت ما بنا في تاريخه الى االساس انتهى

وي الغورض االن بيوان خطنوه فيمووا وقوال السويوطي ايضوا فوي رسوالته الكواوي فووي تواريخ السوخا

ثلد به الناس وك وت موا ضومنه فوي تاريخوه بالقيواس فقود قاموت االدلوة فوي الكتواب والسونة علوى

تحريم احتقار المسلمين والت ديد في يبتهم بما هو صدق وحوق فضوال عموا يكوذب فيوه الجوارح

الحملة فالجواب ويمين فان قال ال بد من جرح الرواة والنقلة وذكر الفاسق والمجروح من

اوال ان كثيورا مموون جورحهم ال روايووة لهوم فالواجوود فويهم شوورعا ان يسوكت عوون جوورحهم 65

ويهمله

وثانيوا ان الجوورح انمووا جووز فووي الصوودر حيووث كوان الحووديث يؤخووذ مون صوودور االحبووار ال موون

يوث بطون االسفار فاحتيج اليه ضرورة للذب عون االثوار ومعرفوة المقبوول والموردود مون االحاد

واالخبار واما االن فالعمدة على الكتد المدونة ايوة موا فوي البواب انهوم شوؤطوا لمون يوذكر االن

في سلسلة االسناد تصوونه وثبووت سوماعه بخوت مون يصولح عليوه االعتمواد فواذا احتويج االن الوى

الكالم في ذل اكتفي بان يقوال يور مصوون او مسوتور وبيوان ان فوي سوماعه نوعوا مون التهوور

ر وامووا مثوول االئمووة االعووالم وم ووايخ االسووالم كووالبلقيني والقايوواتي والقلق ووندي والمنوواوي والووزو

ومن سل في جوادهم فاي وجه للكالم فيهم وذكر ما رماهم ال عراء اهاجيهم انتهى

وقووال السووخاوي فووي فووتح المغيووث ولووذا تعقوود ابوون دقيووق العيوود ابوون السوومعاني فووي ذكوور بعووم

ه اذا لوم يضوطر فيوه الووى القودح فيوه للروايوة لوم يجوز ونحوو قوول ابوون ال وعراء والقودح فيوه بقولو

المرابت قد دونت االخبار وما بقي للتجريح فائدة بل انقظعت على رأس اربع منة انتهى

وقال الوذهبي فوي ميزانوه فوي ترجموة ابوان مون يزيود العطوار قود اورد ايضوا العالموة ابون 66

وال موون وثقووه وهووذا موون عيوووب كتابووه يسوورد الجوورح الجوووزي فووي الضووعفاء ولووم يووذكر فيووه اقوو

ويسكت عن التوثيق انتهى

قلت هذ النصوص لعلها لم تقرع صماخ افاضل عصرنا واماثول دهرنوا فوان شويمتهم انهوم حوين

قصودهم بيووان ضوعف روايووة ينقلوون موون كتوود الجورح والتعووديل الجورح دون التعووديل فيوقعووون

اي عووار عوون تعووديل االجلووة والواجوود علوويهم ان ينقلوووا العوووام فووي المغلطووه لظوونهم ان هووذا الوورو

الجوورح والتعووديل كليهمووا ثووم يرجحوووا حسووبما يلوووح لهووم احوودهما ولعمووري تلوو شوويمة محرمووة

وخصلة مخرمة

ومن عاداتهم السينة ايضا انهم كلما الفوا سفرا في تراجم الفضالء

ثالود ترجموة مون هوو عنودهم مون مهو بما يستنكف عنه النبالء فذكروا فيه المعايود والم 62

المجروحين المقبووحين وان كوان جامعوا للمفواخر والمناقود وهوذا مون اعظوم المصوائد تفسود بوه

ظنون العوام وتسري به االوهام في االعالم

ومون عواداتهم الخبيثوة انهوم كلمووا نواظروا واحودا مون االفاضول فوي مسوالة مون المسوائل توجهووا

حثوووا عوون اعمالووه العرضووية وخلطوووا الووف كووذبات بصوودق واحوود الووى جرحووه بافعالووه الذاتيووة وب

وفتحوووا لسووان الطعوون عليووه بحيووث يتعجوود منووه كوول سوواجد و رضووهم منووه اسووكات مخاصوومهم

بالسود وال ووتم والنجوواة موون تعقوود مقووابلهم بالتعوودي والظلووم بجعوول المنوواظرة م وواتمة والمباحثووة

ينوات فوي رسوالتي توذكرة الراشود مخاصمة وقد نبهت على قبح هذ العادات باوضوح الحجوج والب

برد تبصرة الناقد

في شرط الجارح والمعدل 3ايقاظ

25

ي ترط في الجوارح والمعودل العلوم والتقووى والوورع والصودق والتجنود عون التعصود ومعرفوة

اسباب الجرح والتزكية ومن ليس كذل ال يقبل منه الجرح وال التزكية

باسووبابهما أي الجوورح والتعووديل ال يقبلووون منووه ال قووال التوواج السووبكي موون ال يكووون عالمووا 61

باطالق وال بتقييد انتهى

وقال البدر بن جماعوه مون ال يكوون عالموا باالسوباب ال يقبول منوه جورح وال تعوديل ال بواالطالق

وال بالتقييد انتهى

وقال الحافظ ابن حجر في شرح نخبته ان صدر الجرح من ير عارع باسبابه لم يعتبر به

ايضا تقبل التزكية من عوارع باسوبابها ال مون يور عوارع وينبغوي ان ال يقبول الجورح اال وقال

من عدل متيقظ انتهى

وقال الذهبي في ترجمة ابي بكر الصديق من كتابه تذكرة الحفاظ

حووق علووى المحوودث ان يتووورع فيمووا يؤدبووه وان يسووال اهوول المعرفووة والووورع ليعينووو علووى 69

ل الووى ان يصوير العووارع الوذي يزكووي نقلوة االخبووار ويجورحهم جهبووذا ايضواح مروياتووه وال سوبي

اال بادمان الطلد والفحص عون هوذا ال وان وكثورة الموذاكرة والسوهر والتويقظ والفهوم موع التقووى

والدين المتين واالنصاع والتردد الوى العلمواء واالتقوان واال تفعول فودع عنو الكتابوة لسوت منهوا

نست مون نفسو فهموا وصودقا ودينوا وورعوا واال فوال تفعول وان ولو سودت وجه بالمداد فان ا

لوود عليوو الهوووى والعصووبية لوورأي ولمووذهد فبوواهلل ال تتعوود وان عرفووت انوو مخلووت مخووبت

مهمل لحدود هللا فارحنا من انتهى

وفي فواتح الرحموت شرح مسولم الثبووت ال بود للمزاكوي ان يكوون عودال عارفوا باسوباب الجورح

ن منصووفا ناصووحا ال ان يكووون متعصووبا ومعجبووا بنفسووه فانووه ال اعتووداد بقووول والتعوديل وان يكووو

المتعصد كما

قودح الودارقطني فووي االموام الهمووام ابوي حنيفووة رضوي هللا عنووه بانوه ضووعيف فوي الحووديث 21

واي شوناعة فووق هوذا فانوه امووام ورع تقوي نقوي خائفوا مون هللا ولووه كراموات شوهيرة فبوأي شوويء

رة يقولوون انوه كوان م وتغال بالفقوه انظور باالنصواع أي قوبح فيموا قوالوا تطرق اليه الضوعف فتوا

بل الفقيه اولى بان يؤخذ الحديث منه وتارة يقولوون انوه لوم يوالق ائموة الحوديث انموا اخوذ موا اخوذ

مون حموواد وهووذا ايضووا باطوول فانووه روى عوون كثيوور موون االئمووة كاالمووام محموود البوواقر واالعمووش

اء للعلوم فاالخوذ منوه ا نوا عون االخوذ عون يور وهوذا ايضوا آيوة و يرهما مع ان حمادا كان وع

على ورعه وكمال تقوا وعلمه فانه لم

يكثر االساتذ لنال تتكثور الحقووق فيخواع عجوز عون ايفائهوا وتوارة يقولوون انوه كوان مون 20

اصحاب القياس والرأي

كتابووه بابووا للوورد عليووه وكووان ال يعموول بالحووديث حتووى وضووع ابووي بكوور بوون ابووي شوويبة فووي 23

ترجمة باب الرد على ابي حنيفة

وهذا ايضا من التعصد كيف وقد قبل المراسيل 24

وقووال مووا جوواء عوون رسووول هللا صوولى هللا عليووه وسوولم فبووالرأس والعووين ومووا جوواء عوون 26

اصحابه فال اتركوه ولوم يخصوص بالقيواس عوام خبور الواحود فضوال عون عوام الكتواب ولوم يعمول

الووة والمصووالح المرسوولة والعجوود انهووم طعنوووا فووي هووذا االمووام مووع قبووولهم االمووام ال ووافعي باالخ

رحمه هللا وقد قال في اقوال الصوحابة وكيوف اتمسو بقوول مون لوو كنوت فوي عصور لحاججتوه

ورد المراسويل وخصووص عووام الكتوواب بالقيواس وعموول باالخالووة وهوول هوذا اال بهووت موون هووؤالء

26

التووي صوودرت عوونهم فووي حووق االمووام الهمووام كلهووا صوودرت موون الطوواعنين والحووق ان االقوووال

التعصد ال تستحق ان يلتفت اليها وال ينطفىء نور

هللا بافواههم فاحفظ وتثبت انتهى وفي تنوير الصوحيفه بمناقود االموام ابوي حنيفوة ال تغتور 22

م الخطيوود فووان عنوود العصووبية الزائوودة علووى جماعووة موون العلموواء كووابي حنيفووة واحموود وبعوو

اصحابه وتحامل عليهم بكل وجوه وصونف فيوه بعضوهم السوهم المصويد فوي كبود الخطيود واموا

ابن الجوزي فقد

تووابع الخطيوود وقوود عجوود سووبطه منووه حيووث قووال فووي موورآة الزمووان ولوويس العجيوود موون 21

الخطيد فانه طعن في جماعة من العلماء وانموا العجود مون الجود كيوف سول اسولوبه وجواء بموا

هوى قلوت الحاصوول انوه اذا علوم بوالقرائن المقاليووة او الحاليوة ان الجوارح طعون علووى هوو اعظوم انت

احد بسبد تعصود منوه عليوه ال يقبول منوه ذلو الجورح وان علوم انوه ذو تعصود علوى جموع مون

االكابر ارتفع االمان عن جرحه وعد من اصحاب القورح وسويأتي لهوذا مزيود بسوت فوي المرصود

فت االرابع ان شاء هللا فانتظر م

المرصد االول 29

فيما يقبل من الجرح والتعديل وما ال يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما

اعلم ان التعديل وكذا الجرح قود يكوون مفسورا وقود يكوون مبهموا فواألول موا يوذكر فيوه المعودل أو

ى قبووول الجوورح الجووارح السووبد والثوواني مووا ال يبووين السووبد فيووه واختلفوووا بعوودما اتفقوووا علوو

والتعووديل المفسوورين ب ووروطهما المووذكورة فووي موضووعه وقوود موور ذكوور بعضووها وسوويأتي ذكوور

بعضها في قبول الجرح المبهم والتعديل المبهم على أقوال

انه يقبل التعديل من ير ذكر سببه ألن أسوبابه كثيورة فيثقول ذكرهوا فوان ذلو حووج المعودل إلوى

د موا يجود تركوه ويفعول كوذا وكوذا فيعود موا يجود عليوه فعلوه أن يقول ليس يفعل كذا وال كذا ويعو

واما الجرح

فانه ال يقبل إال مفسرا مبين سبد الجرح ألن الجورح يحصول بوأمر واحود فوال ي وق ذكور 11

وألن النوواس مختلفووون فووي أسووباب الجوورح فيطلووق أحوودهم الجوورح بنوواء علووى مووا اعتقوود جرحووا

ان سوببه ليظهور اهوو فوادح أم ال وامثلتوه كثيورة ذكرهوا وليس الجرح في نفس األمر فال بد مون بيو

الخطيود البغودادي فوي الكفايوة فمنهوا انوه قيول ل ووعبه لوم تركوت حوديث فوالن قوال رأيتوه يووركم

على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس بجرح موجد لتركته

ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت

بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه الطنبور من 10

ومنها انه انه سنل الحكم بون عتيبوة لوم لوم تورو عون زاذان قوال كوان كثيور الكوالم ومنهوا انوه رأى

جرير سماك بن حرب يبول قائما فتركته

ومنها ان القوائلين بكوون العمول جوزءا مون اإليموان كوانوا يطلقوون علوى مون أنكور ذلو وهوم أهول

اء ويتركون الروايةالكوفة البا االرج

عنهم وكانوا ال يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجد لتركهم 12

ومنها أن كثير منهم يطلق على أبوي حنيفوة و يورهم مون أهول الكوفوة أصوحاب الورأي وال 13

يلتفتون إلى رواياتهم وهو أمر باطل عند

يرهم ونظائر كثيرة 14

ول األول وهو انه يجد بيان سبد العدالةالقول الثاني عكس الق 90

27

وال يجد بيان أسباب الجرح ألن أسباب العدالة يكثور التصونع فيهوا ويجود بيانهوا بخوالع 92

أسباب الجرح

القول الثالث انه ال بد من ذكر سبد الجرح والعدالة كليهما

والمعوودل عارفووا القوول الرابووع عكسوه وهووو انوه ال يجوود بيووان سوبد كوول منهموا إذا كووان الجوارح

بصيرا بأسبابهما

وقد اكتفى ابن الصالح في مقدمته على القول األول من هذ األقوال وقال

ذكر الخطيود الحوافظ انوه موذهد األئموة مون حفواظ الحوديث ونقواد مثول البخواري ومسولم 93

ولووذل احوووتج البخووواري بجماعووة سوووبق مووون يوور الجووورح فووويهم كعكرمووة موووولى ابووون عبووواس

بن أبي اويوس وعاصوم بون علوي وعمورو بون مورزوق و يورهم واحوتج مسولم سوويد وكإسماعيل

بون سووعيد وجماعووة اشووتهر الطعون فوويهم وهكووذا فعوول أبوو داود السجسووتاني وذلوو دال علووى انهووم

ذهبوا إلى ان الجرح ال يثبت إال إذا فسر سببه

تهىوقال الزين العراقي في شرح ألفيته في القول األول انه الصحيح الم هور ان

وفي القول الثاني حكا صاحد المحصول و ير ونقله إمام

الحرمين في البرهان والغزالي فوي المنخوول تبعوا لوه عون القاضوي أبوي بكور والظواهر انوه 94

وهم منهما والمعروع عنه انه ال يجد ذكر أسبابهما انتهى

وفي القول الثالث حكا الخطيد واألصوليون انتهى

و اختيار القاضي أبي بكر ونقله عون الجمهوور فقوال قوال الجمهوور مون أهول وفي القول الرابع ه

العلوم إذا جورح موون ال يعورع الجورح يجوود الك وف عون ذلوو ولوم يوجبووا ذلوو علوى أهول العلووم

بهذا ال أن

قوال والووذي يقووول عنوودنا تورك الك ووف عوون ذلوو إذا كووان الجوارح عالمووا كمووا ال يجوود استفسووار

عدال إلى أخر كالمه المعدل عما به عند المزكي

وممن حكا عون القاضوي أبوي بكور الغزالوي فوي المستصوفى خوالع موا حكوا عنوه فوي المنخوول

وما ذكر عنه في المستصفى هو الذي حكا صاحد المحصول واالمدي وهو

المعوروع عون القاضوي كمووا روا الخطيود فوي الكفايوة انتهووى واكتفوى النوووي أيضووا 95

ول وقووال هووو الصووحيح انتهووى وقووال السوويوطي فووي شوورحه التوودريد فووي التقريوود علووى األ

ومقابل الصحيح أقوال ثم ذكر األقوال السابقة

وقال في القول الثاني نقله إمام الحرمين والغزالي والرازي في المحصول انتهى

وفي القول الثالث حكا الخطيد والصوليون انتهى

يار القاضوي أبوي بكور ونقلوه عون الجمهوور واختوار الغزالوي والورازي وفي القول الرابع هذا اخت

والخطيد وصححه أبو الفضل العراقي والبلقيني في محاسن االصطالح انتهى

وقوال البودر بوون جماعوة فوي مختصوور عنود ذكوور القوول األول هوذا هووو الصوحيح المختووار 96

فيهما وبه قال ال افعي انتهى

ته في حق القول األول على الصحيح الم هور انتهىوقال الطيبي في خالص

وفوي إمعوان النظور ب ورح شوورح نخبوة الفكور اكثور الحفواظ علووى قبوول التعوديل بوال سووبد 92

وعدم قبول الجرح إال بذكر السبد انتهى

وفي شرح شرح النخبوة لعلوي القوارل التجوريح ال يقبول موا لوم يبوين وجهوه بخوالع التعوديل فانوه

يقول عدل أو ثقة مثال انتهى يكفي فيه أن

28

وفي شرح اإللمام بأحاديث األحكام البن دقيق

العيد بعد ان يوثق الرواي من جهة المزكين قد يكون الجرح مبهما 91

فيه ير مفسر ومقتضى قواعد االصول عند اهله انه اليقبل الجرح اال مفسرا انتهى 99

جورح اال مفسورا مبوين السوبد انتهوى وفوي ك وف وفي شرح صوحيح مسولم للنوووي ال يقبول ال

االسرار شرح اصول البزدي اما الطعن من ائمة الحوديث فوال يقبول مجموال أي مبهموا بوان يقوول

هذا الحديث ير ثابت او منكور او فوالن متوروك الحوديث او ذاهود الحوديث او مجوروح او لويس

والمحدثين انتهى بعدل من ير ان يذكر سبد الطعن وهو مذهد عامة الفقهاء

وفوي تحريور االصووول البون هموام اكثوور الفقهواء ومونهم الحنفيووة والمحودثين علوى انووه 011

اليقبل الجرح اال مبينا ال التعديل وقيل بقلبه وقيل فيهما انتهى

وفوي المنوار وشوورحه فوتح الغفووار الطعون المووبهم مون ائمووة الحوديث بووان يقوول هووذا الحوديث يوور

ثابوت او منكور او مجوروح او راويوة متوروك الحووديث او يور العودل اليجورح الوراوي فوال يقبوول

اال اذا وقع مفسرا بما هو الجرح متفق عليه انتهى

جرح فيوفي شرح مختصر المنار البن قطلوبغا ال يسمع ال

الراوي اال مفسرا بما هو قادح انتهى 010

وفووي شوورح المنووار البوون الملوو قووال بعووم العلموواء الطعوون المووبهم يكووون جرحووا الن التعووديل

المطلق مقبول فكذا الجرح قلنا اسباب التعديل ير منضبطة والجرح ليس كذل انتهى

ضعيف وفي االمتاع باحكام السماع من ذل قولهم فالن

وال يبنون وجه الضوعف فهوو جورح مطلوق وفيوه فوالع وتفصويل ذكرنوا فوي االصوول 012

واالولوى اال يقبول مون متوأخري المحوودثين النهوم يجرحوون بموا ال يكووون جرحوا ومون ذلو قووولهم

فوالن سويء الحفوظ ولوويس بالحوافظ ال يكوون جرحووا مطلقوا بول ينظور الووى حوال المودث والحووديث

انتهى

حقيوق شورح المنتخوود الحسوامي ان طعون طعنووا مبهموا ال يقبول كمووا ال يقبول فوي ال ووهادة وفوي الت

وكوذا اذا كووان مفسورا بووامر مجتهود فيووه وكوذا اذا كووان مفسورا بمووا يوجود الجوورح باالتفواق ولكوون

الطاعن معروع بالتعصد او متهم فيه انتهى

وفي التبين شرح المنتخد الحسامي ان كان االنكار من ائمة

الحديث فال يخلو اموا ان يكوون االنكوار والطعون مبهموا بوان قوال مطعوون او مجوروح او 013

مفسرا فان كان مبهما فال يمون مقبوال انتهى وفوي التوضويح شورح التنقويح فوان كوان الطعون

مجمال ال يقبل واذا كان مفسرا بما هو جورح شورعا متفوق عليوه والطواعن مون أهول النصويحة ال

والعصبية يكون جرحا وإال فال انتهى من أهل العداوة

وفوي البنايووة شوورح الهدايووة فووي بحووث شووعر الميتوه الجوورح المووبهم يوور القبووول عنوود الحووذاق موون

االصولين انتهى وفيه ايضا في بحث سؤر الكلد نقوال عون تجريود القودوري الجورح الموبهم يور

معتبر انتهى

ن من اهلوفي مرآة شرح مرقاة الوصول ان كان الطاع

وقوال السوخاوي فوي فوتح المغيوث قوال ابوون دقيوق العيود فوي شورح االلموام قووولهم روى 013

مناكير ال يقتضي بمجرد ترك روايته حتى تكثر المنواكير فوي روايتوه وينتهوي الوى ان يقوال فيوه

منكر الحديث الن منكر الحديث وصف فوي الرجول يسوتحق بوه التورك لحديثوه والعبوارة االحورى

29

تقتضي الديمومة كيف وقد قال احمود بون حنبول فوي محمود بون ابوراهيم التيموي يوروي احاديوث ال

منكرة وهو ممن اتفق عليه ال يخان واليه المرجع في حديث انما االعمال بالنيات انتهى

الحديث فمجمله نحو ان الحوديث يور ثابوت او مجوروح او متوروك اوراويوة يور عودل 014

تفق على كونه جرحا والطاعن ناصح جرح وإال فال انتهى ال يقبل ومسر بما ا

وفي فتح الباقي ب رح ألفية العراقي عند ذكور األول مون األقووال األربعوة قوال ابون الصوالح إنوه

ظاهر مقرر في الفقه واصوله وقال الخطيد إنه الصواب عندنا

لوه عون الجمهوور ولموا كوان هوذا مخالفوا وعند القول الرابع اختار القاضي أبو بكور البواقالني ونق

لما اختار ابن الصالح م كون الجرح الموبهم ال يقبول قوال جماعوة مونهم التواج السوبكي لويس هوذا

قوال مستقبال بل تحرير لمحل النوزاع اذ مون ال يكوون عالموا باسوبابهما ال يقوبالن منوه ال بوإطالق

اع في اطالق العالم دون اطالق ير وال بتقييد الن الحكم على ال يء فرع تصور أي فالنز

وفي فتح المغيث عند ذكر القول الرابوع اختوار القاضوي أبوو بكور البواقالني ونقلوه عون الجمهوور

واختوار الخطيود ايضووا وذلو بعوود تقريور القووول االول الوذي صوووبه وبالجملوة فهووذا خوالع مووا

اختار ابن الصالح

ولكن قد قال ابون جماعوة انوه لويس قووال مسوتقبال بول هوو في كون الجرح المبهم ال يقبل 015

تحقيق لمحول النوزاع وتحريور لوه اذ مون ال يكوون عالموا باالسوباب ال يقبول منوه جورح وال تعوديل

ال باالطالق وال بالتقييد انتهى ومثل هذ العبوارات فوي كتود اصوول الفقوه واصوول الحوديث

عة وكلهوا شواهدة علوى ان عودم قبوول الجورح الموبهم وكتد الفقه كثيرة ال تخفى على مهرة ال وري

هووو الصووحيح الجوويح وهووو مووذهد الحنفيووة واكثوور المحوودثين موونهم ال وويخان واصووحاب السوونن

االربعة وانه مذهد الجمهوور وهوو القوول المنصوور ومون النواس مون ظون ان الجورح الموبهم

المحودثين واالصووليين وقود يقبل من العارع البصوير ونسوبة الوى الجمواهير وانوه الصوحيح عنود

عرفت أنه قول أبي بكر الباقالني وجمع مون األصووليين وهوو لويس قووال مسوتقال عنود المحققوين

وعلى تقدير كونه قووال مسوتقال ال عبورة بوه بحوذاء موذهد نقواد المحودثين مونهم البخواري ومسولم

و يرهما من ائمة المسلمين

فائدة

ح عدم قبول الجرحقال ابن الصالح في مقدمته بعد أن صح

المبهم بإطالقه 016

لقائول أن يقوول إنمووا يعتمود النوواس فوي جوورح الورواة ورد حوديثهم علووى الكتود التووي صونفها ائمووة

الحديث في الجورح أو فوي الجورح والتعوديل وقلموا يتعرضوون فيهوا لبيوان السوبد بول يقتصورون

حوديث ضوعيف أو حوديث على مجرد قولهم فالن ضعيف وفالن ليس ب ويء ونحوو ذلو أو هوذا

يوور ثابووت ونحووو ذلوو فاشووتراط بيووان السووبد يفضووي إلووى تعطيوول ذلوو وسوود بوواب الجوورح فووي

اال لد االكثر

وجوابوه أن ذلوو وإن لووم نعتموود فوي إثبووات الجوورح والحكووم بووه فقود اعتموودنا فووي أن توقفنووا عوون

ة قويوة يوجود مثلهوا قبول حديث من قوالوا فيوه مثول ذلو بنواء علوى أن لو أوقوع عنودنا فيوه ريبو

التوقف ثم من انزاحت عن الريبوة بالبحوث عون حالوه قبلنوا حديثوه ولوم نتوقوف كالوذين احوتج بهوم

صاحبا الصحيحين و يرهما ممون مسوهم مثول هوذا الجورح مون يورهم فوافهم ذلو فانوه مخلوص

حسن انتهى

30

مووبهم موون قلووت فوواحفظ هووذ الفائوودة الغريبووة علووى المووذهد الصووحيح فووي بوواب الجوورح ال 011

المووذاهد ال وووهيرة وال تبووادر تقليووودا بموون ال يفهوووم الحووديث واصووووله وال يعوورع فروعوووه إلوووى

تضعيف الحديث وتوهينه

بمجورد االقوووال المبهمووة والجووروح الغيوور المفسوورة الصوادرة موون نقوواد االئمووة موون شووأن 019

لوذين مضووا قبلنوا راويه وإلى هللا الم وتكى مون طريقوة أهول عصورنا المخوالفين ل وريعة األئموة ا

يبادرون إلى تضعيف القوي وتوهين السوي من ير تأمل وتفكر وتعمل وتبصر

تذنيد مفيد لكل لبيد

اختار الحافظ ابن حجور فوي نخبتوه وشورحه ان التجوريح المجمول الموبهم يقبول فوي حوق مون خوال

لوى مون عن التعديل النه لما خلى عن التعديل صار في حيوز المجهوول وإعموال قوول المجورح أو

إهماله في حق هذا المجهول واما في حق من وثق وعدل فال يقبل الجرح المجمل

وهذا وان كان مخالفوا لموا حققوه ابون الصوالح و يور م عودم قبوول الجورح الموبهم باطالقوه لكنوه

تحقيوق مستحسوون وتوودقيق حسون وموون هاهنووا علوم ان المسووالة مخمسووة فيهوا اقوووال خمسووة ولكوول

قوا الخيرات وسارعوا الى الحسناتوجهة هو موليها فاستب

المرصود الثوواني فووي تقووديم الجورح علووى التعووديل و يوور ذلو موون المسووائل المفيوودة لموون 000

يطالع كتد الجرح والتعديل

مسألة

ذكور العراقووي و يور موون شوراح االلفيووة انهوم اختلفوووا فوي االكتفوواء بتعوديل الواحوود وجرحوه فووي

باب ال هادة والرواية على اقوال

االول انوه اليقبوول فووي التزكيووة اال قووول رجلووين فوي ال ووهادة والروايووة وكليهمووا وهووو الووذي حكووا

القاضي أبو بكر الباقالني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة و يرهم

الثوواني االكتفوواء بواحوود فووي ال ووهادة والروايووة معووا وهووو اختيووار القاضووي ابووي بكوور الن التزكيووة

بمثابة الخبر

الثالوث التفرقووة بووين ال وهادة والروايووة فيكتفووى الواحود فووي الروايووة دون ال وهادة ورجحووه االمووام

فخر الدين والسيف االمدي ونقله عن

االكثرين ونقله أبو عمر و بن الحاجد ايضا عن االكثرين 002

قووال ابوون الصووالح والصووحيح الووذي اختووار الخطيوود و يوور انووه يثبووت فووي الروايووة بواحوود الن

العدد لم ي ترط في قبول الخبر لم ي ترط في جرح رواية وتعديله بخالع ال هادة

مسألة

تقبل تزكية كل عدل وجرحه ذكرا كان أو أنثى حرا كوان أو عبودا صورح بوه العراقوي فوي شورح

ألفيته

مسألة 004

الإذا تعارض الجرح والتعديل في راو واحد فجرحه بعضهم وعدله بعضم ففيه ثالثة أقو

احودها ان الجورح مقودما مطلقوا ولوو كووان المعودلون اكثور نقلوه الخطيود عون جمهووور 006

العلماء وصوححه ابون الصوالح واالموام فخور الودين الورازي واالمودي و يرهموا مون االصووليين

الن موع الجوارح زيوادة علوم لوم يطلوع عليهووا المعودل والن الجوارح مصودق لمعودل فيموا اخبور بووه

اال انه يخبر عن امر باطن خفي عن المعدل عن ظاهر حاله

وثانيها ان كان عدد المعدلين اكثر قدم التعديل حكا الخطيد

31

فووي الكفايووة وصوواحد المحصووول فووإن كثوورة المعوودلين تقوووي حووالهم وقلووة الجووارحين 002

تضعف خبورهم قوال الخطيود وهوذا خطوأ ممون توهموه الن المعودلين وان كثوروا ليسووا يخبورون

عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذل لكانت شهادة باطلة على نفي عن

وثالثهما انوه يتعوارض الجورح والتعوديل فوال يتورجح أحودهما إال بمورجح حكوا ابون الحاجود كوذا

فصله العراقي في شرح ألفيته والسيوطي في التدريد و يرهما

ققووين أن الجوورح مقوودم علووى التعووديل قلوت قوود زلووت قوودم كثيوور موون عصوورنا بمووا تحقووق عنوود المح

لغفلتهم عون التقييود والتفصويل توهموا مونهم أن الجورح مطلقوا أي جورح كوان مون أي جوارح كوان

في شأن أي راو كان مقودم علوى التعوديل مطلقوا أي تعوديل كوان مون أي معودل كوان فوي شوأن أي

قيوودة بووان يكووون راو كووان ولوويس األموور كمووا ظنوووا بوول المسووألة أي تقوودم الجوورح علووى التعووديل م

الجوورح مفسوورا فووان الجوورح المووبهم يوور مقبووول مطلقووا علووى المووذهد الصووحيح فووال يمكوون أن

يعارض التعديل وان كان مبهما

ويدل عليوه أن االصووليين يوذكرون مسوألة الجورح الموبهم ويرجحوون عودم قبوول الموبهم 001

الجوورح علووى التعووديل فوودل ويوذكرون بعيوودها او قبيلهووا مسووألة تعووارض الجوورح والتعووديل وتقوودم

ذلوو علووى أن موورادهم فووي هووذا البحووث هوووو الجوورح المفسوور دون يوور المفسوور فووان المعنوووى

لتعارض ير المقبول ذوي العقول

وي هد له قول السيوطي في تدريد الوراوي اذا اجتموع فيوه أي فوي الوراوي جورح مفسور وتعوديل

قهاء واالصولينفالجرح مقدم ولو زاد عدد المعدل هذا هو االصح عند الف

وقول الحافظ ابن حجر فوي نخبوة الفكور وشورحه نزهوة النظور الجورح مقودم مون التعوديل واطلوق

ذلو جماعوة لكوون محلوه التفصوويل وهوو انوه صوودر مبينوا موون عوارع باسوبابه النووه ان كوان يوور

مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته وان صودر مون يور عوارع باالسوباب لوم يعتبور بوه ايضوا فوان

ن التعديل قبل مجمال ير مبين السبد الخخال ع

وقول السندي في شرح شرح نخبة الفكر المسمى امعان النظر

هاهنا مسألتان

االولى اذا اختلف الجورح والتعوديل قودم الجورح وقيول ان كوان المعودلون اكثور قودم التعوديل وقيول

اليرجح

احدهما اال بمرجح 009

ديل بووال ذكوور السووبد وعودم قبووول الجوورح اال بووذكر السووبد الثانيوة اكثوور الحفوواظ علووى قبوول التعوو

وقيل بعكسه وقيل ال بد مون بيوان سوببهما واختوار المصونف فوي كول مون المسوألتين القوول االول

وركد المسألتين فحصل منه تقيد تقديم الجرح علوى التعوديل اذا كوان مفسورا فعلوم مون كالموه ان

وقووول السووخاوي فووي شوورح االلفيووة ينبغووي تقييوود الجوورح اذا لووم يكوون مفسوورا قوودم التعووديل انتهووى

الحكم بتقديم الجرح على التعديل بما اذا فسر اما اذا تعارضوا مون يور تفسوير فانوه يقودم التعوديل

قاله المزي و ير انتهى

وقول النووي فوي شورح صوحيح مسولم عواب عوائبون مسولما بروايتوه فوي صوحيحه عون جماعوة

ذلو وجوابوه مون اوجوه ذكرهوا ابون الصوالح احودهما ان يكوون من الضعفاء وال عيد عليوه فوي

ذل في ضعيف عند ير ثقة عنود وال يقوال الجورح مقودم علوى التعوديل الن ذلو فيموا اذا كوان

الجرح ثابتا مفسر السبد واال فال يقبل الجرح اذا لم يكن كذا انتهى

32

العلمواء فوي جورح رجول وتعديلوه وقول الحوافظ ابون حجور فوي ديباجوة لسوان الميوزان اذا اختلوف

فالصواب التفصيل فان كان الجرح والحالة هوذ مفسورا قبول واال عمول بالتعوديل فاموا مون جهول

ولم يعلم

فيه سوى قول امام من ائمة الحديث انه ضعيف او متروك ونحوو ذلو فوان القوول قولوه 021

سورا هوو فويمن اختلوف فوي توثيقوه وال نطالبه بتفسير ذلو فوجوه قوولهم ان الجورح ال يقبول اال مف

وتجريحه انتهى

فالحاصل ان الذي دلت عليه كلمات الثقاب وشهدت بوه جمول االثبوات هوو انوه ان وجود فوي شوان

راو تعووديل وجوورح مبهمووان قوودم التعووديل وكووذا ان وجوود الجوورح مبهمووا والتعووديل مفسوورا قوودم

يل مبهموا او مفسورا فواحفظ هوذا التعديل وتقديم الجورح انموا هوو اذا كوان مفسورا سوواء كوان التعود

فانه ينجي من المزلة والخطل ويحفظ عن المذلة والجدل

فائدة

قود يقوودم التعووديل علووى الجورح المفسوور أيضووا لوجووو عارضووة تقتضوي ذلوو كمووا سوويأتي ذكرهووا

مفصلة في المرصد الرابع إن شاء هللا تعالى

حماد بنولهذا لم يقبل جرح بعضهم في اإلمام ابي حنيفة وشيخه

أبوي سوليمان وصوواحبيه محمود وأبوي يوسووف و يورهم موون أهول الكوفوة بووأنهم كوانوا موون 020

المرجنة ولم يقبول جورح النسوائي فوي أبوي حنيفوة وهوو ممون لوه تعنوت وت ودد فوي جورح الرجوال

المذكور في ميزان االعتدال ضعفه النسائي من قبل حفظه

وفوي متبعيوه بعوود قوول ابون حجوور فوي الخيوورات ولوم يقبول جوورح الخطيود البغودادي فيووه 022

الحسوان نقووال عوون ابوون عبوود البوور راس علموواء ال وأن الووذين رووا عوون ابووي حنيفووة وثقووو وأثنوووا

عليووه أكثوور موون الووذين تكلموووا فيووه والووذين تكلموووا فيووه موون أهوول الحووديث أكثوور مووا عووابوا عليووه

اإل راق في الرأي والقياس أي وقد مر أن ذل ليس بعيد

اإلمام علي بن المديني أبو حنيفة روى عنه الثووري وابون المبوارك وحمواد بون زيود وه وام وقال

ووكيع وعباد بن العوام وجعفر بن عون وهو ثقة ال بأس به وكان شعبة حسن الرأي فيه

وقال

يحيى بن معوين أصوحابنا يفورطن فوي ابوي حنيفوة وأصوحابه قيول لوه أكوان يكوذب قوال ال 021

انتهى

فعوت أكثور موا طعنووا بوه عليوه واجبووت عون كثيور مون اإليورادات الوواردة عليوه فوي مقدمووة وقود د

التعليق الممجد المتعلق بموطأ محمد فعلي بمطالعته بنظر اإلنصاعف ال ببصر االعتساع

المرصد الثالث في ذكر الفاظ الجرح والتعديل ومراتبهما ودرجات الفاظهما 029

ن االعتدال ولم اتعرض لذكر منقال الذهبي في ديباجة ميزا

قيل فيوه محلوه الصودق وال مون قيول فيوه ال بوأس بوه وال مون قيول هوو صوالح الحوديث او 030

يكتد حديثه او هو شيخ فان هذا وشبهه يدل على عدم الضعف المطلق

فاعلى العبارات في الرواة المقبولين ثبت حجة وثبت حافظ وثقة متقن وثقة ثقة 032

ثقة 034

ثم ثقة ثم صدوق وال باس به وليس به باس 035

ثم محله الصدق وجيد الحديث وصالح الحديث وشيخ 031

33

وسووت وشووويخ حسووون الحوووديث وصووودوق ان شووواء هللا وصوووويلح ونحوووو ذلووو واردأ 039

تفووق ثوم مووتهم بالكوذب وم 2دجووال كوذاب او وضوواع يضوع الحووديث 0عبوارات الجورح

ثم متروك وليس بثقة 3على تركه

وسكتوا عنه وذاهد الحديث وفيه نظر وهال وساقت 040

ثم وا بمرة وليس ب يء وضعيف جدا وضعفو وضعيف ووا ونحو ذل 042

ثم يضعف وفيه ضعف وقد ضوعف لويس بوالقوي لويس 5وضعيف ووا ونحو ذل 043

فيه مقال تكلم فيه لين سيءبحجة ليس بذاك يعرع وينكر

الحفظ ال يحتج به اختلف فيه صدوق لكنه مبتدع ونحو ذل 044

من العبارات التي تودل علوى اطوراح الوراوي باالصوالة او علوى ضوعفه او علوى التوقوف 046

فيه او على عدم جواز ان يحتج به انتهى

وفي شرح االلفية للعراقي 042

اربع او خمس طبقاتمراتد التعديل على

فالمرتبوة االولووى العليووا مون الفوواظ التعووديل ولووم يوذكرها ابوون ابووي حواتم وال ابوون الصووالح هووي اذا

كورر لفووظ التوثيوق امووا مووع تبواين اللفظووين كقوولهم ثبووت حجووة او ثبوت حووافظ او ثقوة ثبووت او ثقووة

متقن او نحو ذل واما مع اعادة اللفظ االول كقولهم ثقة ثقة ونحوها

المرتبة الثانية هي التي جعلها ابن ابوي حواتم وتبعوه ابون الصوالح المرتبوة االولوى قوال 041

ابن ابي حاتم وجدت االلفاظ في الجورح والتعوديل عول مراتود شوتى فوادا قيول للواحود انوه ثقوه او

متقن فهو ممن يحتج بحديثه قال ابن الصالح وكذا اذا قيل فوي العودل انوه ضوابت او حوافظ وقوال

د ارفع العبارات انالخطي

يقال حجة او ثقة 049

المرتبة الثالثة قولهم ليس به بأس اوال باس به او صودوق او موامون وجعول ابون ابوي حواتم وابون

الصالح هذ ثانية وادخال فيهوا قوولهم محلوه الصودق المرتبوة الرابعوة قوولهم محلوه الصودق او

او وست او شيخ او صالح الحديث او رووا عنه او الى الصدق ما هو او شيخ وست

مقوارب الحووديث بفوتح الووراء وكسورها او جيوود الحوديث او حسوون الحوديث او صووويلح ان 051

شاء هللا او ارجو انه ليس به بأس

واقتصر ابن ابوي حواتم فوي الثالثوة علوى قوولهم شويخ وقوال هوو بالمنزلوة التوي قبلهوا يكتود حديثوه

واقتصروينظر فيه اال انه دونها

في الرابعة على قولهم صالح الحديث 050

ثم ذكور ابون الصوالح مون الفواظهم علوى يور ترتيود قوولهم فوالن روى عنوه النواس فوالن وسوت

فالن مقارب الحديث فالن ما اعلم به بأسا قال وهو دون قولهم ال بأس به انتهى

ابووي حوواتم وتبعووه ابوون وفيهووا ايضووا مراتوود الفوواظ التجووريح علووى خمووس مراتوود وجعلهووا ابوون

الصالح اربع مراتد

المرتبووة االولووى وهووي اسووو ها ان يقووال فووالن كووذاب او يكووذب او يضووع الحووديث او وضوواع او

وضع حديثا او دجال

وادخل ابن ابي حاتم والخطيد بعم الفواظ المرتبوة الثانيوة فوي هوذ قوال ابون أبوي حواتم 052

و كذاب فهو ساقت ال يكتد حديثهاذا قالوا متروك الحديث او ذاهد الحديث ا

34

المرتبة الثانية فالن متهم بالكوذب او الوضوع وفوالن سواقت وفوالن هالو وفوالن ذاهود او ذاهود

الحديث او متروك او متروك الحديث

او تركووو او فيووه نظوور او سووكتوا عنووه فووالن ال يعتبوور بووه او ال يعتبوور بحديثووه او لوويس 053

ونحو ذل بالثقة او ليس بثقة وال مأمون

المرتبووة الثالثووة فووالن رد حديثووه او ردو حديثووه او مووردود الحووديث وفووالن ضووعيف جوودا ووا

بمرة وطرحوا حديثه او مطرح او مطرح الحوديث وفوالن ارم بوه ولويس ب ول او ال شول وفوالن

ال يساوي شينا ونحو ذل

د به وال يعتبر بهوكل من قيل فيه ذل من هذ المراتد الثالث ال يحتج به وال يست ه

المرتبوة الرابعووة فوالن ضووعيف منكوور الحوديث او حديثووه منكور او مظطوورب الحووديث 054

وفالن وا وضعفو وفالن ال يحتج به

المرتبووة الخامسووة فووالن فيووه مقووال فووالن ضووعيف او فيووه ضووعف او فووي حديثووه ضووعف وفووالن

ولوويس بووالقوي ولوويس بحجووة ولوويس يعوورع وينكوور ولوويس بووذاك او بووذاك القوووي ولوويس بووالمتين

بعمدة وليس بالمرضي وفالن للضعف ما هو وفيوه خلوف وطعنووا فيوه ومطعوون وسويء الحفوظ

ولوين او لوين الحوديث او فيوه لوين وتكلمووا فيوه وكول مون ذكور مون بعودقولي ال يسواوي شوينا فانوه

يخرج حديثه لالعتبار انتهى

تفووع عنوودهم مووا فكثيوورا مووا ردو عليووه بانووه العوودول فووان االمووان موون جرحووه بهووذا مر 054

جهل من هو معروع عندهم فقد قال الحافظ ابن حجر في مقدموة فوتح البواري الحكوم بون عبودهللا

البصوري قووال ابون ابووي حوواتم عون ابيووه مجهوول قلووت لوويس بمجهوول موون روى عنوه اربووع ثقووات

م عن ابيه مجهولووثقه الذهلي انتهى وقال ايضا عباس القنطري قال ابن ابي حات

قلت ان اراد العين فقود روى عنوه البخواري وموسوى بون هوالل والحسون بون علوي المعموري وان

اراد الحال فقد وثقه عبدهللا ابن احمد بن حنبل قال سألت ابي فذكر بخير انتهى

وقال السيوطي في تودريد الوراوي جهول جماعوة مون الحفواظ قوموا مون الورواة لعودم علمهوم بهوم

قوم معروفون بالعدالة عند يرهم وانا اسرد ما في الصحيحين من ذل وهم

وذكور السووخاوي فووي شوورح االلفيوة والسووندي فووي شوورح النخبوة فووي هووذا المقووام تفصوويال 055

حسنا وجعال لكل مون الفواظ الجورح والتزكيوة سوت مراتود وبيناهوا بيانوا مستحسونا ومحصوله ان

الفاظ التعديل على ست مراتد

هووا عنوود المحوودثين الوصووف بمووا دل علووى المبالغووة او عبوور عنووه بأفعوول كووأوثق النوواس ارفعع 0

واضبت الناس واليه المنتهى في التثبيت ويلحق به ال اعرع له نظيرا في الدنيا

ثم ما يليه كقولهم فالن ال يسأل عنه 2

وجود فيوه ثم ما تأكد بصفة مون الصوفات الدالوة علوى التوثيوق كثقوة ثقوة وثبوت ثبوت واكثور موا 3

قول ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار

وكان ثقة ثقوة الوى ان قالوه تسوع مورات ومون هوذ المرتبوة قوول ابون سوعد فوي شوعبة ثقوة 056

مأمون ثبت حجة صاحد حديث

ثم ما انفرد فيه بصيغة دالة على التوثيق كثقة او ثبت او كأنه مصحف 052

افظ والحجة اقوى من الثقةاو حجة او امام او ضابت او ح 051

والحجة أقوى من الثقة 059

ثم قولهم ليس به بأس او ال بأس به عند ير ابن معين على 060

35

ما سياتي ذكر اصطالحه او صدوق او مأمون او خيار الخلق 062

و ثوم مووا اشوعر بووالقرب مون التجووريح وهووو ادنوى المراتوود كقوولهم لوويس ببعيود موون الصووواب ا 6

شيخ او يروي حديثه او يعتبر به او

او صالح الحديث او يكتد 063

حديثووه او مقووارب الحووديث او صووويلح او صوودوق ان شوواء هللا وارجووو ان ال بووأس بووه 064

ونحو ذل هذ مراتد التعديل

واما مراتد الجرح فست 062

تهوى فوي الكوذب او هوو ركون الكوذب االولى منها ما يدل علوى المبالغوة كأكوذب النواس او اليوه المن

او منبعه او معدنه ونحو ذل

الثانية ما هو دون ذل كالدجال والكوذاب والوضواع فانهوا وان اشوتملت علوى المبالغوة 061

لكنها دون االولى وكذا يضع او يكذب

او الثالثووة مووا يليهووا كوقووولهم فووالن يسوورق الحووديث وفووالن مووتهم بالكووذب او الوضووع 026

سواقت او متوروك او هالو او ذاهود الحوديث او تركووو او ال يعتبور بوه او بحديثوه او لويس بالثقووة

او ير ثقة

الرابعوة مووا يليهوا كقووولهم فووالن رد حديثوه او مووردود الحوديث او ضووعيف جوودا او وا 021

ديثوه او بمرة او طرحوو او مطوروح الحوديث او مطوروح او ال يكتود حديثوه او ال تحول كتابوة ح

ال تحل الرواية عنه وليس ب ل او ال شيء خالفا البن معين

ما دونها وهي فالن ال يحتج به او ضعفو او مظطرب

الحووديث او لووه مووا ينكوور او لووه منوواكير او منكوور الحووديث او ضووعيف السادسووة وهووي 029

رى او لويس بوذاك او اسهلها قولهم فيوه مقوال او ادنوى مقوال او ضوعف او ينكور مورة ويعورع اخو

ليس بالقوي

او لوويس بووالمتين او لوويس بحجووة او لوويس بعموودة او لوويس بمووأمون او لوويس بثقووة او لوويس 011

بالمرضي او ليس يحمدونه او لويس بالحوافظ او يور اوثوق منوه او فيوه شول او فيوه جهالوة او ال

ادري ما هو او

او فيوه لوين عنود يور الودارقطني ضعفو او فيوه ضوعف او سول الحفوظ او لوين الحوديث 012

فانه قال اذا قلت لين ال يكون ساقطا متروك

االعتبار ولكن مجروحا ب ل ال يسقت به عن العدالة 013

ومنه قولهم تكلموا فيه نظر عند ير البخاري فانه سيجيء اصطالحه

كتود المبسووطة فوي هذا وليطلد تفصيل احكام هوذ المراتود وموا وموا يتعلوق بهوا مون ال 016

اصول الحديث

المرصد الرابع 012

في فوائد متفرقوة متعلقوة بالمباحوث المتقدموة مفيودة لمون يسوتفيد مون كتود اسوماء الرجوال ويريود

تنقيد االسانيد بدرك مراتد الرجال وجمعها من خواص هذا الكتاب فلينتفع بها اولوا االلباب

4ايقاظ

حيح االسناد او حسن االسناد من المفارقة بين قولهم حديث ص

وقولهم حديث صحيح او حسن

36

قولهم هذا حديث صحيح اإلسناد أو حسن اإلسوناد دون قوولهم هوذا حوديث صوحيح او حسون النوه

قد يقال هذا حديث صحيح االسناد وال يصح الحديث لكونه شاذ او

معالال 011

صوحيح االسوناد ولوم يوذكر لوه علوة قدحوة ير ان المصونف المعتمود مونهم اذا اقتصور علوى قولوه

ولوم يقوودح فيووه فالظوواهر مووه الحكوم بانووه صووحيح فووي نفسووه الن عودم العلووة والقووادح هووو االصوول

والظاهر كذا ذكر ابن الصالح في مقدمته

وقوال الووزين العراقوي فووي شوورح الفيتوه وكووذل ان اقتصور موون قولووه حسون االسووناد ولووم 019

له بالحسنيعقبه بضعف فهو ايضا محكوم

5ايقاظ

في مدى الحكم على الحديث بالصحة او الحسن او الضعف

حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيموا ظهور لنوا عموال بظواهر االسوناد

ال انه مقطوع بصحته في نفس االمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة

ظهور لنوا فيوه شوروط الصوحة ال انوه كوذب فوي وكذا قولهم هوذا حوديث ضوعيف فمورداهم انوه لوم ت

نفوس االمور لجووواز صودق الكواذب واصووابة مون هوو كثيوور الخطوأ هوذا هووو القوول الصوحيح الووذي

عليه اكثر

اهل العلم كذا في شرح االلفية للعراقي و ير 090

6ايقاظ

في ان نفي الصحة والثبوت ال يلزم منه الحكم بالضعف او الوضع

لووون ال يصووح وال يثبووت هووذا الحووديث ويظوون منووه موون ال علووم لووه انووه موضوووع او كثيوورا مووا يقو

ضووعيف وهووو مبنووي علووى جهلووة بمصووطلحاتهم وعوودم وقوفووه علووى مصوورحاتهم فقوود قووال علووي

القاري في تذكرة الموضوعات ال يلزم من عدم الثبووت وجوود الوضوع انتهوى وقوال فوي موضوع

اخر ال يلزم من عدم صحته وضعه انتهى

وقال الحوافظ ابون حجور فوي تخوريج احاديوث االذكوار المسومى بنتوائج االفكوار ثبوت عون 094

احمد بن حنبل انه قوال ال اعلوم فوي التسومية أي فوي الوضووء حوديثا ثابتوا قلوت ال يلوزم مون النفوي

العلووم ثبوووت العوودم وعلووى التنووزل ال يلووزم موون نفووي الثبوووت ثبوووت الضووعف الحتمووال ان يووراد

بالثبوت

الصحة فال ينتفي الحسن وعلى التنزل ال يلوزم مون نفوي الثبووت عون كول فورد نفيوه عون 095

المجموع انتهى

وقال نور الدين السمهوديفي في جواهر العقدين في فضل ال ورفين قلوت ال يلوزم مون قوول احمود

في حديث التوسعة على العيال يوم عاشووراء ال يصوح ان يكوون بواطال فقود يكوون يور صوحيح

لالحتجاج به اذ الحسن رتبه بين الصحيح والضعيف انتهى وهو صالح

وقال الزرك ي فوي نكتوه علوى ابون صوالح بوين قولنوا موضووع وبوين قولنوا ال يصوح بوون كثيور

فان االول اثبات الكذب واالختالق

والثاني اخبار عون عودم الثبووت وال يلوزم منوه اثبوات العودم وهوذا يجويء فوي كول حوديث 096

ه ابوون الجوووزي ال يصووح ونحووو انتهووى وقووال ايضووا ال يلووزم منووه ان يكووون قووال فيووه قووال فيوو

موضوعا فان الثابت ي مل الصحيح والضعيف دونه

37

وقوال الجواحظ ابوون حجور فووي اقوول المسوودد فوي الوذب عوون مسوند احموود فوي بحووث حوديث عموووم

مغفرة الحجاج ال يلزم من كون الحديث لم يصح ان يكون موضوعا انتهى

فوي توذكرة الموضووعات تحوت حوديث مون طواع بهوذا البيوت اسوبوعا موع ان وقال على القواري

قول السخاوي ال يصح ال ينافي الضعف والحسن انتهى

وقوال محموود بوون عبوود البوواقي الزرقوواني فووي شوورح المواهوود اللدنيووة للقسووطالني عنوود 092

و م واحن ونقول ذكر حديث يطلع هللا ليلوة النصوف مون شوعبان فيغفور لجميوع خلقوه اال لم وترك ا

القسطالني عن ابن رجد ان ابون حوبن صوححه فيوه رد علوى قوول ابون دحيوة لوم يصوح فوي ليلوة

نصووف شووعبان شوويء اال ان يريوود نفووي الصووحة االصووطالحية فووان حووديث معوواذ هووذا حسوون ال

صحيح انتهى

وفوي المقوام ابحواث ذكرناهوا فوي تعليقوات رسوالتنا تحفوة الطلبوة فوي مسوح الرقبوة المسوماة بتحفووة

الكملة على حواشي تحفة الطلبة فعلي بمطالعتها فانها مفيدة للطلبة

2ايقاظ 099

في الفرق بين قولهم حديث منكر ومنكر الحديث ويروي المناكير

بين قولهم هذا حديث منكر وبين قولهم هذا الراوي منكر

واضل وابتلى بالغرقالحديث وبين قولهم يروي المناكير فرق ومن يطلع عليه زل 211

وال تظنن من قولهم هذا حديث منكر ان راويوة يور ثقوة فكثيورا موا يطلقوون النكوارة علوى مجورد

التفرد وان اصطلح المتأخرون على ان النكور هوو الحوديث الوذي روا ضوعيف مخالفوا لثقوة واموا

اذا خالف الثقة ير من الثقات فهو شاذ

ناكير او حديثه هذا منكروكذا ال تظنن من قولهم فالن روى الم

ونحو ذل انه ضعيف 210

قوال الووزين العراقووي فووي تخووريج احاديووث احيوواء العلووم كثيوورا مووا يطلقووون المنكوور علووى الووراوي

لكونه روى حديثا واحدا انتهى

وقال السخاوي في فتح المغيث وقود يطلوق ذلو علوى الثقوة اذا روى المنواكير عون الضوعفاء قوال

قطني فسليمان ابن بنت شورحبيل قوال ثقوة قلوت الويس عنود منواكير قوال يحودث الحاكم قلت للدار

بها عن قوم ضعفاء اما هو فثقة انتهى وقال الذهبي فوي ميوزان االعتودال فوي ترجموة عبودهللا

بن معاوية الزبيري قولهم منكر الحديث ال يعنوون بوه ان كول موا روا منكور بول اذا روى الرجول

ر فهو منكر الحديثجملة وبعم ذل مناكي

وقال ايضا في ترجموة احمود بون عتواب الموروزي قوال احمود ابون سوعيد بون معودان شويخ صوالح

روى الفضائل والمناكير قلت ما كل من روى المناكير يضعف انتهى

وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري عند ذكر محمد بن

روي احاديث مناكيرابراهيم التيمي وتوثيقه مع قول احمد فيه ي 212

قلوت المنكور اطلقووه احمود بوون حنبول وجماعوة علووى الحوديث الفوورد الوذي ال متوابع لووه فيحمول هووذا

علوى ذلو وقوود احوتج بوه الجماعووة انتهوى وقووال أيضوا عنود ذكوور ترجموة بريود بوون عبود هللا احموود

و ير يطلقون المناكير على األفراد المطلقة انتهى

قائم بن صالح السوندي ثوم المودني فوي رسوالته فووز الكورام بموا وقال أبو المحاسن ال يخ 214

تبث في وضع اليدين تحوت السورة او فوقهوا تحوت الصودر عون ال وفيع المظلول بالغموام بعود ذكور

تعريف ال اذ والمنكر فاذا احطت علما بهذا علموت ان قوول مون قوال فوي احود هوم منكور الحودبث

38

وال ريود ان قوولهم هوذا ضوعيف جورح مجورد جرح مجرد اذ حاصله انه ضعيف خالف الثقوات

فيمكن ان يكون ضعفه عند الجارح بما ال يرا المجتهدالعامل بروايته جرحا

فوان قيوول ان االنكوار جوورح مفسوور كموا صوورح بوه الحفوواظ اجيوود بوان معنووى منكور الحووديث كمووا

ومنهوا سمعت ضعيف خالف الثقة واالسباب الحاملة لالئمة علوى الجورح متفاوتوة منهوا موا يقودح

ال يقدح فربما ضعف ب يء ال يرا االخر جرحا ومع قطع النظر عن هذا

التحقيووق ال تضوور النكووارة اال عنوود كثوورة المخالفووة للثقووات انتهووى وقووال ايضووا موون 215

ضعفه يعني عبودالرحمن بون الواسوطي روا حوديث وضوع اليود تحوت السورة المخورج فوي س ون

ي بعوم المواضوع الثقوات وتفورد فوي بعضوها بالروايوات وهوو لبو داود انما ضعفه النه خالف ف

ال يضر وانما تضر كثرة المناكير وكثرة مخالفة الثقات ولم تثبت انتهى

وقوال الحوافظ ابون حجوور فوي مقدموة فوتح البوواري فوي ترجموة ثابوت بوون عجوالن االنصواري قووال

ال يضوور اال اذا العقيلووي ال يتووابع علووى حديثووه وتعقوود ذلوو أبووو الحسوون ابوون القطووان بووان ذلوو

كثرت منه رواية المناكير ومخالفة الثقاب وهو كما قال انتهى

وقال السيوطي في تدريد الراوي شرح تقريود النوواوي وقوع فوي عبوارتهم انكور موا روا فوالن

كذا وان لم يكن ذل الحديث ضعيفا قال ابن عودي انكور موا روى بريود بون عبودهللا بون ابوي بوردة

ة خيرا قبم نبيها قبلها قال وهذا طريق حسن رواتهاذا اراد هللا بام

ثقات وقد ادخله قوم في صحاحهم انتهى 216

وقال ايضا قال الذهبي انكر موا للوليود مسولم مون االحاديوث حوديث حفوظ القوران وهوو 212

عند الترمذي وحسنه وصححه الحاكم على شرط ال يخين انتهى

عند ترجمة ابوان بون جبلوة الكووفي وترجموة سوليمان بون داود وقال الذهبي في ميزانه 211

اليمامي ان البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فال تحل الرواية عنه انتهى

قلوت فعليوو يووا موون ينتفوع موون ميووزان االعتوودال و يور موون كتوود اسووماء الرجووال اال 201

فوي االسوفار بول يجود عليو ان تثبوت وتفهوم تغتر بلفظ االنكار الذي تجد منقووال مون اهول النقود

ان المنكر اذا اطلقه البخواري علوى الوراوي فهوو ممون ال تحول الروايوة عنوه واموا اذا اطلقوه احمود

ومن يحذو حذو فوال يلوزم ان يكوون الوراوي ممون ال يحوتج بوه وان تفورق بوين روى المنواكير او

م منكوور الحووديث ونحووو ذلوو بووان يووروي المنوواكير او فووي حديثووه نكووارة ونحووو ذلوو وبووين قوووله

العبارات االولى ال تقدح الراوي قدحا يعتد به واالخرى تجرحه جرحا معتدا به

واال تبوادر بحكوم ضوعف الوراوي بوجوود انكور موا روى فوي حوق روايتوه فوي الكاموول 200

رد والميزان ونحوهما فانهم يطلقون هذا اللفوظ علوى الحوديث الحسون والصوحيح ايضوا بمجورد تفو

راويتهوا وان تفورق بوين قوول القودماء هوذا حوديث منكور وبوين قوول المتوأخرين هوذا حوديث منكور

فان القدماء كثيرا ما يطلقونه علوى مجورد موا تفورد بوه راويوه وان كوان مون االثبوات والمتواخرين

يطلقونه على رواية راو ضعيف خالف الثقات

وجبوت لوه شوفاعتي بقوول الوذهبي فوي وقد زل قدم من احتج على ضوعف حوديث مون زار قبوري

ميزانه في ترجمة موسى بن هالل احد راوتوه وانكور موا عنود حديثوه عون عبودهللا بون عمور عون

نافع عن ابن عمر من زار قبري وجبوت لوه شوفاعتي روا ابون خزيموة عون محمود بون اسوماعيل

االحمسي عنه انتهى

39

جع الووى رسووائلي فووي بحووث زيووادة القبوور وان شوونت زيووادة التفصوويل فووي هووذا البحووث الجليوول فووار

اتلنبوي احوداها الكوالم المبورم فوي نقوم القوول المحقوق المحكوم وثانيتهوا الكوالم المبورور فوي رد

القول

المنصور وثالثتها السعي الم كور فوي رد الموذهد الموأثور الفتهوا ردا علوى رسوائل مون 202

في كل بكرة وع يحج ولم يزر قبر النبي العربي صلى هللا عليه وسلم

1ايقاظ

في بيان مراد ابن معين من قوله في الراوي ليس ب يء

كثيورا موا تجود فووي ميوزان االعتودال و يوور فوي حوق الورواة نقووال عون يحيوى بوون معوين انوه لوويس

ب يء فال تغتر بوه وال تظونن ان ذلو الوراوي مجوروح بجورح قووي فقود قوال الحوافظ ابون حجور

جموة عبودالعزيز بون المختوار البصوري ذكور ابون القطوان الفاسوي ان في مقدمة فتح الباري في تر

مراد ابن معين من قوله ليس ب يء يعني ان احاديثه قليلة انتهى

وقال السخاوي فوي فوتح المغيوث قوال ابون القطوان ان ابون المعوين اذا قوال فوي الوراوي 203

ليس ب يء انه يريد انه لم يرو حديثا كثيرا

9ايقاظ 220

في بيان مراد بون معوين مون قولوه فوي الوراوي ال بواس بوه او لويس بوه بواس كثيورا موا تجود

في الميزان و ير نقال عن ابن معين في حوق الورواة ال بواس بوه فلعلو تظون منوه انوه ادون مون

ثقووة كمووا هووو مقوورر عنوود المتوواخرين ولوويس كووذل فانووه عنوود كثقووة قووال البوودر بوون جماعووة فووي

ابن معين اذا قلت ال باس فهو ثقة وهذا خبر عن نفسه انتهىمختصر قال

وفي مقدمة ابن الصالح قال ابن ابي خيثمة قلت ليحيى بن

معين ان تقول فالن ليس به بواس وفوالن ضوعيف قوال اذا قلوت لو لويس بوه بواس فثقوة 222

واذا قلت ل ضعيف فهو ليس بثقة ال تكتد حديثه

البصري قال ابن الجنيد عن ابون معوين لويس بوه بواس وهوذا توثيوق وفي مقدمة فتح الباري يونس

من ابن معين انتهى

وفوي فووتح المغيووث ونحووو قووول ابووي زرعوة الدم ووقي قلووت لعبوودالرحمن بوون ابووراهيم 223

دحيم يعني الذي كان في اهل ال ام كأبي حواتم فوي اهول الم ورق موا تقوول فوي علوي بون حوشود

ه قال فقلت ولم ال تقول انه ثقة وال تعلم اال خيرا قوال قود قلوت لو انوه الفزاري قال قال ال باس ب

01ثقة انتهى ايقاظ

في بيان مراد احمد من قوله في الراوي هو كذا وكذا

قال الذهبي في ميزانه في ترجمة يونس بن ابي اسحاق عمرو

ل كوذا وكوذا قلوت السبيعي قال عبدهللا بن احمد سألت ابي عون يوونس بون ابوي اسوحاق قوا 224

هذ العبارة يستعملها عبودهللا بون احمود كثيورا فيموا يجيبوه بوه والود وهوي باالسوتقراء كنايوة عمون

فيه لين انتهى

00ايقاظ 225

في بيان مراد ابن معين من قوله في الراوي يكتد حديثه

الوذهبي نقوال معنى قول ابن معين في حق الرواة يكتد حديثوه انوه مون جملوة الضوعفاء كوذا ذكور

02عن ابن عدي في ترجمة ابراهيم بن هارون الصنعاني ايقاظ

في بيان خطة الذهبي في الميزان اذ يقول في الراوي مجهول

40

قال الذهبي في ترجموة ابوان بون حواتم االملووكي فوي ميزانوه اعلوم ان كول مون اقوول فيوه مجهوول

من ذل شيء كثير فاعلمهوال اسند الى قائله فان ذل هو قول ابي حاتم وسيأتي

فان عزوته الى قائله كأبن المديني وابن معين فذل بين ظاهر 221

وان قلت فيه جهالة او نكر او يجهل او ال يعرع وامثال ذلو ولوم اعوز الوى قائول فهوو 229

و من قبلي وكما وكما اذا قلت ثقة او صودوق او صوالح او لوين او نحوو ولوم اضوفه الوى قائول فهو

من قولي واجتهادي انتهى

وقوال ايضوا فووي ترجموة اسووحاق بون سوعد بوون عبوادة ال اذكوور فوي كتوابي هووذا كول مووا يعورع بوول

03ذكرت منه خلقا واستوعبت من قال فيه أبو حاتم مجهول انتهى ايقاظ

فوي بيوان الفورق بوين قوول اكثور المحودثين وقوول ابوي حواتم فوي الوراوي مجهوول فورق بووين

ر المحدثين في حق الراوي انه مجهول وبين قوول ابوي حواتم انوه مجهوول فوانهم يريودون قول اكث

به البا جهالة العين باال يروي عنه اال واحد وأبو حاتم يريد به جهالة الوصف فافهمه

واحفظه لنال نحكم على كل من وجدت فوي الميوزان اطوالق المجهوول عليوه انوه مجهوول 231

العين

جهالووة العووين ترتفووع بروايووة اثنووين عنووه دون جهالووة الوصووف هووذا عنوود االكثوور ثووم ان 241

وعند الدارقطني جهالة الوصف ايضا ترتفع بها ومن ثم لم يقبل قوول ابوي حواتم فوي حوق موسوى

بن هالل العبدي احد رواة

حديث من زار قبري وجبوت لوه شوفاعتي انوه مجهوول لثبووت روايوات الثقوات عنوه قوال 249

البغدادي في الكفاية المجهول عند اهول الحوديث هوو كول مون لوم ي وتهر بطلود العلوم فوي الخطيد

نفسه وال عرفه العلماء

بووه وموون لووم يعوورع حديثووه اال موون جهووة راو واحوود مثوول عمووروذي موور وجبووار الطووائي 251

وعبودهللا بوون اعوز الهمووداني وسوعيد بوون ذي حوودان وهوؤالء كلهووم لوم يوورو عونهم يوور أي اسووحاق

عي وروينا عن محمد بن يحيى الودهلي قوال اذا روى عون المحودث رجوالن ارتفوع عنوه اسوم السبي

الجهالة انتهى

وقال ايضا اقل موا ترتفوع بوه الجهالوة ان يوروي عنوه اثنوان فصواعدا مون اتلم وهوبرين بوالعلم اال

انووه ال يثبووت لووه حكووم العدالووة بروايتهمووا عنووه انتهووى وقووال السووخاوي فووي فووتح المغيووث قووال

الدارقطني من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته انتهى

وقال ابن عبد البور فوي االسوتذكار شورح الموطوأ فوي بواب تورك الوضووء مموا مسوته 250

النار من روى عنه ثالثة وقيل اثنان وليس بمجهول انتهى

وقال تقي الدين السبكي في شفاء السقام في زيارة خير

نام اما قوول ابوي حواتم الورازي فيوه أي فوي موسوى بون هوالل انوه مجهوول فوال يضور اال 252

فانه اما ان يريد به جهالة الوصف فان اراد جهالوة العوين وهوو الود اصوطالح اهول ال وأن فوي

هووذا االطووالق فووذل مرتفووع عنووه النووه روى عنووه احموود بوون حنبوول ومحموود ابوون جووابر المحوواربي

بووو اميووة محموود بوون ابووراهيم الطرسوسووي وعبيوود بوون محموود ومحموود بوون اسووماعيل االحمسووي وأ

الوراق والفضل بن سهل وجعفر بون محمود البوزوري وبروايوة اثنوين تنتفوي جهالوة العوين فكيوف

برواية سبعة وان اراد جهالة الوصف فرواية احمد عنه ترفع من شوأنه ال سويما موع موا قوال ابون

عدي فيه

41

بوي حواتم فوي الرجول انوه مجهوول ال يريود بوه انوه لوم وفي فوتح المغيوث علوى ان قوول ا 253

يوروي عنوه سووى واحود بودليل انوه قوال فوي داود ابون يزيود الثقفوي انوه مجهوول موع انوه قوود روى

عنه جماعة ولذا قال الذهبي عقبه هوذا القوول يوضوح لو ان الرجول قود يكوون مجهووال عنود ابوي

نتهىحاتم ولو روى عنه جماعة ثقات يعني انه مجهول الحال ا

04ايقاظ

في مدى قبول قول ابي حاتم في الراوي مجهول

ال تغتوورر بقووول أبووي حوواتم فووي كثيوور موون الوورواة علووى مووا يجوود موون يطووالع الميووزان و يوور انووه

مجهول ما لم يوافقه ير من النقاد

احمد بن عاصم البلخي جهله أبو حاتم ووثقه ابن حيان وقال روى عنه اهل بلد 255

يم بن عبدالرحمن المخزومي جهله ابن القطان وعرفه ير فوثقه ابن حبانابراه

اسووامة بوون حفووص المووديني جهلووه أبووو القاسووم الاللكووائي وقووال الووذهبي لوويس بمجهووول روى عنووه

اربعة

اسباط أبو اليسع جهله أبو حاتم وعرفه البخاري

دي وروى عنوه البخواري بيان بن عمرو جهله أبو حاتم ووثقوه ابون الموديني وابون حبوان وابون عو

وأبو زرعة و بيد هللا بن واصل

الحسووين بوون الحسوون بوون يسووار جهلووه أبووو حوواتم ووثقووه احموود و يوور الحكووم بوون 256

عبدهللا البصري جهله أبو حاتم ووثقه الذهلي وروى عنه اربع ثقات

عباس القنطري جهله أبو حاتم ووثقه احمد وابنه

جهله أبو حاتم ووثقه ابن حيانمحمد بن الحكم المروزي

05ايقاظ

في بيان مدلول قول ابن القطان في الراوي ال يعرع له حال او لم تثبت عدالته

كثيرا ما تطلع في ميزان االعتدال نقال عن ابن القطان في حق

بعووم الوورواة ال يعوورع لووه حووال او لووم تثبووت عدالتووه والمووراد بووه أبووو الحسوون علووي بوون 251

عبوودالمل الفاسووي والم وهور بووابن القطووان المتوووفى سونة ثمووان وع وورين وسووت منووة محمود بوون

مؤلف كتاب الوهم وااليهام ، فلعل تظن منه ان ذلو الوراوي مجهوول أو يور ثقوة ولويس كوذل

فان البن القطان في اطالق هذ االلفاظ اصوطالحا لوم يوافقوه يور فقود قوال الوذهبي فوي ميزانوه

قال ابن القطان ال يعرع له حال في ترجمة حفص بن بغيل

قلت : لم أذكور هوذا النووع فوي كتوابي هوذا الن ابون القطوان يوتكلم فوي كول مون لوم يقول 259

فيه اموام عاصور ذلو الرجول او اخوذ عمون عاصور موا يودل علوى عدالتوه وفوي الصوحيحين مون

هذا النمت كثيرون ما ضعفهم احد وال هم بمجاهيل. انتهى.

ترجمة مال المصري : قال ابن القطوان هوو ممون لوم تثبوت عدالتوه. يريود انوه موا وقال ايضا في

نووص علووى احوود علووى انوووه ثقووة وفووي رواة الصووحيحين عوودد كثيووور مووا علمنووا ان احوودا وثقهوووم

والجمهور على

ان موون كووان موون الم ووايخ قوود روى عنووه جماعووة ولووم يووأتي بمووا ينكوور علبووه ان حديثووه 261

صحيح. انتهى.

06ايقاظ

في مدلول قولهم في الراوي تركه يحيى القطان

42

ذكر في الميزان وتهذيد التهوذيد و يرهموا مون كتود اسوماء الرجوال فوي حوق كثيور مون الورواة

تركه يحيوى القطوان فواعرع ان مجورد تركوه ال يخورج الوراوي مون حيوز االحتجواج بوه مطلقوا ،

امع قوال علوي بون الموديني لوم والذي يدل عليه قول الترمذي فوي كتواب العلول مون اخور كتابوه الجو

يرو يحيى عن شري وال عن

ابي بكر بن عيا وال عن الربيوع بون صوبيح وال عون المبوارك بون فضوالة. قوال أبوو 260

عيسوى أي الترموذي : ولوونن كوان يحيوى توورك الروايوة عون هووؤالء فلوم يتورك الروايووة عونهم النووه

اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم لحال حفظهم.

ن يحيى بون سوعيد القطوان انوه كوان اذا رأى الرجول يحودث عون حفظوه مورة هكوذا ومورة وذكر ع

هكذا وال يثبت على رواية واحدة تركه. انتهى.

02ايقاظ

في مدلول قولهم في الراوي ليس مثل فالن

كثيرا ما يقول ائمة الجورح والتعوديل فوي حوق راو انوه لويس مثول فوالن كقوول احمود فوي عبود هللا

ي انه ليس مثل اخيه أي عبيود هللا بون عمور العموري او ان يور احود الوي ونحوو بن عمر العمر

ذل وهذا كله ليس بجرح.

قال الحافظ ابن حجر في تهوذيد التهوذيد فوي ترجموة ازهور بون سوعد السومان حكوى العقيلوي فوي

الضعفاء ان االمام احمد

يوجود ادخالوه فووي قوال ان ابوي عودي احوود الوي مون ازهوور. قلوت : هوذا لويس بجوورح 262

الضعفاء. انتهى.

01ايقاظ

في توجيه صدور الجرح والتعديل من الناقد الواحد في الراوي نفسه

كثيرا ما تجد االختالع عن ابن معوين و يور مون ائموة النقود فوي حوق راو وهوو قود يكوون لتغيور

ون فوي فضول االجتهاد وقد يكون الختالع كيفية السؤال ، قال الحافظ ابن حجور فوي بوذل المواع

الطاعون : وقد وثقه أي أبا بلج يحيى بن معين والنسائي ومحمد بن سعد

والدارقطني ونقل ابن الجوزي عن ابن معين انه ضعفه فان ثبوت ذلو يكوون سونل عنوه 263

وعمن فوقه فضعفه بالنسبة اليوه وهوذ قاعودة جليلوة فويمن اختلوف النقول عون ابون معوين فيوه نبوه

لباجي في كتابه رجال البخاري. انتهى.عليها أبو الوليد ا

وقووال تلميووذ السووخاوي فووي فووتح المغيووث : ممووا ينبووه عليووه انووه ينبغووي ان تتاموول اقوووال المووزكين

ومخارجها فيقولون فوالن ثقوة او ضوعيف وال يريودون بوه انوه ممون يحوتج بحديثوه وال ممون يورد

ن السوؤال وامثلوة ذلو كثيورة ال وانما ذل بالنسبة لمن قرن معه على وفق ما وجوه الوى القائول مو

نطيل بها

منها ما قال عثمان الدرامي سوألت ابون معوين عون العوالء بون عبود الورحمن عون عون 264

ابيه كيف حوديثهما فقوال لويس بوه بوأس فقلوت هوو احود اليو او سوعيد المقبوري قوال سوعيد اوثوق

ا بودليل انوه قوال ال بواس بوه والعالء ضعيف. فهذا لم يرد بوه ابون معوين ان العوالء ضوعيف مطلقو

وانموا اراد انوه ضوعيف بالنسوبة لسوعيد المقبوري. وعلووى هوذا يحمول اكثور موا ورد مون االخووتالع

في كالم ائمة الجرح والتعديل ممن وثق رجوال فوي وقوت وجرحوه فوي وقوت فينبغوي لهوذا حكايوة

االخووتالع اقووال اهوول الجورح والتعووديل ليتبووين موا لعلووه خفوي علووى كثيوور مون النوواس وقود يكووون

للتغير في االجتهاد. انتهى.

43

09ايقاظ

في لزوم التروي والنظر في قبول جرحهم للراوي

يجد علي ان التبادر الى الحكم بجرح الوراوي بوجوود حكموه مون بعوم اهول الجورح والتعوديل

بل يلزم علي ان تنقح االمر فيه فان

جوارح فووي أي راو كووان وان االمور ذو خطوور وتهويول وال يحوول لو ان تاخووذ بقوول كوول 265

كان ذل الجارح من االئمة او من م هوري علماء االموة فكثيورا موا يوجود امور يكوون مانعوا مون

قبول جرحه وحيننذ يحكم برد جرحه وله صور كثيرة ال تخفى على مهرة كتد ال ريعة

ذا فمنهووا ان يكووون الجووارح فووي نفسووه مجروحووا فحيننووذ ال يبووادر الووى قبووول جرحووه وكوو 261

تعديله ما لم يوافقه ير

وهذا كما قال الذهبي 221

فووي ميزانووه فووي ترجمووة ابووان بوون اسووحاق الموودني بعوود مووا نقوول عوون ابووي الفووتح االزدي 220

متوروك : قلوت : ال يتورك فقود وثقوه احمود العجلوي وأبوو الففوتح يسورع فوي الجورح ولوه مصونف

ح خلقا بنفسه لم يسبقه احد الىكبير الى الغاية في المجروحين جمع فأوعى وجر

التكلم فيهم وهو متكلم فيه وسأذكر في المحمدين. 222

ثم ذكر في بواب المويم : محمود بون الحسوين أبوو الفوتح ابون يزيود االزدي الموصولي الحوافظ حودث

عوون ابووي يعلووى الموصوولي والبا نوودي وطبقتهمووا وجمووع وصوونف ولووه كتوواب كبيوور فووي الجوورح

ات حودث عنوه أبوو اسوحاق البرمكوي وجماعوة ضوعفه البرقواني وقوال أبوو والضعفاء عليه مؤخوذ

النجيوود عبوودالغفار االرموووي رايووت اهوول الموصوول يوهنووون ابووا الفووتح وال يعدونووه شووينا وقووال

الخطيد في حديثوه منواكير وكوان حافظوا الوف فوي علووم الحوديث قلوت موات سونة اربوع وسوبعين

وثلثمائة. انتهى.

تهذيد في ترجمة احمد بن شبيدوقال ابن حجر في تهذيد ال

الحبطي البصري بعدما نقول عون االزدي فيوه يور مرضوي : قلوت : لوم يلتفوت احود الوى 223

هذا القول بل االزدي ير مرضي. انتهى.

ومنهوا ان يكووون الجوارح موون المتعنتوين الم ووددين فووان هنواك جمعووا مون ائمووة الجوورح 224

فيجرحوون الوراوي بوادنى جورح ويطلقوون عليوه موا ال ينبغوي والتعوديل لهوم ت ودد فوي هوذا البواب

اطالقه عند اولي االلباب فمثل

هذا الجارح توثيقوه معتبور وجرحوه ال يعتبور اال اذا وافقوه يور ممون ينصوف ويعتبور ، 225

فمونهم أبوو حواتم والنسوائي وابون معوين وابون القطوان ويحيوى القطوان وابون حبوان و يورهم فووانهم

سراع في الجورح والتعنوت فيوه فليثبوت العاقول فوي الورواة الوذين تفوردوا بجورحهم معروفون باال

وليتفكر فيه.

قووال الووذهبي فووي ميزانووه فووي ترجمووة سووفيان بوون عيينووه : يحيووى بوون سووعيد القطووان متعنووت فووي

الرجال.

وقوال ايضوا فوي ترجمووة سويف ابون سوليمان المكووي : حودث يحيوى القطوان مووع تعنتوه عون سوويف.

انتهى.

ايضا في ترجمة سويد بن عمرو الكلبي بعد نقل توثيقوه عون ابون معوين و يورهم : اموا ابون وقال

حبان فاسرع واجترأ فقال كان يقلود االسوانيد ويضوع علوى االسوانيد الصوحيحة المتوون الواهيوة

.انتهى.

44

وقال ابن حجر في تهذيد التهذيد فوي ترجموة الحوارث بون عبود هللا الهموداني االعوور 2263

الحارث فوي السونن االربعوة والنسوائي موع تعنتوه فوي الرجوال فقود احوتج بوه وقووى امور : حديث

.انتهى.

وقوال الووذهبي فوي ميزانووه فوي ترجمووة عثمووان بون عبوودالرحمن الطرائفوي : وامووا ابون حبووان فانووه

تقعقع كعادته فقال فيه يروي عن الضعفاء اشياء ويدلسوها عون الثقوات حتوى اذا سومعها المسوتمع

وضعها فلما كثر ذلو فوي اخبوار الزقوت بوه تلو الموضووعات وحمول النواس عليوه لم ي في

في الجرح فال يجوز عندي

االحتجاج برواياته بحال. انتهى. 222

وقال ابن حجر في القول المسدد فوي الوذب عون مسوند احمود : ابون حبوان ربموا جورح الثقوة حتوى

كأنه ال يدري ما خرج من راسه.

في ترجمة افلح بن سعيد المدني.ونحو قال الذهبي

وقوال التقوي السوبكي فووي شوفاء السوقام : واموا قووول ابون حبوان فوي النعمووان انوه يوأتي عون الثقووات

بالطامات فهو مثل قول الدارقطني

اال انه يبال في االنكار. انتهى. 221

بعود ذكور وقال الذهبي في ميزانه فوي ترجموة محمود بون الفضول السدوسوي عوارم شويخ البخواري

توثيقه نقال عن الدارقطني : قلت : فهذا قول حافظ العصر الذي لوم يوأت بعود النسوائي مثلوه فوأين

هذا القول من قول ابن حبان الخساع المتهور في عارم فقال اختلت

في اخر عمر وتغير حتى كان ال يدري ما يحودث بوه فوقوع فوي حديثوه المنواكير الكثيورة 229

ثه فيما روا المتاخرون فاذا لوم يعورع هوذا مون هوذا تورك الكول وال يحوتج فيجد التنكد عن حدي

ب يء منها. قلت : ولم يقدر ابن حبان ان يسوق له حديثا منكرا فاين ما زعم. انتهى.

وقوال ابوون حجور فووي بوذل الموواعون فوي فضوول الطواعون : يكفووي فوي تقويتووه أي أبوي بلووج يحيووى

دهما.الكوفي توثيق النسائي وابن حاتم مع ت د

وقال أيضا في مقدمة فتح الباري في ترجمة

محمد بن أبي عدي البصري : أبو حاتم عند عنت. انتهى. 211

وقال الذهبي فوي توذكرة الحوافظ فوي ترجموة ابون القطوان الوذي أكثور عنوه النقول فوي ميزانوه وهوو

وااليهوام أبو الحسن علوي بون محمود بعود موا حكوى مدحوه : قلوت : طالعوت كتابوه المسومى بوالوهم

الذي وضعه على االحكام الكبرى لعبد الحق يدل على حفظوه وقووة فهموه لكنوه تعنوت فوي احووال

الرجال فما انصف بحيث انه اخذ يلين ه ام ابن عروة ونحو .انتهى.

وقوال الوذهبي فوي ميزانووه فوي ترجموة ه وام بوون عوروة بعود ذكور توثيقووه : ال عبورة بموا قالوه أبووو

نوه وسوهيل بون ابوي صوالح اختلطوا وتغيورا نعوم الرجوال تغيور قلويال ولوم الحسن ابون القطوان مون ا

يبق حفظه كهو في حال

ال باب فنسوي بعوم محفوظوه او وهوم فكوان مواذا اهوو معصووم مون النسويان. ولموا قودم 210

العراق في اخر عمر حدث بجملة كثيورة مون العلوم فوي ضوون ذلو يسوير احاديوث لوم يجودهوا

ول عبة ولوكيوع والكبوار الثقوات فودع عنو الخوبت وذر خلوت االئموة االثبوات ومثل هذا يقع لمال

بالضعفاء والمخلطين فهو شيخ االسالم ولكن احسن هللا عزاءنا في يا ابن القطان. انتهى.

وقال السخاوي في فتح المغيث : 212

قسم الذهبي من تكلم في الرجال اقساما

45

لورواة كوابن معوين وابوي حواتم ، وقسوم تكلمووا فوي كثيور موون فقسوم تكلمووا فوي سوائر ا 213

الوورواة كمالوو وشووعبة ، وقسووم تكلموووا فووي الرجوول بعوود الرجوول كووابن عيينووه وال ووافعي ، قووال :

والكل على ثالثة اقسام ايضا :

قسم منهم متعنت في الجرح متثبوت فوي التعوديل يغموز الوراوي بوالغلطتين والوثالث فهوذا اذا وثوق

قولوه بنواجوذك وتمسو بتوثيقوه واذا ضوعف رجوال فوانظر هول وافقوه يور شخصا فعم علوى

على تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذل الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف

وان وثقه احد فهذا هو الذي قوالوا فيوه ال يقبول فيوه الجورح اال مفسورا يعنوي ال يكفوي فيوه 214

يجيء البخواري و يور يوثقوه ، ومثول هوذا قول ابن معين مثال ضعيف ولم يبين سبد ضعفه ثم

يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه.

ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل االستقراء التام في نقد الرجال :

لم يجتمع اثنان من

علماء هذا ال ان قت على توثيق ضعيف وال على تضعيف ثقة. 216

جل حتى يجتمع الجميع على تركه.ولهذا كان مذهد النسائي اال ان يترك حديث الر 290

وقسم منهم متسامح كالترمذي والحاكم.

قلت : وكابن حزم فانه قال في كل من 292

وقال ايضا في ترجمة البخاري في كتابه سير النبالء قال : 292

ابي عيسى الترمذي وابي القاسم البغوي 294

االصمواسماعيل بن محمد الصفار وابي العباس 295

و يرهم من الم هورين انه مجهول 296

وقسم معتدل كاحمد والدارقطني وابن عدي. 316

وقال السيوطي في زهر الربوى علوى المجتبوي : قوال ابون الصوالح : حكوى أبوو عبودهللا ابون منود

انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقوول : كوان موذهد النسوائي ان يخورج عون كول مون لوم

على تركه. يجمع

قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذا مذهد متسع.

قال الحافظ ابن حجور فوي نكتوة علوى ابون الصوالح : موا حكوا عون البواوردي اراد بوذل اجماعوا

خاصا ، وذل ان كل طبقة من نقاد الرجال ال تخلو من مت دد ومتوست :

فمن االولى شعبة وسفيان الثوري وشعبة اشد منه.

يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي ويحيى اشد منه ومن الثانية

ومن الثالثة يحيى بن معين واحمد بن حنبل ويحيى اشد من احمد. 312

ومن الرابعه أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم اشد من البخاري.

وقال النسائي : ال يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه.

يحيى القطان مثال فوال يتورك لموا عورع مون ت وديد يحيوى ومون فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه

هو مثله في النقد.

قال الحافظ : واذا تقرر ذل ظهر ان الذي يتبوادر الوى الوذهن مون ان موذهد النسوائي متسوع لويس

كوذل فكووم موون رجوول اخوورج لووه أبووو داود والترموذي وتجنوود النسووائي اخووراج حديثووه بوول تجنوود

الصحيحين.انتهى.اخراج حديث جماعة من رجال

46

واعلم ان من النقاد من لوه تعنوت فوي جورح اهول بعوم الوبالد او بعوم الموذاهد ال فوي 311

جوورح الكوول فحيننووذ يوونقح االمووور فووي ذلوو الجوورح ، فموون ذلووو قووول ابوون حجوور فووي تهوووذيد

الجوزجاني ال

عبرة بحطه على الكوفيين. انتهى كالمه في ترجمة ابان بن تغلد 319

بعي الكوفي.الر 301

ومن ذل جرح الذهبي فوي ميزانوه وسوير النوبالء و يرهموا مون تأليفاتوه فوي كثيور مون الصووفية

واوليواء االموة فوال تعتبور بوه موا لوم تجود يور مون متوسوطي االجلوة ومنصوفي االئموة موافقوا لووه

وذل لما علم من عادة الذهبي بسبد تق فه و اية ورعه واحتياطه وتجرد عن اشعة

انوار التصوع والعلم الوهبي الطعن علوى اكوابر الصووفيه الصوافية وضويق العطون فوي 300

مدح هذ الطائفة الناجية كما ال يخفى على احد من طالع كتبه

وقد صرح بهذا المؤرخ عبد هللا بن أسعد اليافعي اليمنوي فوي مورآة الجنوان فوي كثيور مون 303

مواضعه كما بسطته مع ذكر عباراته في السعي

الم كور في رد المذهد المأثور وفي تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد. 305

ويوافقه قول عبود الوهواب ال وعراني فوي اليواقيوت والجوواهر فوي بيوان عقائود االكوابر : 301

موع ان الحوافظ الووذهبي كوان مون اشوود المنكورين علوى ال وويخ أي محيوي الودين بوون العرابوي وعلووى

ن تيمية. انتهى.طائفة الصوفية هو واب

وقول التاج السوبكي فوي طبقوات ال وافعية : هوذا شويخنا الوذهبي لوه علوم وديانوة وعنود علوى اهول

السنة تحامل مفرط فال يجووز ان يعتمود عليوه وهوو شويخنا ومعلمنوا يور ان الحوق احوق باالتبواع

وقوود وصوول موون التعصوود المفوورط الووى حوود يسووتحيى منووه وانووا اخ ووى عليووه موون الوود علموواء

مسلمين وائمتهم الذين حملوا ال ريعة النبوية فان البهم اشاعرةال

وهووو اذا وقووع باشووعري ال يبقووي وال يووذر والووذي اعتقوود انهووم خصووما يوووم القيامووة. 309

انتهى.

وقول السيوطي في قمع المعارض بنصرة ابن الفارض :

ذي الخطووب وعلوى اكبور إن رك دندنة الذهبي فقد دنودن علوى االموام فخور الودين بون الخطيود

من االمام وهو أبو طالد المكوي صواحد قووت القلووب وعلوى اكبور مون ابوي طالود وهوو ال ويخ

أبو الحسن االشعري الذي ذكر يجول في االفاق ويجوب وكتبه م حونة بذل الميزان

بول والتاريخ وسير النبالء افقابول انوت كالموه فوي هوؤالء كوال وهللا ال يقبول كالموه فويهم 321

نوصلهم حقهم ونوفيهم. انتهى.

واعلم ان هناك جمعا من المحدثين لهم تعنوت فوي جورح االحاديوث بجورح رواتهوا فيبوادرون الوى

الحكم بوضع الحديث او ضعفه بوجود قدح ولو يسيرا في رواية او لمخالفته لحديث اخر

الحاديوووث موونهم ابووون الجووووزي مؤلووف كتووواب الموضووووعات والعلوول المتناهيوووة فوووي ا 325

الواهية

وعمور بون بودر الموصوولي مؤلوف رسوالة فوي الموضوووعات ملخصوه مون موضووعات 321

ابن الجوزي ، والرضي الضغاني اللغوي له رسالتان في

الموضوعات ، والجوزقاني مؤلف كتاب االباطيل 329

وال يخ ابن تيمية الحراني مؤلف منهاج السنة 331

47

للغووي مؤلوف القوواموس وسوفر السوعادة و يرهموا و يوورهم فكوم مون حووديث والمجود ا 330

قوي حكموا عليه بالضعف او الوضع وكم من حديث ضوعيف بضوعف يسوير حكمووا عليوه بقووة

الجورح فالواجود علوى العوالم اال يبوادر الوى قبوول اقووالهم بودون تنقويح احكوامهم ومون قلودهم موون

دون االنتقاد ضل واوقع العوام في االفساد

وقد بسطت الكالم في ك ف احووالهم فوي رسوالتي االجوبوة الفاضولة لالسونلة الع ورة 332

الكاملة فلتطالع فانها لتحقيق الحق في مباحث اصول الحديث كافلة

21ايقاظ

في بيان خطة ابن حبان في كتابه الثقات

كثيرا ما تراهم يعتمدون على ثقات ابن حبان وقد التزم الحافظ

ابن حجر في تهذيد التهذيد في جميع الورواة الوذين لهوم ذكور فوي ثقاتوه بوذكر انوه ذكور 333

ابن حبان في الثقات وكتابه هوذا مرتود علوى ثالثوة اقسوام قسوم فوي الصوحابة وقسوم فوي التوابعين

وقسم في تبع التابعين ، وقوال هوو فوي اول كتواب التوابعين : خيور النواس قرنوا بعود الصوحابة مون

صوولى هللا عليووه وسوولم وحفووظ عوونهم الوودين والسوونن وانمووا نملووي اسووماءهم ومووا اصووحاب النبووي

نعرع من انبائهم من ال رق الوى الغورب علوى حوروع المعجوم اذ هوو ادعوى للموتعلم الوى حفظوه

وان ت للمبتدي في وعيه ولست اعورج فوي ذلو علوى تقودم السون وال تواخر وال جاللوة االنسوان

دون الجاللة والسن. الى اخر . وال قدر بل اقصد في ذل اللقي

وقوال فووي اخوور : كوول شوويخ ذكرتووه فووي هوذا الكتوواب فهووو صوودوق يجوووز االحتجوواج بروايتووه اذا

تعرى خبر عن خمس خصال فاذا وجد خبر

منكر عن شيخ من هوؤالء ال ويوخ الوذين ذكورت اسوماءهم فيوه كوان ذلو الخبور ال ينفو 334

عن احدى خصال خمس

ل ويخ الوذي ذكرتوه فوي هوذا الكتواب شويخ ضوعيف سووى اصوحاب رسوول هللا اما ان يكون فوق ا

صوولى هللا عليووه وسوولم فووان هللا نووز اقوودارهم عوون الووزاق الضووعيف بهووم ، او دونووه شوويخ وا وال

يجوز االحتجاج بخبر ، او الخبر يكون مرسوال ال تلزمنوا بوه الحجوه ، او يكوون منقطعوا ال تقووم

سناد شيخ مدلس لم يبين سماع خبر عمن سمع منه.بمثله الحجة ، او يكون في اال

فوواذا وجوود الخبوور متعريووا عوون هووذ الخصووال الخمووس فانووه ال يجوووز التنكوود عوون االحتجوواج بووه.

انتهى.

وقال في اول كتاب تبع التابعين : انما نملي اسماء الثقات منهم

ل وورط الووذي وانسووابهم ومووا يعوورع موون الوقوووع علووى انبووائهم فووي هووذا الكتوواب علووى ا 335

ذكرنا فكل خبر وجد من روايوة شويخ ممون اذكور فوي هوذا الكتواب فهوو خبور صوحيح اذا تعورى

عن الخصال الخمس التي ذكرناها. انتهى.

وقد نسد بعضهم التساهل الى ابن حبان وقوالوا هوو واسوع الخطوو فوي بواب التوثيوق يوثوق كثيورا

ن ابون حبووان معودود مموون لووه ممون يسووتحق الجورح وهووو قوول ضووعيف فانو قوود عرفوت سووابقا ا

تعنت واسراع في جرح الرجال ومن هوذا حالوه ال يمكون ان يكوون متسواهال فوي تعوديل الرجوال

وانموا يقووع التعووارض كثيورا بووين توثيقووه وبوين جوورح يوور لكفايوة مووا ال يكفووي فوي التوثيووق عنوود

ير عند

332

48

يعووورع حالوووه وال حالووه والجووول هوووذا ربمووا اعتووورض عليوووه فووي جعلهوووم ثقوووات موون ال 331

اعتراض عليه فانه ال م احة في ذل وهذا دون شورط الحواكم حيوث شورط ان يخورج عون رواة

خوورج لمووثلهم ال وويخان فووي الصووحيح فالحاصوول ان ابوون حبووان وفووي التووزام شووروطه ولووم يوووع

الحاكم. انتهى.

ال مون وفوي فوتح المغيوث موع ان شويخنا أي الحوافظ ابون حجور قود نوازع فوي نسوبته الوى التسواهل ا

هذ الحيثية أي ادراج الحسن في الصحيح وعبارتوه ان كانوت باعتبوار وجودان الحسون فوي كتابوه

فهو م احة في االصوطالح النوه يسوميه صوحيحا وان كانوت باعتبوار خفوة شوروطه فانوه يخورج

في الصحيح موا كوان روايوة ثقوة يور مودلس سومع ممون فوقوه وسومع منوه االخوذ عنوه وال يكوون

انقطواع واذا لوم يكون فوي الوراوي المجهوول الحوال جورح وال تعوديل وكوان كول هنواك ارسوال وال

من شيخه والراوي عنوه ثقوة ولوم يوأت بحوديث منكور فهوو ثقوة عنود وفوي كتواب الثقوات لوه كثيور

ممن هذا حاله والجل هذا ربما اعترض عليه

ذلو ، في جعلهم ثقات من لوم يعورع اصوطالحه وال اعتوراض عليوه فانوه ال ي واح فوي 339

قلت : ويتأيد بقول الحازمي : ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم.

وكوذا قوال العمواد بون كثيور قود التوزم ابون خزيموة وابون حبوان الصوحة وهموا خيور مون المسوتدرك

بكثير وانظف اسانيد ومتونا. انتهى.

20ايقاظ

في بيان خطة ابن عدي في كتابه الكامل

جروح الورواة مون ميوزان االعتودال موع عودم اطالعهوم علوى انوه قد اكثر علماء عصرنا من نقل

ملخص من كامل ابن عدي وعدم وقوفهم

علوى شوروطهما فيوه فوي ذكور احووال الرجووال فوقعوو بوه فوي الزلول واوقعووا النواس فووي 340

الجوودل فووان كثيوورا مموون ذكوور فيووه الفوواظ الجوورح معوودود فووي الثقووات سووالم موون الجوورح فليتبصوور

وليتنبه الغافول وليتجنود عون المبوادرة الوى جورح الورواة بمجورد وجوود الفواظ الجورح فوي العاقل

حقه في الميزان فانه خسران أي خسران.

قال الوذهبي فوي ديباجوة ميزانوه : وفيوه مون تكلوم فيوه موع ثقتوه وجاللوه بوادنى لوين وباقول تجوريح

لموا ذكرتوه لثقتوه ولوم فلوال ان ابن عدي او ير مون موؤلفي كتود الجورح ذكوروا ذلو ال وخص

ار من

الراى ان احذع اسم واحد ممن له ذكور بتليوين موا فوي كتود االئموة الموذكورين خوفوا 342

من ان يتعقد علي ال اني ذكرته لضعف فيه عندي. انتهى.

وقال في اخور ميزانوه : فاصوله وموضووعه فوي الضوعفاء وفيوه خلوق مون الثقوات ذكورتهم للوذب

ير مؤثر فيهم ضعفا. عنهم او الن الكالم

وقال في ميزانه في ترجمة جعفر بن اياس الواسوطي : احود الثقوات اورد ابون عودي فوي 342

كامله فأساء. انتهى.

وقال في ترجموة حمواد بون ابوي سوليمان الكووفي شويخ االموام ابوي حنيفوة : سومع مون انوس وتفقوه

لوم فيوه لالرجواء ولووال ذكور ابون بابراهيم النخعي روى عنه سفيان وشعبة وابوي حنيفوة وخلوق تك

عدي له ما ]ذكرته[.انتهى.

49

وقوال فوي ترجموة حميود بون هوالل : احود االجلوة وهوو فوي كامول ابون عودي موذكور فلهوذا ذكرتوه

واال فالرجل حجة. انتهى.

وقال في ترجمة ثابوت البنواني : قلوت : ثابوت ثابوت كاسومه ولووال ذكور ابون عودي لوه موا ذكرتوه.

انتهى.

مة احمد بن صالح المصري : قال ابن عدي : لوالوقال في ترج

اني شرطت في كتابي ان اذكر كل من تكلوم فيوه لكنوت اجول احمود بون صوالح ان اذكور . 341

انتهى.

وقال فوي ترجموة اشوعث بون عبود الملو الحمرانوي : قلوت : إنموا اوردتوه لوذكر ابون عودي لوه فوي

ه بوجوه وموا ذكور احود فوي الضوعفاء نعوم موا كامله ثم انه ما ذكور فوي حقوه شوينا يودل علوى تليينو

اخرجا له في الصحيحين فكان ماذا. انتهى.

وقال في ترجمة أويس القرني : قال البخاري : يماني مرادي في اسناد نظر فيما يرويه.

وقال البخاري ايضا في

الضعفاء : في اسناد نظر. 349

أويوس نظور ولووال ان البخواري ذكور أويسوا قلت : هذ عبارتوه يريود ان الحوديث الوذي روى عون

في الضعفاء لما ذكرته اصال فإنه من اولياء هللا الصالحين. انتهى.

وقال في ترجموة احمود بون سوعيد بون عقودة : ثوم قووى ابون عودي امور وقوال : لووال انوي 351

شرطت ان اذكر كل من تكلم فيه لم ] أذكر [ للفضل الذي كان فيه. انتهى.

ي في تذكرة الحفواظ فوي ترجموة ابوي القاسوم عبودهللا البغووي : اخوذ ابون عودي يضوعفه وقال الذهب

ثووم فووي االخوور قوووا وقووال : لوووال انووي شوورطت ان كوول موون تكلووم فيووه مووتكلم ذكرتووه واال كنووت ال

اذكر .

وقال في ترجمة ابي عبد هللا بن ابي داود السجستاني : قوال ابون عودي : لووال انوا شورطنا ان كول

ه ذكرنا لما ذكرت ابن ابي داود. انتهى.من تكلم في

وقال الزين العراقي فوي شورح الفيتوه : فيوه أي معرفوة الثقوات فيوه أي معرفوة الثقوات والضوعفاء

إلئموة الحوديث تصووانيف منهوا موا أفوورد فوي الضووعفاء وصونف فيوه البخوواري والنسوائي والعقيلووي

ر في كتابه الكامل كلوالساجي وابن حبان والدارقطني واألزدي وابن عدي ولكنه ذك

مون تكلوم فيوه وان كووان ثقوة وتبعوه علووى ذلو الوذهبي فوي الميووزان اال انوه يوذكر احوودا 350

من الصحابة وأألئمة المتبوعين وفاته جماعة ذيلت عليه ذيال في مجلد. انتهى.

وقال السخاوي في فتح المغيث : في كول منهموا تصوانيف ففوي الضوعفاء ليحيوى بون معوين وابوي

زرعوة الوورازي وللبخوواري فووي كبيور وصووغير والنسووائي وابووي حفوص الفووالس والبووي احموود بوون

عودي فوي كاملوه وهوو اكمول الكتود المصونفة قبلووه واجلهوا ولكنوه توسوع لوذكر كول مون تكلوم فيووه

وان كان ثقة وفيوه ايضوا وجموع الوذهبي معظمهوا فوي ميزانوه فجواء كتابوا نفيسوا عليوه معوول مون

ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة. انتهى.جاء بعد مع انه تبع

وفي مقدمة فتح الباري في ترجمة عكرموة : مون عادتوه أي ابون عودي ان يخورج االحاديوث التوي

انكرت على الثقة. انتهى.

فائدة

قوال ابوون حجوور فووي ديباجووة تهووذيد التهووذيد : وفائوودة إيووراد كوول مووا قيوول فووي الرجوول موون جوورح

لمعارضة. انتهى.وتوثيق تظهر عند ا

50

352

22ايقاظ

في بيان معنى االرجاء السني واالرجاء البدعي

قد يظن من ال علم له حين يرى في ميوزان االعتودال وتهوذيد الكموال وتهوذيد التهوذيد وتقريود

التهووذيد و يرهووا موون كتوود الفوون فووي حووق كثيوور موون الوورواة الطعوون باالرجوواء عوون ائمووة النقوود

ون رموي باالرجوواء او كوان مرجنووا او نحوو ذلوو مون عبوواراتهم كووونهم االثبوات حيووث حيوث يقولوو

خووارجين موون اهوول السوونة والجماعووة داخلووين فووي فوورق الضوواللة مجووروحين بالبدعووة االعتقاديووة

معوودودين موون الفوورق المرجنووة الضووالة وموون هاهنووا طعوون كثيوورا موونهم علووى االمووام ابووي حنيفووة

ي كتود مون يعتمود علوى نقلهوم ومن وأ ظونهم وصاحبيه وشيوخه لوجود اطالق االرجواء علويهم فو

فلتهم عن احد قسمي االرجاء وسرعة انتقال ذهنهم الى ارجاء الذي هو ضالل عند العلماء

فقود قووال محموود بوون عبوود الكووريم ال هرسووتاني فووي كتوواب الملوول والنحوول عنوود ذكوور فوورق 352

الضواللة : ومون ذلو المرجنوة واالرجواء علوى معنيوين : احودهما التوأخير كموا فوي قولوه تعووالى :

قالوا ارجه واخا . أي امهله. والثاني اعطاء الرجاء.

ول فصووحيح النهووم كووانوا يووؤخرون العموول امووا اطووالق اسووم المرجنووة علووى الجماعووة بووالمعنى اال

عوون النيووة واالعتقوواد، وامووا بووالمعنى الثوواني فظوواهر فووانهم كووانوا يقولووون ال يضوور مووع االيمووان

معصية كما ال ينفع مع الكفر طاعة

وقيل االرجاء توأخير حكوم صواحد الكبيورة الوى يووم القياموة فوال يقضوى عليوه بحكوم موا 351

الجنة او النار. فعلى هذا المرجنة والوعيدية فرقتان متقابلتان.في الدنيا من كونه من اهل

وقيل االرجاء توأخير علوي رضوي هللا عنوه عون الدرجوة االولوى الوى الرابعوة فعلوى هوذا المرجنوة

وال يعة متقابلتين.

والمرجنووة اصوووناع اربعووة مرجنوووة الخووووارج ومرجنووة القدريوووة ومرجنووة الجبريوووة والمرجنوووة

الخالصة. انتهى.

كووور ال هرسوووتاني فووورق المرجنوووة الخالصوووة موووع ذكووور معتقوووداتهم ومزخرفووواتهم كالثوابيوووة ثووم ذ

اصحاب ابي ثوبان المرجل الذي زعمووا ان االيموان هوو المعرفوة واالقورار بواهلل تعوالى وبرسوله

وبكوول مووا يجوووز فووي العقوول ان يفعلووه ، والتومنيووة اصووحاب ابووي معوواذ التووومني الووذي يووزعم ان

الكفر وهو اسم لخصال اذا تركها التارك كفر وهيااليمان هو ما عصم من

المعرفة والتصديق والمحبة واالخالص واالقرار بما جاء به الرسول. 359

والصووالحية اصوواب صووالح بوون عموورو القووائلين بووان االيمووان هووو المعرفووة بوواهلل علووى االطووالق

بوادة انموا العبووادة والقوول بثالوث ثالثوة لويس بكفور موع جحوود الرسوول والصوالة و يرهوا ليسوت بع

معرفة هللا.

واليونسوية القووائلين بووان االيمووان هووو معرفووة هللا وتوورك االسووتكبار عليووه والخضوووع لووه والمحبووة

بالقلوود وال يضوور توورك مووا سوووى المعرفووة موون الطاعووات االيمووان وال يعووذب علووى ذلوو وقووال

ابوى واسوتكبر فكفور رئيسهم يوونس النميوري ان ابلويس لعنوة هللا كوان عارفوا بواهلل وحود يور انوه

باستكبار .

والعبيدية اصحاب عبيد المكتد القائل بان ما دون ال رك مغفور ال محالة.

والغسانية اصحاب سان بن ابان الكوفي الزاعم ان االيمان هو

51

المعرفة باهلل ورسوله واالقورار بموا انوزل هللا وبموا جواء بوه الرسوول وانوه لوو قوال قائول 361

ض الحج الى الكعبة ير اني ال ادري اين الكعبة ولعلها في الهند كان مؤمنا.اعلم ان هللا فر

فهذ فورق المرجنوة وضواللتهم وليطلود تفصويل ذلو مون كتود علوم الكوالم الم وتملة علوى ذكور

مقاالتهم ، وجملة التفرقة بوين اعتقواد اهول السونة وبوين اعتقواد المرجنوة ان المرجنوة يكتفوون فوي

ونحووو ويجعلووون مووا سوووى االيمووان موون الطاعووات ومووا سوووى الكفوور موون االيمووان بمعرفووة هللا

المعاصي ير مضرة وال نافعة ويت بثون بظاهر حديث من قال ال اله اال هللا دخل الجنة.

واهل السنة يقولون ال تكفي في االيمان المعرفوة بول ال بود مون التصوديق االختيواري موع االقورار

اصوووي مضووورة موووع االيموووان توصووول صووواحبها الوووى دار اللسووواني وان الطاعوووات مفيووودة والمع

الخسران.

والذي يجد علمه على العالم الم وتغل بكتود التوواريخ واسوماء الرجوال ان االرجواء يطلوق علوى

قسمين :

احدهما االرجاء الذي هو ضالل وهو الذي مر ذكر انفا.

وثانيهما االرجاء الذي ليس بضالل وال يكون صاحبه عن اهل

والجماعووة خارجووا ولهووذا ذكووروا ان المرجنووة فرقتووان مرجنووة الضوواللة ومرجنووة السوونة 360

اهل السونة وأبوو حنيفوة وتالمذاتوه وشويوخه و يورهم مون الوروا االثبوات انموا عودوا مون مرجنوه

اهول السوونة ال مون مرجنووه الضواللة قووال ال هرسوتاني عنوود ذكور الغساسوونية ومون العجوود ان

مثول مذهبوه ويعود موون المرجنوة ولعلوه كوذب عليوه ولعمووري سوان كوان يحكوي عون ابووي حنيفوة

كان يقال البي حنيفة واصوحابه مرجنوة السونة ولعول السوبد فيوه انوه لموا كوان يقوول االيموان هوو

التصديق بالقلد وهوو ال يزيود وال يونقص نسود اليوه انوه يوؤخر العمول عون االيموان والرجول موع

تبحر بالعلم كيف يفتي بترك العمل.

اخوور وهووو انووه كووان يخووالف القدريووه والمعتزلووة الووذين ظهووروا فووي الصوودر االول ولووه سووبد

والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر

مرجنا وكذل الوعيدية من الخوارج فوال يبعود ان اللقود انموا لزموه مون فريقوي المعتزلوة 362

والخوارج. انتهى.

مونهم يقولوون نرجويء امور الموؤمنين والكوافرين وفي الطريقة المحمدية اما المرجنة فوان ضوربا

الوى هللا فيقولوون االمور فوويهم موكوول الوى هللا يغفوور لمون ي واء موون الموؤمنين والكوافرين ويعووذب

من ي اء فهؤالء ضرب من المرجنة وهم كفار.

وكوذل الضوورب االخوور موونهم الووذين يقولووون حسوناتنا متقبلووة قطعووا وسوويناتنا مغفووورة واالعمووال

ئم وال يقورون بفورائم الصوالة والزكواة والصويام وسوائر الفورائم ويقولوون هوذ ليست بفورا

كلها

فضائل فهؤالء ايضا كفار. 363

وامووا المرجنوووة الوووذين يقولوووون ال نتوووولى المووؤمنين الموووذنبين والنتبووورا مووونهم فهوووؤالء المبتدعوووة

والتخرجهم بدعتهم من االيمان الى الكفر.

يء امور الموؤمنين ولوو فسواقا الوى هللا فوال ننوزلهم جنوة وال نوار واما المرجنة الوذين يقولوون نرجو

وال نتبرأ منهم ونتوالهم في الدين فهم على السنة فالزم قولهم وخذ به. انتهى.

وفي شرح المقاصد للتفتازاني : اشتهر من مذهد المعتزلة

52

طاعوة منوة ان صاحد الكبيرة بودون التوبوة مخلود فوي النوار وان عوا علوى االيموان وال 364

سونة ولوم يفرقووا بوين ان تكووون الكبيورة واحودة او كثيورة واقعووة قبول الطاعوات او بعودها او بينهووا

وجعلووا عوودم القطووع بالعقوواب وتفوويم االموور الووى يغفوور ان شوواء ويعوذب ان شوواء علووى مووا هووو

مذهد اهل الحق ارجواء بمعنوى انوه توأخير لالمور وعودم جوزم بالعقواب والثوواب وبهوذا االعتبوار

ل أبو حنيفة و ير من المرجنة. انتهى.جع

وفووي شوورح الفقووه االكبوور المسوومى بووالمنهج االظهوور لعلووي القووارل المكووي : ثووم اعلووم ان القونوووي

ذكوور ان ابووا حنيفووة كووان يسوومى مرجنووا لتووأخير اموور صوواحد الكبيوورة الووى م ووينة هللا واالرجوواء

التأخير. انتهى.

المرجنووة علوى نوووعين مرجنوة مرحومووة وهوم اصووحاب وفوي التمهيود ألبووي شوكور السووالمي : ثوم

النبووي صوولى هللا عليووه وسوولم ، ومرجنووة ملعونووة وهووم الووذين يقولووون بووأن المعصووية ال تضوور

والعاصي ال يعاقد

وروي عن عثمان البتي انه كتد الى ابي حنيفة وقوال انوتم مرجنوة فأجابوه بوأن المرجنوة 365

هم ، ومرجنوة مرحوموة وانوا مونهم وكتود فوويهم ان علوى ضوربين م مرجنوة ملعونوة وانوا بورل مون

االنبياء كانوا كذل اال ترى الى قول عيسى قال

ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فان انت العزيز الحكيم. انتهى. 366

وقووال ابوون حجوور المكووي فووي الفصوول السووابع والثالثووين موون كتابووه الخيوورات الحسووان فووي مناقوود

جماعة االمام ابا حنيفة من المرجنة وليس هذا الكالم على حقيقتهالنعمان : قد عد

اموا أوال فقوال شوارح المواقوف كوان سوان المرجوويء ينقول االرجواء عون ابوي حنيفوة وبعود موون

المرجنة وهو افتراء عليه قصد به سان ترويج مذهبه بنسبته الى هذا االمام الجليل

انوا فوي الصوودر االول يلقبوون موون خوالفهم فووي القوودر واموا ثانيووا فقود قووال اآلمودي ان المعتزلووة كوو

مرجنا او ألنوه لموا قوال االيموان ال يزيود او يونقص ظون بوه االرجواء بتوأخير العمول عون االيموان.

انتهى.

وخالصة المرام فوي هوذا المقوام ان االرجواء قود يطلوق علوى اهول السونة والجماعوة مون مخوالفيهم

المعتزلة

نوواري لصوواحد الكبيوورة ، وقوود يطلووق علووى االئمووة القووائلين بووان الووزاعمين بووالخلود ال 3622

االعمووال ليسووت بداخلووة فووي االيمووان وبعوودم الزيووادة فيووه والنقصووان وهووو مووذهد ابووي حنيفووة

وزاتباعه من جاند المحدثين القائلين بالزيادة والتقصان وبدخول االعمال في االيمان.

ن االولووين واآلخوورين لكنووه لمووا طووال وآل وهووذا النووزاع وان كووان لفظيووا كمووا حققووه المحققووون موو

االمر الى بست كالم الفريقين من

المتقودمين والمتووأخرين ادى ذلو الووى ان اطلقوووا االرجواء علووى مخوالفيهم وشوونعوا بووذل 361

عليهم وهو ليس بطعن في الحقيقة على ما ال يخفى على مهرة ال ريعة.

ه ال تنبغوي المبوادرة نظورا الوى قوول احود واذا انتقش هوذا كلوه علوى صوحيفة خواطرك فواعرع انو

مون ائمووة النقوود وان كووان موون اجلوه المحوودثين فووي حووق احوود الوراوين انووه موون الموورجنين بوواطالق

القول بكونه من فورق الضواللة وجرحوه بالبدعوة االعتقاديوة بول الواجود التنقويح والحكوم بالوجوه

ارح باالرجاء ما هوالرجيح نعم ان دلت قرينة حالية او مقالية ان مراد الج

ضواللة فووال بوأس بووالحكم بكونوه ذا ضوواللة واال فيحتمول ان يكووون اطوالق ذلوو الووراوي 369

موون معتزلووي ومنووه اخووذ ذلوو الجووارح واعتموود علووى اشووتهار موون دون وقوووع علووى الواضووع

53

ويحتمل ان يكون الوراوي مموا ال يقوول بزيوادة االيموان ونقصوانه وال بودخول العمول فوي حقيقتوة

طلق عليه الجارح المحدث االرجاء تبعا الهل طريقته.فأ

وي هد لما ذكرنا ما في لسوان الميوزان البون حجور العسوقالني فوي ترجموة ابون الحسون تلميوذ ابوي

حنيفة نقول ابون عودي عون اسوحاق بون راهويوه سومعت يحيوى بون ادم يقوول كوان شوري ال يجيوز

فقيول لووه فوي ذلو فقوال انوا ال اجيووز شوهادة المرجنوة ف وهد عنود محمود بوون الحسون فورد شوهادته

شهادة من يقول الصالة ليست من االيمان. انتهى.

فان هذا صريح في انه انما اطلق علوى محمود االرجواء لكونوه ال يورى الصوالة جوزءا مون حقيقوة

االيمان ومن المعلوم ان هذا لويس بضوالل وطغيوان ، وكوذا قوول الوذهبي فوي ميزانوه فوي ترجموة

ذكر وثاقته وال عبرة بقول السليماني كان من المرجنة مسعر مسعر بن كدام بعد

وحموواد بوون ابووي سووليمان والنعمووان وعموورو بوون موورة وعبوود العزيووز بوون ابووي رواد وأبووو 321

معاوية وعمر بن ذر وسرد جماعة.

قلت : االرجاء مذهد لعدة من اجلة العلماء وال ينبغي التحامل على قائله

رسووتاني فوي الملوول والنحول فوي اخوور بحوث المرجنووة رجوال المرجنووة وكوذا قوول ال ه 320

الحسون بون محمود بون علوي بون ابوي طالود وسوعيد بون جبيور وطلوق بون حبيود وعمورو بون موورة

ومحوارب بوون دثوار ومقاتوول بوون سوليمان وذر وعمووربن ذر وحمواد بوون ابووي سوليمان وأبووو حنيفووة

م ائمووة الحووديث لووم يكفووروا وأبووو يوسووف ومحموود بوون الحسوون وقديوود بوون جعفوور ، وهووؤالء كلهوو

اصحاب الكبائر بالكبيرة ولم يحكموا بتخليدهم في النار خالفا للخوارج والقدرية.

انتهى.

فائدة

قد ت بث بعم ال يعة كصاحد االستقصاء و ير بقول

السليماني المذكور في الميزان في أن أبوا حنيفوة مون المرجنوة ولوم يعلوم أنوه قوول موردود 322

جهابذة أهل السنة وقد عد السوليماني فوي موضوع آخور أبوا حنيفوة مون ال ويع فلوم لوم أو مؤول عند

يستند بها القول المردود ليدخل أبو حنيفة في مذهبه المطرود.

قال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن ابي حواتم مون ميزانوه : موا ذكرتوه لووال ذكور أبوي الفضول

السليماني فبنس ما صنع فإنه قال

أسوامي ال وويعة مون المحوودثين الوذين يقودمون عليووا علوى عثمووان األعموش والنعمووان ذكور 323

بن ثابت وشعبة بن الحجواج وعبود الورزاق وعبيود هللا بون موسوى وعبود الورحمن بون أبوي حواتم .

انتهى.

وبالجملووة فكمووا أن قووول السووليماني هووذا يوور مقبووول فووإن ابووا حنيفووة لوويس موون ال وويعة باتفوواق

السابق ير مقبول عند أماثل الثقلينالفريقين فكذا قوله

تذنيد نبيه نافع لكل وجيه 324

اعلم انه ذكر قطد االقطواب و ووث االنجواب رئويس الصووفية الصوافية رأس السلسولة القادريوة

موالنووا السوويد محيووي الوودين عبوودالقادر الجيالنووي دام موون دخوول فووي سلسوولته مغبوطووا بالفضوول

نية الطالبين عند ذكر فرق هذ االمةالرحماني في فصل من فصول كتابه

فأصل ثالث وسبعين فرقة ع رة اهول السونة والجماعوة والخووارج وال ويعة والمعتزلوة 325

والمرجنوة والم وبهة والجهميوة والضوورارية والنجاريوة والكالبيوة الوى اخوور ، ثوم ذكور حوال كوول

رجنووة اموا المرجنوة ففرقهووا فرقوة وفروعهوا واخوتالع مقاالتهووا وقوال عنود ذكوور المرجنوة اموا الم

54

اثنتووا ع وورة فرقووة الجهميووة والصووالحية وال وومرية واليونسووية والثوبانيووة والنجاريووة والغيالنيووة

وال بيبية والحنفية والمعاذية والمريسية والكرامية. انتهى.

ثووم ذكوور حووال كوول فرقووة وموون نسووبت اليووه الووى ان قووال وامووا الحنفيووة فهووم اصووحاب ابووي حنيفووة

بووت زعموووا ان االيمووان هووو المعرفووة واالقورار بوواهلل ورسوووله وبووا جوواء موون عنوود النعموان بوون ثا

جملة على ما ذكر البرهوتي

في كتاب ال جرة. انتهى. 326

فهوذا يوودل علوى ان الحنفيووة اتبواع الملووة الحنيفيوة موون المرجنوة الضووالة المبتدعوة وقوود اسوتند بهووذ

اتبوواع ابووي حنيفووة وزعموووا انووه موون المرجنووة العبووارة جمووع موون ال وويعة فطعنوووا بووه الزامووا علووى

الضالة واقتدى بهم فوي هوذا الطعون كثيور مون اهول السونة ممون لهوم تعصود وافور وتعنوت ظواهر

بابي حنيفة ومقلديه فاوردوا هذ العبارة فوي معورض معايبوة ومثالبوة ايوذاء لمقلديوه ، وال عجود

ويطعنوون علوى سولف اصوحاب من ال يعة فوانهم مون اعوداء اهول السونة يسوبون اكوابر الصوحابة

الهداية فما بال بابي حنيفة وطريقته المرضية انما العجد مون هوؤالء الوذين هوم مون اهول السونة

ويدعون انهم من متبعي الكتواب والسونة وموع ذلو يطعنوون علوى اول هوذ االموة وصودر االئموة

هد االربعوة فوي من دون بصيرة وبصوارة وقود طوال البحوث قوديما وحوديثا بوين علمواء الموذا

عبارة الغنية واست كلوا وقوعها من مثل هذا ال يخ الجليل والصوفي النبيل وذل لوجهين

االول ان كتود االمووام ابووي حنيفووة كالفقوه االكبوور وكتوواب الوصووية تنوادي بوواعلى النووداء علووى انووه

ليس مذهبه في باب االيمان

ل كتود الحنفيوة ت وهد بوبطالن وفروعه ما ذهبوت اليوه المرجنوة اصوحاب اال وواء وكوذ 322

موووذهد المرجنوووة وان الحنفيوووة واموووامهم ليسووووا مووونهم فهوووذ النسوووبة الواقعوووة فريوووة بوووال مريوووة

وصدورها من مثل هذا ال يخ الذي هو سيد الطائفة الرضية بلية اية بلية

والثاني ان وث الثقلوين بنفسوه ذكور ] فوي[ نيتوه ابوا حنيفوة بلفوظ االموام واورد قولوه عنود ذكور

خالع االئمة االعالم ، فمن ذل قولوه فوي بيوان وقوت الفجور وبعود ذكور موذهد اماموه احمود بون

حنبل من ان التغليس افضل : وقال االمام أبو حنيفة االسفار افضل.

ومن ذل قوله في فضل الصالة عند ذكر حكوم توارك الصوالة : وقوال االموام أبوو حنيفوة ال يقتول

موت في الحبس.ولكن يحبس حتى يصلي فيتوب او ي

وقال االمام ال افعي يقتل بالسيف حدا وال يكفر. انتهى.

فلو كان عند ان ابوا حنيفوة مون المرجنوة الضوالة لموا ذكور قولوه فوي االموور ال ورعية موع اقووال

االئمووة الرضووية ، وقوود تفرقوووا فووي دفووع هووذين االشووكالين علووى مسووال اكثرهووا ال تعجوود طالوود

احسن المسال

من قال : انا ال نفهم كوالم ال ويخ الجيالنوي بول نقطوع بقولوه حقوا موع القطوع بكوون فمنهم 321

الحنفية ناجية حقا.

وال يخفي على الذكي لن هذا ال يغني وال ي في.

ومنهم من قال : ان وث الثقلين لما ادخل الحنفية في الفورق الغيور الناجيوة لوزم مون انتسود الوى

ف عن رقبته.ارادته وسلسلته ان يخلع ربقة التحن

وانت تعلم ما في الفساد ال يتفو به اال ذو باوة وعنواد فوان مجورد اطوالق المرجنوة مون الحنفيوة

من سيد السلسلة القادرية مع مخالفوة كتود اموام الحنفيوة وزبور الحنفيوة ال يجووز هوذا االمور الوذي

م واهير اهوون ذكر هذا المجيد الغير المصيد كيف فوان مخالفوة الواحود ولوو كوان مون اعظوم ال

55

مون مخالفووة الجموواهير واي مضووايقة فوي عوودم اعتووداد قووول وووث الثقلوين فووي هووذا البوواب لكونووه

مخالفا لجميع اولي االلباب ال سيما اذا وجد منه بنفسوه موا يعارضوه ويخالفوه فوان كول احود يؤخوذ

موون قولووه ويتوورك اال الرسووول صوولى هللا عليووه وسوولم ولوويس كوول قووول كوول معتموود بمسوولم فووان

صمة عن الخطأ مطلقا من خواص االنبياء وال توجد في الصحابة فضال عن االولياء.الع

ونظير قول ال يخ محيي الدين بن العربي في الفصوص بايمان

فرعون اللعين فانه لكونه مخالفا للقوران والسونة واقووال االئموة ومخالفوا لموا صورح هوو 329

ء الودين كمووا بسوطه علووي القواري المكووي فووي بوه فووي الفتوحوات المكيووة لوم يقبلووه جموع موون فضووال

رسالته فر العون من مدعي ايموان فرعوون وابون حجور المكوي فوي كتواب الزواجور عون اقتوراع

الكبائر و يرها في يرها.

ومنهم من قال : ان ال يخ لم يذكر ذل من عنود نفسوه بول نقلوه عون يور والناقول لويس عليوه اال

منه النقل.تصحيح النقل وانما العهدة على من

وفيوه سوخافة ظواهرة عنود اهول الفضول فوان العوالم المتبحور وان الصووفي المتبصور ال يعوذر فووي

نقول مثول هوذا الباطول بوول ال يحول نقلوه اال للورد عليوه والقوودح فيوه علوى الوجوه الكافول وان شوونت

تفصيل هذا فارجع الى رسالتي تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد.

ة ليست مون تصوانيف ال ويخ محيوي الودين فوال قودح عليوه فوي ذلو عنود ومنهم من قال : ان الغني

علماء الدين وي هد له قول

ال يخ عبد الحق الدهلولي في عنوان ترجمة الغنية بالفرسية : 311

هركز ثابت ن د كه اين از تصونيف انجنواب اسوت اكرجوه انتسواب آن بنحضورت شوهرت دارد

انجنوواب بووود ترجمووة كووردم جنانحووة عالمووه ميوور حسووين ونظوور بوورين كووه شووايددران حوورع از

ميبوذي در ديباجوه ديوووان كوه نوزد عوووام منسووب بجضوورة اميور الموؤمنين علووي رضوي هللا عنووه

ست يرهمين اسلوب معذرت كرد . انتهى.

وحاصله أنه لم يثبت ان الغنية من تصانيفه وان اشوتهر انتسوابها اليوه و يور خفوي علوى كول نقوي

من التبات ما في هذا الجواب

اموا اوال فووهن نسوبتها اليووه مووذكورة فوي كتوود ابون حجوور و يوور مون االكووابر فانكوار كونهووا موون

تصانيفه ير مقبول عند االواخر.

واما ثانيا فالن من طالع الغنية من اولها الى اخرها حرفا حرفا علم كونها من تصانيفه قطعا.

انيفه بول مون تصوانيف يور ال ي وك مون واما ثالثا فالنوه علوى تقودير تسوليم انوه لويس مون تصو

يطالعها ان مؤلفها فاضل رباني وكامل.

حقاني وان كان ير ال يخ الجيالنوي فلوزوم كوون الحنفيوة مرجنوة بتصوريح مون هوو 310

من الطائفة المتقنة باق الى االن كما كان وان اندفع الطعن عن ال يخ الجيالني قطد الزمان.

هووذ العبووارة التووي فيهووا ذكوور الحنفيووة موون المرجنووة ليسووت موون ال وويخ عبوود وموونهم موون قووال : ان

القادر وانما ادرجها احد ممن له بغم وتعصد ظاهر.

وهذا مما اختار عبودالغني النابلسوي فوي كتابوه الورد المتبوين علوى منوتقص العوارع محيوي الودين

لى ال يخ.حيث قال : االولى في الجواب ان يقال تل العبارة مدسوسة مكذوبة ع

وينبغووي ان يحفووظ هووذا االصوول فووي جميووع مووا وجوود فووي كتوود العلموواء الصووالحين موون بعووم

العبارات الفاسد معناها القبيح مرداهوا كموا قوال القاضوي أبوو بكور البواقالني فوي كتابوه االنتصوار

ما معنا : ان وجود مسألة في كتاب او فوي الوف كتواب منسووبة الوى اموام ال يودل علوى انوه قالهوا

56

ى ينقوول ذلو نقووال متوواترا يسووتوي فيووه الطرفوان والواسووطة وهوذا عزيووز الوجوود. وكووذا قووال حتو

الفاضل السيالكوتي في ترجمة الغنية : بدانكه ذكر

حنيفة در فرق مرجنة وكفوتن كوه ايموان نزدشوان معرفوت اسوت واقورار خوالع موذهد 312

خول كورد انود در كووالم ايون طائفوة اسوت كوه در كتود مقررسوت وشووايداين رابعوم مبتودعان دا

شيخ. انتهى.

وايود بعضوهم بووان ادراج جملوة او كووالم فوي كووالم العلمولء مون بعووم الجهوالء يوور بعيود عنوود

العوالمين بول هووو واقوع فوي كووالم االولوين واالخورين قووال ال وعراني فوي اليواقيووت والجوواهر فووي

بيان عقائد االكابر :

حنبول عقائود زائفوة ولووال ان اصوحابه يعلموون منوه قد دس الزنادقة تحت وسادة االمام احمد بون

صحة االعتقاد الفتتنوا لما وجدوا.

وكوذل دسوووا علووى شوويخ االسوالم مجوود الوودين الفيووروز ابووادي صواحد القوواموس كتابووا فووي الوورد

علوى ابوي حنيفوة وتكفيوور ودفعوو الوى ابون الخيوواط اليمنوي فارسول يلووم ال وويخ مجود الودين علووى

ن هووذا الكتوواب بكفوو فاحرقووه فانووه افتووراء موون االعووداء وانووا موون اعظووم ذلوو فكتوود اليووه ان كووا

المعتقدين في االمام ابي حنيفة وذكرت مناقبه في مجلد

وكوذل دسووا علوى االموام الغزالوي فوي االحيواء عودة مسوائل وظفور القاضوي عيوواض 313

بنسخة من تل النسخ فامر باحرقها.

دة مسوائل فوي الفتوحوات وقفوت عليهوا وتوقفوت فوذكرت وكذل دسوا على ال ويخ محوي الودين عو

ذل لل يخ ابي الطاهر المغربي نزيول مكوة الم ورفة فوارج لوي نسوخة مون الفتوحوات التوي قابلهوا

على نسخة ال يخ التي بخطه في مدينة قونية فلوم ارى فيهوا شوينل مموا كنوت توقفوت فيوه وحذفتوه

توابي المسومى بوالبحر الموورود جملوة مون حين اختصرت الفتوحات ، وكذل دسوا علي لنا فوي ك

العقائد الزائغة واشاعوها في مصر ومكة ثالث سنين وانا برل منها. انتهى.

وال يوذهد علوى اهوول الفطانوة مووا فوي هووذا الجوواب موون السوخافة فووان مجورد احتمووال 314

غنيوة الصوحيحة كون تل العبارة مدسوسة ال يكفوي لودفع الخدشوة اال اذا تأيود ذلو بوجوود نسوخ ال

خالية عن هذ البلية واذ ليس فليس.

ومنهم من قال : ان ابي حنيفوة كنيوة لغيور امامنوا ايضوا فموراد ال ويخ مون ابوي حنيفوة الوذي جعول

اتباعه مرجنة ير .

وفيه ضعف ظاهر لوجو :

االول انه مجرد احتمال فال يسمع.

دل علوى ان الموراد مون هوو معودود الثاني ان ذكر نعمان بون ثابوت بعود ذكور ابوي حنيفوة شواهد عو

من االئمة االربعة.

الثالث ان ابي حنيفة الذي هو ير امامنا لوم ي وتهر مذهبوه وال شواعت طريقتوه وال سومي اتباعوه

حنفية فلفظ الحنفية في عبارة ال يخ آب عن هذ القضية الحملية.

موا مور تفصويله ومور ومنهم مون قوال : ان االرجواء علوى قسومين ارجواء البدعوة وارجواء السونة ك

ايضووا ان كثيوور موون اهوول السوونة سووماهم مخووالفوهم مرجنووة فكووالم ال وويخ محمووول علووى االرجوواء

السني ال على

57

االرجوواء البوودعي. وهووذا ممووا اختووار علووي القوواري ، وفيووه ايضووا خدشووة واضووحة موون 315

مجوال هنواك حيث ان ال يخ بصدد بيان فرق الضاللة وذكر منهوا المرجنوة ثوم منهوا الحنفيوة فوال

لهذا االحتمال وان كان مستقيما في عبارات ير من اهل االكمال كما مر فيما مر.

وموونهم موون قووال ان مووراد ال وويخ موون الحنفيووة فرقووة موونهم وهووم المرجنووة وتوضوويحه ان الحنفيووة

عبارة عن فرقة تقلد االمام ابا حنيفة في المسائل الفرعيوة وتسول مسولكه فوي االعموال ال ورعية

وافقته في اصول العقائد ام خالفته فان وافقته يقال له الحنفيوة الكاملوة وان لوو توافقوه يقوال سواء

لها الحنفية مع قيد يوضح مسلكه في العقائد الكالميوة فكوم مون حنفوي حنفوي فوي الفوروع معتزلوي

عقيدة كالزمخ ري جوار هللا مؤلوف الك واع و يور وكمؤلوف القنيوة والحواوي والمجتبوي شورح

القوودوري نجووم الوودجين الزاهوودي وقوود ترجمتهموا فووي الفوائوود البهيووة فووي تووراجم الحنفيووة مختصور

وكعبوود الجبووار وابووي هاشووم والجبووائي و يوورهم وكووم موون حنفووي حنفووي فرعووا مرجوول او زيوودي

اصال

وبالجملة فالحنفية لها فروع باعتبوار اخوتالع العقيودة فمونهم ال ويعة ومونهم المعتزلوة 316

فالمراد بالحنفية هاهنا هوم الحنفيوة المرجنوة الوذين يتبعوون ابوا حنيفوة فوي الفوروع ومنهم المرجنة

ويخالفونه في العقيدة بل يوافقون فيها المرجنة الخالصة.

وهذا الجوواب وان كوان احسون مون االجوبوة السوابقة لكون ال يخلوو عون سوخافة قادحوة وذلو الن

حنفيوة ومقتضوى الجوواب ان الحنفيوة اصول عبارة الغنية تحكم بان المرجنة اصل ومن فروعوه ال

ومن فروعه المرجنة.

ومنهم من ذكر ان لفظ الحنفية عنود ذكور فوروع المرجنوة وقوع تصونيفا سوهوا او عمودا مون كتواب

الغنية موضع الغسانية فان اصوحاب المقواالت ذكوروا الغسوانية مون فوروع المرجنوة ولوم يوذكروا

وفيووه ايضووا سووخافة ظوواهرة فووان مجوورد احتموووال الحنفيووة والغنيووة خاليووة موون ذكوور الغسووانية.

التصحيف من الكاتد مون يور حجوة يور مسوموع عنود اربواب النصووح موع ان تفسوير الحنفيوة

الواقع في الغنيوة يوأبى عون هوذا االحتموال اال ان يلتوزم ان ذلو ايضوا تصوحيف وقوع مون الكاتود

نهم موون قووال ان المووراد النقووال وهووو احتمووال علووى احتمووال فووال يصووغي اليووه رب الكمووال وموو

هاهنا بالحنفية الحنفية القائلون بان

االيموووان هوووو المعرفوووة بووواهلل وحووود ونحوووو ذلووو مووون خرافوووات المرجنوووة الخالصوووة 312

وتوضيحه على ما في الرسالة الفخرية ان النسبة بين اهول السونة سوواء كوان حنفيوا او شوافعيا او

نسوبة التبواين الكلوي والنسوبة بوين الحنفيوة بمعنوى المتوابعين حنبليا او مالكيا وبين المرجنة الضوالة

له اصال وفرعا وبين اهل السنة عمووم وخصووص مطلقوا فكول حنفوي مون اهول السونة ولويس ان

كل اهل السنة حنفي والنسبة بوين الحنفيوة بمعنوى مقلديوه فوي الفوروع فقوت وهوذا المعنوى اعوم مون

ادة االفتوراق مون يكوون حنفيوا وال يكوون االول وبين اهول السونة عمووم وخصووص مون وجوه فمو

من اهل السونة كالمرجنوة الحنفيوة والمعتزلوة الحنفيوة ومون يكوون مون اهول السونة ويكوون شوافعيا

مثال ومادة االجتماع من يكون موافقا البوي حنيفوة فوي الفوروع والعقيودة ، اذا عرفوت هوذا فنقوول

لمرجنوة الضووالة اصوحاب ابوي حنيفووة مفواد عبوارة الغنيوة ان الحنفيووة الوذين هوم فوورع مون فوروع ا

الذين يقولون ان االيموان هوو المعرفوة واالقورار بواهلل ورسووله وهوذا ال ينطبوق اال علوى الغسوانية

فيكون هو المراد من الحنفية لما عرفت سابقا ان سان الكووفي كوان يحكوي مذهبوه الخبيوث عون

نفيووة او ابووي حنيفووة باسووتناد ابوي حنيفووة ويعوود كنفسووه موون المرجنووة ، فظهور ان الطعوون علووى الح

عبارة الغنية ال

58

يصوودر اال موون ذوي بوواوة ظوواهرة وعصووبية وافوورة وهووم نظووراء موون قووال هللا بحقهووم 311

تسجيال لغاية ال قاوة : ختم هللا على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم اوة.

عون علوى اصوحابه فال عبرة بطعنهم وقودحهم فالطواعن علوى ابوي حنيفوة بمثول هوذا موردود والال

مطوورود فوواحفظ هووذا التفصوويل فانووه موون خووواص هووذا السووفر الجليوول والكووالم وان افضووى الووى

التطويل لكنه لم يخل عن تحصيل.

23ايقاظ

فوووووي بيوووووان مووووووراد البخووووواري مووووون قولووووووه فوووووي الوووووراوي فيووووووه نظووووور او سوووووكتوا عنووووووه.

كذل عند ير قول البخاري في حق احد من الرواة فيه نظر يدل على انه متهم عند وال

قوال الوذهبي فوي ميزانوه فوي ترجموة عبود هللا بون داود الواسوطي : قوال البخواري : فيوه نظوور. وال

يقول هذا اال فيمن يتهمه البا.

بكر بن منير : سمعت ابا عبودهللا البخواري يقوول : ارجوو ان القوى هللا وال يحاسوبني انوي 393

ا تبت احدا.

وموون نظوور فووي كالمووه فووي الجوورح والتعووديل علووم ورعووه فووي قلووت : صوودق رحمووه هللا 399

الكالم في الناس وانصافه فيما يضوعفه فانوه اكثور موا يقوول منكور الحوديث سوكتوا عنوه فيوه نظور

ونحو هذا وقل ان يقول فالن كذاب او كان يضع الحديث

حتى انه قال : اذا قلت فالن 410

قولووه : ال يحاسووبني هللا انووي ا تبووت احوودا. فووي حديثووه نظوور فهووو مووتهم وا وهووذا معنووى 412

وهذا هو وهللا اية الورع.

وقوال العراقووي فوي شوورح الفيتووه : فوالن فيووه نظوور وفوالن سووكتوا عنووه هاتوان العبارتووان يقولهمووا

البخاري فيمن تركوا حديثه

415

24ايقاظ

في بيان تنطع العقيلي في جرحه الراوة

مون كتود اهول ال وأن فوي الجورح المنقوول عون العقيلوي بانوه ال كثيرا ما تجد في الميوزان و يور

يتابع عليهوقد رد عليه العلماء في كثير

موون المواضووع علووى جرحووه بقولووه ال يتووابع عليووه وال تجاسوور فووي الكووالم فووي الثقووات 416

االثبات ، والذهبي وان اكثر عنه النقل في كتبه لكنه شدد النكير عليه في ترجمة

ن المديني من ميزانه حيث قوال : هوذا أبوو عبود هللا البخواري وناهيو بوه قود شوحن علي ب 412

صوحيحه بحوديث علوي بون الموديني وقوال : مووا استصوغرت نفسوي بوين يودي احود مون العلموواء اال

بين يدي ابن المديني.

ولو ترك حديث علي وصاحبه محمود وشويخه عبود الورزاق وعثموان بون ابوي شويبة وابوراهيم بون

وابوان العطوار واسورائيل وازهور السومان وبهوز بون اسود وثابوت البنواني وجريور بون سعد وعفان

عبد الحميد

لغلقنووا البوواب وانقطووع الخطوواب ولماتووت االثووار واسووتولت الزنادقووة ولخوورج الوودجالون ، 411

افمال عقل يل عقيلي اتدري فيمن تتكلم وانما تبعنواك فوي ذكور هوذا الونمت لنوذب عونهم ولنزيوف

يهم كأنو ال تودري ان كول واحود مون هوؤالء اوثوق منو بطبقوات بول واوثوق مون ثقوات موا قيول فو

59

كثيرين لم توردهم في كتاب ، فهذا مموا ال يرتواب فيوه محودث وانموا اشوتهي ان تعرفنوي مون هوو

الثقة الثبت الوذي موا لوت وال انفورد بموا ال يتوابع عليوه بول الثقوة الحوافظ اذا انفورد باحاديوث كوان

لرتبتوه وادل علوى اعتنائوه بعلوم االثور وضوبطه دون اقرانوه ألشوياء موا عرفوهوا ارفوع لوه واكمول

اللهووم اال ان يتبووين لطووة ووهمووه فووي ال وويء فيعوورع ذلوو ، فووانظر الووى اصووحاب رسووول هللا

صلى هللا عليه وسلم الكبار والصغار ما فويهم احود اال وقود انفورد بسونة افيقوال لوه هوذا الحوديث ال

تابعون كل واحد عند ما ليس عنود االخور مون العلوم ، وموا الغورض هوذا فوان يتابع عليه وكذل ال

هوذا مقوورر فووي علوم الحووديث علووى مووا ينبغوي وان تفوورد الثقووة الموتقن يعوودى صووحيحا ريبووا وان

تفوورد الصوودوق وموون دونووه يعوود منكوورا وان اكثووار الووراوي موون االحاديووث التووي ال يوافووق عليووه

الفاظا او اسنادا

من فيوه بدعوة اولوه هفووة او ذنووب يقودح فيوه بموا يووهن حديثوه وال مون شورط ثم ما كل 419

الثقوة ان يكوون معصوووما مون الخطايووا والخطوأ ولكوون فائودة ذكرنوا كثيوورا مون الثقووات الوذين فوويهم

ادنووى بدعووة اولهووم اوهووام يسوويرة فووي سووعة علمهووم ان يعوورع ان يوورهم ارجووح موونهم واوثووق اذا

بالعدل والورع.عارضهم او خالفهم فزن االشياء

25ايقاظ

في بيان حكم ير البريء

الجرح ير اذا صدر من تعصد او عداوة ام منوافرة او نحوو ذلو فهوو جورح موردود وال يوؤمن

به اال المطرود

ولهذا لم يقبل قول 401

االمام مال في محمد بن اسحاق صاحد المغازي انوه دجوال مون الدجاجلوة لموا علوم انوه 400

منافرة باهرة بل حققوا انه من حسون الحوديث واحتجوت بوه ائموة الحوديث وقود بسوطت صدر من

الكالم فيه في رسالتي امام الكالم فيما يتعلق بالقراءة خلف االمام

ولوم يقبوول قوودح النسووائي فووي احموود بوون صوالح المصووري وقوودح الثوووري فووي ابووي حنيفووة 403

الكوفي

احموود فوي الحوادث المحاسوبي وقودح ابون منود فووي وقودح ابون معوين فوي ال وافعي وقودح 404

ابي نعيم االصبهاني

ونظوائر كثيوورة فوي كتوود الفوون شوهيرة ، وموون ثوم قووالوا : ال يقبوول جورح المعاصوور علووى 405

المعاصر.

أي اذا كان بال حجة الن المعاصرة تفضي البا الى المنافرة.

د فوان كثيورا مونهم افسودوا فوي الودين ولنذكر نبذ من عبارات النقاد تضوييقا لطعون اصوحاب الفسوا

واهلكوا وهلكوا بجورح ائموة الودين وضولوا واضولوا بقودح اكوابر السولف واعواظم الخلوف لغفلوتهم

عن القواعد المؤسسة والفوائد المرصصة في كتد الودين ، وقود ابتلوي فوي هوذ البليوة جموع كثيور

ثور العووام الوذين هوم كاالنعوام من علماء عصرنا الم هورين بالفضائل العلية وقلودهم فوي ذلو اك

بل زادوا نغمة في الطنبور وزادوا ظلمة في الديجور فانهم لما وفقهم هللا

بمطالعة كتد التواريخ واسوماء الرجوال ولوم يووفقهم للغووص والخووض واالطوالع علوى 406

موة ما مهد نقاد الرجال تجاسروا وبادروا وتجواهلوا وتخاصوموا واطلقووا لسوان الطعون علوى االئ

الثقووات واالجلووة االثبلووت مسووندين لمووا صوودر فووي حقهووم موون معاصووريهم ومنووافريهم او اعوواديهم

60

ومحقووريهم او مموون لووه تعنووت وتعصوود بهووم ، فليحووذر العاقوول بووان يكووون هووذا التجاسوور مغبونووا

ومفتونا ومن ان يكون من االخسرين اعمواال الوذين ضول سوعيهم فوي الحيواة الودنيا وهوم يحسوبون

عا.انهم يحسنون صن

قووال الووذهبي فووي سووير اعووالم النووبالء فووي ترجمووة السوومين المفسوور ابووي عبوود هللا محموود بوون حوواتم

البغدادي المتوفى في اخر سونة خموس وثالثوين ومنتوين وثقوه ابون عودي والودارقطني وذكور أبوو

حفص الفالس فقال :

ليس ب ل. 402

.قلت : هذا من كالم االقران الذي ال يسمع فان الرجل ثبت حجة

قال الذهبي في ترجمة ابي بكر بون ابوي داود السجسوتاني المتووفي سونة سوت ع ورة وثوالث منوة

مون كتابووه تووذكرة الحفوواظ بعوود مووا ذكوور توثيقووه عون جمووع موون الثقووات وعوون ابوون صوواعد و يوور

تضوعيفه قلوت :ال ينبغوي سوماع قوول ابون صواعد فيووه كموا لوم يقودح تكذيبوه البون صواعد وكووذا ال

فيووه فووان ءالء بيوونهم عووداوة بينووه فقووف فووي كووالم االقووران بعضووهم فووي يسومع كووالم ابوون جريوور

بعم.

وقال الذهبي في ترجمة عفان الصفار من ميزانه : كالم

النظراء واالقران ينبغي ان يتأمل ويتأنى فيه. انتهى. 401

ال وقال في ترجمة ابي الزناد عبودهللا بون ذكووان : قوال ربيعوة فيوه : لويس بثقوة وال رضوا قلوت :

يسمع قول ربيعة فيه فانه كان بينهما عداوة ظاهرة. انتهى.

وقوال فووي ترجمووة محمود بوون اسووحاق بوون يحيوى ابووي عبوودهللا المعوروع بووابن منوود االصووبهاني :

اقوذع الحوافظ أبوو نعويم فوي جرحووه لموا بينهموا مون الوح وة ونوال منووه واتهموه فلوم يلفوت اليوه لمووا

لقد نال ابن مند ايضا من ابي نعيم واسرع.بينهما من العظائم نسأل هللا العفو ف

وقال في ترجمة الحافظ ابي نعيم احمد بن عبد هللا

االصووفهاني : كووالم ابوون منوود فووي ابووي نعوويم فظيووع ال احوود حكايتووه وال اقبوول قووول كوول 409

منهموا فووي االخوور بوول هموا عنوودي مقبوووالن ال اعلووم لهمووا ذنبوا اكبوور موون روايتهمووا الموضوووعات

نه.ساكتين ع

قرأت بخت يوسف بن احمد ال يرازي الحوافظ : رأيوت بخوت ابون طواهر المقدسوي يقوول 420

: اسخن هللا عين ابي نعيم يتكلم في ابي عبد هللا ابن منود وقود اجموع النواس علوى امامتوه ، قلوت :

كالم االقران بعضهم في بعم ال يعبأ به ال سيما اذا الح ل انه لعداوة او لمذهد او

لحسد وما ينجو منوه اال مون عصومه هللا وموا علموت ان عصورا مون االعصوار سولم سولم 423

اهله من ذل سوى االنبياء والصديقين ولو شنت لسردت من ذل كراريس.

وفي فتح المغيث : لكن قد عقد ابن عبد البر في جامعة بابا 424

العلوم ال يقبول الجورح فويهم لكالم االقران المتعاصرين بعضهم في بعوم وراى ان اهول 425

اال ببيان واضح فان انضم الى ذل عداوة فهو اولى بعدم القبول.

وفي طبقات ال افعية للتاج السبكي :

ينبغوي لوو ايهووا المسترشود ان تسوول سووبيل االدب موع االئمووة الماضوويون وان ال تنظور الووى كووالم

اويول وتحسوين الظون فودون بعضهم في بعم اال اذا اتوى ببرهوان واضوح ثوم ان قودرت علوى الت

واال فلضرب صفحا عما جورى بيونهم فانو لوم تخلوق لهوذا فاشوتغل بموا يعنيو ودع موا ال يعنيو

61

وال يوزال طالود العلوم نبويال حتوى يخووض فيموا جورى بوين الماضوين وايواك ثوم ايواك ان تصووغي

الى ما اتفق بين ابي حنيفة وسفيان الثوري او بين مال وابن ابي ذئد

بين احمد بن صالح او 422

والنسوائي او بووين احموود بوون حنبول والحووارث المحاسووبي وهلووم جورا الووى زمووان العووز بوون 421

عبدالسالم والتقي بن الصالح فان اذا اشتغلت فوي ذلو خفوت عليو الهوالك فوالقوم ائموة اعوالم

والقوالهم محامل وربما لم نفهم بعضها فليس لنا إال الترضي عنهم والسكوت

عما جرى بينهم كما يفعل فيما جرى بين الصحابة رضي هللا عنهم. 429

انتهى.

وفيه ايضا : الحذر كل الحذر ان تفهوم ان قاعودتهم الجورح مقودم علوى التعوديل علوى اطالقهوا بول

الصواب ان ثبتت امامته وعدالتوه وكثور موادخو ونودر جوارحو وكانوت هنواك قرينوة دالوة علوى

ير لم يلتفت الى جرحه. انتهى. سبد جرحه من تعصد مذهبي او

وفيه ايضا : قد عرفنواك ان الجوارح ال يقبول منوه الجورح وان فسور فوي حوق مون لبوت طاعتوه

علوى معاصويه وموادحو علوى ذاميوه ومزكوو علوى جارحيوه اذا كانوت هنواك قرينوة ي وهد العقول

ان مثلها حامل على الواقعية

فسوة دنيويوة كموا يكوون بوين النظوراء او يور في الذي جرحه من تعصود موذهبي او منا 431

ذل ، وحين اذ فال يلتفت لكالم الثوري و يور فوي ابوي حنيفوة وابون ابوي ذئود و يور فوي مالوه

وابن معين في ال افعي والنسائي في احمود بون صوالح ونحوو ولوو اطلقنوا تقوديم الجورح لموا سولم

عنون وهل فيه هالكون. انتهى.لنا احد من االئمة اذا ما من امام اال وقد طعن فيه طا

وفي الخيورات الحسوان فوي مناقود النعموان البون حجور المكوي الفصول التاسوع والثالثوون فوي رد

ما نقله الخطيد في تاريخه عن القادحين فيه : اعلم انوه لوم يقصود فوي ذلو اال جموع موا قيول فوي

ليلالرجل على عادة المؤرخين ولم يقصد بذل انتقاصه وال حت مرتبته بد

انه قدم كوالم الموادحين واكثور منوه ومون نقول موآثير ثوم عقبوه بوذكر كوالم القوادحين فيوه 430

وممووا يوودل علووى ذلوو ايضووا ان االسووانيد التووي ذكرهووا للقوودح ال يخلووو البووه موون مووتكلم فيووه او

مجهول وال يجوز اجماعه عرض المسلم بمثل ذلو فكيوف باموام مون ائموة المسولمين ، وبفورض

كر الخطيد من القدح عن قائلوه ال يعتود بوه فانوه اذ كوان مون يور اقوران االموام فهوو صحة ما ذ

مقلد لما قاله او كتبوه اعدائوه او مون اقرانوه فكوذل لموا مور ان القوول االقوران بعضوهم فوي بعوم

ير مقبول وقد صرح الحافظان الذهبي وابن حجر بذل . انتهى.

فائدة

المعاصور يور مقبولوة وهوو كموا أشورنا إليوه مقيود بموا قد صرحوا بأن كلمات المعاصر في حوق

إذا كانوت بغيور برهوان وحجوة وكانوت مبنيوة علووى التعصود والمنوافرة فوإن لوم يكون هوذا وال هووذا

فهي مقبولة بال شبهة فاحفظه فإنه مما ينفع في االولى واآلخرة

فوان خيور الكوالم موا قول ولما بل الكالم الى هذا المقام فانمسو عنوان القلوم ونخوتم الورقم 432

ودل ال موا طووال وامول والمرجووو مون علموواء العصور وطلبوواء الودهر اال يبووادرو الوى الوقوووع فووي

مضايق الجرح والتعديل اال بعد محافظة ما اوردته في هذا السفر الجليل.

وهللا اسأل ان ينفع عباد بهذا التأليف وسائر تأليفاته ويجعلها نافعة في دنياي واخرتي.

62

ن االختتووام ليلووة يوووم االحوود الثوواني موون اول االشووهر الحوورم المتواليووة ذي القعوودة العاليووة موون وكووا

السوونة الحاديووة بعوود الووف وثووالث مائووة موون هجوورة لوويال لمووا دارت الكواكوود الوودائرة ، صوولى هللا

عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم يح ر الناس في الساهرة.

كلمة 1111رب الجرح والتعديل التى تزيد عن ضجدول

الصحابة 01

الجهابزة وأئمة هذا الفن 5 التعديل 0إلى4

الجرح 0-إلى 4- ال أتعامل معها اآلن حتى تقنن بفضل هللا 999-ملحوظة

ان امراة عثمان اخرجت اليه مصحف عثمان رضي هللا عنه فاذا على فسيكفيكهم هللا قطرة من دم عثمان 10

بن ابى موسى االشعري 10

بن امراة خباب بن االرت 10

ابو المنذر اسماعيل بن عمر 5

اعالم اهل االسالم 5

االئمه 5

الجهابذ 5

الذي تكلم بعد الموت 5

القاسم بن محمد 5

النقاد 5

امام 5

امام اهل زمانه 5

امام من ائمة المسلمين 5

المسيد وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذ يد وعبد المل بن مرواناهل المدينةاربعة سعيد بن 5

اوثق الناس 5

بنحو من ع رة االع حديث فقال للناس قد حدثتكم بع رة االع حديث من حفظي فهل احد منكم يقول لطت في شيء 5

جهبذ 5

حافظ لحديثه 5

حجة 5

حجين بن المثنى 5

خالد وعبد المل بن ابى سليمان ويحيى بنحفاظ الناس ثالثة اسماعيل بن ابى 5

خيار الناس 5

خيرا فاضال عدال ثقة صدوقا رضا 5

ربع الدنيا 5

رجاء بن حيوة 5

سعيد بن المسيد 5

عروة بن الزبير 5

عروة بن الزبير 5

عمرة بنت عبد الرحمن 5

قبيصة بن ذ يد 5

بكذب فلم يفعل فقتلهقتله المختار وساله المختار ان يحدث عن ابيه 5

قد اجتمعت عليه االمة 5

كان اعلم الناس بحديث عائ ة ثالثة القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن 5

كان ثالثة يتبعون اللفظ القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة 5

كان من الحفاظ لم ار بالبصرة انبل منه 5

مثلهال يسال عن 5

مثل اسحاق يسال عنه 5

محمد بن سيرين 5

63

من ائمة المسلمين 5

من اعلم الناس 5

من خير التابعين 5

من متثبتى بغداد 5

ناقد 5

هو جليل 5

يحفظ على هذ االمة امر دينها 5

الثقة جبل لم نر مثله فضال وزهدا 4.2

لم نر مثله 4.2

ما رأيت أحدا أعلم 4.2

الناس أوثق 4.1

ثقة ثقة 4.1

ثقة حافظ 4.1

ثقة خيارا 4.1

ثقة خيارا من معادن الصدق صالح 4.1

ثقة صدوق 4.1

ثقة مامون 4.1

ثقة مامون قليل الخطا صدوق 4.1

ثقة ملل 4.1

ثقة واثنى عليه 4.1

ثقة يعرع الحديث 4.1

ثقه رضا 4.1

ثقه صدوق 4.1

حجة متقن 4.1

عدل ضبت 4.1

ابى يوثقه 4

اتستفتوننى وعندكم 4

احاديثه صحاح 4

احفظ 4

ارى احاديثه صحاحا 4

استعمله عمر رضي هللا عنه على السوق 4

اسناد صحيح 4

اعلم الناس باالوزاعي وبحديثه وفتيا ع رة انفس اولهم هقل والثاني يزيد بن السمت والثالث عبد السالم بن مكلبة 4

الكوفيين اعلم الناس ب يوخ 4

افاضل 4

الثقة الرضا 4

الصحيح عن معبد بن كعد بن مال 4

ان ابا عاصم قال ما بالبصرة احد اكثر حديثا من مسلم ابنى 4

انفرد البخاري 4

انفرد بتصحيحه ابن خزيمه 4

انفرد مسلم 4

انما روى حديثا واحدا يرويه عنه ابنه ما نقدر ان نقول فيه 4

عن التابعينانما يحدث 4

انه مات خلف المقام وهو ساجد بمكة 4

اهل ال ام به يمطرون 4

اهل ذاك 4

اول من مات 4

أثبت حديثا 4

أحد الثقات 4

أحفظ 4

أحفظنا 4

أوثق وأثبت 4

أوثقهم 4

إسناد على شرط الصحيح 4

64

باعظم من مصيبتهم 4

بحرية الموصلية المتعبدة 4

بعم الم يخة 4

تابعي مدينى روى ان عمر بن الخطاب رحمه هللا فقد في صالة الصبح 4

ثبت 4

ثبت او عدل 4

ثبت في روايته 4

ثقات 4

ثقات م يخة 4

ثقات م يخة دم ق 4

ثقة 4

ثقة او متقن 4

ثقة ال باس بحديثه 4

ثقتان 4

ثقه 4

جمع امرا عظيما 4

جميعا ثقتان والضرير احفظ واكيس 4

جيد قوي 4

حافظ 4

حدث من كتابه فهو صحيح 4

حدثنا ابو تقى وكان متقنا في الحديث 4

حديث صحيح 4

حديث صحيح وهو ال يعرفه 4

خيرا 4

رجال ابن السكن 4

رجال الصحيح 4

رجال المختارة للضياء المقدسي 4

رجال صحيح أحمد بن حنبل 4

رجال منتقى ابن الجارود 4

مال رجال موطأ 4

رجاله ثقات 4

رجاله رجال الصحيح 4

رجاله موثقون 4

رجالها رجال 4

رواته ثقات 4

زهير ورحيل وحديج فقال كانوا ثالثة اخوة اوثقهم زهير ثم رحيل 4

سالت ابا هريرة عن شيء فقال ممن انت فقلت من ثقيف فقال تسالني وفيكم 4

كان احد احفظ عن محمد بن سيرين من ه امسعيد بن ابى عروبة قال ما رايت او ما 4

سمعت ابي يحسن الثناء عليه ويطند فيه 4

شيخ ثقة 4

شيخ ثقة كبير 4

صاحد احمد بن حنبل وجليسه وخاصته 4

صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم 4

صحيح 4

صحيح حسن 4

صدقه واتقانه 4

عدل 4

عدل في نفسه 4

عدل يحتج بحديثه 4

عد على بن المديني في الثقات من اصحاب شعبة 4

على شرط البخاري 4

على شرط الصحيح 4

على شرط مسلم 4

على شرطهما 4

65

علي بمحمد بن الحسين البرجالني 4

عمر بن عبد العزيز انه قال ما وجدنا الخير اال في الموالي 4

عمرة سمعت عائ ة تقول كل مسكر حرام 4

في الثقات 4

في الصحيح 4

في حديثه صنعة 4

فيحفظ عنه كانه يتذكر حديث نفسه ال انه ياخذ عنه ما لم يسمع 4

فيرد عليه اللحن والخطا 4

قاضى عمر بن عبد العزيز 4

قلت هو في الصحيح 4

كان حسن الفهم بالفقه وكان محدثا 4

كان عروة بن الزبير بحرا ال يكدر الدالء 4

قريشكان من علماء 4

كتد عن الصغار والكبار 4

كتد عنه ابو زرعة 4

كتد عنه ابى بدم ق 4

كتد عنه ابى بمكة في المذاكرة 4

كتد عنه ابى وروى عنه 4

كتد عنه ابي 4

كتبت اطرافا من حديثه ولم يقم لنا السماع منه 4

كتبت عن عمران بن ابى جميل حديثا واحدا حديث رديح بن عطية 4

عنهكتبت 4

كتبت عنه مع ابي 4

كتبت عنه مع أبي 4

كتبنا عنه 4

كنت احسد ان يكون خلفا من االوزاعي 4

ال انكر حديثه 4

ال يكاد يسقت سماك بن الفضل حديثا قال ابو محمد يعنى لصحة حديثه 4

ما رات عيناي مثل ضيغم 4

ما رايت احفظ من والدك 4

حيوة ما رايت شاميا افقه من رجاء بن 4

ما سالت ابراهيم عن شيء قت اال وجدت عند منه اصال 4

مال بن انس يوثق الدراوردي 4

متفق عليه 4

متفق عليه بغير كتابهما 4

متقن 4

محتمل التحسين 4

محدث 4

محل المتسعين في الحديث 4

مروان احفظ 4

من اجلة اصحاب بن المبارك 4

من اصحاب شعبة الثقات 4

من افاضل اهل حمص 4

من الثقات 4

من حفظه 4

من حملة العلم 4

مهيبا صارما من الرجال 4

هذا اعلم الناس بحديث سفيان الثوري 4

هذا رجل جليل كتد علما كثيرا من الصالحين 4

هو الذي اقامه عمر رضي هللا عنه يصلى بهم في شهر رمضان صالة التراويح 4

رافع فقال ما اقربهما هو اوثق او المسيد بن 4

هو ثقة 4

هو من اجلة اهل ال ام 4

واحسن الثناء عليه 4

66

والحديث الذي روا صحيح 4

وامرني بالكتابة عنه 4

وإسناد صحيح 4

وبقية رجاله ثقات 4

وبقية رجالها ثقات 4

وثقه 4

وثقوا 4

وجمع امرا عظيما 4

ورجال المسند ثقات 4

ثقات ورجال أحدهما 4

ورجال أحمد ثقات 4

ورجال أحمد موثقون 4

ورجال بعضها ثقات 4

ورجال هذ ثقات 4

ورجاله إلى قائله ثقات 4

ورجاله ثقات كلهم 4

ورجاله موثقون 4

ورجاله وثقهم ابن حبان 4

ورجالهم ثقات 4

4

وما علمت أحدا تركه وعبد هللا بن أبي القلوص ما وعبد هللا بن أبي القلوص عمران القصير أخرج له ال يخان ووثقه جماعة

علمت أحدا وثقه

وعجد من صغر 4

وفيه بقية وهو مدلس ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله وثقوا 4

وفيه عمرو بن هاشم البيروتي واألكثر على توثيقه 4

وكان شعبة يروى عنه ويثبته ودلنا عليه 4

وكان من الثقات 4

خيار المسلمينوكان من 4

ومات وهو على القضاء بالمدينة سنة اربع وخمسين 4

ووثقه 4

ويرفع منزلته 4

ويرفع منزلته 4

ويطند فيه 4

ويفهم خطاهم ولحنهم بال فة 4

يحتج بكالمه في الرجال 4

يزدرد العلم ازدرادا 4

ق الحديثويس 4

يسوق الحديث سياقة جيدة 4

القواريرى وساله عن احاديث فحدثهيصدق رايته جاء الى 4

يطند القول فيه في 4

يطند القول فيه في صدقه واتقانه 4

يعتمد على تعديله 4

يعتمد على جرحه 4

يعتمد على جرحه وتعديله 4

يعد من ثقات اصحاب شعبة 4

يعظم شانه 4

يعظمه 4

يوثقه 4

يوثقونه 4

نوثقه 4

مصحف 4

ابن لهيعة 3

الضحاك هذا ال اعلم روى عنه ير شعبة ابو 3

احاديث م هورة 3

احاديثه مستقيمة 3

67

احتج به ير واحد 3

احسن الثناء عليه 3

ارا سمع عليا 3

ارا هو صاحد عقبة بن عامر 3

اسناد حسن 3

الصدق 3

الصدق واالتقان 3

الصدوق الورع 3

المتعبد وكان نطوقا بالحكمة 3

الصدق ما هوالى 3

اهل الصدق 3

أحد الى من 3

أحد الي من 3

أصاب كتبه آفة فتورع 3

أصح 3

أصحهما 3

أضع الحديث 3

إبراهيم بن عيينة 3

إسناد جيد 3

إسناد جيد قوي 3

إسناد حسن 3

إال من هذا الوجه 3

ثبت يهم احيانا 3

ثقة وكانوا يوهنونه في أشياء رواها 3

جيد 3

جيد الحديث 3

حديث حسن 3

حديثه مستقيما 3

حديثه معروع 3

حديثه مقارب 3

حسن 3

حسن الحديث 3

حسن إن شاء هللا 3

رايت حديثه مستقيما 3

رايته ولم يكن به باس ولكن ينبغي ان تكون صحيفة وقعت اليه 3

رجل صدق 3

رمي ب ل من 3

رواته ثقات فى بعضهم ضعف ال يضر 3

رواته ثقات فى بعضهم كالم ال يضر 3

روا احمد 3

روا أحمد 3

روى عنه شعبة بن الحجاج 3

سمع كتاب عمر بن الخطاب 3

شيء من الخطا 3

شيخ مدينى محله الصدق 3

صاحد المصاحف 3

صدوق 3

صدوق شديد في السنة 3

صدوق في نقله 3

صدوق ورع 3

الوهم والخطاصدوق ورع مغفل الد عليه 3

صدوقا 3

صرح بالتحديث 3

عالم 3

68

عالما 3

عدال 3

على علم 3

على يدى عدل 3

فاحسن الثناء عليه 3

فقاال هو صدوق 3

فقيها 3

قلت ما حاله قال مستقيم الحديث 3

كان اعلم من 3

كان واليا على اليمن ع رين سنة وخرج حين خرج ومعه سيف ومصحف 3

الخطا ومحله الصدقكثير 3

كريما عليه 3

ال باس بحديثه 3

ال باس به 3

ال نرتاب في صدقه 3

ال يختلف فيه 3

اليختلف فيه 3

لم أعرفه وبقية رجاله ثقات 3

لم يرو عنه ير محمود 3

لم يقم لنا السماع منه وكتد الينا ب يء من حديثه وكان صدوقا 3

لم يكن به باس 3

اهل الكذب لم يكن من 3

ليس بحديثه باس 3

ليس به باس 3

ليس به بأس 3

ما ارى بحديثه باسا 3

ما بحديثه باس 3

ما بحديثه بأس 3

ما به باس 3

محل الصدق 3

محله الصدق 3

مستقيم الحديث 3

م هور 3

معادن الصدق 3

معروع الحديث 3

من رواة العلم وكان اهل ذاك 3

الصدق صالحمن معادن 3

نظير النفيلي يعنى في الصدق واالتقان 3

هو اثبت من عامر بن يساع وعقبة بن زياد 3

هو احد الي او عبد هللا بن عبد الحكم فقال شعيد احلى 3

هو قليل الحديث حدث حديثين 3

هو مدينى مستقيم الحديث ال باس بحديثه 3

واثنى عليه 3

واثنى عليه خيرا 3

كان احد صدق في حديثوان 3

وإسناد حسن 3

وإسناد ال بأس به 3

وثق على ضعف فيه 3

ورع 3

ورع في دينه 3

وسمع منه مقطعات 3

وسمعت معه 3

وسهم اصح 3

وشراحيل اصح 3

69

وفي إسناد ابن لهيعة 3

وفي إسناد شهر بن حوشد 3

وفي إسناد شهر بن حوشد وقد وثق على ضعف فيه 3

وفيه ابن لهيعة وقد احتج به ير واحد 3

وفيه ابن لهيعة وقد وثق على ضعفه 3

وال ارى بحديثه باسا 3

وال يدلس 3

ولم يكن به باس 3

ولم يكن متهما بالكذب 3

ولم ينكر عليه شل 3

وليس باالثبات 3

وليس بالم هور وال ارى بحديثه باسا 3

وليس به بأس 3

المتسعين في الحديثوليس محله محل 3

وما بحديثه باس 3

ومحله الصدق 3

ومحله عندنا محل الصدق 3

وهو اصح 3

ووثقه أحمد في رواية وضعفه في أخرى 3

يجمل القول 3

يحتج بحديثه 3

يحتج بحديثهم 3

يحسن الثناء عليه 3

يحول 3

يرضا 3

زرعةيروى عنه هذا الحديث الواحد بحديث روا ابو 3

يست هدوا به 3

يصدق 3

يطند فيه 3

يعد من االبدال 3

يقال انه من االبدال 3

احد الى من 2

اختلف في ثقته وضعفه 2

اسمه معبد ولقبه اكيل وكان اعمى 2

ا لى في الت يع من عبد الرزاق 2

الكوفى 2

الكوفى نزيل بغداد 2

الكوفي 2

المدائني 2

المدائنيان 2

المعروع ببلبل 2

المعروع بسمويه 2

المعروع ب اذان 2

المعروع بعباد بن اسحاق 2

إستغنى عنه مسلم بغير 2

إسناد قريد 2

إسناد محتمل التحسين 2

رضا 2

رمي 2

رمي ب ل من )البدع ت يع( 2

روا عنه 2

روا عنه 2

روى عنه ابو زرعة 2

روى عنه ابى 2

70

وابو عوانةروى عنه ابى 2

روى عنه ابي 2

روى عنه ابي رحمة هللا عليه 2

روى عنه الحمصيون 2

روى عنه الكوفيون يتكلم في السنة 2

روى عنه الناس 2

روى عنه على بن جبلة الغزال حديث الماء المر 2

روى عنه محمد بن عبد هللا بن ابى الثلج والبغداديون 2

بن ابى الثلج والبغداديونروى عنه محمد بن عبد هللا 2

روى كالما في الزهد والحكمة عن رجل ترايا له ثم اب حتى ال يدرى كيف ذهد فذكر له انه كان الخضر عليه السالم 2

روى هو عن ابيه عن جد حكايات وعن عير اهله 2

روي عنه 2

سالت المراوزة عنه فعرفو وقالوا تقادم موته 2

سمع منه ابى 2

منه ابى رحمه هللاسمع 2

سمع منه ابي 2

سمعت منه 2

شيخ 2

شيخ يكتد حديثه 2

صدوق سيء الحفظ 2

صدوق له اوهام 2

فلة 2

قريد 2

كوفى 2

مدني 2

مرسل 2

مرسال 2

مستند المصريين 2

مقبول حيث يتابع 2

مكي 2

من التابعين 2

من اهل 2

من اهل ال ام 2

من اهل حرستا 2

نزيل 2

نزيل بغداد 2

هو شامي 2

واختلف في االحتجاج بهما 2

واختلف فيه شيوخنا 2

واختلفوا 2

وروى ابو زرعة عن رجل عنه 2

وروى عنه عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب الذي يروى عنه شعبة 2

وسالته عنه فقال يروي عنه 2

وست 2

وست مقارب الحديث 2

وسطا 2

إسناد عبد الحميد بن بهرام وشهر بن حوشد وقد اختلف في االحتجاج بهماوفي 2

وفيه سويد أبو حاتم اختلف في ثقته وضعفه 2

وفيه مبارك بن فضالة واختلف في االحتجاج به 2

ولم يضعفه أحد 2

يخطل تغير بآخر 2

يخطل في أحاديث كثيرة 2

يخطا تغير باخر 2

يعد في البصريين 2

71

يعد في الحجازيين 2

يعد في الحرانيين 2

يعد في الحمصيين 2

يعد في الخراسانيين 2

يعد في الدم قيين 2

يعد في الرازيين 2

يعد في ال اميين 2

يعد في الصنعانيين 2

يعد في الفلسطينين 2

يعد في الكوفيين 2

يعد في المدنيين 2

يعد في المدينيين 2

يعد في المصريين 2

يعد في المكيين 2

يعد في اليمانيين 2

يعد في اهل الحجاز 2

يعد في اهل المدينة 2

ادري ما اسمه 1

الرجل الصالح 1

أشبه بأصحاب الحديث 1

إلى الصدق ما هو 1

رجال صالحا 1

رجال صالحا واثنى عليه خيرا كان حديثه مقارب فيه شيء من الخطا 1

سخي 1

سخيا 1

شجاعا 1

شيخ وست 1

صالح 1

صالح الحديث 1

صويلح 1

ريد 1

فاحسن القول فيه 1

فاضال 1

فلم ار في حديثه مناكير 1

فيه فلة اال ان كتابه صالح 1

قد كتبت عنه 1

قد كتبت عنه الحديث 1

قلت عند أبي داود طرع منه روا أحمد وفيه رجل لم يسم 1

قليل الحديث جدا 1

قليل الخطا 1

كتد ابى حديثه 1

ال اعلم روى عنه ير بن عيينة 1

ال تقوم به حجة 1

لحقته فلة 1

لم ار في حديثه منكرا 1

لم يرو عنه ير 1

ليس بالم هور وارى حديثه ليس بالمنكر 1

ليس بم هور وحديثه مستقيم انما روى حديثا واحدا 1

ليس فيه متروك 1

ليس له ير هذا 1

الحال متوست 1

معروع 1

معروفا بالطلد 1

من راساء ال يعة 1

72

من عباد هللا الصالحين 1

من عطية وقد ضعفه 1

هقليل الحديث جدا 1

واصلح 1

وفيه سالمة بن روح وقد ضعفه جماعة ووثقو 1

وفيه عبد هللا بن الزبير والد أبي أحمد ضعفه أبو زرعة و ير 1

وكان شيخا صالحا 1؟

وليس بالم هور 1

يرضه 1

يكتد حديثه 1

يكتد حديثه لالعتبار 1

يكتد حديثه مع ضعفه 1

يكتد لالعتبار 1

يكتد من حديثه التر يد والترهيد 1

ابو العوام سادن بيت المقدس ال ادري ما اسمه 0

اختلف في اسمه 0

رجالن لم أعرفهما 0

روى حميد عنه احاديث وال اعرفه 0

ادري هما واحد او اثنانفال 0

فلم يعرفه 0

قيل البي زرعة روى عنه ير قال ال 0

ال ادرى هو 0

ال ادري يالن ابو مروان هو هذا ام ال 0

ال ادري من عبد المل 0

ال ادري من هو 0

ال ادري هو هذا البصري او شامي وافق اسمه اسم البصري 0

ال اعرع 0

ال اعرع اسمه 0

اعرفهال 0

ال اعلم احدا روى 0

ال اعلم احدا روى عنه 0

ال اعلم احدا سما 0

ال اعلم انه يسمى 0

ال اعلم روى عنه 0

ال اعلم روى عنه شيء 0

ال اعلم روى عنه ير بقية 0

ال اعلم له اسما 0

ال اعلم له رواية 0

ال اعلم يروى عنه 0

ال اعلمه 0

ال نعرفه 0

ال يثبت 0

ال يثبت مسكنه 0

ال يدرى من هو 0

ال يروى عنه 0

ال يروى عنه الحديث 0

ال يروى عنه شيء 0

ال يروى عنه شيء من العلم 0

ال يروي عنه العلم 0

ال يسمى 0

ال يعرع 0

ال يعرفه 0

لم اسمع احدا يحدث عنه اال عمرو بن دينار 0

لم أجد من ذكرهم 0

73

لم أر من ذكر 0

أعرفه لم 0

لم يدرك عمر 0

لم يرو عنه ير يحيى بن ابى كثير وال نعرفه 0

لم ينسبه 0

ليس بالم هور 0

ليس بم هور 0

ليس بمعروع 0

ليس بمعروع وال اعرع له ير حديثه عن على 0

ليس له حديث 0

ليس له ذكر 0

ليس له رواية 0

ليس هو جابر الجعفي وال يعرع 0

ما اعرفه 0

من التابعين وال يعرع اسمه 0

هل يسمى ابو الزبير هذا فقال ال 0

هو يحيى بن عبيد البهراني وال اعرع نجى بن عبيد 0

والذي عندي ان الشر ليس هو بابي االشعث وان اسم ابى االشعث شراحيل بن اد 0

وفي إسناد الحسن بن إدريس الحلواني ولم أر أحدا ذكر 0

مجهول وهو قتادة الذي روا عن قطبة لم أر أحدا ذكر وفي إسناد رجل 0

وفي إسناد سعيد بن منصور الجذامي ولم أقف له على ترجمة 0

وفي إسناد صخر بن الحارث عن عمه ولم أر أحدا ذكرهما 0

وفي إسناد قتيلة بنت جميع عن يزيد بن صيف عن أبيه ولم أر أحدا ترجمهم 0

المأمون ولم أر من ذكر عبد الجبار وفي سند عبد هللا عن 0

وفيه أبو م رح أو م رس لم أقف له على ترجمة 0

وفيه حصين بن مذعور عن فرس التيمي ولم أر من ذكرهما 0

وفيه حصين بن مذعور عن قريش التميمي ولم أر من ذكرهما 0

وفيه راو لم يسم 0

وفيه رجل لم يسم 0

وفيه رجالن لم أعرفهما 0

وفيه مجاهيل 0

وفيه مسلم بن الوليد بن العباس ولم أر من ذكر 0

وفيه من لم أعرفهم 0

وفيه هالل الصيرفي عن أبي كثير األنصاري لم أر من ذكرهما 0

وال اعلم حافظا نسد اسماعيل 0

وال اعلم روى عنه 0

وال يثبت له السماع اال 0

وال يعرع 0

وال يعرع اسمه 0

أحدا ترجمهمولم أر 0

ولم أر أحدا ذكرهما 0

ولم أر من ذكر 0

ولم أر من ذكرهما 0

ولم أعرفه 0

ولم أقف له على ترجمة 0

ولم يرو عنه الحديث 0

وليس هو من كثير بن يسار ب يء 0

ويقول ال ادري من اين هو 0

يه إسحاق بن يزيد الخطابي ولم أعرفه 0

اختلت 1-

الناس فيهادركته وتكلم 1-

اظنه ال شيء 1-

اال اعرفه 1-

االشهلي ليس بم هور 1-

74

الذي يضعف حديثه 1-

الغلت 1-

الوهم 1-

اي شيء تصنع به يضعفه 1-

أخطأ 1-

إسناد لين 1-

بحديثه باس 1-

تعرع وتنكر 1-

تكلم الناس فيه 1-

تكلموا فيه 1-

حدث من حفظه ال يء فيخطىء 1-

حديثا واحدا لم يثبت حديثه وليس بالمعروعروى 1-

روى عن الحسن حديثا واحدا وانه ضعفه 1-

زهادة فيه 1-

سيء 1-

سيء الحفظ 1-

شعبة يضعف ابراهيم السكسكي وقال كان ال يحسن يتكلم 1-

ضرب على حديثه 1-

فتكلموا فيه 1-

فحرك يد وقلبها 1-

فضعفه 1-

فضعفه ولم يدفعه 1-

فلم يرضه 1-

فلم يسمه احد 1-

فى إسناد ضعف 1-

فى حديثه ادنى ضعف 1-

في حديثه شيء 1-

فيه ضعف فى حديثه 1-

فيه فلة 1-

فيه لين 1-

فيه مقال 1-

كان شيخا يغلو في الت يع 1-

كانه ضعفه 1-

كتد ابى حديثه ولم ياته ولم يذهد بي اليه 1-

كتد حديثه 1-

كثير الخطا 1-

ال اعلم روى عنه يرهما 1-

ال تعرع له رواية 1-

ال علم روى عنه 1-

ال يحمد حديثه 1-

ال يرضى 1-

ال ي تغل به 1-

لم يسمعه 1-

لم يصح حديثه 1-

لم يكن باهل ان يكتد عنه العلم 1-

ليس بالم هور فيعتبر بحديثه 1-

ليس بذاك 1-

ليس بذاك القوي 1-

لين الحديثليس بقوي 1-

ليس حديثه ب يء 1-

ليس في حديثه كذاك 1-

لين 1-

لين الحديث 1-

ما نعرفه اال في هذا الحديث 1-

75

مجهول الحال 1-

مستور 1-

مغفل 1-

والخطا 1-

والسهو 1-

والغلت 1-

والغلت والسهو 1-

والوهم 1-

وحش التدليس 1-

وال اعلم احدا روى عنه ير 1-

وال يصح 1-

ولم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث 1-

وهم 1-

وهو احد الي من حسين بن قيس الرحبي يكتد حديثه وال يحتج به 1-

يتجند تدليسه 1-

يتكلم بالراى يخطىء ويصيد 1-

يتكلم فيه 1-

يتكلمون فيه 1-

يحمل عليه 1-

يضعف 1-

يضعف 1-

يضعفه 1-

يضعفونه 1-

وينكريعرع 1-

يقرب من االجلح يعنى في اللين 1-

يكتد حديثه وال يحتج به 1-

يكتد حديثهما وال يحتج بهما 1-

ادركته ولم اكتد عنه 2-

ادركته ولم اكتد عنه وكتد الى باحاديث 2-

ادركنا ولم نكتد عنه 2-

اسناد ضعيف 2-

إسناد ضعيف 2-

حديث ضعيف 2-

حديثه مضطرب 2-

حديثه منكر 2-

دل حديثه على ان الرجل ليس بصدوق 2-

روى عنه قوم مجهولون فما ذند هند بن ابى هالة ادخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت ابى يقول يحول من هناك 2-

سنل ابو زرعة عن سنين ابى جميلة في اللقيت فلم يكن عند ثبتا ولم يكن بالم هور عند 2-

سكتوا عنه 2-

شيخ ليس بذاك 2-

شيخ مجهول 2-

شيوخ مجهولين 2-

ضعف 2-

ضعفو 2-

ضعيف 2-

ضعيف الحديث 2-

ضعيف لسوء حفظه 2-

ضعيفا 2-

ضعيفا ليس بالقوي 2-

ضعيفا ليس ب ل 2-

ضعيفة 2-

عن مجهولين عنه 2-

عند عجائد وهم مجهولون 2-

الد عليه الوهم 2-

76

ير صدوق 2-

فيه وليس بالقويفتكلموا 2-

فدعه 2-

فى إسناد مجهول 2-

في إسناد الحارث بن مسلم وهو مجهقول 2-

كان جنديا بخراسان ال يصح حديثه 2-

كثير الوهم 2-

كثير الوهم والخطا 2-

ال يحتج بحديثه 2-

ال يحتج به 2-

ال يرضيانه 2-

ال يقيم الحديث 2-

اليحتج بحديثه 2-

بحديثهم وال يست هدوا بهاليحتج 2-

لسوء حفظه 2-

لم يرضه 2-

لم يكن بالحافظ لحديث ابيه 2-

لم يكن بقوي الحديث 2-

ليس بالقوى 2-

ليس بالقوي خالف الناس 2-

ليس بالقوي ال يضبت 2-

ليس بالمتين 2-

ليس بالمرضي 2-

ليس بصدوق 2-

ليس بقوي 2-

ليس بقوي الحديث 2-

ممن يروي عنهليس 2-

ليس هو بقوي 2-

متوست الحال ليس بالقوي 2-

مجهول 2-

مجهول 2-

مجهول في البصريين 2-

مجهوالن 2-

مجهولين 2-

مجهيل 2-

مضطرب الحديث 2-

مضطرب الحديث ال يحتج به 2-

مضطرب الحديث ال يحتج به 2-

مضطرب ال يوقف على حد 2-

منكر الحديث 2-

اسناد مضطربهذا 2-

هذا منكر من القول 2-

هو وابو ضعيفان 2-

واألكثر على تضعيفه 2-

وإسماعيل بن عيا روايته عن أهل الحجاز ضعيفة وهذا منها 2-

وروا البزار وضعفه براو آخر 2-

وضعفه األكثر 2-

وضعفه براو آخر 2-

وفي إسناد عاصم بن عبيد هللا وهو ضعيف 2-

إسناد عبد هللا بن محمد بن عقيل وهو ضعيف لسوء حفظهوفي 2-

وفي إسناد مصعد بن ثابت وثقه ابن حبان واألكثر على تضعيفه 2-

وفي إسناد منير بن عبد هللا وهو مجهول وقد ضعفه األزدي 2-

وفيه حجاج بن نصر واألكثرون على تضعيفه 2-

وفيه حجاج بن نصر وهو ضعيفكما 2-

77

رشدين بن سعد واألكثر على تضعيفهوفيه 2-

وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم واألكثر على تضعيفه 2-

وفيه محمد بن أبان وهو ضعيف 2-

وفيه يحيى بن المتوكل وهو ضعيف 2-

وقد ضعف 2-

وقد ضعفه 2-

وكتبت عنه وال احدث عنه 2-

وكثير الوهم 2-

ولم يسمع منه زهادة فيه 2-

يكن بالقويولم 2-

وليس بالقوي 2-

وليس هذا عندي ب يء رجل ال يحفظ وليس عند كتد 2-

ويقول ليس بصحيح الحديث ال يعبا بحديثه 2-

يروى ثالثة احاديث مناكير ليس هو بالقوي 2-

يضعف يحيى بن سعيد العطار صاحبنا وذكر انه احترق كتبه وانه روى احاديث منكرة 2-

بياع الخمر والبرودابو الفضل 3-

اجمعوا على ضعفه 3-

اسناد منكر 3-

الضعف ال ديد 3-

المنكرات 3-

ان الرجل ليس بصدوق 3-

أجمعوا على ضعفه 3-

أحاديث ليست عند 3-

إتهمته في الحديث 3-

باخرة كان شبه المتروك 3-

تركت حديثه 3-

فيخطىء وربما قلد حديثحدث من كتد الناس وهم كان يقرا من كتبهم 3-

حديث شبابة 3-

حديث ضعيف جدا 3-

حديث منكر 3-

حديث منكر وسمعان ليس بالقوي 3-

حديثا منكرا 3-

حديثا منكرا دل على ان الرجل ير صدوق 3-

حديثه ليس بالمضىء 3-

راساء ال يعة 3-

رأيت من كذبه شينا 3-

رجل سوء 3-

رد حديثه 3-

احاديث مناكيرروى 3-

روى احاديث منكرة 3-

روى مناكير 3-

ضاال مبتدعا مموها ممخرقا 3-

ضرب ابو حفص الصيرفي على حديث هذا ال يخ حيث را في كتابي 3-

ضعف 3-

ضعفاء الحديث ليس لهم حديث مستقيم 3-

ضعفه 3-

ضعفه األزدي 3-

ضعفه أبو زرعة 3-

ضعفه أحمد 3-

الجمهورضعفهما 3-

ضعيف جدا 3-

طرحوا حديثه 3-

على الضعف ال ديد 3-

على ضعف 3-

78

على ضعف في يحيى بن عيسى بن كثير 3-

ير ثقه ال يكتد حديثه 3-

فانكرت 3-

فثبطنى عنه 3-

فضربنا عليه 3-

فهو واما الباقون فال اراهم اال سرقو 3-

في إسناد عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف جدا 3-

في حديث تفرد ابو عاصم النبيل في ادخاله سعيدا في االسناد فيما روا عن الثوري عن االسود وال يتابع عليه 3-

في حديثه نظر 3-

في صحة خبر نظر 3-

فيه نظر 3-

كان ال يصدق 3-

كان يقف في القران فال احدث عنه 3-

احدث عنه هو ير قويال 3-

-3

ال اعلم روى عن محمد بن يزيد هذا اال ابنه يوسف وال اعلم روى محمد بن يزيد عن احد وكان البخاري قد كتد روى عن ابيه

وعمه فضرب عليه ابى

ال أدري البالء منه أو من 3-

ال شيء 3-

ال يتابع عليه 3-

ال يروى عنه شيء 3-

ال يروي عنه الحديث 3-

ال يساوي شينا 3-

ال يساوي شياا 3-

ال يسوى شينا 3-

ال ي كون 3-

ال يصح حديثه 3-

ال يكتد حديث 3-

ال يكتد حديثه 3-

ال يكتد من حديثه شيء 3-

له اشياء منكرة 3-

ليس بثقة 3-

ليس ب ل 3-

ليس ب يء 3-

ليس بم هور حديثه ليس بموضوع 3-

ير الحجاج واسماعيل بن ابي خالد روى عنه حديثا واحدا احاديثه مناكيرليس يعرع ما روى عنه 3-

ماادري 3-

ماال يتابع عليه 3-

محله محل االعراب 3-

محمد بن ابى سفيان ال اعلم روى عنه شيء من العلم اال حديث واحد من يرد هوان قريش يهنه هللا عز وجل 3-

مناكير 3-

نهاني أبي أن أكتد حديثه 3-

هؤالء مجهولون 3-

هذا اسناد منكر 3-

هما مجهوالن وضعفهما 3-

هو مجهول 3-

هومجهول 3-

واة 3-

وا 3-

وا بالمرة 3-

واهى الحديث 3-

وضرب على حديثه 3-

وفي إسناد الصلت بن عبد الرحمن الزبيدي ال تقوم به حجة 3-

وفي إسناد رجل مجهول 3-

بن محمد بن عمر بن صفوان وهو واهي الحديثوفي إسناد عمر 3-

79

وفي إسناد محمد بن أبي ليلى وقد ضعف 3-

وفيه الطفيل بن عمرو التميمي قال البخاري ال يصح حديثه وقال العقيلي ال يتابع عليه 3-

وفيه العالء بن سنان ضعفه أحمد 3-

وفيه عبيد هللا بن أبي حميد أجمعوا على ضعفه 3-

عفير بن معدان أجمعوا على ضعفهوفيه 3-

وفيه ليث بن أبي سليم واألكثر على ضعفه 3-

وفيه ليث بن أبي سليم وضعفه األكثر 3-

وال يتابع عليه 3-

وال يست هدوا به 3-

وال يعلم له سماع من معاذ 3-

ولم احدث عنه لما تكلموا فيه 3-

ولم يذهد بي اليه 3-

ولم يصح الرواية عنه 3-

يترك 3-

يحدث باحاديث عن ابيه ثم ترك ابا 3-

يروون عنه ما يسوى تمرة 3-

يقول لم اسمع من الوليد بن مسلم من حديث شيبة بن االحنف شينا 3-

يكاتبني ولم اكتد عنه 3-

ينظر فيه 3-

يوهنونه 3-

احاديث قد جعلها عن 4-

احاديثه باطله 4-

احاديثه باطله موضوعه 4-

احاديثه موضوعة 4-

اربعون الفا من صلد العرب 4-

ارم به 4-

الحديث الذي روا باطل 4-

الحديث الذي يحدث به موضوع او نحو هذا 4-

الكذابين 4-

الكذب 4-

انتهى ابو زرعة الى احاديث كان اخرجها في فوائد عن شباب العصفري فلم يقرا علينا فضربنا عليه وترك الرواية عنه 4-

إسناد محمد بن عبد الرحمن بن زوان وهو وضاع 4-

إسناد وا 4-

باطل 4-

باطلة 4-

ترك 4-

ترك ابو زرعة حديث خالد بن باب الربعي ولم يقرا علينا حديثه 4-

ترك ابو زرعة حديثه ولم يقرا علينا كان قد اخرجه قديما في فوائد 4-

عليناترك ابو زرعة حديثه ولم يقرا 4-

تركت حديث 4-

تركت ذكر 4-

تركو 4-

جهميا فال احدث عنه 4-

حديث باطل موضوع كنا نظن بابراهيم بن االشعث الخير فقد جاء بمثل هذا 4-

حديث موضوع 4-

حديثه خيال 4-

ذاهد الحديث 4-

ذهد حديثه وترك ابو زرعة حديثه ولم يقرا علينا 4-

ساقت 4-

الحديثساقت 4-

على يدي عدل 4-

فتركت التحدث عنه 4-

فذهد حديثه 4-

فلم يعرفه وذكر له حديثا روا عن ه ام بن حسان فقال هو باطل 4-

80

فلما تدبرته فاذا هو شبه الموضوع فلم اسمعه على العمد 4-

قال البخاري كان يضع الحديث 4-

قال البخاري كان يكذب 4-

المدينة ادعى انه سمعكان على شرطة 4-

كتبت من مسند احاديث ثالثة عن ابي الوليد فاتيت ابا الوليد وسالته عنه فانكرها وقال ما هذ من حديثي 4-

ال اصل له 4-

ال اعرفه واحاديثه باطله موضوعه كلها ليس لها اصول 4-

ال أصل له 4-

ال ي كون ان فرخويه كذاب 4-

مامونال يعتبر حديثه وال 4-

ال ينبغي ان يروى عنه 4-

ال ينبغي ان يروى عنه وال يكتد من حديثه 4-

لم يسمع من ابيه شينا حملو على ان يحدث عنه فحدث 4-

ليس لها اصول 4-

متروك 4-

متروك الحديث 4-

محمد بن سعيد يعنى ال امي الذي صلد في الزندقة 4-

مردود الحديث 4-

مظلم 4-

مكذوب 4-

موضوع 4-

موضوعة 4-

هال 4-

هذ االحاديث اباطيل 4-

وترك الرواية عنه 4-

وتركو 4-

ورما بالكذب 4-

وضع في فضائل قزوين نحو اربعين حديثا 4-

وضعا 4-

وفي إسناد القاسم أبو عبد الرحمن وهو متروك 4-

وفي إسناد عمران القصير وهو متروك 4-

ياسين الزيات يروي الموضوعاتوفي إسناد 4-

وفيه المنهال بن خليفة وهو منكر الحديث 4-

وفيه يحيى الحماني ضعفه أحمد ورما بالكذب 4-

ولم يدرك محمد بن حمير فتركته 4-

وهو متروك ال يحتج به 4-

يترك حديثه ويطرح روايته 4-

يدل حديثه على انه كذاب 4-

يدل على الكذب 4-

بالكذبيرمى 4-

يروي الموضوعات 4-

يسرق 4-

يسرق حديث الناس 4-

يسرق حديث الناس ويجعله لنفسه 4-

يفتعل الحديث 4-

دجال 4.1-

دجاال 4.1-

ما اكذبه 4.1-

متهم بالكذب 4.1-

متهم بالوضع 4.1-

يضع الحديث 4.1-

يكذب 4.1-

كذاب 4.2-

كذابا 4.2-

81

كذب 4.2-

كذب على 4.2-

كذبه صاحد الميزان 4.2-

ما أكذبه 4.2-

وضاع 4.2-

وضاعا 4.2-

اجازة 999-

احاديث اربعه 999-

احاديث مراسيل 999-

احد الى من روح بن عطاء 999-

احد الي من 999-

احد الي من اخيه 999-

اختلت 999-

اختلف فيه 999-

وانما هو موسى بن باذان اخطا البخاري في هذا اخرجه في مسلم بن باذان 999-

اخو عبد الرحمن بن سالم اوثق منه 999-

ادخل البخاري نجى بن عبيد في هذا الباب 999-

ادركته ولم اسمع منه 999-

ادركته ولم يقم لي السماع منه 999-

ادركته وهو مريم فلم اكتد عنه 999-

ارى انهما واحد 999-

اصحاب ايوب المعدودين 999-

اعرع جد عبد الرحمن بن الضحاك 999-

اعطاء بن ابى رباح قال ال قلت عطاء بن يسار قال ال هو اخر 999-

االسحاقية اياك واياهم 999-

البخاري اخرج هذا االسم في باب الوليد بن مسلم بن ابى رباح فقال ابو زرعة انما هو مسلم بن الوليد 999-

-999

لقعقاع فقال ال يعلم للقعقاع بن شور رواية والذي يحدث يقال له عبد المل بن اخى القعقاع بن البخاري ادخل اسمه فيمن يسمى ا

شور

البخاري جعل هذا االسم اسمين 999-

البخاري جعله اسمين منسد رواية احدهما الى عبد هللا بن عمرو واالخر الى ابى هريرة فسمعت ابى يقول هما واحد 999-

-999

اسمين مسلم العجلي عن على على حدة ومسلم العجلي عن سمرة على حدة فقال ابى هما واحد وجعل رواية البخاري جعلهما

احدهما عنه سليمان فقال ابى هو هارون بن مسلم

البخاري وجعلها اسمين 999-

البخاري وجعلهما اسمين وهما واحد 999-

الحديث الذي روا 999-

الذي عندي انهما واحد 999-

العابد 999-

العلماء 999-

المذاكرة 999-

المطعم بن المقدام الصنعاني 999-

المهلد بن ابى صفرة هو مهلد بن ظالم بن سارق 999-

ان هللا عز وجل خلق ادم عليه السالم ثم اخذ الخلق من ظهر فقال هؤالء في الجنة وال ابالي وهؤالء في النار وال ابالي 999-

بن الوليد بن رباحانما هو مسلم 999-

إرسال 999-

بابى مرثد الغنوي 999-

بآخر 999-

بعد احد ال عقد له 999-

بلفظ 999-

بلفظه 999-

بين ابى بكر بن ابى مريم وبين اكدر رجل 999-

ترك يزيد بن سمرة من االسناد 999-

تفرد به محمد بن عبيدة القومسي 999-

ساعة واحدة وهو صغير ال يدرى ايهما مات اول توفى هو وامه ام كلثوم في 999-

جار ل عبة 999-

جدته ارجوانة قالت كنت اقلى البن الحنفية الجراد فياكله 999-

82

جعل البخاري اسمين 999-

جعل البخاري هذا االسم اسمين 999-

-999

مولى قريش ولم ينسبه فسمعت ابى يقول جعل البخاري هذا االسم اسمين فنسبه في موضع هارون بن سعد وفى موضع هارون

هما واحد

جعله البخاري اسمين 999-

حديثا مرسال 999-

حديثا منقطعا 999-

ذل با ال ين 999-

رايت عائ ة حين قدمت البصرة والمصحف معلق في عنق بعيرها 999-

رايت لصا قطعه على رضي هللا عنه 999-

رهت تميم الداري 999-

أبو يعلىروا 999-

روا أبو يعلى وهو مرسل 999-

روى بعد ذل حديثين من تل االحاديث عن عمر بن حفص نفسه 999-

روى حديثا واحدا 999-

روى عن سفيان الثوري حكايات 999-

روى عن عائ ة 999-

روى هذا الحديث الواحد 999-

زاهدا 999-

واحدسماع مسلم وسماع موسى بن اسماعيل شيء 999-

سمعها من ابى حميد قال ال 999-

شرب الخمر اربع مرار فامر به فضربت عنقه 999-

شقيق بن عقبة اصح عندي من سفيان بن المختار 999-

صاحد انساب وسمر 999-

صاحد حكمه وزهد 999-

صاحد عمر ومعاذ بن جبل وسمع كعبا 999-

صاحد مواعظ وزهد 999-

طرفا 999-

للنقاد العلماء بالرجال اولى المعرفه منهمظهر 999-

عابد 999-

عابدا 999-

عمرو بن اوس 999-

عمه احلى عند الناس 999-

فابو نعيم ويحيى بن معين وابو زرعة 999-

فاخرج ابي كتابا في الرد عليه في نحو خمسين ورقة 999-

-999

عيا عن ابيه عن ضمضم في مسند ال اميين فال ادري هما واحد او فادخل ابو زرعة هذين الحديثين عن محمد بن اسماعيل بن

اثنان

فان لم يكن صاحد معاوية فال ادري من هو 999-

فانطلقت الى النبي صلى هللا عليه وسلم 999-

فرج حكيما ينطق بالحكمة 999-

فغ ي علينا 999-

فقيه من فقهائهم 999-

شجاعافقيها عالما عابدا زاهدا سخيا 999-

فكانه تابعنى 999-

فكف عن طريف 999-

فال أدري حاله على أي شيء 999-

فلم يرضيا مقالته 999-

فلم يعرفه يعنى فلم يعرفه حق معرفته 999-

فلم يقرا علينا 999-

فلم يقم لنا السماع منه 999-

فلم يقم لي السماع منه ومحله الصدق 999-

فهو هذا ال اب 999-

الترنم في مسير كان لعمر بن الخطاب رضي هللا عنه في 999-

في كتاب بن المبارك عن يونس عن ابى حميد 999-

قاضى البصرة 999-

83

قاضى الرصافة 999-

قاضى المدينة 999-

قاضى المصيصة 999-

قاضى مرو 999-

قاضي 999-

قاضيا 999-

قاضيها 999-

-999

بن ابى الموالي اسم الحسن الثالث طلبت اثر ذل في كتاب االنساب للزبير بن بكار فوجدته قال ابو محمد والصحيح هذا واسقت

صحيحا للحسن الثالث بن يسمى عليا وهو الذي روى عنه الدراوردي وابن ابى الموالي

قال سفيان يعنى بن عيينة كان ه ام اعلم 999-

قال صليت مع عثمان بن عفان رضي هللا عنه 999-

قال قلة العيال كنز 999-

قبل االسالم 999-

قتل من الروم مائة الف 999-

قرا عليه القران 999-

قوله احتاجت امراة العزيز فقيل لها لو اتيت يوسف صلى هللا عليه وسلم 999-

كاتد ابى الدرداء 999-

خطه ذل كان البخاري جعل نوع بن عبد هللا اسمين فسمعت ابى يقول هما واحد وكتد ب 999-

كان البخاري جعلهما اسمين ابى يقول هما واحد 999-

كان سعد يلبس بناته القفازين 999-

كان صاحد راى مر بنا وهو حاج 999-

كان عاصم يقول اذا قرات عليه اقرا قراءة يحيى بن وثاب فان يحيى كان يقرا على بن نضيلة كل يوم اية اية 999-

في كل مال فرع قد استغنى لسانه عن اللبنكان في كتاب وفد امد 999-

كان قاضى 999-

كان قد اظهر االسالم 999-

كان متعبدا 999-

كان مقدما على اخيه يحيى بن سلمة واحد الى منه ويحيى اكبر منه 999-

كان يحيى ال يحدث عن شري 999-

كتد الى 999-

كتد الى ابي 999-

كتد الى ابي وابي زرعه 999-

كتد الي 999-

كتد الينا ب يء من حديثه 999-

كذا هو 999-

كل ذل في خمس ع رة سنة 999-

كنت ارجو ان يكون خلفا 999-

كنت في البعث الذي بعثه عمر مع عمرو بن العاص الى فلسطين 999-

كنت ال احفظ 999-

ال اعلم احدا روى عن ابى عيسى االسوارى ير قتادة 999-

اعلم احدا روى عن منبه هذا والرواية عن ابنيه وهد وهمامال 999-

ال اعلم روى عنه ير ابى خلدة 999-

ال اعلم روى عنه ير االوزاعي وال اعلم احدا نسبه 999-

ال اعلم روى عنه ير الثوري ولم ينسبه الى همدان 999-

ال افهمه 999-

ال أعلمه يروى عن 999-

ال يتوسد القران 999-

ال يحتج بحديثهم وال يست هدوا به 999-

ال يفتى اال بقوة واثر 999-

ال يقبل ما اشرك معه 999-

ال ينسد جليسا لهم 999-

الن اقع من فوق هذ المنارة احد الي من ان احدث عن خالد العبد 999-

لقى السرى بن يحيى هذا ال يخ قال نعم 999-

لم يدرك 999-

مع ر فقتلم يذكر ابا 999-

84

لم يرو عنه 999-

لم يروا عنه يرهما 999-

لم يسمع 999-

لم يسمع ابو سلمة من انس 999-

له ذكر في بعم االحاديث ولم يرو عنه الحديث 999-

ليس لهذا معنى 999-

ليس لي اسم اسمى وكنيتى واحد 999-

ليس محله الصدق 999-

ليس من اهل الصدق واالمانه 999-

ليس هذا بعبد الرحمن الذي يحدث عن بن عباس وابى هريرة وهذا سوى ذل 999-

ليس هو بمغيرة بن سعد الطائي 999-

ليس هو بنصر القصاب 999-

ليس هو محدثا انما هو رجل صحد عكرمة بن عمار 999-

ليسوا واحدا وهم مختلفون في النسد والتحديث وكان بعم الناس جعلهم واحدا 999-

مؤلفات حسان في الرجال 999-

ما اكل النبي صلى هللا عليه وسلم على خوان قت 999-

ما خال التابعي فإنه لم يسم 999-

ما لفظ البحر كلو 999-

مات في حبس ابى جعفر 999-

مات قبل قدومنا الى مصر 999-

مات قبل قدومنا ما بلغنا عنه سوء 999-

فبقر بطنها واخرج حيا وولى دم قماتت امه وهو يرتكم في بطنها 999-

متصال 999-

متقاربان 999-

متقن فيه 999-

مدلس 999-

مرسال 999-

مسائل كثيرة 999-

مساال كثيرة 999-

من اشراط الساعة ان يرى الهالل تقولون بن ليلتين 999-

من عتق ال يعة له حديثان او ثالثة 999-

من هو قال اعيانا هذا 999-

منقطع 999-

منقطع 999-

موثوقون 999-

موقوفا 999-

موالتى 999-

هذا لت انما هو الربيع بن الركين بن الربيع بن عميلة بن الفزاري 999-

هذا ومولى ابى هريرة واحد 999-

هرار او هراب بال 999-

هما واحد 999-

البخاريهو الجراح بن المنهال ابو العطوع واخطا فيه 999-

هو قاضى 999-

هو كما قال 999-

هو من الطبقة الثانية من تابعي اهل ال ام 999-

هواحد الى من عمر بن المغيرة واشهر منه 999-

و من التابعين وال يعرع اسمه 999-

واخطا فيه البخاري 999-

وادركته ولم اكتد عنه 999-

واعظ 999-

واعظ دم ق 999-

واالمانه 999-

والحديث الذي روا 999-

والذي عندي انهما واحد 999-

85

واللفظ 999-

وأبهمه 999-

وأحسد أن عمران أخطأ في إسناد 999-

وأيوب بن عدي وأبو أو عمه لم أر من ذكرهما 999-

وجدت الحديث الذي روا 999-

ودلسها 999-

هللا بن عمرووروا الطبراني فجعله من رواية مسروق عن عبد 999-

وعظ مروان الفزاري 999-

وعلة الحديث 999-

وفقيه من فقهائهم 999-

وفي إسناد الحجاج بن أرطاة 999-

وفي إسناد شهر عن رجل لم يسم 999-

وفي إسناد عبد هللا بن أبي عقيل الي كري ولم أر أحدا روى عنه ير ابنه المغيرة بن عبد هللا 999-

إسناد محمد بن أبانوفي 999-

وفي إسناد مساتير ومحمد بن أبي ليلى سيل الحفظ 999-

وفي إسناد وائل أبو كليد بن وائل لم أر من ذكر 999-

وفيه ابن إسحاق وهو مدلس 999-

وفيه انقطاع 999-

وفيه انقطاع بين 999-

وفيه إسماعيل بن عيا وفيه كالم 999-

بردة وفيه بالل بن أبي 999-

وفيه حجاج بن أرطاة وهو مدلس 999-

وفيه كالم كثير 999-

وفيه ليث بن أبي سليم مدلس 999-

وفيه مسكين بن ميمون 999-

وقد قرا الكتد 999-

وقدمنا همذان وهو قاضيها فلم يقم لي السماع منه 999-

وكان ابصر الناس بالطد 999-

يسار اسمين نسد احدهما الى مسلم بن يسار بن سكرة فسمعت ابى يقول هما واحدوكان البخاري جعل مسلم بن 999-

وكان البخاري جعله اسمين 999-

وكان البخاري فرق بينه وبين مسلم بن عبيد هللا 999-

وكان رئيس طفان 999-

وكان شاعرا قديما 999-

وكان صاحد بن المبارك في االسفار وكان 999-

راىوكان صاحد 999-

وكان قارئا للقران 999-

وكان كوفيا 999-

وكان مرضيا فلم يكتد عنه 999-

وكان مقريا صاحد قران ويعرع بطلحة السمان روى عن فياض بن زوان وقرا عليه القران 999-

وكان من الحفاظ تقادم موته 999-

وكان من العباد 999-

وكان منكر العينين 999-

الفتنوكان يتكلم في 999-

وكتد الى ببعم حديثه 999-

وكتد الى من دم ق بعد ما تحول اليها ببعم حديثه 999-

وال اعلم احدا سمى بن الحوتكية ير حجاج بن ارطاة 999-

وال اعلم انه سمع منه وسمع من ابي 999-

وال الحديث الذي روا 999-

وسلم حديثوال نعلمه حفظ له عن رسول هللا صلى هللا عليه 999-

ولم اسمع منه 999-

ولم اكتد عنه 999-

ولم نكتد عنه 999-

ولم ياته 999-

ولم يحتج له واحد 999-

86

ولم يعرع مال اال بهذا الحديث ولم يتابع عليه 999-

وليس بالواسطى 999-

وليس هذا من ابى المعلى االنصاري في شيء 999-

عوع الزهري لكنه اخر بصريوليس هو بابن عبد الرحمن بن 999-

ومدار على 999-

وهن امر مسكين ابى فاطمة بهذا الحديث 999-

وهو ابن الصحابي 999-

وهو الذي يقال له حسين االصغر 999-

وهو وهم 999-

وهو وهم منه 999-

ويقال 999-

ويقال عبيد هللا بن عبد هللا وعبد هللا اصح 999-

ابى كثير وكثير بن ابى اعين وكثير ابو محمد وكل صحيحويقال له كثير بن 999-

ويقول هذا اشبه 999-

يتكلم بالحكمة 999-

يتكلم بالراى 999-

يتكلم بالراى يخطىء ويصيد وليس محله محل المتسعين في الحديث 999-

يرون ان خالدا هذا هو بن ذكوان وان عيسى لت باسم ابيه 999-

يذكر سماعا وال ر ية بصرى الداريروى عن انس ال 999-

يسمع منه 999-

يصح 999-

يطلبه من اصحاب النبي 999-

يطلبون بدم الحسين بن على كرم هللا وجهه فقتال 999-

يقال انه افضل ولد طلحة بعد محمد كان يسمى في زمانه المهدى 999-

يقول ارى انهما واحد وكان البخاري قد فرقهما 999-

هللاتم بحمد

وهى مسودة ما زلنا بفضل هللا ننقحها