Приходской листок # 47

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 4724 июля 2011 года

Парализованного человека принесли к Господу Иисусу Христу четверо его друзей; и, видя их веру, Христос сказал расслабленному, что исцеление возможно и чтобы он

встал.Есть две вещи в этом рассказе, над которыми я хотел бы, чтобы мы задумались. Прежде

всего, человек этот был болен, он был в нужде; может быть, он не был в состоянии сказать о своей нужде или выразить свою веру в возможность исцеления; но у его друзей вера была: вера во Христа, вера в Его силу исцелить, сделать человека целым. И они взяли расслаблен-ного и принесли его к Господу.

Но одной их веры было бы недостаточно: много было параличных, много было больных, у которых не было друзей, чтобы принести их к Целителю. И вот не только их вера во Христа, но также и их любовь к другу понудила их к действию. И именно потому, что этот человек, в годы, когда он еще был цел и здоров, сумел пробудить в их сердце любовь, дружбу, предан-ность, верность, – в час нужды они пришли к нему на помощь.

Тут нам двоякий урок: во-первых, что можно принести Богу нужды людей: физические, духовные и другие, – если у нас достаточно веры в Его исцеляющую силу, и эта наша вера может открыть двери спасения для тех, у которых, может, не хватает веры, которые, может, не могут даже сказать: «Верую, Господи, помоги моему неверию!» , которые сомневаются, которые колеблются, которые даже не уверены, что мы можем принести их ко Христу. Но это становится возмож-ным только если человек, который в нужде, родил, пробудил в нас любовь, любовь настолько личную, настолько верную, что мы становимся способными действовать. Или же, может быть, если наша жизнь в Боге имеет такую глубину, что Бог смог посеять в нас столько Своего сострадания, Своей собственной любви, чтобы мы могли повернуться к незнакомцу, к тому, о ком мы никогда не слыхали, побуждаемые только его или ее нуждой, и принести его или ее к Богу, во спасение, во исцеление.

Будем же помнить, что в равной мере мы должны становиться способными любить и способными пробуждать, вызывать любовь вокруг себя. Должны мы тоже учиться дерзновению в вере, чтобы когда видим нужду вокруг себя, принести ее к Богу, Который один только может нужду разрешить и исцелить, сделать целыми не только тело, и ум, и душу, но и сложные взаимоот-ношения между людьми.

Вот призвание наше, вот призыв нам; вслушаемся внимательно в то, что Бог говорит нам в этом евангельском рассказе, в этой благой вести о силе любви, Божественной и человеческой, и о силе веры, на которую Божия любовь и Божие милосердие отзы-ваются.

Митрополит Антоний СурожСкий

Об исцелении расслабленного. Блаженный Феофилакт Болгарский

И влез в корабль, прейде, и прииде в свой град. И се принесоша Ему разслабленна (жилами), на одре

лежаща. Своим городом называет Капернаум, ибо Христос жил там. Родился Он в Вифлееме, в Назарете воспитался, а Капернаум был всегдашним местом Его жительства. Рассла-бленный сей не тот, о котором говорит Евангелист Иоанн (5, 5), потому что последний лежал при овчих воротах в Иеру-салиме, а первый в Капернауме; тот не имел человека, а сего несли четверо, как говорит Марк (2, 3), и притом спустили сквозь кровлю, о чем впрочем Матфей умолчал.

И видев Иисус веру их, - веру, то есть, или принесших расслабленного, так как Он часто чудодействовал и ради приносящих или же - вместе и веру его самого.

Рече разслабленному: дерзай чадо, отпущаются ти гре-си твои. Называет чадом, - или как создание Божие, или за веру его. Желая же показать, что главная причина расслабле-ния были грехи, сначала отпускает грехи, а потом исцеляет от недуга и тело.

И се нецыи от книжник реша в себе: сей хулит. И ви-дев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая

в сердцах своих? Что бо есть удобее рещи, отпущаются ти греси, или рещи: востани и ходи? Тем, что знает помышле-ния их, Он показывает Себя Богом. Ибо никто иной не знает помышлений. Обличает же их, как бы так говоря: вы почи-таете Меня богохульником за то, что присваиваю Себе право отпускать грехи, что подлинно великое дело. Вы думаете, что Я прибегаю к сему для того, чтобы не быть обличенным во лжи: но Я исцелением тела удостоверю вас и в исцелении души, - делом легчайшим, но почитающимся у вас трудней-шим, докажу и отпущение грехов, которое на самом деле важнее и труднее, а только вам кажется легчайшим потому, что оно невидимо.

Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: (тогда глагола разслабленному:) востани, возми твой одр, и иди в дом твой. И востав взем одр свой, иде в дом свой. Видевше же народи чудишася, и прославиша Бога, давшаго власть таковую человеком. По-велел ему нести одр свой, дабы не почли случившегося меч-тою, и дабы чудо видел вместе и народ, который почитал Христа простым человеком, хотя и большим всех.

Неделя 6-я по Пятидесятнице

19 июля 2011 года в возрасте 96 лет отошел ко Господу архиман-дрит Арсений (Папачок) – старей-ший и один из самых почитаемых ныне румынских старцев. Он был представителем золотой плеяды румынских духовников ХХ века, которые не имеют себе равных по истовости и всецелой жертвенно-

сти своей веры, опыту подвижничества в суровых усло-виях безлюдной пустыни, подобно аввам из древних па-териков, – опыту, сочетающемуся с духовной мудростью, тонкостью проникновения в тайники человеческой души и недюжинными литературными дарованиями. Старец Арсений подвизался в непроходимых лесных дебрях ру-мынских гор вместе с отцом Клеопой (Илие), подвергал-ся преследованиям со стороны богоборческих властей, сидел за исповедание веры в тюрьме. С 1975 года он был духовником монастыря во имя святой Марии в городе Те-киргёл под Констанцей.

Предлагаем вниманию читателей ответы старца на не-которые актуальные вопросы духовной жизни.

– к А к М о ж н о С т я ж А т ь д А р С М и р е н и я и С л е з н А М о л и т в е ?

– Смирение не может прийти само по себе, без того, чтобы ты в духовном течении жизни не думал, что ничего не можешь сам без благодати Божией. Спаситель говорит: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15: 5). 113-е пра-вило Карфагенского Собора гласит: «Но если всё же кто-нибудь говорит, будто он что-нибудь может без Христа, да будет анафема».

Брат, неужели ты не знаешь, что если ты мнишь о себе и гордишься, то это от тебя отошла помощь Божия? Ибо сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает бла-годать (Иак. 4: 6; 1 Пет. 5: 5). Подумай же о том, что без благодати Божией ты – прах и пепел. А если ты полага-ешь, что вот, Господь терпел тебя до сих пор и так будет всегда, тогда с великим страхом поостерегись, ибо Бог долго терпит, но иногда и предваряет события!

Сын мой, подумай о том, что у тебя есть только время этой жизни, и с твоим рвением, с твоим желанием быть с ангелами на небесах ищи того, чтобы смирять себя, по-тому что только так ты придашь ценность той красоте, которую ты стяжал в себе, чтобы не послужило это духов-ное богатство – увы! – тебе на погибель в огне. Внимай себе, брат, ибо если будешь думать, что Бог может посе-тить тебя прямо сейчас и что ты умрешь, то он, помысл, научит тебя тому, что делать, ибо известно, что Христос, в чем застанет нас, в том и будет судить (ср.: Иез. 33: 20).

Без смирения нет никакой надежды на спасение! А «если у тебя, брат, нет кротости в сердце твоем, тогда знай, что в сердце твоем есть какое-нибудь возношение». Нужно понять, что Бог так мало требует от нас, а насле-дие мы получим вместе с Ним!.. Кротость, кротость и еще раз кротость!

– М н о г и е в е р у ю щ и е ж А л у ю т С я , ч т о н е н А х о д я т в С е б е С и л , ч т о б ы М о л и т ь С я . ч т о д е л А т ь , ч т о б ы и М е т ь р в е н и е и б л А -

г о г о в е н и е к С в я щ е н н о й М о л и т в е ? – Не надо прекращать молиться, хотя бы умом. Эти

моменты опустошенности, взлетов и падений случаются и у святых людей – ради их смирения. Бог соразмеряет дары по силам каждого, чтобы было духовное равнове-сие. Одни теряют в качестве молитвы, другим, кто молил-ся со смиренным сердцем, бывает некое утешение, и они на радостях молятся только для того, чтобы их снова по-сетили утешения, но это простое заблуждение: мы как бы торгуемся, а такие утешения могут приходить и от бесов, ибо фальшивое удовлетворение ложью чувствуется. Бесы рады удерживать тебя в этом состоянии ложного успоко-ения, чтобы ты оставался невосприимчив к настоящему утешению от молитвы, вырывающейся из сердца без вся-кого расчета и безостановочно. Молись смиренно, чтобы привести Бога в сердце твое, а не возноситься умом и блуждать в высотах, ибо лучше быть ничем, чем героем кого-нибудь еще, кроме Христа.

В молитве мы нуждаемся непрестанно, потому что нам следует всегда быть с Богом, да и лукавый подстере-гает нас тоже все время. Милость Божия с нами; пусть не боится ни одно опечаленное сердце, ибо мы искуплены Кровью Спасителя, а значит, стоим очень дорого.

Есть много таких, кто, если за него молится кто-нибудь из близких или иные христиане высокой жизни, то он обманывается и верит – даже если сам живет в не-исправимой беспечности, – будто унаследует и блажен-ное благословение этих людей. Хорошо бы заранее знать, что «посреди цветов полевой бурьян напрасно молится, чтобы его простила коса» (Йорга). «Не стыдно пасть под напором болезней, стыдно умереть нерадивым и изну-ренным удовольствиями» (Паскаль).

– к А к и е М о л и т в ы и М о л и т в о С л о в ы в ы р е к о М е н д у е т е М о н А х А М и М и р я н А М ?

– Я не буду касаться здесь молитв, полагающихся по уставу, – они совершаются; было бы хорошо, если бы мы подумали о чем-то непрерывном и не столько о том, чтобы нанизывать слова, сколько о том, чтобы воспитать себя и сделать любовь состоянием своего чувства, вибра-цией своей души. Этот трепет с неуловимым воздыхани-ем я бы попробовал рекомендовать.

Святой Агафон говорит: «Кто молится только ког-да молится, тот не молится». Речь идет, таким образом, о том, чтобы чувствовать Бога, Матерь Божию и всяко-го святого сердцем своим как можно непрестаннее. Это хранило бы свечечку души твоей зажженной, и было бы тяжелее напасть на такую душу. Надо знать, что диавол очень боится трезвенного человека – как можно более трезвенного! Молитва – это, безусловно, полезное сред-ство, а трезвение – это достигнутая цель.

Я рекомендую молитвы к дражайшему Спасителю на-шему, к Матери Божией – неусыпающему утешению душ наших, – особенно молебны; молитвы к святому ангелу хранителю и, по необходимости и благоговению, к любо-му святому.

Молитвословы, для всех, – те, которые есть, ибо на самом деле больше всего нужно твое сердце!

Источник: http://www.pravoslavie.ru

Д л я м о л и т в ы б о л ь ш е в с е г о н у ж н о с е р д ц е

Князь Владимир был сыном Святослава от древлянской княжны Малуши. Родился он в 963 году. Воспитывал

Владимира брат его матери язычник Добрыня. В 972 году князь Владимир стал править Новгородом. В 980 г. в разгар войны между братьями Владимир пошел на Киев, в котором княжил его старший брат Ярополк. Победив брата, Владимир стал пра-вить в Киеве. Он завоевал Галицию, смирил вятичей, воевал с печенегами, распространил пределы своей державы от Балтий-ского моря на севере до реки Буг на юге. У него было пять жен и многочисленные наложницы. На Киевских горах он установил идолов, которым стали приносить человеческие жертвы. Тогда погибли за Христа варяги Феодор и Иоанн. Обстоятельства их смерти произвели на Владимира сильное впечатление, и он на-чал сомневаться в истинности языческой веры.

По приглашению князя в Киев при-ходили проповедники из разных стран: послы от болгар-мусульман, живших за Волгой, немцы-латиняне, иудеи и греки. Князь расспрашивал об их вере, и каждый предлагал ему свою веру. Но самое сильное впечатление произвел на него православный греческий про-поведник, который в заключение своей беседы показал ему картину Страшно-го суда. По совету бояр, Владимир от-правил десять мудрых мужей, чтобы

испытать на месте, чья вера лучше. Когда эти русские послы прибыли в Константинополь, то великолепие Софийского хра-ма, стройное пение придворных певчих и торжественность па-триаршей службы тронули их до глубины души: «Мы не знали, — говорили они потом Владимиру, — на земле мы стояли или на небе». А бояре тут же ему заметили: «Если бы вера грече-ская не была лучше других вер, не приняла бы ее бабка твоя Ольга — мудрейшая из людей».

Владимир решил креститься, но не хотел подчинять Русь грекам. Поэтому вскоре после возвращения послов Владимир пошел войной на греков и взял Херсонес. Отсюда он отправил послов в Константино-поль к императорам Василию и Кон-стантину с требованием руки сестры их, царевны Анны. Те от-вечали ему, что царевна может быть женой только христианина. Тогда Владимир объявил, что желает принять христианскую веру. Но прежде, чем невеста прибыла в Херсонес, Владимир был поражен слепотой.

В таком состоянии, подобно апостолу Павлу, он познал свою духовную немощь и приготовился к великому таинству возрождения. Царевна, прибывшая в Херсонес, посоветовала ему поспешить с крещением. Владимир крестился (988 г.) и был наименован Василием. При выходе из купели, он прозрел душевными и телесными очами и в избытке радости восклик-нул: «Теперь я познал истинного Бога!»

Возвратившись в Киев в сопровожден корсунских и гре-ческих священников, Владимир прежде всего предложил кре-ститься своим двенадцати сыновьям, и они крестились в одном источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре. Между тем, Владимир присту-пил к истреблению идолов, и главный из них идол Перун был привязан к конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр. За низвержением идолов последовало оглаше-ние народа евангельской проповедью. Христианские священ-ники собирали народ и наставляли его в святой вере. Наконец, святой Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители, богатые и убогие, явились в определенный день на реку для принятия крешения. Киевляне спешили исполнить волю князя, рассуж-дая так: «Если бы новая вера не была лучше, то князь и бояре ее бы не приняли».

В назначенный день жители Киева собрались на берег Дне-пра. Сюда явился сам Владимир с христианскими священни-ками. Все киевляне вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали на руках младенцев; священники на берегу читали молитвы, а святой Владимир, объятый восторгом, мо-

лился Богу и поручал Ему себя и свой народ.После Киева и его окрестностей святая вера была насажде-

на в Новгороде. Первый киевский митрополит Михаил в 990 г. прибыл сюда с шестью епископами в сопровождении Добрыни, дяди святого Владимира. Сначала ниспровергли идола Перуна, как и в Киеве влачили по земле и ввергли в реку Волхов; после этого оглашали и крестили народ. Из Новгорода митрополит Михаил в сопровождении четырех епископов и Добрыни при-был в Ростов и здесь крестил многих, рукоположил пресви-теров и воздвиг храм. Впрочем, язычество долго держалось в Ростове, так что первые два епископа Ростовские, святые Фе-одор и Иларион, после многих усилий в борьбе с язычеством вынуждены были оставить свою кафедру. Для искоренения язычества и утверждения святой веры много здесь потрудились святые епископы Леонтий и Исаия и преподобный Амвросий, архимандрит основанной им Ростовской обители.

В 992 году святая вера была насаждена в Суздальском крае. Сюда прибыл святой князь Владимир с двумя епископами. Суз-дальцы охотно крестились.

Дети святого Владимира, которым он раздал уделы, забо-тились о распространении и утверждении христианства в под-властных ему областях. Так в Х веке, кроме Киева, Новгоро-да, Ростова и Суздаля, святая вера была насаждена в городах Муроме, Полоцке, Владимире Волынском, Смоленске, Пскове, Луцке, Тмутаракани и в земле древлянской. Впоследствии в пределах страны вятичей (в дальнейшем Курская, Орловская, Тульская и Калужская губернии) много потрудился для еван-гельской проповеди преподобный Кукша, инок Печерской оби-тели, который принял от язычников мученическую смерть.

Вообще христианская вера в первое время распространя-лась преимущественно около Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода. От Новгорода она распростра-нилась по волжскому пути. Под влиянием Православной веры славянские племена стали объединяться в единое государство.

Успешному распространению веры Христовой среди рус-ского народа содействовало в особенности то, что она распро-странялась большей частью мирными средствами — пропове-дью, убеждением (а не огнем и мечом, как это нередко делалось римо-католиками) и, притом, благодаря трудам святых Кирилла и Мефодия, на родном славянском языке.

От русских православная вера Христова проникла в среду инородцев, живших по соседству и на окраинах Руси. Так, в X - XIII веках начали принимать крещение некоторые из финских племен (ижора и корела), чудь, черемисы и вотяки, инородцы вологодского края и др. В начале XIII века воздвигнут был на берегах Волги и Оки Нижний Новгород как крепкий оплот Пра-вославия среди инородцев Поволжья и средней полосы России.

На западе России распространение православной веры встретилось с другим сильным влиянием, которое шло от Ри-мо-католической церкви. В Финляндии проповедовали латин-ские миссионеры из Швеции. На юг от Финского залива снача-ла утвердилось Православие, но впоследствии сюда проникли латинские миссионеры из Дании. В конце ХII века в Ливонии основался латинский орден меченосцев, который противо-дей-ствовал и русскому влиянию, и успехам Православия. В Лит-ве Православная вера стала распространяться еще в XII веке из соседних русских поселений. В XIII веке, когда литовские князья овладели русскими городами Новогрудком, Слонимом, Брестом), некоторые из них приняли крещение.

Успехам святой веры в особенности способствовала в XIV веке мученическая кончина за нее трех придворных вельмож литовского князя Ольгерда (сына Гедимина, основателя литов-ского княжества), а именно святых Антония, Иоанна и Евста-фия. Но в конце того же века Литва и подчиненная ей право-славная западная Русь соединились с католической Польшей. После этого большие усилия Римских пап направляются к тому, чтобы, во-первых, отделить юго-западные епархии от единой Российской церкви, а во-вторых, ввести здесь так называемую литовскую унию.

Источник: http://days.pravoslavie.ru

Равноапостольный князь Владимир

инна илюхинаМои любимые христианские притчип р и т ч А о р А з б о й н и к е и М о к р о М п л А т к е

В Греции во времена правления императора Маврикия появился разбойник, наводивший ужас грабежами и убийствами. Не раз посылал император отряды солдат, но все попытки схватить

разбойника оканчивались неудачей. Тогда император пообещал разбойнику полное прощение, если тот прекратит разбои.

Разбойник был тронут великодушием императора. Придя к нему, он раскаялся во всех своих престу-плениях. Император даровал ему прощение, но тут душу разбойника стала мучить совесть, и он тяжело заболел.

И днём, и ночью перед его глазами проходила череда загубленных им людей, муки совести не давали ему уснуть, и тогда он с плачем взмолился:

— Господи, прости и помилуй меня, как простил Ты разбойника, распятого на кресте рядом с Тобою. — И платок его не успе-вал высыхать от проливаемых в молитве слёз.

Однажды ночью почувствовал он, что настал его последний час. Он увидел сонмище злых духов, готовых забрать его душу, со списком его преступлений. А светлые ангелы, стоявшие поодаль, не могли найти ни одного доброго дела в его жизни.

Когда злые духи положили на одну чашу весов исписанные листы злодеяний этого человека, чаша низко опустилась.— Неужели нет ничего, что можно было бы положить на другую чашу? — тихо спросил один из ангелов.Вдруг из раскрытой руки умирающего выпал мокрый от слёз платок.— Положим его, — сказал ангел.И платок склонил чашу весов на свою сторону, уничтожив все записи злых духов. А душа разбойника отлетела к Господу, про-

стившему его за слезы раскаяния.

Бог дал нам, грешным, недугующим бесчисленными страстями, как милостивый Врач, покаяние как духовное врачество, как жизнь. Всякая искренняя душа жаждет покаяния, как живительного питания, как пищи, укрепляющей душу и тело,

как слепой — света. Дар покаяния нам исходатайствован от Отца Небесного, святого, блаженного, Иисусом Христом, и только Им одним, ибо Он один за нас исполнил всю правду, весь закон Божий, которого никто из людей сам собою исполнить не мог, ибо Он один взял на Себя проклятие, которым праведно проклял человечество непокорное Отец Небесный, Он один за нас претерпел все муки и за нас вкусил смерть, которую мы сами себе снискали, как неизбежный оброк греха (см. Рим. 6, 23). Если бы Господь Иисус Христос не принес Себя добровольно в жертву за нас, нам не было бы дано покаяния, а ради Его жертвы оно дано всем верующим, и все истинно смыслящие усердно пользуются им, изменяются Божественным изменением, делаются новыми людь-ми с новыми мыслями, желаниями, намерениями, делами и спасаются, просветляются и Богу присвояются. Только неверующие, лукавые, упорные да ленивые погибают.

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Покаяние прилежное, ежедневное и ежечасное должно вести нас к исправлению, к добродетели и совершенству, день ото дня, час от часу должны лучше мы быть.

Святой праведный Иоанн Кронштадский о покаянии

приходской листок храМа иконы Божией Матери «спорительниЦа хлеБов» г. Щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: [email protected]

www.sporitelnitsa.narod.ru

РЕДАКЦИОННыЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

свяЩенник александр Мороков

Редактор: ольга юсова

Фотограф: сергей прядко

р а с п и с а н и е Б о г о с л у ж е н и й с 2 5 п о 3 1 и ю л я 2 0 1 1 г о д а 25 июля

понедельникиконы Божией Матери, иМенуеМой «троеручиЦа» (VIII). 8:00 утреня (полиелей). часы.

исповедь. Божественная литургия

26 июлявторник

Собор Архангела Гаврии́ла. Прп. Стефа́на Савваи́та. 8:00 утреня. часы. исповедь. Божественная литургия

27 июлясреда

Ап. от 70-ти Аки́лы. Прп. Никоди́ма Святого́рца8:00 утреня. часы. исповедь.

Божественная литургия

17:00 всеноЩное Бдение

28 июлячетверг

равноап. вел. князя влади́Мира, во святоМ креЩении васи́лия

8:30 часы. исповедь. Божественная литургия.

МолеБен.

29 июляпятниЦа

Сщмч. Афиноге́на епископа и десяти учеников его. 8:00 утреня. часы. исповедь. Божественная литургия

30 июлясуББота

Вмц. Мари́ны (Маргариты).8:00 утреня. часы. исповедь.

Божественная литургия

17:00 всеноЩное Бдение

31 июля воскресенье

Неделя 7-я по пятидесятНице. Глас 6-й.

паМять святых отЦов шести вселенских соБоров.

8:30 часы. исповедь. Божественная литургия

17:00 всеноЩное Бдение(оБре́тение МоЩей прп. серафи́Ма,

саро́вского чудотворЦа).