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Ponencia
YO NO HE QUERIDO SER PAA
TEMATICA CENTRAL: CONFLICTO INTERCULTURAL
Preparado Por :
Lilin Manjarrez Berardinelli Conciliadora en Equidad de San
Andrs Isla.
Convocatoria Congreso Conciliadores en Equidad - Medelln. 2004.
Propuesta para las Comisiones de trabajo
San Andrs Isla. Enero de 2004. Archipilago de San Andrs,
Providencia y Santa Catalina.
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YO NO HE QUERIDO SER PAA TEMATICA CENTRAL: CONFLICTO
INTERCULTURAL
Por : Lilin Manjarrez Berardinelli, Conciliadora en Equidad de
San Andrs Isla. Convocatoria Congreso Conciliadores en Equidad -
Medelln. 2004.
Ponencia propuesta para las Comisiones de trabajo
1
Hasta que la filosofa que hace a una raza inferior y a otra
superior sea definitiva y totalmente desacreditada y abandonada.
Hasta que no existan ciudadanos de primera y segunda clase en una
nacin. Hasta que el color de la piel de un hombre no tenga mayor
importancia que el color de sus ojos. Hasta que los derechos
humanos bsicos sean garantizados por igual a todos, sin excepcin de
razas. Hasta ese da, el sueo de paz duradera, la ciudadana mundial
y las leyes de la mortalidad internacional seguirn siendo nada ms
que una ilusin efmera para pedir, pero nunca para obtener. ...
Discurso de su Majestad Imperial HAILE SELASSIE Y. Rey de Reyes,
Seor de los Seores, Leon Conquistador de la tribu de Judah.
California (USA). 28 de Febrero de 1968.
1. Conciliadora, nacida multicultural Mi nombre es LILIAN
JANETTE MANJARREZ BERARDINELLI, nac en Riohacha, Departamento de La
Guajira, Costa Caribe Colombiana; de padres1 igualmente Guajiros;
mi abuela materna2 era indgena Wayuu (que se separ de su casta3),
mi abuelo materno4 y abuela paterna5 eran Europeos6, que a propsito
por estos tiempos resulta al parecer un privilegio en este pas en
conflicto tener otra nacionalidad; cerrando mi rbol genealgico se
encuentra mi abuelo paterno7, un Guajiro negro como el carbn,
descendiente de los cimarrones de Santa Marta asentados en lo que
se llamaba el Valle del cacique de Upar, luego llamada Waira8, hoy
La Guajira. Esto resume mi naturaleza GUAJIRA, entendido esto bajo
el colombianismo RAIZAL, visto que mis ancestros permanecieron
muchas generaciones, donde se asentaron sin desplazarse de aquel
mgico territorio; en aquella Pennsula9 muchas veces olvidada. Pero
a la Edad de 9 aos ocurri mi primer choque cultural, mis ojos
dejaron de ver los rojizos atardeceres, el ocre del ambiente en las
rancheras, los ros, los desiertos y los cactus, mi mar marrn, las
indias con sus ollas en la cabeza llegando a mi casa con la
mazamorra caliente, el dialecto Wayunaiki prohibido por mis padres,
ya que los indios no eran muy bien vistos por la sociedad de esa
poca. Nos trasladamos a Medelln, la capital de la montaa, el
territorio Antioqueo, tierra a la que amo y hoy soy paisa de corazn
pero que en un principio, senta que se iba en contra ma cuando en
el colegio mis compaeras con sus manos abiertas golpeaban sus
labios e imitaban a los indios y se rean; pero refunfuaba ...yo no
soy india..., esa era mi defensa como si aquello fuera pecado. Del
colegio aprend frases como Costea mama la burra y
1 Arnoldo Manjarrez Oduber y Olivia Berardinelli Zrate. 2
Mercedes Zrate Polanco,Hija de Dominga Polanco. Estableci un
matriarcado tanto as que los nietos solo hasta hace algunos aos
cambianos nuestro segundo apellido de Zrate a Berardinelli. 3
Epinay. 4 Herminio Berardinelli Soto, de Napoli Italia. Hijo de Jos
Berardinelli. 5 Luisa Oduber Fuemayor. Procedente de Aruba. Hija de
Casildo Oduber Bloblin y Ana Ma. Fumayor Cruz. 6 Italia y Holanda
respectivamente 7 Julio Raquel Manjarrez Suarez. Hijo de Pedro
Manjarrez Suarez y Perfecta Suarez. 8 Vocablo Caribe que traduce
amigo, hermano, sobrino por la lnea materna. Citado en JANICA,
Edith. Nuestro Departamento La Guajira. Editorial Edimaf Ltda. 2a.
Edicin. Santa Marta. 1985. 9 Gran porcin de tierra que entra en el
mar, casi que rodeada por el mismo. Tambin Existen Cabos y Puntas:
Cabo de la Vela y Punta Gallinas, las ms al Norte de Colombia
Continental en la Alta Guajira.
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mi apellido fue cambiado, pas a ser Lilin la Costea, y luego por
cario solamente Coste. Mis rasgos eran evidencia de mi origen. Con
el tiempo mis ojos se acostumbraron a las verdes montaas, me adapte
tanto que me convert en una paisa mas y deje de ser la Costea .
Pero ahora pasa que entre los costeos de mi amada costa caribe, ya
soy una cachaca, pero no precisamente para significar aquella
elegancia o lo culta que pudiera ser, sino evidenciando alguna
prdida parcial de mis expresiones por la nueva convivencia entre
personas ajenas a la costa. Es interesante dar nota que en una
encuesta nacional10 sobre los colombianos y su cultura, se concluy
que existe un imperialismo11 cultural costeo, y es obvio que en las
islas del Archipilago no es distinto; aquella sntesis tritnica
tpica del Norte del Pas prevalece e identifica a los colombianos!,
pero est afectando a la etnia Raizal, casi de forma avasalladora,
ms cuando la msica ha sido el mecanismo de mayor penetracin, visto
que los COSTEOS han tenido lucidez para adaptar sus formas de
expresin como el vallenato, porro, cumbia, currulao o champeta a
claves universales como el rock y el pop, y definitivamente esto
gusta, es pegajoso. 2. Aterrizando en el Archipilago, en San Andrs
Desde hace ms de 8 aos deje de ser costea pura, y cachaca ahora,
estoy en una nsula muy particular nadando entre los RAIZALES del
Archipilago, etnia angloafricana12 tradicionalmente13 asentada en
el Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, con
lengua, cultura, historia y ancestros propios. Hiciera un
historiador de las islas una pequea diferenciacin en la pureza14 y
llamara a una fraccin de estos mestizos o mezclados con
continentales significando poca pureza de la etnia; pero como
complementara alguna vez la senadora Piedad Crdoba15; NO existen
razas absolutas, es ms existen hasta los blanqueados, o sea negros
por fuera pero blancos por dentro; pero en sntesis la Constitucin
Nacional concede el derecho a cualquier persona de pertenecer a la
etnia que quiera. En todo caso, en las sentencias de la corte
constitucional16 se aclara que la poblacin Raizal de San Andrs y
Providencia es un grupo tnico perfectamente definido, como lo
evidencian su aspecto fsico, sus costumbres, su idioma y su
pertenencia mayoritaria al protestantismo y no se basa sobre la
racializacin17 de sus gentes. Hoy en da los Raizales del
Archipilago se auto consideran Indgenas, son el PUEBLO INDIGENA
RAIZAL, alguna vez tambin llamados SIFARAPANS18 en la Conferencia
Mundial contra el Racismo. 10 BEJARANO, Bernardo. La Cultura es
costea. El Tiempo. Viernes 12 de Julio de 002. Pgina. 2-1. 11
EDITORIAL El Tiempo. El imperialismo cultural costeo. El Tiempo.
Mircoles 17 de Julio de 2002. Pgina 1-12. 12 ARTICULO 49, LITERAL
a. Proyecto de Ley Senador Germn Vargas Lleras. Documentos
Opiniones. Ao 1. Nmero 9. Octubre de 2002. 13 ARTICULO 1. Estatuto
Raizal. Borrador de Marzo de 2000. Boletn Comunicmara. Cmara de
Comercio de San Andrs, Providencia y Santa Catalina. 14 CONTRERAS,
Javier. Paa Go Home. Relato de Xenon Robinson. Historiador. 1992.
15 CORDOBA, Piedad. Piedad Aboga por las negritudes. Lecturas
Dominicales. Peridico El Tiempo. Domingo 9 de Marzo de 2003. 16
Sentencias C-053/99 & C-086/94. 17 Trmino utilizado por Yehidi
O. Webster en su obra The Racialization of Amrica. St.Martins
Press. New York. 1992; para indicar una clasificacin racial con las
caractersticas incorporada s de su misma perpetuacin. Otras
interpretaciones del concepto reemplaza la idea de relaciones de
razas raciales por el de relaciones sociales racializadas. En la
teora del racismo la racializacin es concebida como una
categorizacin y discriminacin racial. 18 WORLD CONFERENCE AGAINST
RACISM, RACIAL DISCRIMINATION, XENOPHOBIA AND RELATED INTOLERANCE
-WCAR-. Raizal Indigenous People and
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Tambin me encuentro nadando entre algunos llamados CHAK-JEDS19,
apelativo muchas veces despectivo, peyorativo, para significar a
nacidos en la isla pero de padres No Raizales o a veces hasta hijos
de Raizales pero que no se identifican con la etnia. Pero
igualmente nado entre PAAMANES o simplemente PAAS, personas del
interior del pas, no importando si son costeos, cachacos o de otras
regiones de Colombia, simplemente es un PAA; este es un trmino que
viene al parecer del ingls SPANIARD o espaol, pero que encierra
aquel personaje del continente colombiano que se vino para estas
islas. Tambin es llamado despectivamente CONTINENTAL. Hiciera una
anotacin al respecto del concepto la investigadora Ruiz Rodgers,
afirmando que los individuos20 nacidos en la isla, de padre y madre
continental o al menos uno de ellos siendo el otro de origen isleo,
son identificados en su estudio como CONTINENTALES, puesto que son
portadores de la cultura colombiana. Por otra parte, los individuos
nacidos de alguno de los padres isleo y que se identifiquen
abiertamente como isleos a travs del idioma y costumbres, se
denominan isleos por adopcin, miembros del grupo y por tanto
participantes de todos los elementos que los definen como tal. Hay
una peculiar historia que encierra lo maligno del trmino PAA que se
reduce a aquel hombre que burl a una mujer islea Raizal y se fue y
nunca respondi, aunque tambin se ha justificado su significado en
la crtica21 velada a esa vieja costumbre del gobierno central de
preferir a los no nativos para los cargos pblicos, as como para
otras actividades. Hoy da CONTINENTAL es sinnimo de superpoblacin.
Caben tambin en este concierto poblacional, los mal llamados
TURCOS, aquellos SIRIO-LIBANESES y JUDO-ISRAELITAS que dominan el
sector productivo de las islas, o sea el comercio y algo de la
hotelera. El grupo tnico JUDO-ISRAEL no intercambia generalmente y
de forma verbal22 con la poblacin islea, ni con el grupo
sirio-libans; solamente lo hace con el sector continental que
reside en las islas o en aquellas visitas con fines comerciales o
por intereses sociales de diversin23. El grupo SIRIO-LIBANS que es
mucho ms grande que el de los judo-israel, ya empiezan a tener
interrelaciones ms abiertas de tipo ntimo y de solidaridad
interpersonal24. Finalmente encontramos una pequea fraccin de
extranjeros de otras latitudes sin mayores ingerencias en los
grupos poblacionales anteriores (italianos, alemanes, gringos,
etc..).
WCAR. Dourban, South Africa, 2001. WE, the indigenous Raizal
people of St. Andrew, Providence and Ketlena Islands... We, the
undersigned members of the Sovereign Indigenous Families of
Afro-descenant Peoples of the Archipelago ..., which territory,
granted in accordance with the Real Orden of 1803, ratified in 1805
by Charles V King of Spain, to the native inhabitants (SIFARAPAN
people), on their petition to him of 1802.... 19 Del ingls
SHARKHEADS = Cabezas de Tiburn, pero para significar DEPREDADORES.
20 RUIZ RODGERS. Pgina 135. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA.
Op.Cit. 21 GALLARDO, Julio. San Andres, Providencia y Santa
Catalina, Ley 47 de 1993, del Congreso de Ccuta a la constitucin de
1991. Imprenta Nacional. Enero de 1994. Pgina 59. 22 DITTMANN,
Marcia & FORBES, Oakley. Anlisis Etnolingistico en la realidad
sanandresana. Ponencias presentadas en el 45 Congreso internacional
de Amricanistas. Bogot Julio de 1985. Universidad de los Andes.
Estudios sobre espaol de Amrica y Lingistica Afroamericana. Pgina
212. 23 DITTMAN & FORBES. Anlisis Etnolingistico en la realidad
sanandresana. 1985. Pgina 212. Op.Cit. Dichas Transacciones se
producen en espaol/ingls estndar o algn sistema intermedio de cada
uno, entre judos solos se comunican en YIDDISH, y en presencia de
extraos (otros grupos tnicos) conversan SOTTO VOCE en su lengua
nativa. 24 Ocasionalmente se les oye saludar muy efusivamente
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Yo en la isla soy considerada sencillamente una PAA, distincin
que yo no he solicitado y al principio sin aquella visa de
residencia para las Islas, me senta como cual Latina en Estados
Unidos en busca de oportunidades y nunca conseguir nada porque no
es legal. Hoy da, tengo mi tarjeta permanente de circulacin y
residencia OCCRE, pero igual esto no me hace mejor, simplemente ya
puedo trabajar, estudiar, opinar, puedo votar en el Archipilago;
pero sigo siendo una PAA, muchas veces cargando este concepto como
el de INVASORA. En una ponencia25 local presentada para el Plan
Nacional de Cultura se haca nfasis en que debemos comenzar ante
todo con una autocrtica, dilucidar que cultura se est gestando, que
identidad se est asimilando, de hecho, cosa importante que debemos
tener todos en sociedades tan diversas es la tolerancia, y muchas
veces es recomendable rernos de nuestras propias particularidades,
de nuestra cotidianidad, as podremos comprender la riqueza de la
diversidad que ostentamos, y no llevar todo al plano del conflicto
sino del respeto. 3. Aculturizacin Costea para los Raizales de la
Isla de San Andrs El constantemente referenciado Plan Secreto para
el Archipilago26 dado por el Consejo de Seguridad del Gobierno
Nacional de Colombia en 1978, traducido al ingls y publicado en
1987 por el movimiento Raizal S.O.S.27, describe como la presencia
de costeos que iniciaba a asentarse en la isla para esa poca,
ayudaba a aumentar considerablemente la poblacin continental, y que
esto era un factor de mucha importancia para la incorporacin del
Archipilago a la nacionalidad colombiana, y que por ende deba
recibir todo el apoyo gubernamental para lograr su asentamiento
definitivo en la isla; afirmacin reforzada adems en el mismo
documento secreto cuando se indicaba que el asentamiento definitivo
del grupo de inversionistas era un factor importante para el
mantenimiento de la soberana. Estos hechos fijaban una posicin
frente a la supuesta Paranoia del Separatismo28. Eso fue en el 78,
pero a propsito de la ltima accin de hecho de los Raizales para su
reivindicacin, aquel bloqueo al Muelle Departamental a mediados del
ao 2001 y del cual todos nos acordamos en las islas porque escase
el combustible, y das ms tarde comenz a escasear el alimento; se
registraron voces referidos a la superpoblacin; una entre tantas
justificaciones; y afirmaban que29 NOS HABA HECHO INFELICES LA
INVASIN DE COSTEOS ESTRATO UNO Y DOS. Pero como muchas veces se ha
dicho, el rechazo al Cartagenero Negro, es igual que el que se
tiene al Antioqueo o al "Turco", sea cual sea su posicin de clase,
lo que pasa es que la gran mayora de migrantes son Costeos. Y digo,
esto verdaderamente ya parece un barrio de Cartagena o extensin de
alguno en Barranquilla, solamente basta mirar algn da festivo o un
carnaval.
25 BETANCUR, Edwin. Trece pasos para calzar un hipoptamo, plan
de cultura 2001-2010 San Andrs y Providencia Islas. Noviembre 25 de
2000. 26 THE SONS OF THE SOIL (S.O.S.) MOVEMENT. The Colombian
Governments Secret Plan for San Andrs, Providence and Ketlina
Islands. June. 1987. 27 Sons of the Soil = Hijos de la tierra. 28
NEWBALL, Ralph. Sobrepoblacin lo ms importante. Magazine Islander.
#16.Dec.2003 29 McNISH, Mauricio. Cuadernos del Caribe No.1.
Universidad Nacional de Colombia, Instituto de Estudios
Caribeos.
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Hoy en da en las islas no es extrao or con un Pic30 a todo
volumen vallenatos, champetas y el pegado Reggaethon y en un barrio
tradicional de la Loma o San Luis, que igualmente se oye en North
End en asentamientos continentales (Cliff, Natania, Cocal, etc..).
Como ya tambin es conocido que todos los medios radiales estn
acosteizados; Estamos a la expectativa de ver que pasa con nuestro
canal regional TELEISLAS, porque ya tambin solo veamos TELECARIBE y
ultimadamente TELEPACIFICO. Es vital que se reconstruya tejido
social con una fuerte promocin de valores tradicionales en los
medios masivos de comunicacin, por ah comienza la conciliacin. 4.
El Conflicto intercultural en la isla de San And rs De estudios del
conflicto tnico desarrollados31 en las islas, se ha concluido32 que
se ha generado un problema cultural y que se refuerza con la
imposicin del Puerto Libre. Es importante sealar que la lucha por
la apropiacin del espacio es solo una de las manifestaciones del
conflicto tnico, puesto que este se da desde comienzos del siglo
pasado; no se asusten hablo del 20 (XX); y a travs de la religin y
el idioma en el sistema educativo, involucrando todos los aspectos
culturales. Ahora, el aumento acelerado de la poblacin, por
migracin hacia la isla de San Andrs, ha llevado paulatinamente a la
reduccin del espacio disponible para los asentamientos, a la
transmisin e imposicin de nuevos valores culturales y a un cambio
en las relaciones econmicas. As, aunque se toma la poblacin como
agente aculturador, es en realidad el Estado el que crea el
conflicto, por el manejo que hace de la relacin
poblacin-espacio-capital. Es disiente aquella reclamacin individual
en una de las sesiones del Foro de Integracin y Desarrollo
Fronterizo33, que hiciera un lder tnico34 al afirmar que el Estado
deba pedir perdn a los Raizales del Archipilago por todos los
errores cometidos en este territorio. Para los Raizales, el
territorio, su delimitacin y posesin, es el factor decisivo en el
conflicto. Los nativos del Archipilago comparten territorio,
lengua, religin y costumbres. Esto los une como grupo, formando
parte de la Nacin Colombiana pero como MINORIA. Por otro lado, el
grupo tiende a asumir la identidad de otro por la presencia de
continentales, este proceso social se llama ASIMILACIN POR
INCORPORACIN, y difiere del de AMALGAMACIN O DIFERENCIACIN que es
cuando se forma por unin uno nuevo. Es as que "El desplazamiento
territorial35 y la asimilacin se convierten en los motores del
conflicto entre continentales e isleos. Este aumenta con el cambio
econmico de 1953; a partir de ese momento la tensin entre los dos
grupos se acenta y la lucha por el dominio del espacio hace su
aparicin. No obstante, el estatus desigual conferido a los grupos
30 Pick Up. 31 RUIZ RODGERS, Maria Margarita. Isleos y paamanes: La
apropiacin del espacio para la vivienda en la isla de San Andrs.
Universidad de los Andes, Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales, Departamento de Antropologa. Bogot. 1986. 32 RUIZ
RODGERS. Pgina xx. INTRODUCCION. Op.Cit. 33 Notas de Edwin
Betancur, participante del Diplomado en Integracin y Desarrollo
Fronterizo. Escuela Superior de Administracin Pblica ESAP,
Ministerio de Relaciones Exteriores y Sistema Nacional de
Capacitacin Municipal - Unin Europea. Agosto-Diciembre 2003. San
Andrs Isla. 34 Harrington McNish. AMEN-SD. 35 RUIZ RODGERS. Pgina
xlv, xlvi, xlvii. INTRODUCCION. Op.Cit.
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implica logros mayores por parte del continental residente en la
isla, dado que el Estado promovi la inmigracin como mecanismo
integrador, en defensa de la soberana nacional; y hoy da no hay
poltica nacional o departamental establecida para controlarla36.
Los movimientos de reivindicacin de derechos tnicos, acentan las
diferencias y dan cohesin al grupo, estos son los casos de: Sons of
the Soil Foundation S.O.S., Archipelago Movement for Ethnic Native
Self Determination AMEN-S.D. , Ktlenan National Association KETNA,
Independent Farmers United Association INFAUNAS, San Andres Islands
Solutions SAISOL, Barrack New Face, Cove Alliance, y tambin la
Comisin Consultiva de alto nivel para las comunidades negras37 o
Departamental Consultative Commission. Estos grupos han logrado
realizar su primer congreso nativo raizal conocido como The First
Indigenous Native Congress38 en la isla de San Andrs, del cual
extractaron conclusiones importantes donde programticamente
recomiendan al pueblo raizal especial atencin respecto a la
etnoeducacin, respecto al territorio, el ambiente y desarrollo
econmico, respecto al patrimonio cultural e intelectual, y respecto
a la autodeterminacin y los derechos humanos. Este manifiesto del
Pueblo Raizal fu incorporado en el recientemente formulado Plan de
Desarrollo Departamental 2003-200539 que a su vez es estratgico con
el nimo de lograr concertar algunos puntos de dichas
recomendaciones, pero a la fecha eso solo a quedado en anaqueles,
no en la prctica. Pero aquel congreso Raizal NO ha sido la primera
gran manifestacin tnica donde se hicieran pblicas reclamaciones de
los Raizales del Archipilago, esto tiene tambin su antecedente en
el discurso del intendente Federico Lever40 en Mayo de 1947, o en
manifestaciones en vas pblicas que culmin en peticiones escritas41
enviadas por el S.O.S. al Presidente Belisario Betancur en 1984.
Posteriormente magnificada la crisis socioeconmica de las islas en
algo ms de una dcada, se intensific el Conflicto al darse el cierre
del Aeropuerto Gustavo Rojas Pinilla en Julio de 1999 por parte de
miembros del AMEN-S.D., cuando se hizo venir al Viceministro del
Interior Jorge Mario Eastman para concertar un acuerdo42 con los
lderes Raizales, entre 36 BETANCUR, Edwin. Superopoblacin. Peridico
Archipilago Press. Edicin No.23. Enero de 2004. San Andrs 37
Artculo 45. Ley 70 de 1993. 38 Diciembre de 2002 39 Recuperando
Nuestra Dignidad, Para devolverle la confianza a la gente en las
Islas y en su Futuro. 2003-2020. 40 MAHECHA GOMEZ, Carlos. Otro 20
de Julio en San Andrs. El Espectador. Mayo 26 de 1947. Bogot. 41
ASAMBLEA DEPARTAMENTAL DEPARTAMENTO ARCHIPIELAGO. LIBROS DE ACTAS Y
COMUNICACIONES. 1984. Apartes de la carta enviada al Presidente de
la Repblica Belisario Betancur en Agosto 31 de 1984, por Sons of
The Soil SOS: Puntos puestos a su consideracin. 3. That the right
of islanders to have our own system of education, restoring our
language in the schools, be recognized ... 6. That native islanders
have first preference for all jobs, both in public and private
institutions, and a stop be put to the importation of workers from
either mainland or abroad. ... 8. That all information, documents,
government forms, and so on, required by islanders to fulfil our
duties of citizenship, to obtain government services and benefits,
or to compete for opportunities in the private sector, be available
in the two languages; likewise, that all notices and signs be
bilingual. 42 Acta de Concertacin entre el Gobierno Nacional y el
Archipelago Native Movement for Self Determination. Presentes : Dr.
Jorge Mario Eastman - Viceministro del Interior, Dr. Felix Palacio
Stephens - Gobernador (e), Contraalmirante Humberto Cubillos -
Comandante Cesyp, Pastor George May . Miembro Comisin, Pastor
Alberto Gordon - Presidente AMEN-SD, Padre Marcelin Hudgson -
Presidente AMEN-SD, Pastor German McNish - Presidente AMEN-SD, y
Los miembros de comisin : Pastor Raymond Howard, Pastor Irmo
Howard, Dr. Fidel Corpus Suarez, Dr. Diego Livingston, Dr. Juvencio
Gallardo, Seor Bill Francis, Seor Juan Ramrez, Dr. Jairo Rodriguez,
Dr. Edgardo Martnez. PUNTOS TRATADOS a grosso modo: (1)Acciones del
DAS en Barrack, Agresin a un Raizal sin justificacin. (2)Reubicacin
y OCCRE. (3) Etnoeducacin // Bilingismo. (4)Recursos Marinos //
Tratados internacionales. (5)Reivindicar derechos de los Raizales.
(6)Construcciones ilegales. (7)Estatuto Raizal. (8)Empleos y cargos
directivos del orden nacional. (9)Coralina. (10)Despidos en la
Gobernacin. (11)Vivienda Islea - Red de solidadridad.
(12)Administracin bienes incautados al narcotrfico. (13)Ley 300 de
turismo y Taxistas.
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ellos pastores. Y consecuencia del incumplimiento por parte del
Gobierno Nacional de lo pactado en aquella Acta, se dio el
posterior bloqueo43 a las vas de la Loma y San Luis con Barricadas,
y que luego se concentr en el Muelle Departamental en Junio del
2001, esta vez el interlocutor del gobierno fue Ministro del
Interior Armando Estrada Villa44. En todo caso, y como se expresar
para la poca La amenaza de una nueva crisis continua latente. Para
la muestra un botn, la crisis gestado por los taxistas por un
proyecto de peatonalizacin de la Avenida Colombia; pero realmente
se trata de la prdida de oportunidad para el sector de
transporte45, ms conociendo que muchos taxistas son Raizales, o
como lo expresara en algn medio de comunicacin un lder del sector46
y Raizal: A quin realmente beneficiara esta obra?, no precisamente
a los nativos de San Luis o la Loma. Ha mutado en su forma el
problema, pero sigue siendo el mismo en el fondo. Es claro47 que se
ha producido una descomposicin por clase, se ha dado una
Estratificacin tnica, convirtindose los primeros migrantes
referidos desde el Puerto Libre, aquellos extranjeros
SIRIOLIBANESES o JUDIO-ISRAELITAS y algunos ANTIOQUEOS, en dueos
del capital comercial excluyendo totalmente al isleo. Las
desigualdades de clase presentes en ambos grupos acentan la
diferenciacin tnica entre isleos y continentales. Y ms contundente
es el hecho ya mencionado de que aquel El rechazo al Cartagenero
Negro, es igual que el que se tiene al Antioqueo o al Turco, sea
cual sea su posicin de clase. Empero, el conflicto ms notorio es
entre sectores de grupo situados en una escala social baja, puesto
que el contacto es mayor en la competencia cotidiana por obtener
los medios de vida. En sntesis48, el continental asimila al isleo,
no acta tanto como clase socioeconmica, sino como grupo social. Y
la gran queja siempre va dirigida al Estado respecto a que sus
polticas49 estn diseadas para desnaturalizar la cultura Raizal,
erradicando la lengua nativa y tratando de cambiar la religin de
los isleos (el protestantismo) por la catlica. Desde el punto de
vista territorial50 la influencia de poblacin continental en la
isla, y la prdida de poder econmico del isleo, conducen a la
pauperizacin de esta comunidad, manifestada en la prdida de la
propiedad51. Muchos isleos tienen actualmente que arrendar un sitio
para vivir, especialmente en la zona de North End52. 5. Reflexiones
de la Justicia vista desde los Raiza les del Archipilago
43 Algunos sectores locales dicen que se justificaron en los
artculos del Tiempo de Mayo 7 y 8 de 2001. PULGARIN, Carlos. El
Final de un paraso (I) - Turismo y Comercio, y (II) - Pobreza,
Superpoblacin y Narcotrfico. Y se ampararon en el incumplimiento de
lo pactado en 1999. 44 La comisin interministerial estuvo
encabezada por el Secretario General del Ministerio del Interio
Juan Luis Velasco. 45 BETANCUR, Edwin. Transinsular. Agosto. 2002.
San Andrs. 46 Alberto Toro Gordon. Programa Super Eco de la
SuperEstacin 100.5 FM. Enero 23 de 2004. 2:30 pm. Debate por la
presentacin del proyecto de peatonalizacin de la Avenida Colombia.
Periodistas: Billy Pertuz y Ana Garca de Pechtalth. 47 RUIZ
RODGERS. Pgina 137. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit. 48
RUIZ RODGERS. Pgina 139. V. CONFLICTO INTERETNICO Y VIVIENDA.
Op.Cit. 49 LUNAZZI, Eduardo. Colombianos a nuestra manera - Habla
Juan Ramrez, lder del movimiento raizal en San Andrs. El Tiempo.
Junio 26 de 2001. 50 RUIZ RODGERS. Pgina 147. V. CONFLICTO
INTERETNICO Y VIVIENDA. Op.Cit. 51 Ver Ejemplos en los Anexos de
esta ponencia- Historia Oral compilada por Mara Margarita Rodgers
Ruiz. 52 Con respecto a esto anota un informante en el estudio de
RUIZ RODGERS, de origen continental : "Como yo siendo islea, le voy
a pagar a un Paa? No lo hara... duele que se dejen acorralar, han
ido quedando todos relegados a San Luis y la Loma y se va llenar
San Luis y se va llenar la Loma...deberan estar regados por todas
partes y al contrario quien esta regado por todas partes es el
continental". RUIZ RODGERS. Pgina 147. V. CONFLICTO INTERETNICO Y
VIVIENDA. Op.Cit.
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Los mecanismos de justicia vagamente son reconocidos por los
Raizales, y se conclua53 alguna vez que por sus conquistas
sangrientas, los Raizales tienen un pasado doloroso que con el
tiempo se ha convertido en resentimiento hacia las leyes que
provienen del gobierno central y que en ocasiones son ejercidas con
abuso de autoridad. Esta situacin, segn autoridades locales, es
aprovechada por lderes polticos y religiosos que promuevan la
desobediencia. Es evidente el papel protagnico de los pastores como
conciliadores en los procesos de reivindicacin del pueblo raizal y
en su papel de orientadores en la comunidad y en las familias. El
Sacerdote catlico Raizal Marcelino Hudson54, explicaba55 que: Este
pueblo en otra poca ejerca su propio control judicial, pero ahora
debe adoptar leyes que ni siquiera entiende y adems ejercidas por
continentales que llegan all con total desconocimiento de este
grupo Raizal. Pero esto va ms all del hecho que est traducida la
ley al ingls o al creole. Hay que entender que la Ley es un
imperio56, y en pocas de crisis los principios fundamentales se
olvidan o diluyen, y esto tiende a crear un crculo vicioso difcil
de superar. De ah la necesidad de volver a las nociones esenciales
sobre los cuales descansa lo que hemos convenido en llamar
civilizacin, donde la libertad de uno limita con el derecho de
otro, en contraposicin a la barbarie. Uno de estos principios, es
la ley, sin el cual ninguna forma de vida humana civilizada es
posible. Este imperio es el de la justicia, la paz y el orden,
valores esenciales sin los cuales no puede haber convivencia,
prosperidad econmica ni felicidad humana. El gran pensador italiano
del siglo XX, Norberto Bobbio57, reflexionaba sobre que es lo
esencial de la democracia, a lo que conclua que consiste en la
aceptacin de un determinado nmero de reglas para resolver los
conflictos sin necesidad de recurrir a la violencia. Complementaba
diciendo que la democracia comienza cuando los individuos de un
grupo deciden aceptar ese conjunto de reglas que permitan afrontar
los conflictos a travs de procedimientos que no implican un recurso
de violencia. Es claro que la democracia funciona all donde todos
convienen en aceptar dicho pacto, un pacto de no agresin, y donde
todos los individuos son libres e iguales. El mecanismo de
conciliacin ayuda a la democracia. Todos nosotros ayudamos a la
democracia, porque trabajamos sobre reglas de juego pacficas.
Mirando aquella desobediencia de los Raizales, PROMOVIDA O NO!,
esta es confrontada cada vez en voces de funcionarios en la
Fiscala58 que han indicado que: Las cosas no son fciles con los
Raizales, hay que tratarlos con cautela y cuando se van a hacer
procedimientos como capturas o allanamientos se les debe explicar
minuciosamente las
53 GALEANO SANABRIA, Martha. Fiscala insular, historias de cmo
administrar justicia en medio del mar. Revista Huellas No.43.
Fiscala General de la Nacin. Nov-Dic.2002. Raizales Vs. Ley. Pgina
18. 54 Hudgson, Hodson. 55 GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs.
Ley. Op.Cit. Pgina 18. 56 CALDAS, Titio Livio. El imperio de la
ley. Separata Especial La Ley. Ambito Juridico. Marzo-ABril de
2002. Bogot. 57 GARCIA VILLEGAS, Mauricio. EL da que entrevist a
Norberto Bobbio. La Revista de el Espectador. Enero 18 de 2004.
Pgina 17. El pasado 9 de Enero, muri, a sus 94 aos, el filsofo
italiano Norberto Bobbio, uno de los pensadores esenciales del
siglo XX.... 58 GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit.
Pgina 18.
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razones de la diligencia. Tanto es que Cuando no quieren ser
entendidos por continentales o por autoridades se comunican en
Creol. Esto implica recurrir a traductores que se solicitan en la
Secretaria de Educacin Departamental y se anota que estos deben
tener cuidado al momento de traducir porque hasta ahora estn
creando escritura para este lenguaje. Pero ya se ha entendido59 que
el pueblo Raizal tiene un rgimen y una cultura especiales, por ello
es importante que funcionarios aprendamos a comunicarnos en creol o
en ingls para acercarnos ms a los Raizales. Por lo general las
autoridades que trabajan en la isla son de otros departamentos y es
muy complicado aprender el idioma. Pero creo que es importante que
se promueva su aprendizaje. Los mismos Raizales deben promoverlo
incondicionalmente en cada momento, ms cuando es un patrimonio
intangible de la etnia y del cual todos debemos apropiarnos. Ahora,
es de la esencia de la DEMOCRACIA POLTICA ser Estado de Derecho, es
decir, una organizacin poltica donde se impone la ley, sin
vacilaciones, ni excepciones, ni negociaciones. En la constitucin
Nacional se enviste de especialidad al Departamento Archipilago a
travs del artculo 310, y es muy importante que esto se desarrolle y
a su vez se legitime en la etnia Raizal del Archipilago a travs de
sus mecanismos de organizacin y se conviertan en ley de convivencia
de la etnia entre sus miembros y en relacin con los PAAS y dems
grupos asentados en el territorio insular. Es un esfuerzo
importante el resultante del Estatuto Raizal de Marzo de 2000, que
lastimosamente no ha culminado, y que planteaba crear un Consejo
Raizal o Native Council60 como una corporacin regional que
representa al pueblo Raizal en todas las instancias pblicas o
privadas municipales, departamentales o nacionales e
internacionales en todo asunto de inters y para el pueblo Raizal.
As mismo se creaba otra instancia, la Corporacin para el Desarrollo
del Raizal61 que inclua entre otras funciones: instaurar las
acciones judiciales que considere necesarias para hacer cumplir las
normas legales que protejan al Raizal o a su identidad cultural, y
para resarcir daos y perjuicios cometidos en contra del pueblo
Raizal; particularmente, puede denunciar penalmente delitos
querellables como la urbanizacin ilegal o intervenir como tercero
coadyuvante o impugnante en las acciones judiciales que a su juicio
puedan afectar al pueblo Raizal; pero tambin con facultades
sancionatorias para imponer multas a terceros por la
discriminacin62 de Raizales, llegando a afectar el patrimonio de
las personas que hayan cometido dicha accin. El Estatuto tambin
delineaba acciones de una Polica Insular63, donde refera que debe
crearse un cuerpo especial pero con la organizacin y reglamento de
comportamiento acordes con la identidad cultural y la idiosincrasia
del pueblo Raizal; todos deberan ser Raizales o residentes
permanentes, hablar ingls creol y tomar cursos aprobados por el 59
GALEANO SANABRIA, Martha. Raizales Vs. Ley. Op.Cit. Pgina 18. 60
ARTICULO 9. Estatuto Raizal. Op.Cit. 61 ARTICULO 10, 11, 12.
Estatuto Raizal. Ibid. 62 ARTICULO 67. Estatuto Raizal. Ibid 63
ARTICULO 51. Estatuto Raizal. Ibid.
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Consejo Raizal sobre la identidad cultural del pueblo Raizal y
sobre derechos humanos. Ahora, se planteaba tambin que a fin de
garantizar el cumplimiento del Estatuto Raizal se nombraran64
fiscal y procurador especiales, cuyos nombres requeriran del Visto
Bueno del Consejo Raizal y pudiendo ser suspendidos en cualquier
momento, y de igual forma enviaran las ternas de candidatos para
directores de la Oficina de Control de Circulacin y Residencia
OCCRE y de la Corporacin para el Desarrollo Sostenible del
Archipilago CORALINA. Definitivamente estas son formas de control
que claman los Raizales en el marco del reconocimiento como etnia,
en la bsqueda del establecimiento de su sistema alternativo de
justicia, en la organizacin colectiva de sus derechos individuales
a la defensa de ellos mismos, su libertad y sus propiedades, una
ley tal vez para lograr que sobre todos reine la justicia. No basta
con la ley 47 de 1993 o el Decreto 2762 de 1991, o aquellas
sentencias de la corte C-530 de 1993, C-084 de 1994 o la C-053 de
1999 y dems, consecuencias de tutelas. O como que los negros o
afrocolombianos han perdido espacios65 ante el Gobierno Nacional,
aun teniendo su amparo en la ley 70 de 1993 y de lo cual se dice se
ha hecho poco; ah se incluye tambin a los Raizales del Archipilago
por su condicin de afrodescendientes, pero nuevamente, es
importante que se desarrollen estos instrumentos y se propongan
cambios de fondo y no solamente de forma. 6. Hacia la accin de
conciliacin intercultural En la accin de conciliacin, creo que
asaltaran dudas a cualquier conciliador, Ser que esta mezcla de
culturas trae consigo desarraigo en los grupos asentados en el
territorio que bloquea cualquier conciliacin?. O Ser que esta
mezcla se ha convertido en una fortaleza para ejercer mejor el
papel de conciliadores en equidad?. Cre que la respuesta an est por
construirse, apenas comenzamos el proceso de conciliacin en el
territorio insular, y por la corta experiencia ha sido
satisfactoria. S existe el desarraigo en las personas, se respiran
ambientes hostiles sin existir an violencia fsica consecuencia de
un racismo oculto de parte y parte66, pero es nuestro papel
conciliar y generar ambientes de paz, hablando y negociando se han
de arreglar los problemas67, el dilogo debe ser la base de
conciliacin intercultural, debemos propiciar el abandono al
resentimiento social intertnico.
64 ARTICULO final sin numeracin. Estatuto Raial. Ibid. 65
Negritudes, Logros a medias. El Tiempo. Mayo 21 de 2003. ...La
direccin de comunidades negras del Ministerio del Interior
desapareci. 66 Es interesante ver como un lder ROM (Gitanos)
manifestaba que su relacin con el gadye (no gitano) termina cuando
termina el negocio (comercio). No es una amistad sincera porque con
el no puedo hablar de mis miserias, solamente de mis grandezas.
ABAD, Maria Mercedes & MARTINEZ, Carlos Julio. El Pueblo
Invisible. El tiempo. Abril 15 de 2003. La discriminacin parece ser
parte de su historia y de su vida. Desde siempre los gitanos han
sido rechazados, tachados de herejes, brujos y ladrones... y en
Colombia, muchas veces a peticin de los curas, eran sacados a
piedra de muchos pueblos... 67 Como lo hacen los Wayuu a travs de
sus ptchip o palabreros. MIO RUEDA, Luis Alberto. La palabra de los
ptchip. El Tiempo. 27 de Marzo de 2002. ... Los Wayuu nunca
aceptarn la ley de los arijuna. Por esto le ensean el arte de
palabriar pra que la tradicin no se pierda... Los palabreros dicen
que su justicia es tan eficaz que ya estn atendiendo casos entre
arijunas que la prefieren porque no tiene crcel y les garantiza la
paz.
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Hecha la retrospectiva en prrafos anteriores, es claro lo que NO
se concili a travs de la historia del Archipilago: (1)La
planificacin del territorio, el Raizal se desplazo hacia la Loma y
San Luis, y se apoderaron de North End los migrantes. Hoy da
tcitamente esto es aceptado, hay maneras de hacerse invisible.
(2)En el idioma, se impuso el espaol. Y (3)En la religin, se
masific el catolicismo. Pero igualmente, haciendo algo de
prospectiva, cabe preguntarnos Que se puede negociar an con este
nuevo mecanismo alternativo de solucin de conflictos?. Creo y me
atrevo a pensar que podemos conciliar aquellos MACROPROBLEMAS
INTERCULTURALES que an estn latentes, como: (1) EL IDIOMA QUE TODOS
DEBERIAMOS HABLAR, EL CREOL. No debera ser un cdigo secreto entre
los Raizales, debera imponerse, ensearse, aprendido por todos y que
de esta manera se conserve. En estos momentos tiende a desaparecer,
porque por mas que quieran los Raizales muchos se estn casando con
PAAS y en muchos casos prevalece la lengua materna generalmente el
Espaol. Cada da son menos los jvenes que hablan el creole; adems
que la formacin bsica impartida tampoco ayuda. A este respecto, en
Conversatorio etno-cultural68, se expona que lo que ha existido en
San Andrs una coexistencia cultural, no una integracin con otros
grupos; y que es una tortura mandar los hijos a la escuela y
enfrentarlos a una persona que no habla el idioma, y es ms
traumtico tener que aprender la lengua en la cual imparte su
conocimiento69. Esto se describe como una SUMISIN EN LINGISTICA,
pero se puntualiz que realmente era una INQUISICIN LINGISTICA.
Adems se afirmaba70 que existen profesores que no hablan el idioma
y dicen que los nios tienen que hablar espaol, situacin descrita
como catastrfica, porque de hecho ya existen diferencias en los
colegios, tu eres PAA y tu RAIZAL porque hablas o no el Creol,
automticamente se genera violencia en los colegios por causa de la
lengua. (2) SINCRETISMO RELIGIOSO, MANTENER AQUEL RESPETO POR LA
RELIGIN QUE PROFESAMOS Y LA DE LOS DEMAS. Aunque nunca ha existido
luchas religiosas entre feligreses de unas y otras congregaciones,
y como se ha aceptado tcitamente la libertad de culto sin crtica o
persecucin, debemos fijar pautas para mantener el respeto en el
largo plazo. Es interesante notar como la Mezquita est promoviendo
cursos informativos extensivos a la comunidad en general para que
se conozcan sus prcticas, lo propio tambin ya lo han venido
haciendo por muchos lustros las iglesias bautistas y catlicas, y en
general
68 Apartes del conversatorio con Juana Francisca Alvarez
Arboleda, Coordinadora Gestin Cultural Universidad del Pacfico
(Buenaventura). SENA. Sep.9.2003. San Andrs Isla. 69 Juan Ramrez
Dawkins exclamaba en el conversatorio cultural : We still talk our
creole. We still belive in our religion. We still way of singing,
dancing.... 70 Juana Francisca Alvarez.
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por las dems confesiones religiosas. (3) MODOS DE CONVIVENCIA
PACFICA. Ese estatus que todos queremos alcanzar. San Andrs ha
iniciado una muestra de hechos negativos que afectan nuestra
sociedad, la tranquilidad de la misma, Como vamos a vivir en San
Andres, como nos aceptamos aqu?. Es una pregunta compleja porque
tiene altos componentes sociales, de cultura ciudadana, de respeto,
de pertenencia, de identidad, etc... (4)LA SOBREPOBLACIN. Tema
crtico que hay que atender. Definitivamente hay que fijar unas
pautas para el crecimiento poblacional, todos estamos involucrados.
Conciliemos estrategias para garantizar la supervivencia del
Archipilago, nuestras futuras generaciones. (5)EL RESPETO, EL
RECONOCIMIENTO LOCAL Y LA PROMOCIN DE LOS VALORES CULTURALES DE LA
ETNIA RAIZAL. A este respecto es importante apropiarnos todos los
insulares de aquellas manifestaciones propias de las islas, no se
trata solo de dar realce y participar en eventos de colonias
colombianas que se establecieron en el Archipilago, hay que dar an
mayor difusin y vincularnos a fechas importantes de las islas como
la Emancipacin del Pueblo Raizal y El Da del Folclore del Caribe
Occidental - Homenaje a Miss Gal Gal, reconocidas recientemente por
Ordenanza de la Asamblea Departamental71, como as tambin a los
carnavales de San Andrs o el de Providencia. Un lder Raizal
expresaba72 una clara aceptacin entre Paas y Raizales indicando que
los ltimos vienen trabajando para la supervivencia de los
presentes, de la futura generacin de Raizales y Continentales que
han nacido ac, tenemos que girar la brjula hacia tierra firme y
hacia puerto mas seguro. Reafirmaba adems concluyendo que esto
cavila en la mente de los Raizales y existen continentales, y
muchos que estn con ellos, que van apoyar y que van a formar parte
de este gran movimiento, porque aqu han desarrollado prcticamente
su vida, su existencia, muchos nacieron ac, indudablemente hay que
tener un respeto por ellos de tal manera que no estamos solos. A
nivel especfico, en la condicin individual que nos atae, en las
audiencias de conciliacin se nota que se interpreta tcitamente que
la condicin tnica del conciliador puede crear desbalance en favor
de la parte de la misma condicin tnica. Muchos en las islas
interiorizan que el ser paa une, y es claro que esto no disocia en
general a la comunidad CONTINENTAL, pero si crea distancia de los
Raizales. Por otro lado, los Raizales prefieren definitivamente
tratar sus conflictos en el idioma Creole, situacin que muchas
veces obliga la condicin tnica del conciliador a Raizal. En un
conflicto intercultural, comnmente entre un Paa y un Raizal, al
parecer la confianza en un conciliador Paa por parte de un Raizal
es mnima, y en el caso contrario igualmente. De los 72
Conciliadores en equidad elegidos mediante Acuerdo No.039 del 16 de
Octubre de 2003, 50% son Raizales y 50% son Paas; pero lo
importante realmente es del total cuantos hablan Creole o Ingls?,
caracterstica fundamental. De la observacin superficial en el 71
Presentadas por el Exdiputado Abel Archbold Joseph. Ordenanzas No.
12 y No.11 de Noviembre 28 de 2003. Publicadas en la Gaceta No.148.
Departamental. Diciembre 23 de 2003. Impresor Argemiro Padilla. 72
RAMIREZ DAWKINS, Juan. Entrevista. Diario La Noticia. Diciembre.
12. 2002
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ejercicio de conciliacin encuentro que al rededor de 34 tienen
esa habilidad. Diferente al impase del idioma, tambin cabe
preguntar, Como generar relaciones de confianza cuando mi fisonoma
difiere de la de un Raizal?, esta es una situacin que muchas veces
bloquea en la accin de conciliacin. O peor an, bajo el hecho que
sea Mujer, como generar condiciones de respeto a las partes?, esta
es una sociedad bastante machista. Estas son incgnitas que creo
debemos comenzar a dilucidar en el trabajo que hoy iniciamos como
conciliadoras y conciliadores. Existen casos tpicos de conciliacin
intercultural que se han dado73 y que a modo de ejemplo relaciono:
(1)Que los Pic en Domingo deberan ser suspendidos, ya que el
Domingo es un da de descanso, es un da religioso para la comunidad
Raizal; y (2)El uso de caminos por continentales atravesando lotes
de Raizales, y que cuando los cercan o cierran genera un conflicto.
7. Para finalizar esta ponencia Realmente Nunca quise ser Paa,
menos con todos los adjetivos negativos que carga. Pero descubr que
ya lo era, desde antes de llegar a las islas; sigo siendo costea de
nacimiento y crianza, cachaca por adopcin, insular por filiacin,
pero nada limita que podamos convivir como hermanos, con tolerancia
y respecto como fundamentos de nuestra sociedad que cada vez tiende
a convertirnos en universales en un mundo globalizado, pero esto no
es sinnimo de asimilacin, de homogenizacin, de aculturacin o de
Colombianizacin. Creo que la Isla est en nuestras cabezas, en
nuestro esquema mental. Aunque el meridiano 82 nos coloca en el
borde de la nacionalidad, nos abre a Centroamrica y el Caribe
frente a pases ancestrales y de culturas milenarias, y aunque
permanezcamos apoyados administrativa, poltica, econmica y
socialmente en nuestra costa caribe continental, debemos creer que
el Archipilago es la ventaja para la nacionalidad y la riqueza del
pas. Sin embargo, seguimos ausentes en las grandes decisiones de
Colombia para fortalecer y desarrollar la cultura de este
territorio insular, la de la Etnia Raizal, dado que el pas no
cuenta con un espacio propio a nivel regional y mucho menos tiene
peso en nuestras comunidades asentadas en el territorio, y en
trminos generales no convoca ni es convocado, es entonces que
debemos comenzar a generar espacios de expresin multifacticos y de
creacin, ubicarnos en una fase avanzada de participacin, como
organizaciones que tengan objetivos concretos, donde se d el
quehacer de la gente. Una de ellas es la asociacin de conciliadores
del Archipilago, y las dems regionales, o mejor llegar a ser una
confederacin. Pero diferente a esto para el territorio insular
debemos
73 Y que son la base sinoptica de los videos docudramas de la
Casa de Justicia. Enero 2004.
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crear mesas permanentes de conciliacin para los MACROPROBLEMAS
DE LAS ISLAS, analizado desde diferentes pticas. Concilmos el
Archipilago. Muchas Gracias. LILIAN MANJARREZ BERARDINELLI
Trabajadora Social, Gerente Social Conciliadora en Equidad. San
Andrs, Enero 21 de 2004.
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ANEXOS
RELATOS Walwin G. Petersen 74 - Pastor de la iglesia Bautista,
integrante del co ro, exdirector del coro juvenil 75. 1986.
...Desde el punto de vista cultural hemos perdido mucho con la
venido de Rojas Pinilla. Ah fue cuando empez la avalancha de
costeos, empezaron a traer muchachitas bonitas, un poquito frvolas,
que empezaron a atraer a nuestros jovencitos. As mismo esos
jovencitos que iban llegando empezaron a sonsacarse a las
jovencitas de ac. Despus que los jvenes nuestros vean como viva esa
gente, aparentemente con mucha alegra, mucha laxitud y
libertad...usted tiene que entender que esa tendencia empezaron a
atraer a nuestros jvenes. Casi paralelo a eso, un poco despus,
empezaron a presentarse los casos de marihuana y otras drogas. En
el ao 44 no haba aqu nada de eso!. ...Todo eso lo trajeron los
continentales aqu de la costa. Naturalmente, el que empieza a
utilizar drogas, deja de asistir a la iglesia. Se entrega a la vida
mundana con nias mundanas. Por all en esa poca fue cuando empezaron
a traer PUTAS aqu a San Andrs. Fue un seor de Cartagena que puso el
negocio, y empez a proliferar, con otro prostbulo y otros, y as.
...Hoy en da la prostitucin aqu ...se hace en la calle!. ... no
tiene ninguna clase de controles. ... Otra cosa que lleg aqu atrada
por los restaurantes y hoteles fueron los homosexuales. En
muchsimos restaurantes y hoteles, los que lo atienden a uno son
homosexuales. Este proceso solo ha llevado a eliminar la religin.
Hasta en los colegios, cuando nos cambiaron el pensum, cambi la
educacin. All hay valores culturales que mantienen la unidad de la
familia, y todo lo bueno que puede mantener la sociedad. Ahora
nuestro pensum es el mismo de todo el pas... Dolph Mitchell -
Pastor 76Iglesia Bautista, Director Coro Jvenes 77. 1986. En los
ltimos tiempos la gente de la isla se ha adaptado a los ritmos del
interior. Muchos muchachos que van y estudian all, traen esa msica,
que se ha vuelto parte de la vida corriente del nativo. Casi que
bailar una cumbia o una salsa es igual que bailar un calipso o un
reggae. Respecto a eso, por mi parte no hay objeciones. El problema
es que en cuanto a msica, han trado esos pick-up escandalosos.
Antes se hacan las fiestecitas, con su guitarra sin molestar a los
vecinos. Ahora ponen un pick-up a
74 Del Historiador Petersen se conoce que no se ordenado como
Pastor. Citado por ARCHBOLD, Luis Alberto. Entrevista. Enero 19
2004. San Andrs Isla. 75 CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home.
Transformaciones de identidad en el Archipilago de San Andrs,
Providencia y Santa Catalina a travs de la Msica. Semestre de
Campo. Universidad de los Andes, Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales - Departamento de Antropologa. Bogot. Marzo 5 de 1992.
Pgina 33 y 34. 76 Dcese que no es pastor aunque permanece siempre
al lado del plpito donde dan los responsivos de los versiculos de
los libros de la biblia, tampoco es dicono de la iglesia bautista.
En Enero 18 de 2004, Domingo, el Pastor Raymond Howard le cedi
espacio para que hablar sobre el tema de Nicaragua y conclua que
ellos finalmente se iban a quedar con las islas. Citado por
ARCHBOLD, Luis Alberto. Entrevista. Enero 19 de 2004. San Andrs. 77
CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 35-42. Op.Cit.
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un lado de la isla y se escucha al otro extremo de la isla. La
msica en s, para mi no es problema, es la forma en que se difunde.
La venida de los continentales puede que haya enriquecido
musicalmente la isla. El problema es que hay mucha ms difusin de la
msica de afuera que la de ac. En la radio, el ambiente es ms
colombiano que cualquier otra cosa. ... ... Yo trabajo en la
primera Iglesia Bautista. En este momento estoy trabajando para que
los adultos empiecen a entender a los jvenes, que lo escuchen, que
lo oigan, si uno no lo escucha va pasar otra cosa. Muchas veces da
el mal paso porque cuando busc la forma correcta y natural, lo
atacaron y no le dieron el paso. A los adultos y a los viejos les
cuesta mucho entender eso. Antes los adultos tenan todo el poder de
decisin. Ahora si no los escuchamos se nos van... ....
Anteriormente la asistencia a la iglesia era tanta, porque era el
nico sitio de reunin social, de ver a la novia, de cogerle la mano.
Hoy ya hay muchas partes de reunin, no hay necesidad de ir a la
Iglesia ni de cogerle la mano a la novia. .... La droga en San
Andrs, est afectando a muchos muchachos que quedan abandonados. Hay
un factor que ha influido mucho en esto. Es que el isleo siempre ha
credo que adoptar las costumbres venidas del extranjero es estar
IN. Si llego y hago lo que hace el turista.... la mujer usa el
vestido de bao as, pues ac tambin, y as se la pasan. ... La iglesia
no ve a los Rastas con buenos ojos, porque se cree que eso es lo
que lleva a la droga. ... Se dice que el isleo es perezoso. Eso es
falso. Lo que pasa es que la forma de vida que exista anteriormente
no se puede cambiar de la noche a la maana. Pongo un ejemplo. Si
usted tena su finca, y yo trabajaba para usted como tumbador de
coco. Yo tena un vecino que tambin era tumbador de coco, y el nunca
ira detrs de mi a tumbar al mismo lugar a donde yo lo sacaba. O
sea, todo el mundo se respetaba. Haba casos en que el dueo de la
finca tena que mandarle decir al tumbador que hiciera su trabajo,
porque si no el no lo haca as fuera la poca de cosecha. Era por
respeto. Y hay gente que todava dice: Si el me necesita me llamar,
eso hasta cuando la gente quiere buscar un trabajo. No es que la
persona sea perezosa, sino que aquel que tiene el empleo, es quien
debe ir a escoger al que ms le gusta por sus capacidades. Ese
respeto ya casi ni existe. Yo me acuerdo que cuando una persona iba
a trasladar su casa, todos ayudaban a cortar las palmas y a mover
la casa, que rodaba sobre las palmas. Se demoraban tres o cuatro
das trasladando la casa. Todos los hombres salan a empujar y las
mujeres llevaban la comida. Yo vi la accin comunal, mucho antes que
llegaran aqu a hablar de la Accin Comunal. As era como la gente
trabajaba: Unida!. Esas cosas se van perdiendo. Hoy en da cada cual
va por su lado, porque la forma de vida ha cambiado bastante. La
gente ha tenido que rebuscarse la vida. Hay algunos isleos que ven
la situacin tal como es. El isleo se levanta a protestar cuando lo
pisan directamente. Ya, lo que me est pasando a mi a nadie le
interesa, y en ese
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momento quiere que todo el mundo salga a protestar. Si nosotros
furamos un tipo de gente diferente, esto que ha pasado en las islas
jams hubiera sucedido, o no hubiera llegado hasta donde ha llegado,
porque estas cosas se vea que venan. Nosotros que somos antes del
53, podemos comparar las cosas, ver como era antes y como es hoy.
El que naci despus no tiene que comparar. Porque creci en un
ambiente distinto. El ha perdido ese punto de comparacin. Hay
algunos de los jvenes que estn al tanto de la situacin. Es decir:
uno si lo quiere lo ve, pero para otros todo est bien, no hay ningn
problema, porque lo que estn viendo es lo que encontraron al nacer.
... Ya los pastores estn hablando y protestando. Cosas que hace
tiempo debieron hacer. Si se hubieran parado a decir las cosas como
son, mucho se hubiera evitado. Adems hay que tener en cuenta la
creencia general, que la mayora de la poblacin Raizal cree que no
debe haber mezcla entre lo religioso y lo poltico. Eso es un error.
Nosotros hacemos parte del juego!. Pero es que ya no hay ni
siquiera respeto por el pastor.... Bill Francis - Director del
Movimiento SOS: Sons of the Soil 78. 1986. Mis lamentaciones no
pueden ser iguales a las de mi abuelo si mi abuelo fue una mezcla
angloafricana, hoy soy ms que eso. Porque mi abuelo no fue sometido
al yugo que yo he sido sometido. El tuvo una esclavitud y yo otra.
Mi maestro en primeras letras hablaba espaol, me transmiti lo que
era suyo y yo lo tena que aprender, es una informacin distinta a la
que se recibe con el ingls. ... ... Anteriormente, los distractivos
eran relativamente pocos, en mi infancia y adolescencia. Los sitios
de salida eran la iglesia y las actividades que en torno a ella se
hacan. Eso fu ms o menos as hasta la dcada de los setentas. Haba un
teatro de cine en el Centro, pero eso no alteraba mucho nuestra
diversiones tradicionales, porque por ejemplo, la poblacin de San
Luis no iba a llegar hasta ac, por cuestiones de transporte,
oscuridad, distancia, etc. Los distractivos eran los espacios
abiertos donde los nios jugaban su beisball, el basket, etc. En esa
poca, los jvenes tenamos mucho trabajo que hacer. Cuidar los
caballos, los cerdos, las gallinas, ir a cosechar, a pescar, etc.
Despus de esas tareas, cerrando el da a las seis, siete de la
noche, no haba ms que hacer, ir a descansar, a dormir. ... El fin
de semana que era religioso se prestaba para que todo el mundo
saliera. No todos, pero la mayora de gente iba a la iglesia de
maana. De tarde participaban en alguna otra actividad en torno a la
iglesia. Pero tambin tenamos hombres mundanos, jugadores, toma
trago, que no iban a ninguna iglesia pero que respetaban lo
religioso. ... El Domingo jugaba un papel muy importante porque era
el da de la limpieza general, algo que ya no se practica. Aqu la
gente se baaba cada ocho das. Era el da de vestirse lindo
78 CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 44-59.
Op.Cit.
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para ir a la iglesia. La gente ha reducido mucho la asistencia a
los actos religiosos por varios motivos. Las creencias, las
concepciones del mundo de la juventud, donde la formacin escolar es
ajena al mismo medio, a la misma cultura local. Esto empez desde
los aos veinte pero empieza a tener mucho efecto en los sesentas,
despus que se declar a San Andrs Puerto Libre. En ese momento
empieza la influencia masiva de personas a la isla, llega cada
quien con su propia cultura y sus propios intereses. En medio de
esta circunstancia van creciendo los nios. ...Todo esto delimit la
importancia que pudo tener la iglesia las ideas religiosas frente a
la vida, a la tradicin y a la isla en general. Hay que tener en
cuenta que los colegios anteriormente eran manejados por las
Iglesias Protestantes, despus con la Colombianizacin, la iglesia
catlica en relacin con el Estado. El hecho que ya no vivamos de la
pesca, ni de la agricultura, sino asalariadamente y algunos como
profesionales, nos genera una serie de roles y compromisos sociales
que le restan importancia a los roles y compromisos de antes. Hay
menos gente va a la iglesia. La accin de la educacin formal incide
mucho en esto. La necesidad econmica tambin, la mal formacin
poltica... Que era el Domingo en San Andrs?!... Era el da religioso
y de descanso. El isleo sigui con esa prctica hasta que llegaron
los comerciantes, quienes fueron haciendo presiones hasta que
lograron violar ese da, permitiendo el comercio en Domingo. Fue
como en el 66 o 67 que el gobierno principal lo permiti. Eso lo
hizo un alcalde que no era de aqu, unos comerciantes que no eran de
aqu. Quien lo decide? Un gobierno que no era nuestro. Las
consecuencias son que el isleo fue cediendo, ms ahora que no tiene
el capital de nada, ni el econmico, ni el poltico. Se nos sali de
las manos controlar nuestra propia familia. De pronto la hija que
termin bachiller est trabajando en un almacn que abre un Domingo...
Los conceptos de fiesta tambin cambiaron. Todo esto va incidiendo
en la desaparicin de unas prcticas que eran muy tradicionales y que
nos caracterizaban y nos mantenan. Lo que hoy hay, son unos pocos
ncleos de personas que an tratan de reproducir el sistema religioso
cuando ya todo est alterado. Ni siquiera los medios masivos han
sido manejados en proporcin y respeto de nuestra cultura. ... ...la
juventud sanandresana no alcanza a definir quien es!. El se puede
encontrar en un momento dado condenando lo que es suyo, aquello que
verdaderamente debera defender, y apoyando lo que debera condenar.
En otros momentos la juventud se encuentra muy radical, muy claro,
queriendo un San Andrs ideal. Esto se hace tan difcil porque el
agente permanentemente existe. Es el mismo Estado Colombiano la
agresin. Con sutileza o con violencia pero es constante la agresin
contra una comunidad minoritaria y que cada vez se hace ms
dependiente. ... Entre los grandes daos que ha causado el Puerto
Libre y el manejo que Colombia le ha dado a San Andrs, es destruir
el espritu trabajador y sacrificador del isleo. Todo esto para
hacer del isleo un prostituto turstico. Que quiere la juventud de
San Andrs? Una moto o un carro, dinero para andar las playas y las
calles, las discotecas. Pero disciplina, NO! Ya perdi el
concepto... No conoce lo que es la autoridad, solo le interesa el
libertinaje. Esta es la condicin de ser padres siendo nios, nios
siendo padres!. Su creatividad y su
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responsabilidad ya no pesa. Tienen un carcter muy dependiente de
cualquier poltico, de cualquier seor que le regale algo. Estamos en
las puertas de la mendicidad!. Otra parte de la juventud que ha
estudiado y conserva algo de ambicin, unos cuantos, su intencin
gira en torno a la politiquera, al clientelismo que se ha
implantado... Como resultado de su educacin ve a sus padres como
los equivocados, su sistema obsoleto y tratan de implantar aquello
que les brind la Universidad Colombiana. Esta juventud educada es
el reflejo de las Universidades Colombianas, quienes no producen
profesionales, sino personas dependientes, por lo menos es lo que
se ve ac. ... Fcilmente yo me puedo convertir en un delincuente, an
siendo yo la consecuencia de un proceso. Esto debilita la
posibilidad de restaurar la comunidad, con unos propios valores.
...En Providencia... All estn mas impregnados de los efectos del
narcotrfico... All no hay diversin, no hay trabajo, no hay nada, no
hay nada. Solo hay vagancia. ... El isleo ... por lo general tiene
un complejo de inferioridad...y se va desviando de lo que era, por
seguir lo que la moda le est imponiendo. Peor no tienen el coraje
de pensar que yo puedo imponer una moda a travs de lo que yo s.
Razn por lo cual tampoco hay ... lideres naturales... ... Nada es
lo mismo ahora que en mi infancia. Mis padres nunca tuvieron qu
pensar en qu comer, en quin les va ayudar para conseguir el
alimento, nunca su existencia dependi del exterior. Hoy para
nosotros es a la inversa. ... Todos los isleos estamos preocupados
de una u otra manera por lo que est sucediendo. Pero cuantos
estamos decididos?. Somos muy pocos... la confusin, la inseguridad,
la ley del menor esfuerzo. Unos dicen: ya es muy tarde; es cierto,
pero el gobierno es muy fuerte, etc. Mi posicin es que no es
imposible, es difcil. Hay muchos intereses polticos y econmicos en
San Andrs, para quienes chocara nuestra reivindicacin cultural.
Entendiendo que reivindicar culturalmente a un pueblo, es econmico,
es poltico, es social, es TODO.... ... El sanandresano con quien
compite? Si no somos asalariados, somos vagos o mendigos
disimulados, unos pocos pescadores, unos pocos pescadores.... ....
San Andrs es el tpico modelo del desorden y la improvisacin. El
Estado colombiano nunca estuvo interesado en crear una cultura en
San Andrs, sino acabar con la que haba. Probablemente yo hubiera
sido un patriota colombiano, conciente de lo que me ha ocurrido, si
lo hubiera hecho de otra manera. No es que tuviera razones para
amarla, sino que lo hubiera hecho diferente. Como es posible que se
pretenda destruir una cultura sin definir otra?. ... En San Andrs
todo es caos. De quin aprendimos nosotros a hacer negocios?. De los
que no saban. Ellos montaron su sistema aqu y lo manejan. Eso no
quiere decir que sean grandes comerciantes. Los comerciantes de San
Andrs en un mercado real de competencia fracasan. Un seor que
estuvo en la armada y que alguna vez pas por aqu, lleg y mont
cuatro paredes y a vender algo. Ese es el tpico estilo de
desarrollo aqu. Nunca ha habido proyeccin urbanstica, solo hasta
hoy se empieza a hablar de eso.
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Nosotros somos el fruto del desorden y la mediocridad. Sabes que
es quitarle todas sus capacidades a un pueblo??!! ... En San Andrs
tuvimos hasta fabricantes de instrumentos. Haba una escuela, el
Rancho, de artes y oficios. Se hacan en carpintera instrumentos
musicales, construccin de vivienda, arquitectura, botes. Ya no hay
nada de eso. ... Aqu hubo un programa que se llamaba BUENOS DIAS
COLOMBIA, que nos despertaba con msica llanera, guabinas, bambucos
y vallenatos. Todos los das, todos los das... A quin no le entra la
msica as?!!! Debemos ahora hacer lo mismo con la msica San
andresana, tenemos que hacerla de nuevo, parte del ambiente. Xenon
Robinson 79 - Historiador de Familia Providenciana, 40 Aos 80.
1986. Yo creo que el isleo est pecando mucho de ser muy extremista.
Es cierto que nosotros dependemos de los alimentos que nos manda de
Bogot, de Barranquilla, de Cartagena, y eso es lo que en realidad
nos da supervivencia porque aqu no se produce nada. Entonces, porqu
si podemos comernos los alimentos de ellos, porqu no nos podemos
comer los alimentos intelectuales que nosotros mismos producimos. O
porqu un isleo puede ir a Bogot y a Medelln, o a cualquier ciudad,
estudiar y prepararse all sin ningn problema, sin que se critique
si este es isleo o no, sino el que va bien, va bien. ... Yo creo
que se ha perdido mucho la originalidad de esa msica (reggae), hoy
se relaciona con la rumba, y con resentimientos tnicos que no
tienen sentido (que yo soy negro y tu eres Babyland, o Paa). ... La
juventud (en Providencia) no tiene hroes. Sabes quien es el hroe
aqu?. Aquel que se sale del colegio, se embarca en un barco con un
viaje de perico para que lleve y que regrese con cinco cadenas de
oro, una camioneta y un gigantesco equipo de sonido. Ese no es
problema, pero s el sntoma. El problema es que NO TIENE OPCIONES.
La mayora de la juventud viene de unos padres que no tuvo un nivel
de educacin superior al tercero o cuarto elemental. A duras penas
saben leer y escribir especialmente en ingls. Se habla ingls pero
escasamente se lee y se escribe muy mal. El espaol ha sido un
problema. ...Aqu nos llenan de productos para consumir, y lo nico
que produce Providencia son providncianos. ... Se ha acostumbrado
al isleo a que no produzca y a que le sirva de payaso o de bufn a
los turistas que vienen. ... Siendo este un lugar de los ms
hermosos de Colombia, es una tristeza que nos entierren vivos. 79
Ya fallecido, alrededor de 1996. En Bogot. Citado por ARCHBOLD,
Luis Alberto. Enero 19 de 2004. San Andrs Isla. 80 CONTRERAS, Juan
Vicente. Paa, Go Home. Pginas 60-72 Op.Cit.
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... Cuando t tienes una confrontacin entre dos culturas, donde
una est tratando de desplazar a otra, queda un vaco. Los jvenes no
saben hasta que punto son isleos y hasta donde colombianos. Porque
las confrontaciones a diario son entre el fuckin paay el fuckin
isleo. Esto est haciendo mucho dao, y as esto va empeora cada da.
Antes por lo menos se hablaba ingls. Ahora ni ingls ni espaol. ...
Con los que tenemos que tener cuidado es con los mestizos, esos son
los ms peligrosos. La idiosincrasia de las islas discriminan mucho
a los ms oscuros. Las muchachas quieren tener sus hijos pelilaceo y
cafecito, si llega uno as, le brincan todas las peladas encima.
Aqu, hasta el mismo negro le dice negro al otro negro. Ese es el
resultado de la poca de la esclavitud, o sea que ser negro sigue
siendo una desgracia entre el negro. Por todo esto, tenemos que
tener mucho cuidado con el mestizo, porque as es que se han perdido
naciones. Si nos ponemos a mirar la gente que ms se ha metido en
poltica, y los que han llegado por eleccin popular a tener algo que
ver con el poder, vemos que sus nombres (mezclados:
continental-raizal) ... entre lo isleos tiene ms aceptacin, o tiene
ms chance, una persona de sangre mezclada de llegar a ejercer
cargos pblicos, que un puro Raizal. ...fue histrico, que un NEGRO
llegara a la alcalda (de Providencia)... Aqu el problema es que
cuando un isleo o islea se casan, y empiezan a tener su familia, el
del continente empieza a traer a su mam, hermanos, tos, etc, y van
comprando su terreno cada quien. Cuando menos nos demos cuenta,
esto estar lleno. Poco a poco se vuelve un problema. ... Tu te
paras al lado de un isleo, l te va mirar, primero te oye hablando
espaol, despus le dices que eres colombiano, l tambin te dice que
es colombiano. Entonces el empieza a buscar una identidad poltica,
social, lingstica, econmica, religiosa ... No es difcil imaginarnos
que va a sentir que existe una gran CONTRADICCION. Si o no?....
...si no tienes ninguna identidad ... de ningn tipo, entonces tu no
tienes una formacin, eres solamente una fotocopia ah de algo que
dicen es mejor que t. Oacley Forbes - Bilinguista 81. 1986. No
hemos tenido una relacin armonioso con otras culturas que han
tenido presencia en estos territorios. Siempre ha habido choque
violento. En San Andrs hubo una mizogenizacin muy practicada a
partir de los aos veinte, cuando los blancos se fueron acabando y
los cafecitos tuvieron que mezclarse con negros queriendo o no
queriendo. ... En Providencia ... En este momento, los isleos
blanquitos de all prefieren mezclarse con continentales que con
negros. Habiendo todava una entrada de negros que ya aqu no hay.
Aqu todo el mundo ya se mezcl. En Providencia hay una sociedad muy
racista. Hablan muy despectivamente del negro. Pero cuando se
refieren a los negros de Providencia, se dicen que no son tan
negros como los de aqu de San Andrs. De hecho en Providencia hay
negros puros todava en Botton House, que aqu no tenemos, ya todos
son mezclados.
81 CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pginas 73-81 &
1-12 (2a.paginacin). Op.Cit.
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Los blancos aqu no tuvieron otra forma despus del 53 que aliarse
con los negros. Ellos detestan a los continentales que vinieron,
porque estos vean a los isleos blanquitos como iguales que a los
negros, porque igual no se entendan lingsticamente, y ellos tampoco
entraron a competir con el comercio. Ellos que eran los
terratenientes, trataron de seguir manejando a los negros como
dependientes. Como ellos no enfrentaron a los que llegaron, los
migrantes se tomaron la cosa, instalaron un comercio, eran sirio
libaneses, los unos pusieron hoteles, los otros almacenes. No saban
espaol, pero como la clientela s, ellos aprendieron. Se fueron
quedando y se impuso el espaol ac. ...la mayora que salamos de las
islas, nos casbamos con continentales por all, volvamos con mujeres
e hijos y al volver, agencibamos tambin la presencia del espaol en
el aparato administrativo. Muchos de nosotros abandonamos la lengua
completamente. Porque adems, uno de los papeles que ha ejercido la
iglesia catlica, es que todo el que sea protestante, o no hable
espaol, lo tratan de aislar. Hay que acabar con eso, que
supuestamente es peligroso para la nacionalidad y la soberana. ...
...la mayor parte de la gente ...no sabe leer en su propia lengua,
y que tiene dificultades en la nueva, porque nunca aprendi la
suya... El proceso ya nos transculturiz casi completamente. ... Aqu
no hay movimiento Rastafari ni nunca lo ha habido. Aqu lo que hay
son unos seores que se disfrazan de Rastas por que los buscan como
prostitutos sexuales, los buscan, los llevan y los traen. ...
Entonces se monta una vaina de Luna Verde para atraer turistas o
cualquier otra cosa. Mientras el gobierno est agenciando hacia la
colombianizacin siempre trataran de ver dnde hay alguna cosa extica
dentro de nuestra cultura para exhibirla, pero nunca para
alimentarla para que el proceso se siga dando al interior de la
cultura. Los mejores hijos de San Andrs no estn aqu. Por presin
social, los hijos ms formados se ha ido a vivir a otra parte. Estn
en el continente o en Estados Unidos, o en otras partes del mundo.
Todo el que volva como bachiller o egresado de cualquier
Universidad quedaban marcados como: a este no lo podemos emplear,
... Mientras tanto los polticos traan de un pueblito de la costa o
de cualquier parte de bajos recursos, oleadas de costeos y gente
que votaran por ellos. ... La presin hizo que muchos isleos se
fueran, porque vivir solo del clima es muy jodido!. Al no encontrar
forma de subsistencia, ... ... El isleo, por su cultura protestante
es amenazado, es muy pasivo y por costumbre tiende a recibir al
extrao, dndole siempre lo mejor. Pero mentalmente se flagelaban
pensando que esta triste situacin es un castigo de Dios. Su religin
les da a interpretar de esa manera. Si Dios se los dio, y si Dios
se los quit, Bendito sea Dios!. El justifica eso. ... Aqu siempre
llegan ... de Bogot a decirnos que debemos hacer aqu, sin saber que
hay aqu, y sin importarles esto. Vienen a beaticar y a tomar
wiskey, como cuando van donde los indios..., con la diferencia que
aqu ya todo el mundo habla espaol, entonces todo el mundo les puede
entender.
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Los dueos de los medios de comunicacin son continentales y los
de produccin a todo nivel son de los sirio libaneses y los judos.
Adems se fomenta la idea ...que todo isleo que ocupe algn cargo
importante es un RATERO. ... ... Si un banco a un isleo le presta
plata es porque le va a quitar la tierra, pero si se la presta a un
continental, como a este no tiene tierra que quitarle, se la est
prestando para que haga plata, y a eso vino. ... ...esa plata que
actualmente se produce en San Andrs no se queda ni en San Andrs ni
en Colombia. ... Lo nico que al gobierno le ha interesado es que
aqu haya mayora de continentales para que el isleo no pueda decidir
nada. ... El continental detesta al negro pero desea su tierra. ...
Las divisiones entre nosotros nos han hecho mucho dao ... Aqu en
San Andrs no hay familia que no tenga su drogadicto. Pero en
Providencia parece que ya no es de a uno, y que empieza desde
temprana edad. ... Todos los colombianos quieren hablar ingls menos
cuando llegan aqu, porque el colombiano tiene mentalidad
colonizadora tambin, mentalidad esclavizante y esclavista. ... Ha
no, muy rico esto, jodamos a estos negros y nos quedamos con un
pedazo. Hay mucha antropofagia en este pas. Aqu no se va demorar la
poca en que anden fumigando la gente, porque se manejan capitales
de gran orden, y se mueven unos intereses muy grandes. ... El ncleo
familiar que era todo un ncleo de una comunidad se rompe. Hoy en da
la familia se reduce al pap, mam e hijos. Nosotros vivamos en forma
primitiva de cooperativismo que se elaboraba con la gente. ... Los
isleos que vienen a gobernar son sper instruidos para darle ltigo a
la prole. ... Aqu las cosas pasan muy lentamente. De pronto a la
gente aqu le dio, se par, hizo lo que tena que hacer y vuelve a su
modorra. ... A diferencia con los negros de la Costa Atlntica, uno
los ve como de mucho afn. Cuando bailan uno no sabe como para donde
es que van. Aqu tampoco sabemos para donde vamos y por eso no
tenemos afn. ... Las circunstancias van cambiando a medida que va
cambiando tambin la sociedad misma. Juan Vicente Contreras. Autor
del Documento Paa, Go Home 82. 1986.
82 CONTRERAS, Juan Vicente. Paa, Go Home. Pgina 5 (2a.
Paginacin). Op.Cit.
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Es posible que la confrontacin y la violencia cultural que en
San Andrs se vive, lleve a los jvenes a manifestar un tenue
inconsciente rechazo de lo colombiano, y una bsqueda por sus races
caribeas. Esta situacin es posible que se est presentando, pero no
corresponde a una postura poltica e ideolgica de resistencia
cultural. Se trata ms bien de la bsqueda del hermano perdido que de
un mecanismo de protesta. Es bastante claro que desde que el
gobierno colombiano empez a colonizar el Archipilago, se presenta
una ruptura en la estructura de la cultura islea. Es una ruptura
superficial pero que trae cambios a la forma anterior organizacin
social. A esta se le han tratado de cerrar el contacto
(comunicacin, comercio, intercambio cultural, etc.) con su antigua
familia. Este proceso ha generado una gran confusin que tambin se
ve reflejada... Piedad Crdoba. Senadora de la Repblica 83. 2003.
Dijera el filsofo Jean Pal Sartre que alguna vez que el Negro era
el nico ser humano que no poda ocultar su condicin, por cuanto, a
diferencia de otros, por ejemplo el judo, en momentos de dificultad
o conveniencia poda ocultar su apariencia diciendo es que soy
alemn, o ruso, o francs, pero el Negro jams podra decir es que yo
soy blanco. Pero en el afn por hablar de categoras universales, caa
en exageraciones o inexactitudes. Si se tratara de identificar
etnias por el color, dej por fuera, por lo menos a la amarilla y a
la cobriza, que tampoco podran impunemente afirmar: es que somos
blancas. Ahora por otro lado, dej de citar a los blanqueados,
quienes sin tener en cuenta la apariencia de su piel se consideran
culturalmente blancos. Son como guanbanas maduras, es decir, negros
por fuera y blancos por dentro. La constitucin concede el derecho
al ciudadano de pertenecer a la etnia, la cultura o la comunidad
que libremente elija, sin tener para nada en cuenta el color de su
piel. Mara Margarita Rodgers Ruiz. 84 Relacin entre isleos y
continentales. Otro tpico, yo, este pedacito de terreno que vemos
aqu, tiene forma de ele y de aqu para el norte y cambia al otro
lado; en muchos casos uno se ve apretado entonces el hijo mo de 18
aos me dice, por que no vende un pedacito. Y yo le digo no, es que
yo recib esa tierra de mi pap con orgullo y el me lo transmiti a mi
y yo pienso transmitrselo a usted por eso yo tengo un temor de que
aquellos no van a conservar la tierra. No le dan su valor real, su
valor sentimental eso puede ser otra desventaja en esa lucha con
los continentales. Maria Margarita Rodgers Ruiz 85. Relacin entre
isleos y migrantes. En el centro la gente tenia su habitacin, muy
acomodada y entonces la gente llegaba y solicitaba que lo alquilaba
para poner un negocito, y entonces la gente con ese cario y ese
83 CORDOBA, Piedad. Piedad Aboga por las negritudes. Lecturas
Dominicales. Peridico El Tiempo. Domingo 9 de Marzo de 2003. 84
RUIZ RODGERS. Pgina 216. ANEXO 8. HISTORIA ORAL. Relacin entre
isleos y continentales. Op.Cit. 85 EJEMPLO (2): RUIZ RODGERS. Pgina
215. ANEXO 7. HISTORIA ORAL. Relacin entre isleos y migrantes.
Op.Cit.
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modo de ser, pues lo dejaba poner su negocio ah, y ah mismo, en
la misma casita dorma, porque no haba ni hotel. Entonces mucha
gente pues hallando que su negocio estaba en desarrollo trata de
decir a la gente, bueno vamos a ampliar esta a cuenta ma, yo lo
hago; y sin tener escritura alguna de ese contrato, porque como
deca, San Andrs, el pueblo somos de palabra, y lo compraron a
engaos. Entonces la gente dejaba que se hiciera la ampliacin de la
casa y pona cualquier cosa y deca: No yo mensualmente voy
sacando... la gente ampliaba, construa y su negocio va
desarrollando mejor. Entonces muchas veces llamaba a la gente,
bueno tu sabes yo tengo que hacer la declaracin de renta, pero
estoy preocupado... frmame este papelito, aqu en blanco, eso es
para pagar, es el contrato de pago, la gente lo firmaba con una
confianza absoluta, cuando tena dos y tres aos eran
millonarios.