ادیان خاور دور تخصصی

ژاپناديان چين و احمد شاکرنژاد

کپی برداری و تکثير ممنوع

باورهاي مشترك چينيحاكم متعال/ شانگ تي: برترين خدا•

(منزلگاه ارواح بزرگ)تيان: خداي رايج در سلسه جو•

(جهان مملوء از ارواح است )شن : ارواح مفيد-كوئي: ارواح شرير•

رتر و يانگ اصل ب/ دو نيروي متقابل مكمل نه متضاد: يين و يانگ•

مت هنگام مرگ يانگ به س/ ضامن حركت پوياي عالم/ يين فروتر

ي شود آسمان مي رود و يين بايد با تكريم مردگان و قرباني دادن سع

تبديل نشود( شرير)به روح كوئي

پيشگويي•

مقام امپراطور به عنوان نماينده تيان•

نوان كساني دادن پيشكش و شعار تكريم تا به ع: شعائر نياكان پرستي•

كه وارد دايره ارواح متعالي شده اند منشاء خير باشند نه شر

Yin & Yangfemale

dark

cool

moist

passive

negative

evil

male

bright

hot

dry

active

positive

goodEarth &

moon

Heaven &

sun

آیين کنفوسيوسی

قبل 5-6آيين كنفوسيوسی راهي براي زندگي است كه در قرن •براي از ميالد، كنفوسوس، حكيم چيني، پرتويي برآن افكند و

. مدتي بيش از دو هزار سال پيرواني يافت

•ConfucianismRújiā)بر اساس آوانگاري پين يين )

儒家:به زبان چينيRújiā: آوانوشت پين يين儒家: چيني)مكتب فرهيختگان •

(ژو جيا: آوانوشت فارسي

Rújiào: آوانوشت پين يين儒教: چيني)كيش فرهيختگان •( ژو جيائو: آوانوشت فارسي

Confucius

• Born in 551 B.C.

• died in 479 B.C.

تاریخچه مختصر

(م.ق1125-1500)شانگ•

جوي شرقي •

ق م771-221•

كنفوسانيسم ( )ق م289-372)و منسيوس( ق م479-551)دوره كنفوسيوس•(كالسيك

ق م206-221چين•

سوزاندن كتب كالسيك و كشتن شاگردان كنفوسيوس•

م رسميت يافتن كنفوسيانيسم8-ق م206هان متقدم •

م معرفي كنفوسيانيسم به ويتنام، كره و ژاپن220تا 25هان متاخر•

م افول كنفوسانيسم589–220( دوره تفرقه)شش سلسله•

سترده تر تجديد اعتبار تدريجي كنفوسيانيسم، نفوذ گ906-581سوئي و تانگ•(دوره نزاع با دائوئيسم و بوديسم)به كره و ژاپن

(سمنئوكنفوسياني)احياي كنفوسيانيسم 1279–960سونگ •

اشكال و نظريه هاي 1911-1260يوان، مينگ و چينگ•مختلف نئوكنفوسيانيسم

1644نئوكنفوسيوسي به عنوان دين حكومتي •

حذف نظامهاي ديواني و آموزشي 1949-1911جمهوري چين•كنفوسيوسي

ره بي اعتباري كنفوسيانيسم در دو-1949جمهوري خلق چين•بعد )رواج كنفوسيانيسم جديد با پايان انقالب فرهنگي. مائو

(1976از

زندگی کنفوسيوس

در،چيندركنونيچوفوي(Lu)لوايالتدر.م.ق551سالحدوددر•آمددنيابه(Tsow)تسوفرمانروای(Kung)کونگخاندان

.ناميدند(Chiu)چيورااو•

آنکهبودحالیدراينوداددستازراخودپدرسالگیسهدروی•.ودبنگذاشتهباقیخودفرزنديگانهوزنبرایميراثیهيچفرمانروا

آيندهوستودندمیرااوهوشآموزگارانشوکردرشدمادرنزدکودک.کردندمیبينیپيشاوبرایرادرخشانی

اوبهراهامزرعهسرپرستیمنطقهآناعظموزيرکهبودسالهنوزده•واددادامههنرتحصيلومطالعاتبهدولتیمنصباينکناردروی.سپرد

سالگي50در.شدندمیحاضراونزدکمالوعلمکسببرایدانشمندانشدتوچنگشهرالقضاتقاضي

يعنی کونگ فيلسوف می ناميدند که ما آن را زه مردم او را کونگ •.کنفوسيوس تلفظ می کنيم

واحل از لحاظ جغرافيايي كنفوسيوس در شرق چين و نزديك س•امروزه آن منطقه استان . درياي چين شرقي مي زيست

كن اين استان در جنوب پ. شاندونگ كنار بندر شانگهاي استناحيه شرقي كشور چين كه بخش سرسبز و . واقع است

ب حاصلخيز اين كشور به حساب می آيد محل نشو و نماي مكاتر مردمان اين ناحيه كشاورز و نظام حاكم ب. فكري چيني است

به چنين كنفوسيوس نيز متعلق. آن نيز نظام فئودالي بوده استجامعه اي بوده و از خانواده اي با آداب و منش فئودالي سر

او در تعاليمش بر ارزش هاي جامعه كشاورزي . برآورده بود. ارج نهاده است

The ancient

State of Lu

That’s where Confucius

was born & spent most

of his life.

Anthem

کنفوسيوس زندگی پر ماجرايی داشت و عالوه بر تعليم•شاگردان ، به کارهای حکومتی نيز می پرداخت

و در دست يافت و مقام ا(دادگستري)در پنجاه سالگی به وزارت•توانايی وی در . زمانی کوتاه باال رفت و وزير اعظم شد

پس از اين رو،. مديريت کشور حسادت رقيبان را برانگيخت ربيت از چندی از مناصب حکومتی کناره گيری کرد و تنها به ت

.شاگردان پرداخت

مرگ به سراغ وی . م .ق 479سرانجام هنگامی که به سال •دان آمد، از عدم موفقيت کامل خويش اندوهگين بود، ولی شاگر.و يارانی از خود باقی گذاشت که پيام او را به همه رساندند

آثار کالسيک

پنج کتاب-1

ه کنفوسيوس در سالهای آخر عمر خود کتابهايی نوشت ک•

:زکتابهای وی عبارتند ا. جزء ادبيات کالسيک چين شد

؛(کتاب تاريخ )ينگ جشو. 1

؛(کتاب شعر)ينگ جهشي. 2

؛(کتاب شعائر)لی چی . 3

؛(کتاب تبديالت )ينگ جی ي. 4

(.سالنامه بهار و پاييز)چون چيو . 5

ر چهار کتاب نخست گزيده ای از سخنان پيشينيان را د.بردارد، ولی سراسر کتاب پنجم از خود اوست

چهار کتاب -2

اليف كتاب هاي چهارگانه تعاليم كنفوسيوس كه گرداوری و ت:شاگردان او است از قرار ذيل اند

(آنالكت)لون يو يا مكالمات •

جونگ يونگ يا آيين اعتدال•

دا سوئه يا آموزش بزرگ•

منگ زه يا منسيوس•

باورها

(:حکمت نظری)هستی شناشسی( الف

آن موجود. در باورهاي راستكيشانه كنفوسيوسي خداي متشخص وجود ندارد: خدا-1به معني آسمان است كه قانون و ناموس جهان بوده مي توان آن را تيان متعال نامش

اراده و مشيت اين خداي غير متشخص مينگ يا . يك خداي غير متشخص دانستت، قضاي آسمان خوانده مي شود كه در كنه موجودات سرشته شده است و دائو يا طريق

. عملكردن بر مبناي اين شرست مقدر يا طبيعت فطري است

د، دو مطابق اين نظريه كه سابقه طرح آن به قبل از كنفوسيوس مي رس: نظريه خلقت-2ين دو نيرو نيروي متضاد در هر پديده فعال اند كه خلقت، بقا و نابودي پديده به نسبت ا

ي است و يانگ نيرو( ساكن، سرد)يين نيروي مونث يا مفعول. با هم باز مي گرددي باورهاي ديگر راجع به ماهيت نفس انسان، چگونگ(. متحرك، گرم)مذكر يا فاعل

ت دستيابي اش به شناخت و معرفت و چيستي معرفت صحيح و بحث وجود و ماهيرهای اين آيين كه به باو)اشياء مباحثي هستند كه بعدا در دوره متفكران نئوكنفوسيانيسم

. اضافه شده است( جنبه مابعدالطبيعی بخشيدند

The I-Ching“Book of Changes”

• Ancient divination technique (at least 3000 years old)

• Intended to guide humans in decision making

• Based on combinations of lines representing the ever changing relationship between passive (yin) and active (yang) energy flow of heaven, human, and earth

= yang= yin

The Tri-gramsEight combinations of three lines each:

wind /wood

Fire

lake

earth

mountain

water

thunder

heaven

(:حکمت عملی)فضيلت شناختی( ب

اين ارزش ها يا به حوزه اخالق فردي و تدبير منزل •

در هر دو حوزه هدف . مربوط مي شوند يا به حوزه سياست

است اما با وضع ارزش( هه)رسيدن به هماهنگي و تناسب

هاي كنفوسيوس در حوزه اخالق قرار است انسان

و در حوزه سياست، جامعه آرماني يا ( جون زه)آرماني

دو باور اساسي كه به فرد ارائه . آرمان شهر ساخته شود. دهستنليو ژنمي شود تا انساني آرماني از خود بسازد

Confucianism

• li

– rituals, norms, institutions, or mores

– the outer, conforming aspect of Confucianism

• ren

– humaneness, love, kindness, benevolence, or virtue

– the inner, reforming aspect of Confucianism

حس همدلي و همدردي با ديگران و ملكه وظيفه شناسيژن : اصالح شخص-1. انداست كه هر كس بايد براي دستيابي به هماهنگي آن را درون خود بپرور

ئي يا قائده طالجونگ و شو ترازو و شاخص بود يا نبود اين حس در فرد سنجد و جونگ يعني اينكه فرد به شكل ايجابي عملكرد خود را ب. اخالق است

يعني به بيند كه آيا آنچه براي خود پسنديده براي ديگران هم مي پسندد و شوران نيز نمي شكل سلبي فرد ببيند كه آيا آنچه براي خود نمي پسندد براي ديگ

يد پسندد؟ ژن را به انسانيت ترجمه مي كنيم و لي را به آدابدانی؛ اما باآدابدانی ای است كه لي .دانست كه اين دو جداي از هم معنا ندارند

. استبرخواسته از انسانيت انسان است يعني لي بازتاب ظاهري ژن باطنيآداب و مناسك ظاهري اگر بدون ژن انجام شوند بي فايده و حتي مضر

گران اين آداب شامل شعائر مربوط به آيين نياكان، آداب تعامل با دي. هستندو پرداخت به ( كه تحت عنوان آداب ارتباطات پنجگانه مطرح مي شود)

. شعر و موسيقي به شكلي آييني است

حوزه دستيابي به ارزش هاي كنفوسيانيستي در: اصالح حاکم-2

ح اصال»و « اصالح حاكم»سياست با به كار بستن دو آموزه

قق جامعه آرماني كنفوسيانيسم وقتي مح. محقق مي شود« نامها

مي شود كه انسان آرماني حاكم بر جامعه باشد انساني كه در

. مطابقت كامل با دو ارزش ژن و لي زندگي كند

در كنار اصالح حاكم بايد نام ها و عناوين اجتماعي نيز اصالح

توان به ديگر سخن مي. شود يعني با واقعيت آنها تطابق يابد

سته گفت كه بايد امور را به گونه اي اصالح كرد كه هر يك شاي. معناي اصلي عنوانشان باشند

:پنج رابطه( ج

رابطه حاكم و رعيت؛ خيرخواهي حاكم و وظيفه شناسي •رعيت

رابطه پدر و فرزند؛ مهرباني پدر و فروتني فرزند•

ن رابطه زن و شوهر؛ نيكرفتاري شوهر و فرمانبرداري ز•

ر و رابطه برادر بزرگتر و كوچكتر؛ بزرگواري بزرگت•احترام گذاري كوچكتر

رابطه كم سن و مسن؛ شفقت مسن و گذشت كم سن•

آداب و رسوم

:قربانی کردن( الف

كيش حكومتي اي كه در دوره هان ايجاد شد و خود را منسوب به تعاليمي را كنفوسيوس دانست اعتقاد به رب النوع ها را احيا كرد و آيين هايطه براي پرستش اين خدايگان وضع كرد كه امپراتور به عنوان واس

اين مراسمات كه براي پرستش . فيض، آن آيين ها را انجام مي دادخورشيد و ماه و ارواح زمين و آسمان انجام مي گرفت همراه با نثار

امروزه مي . قرباني در حضور جمعي خاص از صاحب منصبان بودشده توان در پكن اماكني را يافت كه سابقا در آنها اين مراسم انجام مي

نان در حلقه هايي نيز تكريم كنفوسيوس به عنوان معلم اول چ. استرونق گرفت كه غير از ساختن مجسمه او و انجام مراقبه در حضور

. مجسمه اش قرباني نيز نثارش مي كردند

:لباس هانفو( ب•

ن لباس كه به اي. جنبه ظاهري ديگر اين آيين لباس آييني كنفوسيانيسم استانيسم هانفو شهرت دارد سابقه اي كهن داشته و صرفاً مختص كنفوسي

ناي اين پوشش در دوره هان فراگير شد و نام مذکور که به مع. نيستكيمونوي ژاپن، هانبوك كره. لباس مردمان هان است به آن اطالق شد

وشش و آئو داي ويتنام از اين لباس اقتباس شده و امروزه مي توان آن پان ها را بر تن برخي ديد اما هانفو ديگر مورد استفاده عموم چينين

نيست و تنها مي توان گونه اي از اين لباس را در مراسمات رسمين لباس از آنجا كه كنفوسيوس به مرتب بود. كنفوسيانيسم مشاهده كرد

ي افراد بسيار بهاء مي داد او پوشيدن هانفو را جزء مهمي از برگزار.مراسمات و آيين ها مي دانست

:نياکان پرستی( ج

، والدين و تاكيد كنفوسيوس بر داشتن رفتار درخور با خويشان

اجداد و همچنين تكريم آسمان باعث شد كه كيش كهن

وباره نياپرستي و نيايش بردن به درگاه خداي آسمان جاني د.گيرد و در سير تاريخي اين آيين استمرار يابد

آیين نوكنفوسيوسي

سلسه سونگ/ 960از •

سم و وام گرفتن عناصر عرفاني و ماوراءالطبيعي از بودي•

دائوئيسم اما بر اساس زندگي اجتماعي نه مراقبه فردي

راه فرهيختگي كسب علم معتبر دروني است/ راه كمال•

انديشه اي وحدت وجودي و تفاسير باطني از لي و ژن•

از ميان برداشته شد و از رسميت افتاد1911•

پيروان و جمعيت

و در شاگردان و اخالف كنفوسيوس تعاليم او را در نواحي شرقي چين•در دوره اي كه . امتداد درياي زرد و درياي چين گسترش دادند

ره و مصادف با تولد حضرت مسيح بود اين تعاليم از سمت شرق تا ك. بعد ژاپن و از سمت جنوب تا ويتنام اشاعه يافت

ا نفر در سراسر جهان هستند كه خود رشش ميليون امروزه بيش از •هزار نفر در 26از اين شش ميليون نفر . كنفوسيانيست مي نامند

ادي را البته اگر افر. امريكاي شمالي و مابقي همه در شرق آسيا ساكنندتنام، كه در چين، ژاپن، برمه، تايلند، اندونزي، سنگاپور، تايوان، وي

ه هنگ كنگ و كره به نوعي در معرض اين تعاليم قرار گرفته و بته نحوي اين آيين در زندگي ديني و اجتماعي آنها بروز و ظهور ياف

. نفر مي رسدميليون 350است به شماره آيند اين تعداد به

آیين تائو

متوفای )به الئوتسه حکيم (Taoism)دائو / مکتب تائو •

در اينکه آيا وی وجود خارجی . منسوب است ( م .ق 517

ستبحث اداشته است يا صرفا يک شخص افسانه ای است

شرح زندگی

يد به گونه ای که از سنت به دست می آ. ميان دانشمندان اختالف وجود دارد•در چين به دنيا آمد و مدتی در دربار پادشاه سمت . م .ق 604وی در سال

ه وی پس از چندی شغل خود را رها کرد و برای پرداختن ب. داشت بايگان . در خانه خود ماندصفای روح از همه امور حتی کسب علم دست کشيد و

مردم درباره او کنجکاو شدند و برای آگاهی از انيشه های وی به ديدار اوز مراجعات وی ا. گفته می شود کنفوسيوس نيز به ديدار وی رفت . شتافتند

يکی از . مردم خسته شد و بدين جهت از سرزمين خود مهاجرت کردشهر او را در حال عزيمت ديد و از خواهش کرد که به وی دروازه بانان د که الئوتسه در کناری ايستاد و رساله ای را به او امال کر. چيزی بياموزد

ت آن ، يعنی رساله تائو و خاصيتائوته چينگ تاکنون باقی است و نام آن شن از آنها رویاين رساله شامل سخنان کوتاهی است که معنای بعض. است

ز رساله را به دروازه بان داد و از آنجا عبور کرد و ديگر خبری ا. نيست . او باز نيامد

.درگذشت . م .ق 517برخی گفته اند وی در سال •

کتاب هاي اصلیرساله :تائوته چينگ•

منسوب به الئوتسه

محصول انديشه يک تن

نيست ، بلکه در طول

قرون حک و اصالحاتی

در آن صورت گرفته

ات است، اما بيشتر محتوي

آن از قرن چهارم قبل از

.ميالد است

(م.ق4-3)چونگ زه•

اعتقادات اصلی

نيروي كيهاني وراي تمام پديده ها/ الگوي رفتار/راه = تائو•

ظامی است از ديدگاه فيلسوفان قديم چين هر گونه فعل و انفعاالت جهان تحت تاءثير ن•تر تائو در زبان چينی به معنای راه است و در اصل به بس. ناميده می شودتائوکه

هان پيروان اين فلسفه برای تحوالت ج. می شده است . رودخانه اطالق می شده است ندارد و قائل بودند و می گفتند تائو آغاز و انجامیقانونی ثابت مانند بستر رودخانه

. ست پس از پديد آمدن جهان مادی ، تائو نيز برای ايجاد تناسب ، در آن جريان يافته ايونانی که به معنای تناسب است ، ( cosmos)از اين رو، واژه تائو به کاسموس

.يونانيان جهان را کاسموس می ناميدند. نزديک می شودنند با در بستر طبيعی خود سير کدر رساله تائوته چينگ آمده است که هر گاه اشياء

اه حرکت خواهند کرد؛ زيرا اين حرکت با تائو هماهنگ است ، ولی هر گکمال تناسب هدف نهايی . چيزی از بستر طبيعی منحرف شود تناسب خود را از دست می دهد

.انسان بايد آن باشد که خود را با تائو هماهنگ کند

ا تهي اگر نمي شود به تائو اشاره كرد به اين معنا نيست كه وجود ندارد بلكه هست ام•است يعني در حالت تقسيم ناشده ازلي است

قدرت و تقدس/ اژدها سمبل يانگ•

تما يين يانگ در دائوئيزم سمبل حركت دائو و اينكه در هر شري ح•

خيري نهفته است و برعكس

طبيعي بودن / تالش نكردن (: وي-وو)بي عملي•

د و براي شناخت طريق درست فقط بايد به طبيعت نگاه كر

اجازه داد امور به شكل طبيعي خود تكامل يابند

نه پشتيباني از چرخه و نه ممانعت

يت قضاوت درباره خوبي و بدي به موقع(: جيائو)نسبيت •

ارزش تنها در ارتباط با چيز ديگر درست. بستگي دارد

مي شود

(خواب پروانه)نسبيت فرااخالقي چونگ زه

معلم دومين ه پس از الئوتسه ، معروفترزگ نچو•

ی شود فيلسوف تائوئيسم است و گفته مم قبل از ميالد تعاليچهارم وی در قرن

داده استاد فرضی خود، الئوتسه را نشربه اين حکيم سی و سه مقاله . است

عا نسبت داده اند که بسياری از آنها قطتحوالت جهان را به وی . از اوست

د ترسيم می کرد و معتقشکل دورانی ی ماضداد بر يکديگر تاءثير بود که

ه او معتقد ب. گذارند و از ميان می روندن ت خير و شر بود و برای بيابينس

انديشه های خود از تمثيلهای بسياریاستفاده می کرد

آیين تائو به عنوان دین رسمی

م جانگ لينگ مدعي شد كه الئوتزه به او وحي كرده كه آموزه هاي او را جانشين اعمال انحرافي 142•كند بعدا مدعي شند كه او به اسمان سعود كرده و ملقب به سرور اسماني شد

قديم بنا کرد و هدايای تمعبدی به نام الئوتسه يکی از پادشاهان چين. م 165برای نخستين بار در سال•نزديك شد و سازمان ديني سرور اسماني در اين وينوه جانگ به درباره سلسه 215و در داشت

اين ( سه تانگسل)ميالدی هفتمولی تائوئيسم پيشرفت چندانی نکرد تا آنکه در قرن مپراطوري ايجادشد . رده بودنددر آن زمان آيين بودا و مکتب کنفوسيوس در چين پيشرفت ک. يافت رسميت آيين در چين

به نيست ، از کشور هندوستان به چين سرايت کرده و يک آيين بومیآيين بودا افرادی به اين عنوان که ا مطرح آنان آداب و رسومی را بنا نهادند و برای چيزهای مختلف خدايانی ر. ترويج تائوئيسم پرداختند

که دولت با آن. با اين حال ، اين آيين در چين پيروان اندکی داشت و کم کم از صحنه بيرون شد. کردندن آيين ايجادويیکمونيستی چين با افکار مذهبی شديدا مبارزه می کند، هنوز هم افرادی به جنبه های

عالقه دارند

HENGSHAN MONASTERYHengshan Monastery is located on the cliffs of Mt. Hengshan, which is

one of the five sacred mountains of Taoism. In the Shanxi province of China, near the city of Datong.

The gravity defying Hanging Monastery was built on extremely sheer cliffs above

Jinlong Canyon 1400 years ago.

Bridges and corridors connect those pavilions and caves in which dozens of bronze, iron,

stone and clay statues are enshrined.

The mythical creatures on the eaves serve to protect the monastery from evil spirits.

Why would someone build a monastery on a cliff?The monastery was built at this location because it was convenient for passing

pilgrims. It was an important passage leading to a shrine to the South and Datong City to the North. The problem is that the river which flowed past the foot of the cliff would flood whenever there was a storm. In those days it was believed that a

golden dragon was the cause of the flooding, therefore they built the temple high up on the cliffs to keep away from the flooding, and ward off the influence of the

dragon.

Hengshan Mountain

آیين شينتو

، آيين طريقه خدايان يعنی (Shinto)شينتو( Shinto)شينتو•

اين آيين الهه خورشيد به نام . باستانی ژاپن است

را نگهبان سرزمين اجدادی می ( Amaterasu)اماتراسو

داند و خاندان سلطنتی را از نسل اين خدا و تجسم وی می

.شمارد

خدايان اساطيری را کامی می نامند•

اسطوره خلقت و خدایان ژاپنی

از خدايان شينتو در تاريخ و مرد مهمان کننده イザナギايزاناگی•.فرهنگ ژاپن است

، و جزاير، خدايان، و او با همسرش ايزانامی مامور خلق جهان بودند•هنگامی که ايزانامی در حال زايمان . نياکان ژاپن را آفريدند

اند تا بازگرددرگذشت، ايزاناگی کوشش کرد تا دوباره او را از يومیزنده شود، ولی در اين کار موفق نشد، چرا که ايزانامی از غذای

جهان زيرين خورده بود و ديگر نمی توانست به دنيای زندگان و را ناگهان، هنگامی که چشمان ايزاناگی به همسرش افتاد، ا. بازگردد

ديده شدن به اين حالت، باعث. در هيئتی وحشی گونه و جهنمی ديدا او را ايزانامی در پی ايزاناگی افتاد ت. شرمندگی و خشم ايزانامی شد

هزار نفر از مردمآنگاه قول داد که روزانه . بکشد، ولی موفق نشدانه هزار ايزاناکی نيز در جواب پيمان بست که روز. را بکشدايزاناکی

.و پانصد نفر را به دنيا خواهد آورد

شم پس از برگشتن ايزاناگی و در هنگام اجرای مراسم تطهير، او از چ•يومیتسوکو، و از چشم راستش (ايزدبانوی خورشيد)آماتراسو چپش

.را آفريد( خدای توفان)سوسانو، و از بينی اش (ايزدبانوی ماه)

آماتراسو،(天照آماتِراسو•

ئين وی مهم ترين ايزد در آ. در اساطير ژاپنی ايزدبانوی خورشيد است" ٔهسه فرزند برجست"آماتراسو نخستين فرزند از . شينتو است

.ايزاناگی و بزرگ ترين کامی است

گ همچنين خاندان شاهنشاهی ژاپن ادعا می کند که آماتراسو جدٔه بزر•ناميده " جدٔه برجستٔه امپراتور"وی 1945و تا سال ايشان است

نيهوندر واقع، پرچم ژاپن نماپرداز آفتاب است و حتی . می شد.به معنی سرزمين آفتاب تابناک است( در زبان ژاپنیژاپن)

کتاب ها

اب و در آيين شينتو کتاب هايی يافت می شود که آد•اين کتاب ها در . سنن گذشتگان را در بر دارد

زمان های مختلف تهيه شده و يکی از آنها که در 10نوشته شده و ديکری قرن ( ميالدی)806سال

و، که فهرستی از عبادات و مناسک و رسوم شينت. بويژه آداب پرستش امپراتور را شرح می دهد

ينتو مهم ترين کتاب مذهبی آيين شکوجيکیکتاب •ران است که درآن افسانه آفرينش وسلسله امپراتو

الهه )ژاپن که همگی خود را از نسل الهه اماتراسو .می دانند آمده است ( خورسيد

تاریخچه تحوالت

به ژاپن وارد شد و پس . م 552آيين مهايانای بودايی در حدود سال •مذهب عناصر بودايی را بهاز برخورد با شينتو، سرانجام بسياری از

ربانی پرستش خدايان ملی و امپراطور، کرنش و ق. شينتو منتقل کردبه نوعی فتوت. برای مردگان و وطن پرستی از آداب اين آيين است

يعنی طريقه دالوران که تا اندازه ای از آيين (Bushido)بوشيدونام الهام می گرفت ، جوانمردی و مقاومت برای شرف را الزام می ن ذ

بر اين اساس سربازان هنگام شکست ، طی مراسمی با يک. کردخنجر مخصوص که در سراسر عمر آن را همراه داشتند، شکم خود

آيين شينتو نيز بارها . را پاره می کردند و شهيد راه وطن شدندتوسط خود وی 1946نوسازی شده است و پرستش امپراطور از سال

دا به اکنون در ژاپن اين آيين در کنار آيين بو. منسوخ گرديده است .حيات خود ادامه می دهد

ميالدی هشتمسرانجام ، آيين بودا در ژاپن در قرن •ر آن د. کامال رواج يافت و مقامات کشور آن را پذيرفتند

ک زمان الزم شد که ميان آيين بومی و قديم شينتو از يرسو و آيين بيگانه و نورسيده بودايی از سوی ديگ

ون در آن هنگام برخی از روحاني. صورت گيردتلفيقی بودايی اعالم کردند در مکاشفات خود دانسته اند کهبوده خدايان باستانی ژاپن در حقيقت هر کدام بودی ستو

عنی همچنين گفتند اماتراسو ي. اند و آنجا ظهور کرده اندخدای خورشيد همان ظهور کامل بودا در کشور ژاپن

رکيبی ريوبو، يعنی شينتوی تاين مکتب را . بوده است ن شينتو بدين شيوه آيي. ناميدند و به تبليغ آن پرداختند

.نوسازی شد و احيا گرديد

برخی از رهبران دينی هفدهمحدود نه قرن بعد، در قرن •رانجام گردد و سآيين شينتوی قديم احيا گفتند خوب است

تحول تازه ای در حيات اجتماعی مردم 1868در سال در ژاپن پيش آمد و با تردد مسافرانی از آمريکا به ژاپن ،

ور چندی بعد امپراط. اين کشور به روی جهانگردان باز شدنه اعالم کرد و دستور داد نشاشينتو را دين رسمی ژاپن

ا اين کار در آغاز ب. های آيين بودا را از آن آيين بزدايندقه فشار انجام گرفت ؛ زيرا مردم هنوز هم به آيين بودا عال

حق 1889سال سرانجام در قانون اساسی . مند بودنده برای تمام مردم ژاپن به رسميت شناختآزادی مطلق دين

.شد، ولی دولت جانب آيين شينتو را می گرفت که آمريکا ژاپن را بمباران 1945آيين دولتی شينتو تا سال

ت اتمی کرد و اين کشور به اشغال آمريکا در آمد، ادامه داشوذ و تعاليم آن به گونه ای بود که جوانان را در مقابل نف

به بعد، انجام 1945از سال . تمدن غربی مقاوم می ساخت دادن مراسم اين آيين اختياری شده است