Приходской листок №72

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 7222 января 2012 года

Первые слова проповеди Христовой мы слышали сегодня в Евангелии: Покайтесь, ибо при-близилось Царствие Божие… Обыкновенно мы думаем о покаянии как о скорбном состоя-

нии, когда мы вспоминаем то зло, которое сотворили, тот грех, которым жили, все наши собствен-ные неправды, и с сокрушённым сердцем, с болью в душе обращаемся к Богу о прощении, об исцелении.

Но не в этом покаяние, или не только в этом. Покаяние заключается раньше всего в том, чтобы лицом обернуться к Богу; это переворот в жизни, это момент, когда, прожив, может быть, долгое время в отдалении от Бога, глядя во все стороны, только чтобы Его не увидеть, только чтобы не встретиться глазами с Его взором, мы вдруг понимаем, что только в Нём мы можем получить ту полноту, которую ищем. И это не значит, что всё остальное отойдет, что остального не будет; Го-сподь, Который нам сказал: Ищите прежде всего Царствия Божия, прибавляет: и всё остальное приложится вам.

Но покаяние начинается тогда, когда, блуждав во все стороны, мы вдруг решаем встать лицом к лицу с Богом, заглянуть в Его очи и жить перед Ним, потому что приблизилось Царство Божие, потому что Господь среди нас, потому что мы все опытно знаем, что только в любви, которая горит в наших сердцах, в любви, которой горят сердца вокруг нас, может быть жизнь и полнота и радость.

И вот к какому покаянию нас зовёт Господь: поймите, что Царство Божие, Царство любви вот тут, что не надо ждать, когда оно придёт, что оно здесь, если только мы захотим ему приобщить-

ся. Но для этого надо идти к Богу, надо жить перед Его очами, надо глядеть Ему в лицо. И тогда от Него мы можем научиться той любви, от которой вырастает Царство Божие на земле. Вот Его первые слова: покайтесь, обернитесь к Богу, взгляните на Него: Он пламенеющая, ласковая, спасающая любовь, Он — радость, переливающаяся через край; только в этом Царство Божие, только в этом жизнь земная, достойная человека, способная его заполнить ликованием и смыслом!

Начнём же сегодня, услышав слово Божие, с того, к чему Он зовёт: обернёмся к Нему лицом, узнаем, что такое это торжество и радость любви, и дадим всю любовь нашего сердца каждому, и откроем наше сердце каждому, чтобы и он мог нас полюбить в ответ на предложенную любовь.

В неделю пред Богоявлением мы читали, как Иоанн Крести-тель «понижал горы и наполнял долы» и как он отвечал

на вопросы: «что нам делать»? Несомненно, ему приходилось отвечать и на множество вопросов: «что мне делать»? Но Еван-гелисты не приводят таких случаев. Когда сказанное авторитет-ным человеком одному - становится достоянием всех, каждый старается примерить это и на свой счет, что не всегда полезно.

В наше время появилось много печатных воспоминаний цер-ковных людей о своих духовных наставниках. Это - сокровищ-ница духовного опыта. Но всё это говорилось для конкретного человека, для того, кто связал свою жизнь именно с этим на-ставником. И наставник влагал свои слова в уже давно открытую ему и доверяющую ему душу. А посторонние могут смутиться или чрезмерной строгостью советов, или - излишней мягкостью, или - необычностью.

Но один ответ одному человеку Евангелисты всё-таки при-водят. Потому что этот ответ был решающим для собственной жизни Иоанна. Человек этот - царь Ирод. Он был довольно любознателен и, наверное, тоже пришёл к Иоанну и спросил: «а что мне делать»? Иоанн Креститель, не многословя, сказал главное: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего» (Мф. 14, 4-3). После этого Иоанн был «отдан под стражу» и мог сказать, как и Апостол Павел потом скажет: «я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало» (2 Тим. 4, 6). Но Ио-анн и в темнице не перестал обличать. Его не смутило, что из-за этого он вынужден прекратить дело, для которого послан Богом. Его не размягчило, что Ирод с охотой слушал его, и многое даже делал по его совету. Потому что один-единственный нераскаян-ный грех - и есть тот самый «грех к смерти», о котором писал Иоанн Богослов (1 Ин. 5, 16).

Но, конечно, никто не мог бы сделать Иоанну зла, если бы уже не «пришёл час его» (Ин. 7, 30). Иоанн чувствовал это и го-

ворил: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30). И Сам Иисус лишь с этого времени «начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Господь каждому дал своё дело. Он поставил «одних Апо-столами, других пророка-ми, иных Евангелистами, иных пастырями и учите-лями, к совершению свя-тых, на дело служения, для созидания Тела Хри-стова», Его церкви. И каж-дому надо знать и меру своих обязанностей, и меру своих возможностей, и меру своей ответствен-ности. У пророка Иезеки-иля сказано: если «ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь без-законника от пути его, то беззаконник тот умрёт за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33, 8-9). Мы ответим за то, что не предостерегли. Услышит нас беззаконник или нет, это уже - на его совести. А дела Божьи и совершались, и соверша-ются, и будут совершаться, «доколе не придём в единство веры, и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Протоиерей Вячеслав Резников

неделя 32-я по пятидесятниЦе, по Богоявлении. слово Митрополита антония сурожского

Да, я против крещенских купаний. По-чему?

Первое. Это неизбежный риск для здоровья, совершаемый сознательно и добровольно. Риск, который вступает в противоречие с Евангелием. Христос отвечает искушающему диаволу: «На-писано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Хочешь быть после-дователем Христа – не рискуй ни жизнью, ни здоровьем тогда, когда для риска нет высшей цели служения другим. (Извест-ны случаи, когда люди сильно простужа-лись и даже умирали после такого купа-нья.) Противоречит Евангелию и ссылка на то, что благодатная сила освящённой воды «не даст случиться ничему плохо-му». Следовать подобному утверждению равнозначно тому, чтобы требовать от Бога чуда. Что в этом плохого?! А вот что повествует Евангелие: «…И требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения?..» (Мк. 8:11-12); «Но Он сказал им в ответ: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения…» (Мф. 12:39; 16:4).

Второе. Купание в освящённой воде противоречит благоговейному отношению к великой святыне. Откройте «Настоль-ную книгу для священноцерковнослужи-телей» С.В.Булгакова: «К освящённой воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. Освящённая вода называется в Православной Церкви ве-ликою агиасмою (святынею). Эту святы-ню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, назначает пить её тем, кои не могут быть допущены до святого причащения. Благочестивые христиане тоже издревле имеют обычай в навече-рие или в самый праздник Крещения по-черпать освящённую воду для своего до-машнего употребления и хранить её при святых иконах» (издание 1913 г., стр. 21).

Эта вода употребляется и для освя-щения храмов, алтарей, святой чаши для причастия, святых икон и пр. Для таин-ства крещения вода в купели освящается другим образом и с соответствующими молитвами. Над крещенской водой Богу

молятся о «причащающихся (благого-вейно пьющих), кропящихся и мажущих-ся» святою водою, но не о купающихся в святыне. Для меня купание в «иордани» ассоциируется с неприятными слухами о том, что якобы где-то на молокозаводе баба купалась в цистерне с молоком и с былями об особой категории людей, при-нимающих ванны с шампанским; кстати, эта когорта повсеместно участвует в кре-щенских купаниях, и их-то можно понять: им и жизнь скучна, своей религией они из-бирают дремучее суеверие и на святыню им плевать.

Третье. Крещенское купание – это рассадник суеверия. Снова обратимся к С.В.Булгакову: «Купаются в особенности те, которые на Святках переряживались,

гадали и проч., суеверно приписывая это-му купанию очистительную силу от этих грехов» (стр. 24). Ему вторит и видный фольклорист XIX века А.А.Коринфский, упоминая крещенские купания в переч-не прочих суеверий в книге «Народная Русь»: «Купаются и те, кто святошничал-рядился о Святках, – чтобы очиститься от греховной скверны в освящённой воде; купаются и просто – «для здоровья». По-следнее, однако, далеко-таки не всегда оправдывается на деле» (глава «Крещен-ские сказанья»). Чем же отвечает наш Символ Веры? «Верую во едино креще-ние во оставление грехов».

Послушайте, почитайте, посмотрите в Интернете: кто в основном купается, как к купанию относятся, что хотят от купания получить и сравните это с действитель-ным содержанием Евангельского собы-тия, с проповедническим материалом, посвящённым Богоявлению. Общего не найдёте. А сколько таких людей, которые самоудовлетворятся крещенским купа-нием, считая его за самое действенное доказательство своей веры, но более и пальцем не шевельнут, чтобы душу спа-сти, чтобы вырваться из власти греха.

Четвёртое. Крещенские купания для Русской Православной Церкви не тра-диционны, не основаны ни на святоо-теческом опыте, ни на святоотеческом наставлении. Отец архимандрит Иоанн (Маслов) на уроке литургики в Москов-ской духовной семинарии рассказывал нам об одном батюшке, который нарочно «выранивал» крест в прорубь, чтобы оку-нуться самому; нам он преподавал это в качестве отрицательного примера. Зная многих глубоко верующих людей с самого детства, я ни от одного из них не слыхи-вал о крещенских купаниях!

Описав суеверный обычай крещен-ского купания, С.В.Булгаков заключает: «Само собой разумеется, что подобные описанным обычаи, как нарушающие свя-тость совершаемого торжества и проти-воречащие духу истинного христианства, не могут быть терпимы и должны быть уничтожены» (стр. 25). Поэтому я катего-рически против крещенских купаний.

Е П И С К О П Д О М О Д Е Д О В С К И Й Е В Т И Х И Й

инна илюхина

Мои любимые христианские притчиЛасточки. Притча-Легенда. из книги свт. никоЛая сербского

В одной старинной народной легенде говорится, что в давние времена ласточки не умели в холодную пору переселяться в тёплые края. И, когда выпадал снег и ударял мороз,

они жестоко страдали и гибли. Видя это, один милосердный человек сжалился над ними и стал делать всё, что умел и знал, чтобы научить ласточек улетать на юг. Он подавал им знаки — ласточки не понимали их, он манил их пищей в сторону юга — не помогало, путал и гнал их — напрасно. Ничего не получалось у него. Тогда стал он молиться Богу, чтобы Он превратил его

в ласточку. Бог исполнил его желание и превратил человека в ласточку, которая могла мыслить и чувствовать как человек. Тогда человек-ласточка легко объяснился с ласточками и увёл их осенью в тёплые края. С тех пор ласточки научились улетать на юг.

Конечно, это только поэтический вымысел. Но пусть он поможет и нам, хотя бы в какой-то мере, понять, как вечная Мудрость, рождённая от вечной Любви, воплотилась и стала Человеком среди людей, чтобы их, продрогших от земной горечи, повести но-вым путем, в тёплые края, в Царство Божие, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание». Но и в малом, человеческом теле великий Господь оставался Сущим, Неизменным, Вечным. Всегда таким, каким Он был от века в беспредельности Царства Своего и неизреченной Своей славе.

Постройку новой кельи полностью за-кончили к Рождеству, успели даже при-

строить к ней просторный дровяник с плотно закрывающейся дверью. Занесли в него всю крупную щепу, накопившуюся за период строй-ки, и сложили её за поленницей. Погода как будто сочувственно ожидала окончания работ, и как только они были закончены, сразу же на-чался дождь. Потом повалил такой снег, что за одну ночь его навалило больше метра, а за не-делю глубина снежного покрова достигла двух метров.

Перемена погоды положила конец всем житейским попечениям. Наступила пора теле-сного и душевного покоя. Снежные заносы ис-ключили всякую возможность передвижения. Наконец-то отшельники обрели желанную сво-боду от неизбежной хозяйственной суеты, ли-шавшей их возможности приступить к основ-ному занятию, ради которого они удалились в это глухое место.

Теперь они могли возобновить неведомую для мира мысленную брань против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подне-бесных (Еф.6,12), заключа-ющуюся в постоянном кон-троле и удержании своих мыслей от непрестанного скитания во время молит-вы и в отражении сатанин-ских внушений, отвлека-ющих ум от напряжённого молитвенного делания.

В то время их аскетиче-ские труды представляли собой, конечно, только пер-вые попытки молитвенного трезвения при исполнении монашеского правила, ко-торое они, по преданию, усвоили от прежде здесь живших отцов-пустынни-ков. Их волевые усилия были пока направлены только на беспрестанное отталкивание разнообразных помыслов в стремлении не допустить мысленного разгово-ра с ними. Из многовекового опыта Отцов они знали, что, мощным внушением вторгаясь в сферу сознания начинающего свой молитвен-ный подвиг инока, демоны с первых же минут невидимой брани пытаются сильнейшим нати-ском помыслов опрокинуть сопротивление его ума. Измотав противника и подавив силу его внимания, демоны пленяют ум инока оболь-стительными помыслами, от которых он не может уже освободиться.

В нескончаемой слежке за стремительны-ми нападениями вражеских прилогов в тече-ние всего дня братья условились как можно меньше говорить между собой. Свои молит-венные правила днём и в полночь они со-вершали молча, чтобы не мешать друг другу, хотя, как выяснилось позднее из опыта, в на-чальный период молитвенного подвига полез-нее было бы совершать молитвословия вслух. Впоследствии они обнаружили, что сосредо-точению ума при произнесении Иисусовой мо-литвы способствует также фиксация взгляда на каком-либо предмете или даже на точке,

имеющейся на нём.Почти всё время суток братья теперь по-

свящали своему основному делу, обучая себя непрестанной молитве, за исключением пяти часов сна и некоторого времени, необходимо-го для бытовых их нужд. Не оставляли они при том и чтения аскетических книг.

Но вот неожиданно всех их, одного за дру-гим, исключая больного брата, имевшего край-не смиренный характер и необычайное терпе-ние, посетило искушение от хульного беса со всей его мысленной скверной. Про его кавер-зы они знали только понаслышке, и каждый из братьев отзывался о кознях этого оскверните-ля молитвы по-своему.

Один сказал: «Я не обращаю ни малейше-го внимания на эти проказы хулителя и не при-даю им никакого значения, будто бы эти слова произносятся компанией пьяных разгильдяев, проходящих недалеко от нашей кельи».

Второй возразил: «Нет, нет, если бы это яв-ление происходило одинаково у всех нас, то его действительно можно было бы рассматри-вать как не имеющий к нам отношения галдёж компании разгульных сквернословов. Но тот

факт, что живущий среди нас брат ограждён какой-то невидимой силой от воздействия на него этих хульных помыслов, за-ставляет меня предполо-жить, что хульный демон имеет доступ только к тщеславному человеку с гнездящейся в его сердце страстью гнева».

Третий сказал: «Никог-да этого не поймут люди, далёкие от аскетических опытов. Подобное явле-ние они будут рассматри-вать как патологическое», - и он пересказал по это-му поводу историю, слы-шанную им когда-то от отца Онисифора. «Спу-

скаюсь я однажды, - говорит о.Онисифор, - по склону горы к автодороге, чтобы попутной ав-томашиной уехать в город, вдруг вижу идущего невдалеке с чётками в руке жителя соседней пустыньки. Умышленно замедляю шаги, чтобы нам не сблизиться и не начать пустословить. Вдруг он начинает своими чётками хлестать по сторонам туда и сюда, будто кого-то отпуги-вает от себя. У меня мелькнула мысль, что на него напали осы. Но нет, вижу, он приостано-вился, вытянул вперед руку с четками и начал кружиться словно в танце, вращая чётками. Так он кружился довольно долго, но, запнув-шись ногой за какой-то камень, упал. Потом, приподнявшись, стал на колени, положил го-лову на оказавшийся рядом пень и замер. Я долго наблюдал за ним, но он оставался не-подвижным. Наконец, решился подойти и спросить: «Что случилось, друже?» Он повер-нул голову лицом ко мне, не подымая её от пня и, узнав меня, ответил: «Отец, одолел меня в мыслях моих хульный бес, не могу от него от-биться», - а у самого слёзы струятся по щекам в два ручья. Едва смог его утешить. Вот такая история».

ВОЛКИ МЫСЛЕННЫЕ

душа чеЛовека ПоЛна Перекрещивающихся вЛияний и разЛичных мысЛенных течений. через ум Приходят мысЛи, как говорит аПостоЛ, «то обвиняющие, то оПравдывающие одна другую», мысЛи светЛые и тёмные, высокие и низкие, утверждающие и возражающие. ум живёт в смене бодрости и дремоты, острого зрения и осЛеПЛения. жаЛоваЛся некто своему старцу, что небЛагоПриятные мысЛи входят в его душу. «раскрой свой ПЛащ, задержи ветер, - сказаЛ ему старец. - не можешь задержать? так не можешь ты укрыться и от того, что носится в духовном воздухе». бывает, что с одним из таких веяний душа с трудом сПравЛяется По Причине их сиЛы: это «воЛки мысЛенные»; беречься их нужно, как бережёмся боЛезнетворных вЛажных и хоЛодных течений воздуха. с другими с трудом сПравЛяемся По Причине своей временной вяЛости, аПатии, Падения духа, т.е. того, что отцы называют унынием.

«задремаЛа душа моя от уныния, ПриЛиПЛа к земЛе душа моя» - скорбит древний ПсаЛмоПевец. «дух Праздности, уныния.... не даждь ми», - моЛимся мы сЛовами ПравосЛавного Подвижника. все Подвизавшиеся говорят о возможности Посещения духа уныния, и Потому часты в моЛитвах Прошения об избавЛении от него. то - мучитеЛьные безбЛагодатные состояния, как бы осЛеПЛения души, Пока не сменятся они новым ПриЛивом бЛагодатной веры и моЛитвенного усердия. Праведник моЛится: «открой очи мои и уразумею чудеса от закона твоего... Просвети очи мои, да не когда усну в смерть... уныние бесовское даЛече от меня отгнано быти сотвори святыми твоими ангеЛы».

однако не всегда бывают без ПоЛьзы затруднения и смущения, встающие Перед умом в обЛасти веры. Любое совершенствование Происходит через ПреодоЛение ПреПятствий. с возрастанием сиЛ чеЛовек ПреодоЛевает всё боЛее высокие ПреПятствия - Порой сам ставя их Перед собой - и Побеждая их, становится на высшую стуПень. Подобное совершается и в обЛасти реЛигиозной, в сфере веры. и какое торжество духа Переживает чеЛовек, когда новая, светЛая мысЛь озаряет его душу и ПреодоЛевает мысЛенное ПреПятствие!

ПротоПресвитермихаиЛ Помазанский

р а с п и с а н и е Б о г о с л у ж е н и й с 2 3 п о 2 9 я н в а р я 2 0 1 2 г о д а

23 январяпонедельник

свт. ФеоФа́на, Затворника вы́шенского8:00 утреня. (полиелей). Часы.

исповедь. Божественная литургия/иерей Александр/

17:00 МолеБен прп. спиридону и никодиМу, просФорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

24 январявторник

прп. Феодо́сия великого, оБщих жити́й наЧальника8:00 утреня. (полиелей). Часы.

исповедь. Божественная литургия/иерей Андрей/

17:00 МолеБен. акаФистное пение МЦ. татиа́не /иерей Андрей/

25 январясреда

МЦ. татиа́ны8:00 утреня. (полиелей). Часы.

исповедь. Божественная литургия/иерей Александр/

17:00 Благодарственный МолеБен с акаФистоМ «слава Богу За всё» /иерей Александр/

26 январяЧетверг

Преподобных отец, в Сина́е и Раи́фе избиенных8:00 утреня. Часы. исповедь.

Божественная литургия/иерей Андрей/

17:00 МолеБен. акаФистное пение св. равноап. нине, просветительниЦы груЗии /иерей Андрей/

27 январяпятниЦа

отдание праЗдника Богоявления. св. равноап. нины, просветительниЦы груЗии

8:00 утреня. (полиелей). Часы. исповедь. Божественная литургия

/иерей Александр/

17:00 панихида. поМиновение усопших /иерей Андрей/

28 январясуББота Прпп. Павла Фиве́йского и Иоанна Ку́щника

8:00 утреня. Часы. исповедь. Божественная литургия

/иерей Андрей/

17:00 всенощное Бдение/все священнослужители/

29 января воскресенье

НЕДЕЛЯ 33-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 8-Й.

поклонение Честны́М веригаМ ап. петра.

8:30 Часы. исповедь. Божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 МолеБен. акаФист перед оБраЗоМ Божией Матери «спорительниЦа хлеБов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы Божией Матери «спорительниЦа хлеБов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: [email protected]

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы Божией Матери "спорительниЦа хлеБов" г. щелково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Преподобный Феодосий Великий жил в V - VI вв. и был основоположни-

ком общежительных монастырей. Он ро-дился в Каппадокии. Обладая прекрасным голосом, он усердно трудился в церков-ном чтении и пении. Преподобный Феодо-сий горячо молился, чтобы Господь наста-вил его на путь спа-сения. В юные годы он посетил Святую

Землю и виделся с преподобным Симео-ном Столпником, который благословил его и предсказал ему будущее пастырское слу-жение. Стремясь к отшельнической жизни, святой Феодосий поселился в Палестине в пустынной пещере, в которой, по преда-нию, ночевали три волхва, пришедшие по-клониться Родившемуся Спасителю мира. В ней он прожил 30 лет в великом воздержа-нии и непрестанной молитве. К подвижни-ку постепенно начали стекаться желавшие

жить под его руководством. Когда пещера уже не вмещала собравшихся иноков, пре-подобный Феодосий стал молиться, чтобы Господь Сам указал место для обители. Взяв с собой кадило с холодными углями, преподобный пошёл по пустыне. На одном месте внезапно угли разгорелись и воску-рился фимиам. Тут преподобный и основал первый общежительный монастырь, или Лавру, по уставу святителя Василия Вели-кого. Скоро Лавра преподобного Феодосия сделалась знаменитой, и в ней собралось до 700 иноков. По завету преподобного Фе-одосия, Лавра выполняла служение ближ-ним, оказывая помощь всем бедным и да-вая приют странникам.

Преподобный Феодосий был необыкно-венно милостив. Однажды, когда в Палести-не случился голод и к монастырю собралось множество людей, преподобный приказал всех пустить в ограду. Ученики смутились, зная, что монастырь не имеет возможности насытить всех пришедших. Но когда вошли в хлебопекарню, то увидели, что она, по молит-вам аввы, наполнена хлебами. И такое чудо повторялось всякий раз, когда преподобный

Феодосий хотел помочь бедствующим.В монастыре преподобный устроил

странноприимные дома, отдельные боль-ницы для иноков и мирян, а также убежища для престарелых. Ввиду того, что в Лавре собрались люди из разных стран, преподоб-ный устроил Богослужение на разных язы-ках - греческом, грузинском и армянском. Для приобщения Святых Таин все собира-лись в большую церковь, где Богослужение совершалось на греческом языке.

Однажды преподобный велел ударить в било, чтобы братия собрались на молит-ву, и сказал: «Гнев Божий надвигается на восточную страну». Через несколько дней стало известно, что сильное землетрясение разрушило город Антиохию в тот час, когда преподобный призвал иноков на молитву.

Перед своей кончиной преподобный Фе-одосий призвал к себе трёх любимых епи-скопов и открыл им, что скоро отойдёт ко Господу. Через три дня он скончался в воз-расте 105 лет, в 529 году. Тело святого было с честью погребено в пещере, в которой он жил в начале своего подвига.

www.pravoslavie.ru