El MAterialismo Historico segun Konstantinov
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UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIN
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
EL MATERIALISMO HISTRICO, SEGN F. V.
KONSTANTINOV, EL ESTADO Y EL DERECHO
PARA LA IDEOLOGA MARXISTA.
CURSO : SOCIOLOGA JURDICA.
DOCENTE : Dr. RUBN JAIME TORRES CORTEZ.
ALUMNOS : ALANIA PALACIOS, Bhedy Marilda.
GALARZA PAREDES, Cristhian Jhonatan.
PAREDES HINOSTROZA, Wilber Alex.
QUISPE RIVERA, Jos Luis.
RICSE VILLA, Henry William.
ROSAS PALACIOS, Jacqueline Judissa.
Cerro de Pasco, junio del 2012.
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NDICE
ndice _______________________________________________________________ iIntroduccin ________________________________________________________ ivNota Biogrfica sobre el autor _______________________________________ 1(Konstantinov Fedor Vasil`evich) _____________________________________ 1Captulo I ___________________________________________________________ 4La concepcin materialista de la historia _____________________________ 4
A. Esencia del materialismo histrico ___________________________ 41. Transformacin revolucionaria en las concepciones sobre la
sociedad ________________________________________________________ 42. El modo de produccin como base material de la vida de la
sociedad ________________________________________________________ 8B. El materialismo histrico segn F. V. Konstantinov __________ 15
Captulo II _________________________________________________________ 18Base y superestructura ____________________________________________ 18
A. Significacin del problema __________________________________ 18B. La historia como desarrollo y cambio de formaciones econmico-sociales __________________________________________________________ 22
1. Rgimen de la comunidad primitiva _______________________ 232. El rgimen de la esclavitud. _______________________________ 253. El rgimen feudal _________________________________________ 284. Comienza la poca de las revoluciones burguesas. El rgimencapitalista _____________________________________________________ 315. El rgimen socialista ______________________________________ 33
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C. Valor de la concepcin materialista de la historia para las demsciencias sociales y para la prctica social _________________________ 34
El materialismo histrico y las ciencias de la sociedad. __________ 34D. Las clases, la lucha de clases y el estado ____________________ 38
Esencia de las diferencias de clase y de las relaciones entre las
clases _________________________________________________________ 38Captulo III ________________________________________________________ 44El Estado y el Derecho _____________________________________________ 44
A. El Estado y el derecho, como supraestructura poltica y jurdicaerigida sobre la base econmica. __________________________________ 44B. Los orgenes del Estado y el derecho. ________________________ 49C. Las funciones del Estado. ___________________________________ 52D. Tipos y formas de Estado ___________________________________ 55E. La dictadura del proletariado, nuevo tipo de Estado. _________ 62F. Las formas estatales de la dictadura del proletariado. ________ 67G. El Partido Comunista, fuerza orientadora en el sistema de ladictadura del proletariado. _______________________________________ 69H. El fortalecimiento por todos los medios del Estado socialista,como instrumento de la construccin de la nueva sociedad y, dedefensa de esta contra el cerco capitalista. ________________________ 75
Capitulo IV ________________________________________________________ 78Un estudio sobre la ciencia jurdica del derecho actual ______________ 78
4.1. La teora Marxista Leninista del derecho en las cienciasjurdicas _________________________________________________________ 78
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4.2. La ciencia jurdica en los pases de sistemas capitalistas ysocialistas _______________________________________________________ 78
4.2.1. La ciencia jurdica en los pases occidentales ___________ 784.2.2. La ciencia jurdica del derecho en la prctica democrtica
784.2.3. Estudio del estado socialista en las ciencias jurdicas ___ 784.2.4. La legalidad socialista en los problemas relativos al ordenjurdico 79
Conclusiones ______________________________________________________ 80Bibliografa ________________________________________________________ 82
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INTRODUCCIN
La doctrina del materialismo histrico trata de explicar el desarrollo de
la sociedad tomando en cuenta factores de desarrollo tcnico, material y
prctico de la economa.
Para comprender mejor el concepto del materialismo histrico y poder
desarrollar ms adelante el contexto en el que esta teora del
pensamiento surge, me permitir citar una idea de Konstantinov en sulibro El materialismo histrico: El materialismo histrico es la ciencia
de la sociedad, de las leyes generales de su desarrollo, la nica teora y
el nico mtodo exactos de concepcin de los fenmenos sociales y de
direccin de la prctica revolucionaria.
La creacin del materialismo histrico por Marx y Engels vino a
revolucionar la concepcin de la historia, convirtiendo en una ciencia el
estudio de la sociedad. El desarrollo de la sociedad con arreglo a las
leyes puede ahora ser plenamente comprendido y utilizado en inters de
la propia sociedad. Por oposicin al idealismo, que niega las leyes del
desarrollo social, el materialismo histrico pone de manifiesto las leyes
objetivas a que se ajusta el desarrollo de la sociedad () El
materialismo histrico es una teora creadora que se desarrolla a base
de sintetizar toda la experiencia social. El nexo indisoluble entre la
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teora y la prctica es la fuente de que manan la veracidad, la fuerza y
la invencibilidad del materialismo histrico.
Tenemos que recordar que el materialismo histrico surge en Alemania
como respuesta a la Revolucin Industrial, que haba comenzado en el
Reino Unido a mediados del siglo XVIII y que haba empezado a
presentar fracturas internas a finales del siglo XIX. Ello obedeca a que
el capitalismo empezaba a manifestar contradicciones dentro de su
sistema, reflejo de esto son las crisis que presentaban las industrias y el
agravamiento de las luchas de clases.
Como respuesta a la crisis de produccin capitalista y al descontento de
las masas, surge una nueva clase de vanguardia llamada proletariado,
que vendra siendo la clase obrera. A partir de este momento, el
proletariado comenz a darse cuenta y tomar conciencia del papel que
cumpla dentro de la sociedad y de la importancia de ste en el
desarrollo histrico y econmico de ella. Es a partir de aqu que el
movimiento obrero comienza a tomar fuerza.
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NOTA BIOGRFICA SOBRE EL AUTOR
(KONSTANTINOV FEDOR VASIL`EVICH)
Nacido en febrero 8 (21), de 1901, en la aldea de Novosiulki, en la
actual Arzamas Raion, blast de Gorki. Filsofo sovitico. Acadmico,
uno de los ms notables fundadores de la Academia de Ciencias de la
URSS (1964; miembro correspondiente, 1953).
Miembro del PCUS (Partido Comunista de la Unin Sovitica); desde
1918. Konstantinov se gradu en el Instituto de la Professoriat Roja en
1932. Ha impartido clases, trabajos acadmicos y ha participado
activamente en el desarrollo de su partido.
De 1945 a 1951, trabaj en el Instituto de filosofa de la Academia de
Ciencias de la URSS, y desde 1952 y de 1954 fue editor en jefe de la
revista Voprosy filosqfii (problemas de filosofa).
Entre 1954 y 1955 fue el rector de la Academia de ciencias sociales bajo
el Comit Central del PCUS. Fue candidato a miembro del Comit
Central del PCUS desde 1956 a 1961.
Entre 1955 y 1958, Konstantinov fue jefe del departamento de agitacin
y Propaganda para la Unin de Repblicas del Comit Central del
PCUS. De 1958 a 1962 fue editor en jefe de la revista Kommunist. De
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1962 a 1967, Konstantinov se desempe como director del Instituto de
filosofa de la Academia de Ciencias de la URSS. Desde 1967 ha sido
Secretario acadmico del departamento de filosofa y derecho de la
Academia de Ciencias de la URSS. Es el editor en jefe de la enciclopedia
de filosofa (vols. 1-5, 196070).
Desde 1971 ha sido Presidente de la sociedad filosfica de la URSS;
donde Konstantinov trabaja en problemas tericos del desarrollo social,
incluida la materia del materialismo histrico, las leyes generales y
especficas de las formaciones socioeconmicas, el papel del individuo y
las masas en la historia, el papel de las ideas progresistas en el
desarrollo de la sociedad y las fuerzas mviles detrs de desarrollo en la
sociedad socialista.
Tambin trabaja sobre los problemas de la filosofa y la poltica, la
sociologa y la poltica y en crticas a la ideologa burguesa y el
revisionismo. Es coautor y el lder del grupo de los autores responsables
de los libros de materialismo histrico (1954), principios de filosofa
marxista (2 ed., 1962) y principios de la filosofa marxista-leninista
(1971). Konstantinov ha sido galardonado con la orden de Lenin, la
orden de la revolucin de octubre, y un nmero de medallas y
menciones honorificas en merito a sus aportes intelectuales.
En la antigua URSS se implant una forma de concebir la filosofa, el
Diamat (Materialismo dialectico en espaol), que presentaba a la misma
como la ciencia de las ciencias, donde las reflexiones de Marx, Engels y
Lenin eran sintetizadas en la obra de Bujarin y luego en las exgesis deKonstantinov, Dinik, entre otros. Estas interpretaciones se convirtieron
en el ncleo clsico del perodo Stalinista (1927-1950) cuyos rasgos
fundamentales eran los siguientes: la unidad absoluta entre lo
planteado por Marx, Engels y Lenin; la divisin del marxismo en
materialismo histrico y materialismo dialctico; la tesis de que el
marxismo era la ciencia de las ciencias, la divisin rigurosa de la
filosofa en materialista e idealista, todo lo cual, desemboc en unavisin esquemtica del marxismo y al no menos importante fenmeno
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del manualismo como va de divulgacin del marxismo, un especie de
vulgata marxista para facilitar su aceptacin. Al decir del socilogo
argentino Atilio Born: () al marxismo de manual, que transform a
la teora en un dogma tan aparatoso como socialmente estril, incapaz
de dar cuenta de los procesos histricos reales y de asegurar una
creativa insercin de las polticas progresistas en las luchas sociales de
su poca. Born, Atilio. La crisis del marxismo: Nuevo artculo
cultural de consumo de mesas1.
1 Marx y el siglo XX. Ediciones Pensamiento Crtico, Colombia, 1997, p. 171.
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CAPTULO I
LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA
A.Esencia del materialismo histrico1. Transformacin revolucionaria en las concepciones sobre la
sociedad
Desde tiempos muy antiguos los hombres trataron de dilucidar qu es
lo que determina el rgimen social y cmo se desarrolla la sociedad
humana. Y esto no slo por el simple deseo de comprender la sociedad
en que viven, sino tambin porque ello se relaciona de manera muy
estrecha con los problemas ms candentes de su vida y afecta en
muchos sentidos a intereses que les tocan muy de cerca. Son
accidentales los regmenes existentes en la sociedad o vienen
condicionados por causas que no podemos ver, pero que se imponen al
individuo? Es posible cambiar esos regmenes o estn los hombres
condenados a subordinarse eternamente a ellos? Qu fuerzas pueden
mejorar la suerte de millones de gentes a quienes en el transcurso de
miles de aos oprimi, esclaviz y humill un puado de privilegiados?
Se puede alcanzar el bienestar y la libertad para todos, y no slo para
la minora? Y en caso afirmativo, cmo conseguirlo? Quin conducir
la humanidad a la deseada meta? Y por ltimo, hacia dnde se dirige
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la humanidad, hacia la prosperidad y el progreso o hacia el
estancamiento y la decadencia? Pensadores de todos los tiempos y
pueblos trataron de responder a estas preguntas. Pero durante muchos
siglos sus teoras y concepciones se vean invariablemente refutadas por
la crtica de otros pensadores y por la crtica del tiempo, por toda la
marcha que la historia segua en su ulterior desenvolvimiento. El
camino seguido en el estudio de la sociedad result ser
extraordinariamente difcil y largo.
Esto se debe a que la vida social es mucho ms compleja que el
desarrollo de la naturaleza. Dentro de lo que nosotros podemos
observar, los fenmenos naturales se repiten con relativa regularidad y
esto nos ayuda a comprender su esencia. Captar esa regularidad, esa
repeticin en la vida social es una empresa mucho ms trabajosa.
Lgicamente, esto dificulta su conocimiento y hace que no podamos
advertir en ella una determinada ley.
Hay otra diferencia no menos importante. En la naturaleza tratamos
con la accin de fuerzas impersonales y elementales. En la historia, el
sujeto son los hombres, provistos de conciencia y voluntad y que
siempre persiguen unos u otros fines.
Al asomarnos a los fenmenos sociales parece que lo principal es
dilucidar los motivos que impulsan a los hombres a la accin: saber qu
propsitos se marcaba determinada personalidad para comprender
claramente por qu obr as y no de otro modo.
Pero tal explicacin psicolgica de la vida social, predominante en la
sociologa anterior a Marx y que hasta hoy da impera en las teoras
burguesas, es superficial e insuficiente. Cierto que cada persona obra
guindose por determinados motivos y busca determinados fines.
Mas, en primer lugar, por qu el individuo se inclina por estos motivos
y fines, y no por otros? Y en segundo, un estudio superficial de la
historia es bastante para sealarnos que los fines e intereses de loshombres, y por consiguiente sus acciones, siempre entraron en conflicto
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y que el resultado final de ese conflicto o choque -el acontecimiento
histrico- difera sensiblemente de lo que cada uno de sus participantes
aspiraba. As, muchos hombres de la revolucin francesa de 1789-1794
estaban persuadidos de que establecan el reino de la razn y de la
justicia eterna, de que creaban una sociedad basada en la igualdad
natural y en los derechos inalienables del hombre.
Muy pronto, sin embargo, pudo verse que lo nico que haban hecho
era allanar el camino para la dominacin de clase de la burguesa. En
vez de la desigualdad de antes -entre los seores y los siervos- dieron
paso a la desigualdad entre la burguesa y los obreros.
En su deseo de hallar satisfaccin a sus intereses inmediatos, los
hombres no podan prever de ordinario los resultados sociales de sus
propios actos, y esto convierte la historia de la sociedad en un proceso
tan espontneo como lo es la historia de la naturaleza.
Mucho antes de Marx advirtise ya esta contradiccin entre la actividad
consciente del individuo y el carcter elemental del desarrollo de la
sociedad en su conjunto, aunque nadie acert a dar una explicacincorrecta de ello. En su estudio de la marcha concreta de la historia
nadie iba ms all de las conjeturas acerca de los fines y motivos que
impulsaron a cada personaje, con lo que el proceso histrico se
converta en un cmulo de fortuitas contingencias.
Quienes trataban de enfocar la historia como un proceso sometido a la
necesidad no tardaban en deslizarse hasta el fatalismo, al considerarla
como efecto de la accin de una fuerza exterior (Dios, la "idea absoluta",
la "razn mundial", etc.) determinante de los actos de los hombres.
La concepcin idealista de la historia, alimentada por la propia
complejidad del desarrollo social, contaba con el decidido apoyo de las
clases explotadoras, interesadas como estaban en ocultar las causas
verdaderas de la desigualdad social y econmica, de la riqueza y el
poder de unos y de la miseria y la falta de derechos de los otros.
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Gracias a los esfuerzos de esas clases, las concepciones idealistas
acerca de la sociedad siguen hoy da ejerciendo influencia sobre los
hombres y gozan de gran predicamento en los pases capitalistas. Para
explicar las causas que dan origen a las ideas, opiniones y actos
conscientes de los hombres se requera un brusco viraje revolucionario
en la manera misma de enfocar los fenmenos sociales.
Este viraje fue posible nicamente despus de la consolidacin del
capitalismo, que puso al descubierto las races materiales -econmicas-
de la lucha de clases, y despus de la aparicin en la palestra histrica
de la clase obrera, la primera clase que en la historia, como se
demostrar ms adelante, no teme una consciente explicacin cientfica
de la sociedad y, lo que es ms, tiene un inters directo en alcanzar
dicha explicacin.
Slo en estas condiciones fue posible la empresa cientfica de Marx y
Engels, quienes aplicaron el materialismo dialctico al estudio de la
sociedad y de su historia y crearon la teora cientfica de las leyes
generales del desarrollo social. Esta teora es el materialismo histrico o
concepcin materialista de la historia.
La revolucin producida por Marx y Engels en la ciencia social se
traduce, ante todo, en su demostracin de que en la sociedad no obra
ninguna fuerza misteriosa del ms all; los propios hombres son
quienes crean su historia. Esto significaba un golpe de muerte para
toda clase de concepciones msticas acerca de la sociedad y sealaba la
va para comprender la historia como un proceso natural que nonecesita de ninguna intervencin exterior.
Por otra parte, el marxismo determin que los hombres crean su
historia no segn su arbitrio, sino de conformidad con las condiciones
objetivas materiales que heredaron de generaciones pasadas. Esto
significaba un golpe de muerte para el voluntarismo y el subjetivismo y
sealaba la va para comprender la historia como un proceso sujeto a
leyes.
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La tesis de la cual parte el materialismo histrico qued formulada por
Marx del siguiente modo: "No es la conciencia de los hombres lo que
determina su ser, sino al contrario, su ser social determina su
conciencia." Con otras palabras, en la sociedad, lo mismo que en la
naturaleza, el ser o la vida material es lo primario, lo determinante con
relacin a la vida espiritual, a la conciencia. Esto se refiere, est claro,
no al ser y la conciencia de unas u otras personas, sino de grandes
grupos, de clases y capas sociales, de toda la sociedad, en fin; es decir,
no al ser y a la conciencia individual, sino social.
En la comprensin marxista de la conciencia social entra el conjunto de
teoras polticas y jurdicas, de concepciones religiosas, filosficas y
morales de cada sociedad; entran tambin las ciencias sociales, el arte y
la psicologa social (sentimientos sociales, estado de los espritus,
costumbres, etc.). El ser social es la vida material de la sociedad con
toda su complejidad y su carcter contradictorio. Qu es lo que
concretamente se entiende por vida material de la sociedad, que, segn
establece el materialismo histrico, determina toda la fisonoma del
cuerpo social, de su rgimen, sus concepciones y sus instituciones?
2. El modo de produccin como base material de la vida de la
sociedad
A la vida material de la sociedad se refiere, ante todo, el trabajo de los
hombres, por el que stos producen los objetos y bienes necesarios para
su subsistencia: alimentos, vestidos, viviendas, etc. El trabajo es una
necesidad natural eterna, condicin indispensable para que la sociedadpueda existir. Como deca Engels, antes de dedicarse a la poltica, la
ciencia, el arte o la religin, los hombres necesitan comer, beber, tener
una vivienda y vestirse.2
Las premisas materiales naturales del proceso de produccin son el
medio geogrfico y la poblacin. Sin embargo, aunque estas condiciones
2 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II. Mosc, 1955, pg. 157.
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ejercen sensible influencia sobre la marcha del desarrollo social, lo
aceleran o frenan, no son lo que constituye la base del proceso
histrico. En un mismo medio natural pueden existir regmenes sociales
diferentes, y la densidad de poblacin influye de manera diversa en
distintas condiciones histricas. A diferencia de los animales, que se
adaptan pasivamente al medio, el hombre obra sobre l activamente,
obteniendo los bienes materiales necesarios para su existencia con
ayuda del trabajo, el cual presupone el empleo y fabricacin de
instrumentos especiales.
La sociedad no puede elegir esos instrumentos a su arbitrio. Cada
nueva generacin, cuando llega a la vida, se encuentra con los
instrumentos de produccin que crearon generaciones anteriores, y de
ellos se vale, perfeccionndolos y modificndolos gradualmente.
La sociedad no puede renunciar a ellos y volver a instrumentos de
pocas pasadas -del tractor al arado romano, de la industria
maquinizada al rudimentario taller del artesano medieval-, pues esto
significara la muerte, si no de la sociedad entera, s de la mayora de
sus miembros, al escasear los bienes materiales necesarios para la vida
de una poblacin muy acrecida.
Al mismo tiempo, el progreso de esos instrumentos se halla
subordinado a un cierto orden de sucesin. La humanidad no pudo, por
ejemplo, pasar directamente del hacha de piedra a la central
electroatmica. Cada perfeccionamiento o invento tiene que ser
consecuencia de los anteriores, ha de apoyarse en la gradualacumulacin de experiencia productiva, de hbitos de trabajo y de
conocimientos dentro del propio pas o dentro de otro pas ms
avanzado.
Pero los instrumentos de trabajo no funcionan por s mismos. El papel
central en el proceso de produccin corresponde a los hombres, a los
trabajadores que crean y ponen en accin esos instrumentos gracias a
sus hbitos y a la experiencia que poseen. Los instrumentos de
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produccin, los medios de trabajo con ayuda de los cuales son creados
los bienes materiales, y los hombres que llevan a cabo el proceso de
produccin apoyndose en la experiencia que a este respecto poseen,
forman las fuerzas productivas de la sociedad.
La produccin no es obra del hombre aislado, a semejanza de Robinson
en su isla deshabitada. Tiene siempre un carcter social. En el proceso
de produccin de bienes materiales, los hombres, quiranlo o no, se
relacionan de un modo o de otro, y el trabajo de cada productor se
convierte en una partcula del trabajo social. Incluso en las primeras
fases de la historia, los hombres hubieron de unirse para subsistir,
para, con ayuda de los instrumentos ms toscos, lograr lo medios de
existencia en lucha con las fieras, los elementos, etc.
A medida que la divisin social del trabajo se desarrolla, esta
dependencia recproca de los hombres no hace sino crecer. As, al
aparecer las industrias, el campesino depende del artesano, los
artesanos dependen unos de otros y de los campesinos, etc. Los
productores se hallan relacionados, pues, entre s por numerosos
vnculos.
Tales vnculos no se refieren nicamente a la relacin entre productores
de diferentes ramas de produccin. En un determinado grado de
desarrollo de las fuerzas productivas, segn veremos ms abajo, la
propiedad sobre todos los medios de produccin, o sobre los
fundamentales, se ve separada de los productores directos y se
concentra en manos de un reducido nmero de miembros de lasociedad. Entonces los productores y los instrumentos de trabajo no
pueden unirse y el proceso de produccin no tiene lugar si los dueos
de los medios de produccin y los productores no establecen entre s
determinadas relaciones.
Esas relaciones que los hombres establecen en el curso de la
produccin son relaciones de clases, o lo que es lo mismo, de grandes
grupos humanos de los cuales unos poseen los medios de produccin y
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se apropian del producto del trabajo de los otros, que carecen total o
parcialmente de medios de produccin y se ven obligados a trabajar
para los primeros.
Por ejemplo, en la sociedad burguesa la clase capitalista no trabaja,
pero, como es propietaria de fbricas y ferrocarriles, etc., puede
apropiarse de los frutos del trabajo de los obreros. Y stos, quiranlo o
no, slo pueden ganar el sustento vendiendo su trabajo a los
capitalistas, puesto que carecen de medios de produccin.
Las relaciones que los hombres establecen en el curso de la produccin
de bienes materiales fueron denominadas por Marx y Engels relaciones
de produccin. Se les da tambin el nombre de relaciones econmicas o
de propiedad, puesto que su carcter depende de quin es el propietario
de los medios de produccin. Las relaciones de produccin tienen lugar
fuera de la conciencia de los hombres, y en este sentido son de ndole
material. El carcter de ellas viene determinado por el nivel de
desarrollo y el carcter de las fuerzas productivas.
Las relaciones econmicas propias de la esclavitud, por ejemplo,habran sido imposibles en la sociedad primitiva. Primero, porque los
instrumentos de trabajo eran tan rudimentarios (mazas, hachas de
piedra) que cualquiera poda hacerlos, por lo que la propiedad privada
sobre ellos era imposible. Y segundo, porque nadie habra podido
explotar a otros trabajadores, puesto que la productividad era tal que
apenas si bastaba para satisfacer sus propias necesidades y el
sostenimiento de clases parasitarias era materialmente imposible.
Este ejemplo nos dice ya que las relaciones que los hombres establecen
en el proceso de produccin y las fuerzas productivas no se muestran
aisladas unas de otras, sino que se mantienen en determinada unidad.
El materialismo histrico expresa esa unidad de las fuerzas productivas
y de las relaciones de produccin mediante el concepto de modo de
produccin. Cmo se desarrolla la produccin. Por cuanto el modo deproduccin es la base material de la vida de la sociedad, la historia de
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esta ltima es, ante todo, la historia del desarrollo de la produccin, la
historia de los modos de produccin que se van sucediendo conforme
las fuerzas productivas se incrementan.
Cmo se produce este desarrollo? Qu es lo que lo impulsa?
Los hechos sealan que las fuentes del desarrollo de la produccin hay
que buscarlas dentro de ella misma, y no fuera. As lo subraya Marx
cuando define la historia como un "estado social" de los hombres "en
proceso de autodesarrollo".3 En el proceso del trabajo los hombres
obran sobre la naturaleza y la modifican. Pero al propio tiempo cambian
ellos mismos: acumulan experiencia de produccin, hbitos de trabajo y
conocimientos acerca del mundo que les rodea. Todo esto les permite
modernizar los instrumentos de trabajo y modos de empleo de los
mismos, inventar otros nuevos y perfeccionar de una manera u otra el
proceso de produccin.
Y cada uno de esos perfeccionamientos o inventos trae consigo nuevos
avances, y en ocasiones dan lugar a una verdadera revolucin en la
tcnica y en la productividad del trabajo. Ahora bien, segn se indicabaantes, la produccin presupone obligatoriamente unas u otras
relaciones entre el hombre y la naturaleza y tambin entre aquellos que
participan en el proceso productivo.
Estas relaciones, a su vez, influyen sobre el desarrollo de las fuerzas
productivas, son un estmulo en la actividad de los productores directos
y de las clases poseedoras de los instrumentos de trabajo. De las
relaciones de produccin dependen las leyes econmicas de cada modo
de produccin, las condiciones de vida y de trabajo de quienes estn
ocupados en este proceso y otros factores que influyen sobre el
desarrollo de las fuerzas productivas. Interaccin de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin.
3 C. Marx y F. Engels, Obras. ed. cit, .t. IX. pg. 136.
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La unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin,
expresada en el modo de produccin, no excluye en modo alguno las
contradicciones entre ellas. Estas contradicciones obedecen al desigual
desarrollo que siguen ambos elementos del modo de produccin: las
relaciones econmicas y las fuerzas productivas. La tcnica, los hbitos
de produccin y la experiencia de trabajo, en su conjunto -lo mismo si
se trata de toda su historia que de un modo concreto de produccin-
siguen ms o menos un creo cimiento constante. Son el elemento ms
revolucionario y mutable de la produccin.
En cuanto a las relaciones de produccin, si bien sufren algunos
cambios durante el perodo de existencia de un modo de produccin
concreto, no se ven afectadas en su esencia. El capitalismo monopolista
de Estado, por ejemplo, tal como existe en nuestros das, presenta
sensibles diferencias si lo comparamos con el capitalismo del siglo XIX.
No obstante, la base de las relaciones capitalistas de produccin -la
propiedad privada sobre los instrumentos y medios de produccin-
sigue siendo la misma, o sea que las leyes fundamentales del
capitalismo se mantienen en vigor.
Los cambios radicales de las relaciones econmicas presentan
obligatoriamente el carcter de salto, de solucin de la continuidad, que
significa la supresin de las relaciones de produccin viejas y su
sustitucin por otras nuevas, es decir, la aparicin de un nuevo modo
de produccin. De aqu se deduce claramente por qu la concordancia
entre las relaciones econmicas y el carcter de las fuerzas productivas
slo puede ser transitoria y provisional en la historia de cada modo de
produccin hasta que se llega a la poca socialista. De ordinario, esa
concordancia existe en la fase inicial de desarrollo del modo de
produccin, cuando se afirman las nuevas relaciones de produccin que
corresponden a la fase alcanzada en el desarrollo de las fuerzas
productivas.
Mas despus de esto, de ordinario se acelera el progreso de la tcnica,la acumulacin de experiencia de trabajo y conocimientos. Y esa
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aceleracin confirma la beneficiosa influencia de las relaciones de
produccin sobre el avance de las fuerzas productivas. Cuando las
relaciones econmicas guardan concordancia con estas ltimas, el
desarrollo marcha por un camino relativamente liso y llano. Pero las
relaciones econmicas no pueden seguir al paso de las fuerzas de
produccin.
En la sociedad de clases, una vez surgidas, dichas relaciones toman
cuerpo jurdica y polticamente en las formas de propiedad, en las leyes,
en la poltica de las clases, en el Estado, etc. A medida que las fuerzas
productivas crecen, entre ellas y las relaciones de produccin se ahonda
inevitablemente la discrepancia hasta transformarse por ltimo en
conflicto, pues las relaciones de produccin, ya caducas, se convierten
en un estorbo para que las fuerzas productivas sigan adelante.
As vemos lo que ocurre con las relaciones econmicas de la sociedad
feudal; basadas en la propiedad del seor sobre la tierra con los
campesinos a ella adscritos, hubo un tiempo que correspondan a las
fuerzas productivas con que contaba la sociedad, y por eso ayudaban a
su desarrollo.
Pero la situacin cambia cuando la industria (manufacturera, y luego
con empleo de mquinas) comienza su rpido avance: la servidumbre se
convierte en un freno que dificultaba el progreso de la industria; sta
necesitaba de trabajadores personalmente libres y desprovistos de
medios de produccin propios, a los que el hambre empujase a las
fbricas para colocarse bajo el yugo del capitalista.
Un claro ejemplo de discordancia entre las relaciones de produccin y
las fuerzas productivas nos lo ofrece el capitalismo moderno. No otra
cosa significa las catastrficas crisis, las guerras, la disminucin del
ritmo de desarrollo econmico, etc. El conflicto entre las relaciones de
produccin y las fuerzas productivas agudiza las contradicciones en las
distintas esferas de la vida social, y ante todo entre las clases, de las
que unas se mantienen vinculadas por sus intereses a lo viejo y otras
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ven su porvenir en las nuevas relaciones econmicas que comienzan a
madurar.
La sociedad no puede volver atrs, no puede regresar a fuerzas
productivas que correspondiesen a unas relaciones de produccin ya
caducas; y no puede aunque las clases que se encuentran en el poder
comprendiesen que solamente ah estaba su salvacin. Tarde o
temprano, el conflicto es resuelto por otro camino, el nico posible: la
supresin revolucionaria de las viejas relaciones de produccin, que son
sustituidas por otras en consonancia con el carcter de las fuerzas
productivas y con las necesidades de su ulterior desarrollo. Da
comienzo un nuevo ciclo que atraviesa las mismas etapas y, si se trata
de una sociedad de clases antagnicas, de nuevo culmina con la
desaparicin del viejo modo de produccin y con la aparicin de otro
nuevo.
B.El materialismo histrico segn F. V. KonstantinovKonstantinov, en el anlisis que realiza sobre la obra El Materialismo
Histrico, describe una organizacin autnoma, que est dirigida porun rgano ejecutivo o consejo a quien se le delegaban ciertas funciones,
u rgano con un poder mximo que era la asamblea integrada por el
pueblo y refiere:
El gobierno autnomo de estas sociedades tena por rgano ejecutivo el
consejo (bul); al principio, este consejo estuvo integrado por los
ancianos de las gentes y al ampliarse el nmero de sus componentes, se
integr por representantes del pueblo, especialmente los elegidos. El
poder supremo perteneca a la asamblea del pueblo (gora) y era
convocado por el Consejo, para decidir todos los asuntos importantes de
la sociedad. Todos los varones asistentes a estas asambleas podan
expresar y defender sus opiniones y objetar a las de otros. El voto se
emita levantando la mano. Exista un jefe o caudillo guerrero (basileus),
elegido por la asamblea del pueblo o designado por el consejo. Pero ni el
consejo ni el jefe guerrero podan emprender nada en contra de la
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voluntad del pueblo, pues no disponan de otro poder que el de pueblo
en armas. El poder supremo perteneca, por tanto al pueblo armado, a
la democracia guerrera, como la llam Engels. Esta primitiva
democracia guerrera exista, bajo una u otra forma, en todas las tribus
y ramas tnicas. Con el tiempo, y como resultado del desarrollo de la
productividad y la divisin de trabajo, de la propiedad privada y del
cambio, fue vindose socavada desde dentro la sociedad gentilicia sin
clases4
El materialismo histrico expone al Estado y al derecho, como parte de
supraestructura poltica y jurdica erigida sobre la base econmica. Los
materialistas estiman que el Estado es una categora histrica que no
ha existido siempre, sino que surgi al llegar a una determinada fase
del desarrollo, al escindirse la sociedad en clases irreconciliablemente
hostiles. Engels, citado por Konstantinov, afirma que:
el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase y
como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es
por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase
econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin
en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos
medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida5
Para sta concepcin ideolgica el Estado no sirve de instrumento de
conciliacin entre las contradicciones de clase, como sostienen los
socilogos y juristas burgueses, sino de instrumento de represin de
una clase contra otra. La aparicin del Estado es el exponente de lasirreductibles contradicciones de clase. El Estado es la organizacin
poltica de la clase econmicamente dominante. El Estado es la
organizacin puesta en manos de la clase dominante como arma para
aplastar a las otras clases.
4 Konstantinov, F. V. El materialismo histrico, pg.160.
5 Konstantinov, Ob. Cit; pg.163.
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Konstantinov, refiere que tanto el Estado como el derecho surgen como
resultado de la divisin de clases antagnicas y que expresan la
voluntad de la clase dominante:
El derecho, es lo mismo que el Estado, es producto del desarrollo
histrico. Bajo el rgimen de la comunidad primitiva, las relaciones
entre los hombres se regan por la tradicin, por las costumbres
transmitidas de generacin en generacin. Estas costumbres,
emanadas de las condiciones de la vida material de la sociedad
primitiva, determinaban lo que poda y lo que no deba hacerse, lo lcito
y lo ilcito, y expresados contra ellas eran, por tanto casos
excepcionales. Pero tan pronto como la sociedad se dividi en clases,
tan pronto surgieron los intereses antagnicos, las costumbres no
podan ya seguir rigiendo la conducta de todos los hombres por igual.
Los conceptos de lo bueno y lo malo, lo til y lo daino, lo justo y lo
injusto, comenzaron a diferenciarse segn las distintas clases. La
divisin de la sociedad en clases y la aparicin del Estado hicieron
nacer, en vez de las costumbres, el derecho, las normas coactivas del
comportamiento de los hombres, establecidas por el Estado y que
expresaban, no la voluntad del pueblo, sino de la clase econmica y
polticamente dominante6
La sociedad, en su evolucin histrica, se organiz en torno a una
forma de vida, que es impulsada por ese rgano social, y se sustenta en
un sistema econmico, ste representa una fuerza que da poder, de tal
cuenta que el poder y la sociedad parten del mismo punto. El poder
inicialmente se individualiz en una persona, en algunos casos en el
ms fuerte, en otros en ancianos, quienes representaron a la autoridad
o jefe, en su cosmovisin algunas sociedades dieron esa ventaja a
personas que representaban la voluntad divina, pero la cohesin social
dividi la sociedad en gobernantes y gobernados.
6 dem, pg. 169.
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CAPTULO II
BASE Y SUPERESTRUCTURA
A.Significacin del problemaHemos visto que el estado de las fuerzas productivas determina el
carcter de las relaciones de produccin de los hombres, es decir, el
rgimen econmico de la sociedad. Este rgimen econmico es, a su vez,
la base sobre la cual surgen las ms variadas relaciones sociales, ideas
e instituciones. Las ideas sociales (polticas, jurdicas, filosficas,
religiosas, etc.) y las instituciones y organizaciones (el Estado, la Iglesia,
los partidos polticos, etc.) surgidas sobre una base concreta forman la
superestructura de la sociedad. La teora de la base y la
superestructura explica la manera como el modo de produccin
determina en ltima instancia todos los aspectos de la vida social, y
muestra la relacin que existe entre las relaciones sociales econmicas
y todas las dems relaciones de una sociedad concreta. Cada sociedad
histricamente concreta tiene su base especfica y la superestructura
que le corresponde.
De la forma de propiedad imperante depende la divisin social de la
sociedad, las clases que la integran, y esto, a su vez, determina el
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carcter de las instituciones polticas y de las normas jurdicas. La
monarqua es inconcebible con el socialismo, y el sufragio universal
habra sido imposible en la sociedad esclavista.
Las relaciones feudales de produccin presuponen, segn veremos ms
adelante, la dependencia no slo econmica, sino tambin personal del
campesino respecto del dueo de la tierra (servidumbre). En el derecho
feudal esto toma cuerpo en la desigualdad jurdica de campesinos y
seores: los primeros, adems de apropiarse del trabajo de los
segundos, intervenan en todos los aspectos de su vida, mientras que el
siervo careca de derechos.
El paso a las relaciones capitalistas de produccin trae consigo los
cambios consiguientes en las relaciones jurdicas. La coercin directa y
la dependencia personal son sustituidas por la "disciplina del hambre",
y esto, jurdicamente, se traduce en la igualdad formal que la ley
establece entre el obrero y el capitalista.
Mas como el derecho burgus se basa en el sistema de la propiedad
privada, la igualdad que proclama no hace en el fondo ms querobustecer la situacin dominante de las clases propietarias. Quiere
decirse que las relaciones polticas y jurdicas derivan de las relaciones
econmicas y vienen determinadas por estas ltimas, lo mismo ocurre
con las concepciones filosficas, religiosas, morales, artsticas y otras
ideas sociales.
Sabemos, por ejemplo, que en la sociedad primitiva los prisioneros
capturados en las guerras entre las tribus eran muertos y a veces
devorados. Ms tarde comenzaron a reducirlos a la esclavitud. Por qu
se "dulcificaron" as las costumbres sociales? Sencillamente, porque el
aumento de la productividad del trabajo hizo posible la apropiacin del
trabajo ajeno, la explotacin del hombre por el hombre. Esta base
econmica dio origen a nuevas costumbres, a concepciones nuevas
propias de la poca esclavista. De la misma manera, los cambios
operados en las relaciones de produccin bajo el socialismo conducen a
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una transformacin radical de las concepciones, la moral y las normas
de conducta de los miembros de la sociedad.
Bajo el capitalismo, la especulacin es una profesin como cualquiera
otra, como podra serlo la de mdico o de abogado; en el mejor de los
casos es reglamentada (en inters de los especuladores grandes y en
perjuicio de los pequeos), pero siempre se halla respaldada por la ley,
lo mismo que las instituciones que se hallan a su servicio (como, por
ejemplo, la Bolsa).
No puede ser de otra manera en una sociedad en la que la explotacin
del trabajo ajeno se ve protegida por la ley y el dinero es el valor
supremo, el nivel por el que se miden todas las virtudes. Con el
socialismo, en cambio, tales acciones no slo tienen la condena moral
de la sociedad, sino que son perseguidas por la ley.
La circunstancia de que la base predetermina el carcter de la
superestructura nos lleva a la conclusin de que cada cambio de la
base -relaciones de produccin- trae consigo la sustitucin de la
superestructura, o sea modificaciones radicales en cuanto a laorganizacin del Estado, al derecho, a las relaciones polticas, a la
moral y a la ideologa.
A su vez, la superestructura influye sobre las relaciones de produccin,
puede frenar o acelerar el cambio de las mismas. Est claro, por
ejemplo, que las instituciones polticas de la burguesa moderna (en
primer lugar el Estado), su derecho y su ideologa contribuyen en gran
manera a conservar la propiedad capitalista y frenan su sustitucin por
la propiedad social socialista, aunque ese cambio se presenta como algo
desde hace tiempo maduro. En la superestructura de toda sociedad de
clases, las ideas e instituciones de la clase dominante son las que
prevalecen. A su lado, sin embargo, se encuentran las ideas y
organizaciones de las clases oprimidas, a las que ayudan a defender sus
intereses. As, la escisin de la sociedad burguesa en obreros y
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capitalistas halla tarde o temprano reflejo en la conciencia de unos y
otros.
Esto hace que junto a la ideologa de clase y a las organizaciones de la
burguesa -el Estado, los partidos polticos, la prensa, etc.- aparezcan y
se desarrollen en la sociedad la ideologa y las organizaciones de la clase
obrera. Tarde o temprano, los obreros adquieren conciencia de que son
una clase especfica, de la comunidad de sus intereses y de la
incompatibilidad que stos presentan con los intereses de los
capitalistas.
La conciencia de su inters de clase hace que los obreros se unan para
la lucha en comn contra los capitalistas. La parte avanzada de la clase
obrera se agrupa en un partido poltico, aparecen los sindicatos y otras
organizaciones de masas de los trabajadores. Las relaciones que unen a
los proletarios en una organizacin de clase -partido poltico, sindicato-
son ya relaciones que antes de establecerse pasaron por la conciencia
de los hombres, pues los obreros ingresan en el partido
conscientemente, por su propia voluntad y movidos por motivos
ideolgicos. Entre los obreros se desarrolla la solidaridad de clase, su
propia moral, que se opone a la moral de la burguesa dominante.
As, sobre la base real de las relaciones de clase se eleva toda una
pirmide de concepciones, sentimientos sociales y organizaciones e
instituciones polticas y de otro gnero: todo esto es lo que abarca el
concepto de superestructura. En ninguna sociedad es casual la
combinacin de sus diferentes aspectos: fuerzas productivas, economa,poltica, ideologa, etc. No puede haber una sociedad en la que a las
fuerzas productivas de la poca capitalista, tomemos por caso, fuesen
incorporadas relaciones de produccin propias del feudalismo y sobre
ellas se erigiese una ideologa esclavista.
El carcter de las fuerzas productivas y el nivel de su desarrollo
predeterminan las relaciones que los hombres establecen entre s en el
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proceso de produccin; y estas relaciones forman la base sobre la que, a
su vez, se levanta determinada superestructura poltica e ideolgica.
Cada sociedad es por esto un organismo completo, lo que se llama una
formacin econmico-social, es decir, un determinado tipo histrico de
sociedad con su modo de produccin, su base y su superestructura. El
concepto de formacin poltico-social tiene un valor formidable para
toda la ciencia de la sociedad. Nos permite comprender por qu, a pesar
de toda la gran variedad de detalles concretos, la totalidad de los
pueblos recorren en lneas generales un mismo camino.
La historia de cada uno de ellos, en resumidas cuentas, viene
condicionada por el desarrollo de las fuerzas productivas, que se
subordina a unas mismas leyes internas. La sociedad avanza mediante
una sucesin consecutiva y sujeta a leyes de las formaciones
econmico-sociales; y el pueblo que vive dentro de una formacin ms
avanzada muestra al resto su futuro, de la misma manera que fuera de
l ve su pasado.
La doctrina de las formaciones econmico-sociales arranca su velomstico a la historia de la humanidad, que ahora puede ser
comprendida y conocida. "El caos y la arbitrariedad que hasta ahora
reinaban en las ideas de la historia y en la poltica han sido sustituidos
por una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que
muestra la manera como de una forma de vida social, a consecuencia
del incremento de las fuerzas productivas, se desarrolla otra ms
elevada..."7
B.La historia como desarrollo y cambio de formaciones econmico-sociales
El materialismo histrico no impone a la historia esquemas
preconcebidos, no trata de ajustar a sus conclusiones los
acontecimientos del pasado y del presente. Todo lo contrario, l mismo
7 66 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., 1. XIX. pg. 5.
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es una generalizacin cientfica de la historia. La conclusin de que la
historia de la humanidad es una sucesin consecutiva de formaciones
econmico-sociales descansa en los conocimientos fidedignos que
poseemos del pasado.
La humanidad en su conjunto ha conocido cuatro formaciones:
comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo y capitalismo, y
actualmente vive en una poca de transicin a la formacin siguiente, el
comunismo, la primera fase del cual es lo que se conoce como
socialismo. Cules son las caractersticas principales de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin de estas formaciones?
En qu direccin se desarroll la superestructura poltica e ideolgica
que se levantaba sobre la base, sobre las relaciones de produccin de
cada una de ellas?
A continuacin trataremos de dar respuesta a estas preguntas,
refirindonos slo, se comprende, a los rasgos ms generales de las
formaciones econmico-sociales y prescindiendo de los detalles y rasgos
especficos secundarios que tan abundantes son en la historia de cada
pas y de cada poca.
1. Rgimen de la comunidad primitiva. El rgimen de lacomunidad primitiva es, histricamente, la primera forma que la
sociedad adopta despus de que el hombre se separa del mundo
animal, cuando, en un largo proceso de trabajo, adquiri las
cualidades que le diferencian del resto de los seres vivos. Los
instrumentos de trabajo de que la humanidad dispona en las fasesinciales del rgimen de la comunidad primitiva no podan ser ms
rudimentarios: la porra, el hacha de piedra, el cuchillo y la punta de
lanza del mismo material; ms tarde son inventados el arco y la
flecha. La nica fuerza motora que entonces se conoca era el
msculo del hombre.
El nivel de las fuerzas productivas hallbase en concordancia con las
relaciones de produccin que existan entre los hombres. Con
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aquellos instrumentos de trabajo y armas el individuo aislado era
incapaz de hacer frente a las fuerzas de la naturaleza y de
proporcionarse sustento. nicamente el trabajo en comn (la caza, la
pesca, etc.) de todos los miembros de la comunidad primitiva, su
solidaridad y recproca ayuda podan asegurarles la obtencin de los
recursos necesarios para su vida.
El trabajo en comn traa consigo la propiedad en comn de los
medios de produccin que era la base de las relaciones de
produccin en aquella poca. Todos cuantos integraban la
comunidad hallbanse en relaciones iguales respecto de los medios
de produccin; nadie poda despojar de ellos al resto y atriburselos
en propiedad privada. Al no existir propiedad privada no poda haber
explotacin del hombre por el hombre. Los rudimentarios
instrumentos de trabajo, aun utilizndose en comn, daban un
rendimiento tan msero que apenas si cada individuo poda obtener
lo necesario para su sustento.
Las caractersticas de la comunidad primitiva como formacin
econmico-social venan determinadas, pues, por el bajo nivel de
desarrollo de la produccin, por la impotencia en que el hombre se
vea ante una naturaleza hostil. En la conciencia de los hombres de
aquella poca imperan concepciones religiosas de una ingenuidad
infantil; en todo se someten ciegamente al poder de la tradicin y de
la costumbre. El mundo se encontraba para ellos reducido al marco
de la tribu; todo lo dems se hallaba fuera de la ley y las tribus
mantenan entre s cruentas guerras. El rgimen de la comunidad
primitiva, aunque sin las deformaciones ni los repelentes rasgos que
la explotacin impone a la sociedad y a los hombres, estuvo muy
lejos de ser la "Edad de Oro" del gnero humano. Con el tiempo, el
rgimen de la comunidad primitiva entra en una fase de
desintegracin.
Las causas de su decadencia y desaparicin residan en el desarrollode las fuerzas productivas. Los hombres llegan poco o poco a
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aprender el arte de fundir el metal. Las armas e instrumentos de
piedra van siendo desplazados. Se propaga el empleo del arado con
reja metlica, las hachas de metal, las puntas de flecha y lanza de
bronce y de hierro, etc.
El progreso de las fuerzas productivas -de los instrumentos de
trabajo y de los hbitos y costumbres de los trabajadores- da lugar a
importantes cambios en la estructura social. Prodcese la divisin
social del trabajo: la agricultura y el pastoreo, y luego las industrias
artesanas, se segregan como ocupaciones especiales. Comienza a
ampliarse el intercambio de productos del trabajo, primero entre las
tribus y despus en el seno de la propia comunidad. Gradualmente
se hace innecesario el trabajo en comn de la comunidad entera. La
tribu y la gens se descomponen en familias, cada una de las cuales
se convierte en una unidad econmica autnoma.
El trabajo se concentra en dichas unidades, aparece la propiedad
privada y se hace posible la explotacin: la produccin haba
progresado tanto que la fuerza de trabajo humana renda ya ms de
lo necesario para el simple sustento del propio trabajador. El
perfeccionamiento de los instrumentos y hbitos de trabajo fue
impuesto por la necesidad, por el deseo de los hombres de aliviar su
trabajo y de disponer de reservas para hacer frente a las calamidades
naturales. Mas con ese perfeccionamiento, los hombres -al margen
de su voluntad, inconscientemente, sin adivinar siquiera las
consecuencias sociales a que esto conducira- preparaban una
transformacin completa de la sociedad: el paso de la formacin de la
comunidad primitiva a la del esclavismo. Las fuerzas productivas de
la sociedad, al acrecerse, exigan nuevas relaciones de produccin
entre los hombres. El rgimen de la esclavitud.
2. El rgimen de la esclavitud.La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la
propiedad privada del esclavista no slo sobre los medios de
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produccin, sino tambin sobre los propios trabajadores, sobre los
esclavos. Esta propiedad del seor sobre los esclavos y todo cuanto
stos producen viene impuesta por el nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas de la poca, suficientemente alto como para que
fuese posible la explotacin de los trabajadores.
Al mismo tiempo, sin embargo, era an tan bajo, que la explotacin
de los trabajadores, apropindose parte del producto por ellos
producido, era slo posible reduciendo su consumo al mnimo,
dejndoles lo estrictamente necesario para que no se muriesen de
hambre. Esto poda hacerse nicamente privando a los explotados de
toda clase de derechos, reducindolos a la situacin de
"instrumentos que hablan" y empleando con ellos las medidas de
coercin ms feroces.
El cambio de las relaciones de produccin revolucion las esferas
restantes de la vida social. Las relaciones de colaboracin y
solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso a
relaciones de dominacin de una parte de la sociedad sobre la otra, a
relaciones de explotacin, de opresin y de hostilidad irreductible. La
sociedad se escindi en clases antagnicas: la de los esclavistas y la
de los esclavos.
La poca de la esclavitud aport a los trabajadores terribles
calamidades y sufrimientos. "Los intereses ms bajos -la avidez
vulgar, la grosera pasin por los placeres, la srdida codicia, la
expoliacin egosta del patrimonio comn- sacan de pila a lasociedad nueva, civilizada, de clase; los medios ms odiosos, el robo,
la violencia, la perfidia y la traicin, minan el viejo rgimen gentilicio
sin clases y conducen a su cada."8 As describe Engels la poca de
transicin del rgimen de la comunidad primitiva al esclavismo. La
feroz explotacin de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una
desesperada resistencia. Para aplastarla no servan los viejos
8 C. Marx y F. Engels, Obra, escogidas. ed. cit., t. II. pg. 240.
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rganos de gobierno de la gens y la tribu; requirase un aparato
especial de violencia, y ste fue el Estado.
La nueva institucin haba de proteger la propiedad de los
esclavistas y asegurar la afluencia constante de esclavos; a esta
situacin eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores
insolventes. A la vez que el Estado naci el derecho, o sistema de
normas y prescripciones jurdicas en las que se recoga la voluntad
de la clase dominante y cuya observancia obligatoria era impuesto
por el propio Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideologa
especfica de la sociedad esclavista. Entre los opresores se va
extendiendo el desprecio hacia el trabajo fsico, en el que empieza a
verse una ocupacin indigna del hombre libre; se arraiga la idea de
la desigualdad de los hombres.
Y a pesar de todo esto, el rgimen esclavista significaba un gran paso
adelante en la evolucin de la humanidad. Prosigue la divisin social
del trabajo, con la diferenciacin entre la agricultura y las industrias
urbanas y en el seno de estas ltimas. La divisin del trabajo
significaba, a su vez, la especializacin de los instrumentos y un
nuevo caudal de experiencia.
Las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas imponan
cada vez ms imperiosamente la supresin de las viejas relaciones de
produccin. Esto nicamente poda hacerlo una revolucin social,
cuya fuerza motriz eran las clases y capas que ms sufran del
rgimen esclavista y que, por tanto, se hallaban ms interesadas ensu supresin. Eran los esclavos y la parte ms pobre de la poblacin
libre.
A medida que las contradicciones se ahondan en el viejo modo de
produccin, la lucha de clases adquiere mayor virulencia. Sus
formas son muy variadas, desde la premeditada inutilizacin de los
instrumentos de trabajo hasta los levantamientos en los que
participan decenas de miles de hombres. En ltima instancia, el
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rgimen esclavista cae bajo los golpes conjuntos de las
insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de las
tribus brbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente
aquel Estado debilitado por las contradicciones internas y las
guerras. Lo sustituye una nueva formacin: el feudalismo. El
rgimen feudal.
3. El rgimen feudalLa base de las relaciones de produccin de este rgimen es la
propiedad de los seores sobre los medios de produccin, y en
primer lugar de la tierra (el trmino de "feudalismo" procede de la
palabra latina "feudo"; as se llamaban las tierras que el rey
distribua entre sus allegados, a cambio de lo cual stos haban de
prestarle servicio militar). Los campesinos dependan de los seores,
pero no en propiedad plena.9 El seor tena derecho al trabajo del
campesino, que se hallaba adscrito a la tierra y estaba obligado a
cumplir en beneficio de aqul determinadas cargas.
En la sociedad feudal se conoca tambin la propiedad personal delos campesinos y artesanos. El siervo reciba un lote de tierra, tena
su economa individual cuyos productos, una vez satisfechas las
cargas debidas a su seor, quedaban a disposicin del propio
campesino. Esta caracterstica de las relaciones de produccin abra
nuevas posibilidades para el incremento de las fuerzas productivas.
El productor directo tena ya cierto inters material en el resultado
de su trabajo. Por eso no rompe ni estropea los aperos einstrumentos, sino que, al contrario, los cuida celosamente y los
perfecciona.
Modificse, lo primero de todo, la estructura de clase. La clase
dominante pas a ser la de los seores feudales, que eran los
9 En algunos pases como, por ejemplo, Rusia, la servidumbre adopt formas
particularmente brutales, que la aproximaban a la esclavitud: el seor poda vender y
comprar a los campesinos sin la tierra, etc.
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propietarios de la tierra. La otra clase fundamental eran los
campesinos siervos. Las relaciones entre unos y otros eran de
carcter antagnico, se basaban en la contradiccin irreductible de
sus intereses de clase. Las formas de la explotacin, aunque un
tanto suavizadas en comparacin con la esclavitud, eran
extraordinariamente duras.
Como antes, la explotacin de los siervos basbase en la coercin
extraeconmica. Movido por estmulos puramente econmicos, por
su inters material, el siervo trabajaba nicamente en su lote de
tierra. La mayor parte del tiempo haba de hacerlo para el seor, sin
que por ello percibiese remuneracin alguna. Lo que principalmente
le haca trabajar en este caso era el temor al castigo, la pena que ello
llevaba acarreada, y la amenaza de perder todos sus bienes
personales, de que el seor poda desposeerle.
La lucha de clases se eleva en la sociedad feudal a un nivel ms alto
de lo que se haba conocido bajo el esclavismo. Los levantamientos
campesinos se extienden a veces a grandes territorios. Del volumen
de su resistencia a los seores son prueba las guerras campesinas,
que sacudieron sucesivamente un pas tras otro: la insurreccin de
Wat Tyler en Inglaterra (siglo XIV) y la de la Jacquerie en Francia
(siglos XIV y XV), la guerra campesina de Alemania (siglo XVI), el
levantamiento de los taipines en China (siglo XIX) y de los sikhos en
la India (siglos XVII y XVIII), los movimientos de Boltnikoz, Razin
(siglo XVII) y Pugachev (siglo XVIII) en Rusia, etc.
El derecho reafirma la desigualdad social y econmica del
feudalismo; las clases y capas sociales adoptan la forma de
estamentos: nobleza, clero, campesinos, comerciantes, etc. Las
relaciones entre los estamentos y dentro de cada uno de ellos eran de
estricta subordinacin y dependencia personal. Los compartimientos
estancos en que la sociedad estaba dividida eran un obstculo para
el paso de un peldao a otro en la jerarqua feudal. En la vidaespiritual, el primer puesto lo ocupaba la Iglesia.
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Cuando la joven burguesa de Europa creaba sus manufacturas no
tena la menor nocin, se comprende, de las consecuencias que esto
iba a acarrear; los nico que persegua era su beneficio directo.
Segn indica acertadamente J. V. Stalin, la burguesa, entonces en
sus comienzos, "no adverta ni comprenda que esta pequea
innovacin haba de conducir a una reagrupacin de las fuerzas
sociales que terminara con la revolucin contra el poder real, cuyas
mercedes tanto estimaba, y contra los nobles, en el seno de los
cuales soaban a menudo con entrar sus mejores
representantes..."10
Tampoco pensaban en las consecuencias sociales de sus actos los
emprendedores mercaderes cuando ampliaban su comercio y, con
ayuda de las tropas del rey, se apoderaban de nuevos mercados ms
all de los mares. El incremento del intercambio condujo, a su vez, a
un rpido progreso de la produccin. A esto contribuyeron tambin
los descubrimientos cientficos y tcnicos realizados en los siglos XVI
y XVII. Poco a poco, en el seno del rgimen feudal se va
estructurando el modo capitalista de produccin.
Para desenvolverse libremente hace falta que se ponga fin al sistema
hasta entonces imperante. La burguesa -clase portadora del nuevo
modo de produccin- necesita un mercado de trabajo "libre", es
decir, pide hombres emancipados de la servidumbre y sin propiedad
personal alguna, a los cuales el hambre empuje a las fbricas.
Necesita un mercado nacional, con supresin de las barreras
aduaneras y de todo orden que los seores feudales haban
levantado.
Quiere la supresin de los impuestos destinados al sostenimiento de
la Corte, con los numerosos nobles que vivan a su arrimo, y la
anulacin de los privilegios estamentales. A lo que aspira es a
imponer libremente su voluntad en todos los rdenes de la vida
10 . V. Stalin, Cuestiones del leninismo, ed. rusa, 1953, pg. 599.
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social. Alrededor de la burguesa se agrupan todas las clases y capas
sociales descontentas con el feudalismo: desde los siervos de la gleba
y la gente baja de las ciudades, vctimas de la miseria, la humillacin
y toda clase de desafueros, hasta los hombres de ciencia y escritores
avanzados a quienes, cualquiera que fuese su origen, asfixiaba el
yugo espiritual del feudalismo y de la Iglesia.
4. Comienza la poca de las revoluciones burguesas. El rgimencapitalista
La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la
propiedad privada de la clase dominante sobre los medios de
produccin. Los capitalistas explotan a la clase de los obreros
asalariados, emancipados de la dependencia personal, pero obligados
a vender su fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de
produccin.
Las relaciones de produccin del capitalismo brindaban amplias
posibilidades de desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y
progresa rpidamente la gran produccin maquinizada, basada en elaprovechamiento de fuerzas naturales tan poderosas como el vapor
y, ms tarde, la electricidad, y en la amplia aplicacin de la ciencia.
El capitalismo lleva a cabo la divisin del trabajo no slo dentro de
cada pas, sino tambin entre los distintos pases, creando as el
mercado mundial y, luego, el sistema mundial de economa. Y una
vez ms, el cambio del modo de produccin trae consigo
modificaciones en toda la vida social.
Las clases fundamentales de la sociedad son ahora los capitalistas y
los obreros. Las relaciones entre ellos siguen siendo antagnicas, por
cuanto descansan en la explotacin y opresin de los que nada
tienen por los poderosos. Son las relaciones de una irreductible
lucha de clases. Pero los mtodos de explotacin y opresin cambian
sustancialmente: la forma dominante de coercin es la econmica. El
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capitalista no suele necesitar de la fuerza para obligar que trabajen
en su beneficio.
El obrero, carente de medios de produccin, se ve reducido a hacerlo
"voluntariamente" bajo la amenaza de la muerte por hambre. Las
relaciones de explotacin se hallan ahora encubiertas por la "libre"
contratacin de los obreros por los patronos, por la "libre"
compraventa de la fuerza de trabajo. Cambian los mtodos de
explotacin y cambian tambin los mtodos de la dominacin
poltica. Se hace posible el paso del despotismo descarado, propio de
las formas anteriores, a un despotismo ms refinado, revestido con el
ropaje de la democracia burguesa.
El poder ilimitado del monarca hereditario desaparece, siendo
sustituido por la repblica parlamentaria; implntase el derecho
electoral y se proclaman la libertad poltica de los ciudadanos y la
igualdad de todos ante la ley. Esto es lo que mejor corresponda a los
principios de la libre competencia, del libre juego de las fuerzas
econmicas que durante largo tiempo sirvi de base al capitalismo.
Al establecimiento del rgimen democrtico-burgus contribuy en
gran medida la lucha de los trabajadores, y sobre todo de la clase
obrera, la constante presin de las masas populares que exigan la
implantacin de nuevas formas democrticas y la ampliacin de las
ya vigentes.
Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las
superestructuras polticas e ideolgicas de la sociedad burguesa y lafeudal, lo principal segua en pie: una y otra correspondan a las
relaciones propias de la propiedad privada y de la explotacin. La
parte preponderante de la nueva superestructura corresponda a las
instituciones e ideas de la clase opresora, de la burguesa, y estaban
destinadas a defender su dominacin de clase y a mantener a las
masas explotadas en la obediencia.
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La formacin capitalista, y as nos lo dice ahora no ya la teora, sino
tambin la prctica social, es temporal y perecedera. En su seno
maduran y se ahondan los antagonismos irreductibles, y en primer
trmino la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la
forma privada de la apropiacin.11 La nica salida de estas
contradicciones es el paso a la propiedad social sobre los medios de
produccin, es decir, al socialismo.
Pero, lo mismo que ocurri en otros tiempos, el paso al nuevo modo
de produccin es posible nicamente mediante la revolucin social.
La fuerza llamada a realizar esta revolucin es la clase obrera, que es
engendrada por el propio capitalismo.
Agrupa en torno suyo a todos los trabajadores, derroca la
dominacin del capital y crea el rgimen nuevo, socialista, que no
conoce la explotacin del hombre por el hombre.
5. El rgimen socialistaLa base del modo socialista de produccin es la propiedad social de
los medios de produccin. De ah que las relaciones de produccin
de la sociedad socialista sean de colaboracin y recproca ayuda de
los trabajadores no sometidos a explotacin alguna. Dichas
relaciones corresponden al carcter de las fuerzas productivas: el
carcter social de la produccin se ve sostenido por la propiedad
social sobre los medios de produccin.
A diferencia del rgimen de la comunidad primitiva, la socializacinde los medios de produccin se apoya en este caso en unas fuerzas
productivas, una cultura y un poder del hombre sobre la naturaleza
infinitamente superior. El nuevo rgimen brinda a la humanidad
posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las
fuerzas productivas y en todos los rdenes de la vida de la sociedad.
11 Al anlisis de los modos capitalista y socialista de produccin estn dedicadas dos
secciones de nuestra obra: la tercera y la quinta, respectivamente.
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* Tales son, en sus lneas ms generales, las principales etapas que
la humanidad ha recorrido. Todo cuanto conocemos del pasado es
una confirmacin patente y viva de la veracidad cientfica de la
interpretacin materialista de la historia, la esencia de la cual
formul Marx como sigue en su prefacio a Aportacin a la crtica de
la economa poltica:
"En la produccin social de su vida, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias y que no dependen de su
voluntad: las relaciones de produccin, que corresponden a
determinado grado de desarrollo de sus fuerzas materiales de
produccin.
No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, al
contrario, su ser social determina su conciencia. Llegadas a cierto
grado de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes,
o -lo que es slo expresin jurdica de esto- con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se desarrollaron hasta entonces. De
formas que eran de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en una traba. Entonces adviene la poca de
la revolucin social. Con el cambio de la base econmica, ms o
menos rpidamente, se produce la transformacin de toda la enorme
superestructura."12
C.Valor de la concepcin materialista de la historia para las demsciencias sociales y para la prctica social
El materialismo histrico y las ciencias de la sociedad.
De todo lo dicho se deduce claramente la formidable importancia que el
materialismo histrico tiene para las ciencias sociales especficas y para
la labor prctica de los partidos revolucionarios de la clase obrera. Las
ciencias de la sociedad -historia, economa poltica, derecho, tica,
12 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, Mosc, 1955, pg. 322.
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esttica y otras- estudian aspectos concretos de la vida social o la
historia de distintos pases y pueblos.
El materialismo histrico es la ciencia que trata de las leyes generales
de desarrollo de la sociedad. En sus conclusiones y tesis sobre la
dependencia de la conciencia social respecto del ser social, sobre los
cambios del rgimen social de conformidad con las modificaciones
operadas en las fuerzas productivas, sobre la interaccin de la base y la
superestructura, etc., quedan formuladas las leyes de la vida de la
sociedad como un todo nico. Ninguna de las ciencias sociales
concretas hace generalizaciones tan amplias como el materialismo
histrico, y de ah que ste sea la base de todas ellas.
El materialismo histrico no pretende suplantar ninguna otra ciencia
social; les sirve de mtodo de conocimiento y, a su vez, se apoya en ellas
para sus generalizaciones.
El conocimiento de las leyes que el materialismo dialctico descubre,
permite comprender el desarrollo de los distintos aspectos de la vida
social o la historia concreta de un pas determinado. Ninguna de lasciencias sociales puede adquirir una nocin correcta de la materia de
que se ocupa si no ve claros sus vnculos con los otros aspectos de la
vida de la sociedad y no determina claramente el lugar que ocupa entre
todos los fenmenos del desarrollo social.
Mas estos acontecimientos y las condiciones que los originaron han de
ser estudiados con toda la concrecin que les caracteriza. Esto supone
cada vez el estudio completo del material histrico, de todos los hechos
que se refieren a una u otra poca. Slo as se puede encontrar el
vnculo interno de los acontecimientos histricos y explicarlos de tal
manera que no sean una simple exposicin del pasado y el presente,
sino que permitan la previsin cientfica del futuro.
La previsin cientfica. Los filsofos y socilogos burgueses, que niegan
las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, consideran imposible laprevisin cientfica del futuro; ste, dicen, depende de los propsitos y
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deseos de los hombres, que nadie puede anunciar de antemano. Hemos
podido ya ver, sin embargo, que los planes y aspiraciones de las masas
vienen determinados por las condiciones objetivas de su vida.
De ah que el conocimiento de las tendencias de desarrollo de la
sociedad contempornea pueda colocarnos en condiciones de prever la
futura marcha de los acontecimientos.
El porvenir no cae del cielo, y no hace ms que dar cuerpo a las
posibilidades encerradas en el presente. Se comprende que el
conocimiento de las leyes de desarrollo de la sociedad permite prever
nicamente la orientacin general de la evolucin histrica, pero no sus
detalles y formas concretas. Estas, al igual que el plazo en que pueden
transcurrir los numerosos procesos sociales, dependen de una infinidad
de eventualidades que ni el mayor de los genios podra prever. Con todo
y con eso, el conocimiento de la lnea general de desarrollo posee una
formidable importancia prctica.
"...Una cosa -escribi entonces Engels- es absolutamente indudable: el
agotamiento universal y la creacin de condiciones para el triunfodefinitivo de la clase obrera."13 Y en efecto, la primera guerra mundial
signific el rompimiento de la cadena del imperialismo por su eslabn
ms dbil, que era Rusia, donde subi al poder la clase obrera. Hace
ms de medio siglo Lenin predijo que, al desplazarse el centro del
movimiento revolucionario mundial hacia el Este, el proletariado ruso
se colocara a la vanguardia de la revolucin socialista.
El materialismo histrico y la prctica del movimiento obrero. La
concepcin materialista de la historia, como ciencia que es de las leyes
generales de desarrollo de la sociedad y como mtodo de conocimiento
de los fenmenos sociales, es la base terica de todo el comunismo
cientfico, de la estrategia y la tctica de los Partidos Comunistas.
13 C. Marx y F. Engels, Obras, ed, cit., t. XVI, parte I, pg. 304.
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El marxismo-leninismo da a los trabajadores la seguridad en el triunfo
final de su gran causa cuando muestra que las propias leyes de la
sociedad conducen inevitablemente a la sustitucin de la formacin
capitalista por la socialista. Tambin ensea a los lderes del
movimiento obrero a pensar ampliamente, a relacionar los intereses del
da con los objetivos finales de la clase obrera, a examinar los
acontecimientos sociales en su concatenacin interna, a ver, detrs de
cada acontecimiento, las perspectivas histricas en todo su conjunto.
Quien posee y conoce las leyes del desarrollo social se convierte en un
soldado consciente de la histrica lucha por el comunismo. Al mismo
tiempo, el mtodo del materialismo dialctico orienta al anlisis
concreto de cada situacin y de las caractersticas que sta ofrece en
uno u otro pas y en el mundo entero. Cada partido revolucionario de la
clase obrera ha de moverse en una situacin peculiar, en unas
condiciones nacionales especficas.
El xito de su actuacin depender en gran parte de su acierto para
valorar con un espritu cientfico las condiciones objetivas de su lucha,
para determinar los fines y el carcter de esa lucha de conformidad con
la marcha concreta de los acontecimientos histricos.
Poseer este mtodo no significa aprenderse de memoria las frmulas y
tesis del materialismo histrico. No cuesta gran esfuerzo, por ejemplo,
recordar que el conflicto de las fuerzas productivas y de las relaciones
de produccin es la base de la revolucin social. Poco valdra, sin
embargo, el partido de la clase obrera que se limitase a sealar estaverdad general y no estudiase las formas concretas en que este conflicto
cobra expresin en el pas de que se trate, la correlacin de las fuerzas
de clase en l, etc.
Poseer la concepcin materialista de la historia significa asimilar la
esencia del anlisis de los fenmenos sociales con un criterio
materialista y dialctico, aprender a manejarlo en el estudio de las
condiciones concretas de lucha de la clase obrera en cada momento y a
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sacar conclusiones generales de la valiossima experiencia prctica del
movimiento revolucionario.
Por estas razones, la concepcin materialista de la historia ocupa tan
importante lugar en la ideologa de los partidos revolucionarios de la
clase obrera, de todo luchador consciente por la causa del socialismo y
de cuantos quieran comprender las leyes del desarrollo social y servir
con conocimiento de causa al progreso y al bien de la humanidad
trabajadora.
D.Las clases, la lucha de clases y el estadoLa vida social es muy variada y compleja. En la sociedad, a lo largo detoda su historia, siempre chocaron las aspiraciones diversas y a
menudo opuestas de un gran nmero de gentes; ha habido una lucha
incesante entre los hombres, surgieron y se resolvieron las
contradicciones ms variadas.
A la lucha en el seno de cada sociedad se unan los choques entre
distintos pueblos y comunidades. La historia es una sucesin constante
de perodos de revolucin y reaccin, de rpido progreso y de
estancamiento, de paz y de guerra. El marxismo ha dado por primera
vez el hilo que nos lleva hasta la ley que rige ese aparente laberinto y
caos: se trata de la teora de la lucha de clases. nicamente esta teora
nos permite ver los resortes ocultos que mueven todos los
acontecimientos y cambios importantes que se producen en la sociedad
de explotacin. Es la base cientfica de que la clase obrera se sirve para
determinar la tctica de la lucha que mantiene con objeto de
emanciparse de la opresin a que est sometida.
Esencia de las diferencias de clase y de las relaciones entre las
clases
La definicin ms completa de las clases la encontramos en Una gran
iniciativa, de V. I. Lenin:
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"Llamamos clases a los grandes grupos de personas que se diferencian
por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social
histricamente determinado, por su relacin (en la mayora de los casos
legalmente refrendada) respecto de los medios de produccin, por su
papel en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente, por el
modo de obtencin y el volumen de la parte de riqueza social de que
disponen. Las clases son grupos de hombres de los que uno puede
apropiarse el trabajo de otro gracias a los diferentes lugares que ocupan
en un determinado sistema de economa social."14
La existencia de las clases es justamente la base de la injusticia social
que caracteriza a la sociedad en que existe la explotacin. No es la
"voluntad del jefe" ni son las cualidades individuales de los hombres -
como siempre trataron de demostrar los idelogos de las clases
explotadoras-, sino el hecho de que pertenezcan a una u otra clase, lo
que explica la situacin preponderante y privilegiada de unos y la
opresin, miseria y carencia de derechos de los otros.
Esto no significa, ciertamente, que todas las dems diferencias y
relaciones de la sociedad, exceptuadas las de clase, carezcan de valor.
En el curso de la evolucin histrica de la humanidad se han
estructurado bastantes formas estables de comunidad social que no
coinciden con la divisin en clases. As es, por ejemplo, la comunidad
nacional, la nacin. Clase y nacin. Los vnculos nacionales son muy
estables. Esto induce a menudo a los socilogos burgueses a
presentarlos como relaciones "naturales" de valor ms sustancial que
las relaciones de clase. Tal criterio, sin embargo, es profundamente
equivocado.
Ante todo, las relaciones nacionales, como las de clase, no existieron
siempr
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