7/21/2019 Zuluaga, Diana Patricia. La Experiencia Del Movimiento y de La Danza
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La experiencia del movimiento y de la danza
Por Diana Patricia Zuluaga
El presente ensayo hace parte de una investigacin filosfica emprendida desde hace algn
tiempo, ms exactamente una reflexin sobre la experiencia personal del movimiento y de
la danza, reflexin en la ue he recorrido caminos y he tenido pensamientos ue deseo
compartir con ms personas!
El asombro hacia algo tan evidente en la experiencia humana como el movimiento, me ha
permitido reconocer la importancia y los beneficios ue dicha prctica tiene para la vida
humana! Este asombro es por fortuna compartido, he encontrado varias personas ue al
igual ue yo se han visto motivadas por el deseo de ahondar en preguntas tales como" #u$
tipo de vivencia o experiencia espec%fica es moverse&, y aun ms #u$ tipo de experiencia
o vivencia es bailar& 'i ob(etivo ser pues ue el lector se asombre con algo evidente en
su experiencia de vida y en esta medida poco pensado" el movimiento y la danza! El
enfoue general desde el cual es concebida esta reflexin, hace ue el pblico al cual se
dirige sean personas interesadas en el tema, independientemente de si son o no bailarines!
En relacin con el m$todo considero ue todo auel ue intenta analizar la experiencia
humana encuentra en la fenomenolog%a una herramienta valiosa, adems de una importante
bibliograf%a! Despu$s de hacer un recorrido por algunas ideas claves del m$todo
fenomenolgico, lo cual considero pertinente para la comprensin del texto, retomar$ los
planteamientos ue la fenomenloga 'axine )heets*+ohnstone compila en su ensayo
-hin.ing in 'ovement/! 0 partir de esos planteamientos y mi experiencia, establezco
algunas reflexiones ue ms ue conclusiones de(an abierto el debate en temas ue
considero fruct%feros campos de investigacin!
1. La Fenomenologa1
1-odas las traducciones son realizadas por la autora!
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0un cuando varios filsofos han utilizado el t$rmino fenomenolog%a en sus investigaciones,
retomo tan slo auella interpretacin ue Edmund 3usserl hizo del mismo! Podemos
describir a 3usserl como un pensador ue intent hacer de la filosof%a una reflexin
radical sobre la experiencia humana! Este matemtico y filsofo (ud%o emprendi la tareadefinir un nuevo m$todo filosfico a partir del cual se diera sentido al ue hacer cient%fico,
el cual en su opinin era irreflexivo y en esta medida incapaz de pensarse a s% mismo, y
sustentar su desarrollo! Por lo tanto, su filosof%a es una cr%tica al positivismo y a la
inmersin irreflexiva de la ciencia y sus m$todos en todos los aspectos de la vida humana!
Es as% como la reflexin conduce a 3usserl a plantear una nueva regin de estudio ue las
ciencias hab%an olvidado" la conciencia o en un sentido ms amplio la vivencia oexperiencia humana! Pero, para estudiar esta nueva regin no era suficiente partir de
una actitud terica frente a la experiencia, ya ue aun en $sta actitud el ser humano
mane(aba la tesis de la actitud natural/, i!e! ue el mundo ue est ah% adelante existe!
0l sacarla de (uego *ponerla entre par$ntesis*, 3usserl encontr esta regin dadora de
sentido a partir de la cual se constituye el mundo, e igualmente el camino a trav$s del cual
desarrollar una metodolog%a adecuada para acceder a esta regin del ser 4la conciencia!
En actitud natural no se dirige la mirada hacia la conciencia, dado ue el mundo, tal y
como lo vemos, es una evidencia inmediata, ininterrumpida, e incuestionada, tanto en la
actitud precient%fica como en actitud cient%fica! 0 este mundo ue est ah% delante/ se
refiere mi conciencia teorizante, se refieren todos los actos del pensamiento, i!e! uerer,
imaginar, so5ar, recordar, etc!, a los cuales no me diri(o reflexivamente! 6a realidad la
encuentro como estando ah% delante y la tomo tal como se me da, tambi$n como estando
ah%! 7ingn dudar de datos del mundo natural, ningn rechazarlos, altera en nada la tesis
general de la actitud natural! El mundo est siempre ah% como realidad8 a lo sumo, es au%o ah% distinto de lo ue presum%a yo8 tal o cual cosa debe ser borrada de $l por decirlo as%, a
t%tulo de apariencia o alucinacin, de $l ue es siempre 4en el sentido de la tesis general* un
26a mayor parte de las descripciones au% expuestas corresponden con la exposicin ue 3usserl hace delprograma de la fenomenolog%a en el libroIdeas I!
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mundo ue est ah%/:;deas ; ! En este orden de ideas, la meta de la ciencia es conocer
me(or de lo ue puede hacerlo la experiencia ingenua, este mundo ue est ah% delante!
?ran parte de los esfuerzos de 3usserl se encaminan al desarrollo de un m$todo a partir delcual acceder a la conciencia! Partir de la reduccin fenomenolgica/, la cual consiste
en un cambio de actitud frente a la experiencia, un sacar de (uego la tesis de la actitud
natural segn la cual el mundo existe ah adelante, permiti a 3usserl realizar
descripciones de la conciencia! Poner entre par$ntesis/ la tesis de la actitud natural
implica un intento de duda ue no consiste en una negacin de la existencia del mundo,
sino en un no hacer (uicios sobre existencias/, implica poner fuera de (uego la validez
del mundo/ :;b%d!>! En este intento abandono las ciencias y filosof%as predadas, susconceptos y (uicios no deben incluirse en la descripcin del residuo ue uede de esta
desconexin, i!e! mi conciencia! @omo herramienta de traba(o me ueda la visin
directa, no meramente la visin sensible, emp%rica, sino la visin en general, como forma de
conciencia en ue se da algo originariamente/ :;deas AB>!
De acuerdo con lo anterior, al hacer la reduccin fenomenolgica de(o de vivir el mundo
tal y como estoy acostumbrado a vivirlo, fi(o mi atencin en todo auello ue ocurre en mi
conciencia, i!e! sus maneras de operar y el modo de aparecer de la ob(etividad! 'i vida
sigue fluyendo, pero yo asumo una actitud diferente ue me permite conocer el fenmeno
de la vida, de esa vida de conciencia en la ue participo! 'i inter$s se centra en las
esencias de esta vivencia, es decir en auellas cosas o eventos ue a pesar de todas las
variaciones ue en cada instante suceden en mi vida, permanecen como constantes!
6as primeras reducciones fenomenolgicas llevaron a 3usserl a plantear como esencial a la
conciencia la intencionalidad, i!e! ue la conciencia siempre es conciencia de algo!Pienso en una montaa, imagino un cuadro, recuerdoel bosque8 estn presentes en estos
enunciados la conciencia constituyente y auello constituido 4la ob(etividad! En la
reduccin diri(o la mirada a la esfera de la conciencia y estudio lo ue encuentro de
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inmanente en ella, lo ue tiene de suyo propio, pero tambi$n estudio el modo de aparecer
de los ob(etos o correlatos ue acompa5an todo acto del pensamiento!
0un cuando a primera vista, y tal vez por el lengua(e, pareciera inaseuible este tipo deinvestigacin filosfica para personas sin un amplio dominio del conocimiento, es en
realidad un m$todo cercano a cada ser humano interesado en examinarse a s% mismo y su
experiencia! De hecho, auellas personas ue practican meditacin poseen un
entrenamiento mental ue facilita el acceso a la conciencia, ya ue controlan su flu(o de
pensamientos y pueden concentrarse en algunos aspectos de la experiencia! n mon(e Zen
se interesa al igual ue un fenomenlogo en captar las esencias o invariantes de esa
experiencia! Es tan slo un cambio de actitud lo ue esta exige, el fenomenlogolanza una nueva mirada a su experiencia, la enfoca en la capacidad productiva y
creadora de su conciencia! Por e(emplo, yo me encuentro en un recinto escribiendo este
ensayo, mi actitud natural es escribir este texto y de(ar ue la experiencia pase sin ue yo
establezca alguna reflexin sobre ella! En actitud fenomenolgica no de(o fluir la
experiencia irreflexivamente, sino ue concentro mi atencin en algunos aspectos de la
experiencia ue considere mi inter$s! Por e(emplo, miro ue sucede en mi campo visual
y los ob(etos ue lo componen, o diri(o mi atencin a auello ue sucede en mi
percepcin, imaginacin, o sentir! )i estoy interesada realizar descripciones
fenomenolgicas sobre la percepcin de ob(etos, entonces miro ue sucede al ob(eto en mi
campo visual cuando cambio mi direccin, cuando cambia el nivel de luz, cuando giro el
ob(eto en tal direccin etc! )in embargo, no me intereso en describir todas las cosas ue
suceden en mi conciencia, tan slo en auellas invariantes de mi experiencia! )iguiendo
el e(emplo anterior, puedo contemplar diversos ob(etos y encontrar ue de todas las
posibles observaciones, el ob(eto siempre es percibido a trav$s de matices, es decir ue
siempre aparece en una perspectiva y no como totalidad!
3usserl realiz descripciones de la conciencia relacionadas con la percepcin de ob(etos y
otros seres animados, y la conciencia misma! l encontr la punta de un iceberg,
encontr un ser humano involucrado con un mundo de cosas, animales, vegetales, y otros
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seres humanos ue $l tenia la capacidad de percibir, a las cuales daba un valor, 0 partir de
y las cuales generaban un sentir! 6as reflexiones realizadas por 3usserl han sido fuente
de diversas investigaciones y corrientes en historia, sociolog%a, antropolog%a, arte, y
filosof%a8 sin embargo, el e(ercicio ue plantean las reducciones y descripcionesfenomenolgicas no ha tenido el mismo desarrollo!
En relacin con nuestro tema, i!e! la experiencia del movimiento y la danza se encuentra
un desarrollo importante! 6a fenomenolog%a se ha interesado por el cuerpo y el
movimiento de manera especial, dado ue en su concepcin de mente no existe
paralelismo o dualismo" la mente es mente*encarnada! 0dems, el cuerpo tiene un ser en
el mundo espec%fico definido por el movimiento! Estas relaciones llevaron a la filosofa ybailarina )heets*+honstone, principal referencia de este texto, a ser una de las primeras
personas en realizar una tesis doctoral sobre danza y fenomenolog%a9! -hin.ing in
'ovement, t%tulo del ensayo de )heets*+honstone, plantea a partir de un enfoue
fenomenolgico un tipo de pensamiento relacionado con la experiencia cin$tica del ser
humano!
2. La experiencia Thinking in Movement en la improvisacin en danza3
)i consideramos pertinente el estudio del movimiento desde un enfoue fenomenolgico,
es porue dicha experiencia implica un estado de conciencia especial o diferente a auel
ue implicado otras experiencias tales como estar durmiendo, estar pensando en un texto,
o simplemente imaginado un evento mientras se reposa en una silln! )heets*+honstone
introduce una categor%a de pensamiento o estado de conciencia ue nombra muy bien
auello ue sucede en el plano de la conciencia cuando concentramos nuestra experiencia
en el movimiento! 0 este fenmeno lo llama -hin.ing in 'ovement, y su ensayo es9Public en 2=
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intento por rescatar el papel ue este tipo de pensamiento tiene en el desarrollo de
conceptos imprescindibles para la vida en el mundo de los seres humanos!
Dado ue para )heets*+honstone -hin.ing in 'ovement es la esencia de la experiencia dela improvisacin, es el e(emplo utilizado lo largo de su ensayo, sin ue al tomar esta
experiencia como e(emplo pretenda afirmar ue todas las experiencias -hin.ing in
'ovement son de este tipo! ;gualmente, su investigacin abarca mucho ms ue la mera
descripcin del fenmeno de la improvisacin en danza, sus planteamientos tienen
implicaciones en la manera en ue concebimos pensamiento y racionalidad!
0 partir de su investigacin, )heets*+honstone pretende elucidar la base o esencia de laexperiencia -hin.ing in 'ovementF, incluyendo adems de las descripciones
fenomenolgicas sobre dicha experiencia, una reflexin sobre el origen de este tipo de
pensamiento en la vida humana y animal! Es as% como, adems de la improvisacin en
danza, )heets*+honstone recurre a la experimentacin en psicolog%a y etolog%a para
describir la experiencia del movimiento y su importancia para la vida humana! 6as
principales descripciones hechas por la autora son las siguientes"
La creacin de la danza en el momento mismo,
la creacin como proceso
)egn la autora, auel ue improvisa en danza tiene claras las reglas ue implica esta
experiencia" danzar la danza como ella aparece en cada momento y espacio particular
:FJF>! 0un cuando pueden ser ms las especificaciones o reglas ue entren en (uego, el
propsito de los bailarines no es reproducir algo planeado o coreografiado con
anterioridad, sino experimentar un movimiento espontneo! Este rasgo implica ue la
creacin es un proceso vivido ue existe slo en el au% y ahora de la creacin! En laimprovisacin el proceso de creacin no es una idea sobre una danza a realizar, sino ue
es la danza misma, esta se crea en el momento en ue se e(ecuta o practica, y en este
F7o traducir$ el t$rmino -hin.ing in 'ovement para conservar su significado original! El t$rmino debe serentendido como pensar en el momento en ue uno se esta moviendo y adems pensar en el movimiento ue seest realizando en el instante!
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sentido, la creacin es entendida como un proceso en el cual nadie sabe ue suceder
exactamente en cada momento! Kista de este modo, la improvisacin en danza no
reuiere un entrenamiento previo, la repeticin de una secuencia de movimiento y su
perfeccionamiento carecen de sentido :)heets*+honstone FJA>A! 0s%, la improvisacin escaracterizada por un proceso de creacin particular, constituido momento a momento por
un fluir de movimientos ue tienen un mundo de posibilidades cin$ticas!
La esencia de la improvisacin en danza6
Para descubrir cmo dicho proceso particular de creacin es posible, )heets*+honstone
utiliza el m$todo fenomenolgico y su propia experiencia como bailarina involucrada en la
experiencia de la improvisacin! 0nalizando las diferentes posibilidades deexperimentacin, )heets*+honstone encuentra ue es esenciala la improvisacin en danza
la no separacin de pensar y hacer, y con esto, la capacidad ue el bailar%n involucrado
en dicho proceso tiene para pensar en movimiento o -hin.ing in 'ovement! Esta
afirmacin no implica ue el bailar%n est$ pensando en ideas sobre el movimiento, o ue
sus pensamientos estn siendo traducidos en movimiento, en este caso, pensar es estar
atrapado en un fluir dinmico, pensar es por naturaleza cin$tico :;b%d!>! )in embargo, el
pensamiento entendido como dinmica de movimiento, implica una forma diferente de
abordar el pensamiento ue amplia sus posibilidades ms all del lengua(e y los referentes
simblicos a los cuales es ligado generalmente!
La no-dualidad mente-cuerpo
6a experiencia de la improvisacin implica la exploracin del mundo en movimiento!
@ada momento descubro a trav$s del movimiento las posibilidades de movimiento ue me
A 0un cuando )heets*+honstone no lo menciona, la improvisacin si reuiere de muchas habilidades uedeben e(ercitarse y practicarse si los participantes desean tener un cierto nivel de inteligencia cin$tica! 6aimitacin, egopercepcin, comunicacin, y atencin, son tan slo algunas de las destrezas ue puedenfacilitar un movimiento fluido en un e(ercicio de improvisacin!
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brinda cada instante! Este proceso no implica ue mi percepcin del mundo y de las cosas
ue lo componen e(ercite en m% una respuesta motora, el mundo es envuelto en mi
continuo fluir" el mundo dinmico ue percibo, incluyendo el mundo cin$tico de mi
propio movimiento, es inseparable del mundo cin$tico en el cual me estoy moviendo!)entir y percibir, y moverse, no provienen de dos regiones separadas de la experiencia,
tanto la percepcin como mi movimiento son coodeterminadas mutuamente! 7o existe un
cuerpo y una mente actuando por separado, mi movimiento no es un proceso mental ue
existe antes de y distinguible de un proceso f%sico, ni mi movimiento implica la ausencia
de pensamiento! 0l tomar la postura dualista mente*cuerpo se est negando la posibilidad
de experimentar un cuerpo atento ue tiene la posibilidad de crear la danza en el acto, esto
es improvisar :)heets*+honstone FJL>! Es gracias a esta posibilidad de -hin.ing in'ovement ue un ser humano puede improvisar, i!e! crear el movimiento en el acto,
bailar!
)egn lo anterior, el mundo ue dinmicamente se explora es inseparable del mundo ue
dinmicamente se crea! 0l experimentar -hin.ing in 'ovement, el pensamiento es
inseparable de su expresin en el movimiento8 ciertos pensamientos o imgenes no
interrumpen la fluidez del movimiento! 7o exploro la posibilidad de movimientos y
enseguida e(ecuto uno elegido, sino ue integro estas facetas en un movimiento continuo!
Estos planteamientos implican una ruptura con el pensamiento cartesiano del paralelismo
mente*cuerpo, la mente es mente*encarnada, y en este sentido es errada la idea de un
cuerpo transcribiendo lo ue la mente piensa! 0s% como Mittgenstein afirma ue cuando
yo pienso en lengua(e N!!!O no existen adems de las expresiones verbales ideas pasando a
trav$s de mi mente/ :@iatdo por )heets*+honstone F=C>8 y 'erleau*Ponty afirma en la
misma l%nea ue el discurso no es el signo del pensamiento, si por esto entendemos ue esun fenmeno ue precede al otro!!! ni podemos conceder!!! ue este Nel discursoO es la
envoltura o vestido del pensamiento :@itado por )heets*+honstone F=C>8 en el caso del
movimiento la misma idea puede ser aplicada! Esto no significa ue evidentemente en
muchos casos pensamos antes de hablar o de movernos en determinada forma, pero el
J
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pensamiento no puede ser entendido tan slo de esta forma, existen experiencias cin$ticas
en las cuales pensamiento y movimiento van ligadas :;b%d!>!
Carcter no simblico de Thinking in Movement
En el contexto de la improvisacin, -hin.ing in 'ovement no est limitado por
movimientos de danza espec%ficos, i!e! pertenecientes a una t$cnica! 0un cuando la
improvisacin puede retomar movimientos ue tengan alguna significacin en el plano
cultural, )heets*+honstone cree ue esto no implica ue la danza aduiera un carcter
simblico! ealizar ciertos movimientos, no implica realizar una danza sobre un tema en
particular, sea amor, odio, agresin, placer, etc! 0un cuando para auel ue observa
pueden referir algn tipo de ideas, para auel ue improvisa no implican este tipo devalores referenciales :)heets*+honstone F=2>!
Esta idea, segn la cual -hin.ing in 'ovement no implica referentes simblicos es
criticada por @urtis 6! @arter en su ensayo 0rts and @ognition" Performance, @riticism,
and 0esthetics! 0un cuando @arter retoma el concepto de -hin.ing in 'ovement 4
erlebnis-para describir una forma de conocimiento relacionada con los procesos art%sticos
en danza, considera ue )heets*+honstone falla al afirmar ue la improvisacin en danza
es completamente independiente de los sistemas simblicos :@arter, 0rts ! )i bien para
@arter esta nocin evidencia un tipo de conocimiento ue slo puede ser obtenido en la
experiencia art%stica, considera errado ue )heets*+honstone limite este tipo de
pensamiento a la experiencia de la improvisacin, o ue no considere los referentes
simblicos previos a los movimientos de danza, tales como el Gallet o el sistema ?raham
de la Danza 'oderna! Para @arter, -hin.ing in 'ovement es operativo con respecto a
danzas creadas con significado, y en las cuales se mezclan experiencias, pensamientos o
sentimientos previos :;b%d!>! 7o considero ue )heets*+honstone este limitando de estamanera el campo de accin de -hin.ing in 'ovement, para ella la improvisacin es una
experiencia l%mite de este fenmeno ue se aseme(a a la experiencia primaria de seres
animados en la cual puede decirse ue domina este tipo de pensamiento! En la
improvisacin sacamos de (uego otro tipo de pensamientos ue no estn relacionados con
=
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la movilidad, y en esta medida es una experiencia ue permite describir ms fcilmente el
fenmeno -hin.ing in 'ovement! ;gualmente no creo ue )heets*+honstone este negando
ue -hin.ing in 'ovement puede combinarse con otro tipo de pensamientos, y ue de
hecho esto es lo ue sucede en gran parte de la danza! @urtis menciona en la parte final desu ensayo ue Erlebnis, tal como ocurre en el arte, no ocurre sin embargo
independientemente de er.enntnis, porue el permormer y el espectador estn
generalmente informados por un conocimiento previo acerca de la danza/ :
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Thinking in Movement, otra forma de pensar
@ontinuando con la descripcin de esta experiencia, )heets*+honstone afirma ue -hin.ing
in 'ovement est ligado a situaciones cambiantes en las cuales el cuerpo es capaz deatrapar todo auello ue le acontece! En la improvisacin, las posibilidades de
movimiento emergen en un comple(o de relaciones, cualidades, y patrones, ue en ningn
momento tematizo! En el ncleo de este fluir, persiste una inteligencia de movimiento,
un logos cin$tico del cuerpo, y por esto puedo decir ue en este momento, en el cual me
entrego al movimiento, estoy pensando en movimiento o -hin.ing in 'ovement! El
movimiento ue momento a momento creo en la improvisacin, no es una cosa ue yo
hago, una accin ue tomo o emprendo, un comportamiento en el cual me conduzco! Esun momento pasa(ero, un presente continuo de un proceso dinmico ue no se puede dividir
en principios y finales!
0 lo largo de estas descripciones, )heets*+honstone ha uerido mostrar ue existen otras
formas de pensamiento diferentes a pensar en palabras! @uando me encuentro
improvisando, estoy viviendo la vida de una manera particular, estoy explorando el mundo
directamente, experimentndolo momento a momento a trav$s del movimiento! 7o existe
una mediacin entre el mundo y yo, no existe una representacin del mundo sino una
experimentacin directa de todo auello ue lo conforma! En esta experiencia l%mite del
movimiento se reafirma la condicin no simblica del movimiento, el mundo se crea sin
intermediarios en la experiencia misma del movimiento! En esta experiencia el mundo no
es el mundo ordinario representado en el lengua(e, o un mundo de pasados y presentes,
principios y finales! Esta es una experiencia no lingQ%stica ue replantea la nocin
dominante de pensamiento, y ue tiene implicaciones para la epistemolog%a, la est$tica y
la evolucin!
El pensamiento ha sido tradicionalmente ligado al lengua(e, i!e! tiene lugar por medio del
lengua(e, y slo en este sentido se habla de un pensamiento racional! Partiendo de estos
supuestos la idea de -hin.ing in 'ovement no tiene lugar! 6a descripcin de la
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experiencia de improvisacin en danza afirma la posibilidad considerar el movimiento no
como un veh%culo para el pensamiento, ni como un sistema simblico a trav$s del cual se
pretende referir algo ms! 0 trav$s de esta reflexin se muestra ue el movimiento no es
ni un medio a trav$s del cual los pensamientos del bailar%n emergen, ni un instrumentopara mediar pensamientos" el movimiento constituye los pensamientos mismos! 7egar
estas posibilidades de pensamiento es negar dimensiones de la experiencia humana,
dimensiones en las cuales el pensamiento no*simblico puede ser designado como
racional!
3. Thinking in Movement en la vida hmana
Despu$s de haber descrito la experiencia de -hin.ing in 'ovement en la improvisacin,)heets*+honstone hace una descripcin de la misma en la primera infancia y en la vida
humana en general! 6a incluyo porue considero ue aun cuando la descripcin de la
improvisacin es pertinente para la danza, estas ltimas descripciones permiten
vislumbrar la importancia ue la danza tiene para la vida humana, importancia ue en
generalmente no es reconocida ni dimensionada adecuadamente, incluso por los propios
bailarines!
Thinking in Movement, otra forma de ver el cuerpo
Esta concepcin amplia del pensamiento implica igualmente una concepcin diferente del
cuerpo! El movimiento es generalmente visto como un medio a trav$s del cual el cuerpo
se relaciona con el mundo! De acuerdo con las descripciones anteriores, ser%a correcto
afirmar ue el movimiento es la forma de ser en el mundo de un cuerpo, y por lo tanto,
movimiento y cuerpo son una pare(a indisoluble en la vida animada! De esta forma,
-hin.ing in 'ovement es la forma primaria del pensamiento de unser cuerpo, y por lo
tanto el cuerpo y el movimiento son dadores de sentido en la medida en ue el mundo seconstituye a partir de ellos!
Thinking in Movement, nuestra primera eperiencia del mundo
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0 trav$s de diversos e(emplos de la experimentacin en sicolog%a con ni5os, )heets*
+honstone muestra como el movimiento es constitutivo tanto en un sentido epistemolgico
como metaf%sico, dado ue el primer tipo de pensamiento ue el ni5o tiene es de tipo
-hin.ing in 'ovement! 0un cuando algunos experimentos se5alan la importancia de lasteor%as de ob(etos, el movimiento, y la localizacin para la estructura semntica durante el
primer a5o de vida=, la experiencia de cada ser humano antes del lengua(e revela para
)heets*+honstone no slo la importancia de la experiencia -hin.ing in 'ovement en la
conformacin del mundo y de sus dimensiones espacio temporales, sino tambi$n el estatus
independiente de la experiencia -hin.ing in 'ovement con respecto al lengua(e! 0s%,
esta experiencia esencialmente cin$tica debe poseer un estatus independiente, i!e! no debe
ser vista como experiencia proto*lingu%stica o pre*lingQ%stica!
6os experimentos de sicolog%a infantil revelan para )heets*+honstone, no ue el
movimiento sea fundamental en el desarrollo de una estructura semntica, sino ue el
movimiento es el fundamento de nuestra construccin epistemolgica del mundo :)heets*
+honstone F=J>! Es a trav$s de este tipo de pensamiento ue los ni5os aduieren
conocimiento sobre ob(etos, movimiento, espacio, causalidad e incluso tiempo :F==>!
El movimiento 4del ni5o o de los ob(etos* le permite al ni5o descubrir ue sucede si se
mueve de determinada forma, o si manipula un ob(eto de determinada forma,
descubriendo a su vez diferencias entre lo ue despu$s denominar estado l%uido, slido o
gaseoso! ;gualmente, en dicha etapa empieza a comprender ciertas relaciones causales,
no en vano el ni5o tiene en sus primeros a5os una actitud completamente explorativa,
puesto ue esto le permite descubrir la dimensin f%sica del mundo y auellas variaciones e
invariaciones ue implica :ibid!>! Dado ue este tipo de conocimiento no depende del
lengua(e, no es adecuado llamarlo conocimiento pre*lingQ%stico, sino un tipo de
conocimiento primario sobre el mundo circundante, conocimiento a partir del cual segeneran nociones indispensables para la vida y la experiencia implicada en el ser cuerpo*
movimiento!
= K$anse los e(emplos de Gloom retomados por )heets, en los cuales muestra como el movimiento esfundamental en la conformacin de las primeras palabras!
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Thinking in Movement, una eperiencia inaprensible por el lengua!e
Rtro rasgo analizado por )heets*+honstone es ue aun cuando los primeros desarrollos del
lengua(e estn relacionados con el movimiento, la experiencia de -hin.ing in 'ovementno es abarcada por el desarrollo posterior del lengua(e! El psiclogo +erome GrunerSs,
citado por )heets*+honstone, enfatiza ue el primer inter$s en el desarrollo del lengua(e es
la descripcin de la accin humana, y por lo tanto, ue la estructura narrativa concierne
en un comienzo al movimiento, particularmente a algo ue el psiclogo denomina
agentividad/ : )heets*+honstone ABB>2B! 0 trav$s de un experimento en el cual se pone en
movimiento una animacin conformada por once puntos luminosos ue representan
diferentes partes del cuerpo, se demostr ue ni5os de tres meses de edad ya reconocenue estos puntos representan un cuerpo en movimiento, y por lo tanto, ue mane(an un
esuema de cuerpo :AB2>!
etomando a )tern y al propio 3usserl, )heets*+honstone uiere mostrar ue aun cuando el
lengua(e guarde una estrecha relacin con el movimiento en su primer desarrollo, falla en
captar la vida instintiva o existencial del ser humano! 0s%, las palabras no son
herramientas ms afiladas, instrumentos ms precisos a trav$s de los cuales pensamos
acerca de lo dinmico, a trav$s de las cuales afinamos nuestro sentido del espacio, el
tiempo, la energ%a, la causalidad, o la agentividad/ :)heets*+honstone AB9>! @uando
pensamos en palabras acerca de estas nociones hemos desplazado el pensamiento -hin.ing
in 'ovement ue permiti su desarrollo inicial, y desafortunadamente este desplazamiento
ha implicado su posterior desconocimiento! Dado este rechazo o negacin, se ha
afirmado ue el lengua(e es lo realmente caracter%stico del ser humano desconociendo la
propia experiencia, y la manera en la cual se estructura el mundo en la primera experiencia
de vida a partir del movimiento! -oda la experiencia no verbal ue los seres humanosposeen no es transformable en lengua(e, i!e! no son experiencias pre*lingQ%sticas! 0un
cuando en el desarrollo del lengua(e pretendan ser codificadas, muchas de ellas no pueden
2BEsta nocin es definida por las relaciones agente y accin, accin y ob(eto, agente y ob(eto, accin ylocalizacin, y propietario y posesin!
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ser ob(eto de esta transformacin! @itando a )tern, )heets*+honstone menciona ue esta
imposibilidad se debe a ue la palabra ue describe el comportamiento no tiene la misma
fuerza ue el comportamiento mismo :ABC>! En una postura radical, afirma )heets*
+honstone ue en la infancia el lengua(e no es la experiencia ni crea la experiencia ya uelos ni5os se experimentan a ellos mismos en su mundo circundante :ABA>! Esta experiencia
primaria nos permite afirmar ue nuestros conceptos bsicos estn fundados en conceptos
corporales y no son dependientes del lengua(e, por lo tanto, la infancia no debe ser vista
como una etapa proto*lingQ%stica :ibid!>!
3asta au%, mi e(ercicio ha sido principalmente el de lectora, las afirmaciones
corresponden con los planteamientos de )heets*+honstone, y por lo tanto uisiera plantearalgunos interrogantes a las descripciones realizadas, para de esta forma aportar igualmente
mi experiencia de la danza en el desarrollo de estas reflexiones!
!. "mplicaciones para la danza
Despu$s de leer y analizar la propuesta de )heets*+honstone, se evidencia el peso ue la
autora uiere dar al tipo de pensamiento descrito, sin embargo, cabe preguntar entre otras
cosas" #u$ importancia, adems de la constitucin del mundo en la primera infancia,
tiene la experiencia -hin.ing in 'ovement para los seres humanos&, #u$ implicaciones
tiene la danza y la improvisacin en la experiencia humana siendo una experiencia del tipo
-hin.ing in 'ovement&, #u$ otras experiencias de tipo -hin.ing in 'ovement tienen
los seres humanos en su vida adulta&, #cul es la peculiaridad de la danza con respecto a
otras experiencias de este tipo& 0un cuando )heets*+honstone no plantea estas preguntas,
considero ue a partir de sus planteamientos se pueden desglosar algunas respuestas!
@omo vimos, aun cuando -hin.ing in 'ovement es una forma de pensamientofundamental en la constitucin del mundo en nuestra primera experiencia de vida :la
primera infancia>, en la edad adulta, este tipo de pensamiento es desplazado por el
lengua(e! ;gualmente, en la evolucin del ser humano -hin.ing in 'ovement ha perdido
importancia, y aun cuando su papel sigue siendo fundamental en la infancia, en la edad
2A
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adulta es prcticamente subestimado! )i bien para el ser humano debi ser fundamental
para la supervivencia poseer un alto grado de inteligencia cin$tica, dichas habilidades,
indispensables para los animales en la procuracin de alimento y en la bsueda de
seguridad, no son indispensables para el ser humano actual! @onocemos diariamente apersonas cuya actividad f%sica es nula, y en muchos casos la experiencia del movimiento
es una experiencia de gimnasio, un a5adido a la vida cotidiana, absorbida en mayor
medida por experiencias sedentarias en las cuales -hin.ing in 'ovement no (uega un papel
predominante en el pensamiento! )i en nuestro tiempo la experiencia del movimiento
no es indispensable para la supervivencia, #u$ papel puede desempe5ar la experiencia del
movimiento, y espec%ficamente la danza, en la edad adulta&
"ivamos nuestro ser cuerpo
)i nuestro ser cuerpo implica un ser en el mundo en movimiento, i!e! implica una forma de
ser en el mundo diferente de la uietud8 la movilidad debe desempe5ar un papel relevante
para nuestroser! 'ientrasserplanta implica no desplazarse, sercuerpo*humano implica
desplazamiento! Es as% como en el modo de ser sedentario se subutilizan y niegan todas
las posibilidades de ser ue nos brinda el ser corpreos! 7o pretendo insinuar ue
debamos retomar nuestra faceta animal e ir a la (ungla para experimentar nuestra naturaleza
cin$tica, pero s% ue debemos replantear nuestra experiencia cotidiana y el papel ue el
cuerpo y el movimiento tienen en la misma! Dado ue la ni5ez es una etapa de la vida
:eminentemente cin$tica> en la cual no permanecemos indefinidamente, la danza ser%a una
experiencia acorde a nuestro ser y practicable a lo largo de nuestra vida! na vez ue el
lengua(e ha asumido mayoritariamente el papel ue el movimiento ten%a en nuestros
primeros a5os :constituir el mundo>, la danza puede asumir un papel relevante en la vida
humana! 0l igual ue el ni5o se resiste a ue su mundo de movimiento sea absorbido
por el lengua(e :)heets*+honstone ABC>, el bailar%n y todos los espacios de danza ymovimiento generados en la experiencia humana son una resistencia a ue el mundo sea
tan slo experimentado indirectamente a trav$s del lengua(e! 6a danza es la posibilidad
abierta ue posee cada ser humano para explorar, experimentar, y conocer el mundo
directamente y sin intermediarios!
2
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La danza # el movimiento como medios
de regulacin biolgica # sicolgica
7o obstante la importancia ue pueden tener la danza y el movimiento en la vida humana,dado el tipo de experiencia ue brinda al ser corpreo, es pertinente analizar cual es la
peculiaridad de este tipo de experiencia! )in decir la ltima palabra en este tema,
considero al igual ue )heets*+honstone, ue la danza persigue fines est$ticos y no fines
prcticos, como s% ocurre en algunas prcticas deportivas en las cuales podr%amos pensar
ue -hin.ing in 'ovement de alguna forma est presente! n atleta busca obtener una
velocidad, o un monta5ista plantea como meta de su actividad una cumbre! En el caso de
la danza el fin prctico no siempre est presente, y yo afirmar%a ms all de )heets*+honstone, ue por e(emplo, en caso de la improvisacin, la danza es una experiencia
cuya prctica reporta a uien la hace un beneficio inmediato! 6a danza puede ser una
prctica dotada de bienes internos22, i!e! ue se obtienen en la prctica misma! 0un
cuando existan otros fines adicionales *ue pueden ser est$ticos*, estos pueden salir de
(uego en el momento en ue bailo!
0dems del aspecto anteriormente se5alado, i!e! los bienes internos ue posee la prctica
de la danza, existe otro rasgo peculiar a la misma! 3emos visto la importancia de la
creatividad en el proceso de creacin implicado en la improvisacin! 0dems de ser una
experiencia de tipo -hin.ing in 'ovement, el pensamiento involucrado es esencialmente
creativo! El cuerpo no est limitado por ciertas rutas de movimiento, y en esta medida
disfruta de un amplio rango de libertad cin$tica y potencial creativo! )e genera de este
modo una relacin peculiar entre movimiento, cuerpo, y mente! 0hondar en estas
relaciones hace parte de una investigacin profunda ue excede el ob(etivo de este ensayo,
por lo tanto, lo de(o ms como un planteamiento abierto y por construir!
22etomo los t$rminos prctica y bienes internos compilados en el libro Tras la virtudde 0lasdir 'ac;ntyre!
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6as peculiaridades descritas dan origen a otros interrogantes ue considero importantes
campos de estudio! #@ules son las implicaciones ue tiene dicha prctica para la vida
humanacul es la implicacin de la libertad cin$tica experimentada& 0 partir de un
enfoue biolgico, puede afirmarse ue si el cuerpo implica un ser en el mundo enmovimiento es razonable pensar ue la danza reporta beneficios para el ser humano en
relacin con su biolog%a! El movimiento debe relacionarse con el euilibrio biolgico del
cuerpo, nuestras c$lulas y muchos de nuestros rganos y funciones deben estimularse a
partir del movimiento! 0hora, auello ue la libertad de movimiento y la capacidad
creativa aflorada implican para nuestro ser, es algo a lo cual puedo dar respuesta tan slo
desde mi experiencia! 6a danza ha aportado mltiples beneficios a mi cuerpo y a mis
emociones, he podido experimentar la danza como liberacin de tensiones en nivelesf%sicos y emocionales!
-odos estos planteamientos e inuietudes encuentran grandes similitudes con diversas
tradiciones orientales en las cuales el conocimiento sobre el cuerpo y la mente ha
conllevado a ue en las prcticas cotidianas se involucren actividades relacionadas con el
cuerpo*mente y el movimiento! -radiciones orientales, tales como el Toga, las
diferentes artes marciales y el -ai chi, han reconocido los beneficios ue la prctica del
movimiento y de la danza reportan a la vida humana! En occidente, considero ue un
enfoue fenomenolgico puede conllevar las mismas deducciones, dadas las relaciones ue
a partir de este enfoue se establecen entre cuerpo, mente y emociones!
La peculiaridad de la improvisacin
3e puesto un especial $nfasis en la improvisacin, no slo por ser el e(emplo retomado por
)heets*+honstone, sino tambi$n por las peculiaridades ue dicha prctica posee,
peculiaridades de las cuales ya he mencionado algunas! En un plano mental, consideroue la improvisacin se acerca a la experiencia de la meditacin en movimiento8 el flu(o de
pensamientos disminuye y nuestra atencin mental se concentra en el movimiento y su
creacin!
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Por otro lado, considero ue la experiencia -hin.ing in 'ovement a la cual accedemos a
trav$s de la improvisacin, define una experiencia l%mite de la danza! Garbara 3orton
busca a trav$s de la fenomenolog%a encontrar auello ue es esencial a la danza,
preguntando a los bailarines u$ caracteriza los momentos de su vida en los cualesrealmente sienten ue han bailado, y encuentra ue la realizacin del propsito o la
intencin de movimiento es esencial :3orton, 2=J=>! )egn ella, el propsito de la
danza es eminentemente est$tico29y es en esta medida ue es un valor perseguido por s%
mismo independientemente de cual sea el estilo o el tipo de manifestacin expresada!
0s%, en el momento de bailar, vivo para el disfrute de la experiencia particular del
movimiento, en este momento el cuerpo es vivido, uno es su cuerpo, y si los propsitos
son acordes al movimiento puedo vivenciar todos mis poderes de movilidad :3orton, 2BA>!To afirmar%a ue en estos momentos, adems de las caracter%sticas mencionadas por
3orton, la presencia de -hin.ing in 'ovement es fundamental, y ue cuando alguien
menciona haber bailado, ha experimentado en cierta forma la improvisacin!
;ndependientemente de si su movimiento corresponde a una secuencia aprendida o no, este
hecho sale de (uego, su experiencia se concentra en la movilidad y no son tenidos en
cuenta todos los tipos de experiencia ue no estn relacionados directamente con ella!
Por otro lado, en la improvisacin se establecen relaciones particulares con auellos con
uienes se comparte el espacio y el movimiento! 7o en vano el movimiento de
improvisacin surgido en los sesenta guarda grandes relaciones con el proceso pol%tico de
la $poca! 6os (venes buscaban libertad, igualitarismo, espontaneidad, y creatividad8
y la improvisacin surgi como respuesta a todas estas inuietudes2C! En la
improvisacin, el proceso de creacin implica una indeterminacin dada por el (uego ue
establezco con los otros cuerpos! 6a creacin no depende de nadie en particular, es un
proceso ue se edifica con la espontaneidad de todos, y por lo tanto, mi atencin, aun
29El t$rmino est$tico, esta relacionado para 3orton con el reino de sentimientos y sensibilidad ue a trav$sde esta experiencia son expresados!2CK$ase el ensayo de @ynthia +! 7ovac., 6oo.ing at 'ovement as @ulture" @ontact ;mprovisation toDisco/! 0ll% la autora muestra la faceta pol%tica del contact improvisation!
2=
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cuando est centrada en mi cuerpo y movimiento, implica la inclusin del otro en mis
posibilidades de movimiento!
$mplicaciones pol%ticas de esta visin
Dado ue a lo largo del texto he uerido evidenciar la importancia ue la danza y el
movimiento tienen para la vida humana, uiero cerrar el texto con algunas de las
implicaciones ue en materia pol%tica pueden tener los planteamientos au% expresados!
)i hemos de aceptar ue la danza reporta beneficios directos a uien la practica, es
pertinente ue se siga manteniendo como una tradicin2F y no slo como una prctica
reducida a un grupo minoritario ue decide especializarse! En esta medida, esconveniente ue las pol%ticas culturales del rea apunten al fomento de la danza no slo
como prctica profesional, sino como prctica vital! 6a danza debe vivirse en primera
persona, y no tan slo observarse como muchas veces suele suceder! Kivir y observar la
danza son experiencias distintas, y aun cuando ambas pueden reportar beneficios al ser
humano, la experiencia en primera persona implica beneficios directos, y en mi opinin
superiores! 6a danza es un bien de la humanidad, un bien no restringido a nadie, y por lo
tanto, abierto a brindar todos sus beneficios a uien lo desee! El ser humano ue no
baila se niega la posibilidad de una experiencia sumamente enriuecedora y grata!
#i$liogra%a
@arter, @urtis 6!! 0rts and @ognition" Performance, @riticism, and 0esthetics! En" 0rt
Education, Kol! C,
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HoIler, )arah G! ese5a" ;lluminating Dance" Philosophical Explorations! En" -he
+ournal of 0esthetics and 0rt @riticism, Kol! FF, 7o! F :summer, 2=J, F2L 4 F2=!
3orton Hraleigh, )ondra! ?ood intentions and dancing moments" 0gency, freedom, andself*.noIledge in dance! En" -he Primacy of 'ovement" 0dvances in consciousness
research! Editorial Goard! 2===! @ap%tulo
3usserl, Edmund! ;deas ;! Editorial Hondo de @ultura Econmica" '$xico! 2==A!
*********************! ;deas ;;! ;nvestigaciones Henomenolgicas sobre la @onstitucin!
Editorial niversidad 7acional 0utnoma de '$xico! -raduccin" 0ntonio Zirin! 2==L
*********************! ;nvitacin a la fenomenolog%a! Editorial Piados" Garcelona! 2==J!
'ac;ntyre, 0lasdair! -ras la virtud! Editorial @r%tica" Garcelona! 9BB2! 9LJ 4 9==!
7ovac., @ynthia +! 6oo.ing at 'ovement as @ulture" @ontact ;mprovisation to Disco!
En" -D :2=JJ*>, Kol! C9, 7o! F :Minter, 2=JJ>, 2B9 4 22=!
)heets*+honstone! -hin.ing in 'ovement! En" -he Primacy of 'ovement" 0dvances in
consciousness research! Editorial Goard! 2===! @ap%tulo 29! FJC 4 A2L!
)tein, )ue Gonnie! Gutoh" -Ienty Tears 0go Me Mere @razy, Dirty, and 'ad/! En" -he
Drama evieI" -D, Kol! CB, 7o! 9 :)ummer, 2=J, 2BL 4 29