fSielB U LL E TIN ~ DE PHILOSOPHIE 'MEDLEVALE EDITE PAR LA SOCI ETE INTERNATION' ALE POUR L'ETUDE DE LA PHILOSOPHIE MEDIEV ALE (S.LE.P,M,) Jean R. MICHOT !V,2.- L'E SG HA TO LO GIE DANS LE" LIV RE D E LA G UID AN CE ., D'AVICENNE Pl"ese-ntation, tlli'a·duclion e,l index de Is d(!Jlillii! re section du Kit sb al- Hi di1 ya ,p . 138·152 SECRETARIAT E L A S.I.E.P.M. CHEMIN D'ARJSTOTE :1 1348 LOUVATN-LA-NEUVE - BELGIQUE 1988
16
Embed
Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
8/4/2019 Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne
IV, 2. - L'ESCHATOLOGIE DANS LE « LIVRE DE LA GUIDANCE»
D'AVICENNE
Presentation, traduction et index de la dernlere section du
KiUib al-Hidaya
A en croire son disciple al-sl uzjani, Avicenne a ete incarcere dans la
forteresse de Fardajan, en 414/1023, pour avoir refuse le vizirat que lui
proposait le prince Sarna' al-Dawla de Hamadhan et, surtout, pour avoir
correspondu avec un emir rival, 'Ala' al-Dawla d'Isfahan. Peu importa
cependant au philosophe, semble-t-il, d'etre retenu prisonnier : sa
detention lui laissait du loisir et l'on serait meme tente de croire qu'il eut
alors plus de temps libre que lorsqu'il dut consacrer ses journees au
service du prince. Ainsi composa-t-il, pendant les quatre mois que dura
son incarceration, une Epitre sur Ladiarrhee, le recit symbolique Hayy Ibn
Yaqzan et le Livre de LaGuidance',
Comme le Shaykh l'indique lui=meme en dediant l'ouvrage a son
frere 'Ali, le Livre de La Guidance est un « memento qui reurrit l'ensemble
des sciences philosophiques en les presentant dans les termes les plus
brefs et de la maniere la plus claire- ». Ce livre couvre de fait la logique, la
physique et la metaphysique-. II est par ailleurs d'une concision tellement
etormante qu'on se demande si ce n'est pas une meme volonte de se
distraire durant sa detention qui aurait pousse son auteur a le composer,
lui et Hayy Ibn Yaqztin. : dans un cas Avicenne se serait amuse a resumer
ses idees a I'axtreme, dans l'autre a les exposer en termes symboliques.
Quel qu'ait ere le veritable motif de sa redaction et si difficile qu'en soit
la lecture, le Livre de La Guidance constitue, parce qu'il est date avec
precision, un repere de choix pour suivre I'evolu tion de la pensee
d'Avicenne : posterieur au Livre de La Genese et du Retour ainsi qu'a la
Physique et a la Metapliysique du Shira', il precede les ceuvres redigees a
1 Voir W.E. GOHLMAN, The Life of Ibn Sind, A Critical Edition and Annotated
Translation, State Univ. ofN.Y. Press, Albany, NewYork, 1974, pp. 57-61.
2 Kittib al-Hidtiya li-Ibn Sind. Edition, presentation et notes du Dr M. 'ABDUH, 2e
ed., Maktabat al-Qahirat al-Haditha, Le Caire, 1974, p. 61. LeLivre de la Guidance porte
Ie numero 24 dans l'Essai de bibliographie avicennienne de G.C. ANAWATI(A1-Maaref,
Le Caire, 1950, pp. 99-100) et Ie n° 130 dans la Bibliographie d'Ibn Sina de Y. MAHDAVI(Publications de l'Univ. de Teheran, n° 206, Teheran, 1333/1954, pp. 253-254).
3 A l'origine, l'ouvrage a egalement du comporter une partie mathernatique ; voir
M. 'ABDUH,Kitdb al-Hidtiya, pp. 25-27.
8/4/2019 Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne
Isfahan : la Najtit ; Ie Livre de science, les Isluirtit, ete+.
Nous proposons ci-dessous la traduction de la fin du Livre de la
Guidance, a savoir la sixieme section de sa partie metaphysique". Alors
que, dans les Il ah iyy a! du Sh ifa", Avicenne expose ses idees
eschatologiques avant d'aborder la prophetologie, il precede d'une
maniere inverse dans Ie Livre de la Guidance: apres avoir traite des
principes generaux de la metaphysique, de I'Existant Necessaire, des
Anges et de la Providence, il evoque les pouvoirs propres aux Messagers,
la necessite de leur missions et, ensuite seulement, se met a parler
d'eschatologie. Ceci etant, c'est bien d'un fas_l fi l-ma'tid, d'une « Section
sur Ie Retour» qu'il s'agit alors, comme dans la section 7 du livre IX de la
Metapliysique du Shifa" ou, encore, dans les sections 14-15 du traite III
du Livre de la Genese et du Retour' et dans Ie groupe 8 de la partie II des
Isluirtit", Une fois de plus, Ie Shaykh etablit en effet la superiorite des
plaisirs et des douleurs spirituels, evoque la possibilite d'une dissociation
entre leur existence et leur saisie effective, precise la hierarchie des sorts
futurs et analyse les voies qui menent au bonheur apres la mort.
Peu originale au premier regard, l'eschatologie du Livre de laGuidance est loin de n'offrir que la xe version d'idees exposees ailleurs
avec plus de details et de clarte, Pour illustrer la chose, nous nous
4 Sur la chronologie des ceuvres d'Avicenne, voir notre La destinee de l'homme selonAvicenne. Le retour a Dieu (rna'ad) et l'imagination, Academia Royale de Belgique,
Classe des Lettres, «Fonds Rene Draguet, t. V., Peeters, Louvain, 1986, pp. 5-7.
5 A notre connaissance, il n'a encore He publie aucune traduction, en une langue
europeenne, de quelque section du Livre de la Guidance. 1 1 n'existe pas non plus de
monographie sur cet important ouvrage du Shaykh.
6 Nous avons entrepris la traduction des sections 4 et 5 de la Metaphysique du Livre
de la Guidance, qui concernent la Providence et la prophetologie. Nous la publierons
dans Ie prochain Bulletin.
7 Voir Al-Shira', Al-Ilahiyyat (La Metaphysique, 2), texte etabli et edite par
M.Y. MOUSSA, S. DUNYAet S. ZAYED(Millenaire d'Avicenne, Le Caire, 1960), pp, 423-
432 (= Avicenna Latinus, Liber De Philosophia prima sive Scientia divina, V-X, Edition
critique de la traduction latine medievale par S. VANRIET, : E . Peeters, Louvain - E.J.
Brill, Leyde, 1980, pp. 50!Hl21) ou Al-Najtit (M.D. Sabri al-Kurdi, Le Caire, 1357/1938),
pp. 291-298 (= N. CARAME,Avicenna! Metaphysices Compendium, al-Najtit, Ex Arabo
Latinum reddidit et adnotationibus adornavit, Pont. Inst. Or. Stud., Rome, 1926, pp. 226--242).
8 Voir Ibn i Stna, Al-Mabda' wa al-Ma'ad (The Beginning And The End), edited by
A. NURANI, «Wisdom of Persia, XXXVI., Institute of Islamic Studies - Tehran
University, Teheran, 1984, pp, 109-115 ; notre Avicenne. Le Livre de la Genese et du
Retour. Traduction critique, introduction et index, a paraitre dans la collection « Islam
spirituel », Verdier, Lagrasse, 1990. - Notre traduction integrals brute de cet ouvrage est
des a present a la disposition des chercheurs qui voudraient bien nous faire part de leurs
critiques.
9 Voir notre De Lajoie et du bonheur. Essai de traduction critique de la section II, 8des
Isharat d'Avicenne, in Bulletin de philosophie medieuale, n° 25, Louvain-Ia-Neuve,
1983,pp. 49--60.
8/4/2019 Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne
ni que [ce qui est] endolorissant ne le soit pas. Au contraire, lorsque ce qui
fait opposition s'en va, l'etendue de l'affaire apparait, pour ce qui est de la
nature plaisante de ce qui fait plaisir, de l'endolorissement de ce qui
endolorit [8] et du manquement de ce qui manque.
[LES DIFFERENTS SORTS]
Oh !quel plaisir que celui [que] Ie bienheureux joint au Royaume
supreme [a] a contempler le Reel pur et ce qui descend de Lui! Oh ! quelledouleur que celle du miserable, qui est son contraire, lorsqu'il s'eveille [12]
a ce par quoi se parfaire ! La conscience de ce par quoi la [puissance]
rationnelle se parfait n'est pas evidente par elle-imeme ; [303, 1] elles'acquiert seulement, au contraire. Ainsi, lorsque [quelqu'un] l'a acquise
mais non point la perfection qui est requise apres elle, au moment de [son]
acquisition, il se [retrouve] dans une douleur eternelle.
L'ame qui se separe et en laquelle les dispositions dociles [4] aux
puissances du corps sont devenues comme des habitus est [encore],
lorsqu'elle se separe, comme si elle ne s'etait pas separee, En effet, elle ne
s'est pas familiarises avec son essence: sa familiarite s'est plutot [portee]
sur ces dispositions. Aussi, lorsqu'elle se degage [du corps] et se [retrouve]
avec celles-ci, elles font obstacle a son perfectionnement le plus sublime.
Elle n'[en] avait pas [consciencej-- dans le corps d'ici-bas, dont les etats la
distrayaient. Seulement, lors de la resurrection, son corps est d'une
[304, 1] complexion, d'une composition autres. Aussi est-elle comme
[quelqu']un d'engourdi qui aurait ete en train de brfiler et [dont]
l'engourdissement aurait cesse : il serait, alors, afflige de ce qui Ie
[frapperait]. Ces [dispositions] sont cependant etrangeres [a son essence],
et ne [pourraient] et re ameriees a demeurer que par ses actes.
[L'instrument etant disparu], elles cessent done.
Quant a l'ame commune qui aime vivre selon la Loi, elle survit selon[4] ce qu'elle s'imaginel" de la recompense, tandis que I'ame qui est son
contraire [se retrouve] dans [quelque chose] d'equivalent comme
chatiment, II y a done, pour cette [arne], un bonheur imaginal et, pour
celIe qui est son contraire, une misere [egalement] imaginale, merne si ce
n'est pas purement de l'imaginal.
[PREPARATION MORALE ET PLAISIR ETERNEL]
[8] Que chacun, parmi les hommes, cherche a etre parfait en se
representant le rapport de [toute] affaire aux existants separes ! II se
faim bulimus Iorsqu'on « a faim mais que l'on ne ressent pas la douleur de Ia faim »,
14 A l'evidence, Ie texte est ici corrompu et il convient d'ajouter, a takun, queIque chosecomme tash 'uru-hii ou tuhissu bi-hi.
15 tatakhayyaIu-hu: takhayyaIu-hu E
8/4/2019 Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne
preparera par 18 8 etre Ie plus parfaitement parfait [305, 1] lors de [sa]
separation [du corps]. QU'il trouve Ie moyen qu'aucune disposition
corporelle ne s'attache 8 lui! Cela, en utilisant selon le juste milieu les
puissances que voici : la concupiscence selon la voie de la temperance, la
colere selon cel le du courage. Assurement, Ie juste milieu est d'un
[certain] point de vue negation. [Ceci etant.] celui qui se separe [du corps]
en se [trouvant] en [4] cette situation [de juste milieu] progresse dans Ie
plaisir eternel, et en lui s'imprime la disposition de la beaute qui ne varie
pas, alors qu'il contemple lal=haut] le Reel premier et ce qui vient
hierarchiquement apres Lui. Tout cela se represente done en son essence.
C'est la perfection-" de son essence en tant qu'il est I'ame rationnelle. C'est
la royaute!? veritable, meme s'il n'en avait pas conscience dans le corps.
[8] Quant au doux et au tendre, 8 une odeur excellente et 8 un beau
spectacle, ce sont tous des perfections [se trouvant] dans des affaires viles,
qui sont maintenant predominantes. Nous, nous nous imaginons qu'il n'y
a de plaisir que par elles, de meme que l'enfant imagine qu'il n'y a de
plaisir que dans la sorte de jeu dont il se preoccupe, Ce que les adultes
preferent comme plaisirs, c'est pour lui un type de folie.
[306, 1] [EXISTENCE ET SUPERIORITE DU PLAISIR INTELLECTUEL]
Merne si nous ne nous representons pas maintenant le plaisir de
l'autre vie selon les qualifications qui sont les siennes, nous savons
cependant qu'il est etabli. Ce n'est pas parce que l'impuissant ne se
represente pas Ie plaisir du cort [4] qu'il n'y aurait pas de plaisir 8 ce
dernier : Ie manque de representation du plaisir du COltn'empeche pas de
croire en l'existence (halliyya)18 du plaisir de celui-ci.
S'il y a, parmi les affaires d'ici-bas, quelque chose de pareil 8 ce que
[les philosophes] disent du plaisir de l'autre vie, c'est [bien] Ie [plaisir
eprouve it] la solution d'une question problematique, lorsqu'elle apparait.
Si [l'homme] de noble vie peut choisir entre [voir] une question divine [ne
pasjl? lui demeurer [8] fermee et recevoir en echange le plaisir sen soriel le
plus plaisant, ou plutot tout plaisir sensoriel, il ne preferera pas celui-ci :
que la solution du [problema s'offre] 8 lui constituera pour lui l'extremite
du plaisir. Et malgre cela, c'est 18 une image faible du plaisir de l'autre
vie, [une image qui en est] plus eloignee [encore] que l'image [constituee
par le fait] de humer [pour gouter ne l'est] de ce [dernier fait].
Si tu veux savoir que la plenitude des plaisirs de I'interieur et de ses
16 karnal : kama E
17 al-mulk: al-malik E
18 • Tout savoir, toute recherche» portant sur. l'existence (halliyya) [oO,] vise a ce quesoit evidente la positivite ou la negativite, C'est l'assentiment (tas_diq) » (Kitab al-
Hidtiya, ed. M. 'ABDUH, p. 123).
19 Le texte nous semble ici corrompu et nous proposons d'ajouter, a an, la negation L a .
8/4/2019 Yahya Michot, L'eschatologie dans le "Livre de la Guidance" d'Avicenne