Xocotlán Tierra de Xoconostles

Mtro. Roberto Rivera Pérez

XocotlánTierra de Xoconostles

PORTADA: Capilla de Corpus Cristi, Xocotlán,

Texcoco, Estado de México.

Fotografía tomada el día 23 de Septiembre del 2009.

In memoriamValerio Trujano y

Porfirio Trujano Barco.

XocotlánTierra de Xoconostles

Porque aún no he cortado la rama,

pero les entrego este tributo.

R. R.

Autor.- Mtro. Roberto Rivera Pérez

Diseño y formación.- Fanny Escobar Melo

México 2010

ÍndiceLos Antecedentes.......................................................................1

El Acolhuacán Septentrional......................................................3

Municipio de Texcoco.................................................................5

El pueblo de Xocotlán..............................................................13

Toponimia..................................................................13

Ubicación geográfica..................................................15

Flora y fauna.............................................................16

Estudios sobre el pueblo de Xocotlán.........................16

¿Qué es un pueblo mesoamericano?..........................17

Formas de llegar al pueblo.........................................18

Historia de la fundación del pueblo............................19

Edificios y construcciones temporalizadas..................24

Iglesia del Divino Emmanuel......................................27

Plaza Calmecac..........................................................28

El Salto......................................................................29

El Pozo.......................................................................32

Aspectos sociales del pueblo de Xocotlán...................32

Datos de población....................................................32

Actividades laborales.................................................33

Lugares de interacción social.....................................34

Ciclo festivo en el pueblo.........................................................36

Fiesta chica...............................................................37

Cambio de mayordomía.............................................38

Día de las madres......................................................38

Semana Santa...........................................................38

Fiesta de Corpus Christi............................................39

Mayordomía de Corpus Christi..................................39

Festividad de Corpus Christi......................................40

Primer fin de semana después

del jueves de Corpus Christi................42

Fiestas patrias...........................................................62

Fieles difuntos...........................................................63

Navidad.....................................................................64

Anexos.

Anexo 1...................................................................................65

Anexo 2...................................................................................66

Anexo 3...................................................................................68

Anexo 4...................................................................................72

Anexo 5...................................................................................77

Anexo 6...................................................................................78

Anexo 7...................................................................................79

Bibliografía..............................................................................80

El municipio de Texcoco está encerrado en una importado el área académica a la que pertenecemos-.

atmósfera histórica desde el periodo prehispánico, Esta forma de combinar la investigación documental y

incluyendo su participación en la consumación de la material aunado a la historia prehispánica y su herencia

independencia, intervención norteamericana, francesa y contemporánea, le permite llamarse: “Capital cultural del

como escenario de algunos combates del periodo Estado de México”.

revolucionario y posrevolucionario (bandidaje y

contrabando). De esa manera, sus calles, jardines,

plazas y ciertos edificios están considerados como

testigos mudos de las transformaciones sociales y

políticas que no sólo han cambiado al municipio, sino a la

nación entera. Motivo por el cual, se han realizado

innumerables rescates prehispánicos e investigaciones

históricas que logran desenmarañar los secretos y

lagunas que caracterizan a la historia nacional. Y a pesar de las distintas indagaciones que han

realizado en su mayoría las universidades públicas, aún

se desconoce sobre las actividades y características

contemporáneas de varios de los pueblos que integran a

este municipio.

Fue en el verano del año 2000, cuando el

Departamento de Antropología de la Universidad

Autónoma Metropolitana (UAM) envió un grupo de cinco

estudiantes de licenciatura a cargo del entonces Mtro. Sin en cambio, los resultados de muchas

José González, con el objetivo de recabar distintos datos indagaciones que se realizan al interior de este municipio,

etnográficos en el pueblo de Santa Catarina del Monte. se caracterizan por largas estancias en la biblioteca de la

Posteriormente en el invierno del año 2002 y con la Universidad, el Archivo Municipal y / o el Archivo General

autorización del Dr. Scott Robinson, se inició una de la Nación (AGN), para finalizar en largos días bajo el

investigación en la comunidad de San Jerónimo sol en un remoto espacio de la entidad, a fin de hallar las

Amanalco; y al ser concluida (mediados del 2003), evidencias materiales o culturales necesarias que

inmediatamente se comenzó con la etnografía en el corroboren nuestras hipótesis en varias ocasiones no ha

Los Antecedentes

1

Glifo de Texcoco

Glifo de Acolhuacan

pueblo de Xocotlán. La indagación curso sin Es mi deseo que este trabajo, caiga en manos de

contratiempos, gracias a la ayuda de Don Porfirio Trujano aquellos interesados en la investigación social en todos

Barco (finado en el año 2006), y en un corto periodo de los niveles, para que sean cuestionados todos sus

tiempo, se tenían todos los resultados que se requerían argumentos, a fin de otorgar una explicación más veraz

en el análisis comparativo con otras dos comunidades sobre los orígenes, costumbres, la historia y tradiciones

mesoamericanas, es decir, los pueblos de Villa Milpa Alta, de este pueblo.

Milpa Alta, D. F. y San Jerónimo Amanalco, Texcoco. De manera general, la monografía fue divida en

cuatro partes. La primera se refiere a los datos generales

y características de la región del Acolhuacán

Septentrional, una breve historia del municipio de

Texcoco y los primeros datos sobre la toponimia,

aspectos geográficos, flora y fauna entre otros datos de

interés del pueblo de Xocotlán. La segunda parte,

comenta sobre aquellas construcciones, edificaciones y

sitios que son recordados por la relevancia histórica o En los años posteriores, me dediqué a recabar material que conservan. Pues al ser testigos mudos de la

información y conocer los testimonios de los señores trasformación del pueblo, se les invita a revelar parte de Amando Torres Trujano(1) y Pedro Espinoza Trujano(2) a sus secretos en este trabajo. El tercer apartado, alude a manera de tener un mayor conocimiento personal sobre los datos de la población contemporánea, sus la región, pero al ser testigo de la rápida transformación costumbres, actividades laborales y sus espacios de del paisaje que estaba sufriendo este pueblo a partir del interacción. Por último el cuarto, se enfoca en explicar de año 2006, retome mis notas de trabajo de campo del una forma breve el ciclo festivo anual del pueblo. Debo 2002-2004, con el objetivo de elaborar un documento aclarar, que solamente se profundiza con detalle sobre la memoria histórica, que incluyera datos etnográfico en la fiesta patronal de Corpus Cristi. relevantes sobre los orígenes, su participación en el

proceso revolucionario, sus creencias y, la construcción y El pueblo que desconoce sus orígenes, apropiación de su territorio. no sabe de dónde viene.

Lector, tienes en tus manos una monografía que Y mucho menos, hacía dónde va. es el resultado de años de investigación y, que puede

otorgarte un conocimiento general sobre la comunidad de Roberto RiveraXocotlán. Que a su vez, sirve como punto de partida, para

las siguientes investigaciones en este paraje del

Acolhuacán Septentrional.

Xocotlán: Tierra de Xoconostles

Glifo de Xocotlan

2

1Autor de la parodia de la canción: “La Casita”. Disponible en el Anexo 1.2Sacristán de la Capilla de Corpus Cristi, Xocotlán, Texcoco, Edo. de México.

En la relación de Pomar (1971), se escribe:

“Acolhuacán en memoria de los chichimecas y sus primeros

pobladores, porque eran gentes más dispuesta y alta de

hombros arriba que los culhuaque. Porque, acol, quiere

decir hombro; de manera que por acolhuaque, se

interpretará “hombrudos”, Y así llamaron a esta provincia

Acolhuacán, que es tanto como decir “tierra y provincia de

los hombres hombrudos” (Pomar; 1971: 6)

A partir de la década de los setentas, el municipio

de Texcoco fue testigo del arribo de los antropólogos

Ángel Palerm y Erik Wolf. Ambos investigadores, se

dedicaron al estudio comparativo de las zonas lacustres,

los sistemas acuíferos de origen prehispánico y su uso

contemporáneo en los sistemas agrícolas. Por ende, no

Antropología e Historia (ENAH) que desarrollaban sus se descarta su presencia e investigación en “El jardín

estancias de trabajo de campo en el territorio del botánico de Netzahualcóyotl” o mejor conocido como

Acolhuacán Septentrional. A continuación presentó parte “Los baños de Netzahualcóyotl”. Cabe mencionar, que

de sus hallazgos:varios de los resultados de los trabajos de Palerm-Wolf,

“Entiendo por tipos de asentamiento “la pueden ser consultados en “Obras hidráulicas

distribución de la población humana en una región prehispánicas en el sistema lacustre del Valle de México”,

geográfica dada y el análisis de los factores responsables “México prehispánico: ensayos sobre evolución y

de dicha distribución (Sanders,1967:53). Por lo tanto, ecología” y “Antropología y Marxismo”.

considero como factores el medio natural, el sistema En la década de los setentas, se publicó:

agrícola dominante incluyendo la tenencia de la tierra- y la “Escuela y comunidad en Tepetlaoxtoc” de Margarita

tecnología específica, así como algunos factores Campos (1973) y “Asentamientos e historia demográfica

secundarios; las fuentes externas de trabajo de la de cuatro comunidades del Acolhuacán” de Marisol Pérez

población, la organización social, civil y religiosa, y las Lizaur (1975), quienes eran parte de las primeras

características generales de la población” (Pérez Lizaur; generaciones de antropólogos de la Universidad

1975: 8) Y más adelante continua: “El Acolhuacan Iberoamericana (UIA) y la Escuela Nacional de

El Acolhuacán Septentrional.Acolhuacán del Náhuatl “Tierra y provincia de los hombres hombrudos”

3

Actuales municipios del Acolhuacan Septentrional

septentrional …se localiza entre las faldas de la sierra de estribaciones de la serranías de San Telmo, Tlamacas,

Tlaloc y lo que fue el lago de Texcoco. La ciudad de Tlaloc, Telapón y Ocotepec” (Pérez Lizaur; 1975: 13).

Texcoco, su cabecera, es el centro comercial de la región. Debido a que la mayoría de los edificios (hechos

En 1960 tenía 21,000 habitantes. Su vida económica duros) y que los límites geográficos que existieron en las

depende de los ranchos lecheros que están alrededor, de décadas de los sesentas y setentas, en su mayoría no

una fábrica de vidrio soplado, de la fábrica de tapates existen en la actualidad, se puede resumir que el territorio

Luxor, de un molino de trigo y, especialmente, del del Acolhuacán Septentrional esta formado por los

comercio. El Acolhuacan septentrional se encuentra bien actuales municipios de: Atenco, Chiautla, Chiconcuac,

delimitado: al norte, por la parte baja del río Nexquipayac, Papalotla, Tepetlaoxtoc, Texcoco y Tezoyuca. Mismos

los cerros de Tezoyuca y las serranías del Tezontlaxte y que presentan características culturales, evidencias

Patlachique que dividen el valle de Texcoco del valle de materiales (principalmente en sus sistemas agrícolas) y

Teotihuacán; al sur por los ríos Chapingo y Texcoco; al procesos históricos semejantes, desde las indagaciones

oeste por el lago de Texcoco; al este y sureste por las que realizó Ángel Palerm hasta el presente.


4

Atenco

Chiautla

Chiconcuac

Papalotla

Tepetlaoxtoc

Texcoco

Tezoyuca

Tabla 1

Glifos prehispánicos del Acolhuacán Septentrional

5

Localización: Tales investigaciones aluden a las prácticas tradicionales,

productivas, políticas, económicas, arquitectura,

“ El municipio de Texcoco se encuentra localizado nutrición, turismo y circunstancias históricas,

en la zona oriente del Estado de México, entre los arqueológicas y paleontológicas de este u otro de los

paralelos 19º 23´ 43” y 19º 33´ 44” de latitud norte y los municipios del Acolhuacán Septentrional. A manera de

meridianos 98º 39´ 27” y 99º 01´ 45” de longitud oeste, a complementar se suman a la colección, las

una latitud media de 2250 m.s.n.m. Colinda al norte con investigaciones que se han realizado en distintos

los municipios de Tepetlauxtoc, Papalotla, Chiautla, periodos del gobierno municipal, como son: “Manuscritos

Atenco; al sur con Ixtapaluca, Chicoloapan y de Texcoco” de Peñafiel (1903), “Netzahualcóyotl ...el

Chimalhuacan; al oriente, con el estado de Puebla; al hacedor de todas las cosas” de Martí (1985), “Texcoco.

norponiente, con Ecatepec; al poniente, con el municipio Monografía municipal” de Pulido Acuña (2001), colección

de Netzahualcóyotl. Ocupa una superficie territorial de de la revista “Texcoco cultural 2003-2004”, “Guía turística

418.69 km cuadrados, la cual representa el 1.86% de la Parque Nacional Molino de Flores” (2004), “Plan

superficie estatal” (Cosío Ruiz; 2001: 29). desarrollo Municipal 2000-2003”, “Danza mexica” y

Para una mejor organización económica y “Crónicas de Texcoco” de Contla Carmona (2008) por

política, está divido en siete regiones que incluyen a sus mencionar solamente algunas. Sin embargo, aún falta

50 pueblos originarios, sus colonias y unidades muchos temas por indagar y comunidades que no han

habitacionales (Ver tabla 2 y mapa 2). sido exploradas científicamente, a pesar de que el

Desde la década de los setentas hasta la actualidad, se banderazo de salida se dio hace más de treinta años.

ha ido construyendo una colección de diversos estudios y

trabajos terminales para obtener los grados académicos

que van desde la licenciatura hasta el doctorado por parte

del Colegio de Posgraduados (CP), la Universidad

Autónoma de Chapingo (UACH), Universidad Autónoma

Metropolitana (UAM), la Universidad Autónoma del

Estado de México (UAEM), Universidad Nacional

Autónoma de México (UNAM), Universidad Autónoma de

Querétaro (UAQ), la Universidad Iberoamericana (UIA) y

la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

El Municipio de Texcocodel Náhuatl: “En la jarilla de los riscos”


6

Zona I Zona II Zona III Zona IV Zona V Zona VI Zona VII

San José Colonia San Miguel Tequesquinahuac El Cooperativo San Martín Lomas de Cristo Guadalupe Texopa Amanalco Tlaixpan Netzahualcóyotl

Tulantongo La Purificación Santa Catarina San Dieguito Leyes de La Magdalena Lázaro Cárdenas Tepetitla del Monte (Xochimanca) Reforma Panoaya

Santiaguito San Jerónimo San Diego Santa María Sector Popular Vicente Montecillo Amanalco Nativitas Rivapalacio

San Simón San Joaquín San Sebastián San Pablo San Bernandino San Felipe Lomas de

Coapango Ixayoc San Esteban

Los Reyes San Juan Texontla Xocotlán Unidad Emiliano San Nicolas Santa Cruz San Miguel San Salvador Zapata del ISSTE Huexotla de Abajo Coatlinchan

Pentecostés Santa Cruz San Nicolás Colonia San Mateo Los Sauces El Tejocote Mexicapa Tlaminca Bellavista Huexotla

La Resurrección Santa Inés Santa Cruz San Luis Unidad Villa Santiago de Arriba Huexotla Embotelladora Cuautlalpan

Pepsi

Santa María La Trinidad Unidad Colonia Tecuanulco Habitacional El Trabajo

Las Vegas

Guadalupe Wenceslao VictoriaVictoria

San Miguel Tocuila

Fuente: Plan desarrollo Municipal 2000-2003, en “Cultura para el desarrollo mi Municipio”, Texcoco, México. Pág. 7. Nota: En la Tabla

2 no se incluye los asentamientos considerados como irregulares, como es el caso de: “La Unidad Habitacional Valle de Santa Cruz y el

SUTEYM”, así como la comunidad paracaidista del grupo político Antorcha Popular, que se estableció en el Rancho Santa Marta del

pueblo de Cuautlalpan a mediados del año 2008. A pesar del plebiscito que se realizó en el mes de Abril de ese mismo año, Ver Anexo 2.

Tabla 2

Las siete regiones del Municipio de Texcoco.


7

Mapa 2 Pueblos del municipio de Texcoco

Fuente: COSÍO RUIZ (2001).

“Después del colapso de Teotihuacan, ocurrido alrededor

del año 700 d. C., el pueblo tolteca volvió a ejercer el control

casi permanente del Valle de México. Después Tula, su “Alrededor de 1120, los chichimecas dirigidos por Xolotl ...se

antigua capital, en el actual estado de Hidalgo dominaba asientan en la ribera del lago Xaltocan y fundan la cuidad de

gran parte de la región que hoy conocemos como Tenayucan (“el lugar amurallado”) ...Xolotl ordena a su hijo

Mesoamérica, teniendo por varios cientos de años una Nopaltzin continuar la búsqueda de más tierras (el Códice

frontera cultural con los pueblos chichimecas del norte del Xolotl describe este recorrido). Nopaltzin pasó por

país, por lo cual éstos no tenían un libre acceso a la Cuenca Oztoticipa, Tepetlauxtoc, Tzinacanoztoc, al oriente de

de México, donde Tula y los toltecas mantenían pequeñas Texcoco. Después siguió a Tetzcutzinco, Huexotla y

poblaciones cuyas funciones era el abastecerlos de Cuatlinchan, pasando por lo que hoy ocupa la cuidad de

recursos naturales y alimenticios. No fue hasta el colapso Texcoco” (Cosío Ruiz; 2001:3).

de esta cultura, a principios del siglo XII, que estos grupos

nómadas pudieron ingresar al Valle” (Coronel; 2004: 20)

Los primeros asentamientos en el Municipio


8

Una vez que llegaron los informes de la región, Tezoyuca, Tepechpan, etc. Sin embargo, su reinado fue

Xolotl manda inmediatamente a cercar las orillas del gran muy corto; y en su gobierno tuvo que lidiar con la

lago salado y nombrar Texcotli a dicha zona. Después se expansión tepaneca de Tezozómoc, provocándole la

hizo los preparativos para comenzar a imponer tributo a muerte y la huida del príncipe heredero. Para confirmar

las poblaciones aledañas. Sin saber que las cito:

consecuencias, implicarían fricciones directas, además “La guerra de los tepanecas de Azcapotzalco, acaudillados

del traslado de la cabecera chichimeca-acolhuaca de por Tezozómoc, contra los tezcocanos o acolhuas se

Tenayuca a Texcoco, en tiempos del gobierno de enardecía cada vez más. Los tepanecas quemaron y

Nopaltzin. Por su parte, el vacío que dejó la cabecera en saquearon Iztlapalocan, aunque luego los tezcocanos

Tenayuca propició la formación del primer barrio conocido lograron algunos triunfos y aun sitiaron Azcapotzalco. Se

como: Cillán. A la muerte de Nopaltzin le sucede su hijo concertaron treguas que sólo sirvieron para que el tirano

Tlotzin Póchotl; y a la muerte de éste le sucede repusiese sus fuerzas y urdiese traiciones contra Ixtlilxóchitl.

Quinantzin. Para el año de 1298, debido a un golpe de Pronto la guerra se reinició, y después de defender

estado y a la usurpación de poder por parte del Señorio de inútilmente durante cincuenta días la ciudad de Tezcoco, el

Azcapotzalco, Quinantzin deja de gobernar la cabecera rey tuvo que abandonarla y refugiarse en el bosque de

por 20 años. Cumplido este tiempo, ordena que se Cuahyácac y luego en el Tzicanóztoc con su capitán general

reconozca la cuidad de Texcoco como capital del y el principe Netzahualcóyotl.” (Martí; 1985: 13)

Acolhuacán. Debido a la grandeza de la cuidad que se

estaba formando, llegaron dos migraciones humanas. El 24 de septiembre de 1418, muere Ixtlilxóchitl

Las cuales formaron los barrios de San Diego Tlaitocan y en su último combate y su hijo Netzahualcóyotl, presencia

San Sebastián Chimalpan. Posteriormente para el año la lucha desde su escondite por órdenes de su padre.

de 1301, llega una tercera migración de antiguos toltecas, Posteriormente, “En la época en que

para instalarse en los actuales barrios de: San Pedro Netzahualcóyotl regresó a Texcoco las construcciones de

Colhuacan, San Pablo Huitznahuac, San Lorenzo la ciudad se encontraban dispersas en una zona que

Tecpan, San Juan y el actual pueblo de Santa Cruz de abarcaba desde Tezcutzingo hasta Atenco, por toda la

Arriba formaban el barrio de Mexicapa. orilla del lago (15 kilómetros de largo por 5 de ancho)

Así que existían seis barrios prehispánicos en ...Los límites actuales del nuevo Texcoco construido por

Texcoco y posiblemente alguno de los actuales barrios de Netzahualcóyotl son: al norte las oficinas de tránsito, el

la cabecera siga manteniendo parte de los límites que deportivo San Mateo y la Morena; al sur las calles Salazar,

tenia en época prehispánica. el Olivo y Abasolo; al oriente la calle Nicolás Romero y al

En 1406 se corona a Ixtlilxóchitl, asignándosele poniente la calle Pedro de Gante”(Lugo; S/A :81)

a su reinado los pueblos de Tepetlaoxtoc, Teotihuacan,


9

“Nuestra ciudad de Texcoco, tuvo en el siglo XV, su máximo confines del reino, sustrayendo poblaciones al dominio de

apogeo cultural, comercial y guerrero. Sería durante el Cacama. Mediaron algunos nobles que tenían ascendientes

gobierno de Netzahualcoyotl (1430-1472), cuando Texcoco sobre los hermanos, y de esa manera llegó una tregua.

sobresalió ante la presencia de las ciudades importantes Cacama sería reconocido como rey de las poblaciones de la

como Tenochtitlán, Tlaxcala, Cholula, Huexotzingo y otras llanura, mientras que Ixtlilxóchitl lo sería de las tierras altas,

más …De Texcoco hacia Tlaxcala, Puebla y Veracruz, la situadas en el confín del señorío, y sin mantener ninguna liga

ruta comercial se cubría por medio de tamemes que hacían con Tenochtitlan. La unidad del reino de Acolhuacan se

su recorrido con apoyo de relevos pasando por Calpulalpan encontraba rota” (Miralles; 2001: 179).

y Apipilhuasco antes de llegar a Texcoco” (Coronel

Raymundo; 2008: 51) A su entrada a la ciudad de Tenochtitlan, los

españoles fueron alojados en el palacio de Axayácatl (hoy

En 1515 Netzahualpilli (hijo de Netzahualcóyotl) fallece Monte de Piedad). Los extranjeros fueron bien recibidos,

sin dejar un heredero para el titulo de emperador de según lo refieren las crónicas de esa época. Y como parte

Texcoco. Allí es cuando da comienzo la inestabilidad de sus servicios, se les había asignado un grupo de

política del reino texcocano. esclavos que les procurarían alimentos y regalos

mientras durara su estancia.

“De 1515 hasta la conquista de Tenochtitlán por parte de los Al paso de los días y a medida que se iban

españoles, Texcoco enfrentó enormes problemas por la manifestando las verdaderas intenciones de Cortés, éste

división a la que llevaron los señores Cacamatzin, obligó a Moctezuma a ser su huésped en el palacio de

Coanacotzin e Ixtlilxochitl II” (Cosío Ruiz; 2001:10). Axayácatl; además de ser testigo de la destrucción de

“Texcoco, junto con Tenochtitlan y Tacuba, hacía parte de la algunos dioses y la supresión de los sacrificios humanos.

Triple Alianza que señoreaba sobre los pueblos del Anáhuac, Por su parte, Moctezuma se encontraba en medio de una

de allí que la sucesión texcocana era algo que interesaba a disputa entre sus creencias sobre el retorno de

los gobernantes de las otras dos partes, en especial a Quetzalcoatl y las frecuentes dudas que surgían entre sus

Motecuhzoma, que con mucho, era el más poderoso y, a la capitanes y sacerdotes sobre el origen de estos hombres.

vez, tío de los príncipes en disputa. Optó éste por Cacama,

que era el primogénito entre los hijos legítimos, con cuya “Cacama, el señor de Texcoco, al ver que su tío no daba

designación se inconformó Ixtlilxóchitl, quien consideró que muestras de querer sacudirse a esos huéspedes molestos,

éste sería un dócil instrumento en las manos del tío. optó por regresarse a sus dominios y allí comenzó a

Al no poder apoderarse de Texcoco, Ixtlilxóchitl se retiró con conspirar. Aspiraba a ser el nuevo gobernante de

sus seguidores a Otumba, la cual tomó. A continuación se Tenochtitlan; para ello convocó a los señores de Coyoacán,

apoderó de Huehuetoca y continuó incursionando por los de Matlatzinco, a Totoquihuatzin, señor de Tacuba, y


10

Cuitláhuac, señor de Iztapalapa y hermano de Texcoco para notificar la designación, y poco después partió

Motecuhzoma. En la reunión expuso que su tío no era digno el nuevo monarca con un acompañamiento de dignatarios y

de seguir en el trono por la sumisión que mostraba a los asesores españoles” (Miralles; 2001: 181).

extranjeros. Comenzó a alardear de que él, en pocos días,

los mataría a todos. …La conjura no tardó en llegar a oídos A la muerte de Moctezuma Xocoyotzin en el año

de Cortés, quien se presentó ante Motecuhzoma para de 1520 (y con los españoles huyendo al estado de

plantear la situación. Era peligroso que un príncipe Tlaxcala después de La Noche Triste), le sucede

desconociese su autoridad. …Córtes propuso marchar en Cuitlhuac como emperador de Tenochtitlan, éste ratifica el

fuerza contra Texcoco, pero Motecuhzoma desaprobó la poder de Coanacoch en Texcoco, pero la antigua división

idea. …(Éste) conocía de sobre cuál era la situación interna interna y la fuerza política que tenía Tecocoltzin (hermano

del reino de Acolhuacan, llamó a seis de sus capitanes de Ixtlilxóchitl), lo orillan a apoderarse del trono del

dándoles la orden de que le trajesen a Cacama” (Miralles; Acolhuacán con el apoyo de caciques texcocanos. Esta

2001: 180). eventualidad, provocó el rompimiento de la Triple Alianza

(Tenochtitlan-Texcoco-Tacuba) y la repentina alianza

“En Texcoco, los emisarios contaron con la colaboración de militar de Texcoco con los españoles, tlaxcaltecas y otros

los enemigos de Cacama, pues éste, por su talante soberbio, grupos prehispánicos, a manera de evitar una represalia

se hallaba malquisto con muchos. …En un momento dado, por parte de sus antiguos compañeros de armas. Como

Cacama y su hermano Coanacoch, junto con tres más, se comenta en las celebres “Cartas de Relación” de

fueron tomados por sorpresa, y antes de que sus partidarios, Hernán Cortés y se corrobora en “La verdadera historia

que aguardaban a fuera, se enterasen de lo que ocurría, se de la conquista de la Nueva España” de Bernal Díaz del

le hizo descender por la escalera para abordar una canoa Castillo o en “Historia de Tlaxcala” de Muñoz Camargo. A

que los esperaba, la cual partió a toda prisa” (Miralles; 2001: continuación solamente refiero al testimonio del

180). (3) transporte de los trece bergantines por territorio

texcocano:

“Cacama y Coanacoch fueron los primeros en quedar

sujetos a la gruesa cadena de un navío, recién traída de la “Después de hechos por orden de Cortés y probados en el

Villa Rica. Y como el trono de Texcoco quedó vacante, río que llaman de Tlaxcala Zahuapan, que se atajó para

Motecuhzoma aconsejó a Cortés que se nombrase para probar los bergantines, los tornaron a desbaratar para

ocuparlo a Cuicuitzcatzin hermano del depuesto. Este llevarlos a cuestas sobre hombros de los de Tlaxcala a la

príncipe se encontraba en Tenochtitlan, a donde se había ciudad de Tetzcuco, donde se echaron a la laguna, y se

refugiado buscando el amparo del tío frente a sus hermanos. armaron de artillería y munición” (Muñoz Camargo; 2003:

Para allanar el camino, Motecuhzoma envió embajadores a 230).

3Paréntesis interno mío.


11

“....Para 1521 gobernó el último rey Ixtlilxochitl II, el cual fue Al sitio del desembote en Texcoco, se le conoce

aliado de Hernán Cortés, y dio orden para excavar una zanja como “Puente de los Bergantines”. El cual, consiste en

profunda en los jardines y palacios de Netzahualcóyotl hasta una columna que fue colocada en memoria de ese suceso

dentro de la laguna para desplegar los bergantines que histórico que marco el inicio del fin del imperio mexica.

tomaron parte de la guerra contra Tenochtitlán” (Cosío Ruiz; Ver imagen 1 y 2.

2001:10).

Fotografía tomada el día 1 de Septiembre del año 2009.

Como dato anexo, el Puente de los Bergantines “Al terminar el sitio de México Tenochtitlan, se inició la fase

tiene dos leyendas (como se aprecia en el segundo plano de evangelización de los indígenas por los misioneros

de la Imagen 2): europeos; para lo cual en 1521 Hernán Cortés ordena se

Inscripción Norte construya la primera capilla, en tierra firme, a un lado de

PUENTE DE LOS BERGANTINES nuestra actual Catedral(4) ...en esta capilla ...él Fray Pedro

DONDE CORTES BOTÓ LAS NAVES PARA LA TOMA DE de Gante en 1523 inició la labor de aculturación a través de

LA CAPITAL AZTECA. la enseñanza de la lengua española y los oficios y artes

ABRIL DE 1521 europeos. Conformándose así en la primera escuela

Inscripción Sur española en América Latina, y por ello recibió el nombre de

EN UN ATARDECER TEXCOCANO… Capilla de la Enseñanza” (Cosío Ruiz; 2001:11).

SE HUNDIÓ PARA SIEMPRE

DETRAZ DE LAS MONTAÑAS Debe quedar asentado, que la conquista militar

EL QUINTO SOL DE LOS MEXICAS española comenzó en 1519 y finalizó en el año de 1521. Y

se debe tener presente este dato, para temporalizar los

sucesos propios del pueblo de Xocotlán.

4De Texcoco.


12

Ya bien entrado el año de 1551, se recibió el de Tezcuco, se llame e institule la Ciudad de Tezcuco; e que

siguiente comunicado de parte de Carlos V, Emperador goze de las preeminencias, prerrogativas, e inmunidades,

de España y de la Nueva España: que gozan, y deben gozar las otras Ciudades de las nuestras

“...Por cuanto acatando lo que nos han servido Don Indias” (Peñafiel; 1903: 3)

Fernando de Pimentel, Cacique del Pueblo de Tezcuco, que

es en la Nueva España de nuestra Indias del Mar Océano y Después de consolidarse la independencia del gobierno

los vecinos y naturales de él, y porque dicho Pueblo vaya en de España, y transcurridos 65 años más, la ciudad de

acrecimiento es nuestra merced y voluntad de darle el Titulo Texcoco adquirió su titulo de Municipio el 3 de Agosto de

de Ciudad. Por ende ...de aquí en adelante el dicho pueblo 1875.

13

El término Xocotlán, es un compuesto del La evidencia material de fragmentos de barro que se

vocablo náhuatl: xoco (fruto agrio) y tlán (tierra, sitio o puede hallar en el pueblo, supone pertenecer a los restos

lugar). Que debe ser leído como “Lugar de las frutas de algunos solares prehispánicos esparcidos e

agrias” o “Lugar de los xoconostles”. Pues xoconostle, se independientes, que probablemente formaban parte del

desglosa etimológicamente del náhuatl como: nochtli barrio Mexicapa (hoy pueblo de Santa Cruz de Arriba) y

(tuna) y xoco (agrio). Que significa: tuna agria. que eran vecinos del barrio de Chimalpa, hoy barrio de

San Sebastian, Texcoco centro.

Los barrios pueden ser definidos de la siguiente

manera:

“Cuando las fuentes escritas en español en el siglo XVI nos

hablan de barrio, hemos de entender que se refieren al

término náhuatl Calpulli. No era estrictamente un espacio

demarcado donde vivía una parte de la población de la

ciudad. Era mucho más que eso: designaba al grupo social A pesar de ser un vocablo compuesto náhuatl, no emparentado, unido por vecindad, profesión, templo y dios

existe un glifo prehispánico o un escudo de armas del protector común, que tenían dirigentes para asuntos internos periodo colonial, que represente a la comunidad. Es más, y que pagaban en conjunto sus tributos en trabajos el primer logotipo del pueblo fue utilizado por la comunales y en la participación en la guerra. Era un grupo Delegación Política 2006-2009. La investigación supone estrechamente unido, en el que se veía muy mal que sus que se cambiará el formato del emblema, al finalizar este miembros contrajesen matrimonio con gente de otro calpulli” periodo. (López Austin; 1985: 25). Debido a lo anterior. “El calpulli no

era solo una organización de barrio, sino una institución

social de hondas raíces y de múltiples ligas, en la que sus

componentes creían descender de un antepasado común,

muchas veces identificado con el dios patrono” (López

Austin; 1985: 29). En apoyo a lo expresado, cito de Redfield:

“…cada calpulli poseía en común tierras separadas y

distintas de las tierras de los demás calpulli. Estas tierras no

se podían vender, y únicamente miembros de ese calpulli

podrían establecerse en ellas” (Redfield; 1982: 86).

El Pueblo de XocotlánToponimia

Xocotlán del vocablo Náhuatl:

“Lugar de las frutas agrias”

Logotipo de la

Delegación Política

de Xocotlán

(2006-2009).


14

En el siglo XVI se instituyeron las encomiendas, muestra el nombre de los dueños de las diversas

como una forma de evitar la dispersión de la mano de obra propiedades y los 36 hogares que en ese tiempo

indígena que radicaba fuera de los barrios (antiguos formaban el pueblo. Así mismo, se puede observar que

calpullis). Sin mencionar, que pocos años antes del siglo los nombres de las propiedades son en náhuatl, como

XVI (en el año de 1567), se solicita permiso para la Tlaxcantitla, Capoltitla, Zapotitla, Xtenochtitla, Tlatelco,

construcción de un batán y en el año de 1585, Don Pedro Xacalco, Xalpa, Acoltitla e Ixtlahuatenco. O en su defecto

Dueñas inició la gestión del permiso para la cimentación en término colonial, como Cortesco, Santa Bárbara,

de un Molino de trigo. Ranchito, la Clausole, Joya y Vezana (estas dos últimas

“...hacia 1585 tenemos el primer registro oficial cuando Don están consideradas como tierras del ejido, que se

Pedro Dueñas solicita al alcalde de Texcoco, Don Alfonso emplean para el cultivo del consumo doméstico).

de Villa Nueva, un permiso para fundar un molino de trigo en Por último para la década de los veintes, ya no existía

la finca de su propiedad” (Pág: 32) ningún habitante en la comunidad que hablara náhuatl o

algún otro idioma de origen prehispánico.

Lo que invita a pensar que la fundación del

pueblo de Xocotlán, es posterior a la construcción de la

Hacienda Molino de las Flores a pesar de haber existido

previamente asentamientos remotos e independientes de

algún calpulli. Supuesto que se sostiene, al recordar que

en 1521 finalizó la conquista militar y en 1585 apareció

ene esta región una institución semejante a las

encomiendas, pero que se apropió de los recursos

escasos (agua, tierra y sistemas de riego), pero que al

mismo tiempo ofreció a sus dependientes la posibilidad

de la residencia y el sustento a cambio de su fuerza de

trabajo. Situación que se fomentó en el Siglo XVII gracias

a una creciente ola de inmigración de trabajadores

temporales de diversos estados de la república que

llegaban a Texcoco, por ende, a la Hacienda Molino de

las Flores y su comunidad de trabajadores en Xocotlán.

Prueba de lo anterior, es el “Plano del pueblo de

Xoxocotlán y terrenos del Molino de Flores” que fue

elaborado en el año de 1908 por disposición del H.

Ayuntamiento de Texcoco (Ver Mapa 3). El documento,

Mapa 3

“Plano del pueblo de Xoxocotlán y

terrenos del Molino de Flores”

Fuente: Confidencial.(5)

5Por su seguridad, el dueño del mapa me solicitó no revelar su nombre y solamente se me permitió tomar una fotografía en el mes de noviembre del año 2008.


15

Ubicación Geográfica.

Sus coordenadas geográficas, son: 19° 31' 30” y Luis Huexotla (1,262 hab.). (Datos del censo de población

98° 49´ 0” 1960)” (Pérez Lizaur; 1975: 21) (7)

Al norte limita con el Rancho de Ixtlahuatenco, Como ya se observó, no aparece el pueblo de

hacia el sur con el Fraccionamiento Molino de las Flores Xocotlán y mucho menos la cantidad de habitantes que

(que pertenecía al Rancho el Huasteco). En dirección al residían en él. Este fenómeno, se puede deber a tres

este se localiza la Ex Hacienda del Molino de las Flores, y causas: 1) A que existía una cantidad de población menor

por último el Rancho de los Fresnos en dirección oeste. a la reportada por la comunidad de San Simón (598

Por su ubicación topográfica y sus condiciones habitantes), y por lo tanto, no fue causa de interés para el

naturales, Xocotlán está considerado desde 1975 como censo de población 1960, 2) El pueblo de Xocotlán,

parte de la llanura del Acolhuacán Septentrional: políticamente se consideraba como parte de alguno de

A los “…pueblos del somontano se puede llegar por varios los ranchos (Huasteco, los Fresnos o Ixtlahuatenco) que

caminos. Aquéllos situados al este de Texcoco se formaban parte de los terrenos de la Hacienda Molino de

comunican con la llanura por el camino de Molino de las las Flores hasta finales del periodo revolucionario. Ó 3)

Flores” (Pérez Lizaur; 1975: 18) (6) Una suerte de combinación de las dos causas anteriores.

“La llanura es la parte baja y plana del Acolhuacán

septentrional, que corresponde a las antiguas riberas del

lago de Texcoco. Esta planicie se extiende desde la parte

baja de la Sierra Nevada y los ríos Chapingo y Texcoco al

sur, hasta los cerros de Teponaxtle, Tepetlaoxtoc, Azteca,

Tezoyo y Cuatepec en el norte. Al oeste está limitada por las

riberas del lago; al este, por los cerros de Tezontepec,

Purificación y San Miguel Tlaixpan.

Los principales pueblos que se encuentran en la

llanura son, del norte al sur: Santa Isabel Ixtapan (1,767

hab.), San Cristóbal Nexquipayac (1,310 hab.), Tezoyuca

(2,256 hab.), San Salvador Atenco (1,958 hab.), San

Miguel Chiconcuac (3,052 hab.), San Andrés Chiautla

(868 hab.), Papalotla (735 hab.), La Magdalena Panoaya

(1,480 hab.), San Andrés Riva Palacio, San Miguel

Tocuila (1,932 hab.), Tulantongo (652 hab.),

Resurrección (718 hab.), San Simón (598 hab.), y San

Mapa 4

Fragmento: Áreas de estudio y límites de las subáreas.

De las primeras investigaciones en la década de los setentas.

Fuente: Documento completo en Campos (1973) y Pérez Lizaur (1975).

6Cursivas mías.7Cursivas mías.


16

Nótese que en la década de los setentas el camino para el guajolotes, patos), cerdos, borregos, caballos, burros y

Molino de las Flores es de terrecería; a diferencia del conejos.

camino del Batán, que es una carretera asfaltada. Hasta la década de los cuarenta, existían en

Además, el pueblo de Xocotlán no está ubicado en este Xocotlán: conejos y patos silvestres. En lo que respecta a

mapa. Sin embargo, la localización de la “Hacienda” del los patos, actualmente se encuentran extintos en todo el

Batán y el paso de un río por el centro de este “poblado”; municipio de Texcoco. En cambio los conejos, todavía es

inscritos en esta imagen, hacen pensar que se están posible hallarlos en algunos pueblos de la sierra

refiriendo indistintamente al pueblo de Xocotlán y el texcocana.

actual Rancho del Batán. En otras palabras, el autor del

mapa consideró al pueblo de Xocotlán como parte de este

Rancho.

A pesar del gran número de investigaciones que Florahan sido elaboradas por las universidades públicas como La vegetación, se compone de diversos tipos de la UACH, UAM, UAEM, UAQ, ENAH, UNAM, el CP y la plantas silvestres, magueyes, nopaleras y el paisaje se UIA (como única institución privada), actualmente complementa con alcanfores, pirú, varios tipos de pinos y continúan existiendo comunidades del Acolhuacán otros árboles que se encuentran en dirección a la Septentrional, en las cuales no se ha realizado ensayo Hacienda del Molino de las Flores. alguno que vaya más allá de la simple mención a costa de En los terrenos de siembra, se cultiva maíz, calabaza, los resultados de otra localidad vecina. El pueblo de cebada, trigo y flores como el crisantemo y las margaritas. Xocotlán, se encontraba en esta misma situación, hasta Mismas que se comercializan en el mercado del centro la aparición de “En búsqueda de la endogamia de barrio. de Texcoco o en la antigua estación ferroviaria (“Las Estudio realizado en la Delegación Milpa Alta, D. F. y el vías”). Municipio de Texcoco, Edo. de México” que fue

presentado por Rivera (2004) como trabajo terminal de Fauna licenciatura en la Universidad Autónoma Metropolitana

Los animales pueden ser clasificados en: a) Estado (UAM). Contemporáneamente se presentó: “El natural (salvaje) y b) domésticos. Los primeros, se significado de residencia en Xocotlán, Municipio de componen de diversos tipos de pájaros silvestres Texcoco” elaborado por Durán Barrios (2005) como (coquitas, cardenales, etc.), primaveras (aves canoras), trabajo terminal de maestría para el Colegio de zopilotes, águilas, lechuzas, tuzas, ratón de campo, rata, Posgraduados (CP). De la misma forma, apareció un cencuate y lagartijas. Los segundos, se caracterizan por artículo conjunto: “Technical note: Rabbit meat production ser vacas, perros, gatos, aves de corral (gallos-gallinas, under a small scale production system as a source of

Estudios sobre el pueblo de Xocotlán.


17

animal protein a rural area of Mexico” (8) por García- fundamentales, a partir de los cuales se comprenden y

López, Pro-Martínez, Suárez-Pérez y Pinos-Rodríguez adquieren sentido las prácticas sociales: el primero es que,

(2006). Y por último, salió a la luz: “Sombreros, capotes, aun cuando los habitantes ya no son en su mayoría

espuelas y navajas. Análisis del espacio y un campesinos, conservan un vínculo mítico religioso con la

acercamiento simbólico de los rodeos, jaripeos y tierra; es decir, se mantienen en relación directa con ella, ya

palenques en un municipio del noreste del Estado de no como fuente principal de subsistencia pero sí como punto

México” de Rivera (2008), que está disponible en la de partida de pertenencia a la comunidad …cultivar la tierra

Internet. dado que ya no es redituable en términos de ganancias- es

Cabe mencionar que los resúmenes de estas un “lujo” que se permiten los que cuentan con un salario.

investigaciones, pueden ser consultados en el Anexo Conservar la milpa se relaciona más con una concepción

3. profunda vinculada a la relación del hombre con la

naturaleza y lo sagrado que a un problema exclusivamente

económico. Conservarla significa la posibilidad de mantener

el vínculo con lo divino, pues …el territorio adquiere sentido

en la medida en el que se convierte en el espacio de

contacto con lo sacro.

El segundo aspecto, relacionado con el anterior, es que en Los pueblos representan otro mundo,

el pueblo se reproducen y consolidan las relaciones sociales pero este otro mundo es una parte

a través del parentesco. A diferencia de lo que sucede en imprescindible del imaginario colectivo

las colonias urbanas, en donde las relaciones de parentesco alrededor de lo mexicano

pueden existir pero no son fundamentales para su Emilio Duhau y Angela Giglia (2008).

definición, en los pueblos de estructura parental sí

representa uno de los ejes de la organización colectiva. Para responder esa pregunta central, retomaré la

Tanto el vínculo con la tierra como las relaciones de definición de Portal (1997):

parentesco está atravesadas y ordenadas simbólicamente- “Ser pueblo …no se reduce a un problema de orden

por las creencias religiosas, las cuales se manifiestan de económico exclusivamente, ni de infraestructura urbana,

diversas maneras, teniendo como símbolo estructurador al pues en muchos casos los pueblos cuentan con más

santo patrón …El santo patrón …representa una síntesis servicios que algunas colonias de la ciudad. No se trata

histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a tampoco de un problema jurídico, en el cual prevalecería una

las prácticas rituales de los pueblos.vieja y caduca nomenclatura a manera de supervivencia

A través de las relaciones simbólicas con las divinidades se histórica en medio de la urbe. Ser pueblo en la ciudad tiene

erige un espacio social, se delimita y significa el territorio, se una connotación profunda determinada por dos factores

¿Qué es un pueblo mesoamericano?

8Traducción: “Nota técnica: Sobre la producción

de carne de conejo en un pequeño sistema de

escala de producción como fuente de proteínas

animales de una zona rural de México”.


18

construyen las referencias de pertenencia en el tiempo. La … Además, los oriundos se asumen como descendientes

vida social se organiza y dimensiona en la relación con lo simbólicos del santo patrón de su pueblo, mismo que los

sagrado. Tal forma particular de ordenar al mundo, de procura de sus necesidades y los protege frente a las

comprenderlo y de actuar sobre él no esta determinada por adversidades externas a su territorio. Por último, el conjunto

la incorporación de servicios urbanos a las comunidades, ni de esos elementos son utilizados como referentes de la

por el mejoramiento en el nivel escolar de una generación a identidad colectiva generando un habitus, que hace

otra, ni por el aumento del ingreso o la transformación de partícipe a todos los oriundos sobre la base de los “usos y

las actividades productivas. Ni siquiera por la práctica costumbres”, a manera de excluir a los avecindados y de

política partidaria. servir como elemento diferencial frente a las poblaciones

Así, lo urbano en México se construye a partir de la circunvecinas con las que se puede compartir algún tipo de

integración de formas complejas o “modernas” en reciprocidad, ya sea: ceremonial, ritual, económica o

interrelación con lo rural o “tradicional” e incorpora un matrimonial” (Rivera; 2008: 5-6).

mosaico muy variado de prácticas dentro de las cuales la

religiosidad popular juega un papel central. Es en ese

marco donde se construyen y recrean formas particulares de

identidad social” (Portal; 1997: 44-46). La primera es tomar la carretera que lleva al

Parque Nacional de la Ex-Hacienda del Molino de las Y a manera de complementar la definición sobre Flores; esta comunidad se encuentra justamente debajo los pueblos:de la misma. La segunda forma para arribar al pueblo, es “Son espacios físicos territoriales y simbólicos que remiten a seguir la carretera México-Tlaxcala cruzando el municipio un pasado remoto con un origen prehispánico o colonial que de Texcoco. Lo que implica pasar aún lado de las pueden estar sustentado sobre la base de evidencias comunidades de Santiaguito y la Resurrección (la documentales, como son: códices, mapas, cartas o llamada “Francia”). Es a la altura de este último, donde se nombramientos coloniales, y reforzado por la historia oral tiene que entrar a una desviación hacia la derecha, para (fundación mítica, leyendas de los santos patrones, mitos ingresar por un camino de terrecería que esta a un lado populares, etc.), monografías locales, la traza colonial, del Rancho del Batán. O en su defecto continuar en ese zonas arqueológicas, evidencias prehispánicas o hechos trayecto (con dirección hacia Tlaxcala), para tomar la duros temporalizados, es decir, edificios con fechas de su desviación del Periférico Texcoco que inicia con el construcción o modificación. Y utilizando puntos de Camino de los Arrieros. Cabe mencionar, que las dos referencia como son montañas, cerros, cuevas o ríos, como últimas son las rutas más largas para ingresar a la una manera de presentar los espacios territoriales que comunidad partiendo desde el centro de Texcoco. forman parte de su cosmovisión.

Formas de llegar al pueblo


19

el pueblo de Xocotlán se encuentra en el centro de todas

estas propiedades, los dueños de los ranchos buscan

acrecentar sus propiedades adquiriendo los predios de

. Para poder comprender la historia de la las personas del pueblo. Y como una forma de

fundación del pueblo, es necesario conocer la historia del competencia por la compra entre estos caciques, el

ahora Parque Nacional de la Ex hacienda del Molino de dueño de la Hacienda Molino de Flores, aparte de liquidar

las Flores. Retomo una cita de la revista México en efectivo supuestamente otorgaba un terreno para la

Desconocido: siembra en el estado de Guanajuato; provocando que

“...hacia 1585 tenemos el primer registro oficial cuando Don muchas familias que vieron la oportunidad de un cambio

Pedro Dueñas solicita al alcalde de Texcoco, Don Alfonso de vida, aceptaron este trato. Pero la fortuna de esas

de Villa Nueva, un permiso para fundar un molino de trigo en familias no fue como lo esperaron, pues me comentó el

la finca de su propiedad ...Posteriormente, en 1660, la Sr. Porfirio Trujano (1915-2006):

propiedad fue adquirida por Don Antonio Urritia de Vergara, “...a los dueños de las tierras se les pagaba con morralla

quien en 1667, para evitar que su fortuna se disgregará como pensaban que era mucho dinero, creían que podrían

funda tres mayorazgos, uno de ellos formado por el Molino comprar otra tierra. Y no se daban cuenta de que les habían

de las Flores y el Batán además de otros bienes, nombrando robado hasta que iban los dueños de la Hacienda y las

como poseedor del primero a Don Antonio Flores de Valdés, autoridades de Texcoco para sacar a la intemperie a las

caballero de Calatrava, quien puso el nombre de Molino de personas que vivían en sus casas”.

las Flores a la finca” (Pág. 34).

En el caso de las personas que no querían

Después de la fundación del Molino de las Flores vender, aprovechaban las ocasiones que se

como tal, se tienen datos de pequeños asentamientos de emborrachaban y entonces ya borrachos los hacían

personas a los alrededores, pues estas trabajaban firmar la venta de sus terrenos. El resultado era siempre

dentro de la Hacienda. Este fue el origen de la fundación el mismo, es decir, personas aventadas a la calle sin un

y formación del pueblo poco después del 1700. Pues la solo lugar a donde poder ir, puesto que los terrenos en

Capilla de Corpus Cristi, se convierte en una evidencia Guanajuato no existían.

material irrefutable al mostrar nueve tumbas que datan Sucede que un día el dueño de la Hacienda

de los años de 1860 a 1920. Para el periodo que mandó a un peón a decirle al Sr. Albino Trujano (de quien

comprende los años de 1850 a 1900, los dueños de la se decía en ese entonces era el mayor propietario de la

hacienda tratan de englobar sus propiedades que tierras del pueblo) que le vendiera sus tierras. Según

comprendían desde los terrenos del Rancho del Batán cuentan los relatos, éste le contestó que mejor el dueño

hasta el Molino de las Flores, seguidos por el dueño del del Molino le vendiera las suyas. Lo cual, no iba a ser

Rancho del Huasteco y el de los Fresnos. Debido a que posible por el poder de la burguesía de la época.

Historia de la fundación del pueblo


20

Por otro lado, este fenómeno provocó que Cuando llegó el conflicto generado por la

muchas de las personas se organizaran para evitar Revolución a las poblaciones de Texcoco, se les pidió a

vender las tierras a los dueños de la Hacienda, como una las personas que abandonaran sus casas y que se fueran

manifestación de la dinámica estructural en términos de a refugiar en el Centro de Texcoco y a sus barrios

Evans-Pritchard, retomo: aledaños. En el caso particular de los habitantes del

“La tendencia a la fusión es inherente al carácter pueblo, tuvieron que emigrar en forma forzada debido a

segmentario de la estructura política …pues aún que todos que los enfrentamientos entre carrancistas y zapatistas,

los grupos tienden a dividirse en partes opuestas, dichas tenían lugar en los límites del mismo, principalmente en

partes han de tender a fundirse en relación con otros grupos, “el Camino de los Arrieros”. Que está ubicado entre el

dado que forman parte del sistema …Esta es la razón por la pueblo y la ex hacienda del Molino de las Flores, pero

que la fisión y fusión de los grupos políticos son de dos rebautizado por el Ayuntamiento de Texcoco (2006-2009)

aspectos del mismo principio segmentario …y sus divisiones con el nombre del carril de los arrieros (desde el año

han de entenderse como un equilibrio entre esas dos 2006). (10)

tendencias contradictorias y, sin embargo, Cuenta la historia oral, que Venustiano Carranza

complementarias”(Evans-Pritchard; 1992: 166). (9) convocó a la tribu yoeme (indios Yaqui) del estado de

Sonora, con el objetivo de combatir y exterminar a los

Y de esta manera, se pudieron empatar las rebeldes zapatistas que estaban en Texcoco. A cambio de

fuerzas entre los residentes de Xocotlán que no su servicio, el gobierno federal que Carranza

deseaban vender versus los dueños de los ranchos y la representaba, les devolvería sus tierras ancestrales que

hacienda que anhelaban ampliar sus propiedades. habían sido expropiadas años atrás. Convenio que fue

Incluso en 1930, el Sr. Andrés Trujano Venegas cumplido a su tiempo por los indios Yaqui, pero no por el

comenzó a viajar a los tribunales de Toluca en el Estado gobierno de Carranza, retomo:

de México, para poder establecer los límites del pueblo y “Durante la Revolución, los yaquis, cuya unidad estaba

con eso evitar que se siguieran robando tierras del amenazada por la represión pudieron afirmar su presencia

mismo. En ocasiones, algunas de las personas que en el momento en que su fuerza guerrera fue solicitada. Es

tuvieron necesidad de vender las tierras optaron por conocida la participación de los yaquis en el conflicto

negociar con el Sr. Andrés Trujano, que al parecer pagaba revolucionario, su intervención fue definitiva en la lucha

lo justo y daba la oportunidad del reestablecimiento de los constitucionalista cuyo jefe había prometido la restitución de

antiguos propietarios. A la larga el pueblo se convirtió en su territorio al final de la guerra. Sin embargo, al no

propiedad de la familia Trujano se debe mencionar que cumplirse la promesa por parte de Álvaro Obregón, se

en esa época el pueblo era de una extensión muy desata un nuevo levantamiento que se prolonga hasta fines

pequeña y contaba con muy pocos grupos domésticos. de 1929, cuando Emilio Portes Gil firma un convenio de paz

9Subrayado mío.10 Sugiero revisar el Anexo 4.


21

con el grupo. De esta fecha data la incorporación al servicio Ya casi al finalizar el conflicto en la región de

militar de manera obligatoria y su confinación al ribazo Texcoco, las principales consecuencias que surgieron,

norte, donde vivieron bajo la vigilancia del ejército hasta fueron:

1936” (Olavarría; 2003: 46-47) 1) Retomo de la “Guía turística del Parque Nacional

Molino de Flores” :

Cabe recordar, que todos los prisioneros “A la muerte de Miguel de Cervantes y Estanislao 1901,

zapatistas que eran capturados por las fuerzas federales heredan el predio Molino de Flores sus hijas Doña Matilde y

o los indios Yaqui, eran despojados de sus prendas y Doña Ana Cervantes Marquesas de Salvatierra, a quienes

posteriormente ahorcados en los árboles de alcanfor y les toca sufrir los estragos de la revolución, obligadas a

pirú que se encuentran a las orillas de la carretera a la Ex abandonar la hacienda provocando la mayor parte de la

Hacienda del Molino de las Flores, después del Palacio destrucción del inmueble. En diciembre de 1925, las

de Justicia y antes del Hotel de la Mansión del Quijote. propietarias ponen en venta lo que la revolución les dejó,

Por su parte, la población vecina se acostumbró a este 800 has. y el casco de la hacienda Molino de Flores.

espectáculo, tanto que existen testimonios orales: Sobre Aparecen tres compradores Eva M. Scales 116.52 has.,

un par de niñas que como parte de su entretenimiento, Frederick Mc Daniels 469.05 has., Francisco Galán 218. 70

era medir lo largo de los cuerpos con sus rebozos. Y el has. con la idea de adquirir el predio por la cantidad de

caso de un señor (oriundo de la comunidad), que después 260.000.00 pesos.

de alcoholizarse (ya sea en el pueblo o en centro del Pero como tres años antes de este movimiento el gobierno

municipio de Texcoco), y conforme pasaba por ahí, le federal había notificado a las marquesas de Salvatierra

daba nalgadas a los cadáveres que todavía no se habían sobre la expropiación del predio Molino de Flores, dos de

descolgado. El Sr. Amando Torres Trujano, comentó: los compradores desisten de la compra, aún cuando ya

estaban trabajando las tierras, quedando como única y

“…mi mamá nos decía …cuando los cadáveres de los última propietaria del Molino de Flores la Sra. Eva M.

ahorcados ya estaban en estado fétido, bajaban los Scales, pagando la cantidad acordada” (H. Ayuntamiento de

soldados (zapatistas) a eso de las tres o cuatro de la Texcoco; 2006: 23).

mañana, para echar mano de las personas del pueblo -

como el abuelo (Sr. Andrés Trujano) y algunos tíos-. Para 2) La Hacienda del Molino de las Flores fue saqueada y

que bajarán, …cargarán y enterrarán los cuerpos allá por quemada (como un dato adjunto, se puede comentar que

San Miguel (Tlaixpan)”(Entrevista con el Sr. Amando Torres en esa época contaba con 1, 793 hectáreas de terreno)

Trujano) Todos los pares de paréntesis del testimonio son

míos. 3) Principalmente las familias López, Quintana y otras,

encontraron mejor forma de vida en el Centro de Texcoco,


22

lo que implicó que vendieran sus tierras para poder Por último, para el 5 de noviembre de 1937, la

establecerse bien en su nueva residencia urbana. hacienda es expropiada bajo el mandato del Gral. Lázaro

Nuevamente el principal comprador era el Sr. Albino Cárdenas y sus tierras son distribuidas a los pueblos

Trujano. aledaños, por ende, al pueblo de Xocotlán. Se debe

4) Aparecen nuevos grupos de salteadores, tanto mencionar, que desde entonces el Parque Nacional de la

oriundos del pueblo como migrantes. Debido a que al Ex-hacienda del Molino de las Flores, sirvió como el

finalizar el conflicto revolucionario, muchas familias y escenario principal de varias de las películas mexicanas

soldados de ambos bandos pierden su trabajo, de la Época de Oro. Por ejemplo, fueron filmadas:

posesiones y permanecen armados. Por ende, fue el

único oficio que resultó de su experiencia. Ya que:

“Hacia mediados del siglo pasado toda la región estaba

infestado de malhechores, de la cabecera distrital mandaron

un comunicado que dice: “Todo el Distrito de Texcoco se

declara en estado de sitio a causa de las gavillas de

malhechores que la asolan”(11). Para Tepetlaoxtoc esta

situación no le afectaba demasiado tal vez por ser un

pueblo alejado de la región y contar con un desarrollado

comercio, esto para los bandidos les favorecía, porque aquí

en Tepetlaoxtoc tenían casas especiales donde llegaban a

descansar y abastecerse de toda clase de productos para El señor Porfirio Trujano comentó que en la

sus necesidades” (Cando; 1999: 85) película: “En la hacienda” salieron varias personas y

regiones del pueblo (casas, terrenos, milpas, etc.).

5) La salida de los indios Yaqui del Estado de México, Además, esa no fue la única vez que salieron personas

pues retomo de Olavarría: del pueblo en una película, pues se contrataron para salir

“Con la política de Cárdenas se puso fin a los como extras en todas las películas anteriormente

enfrentamientos armados y comenzó una nueva etapa de mencionadas.

reintegración, cuyos primeros efectos fueron el retorno de Para el año de 1970, el gobierno municipal y de la

cientos de yaquis a su territorio. A partir del decreto delegación de Xocotlán otorgaron títulos de propiedad

presidencial de Lázaro Cárdenas, el 27 de octubre de 1937, gratuitos de los predios que estaban en la orilla de la

la tribu fue dotada de 485 236 hectáreas, las cuales carretera para el Molino de Flores y cercanos a la

adquirieron la forma de propiedad comunal.” (Olavarría; hacienda, con el objetivo de poblar, planificar y

2003: 47). posteriormente urbanizar la zona. De esta forma, varios

de los habitantes se hicieron de una propiedad más y en

Título Actor principal

“La madrina del diablo” Jorge Negrete

“Entre hermanos” Pedro Armendáriz

“Sobre las olas” Pedro Infante

“Valentín de la Sierra” Antonio Aguilar

“En la hacienda” ?

Tabla 3.

11 Colección de decretos del Archivo Histórico del Estado de México, tomo: 14, Decreto No. 9, Pág. 2


23

la mayoría de los casos vendieron el predio gratuitamente s o c i e d a d e s p e q u e ñ a s ( b a r r i o s y p u e b l o s

adquirido a individuos de otros lugares (principalmente mesoamericanos) que se caracterizan por ser

habitantes del Centro de Texcoco y del Distrito Federal). jerarquizantes, tradicionales y donde muchos de sus

Provocando que la venta indiscriminada (a cualquier habitantes comparten vínculos de parentesco por alianza

individuo de alguna región del país), la planeación urbana (matrimonio), consanguinidad y compadrazgo

de tipo cuadricula y todas sus calles pavimentadas, se (sacramental o no); el anonimato no existe, sino,

consideren en oposición simbólica a las características predomina la noción de persona. En cambio en las

del pueblo; por ende, se podría hablar de dos espacios ciudades, existe la noción de individuo. Pues,

territoriales diferentes (el pueblo y La Colonia), pero esta individualizar significa que la persona se encuentra

última esta supeditada a los recursos y disposiciones de desvinculada de su casa, sus respectivas redes de

la primera. La situación anteriormente descrita, parentesco y laborables, sus relaciones políticas y

encuentra su equilibrio en la División socialmente amistades, sus títulos académicos y demás medallones.

acostumbrada, que se define por ser: En pocas palabras significa que el individuo es un “ente”

Una serie de modificaciones espaciales debido socialmente desubicado y desconocido en espacios

al resultado de las reglas de filiación, donde se combina el jerárquicos e intersticiales propios de algunas calles y

parentesco y la residencia. Es decir, grandes grupos de vías públicas de las grandes urbes.

personas emparentadas se organizan, comparten ciertos En resumen: Los vecinos de La Colonia son

lugares de residencia y costumbres, y deciden separarse incorporados a la comunidad cuando se requiere de su

formalmente del resto de población de la que no están apoyo económico o para realizar una faena, pero esta

emparentadas. inserción temporal, finaliza al solicitar algún tipo de

Esta separación espacial por grupos servicio, pues el costo de éste será mayor al que se le

emparentados, provoca que el manejo de los recursos solicitará a un vecino del pueblo (que representa a los

escasos (la conexión de agua potable o del drenaje, las poseedores de estos recursos escasos). Cabe aclarar,

tierras de cultivo, el acceso al poder político en la que no es el hecho de vivir en el espacio considerado del

Delegación y las demostraciones de la virilidad en los pueblo o de La Colonia lo que permite o no tener estos

juegos masculinos como se verá más adelante-) sean privilegios, sino es el estar emparentado (por

administrados y controlados en su mayoría por las descendencia o matrimonio) con los oriundos de la

personas que están reconocidas como parte del pueblo comunidad. Al respecto, el territorio de La Colonia debe

(ya sea por descendencia de algún ancestro fundador o ser entendida como una extensión más de la misma

por matrimonio); y en menor medida, por ser una persona comunidad, pues no recibe recursos especiales por parte

que lleva más de veinte años viviendo al interior de la del Municipio, y está sujeta a las normas de la Delegación

comunidad. Tomando en consideración que en las Política del pueblo de Xocotlán. Por ende, no existen


24

barrios o colonias al interior del pueblo como se ha del Divino Emmanuel, El Charro Negro y El difunto que

querido hacer ver a los investigadores. Sin embargo, la deseaba montar en la madrugada, hasta llegar a

venta de propiedades en ambas partes del pueblo Tepetlaoxtoc. Leyendas que aún se pueden escuchar

(principalmente cercanas a su centro), sigue siendo una entre algunos oriundos y aquellos vecinos que han

actividad económica que se continúa practicando en la residido en el pueblo desde la década de los veinte o

actualidad. treintas.

Tomando en cuenta que el territorio se define como:

“El espacio donde habitamos con los nuestros, donde el

recuerdo del antepasado y la evocación del futuro permiten

reverenciarlo como un lugar que aquél nombró con ciertos Recordando que la mayoría, sino es que toda la límites geográficos y simbólicos. Nombrar el territorio es familia López y Quintana se fueron al Centro de Texcoco asumirlo como una extensión lingüística e imaginaria; en después de la Revolución.

tanto que recorrerlo, pisándolo, marcándolo en una forma u

otra, es darle entidad física que se conjuga, por su puesto En casi todos los pueblos mesoamericanos, se por el acto denominativo” (Portal; 1997 : 75).pueden escuchar historias de apariciones, herencias

encontradas y muertes trágicas que están relacionadas De esta manera, se puede inferir que el territorio con los periodos de crisis nacional: La conquista

va más allá de ser un sitio que se puede ubicar española, Independencia, Intervención extranjera y la geográficamente; para comenzar a concebirlo como un Revolución mexicana. Al respecto, el pueblo de Xocotlán espacio físico y sagrado que se construye, reordena y fue escenario de enfrentamientos revolucionarios y el transforma físicamente a través del tiempo sobre la base ajusticiamiento político tanto de los zapatistas como de de constantes interacciones sociales que provocan a su federalistas. Provocando que en las décadas vez, una continua producción, reproducción y apropiación posrevolucionarias, surgieran una serie de leyendas que de los significados que marcan las distintas formas de hablaban de espectros que se aparecían con distintas vivir, sentir, pensar, imaginar y caminar en ese espacio intenciones, en determinados caminos o edificaciones cultural. El territorio permite la relación del individuo con que aún se conservan en la actualidad. Como es el caso otras personas que pueden ser sus parientes de La leyenda de la sirena de El Salto, El muerto que consanguíneos, por alianza o mediante parentesco ritual sostiene el puente de La Canoa, La bruja de los (compadrazgo), amigos y vecinos(12), que socialmente magueyales del Molino de Flores, el Tesoro de la Capilla se ven obligados a defender su espacio social frente a los

Tabla 4.

Apellidos de los Fundadores del pueblo.

Trujano Romero

López Quintana

Edificios temporalizados.

12Personas que no son elegidas, pero se tiene que convivir en el mismo espacio territorial.


25

“otros” pobladores que intentan entrar o traspasan los Canoa Ver imagen 3-, la tumba de “Don Encarnación

límites establecidos por los residentes. Trujano” que data de 1889 y, según cuenta la historia

Al respecto, puedo citar a Balandier (1994), quien expone oral: Fue uno de los hijos de Don Valerio Trujano ((1767-

las causas de la transformación y resignificación de los 1812) Coronel insurgente que participó en las fuerzas de

espacios públicos que pueden son considerados como José María Morelos y Pavón). En la actualidad, a Don

sitios emblemáticos de las comunidades, cito: Valerio se le considera como el ancestro de todos los

“Toda ciudad se va enriqueciendo, a lo largo de su historia, Trujanos del pueblo de Xocotlán -Ver imagen 4-. Otros

de estos lugares a los que puede serles atribuidos una escenarios son: El río Cozcacuacos (en Náhuatl: “Río de

función simbólica, que reciben de manos del destino o que los zopilotes”), el Camino de los Arrieros, paredones y

obtienen de los acontecimientos. Se trata de teatros en los solares como el de Tlaxcaltitla (Hogar edificado a finales

que la sociedad <<oficial>> se produce, y en los que, al del Siglo XVIII, que es considerada la última de las casas

contrario, la propuesta popular se <<manifiesta>>. La matrices de la familia Trujano que aún se conserva en píe)

topografía simbólica de una gran ciudad es una topografía Ver imágenes 5 y 6. Estos sitios y hechos duros

social y política” (Balandier; 1994: 26).(13) (edificaciones), al estar sustentados en la historia oral,

confirman la apropiación física y simbólica del territorio

Un equivalente a los <<teatros>> que refiere (pueblo) por parte de las familias fundadoras, en

Balandier en el territorio de Xocotlán, pueden ser El particular, el caso de los Trujano. Otorgándole escenas

puente de piedra del Molino de Flores (edificado en año propias de la teatralización, en la medida en que se van

de 1881-82 por el Arquitecto Cayetano Tangassi), la resignif icando y trasformando en el paisaje

misma Hacienda del Molino de Flores, el Puente de La contemporáneo (Ver mapa 5).

MAPA 5

Descripción:

A: “Puente del Molino de Flores”, B:

“Ex Hacienda Molino de Flores”, C: “La

Canoa”, D: “Tumba Encarnación

Trujano”, E: “Río Cozcacuacos”, F:

“Camino de los Arrieros”, G: “Solar de

Tlaxcaltitla”, H: “Capilla de Corpus

Cristi”, I: “Plaza Calmecac”, J: “El

Salto” y K: “El Pozo”.

13Subrayado mío.


26

Imágenes 3 y 4

Puente de La Canoa. Antiguamente comunicaba

Rancho del Batán con el pueblo de Xocotlán

el Tumba de Don Encarnación Trujano Hijo del

Coronel insurgente Valerio Trujano

Imágenes 5 y 6

Solar de Tlaxcaltitla.

Construido a finales del Siglo XVIII.

Fragmento del “Plano de Xoxocotlán de 1908”

Se aprecia la ubicación exacta de este hogar en el mapa


27

A continuación presento otros hechos duros, que ratifican

los orígenes y apropiación del territorio por parte de las

familias: Trujano, Romero, Quintana, López, Espinoza,

Picasso, entre otras.

Su nombre original es: Capilla de Corpus Cristi, y

la construcción del inmueble data del siglo XVIII (1700).

La aproximación de la fecha su construcción, se debe

gracias a la evidencia material de diez tumbas que se

remontan desde el año de 1870 hasta 1920. De las

cuales, nueve están ubicadas en su atrio y una de las más

En la actualidad, el templo está considerado antiguas está en el interior de la iglesia. Esta última,

como bien mueble, bajo el régimen de propiedad federal pertenece a la niña Dolores Eduarda Lance que falleció

según los estatutos del Instituto Nacional de Antropología en el año de 1877. El templo, cuenta con muros de piedra

e Historia (INAH). de un metro de ancho que fueron aplanados con cal

La capilla ha tenido una serie de remodelaciones blanca, y una cubierta de concreto abovedada con un

las dos últimas fueron en los años 2007 y 2009. En la nivel. Para acceder a ese primer nivel (el coro de la

última, se realizó una restauración general del templo, iglesia), se tienen que subir 15 escalones que están a un

profundizando en la Cúpula, aplanados y detalles de toda costado de la capilla. De la misma forma para subir al

la capilla. campanario, se tiene que emplear la misma ruta, pero se

complementa con otros 21 escalones de la escalera de

caracol que la precede. En el campanario se pueden

apreciar dos campanas, mismas que se distinguen por

sus tamaños y por la leyenda que las identifica.

La inscripción de la campana chica, dice:

“Nuestra Señora de los Dolores año 1873”

Y la campana grande, tiene la siguiente leyenda:

“Divino Emmanuel año 1875”

Iglesia del Divino Emmanuel

Imagen 8C

La fotografía fue tomada el día 27 de diciembre del 2008.

En segundo plano Don Pedro Espinoza Trujano (sacristán)

ampana grande de la capilla de Corpus Cristi.

Imagen 8En segundo plano: Fachada de la Capilla de Corpus Cristi, Xocotlán.

Fotografía del día 27 de diciembre del 2008.


28

En esta capilla se da culto al Divino Emmanuel descendiente. En la actualidad, una calle cercana a la

que quiere decir: “Dios con nosotros”, a pesar que la fiesta Alameda Central en el Zócalo de la Ciudad de México y

patronal sea el jueves de Corpus Cristi. No sobra varias escuelas del nivel básico del estado de Guerrero,

argumentar, que no existe ningún registro material, llevan su nombre.

escrito o testimonio sobre la fecha o las condiciones del Por detrás de la iglesia siguiendo la Cerrada de

arribó de la imagen del Divino Emmanuel al pueblo. Olivos, se encuentra la plaza Calmecac, la cual

comprende: el jardín y sus juegos, el auditorio municipal

(Ver imagen 10), la oficina del Comité del agua, el pozo

del agua y la Delegación política de Xocotlán (Ver imagen

11). En el caso particular de este último, en la época de los

50´s se le conocía como la escuela primaria “Gral.

Agustín Millán”. La cual, daba servicio a los niños

oriundos y provenientes de las comunidades y ranchos

cercanos. En la actualidad, continua siendo visible una

inscripción en la piedra que fue colocada en memoria a la

primera restauración del edificio, la cual dice:

Justo enfrente del atrio de la capilla de Corpus

Cristi (en la cerrada de Naranjos), está la tumba del Sr.

Encarnación Trujano que fue uno de los fundadores del

pueblo. Y a su vez, es el hijo de Don Valerio Trujano

(oriundo del estado de Guerrero -entidad donde todavía

se le recuerda-), participó en las tropas insurgentes de

José María Morelos y Pavón. Comenta la historia oral,

que en tiempos del conflicto, Don Valerio sostuvo una

relación con una vecina, quien quedó embarazada, pero

por las circunstancias que reclaman el conflicto, se

tuvieron que separar no sin antes reconocer a su

Imagen 9El Divino Emmanuel.

Fotografía tomada el 27 de diciembre 2008.

La plaza CalmecacEN EL AÑO DE 1961 FUE RECONSTRUIDA ESTA

ESCUELA GRAL. AGUSTÍN MILLÁN CON LA AYUDA DE

LA S.E.P. Y COOPERACIÓN DE TODOS LOS VECINOS

SIENDO PRESIDENTE DEL PATRONATO ENRIQUE

TRUJANO TESORERO BONIFACIO RODRIGUEZ

SECRETARIO JOSÉ NUEVO Y DIRECTORA DEL

PLANTEL PROFE JUDITH MANROY

XOCOTLÁN A 20 DE ABRIL DE 1961

Grabado 1


29

Imagen 10 Auditorio Municipal de Xocotlán en la Plaza Calmecac

que hasta el 2004 se llamaba “Salón de Actos”.

Imagen 11 Actual Delegación Política de Xocotlán y

antigua Escuela Primaria “Gral. Agustín Millán”

Históricamente el primer registro documental donde las aguas contaminadas no fueran regresadas al

que se tiene del Molino de Flores se remonta al último cauce del río.

tercio del siglo XVI, cuando se le otorga a Joan Vázquez, La hacienda de Tuzcacuaco o Cozcacuaco, pasó

en Mayo de 1567, la Merced Real que le permitía construir a ser la "Hacienda del Molino de Cozcacuaco" hasta el

un sitio de batán (pequeña factoría de paños y jerguetas) último tercio del siglo XVII en el que se le empezó a

"al pie de una cuesta grande a la caída de un arroyo que conocer como "Hacienda Molino de los Flores" después

por la falda de dicha cuesta viene", para utilizar la fuerza de la compra que hicieran Don Antonio Ruíz de Vergara a

del agua en el movimiento de sus rústicos equipos. Aún se Pedro Dueñas hijo, de la venta a Don Antonio Urrutia de

conservan la represa, las compuertas, los tiros de agua y Vergara, y de la creación del mayorazgo que este último

las piedras del molino en el interior del casco. formara a favor de su nieto Don Agustín Flores Urrutia de

Para el año de 1599 se suscitó en éste lugar un Vergara, hijo de Doña Ana Urrutia de Vergara y Don

hecho que consideramos fue el primer juicio por la Antonio Flores de Valdéz, en el año 1667.

protección ambiental registrado en México; los vecinos de La herencia de la "Hacienda del Molino de

Texcoco demandaron a Pedro de Dueñas por contaminar, Cozcacuaco", continua presente en el nombre del río, que

con aguas de desecho del batán, el río Cozcacuaco que en Náhuatl se traduce como “río de los zopilotes”. El cual,

surtía las fuentes de la ciudad, obligando al hacendado a debido a su ubicación geográfica y el caudal que tenía, se

trasladar su factoría a un par de kilómetros río abajo, le recuerda como de los más importantes del municipio,

El Salto


30

como lo sugiere Pulido (2001):

“Antiguamente el municipio gozaba de la gran laguna

localizada al poniente de la cabecera municipal, alimentada

en parte por algunos de los riachuelos que todavía lo riegan.

Entre los más importantes de éstos tenemos: El

Cozcacuaco, El Chapingo y el San Bernardino” (Pulido;

2001: 23)

No existe un registro fidedigno sobre la

construcción de “El Salto”, pero en el mismo se

encuentran dos inscripciones de fechas: La primera

remite al día 19 de Septiembre de 1908 que puede ser

considerada como la fecha en que se finalizó su

construcción (Ver imagen 13). La segunda, remite al día Esta edificación, permitió mantener el control del

10 de marzo de 1941; fecha en que fue restaurada la caudal durante los tiempos de lluvias cuando

construcción bajo la dirección del Ing. J. Quintanilla, notablemente había una crecida. Por ende, su utilidad fue

según lo confirma una placa que temporaliza a esta obra y evidente durante los meses de mayo o junio coincidiendo

que está pegada cerca de la compuerta; misma que “casualmente” con la fiesta patronal como se vera más

proveía de agua potable al centro de Texcoco (Ver imagen adelante-.

15 y Grabado 2).

Imagen 12 El Salto vista lateral derecha.

Imagen 13

Posible fecha de construcción.

Imagen 14 En la parte inferior izquierda se puede

apreciar la Compuerta de El Salto.


31

Imagen 15 Parte superior de El Salto en segundo plano

se aprecia la “Placa de Restauración”

REPARADA

POR EL GRUPO, PEQUEÑOS

AGRUCULTORES DE TEXCOCO

10 MARZO DE 1941

SIENDO REPRESENTANTES

J. QUINTANILLA -ILEGIBLE- HJO.

Grabado 2

No sobra comentar que en los mapas de la “Guía

Roji”, el nombre de este río aparece como: Río

Tlacuatonco (Ver Mapa 6). Cuando en realidad y

considerado por varias localidades del Acolhuacán

Septentrional, se le continúa llamando: Río Cozcacuacos

o río de los zopilotes.

Sin embargo, en la década de los setenta y

debido a la construcción del Centro de Readaptación

Social del Molino de las Flores. Las autoridades

municipales de esta década, permitieron la conexión del

drenaje a la desembocadura del río, provocando: Un

descenso en el caudal, que el Salto se volviera obsoleto,

la circulación de las aguas negras y el empleo de otras

aguas de riego diferentes a las del río Cozcacuacos, a

pesar que durante varias generaciones fue utilizada por

los campesinos de Xocotlán y otras comunidades que se

beneficiaban de este vital líquido.

magen 15Vista contemporánea del río Cozcacuacos.

La fotografía fue tomada el día 25 de Agosto del 2009.

Http://www.guiaroji.com.mx/busqueda/resultados.php?gv_colonia=XOCOTLAN&gv_delegacion=TEXCOCO&gv_cp=56200&gv_mapa=1&gv_x=516276.505660463&gv_y=2157957.99679688

A manera de cumplir con los Derechos Reservados de la Compañía Guía Roji, en ninguna versión de este documento se incluye este mapa. En compensación, se presenta el hipervínculo con el cual se podrá acceder directamente vía Internet y, corroborar la información anteriormente mencionada. Para efectos de esta operación, se debe hacer caso de las instrucciones de la misma página WEB. No olvidar revisar: (Plano 063_E5), (Plano 063_F5), (Plano 063_E6) y (Plano 063_F6)Fuente: Guía Roji Estado de México.

Observar:El nombre del río Cozcacuacos y el Camino de los

Arrieros. Éste todavía se ilustra como vía de terrecería

Mapa 6


32

Los habitantes de la comunidad tienen el servicio

del agua potable, pero gracias al pozo que es de

propiedad del mismo pueblo y que es atendido o

administrado por los miembros del Comité del agua. Cabe

mencionar, que el pozo y la oficina del Comité se ubican a Sobre la base del último conteo de población y un lado de la Delegación política de Xocotlán en la Plaza vivienda del INEGI en el año 2005, la población total del Calmecac. pueblo es de 3, 653 habitantes, residen en 1800 casas

Existe una placa que temporaliza la cimentación aproximadamente. del Pozo, en la cual se puede leer: Entre otros datos se puede recuperar:

“XOCOTLAN TEXCOCO EDO. DE MÉXICO”

SIENDO PRESIDENTE EJIDAL BONIFACIO

RODRIGUEZ ROMERO, MIGUEL ORTIZ CANDIA

SECRETARIO Y TESORERO SEVERINO TRUJANO

HERRERA. SE COMENZO A CONSTRUIR ESTE

DEPOSITO DE AGUA EL DÍA 5 DE SEPTIEMBRE DE

1986 Y SE TÉRMINO EL 10 DE ENERO DE 1987 CON

MATERIAL DONADO POR EL ING. JOSÉ LUIS GARAY

Y EL SR. AMABLE VELA CARRILES, ASÍ COMO LA

PRESIDENCIA MUNICIPAL TEXCOCO SR.

BANCACHO Y HERMANOS MARTÍN Y SILVESTRE

MANCILLA MANO DE OBRA POR DONATIVOS LOTES

ZONA URBANA EJIDAL.

FUE INAUGURADO EL DÍA 30 DE MAYO 1987.

El Pozo

Grabado 3.

Aspectos sociales del Pueblo de Xocotlán.

Tabla 5.Resultados del censo del año 2005

en la comunidad de Xocotlán.

Variable Número de habitantes

Población masculina 1788

Población femenina 1865


de 0 a 14 años


de 0 a 14 años


de 15 años y más


de 15 años y más

Población de 614

15 a 24 años

Datos de población

Fuente: Conteo 2005 Información por Municipio y/o Localidad

130 Variables. INEGI.


33

A manera de complementar este apartado, la que criaba tres avestruces en el año 2005 y cuatro dueños

investigación de Rivera (2004), demostró que los de aves de combate (gallos de pelea), que van desde dos

habitantes de Xocotlán no tienen deseos de emparentar aves (gallo y gallina) hasta quince animales de diferente

con las personas que sean vecinas del mismo pueblo. Es raza. Debo de aclarar, que la cría de todos los animales

más, existe una tendencia a casarse con personas de los anteriormente mencionados se realiza a manera de

pueblos vecinos (como son: La Resurrección, San Miguel complementar la economía familiar (producción

Tlaixpan y el centro de Texcoco) u otros municipios del traspatio), en ninguno de los casos anteriormente descrito

Acolhuacán Septentrional (principalmente: Papalotla y se considera como el ingreso central de la familia a la que

Tepetlaoxtoc), pero estas alianzas matrimoniales se ven corresponda.

inferiores ante el número de matrimonios que se han Sin embargo, los otros pueblos que son vecinos

formado con individuos provenientes del Distrito Federal. de la zona, sí se dedican en buena medida a lo mismo,

Cabe mencionar, que hasta la fecha no se ha desarrollado principalmente la llamada Francia (el pueblo de La

una investigación, que explique la red de intercambios Resurrección). En resumen, la actividad principal a la que

matrimoniales entre pueblos pequeños y la razón de estas se dedican la mayoría de los habitantes es: Un mínimo

preferencias. Mismas que se demostraron e incluyeron en porcentaje tiene sus tierras de cultivo para consumo,

“En búsqueda de la endogamia de barrio. Estudio aparte de un empleo fijo en alguna compañía en otros

realizado en la Delegación Milpa Alta, D. F. y el Municipio pueblos de Texcoco. Otro buen número de personas

de Texcoco, Estado de México”. trabaja exclusivamente en el Distrito Federal, en el Centro

de Texcoco o en algún pueblo de la región. Pero son muy

contados los casos de las personas que trabajan en el

pueblo; es decir, como mano de obra rentable (peones,

jardineros, albañiles o chóferes particulares) y Al revisar las estadísticas y la distribución de

despachando su propia papelería, pastelería, forrajera, zonas que presentó Cosío Ruiz (2001), debo informar que

tlapalería, carnicería o en tiendas que por lo general se comete un grave error en esta región al calificarla de

venden abarrotes, regalos y bebidas que pueden ser ganadera. Pues desde que comenzó la investigación en el

ingeridas dentro o fuera del establecimiento (casi todos año 2002 hasta el 2009, solamente se han registrado dos

locales cuentan con espacios para sentarse y servicio de personas en todo el pueblo que se dedican a la cría de

baño para los consumidores). Existen algunas personas vacas, y entre ambos agentes se pueden sumar

que trabajan en el Hotel “La Mansión del Quijote” en únicamente dos cabezas de ganado. Lo más acercado a

donde se hacen espectáculos con actores y cantantes de la propuesta de Ruiz (2001), son cinco pequeños

renombre nacional o internacional, por ejemplo: el productores de ganado bovino que cuentan entre ocho

espectáculo de Di Blasio y Armando Manzanero hasta treinta cabezas de borregos cada uno, una familia

(Diciembre del 2006). Además de dar hospedaje a las

Actividades laborales


34

personas que visitan el municipio o la Internacional Feria centros educativos públicos y privados de casi todos los

del Caballo. Sin olvidar la posibilidad de rentar el espacio niveles también se ubican ahí. Así mismo, la Casa de la

como centro de reuniones, o asistir a “La Gruta” (antro Cultura (“Casa del Constituyente”) en la que se dan

que se inauguró en el año 2006 y da servicios todas las conciertos y exposiciones de carácter gratuito. Y diversas

noches de fines de semana). Aparte, existe una fábrica de Plazas comerciales, como son: La Plaza San Pablo

hilado. Recientemente aparecieron establecimientos de (considerada como la más grande hasta estos momentos

alimentos (tacos, quesadillas y tostadas), y uno que en el municipio), Plaza La Morena, Mora y del

comercia con cremas para la piel. También existen varias Bicentenario. En todas las anteriores, se pueden adquirir

personas que utilizan sus hogares y terrenos con fines diversos productos y a diferentes precios, pero a los

lucrativos, como es el caso de los floricultores, talleres deseosos de ir al cine se exige su ingreso a la Plaza San

artesanales de barro, una curandera que trabaja a base Pablo; si es que no se desea salir del municipio.

de limpias y medicina tradicional, una peluquería y Los fines de semana en la Plaza de la Cultura

papelería con servicio de Internet en la comunidad o el (frente al jardín municipal), se presentan diversos

Internet con videojuegos inaugurado en el año 2009. Los espectáculos, conciertos y / o actores en vivo de forma

días viernes, asiste el mercado sobre ruedas y algunos gratuita. Y es en el jardín municipal, donde recientemente

habitantes se emplean temporalmente en los puestos. Sin se juntan las familias a consumir hamburguesas, elotes,

mencionar, la labor no remunerada económicamente de refrescos, pambazos o churros. También existen diversos

las amas de casa. Que aparte de atender las necesidades antros a un costado de la Plaza San Pablo, bares (Las

del hogar, deben cuidar los negocios sí es que el marido Ranas, El Taco, Tarros, etc), pulquerías (Las Palomas, El

es dueño de un establecimiento. Turista, etc), cantinas (El Amigo, Las Vías) y cafés (La

Catedral del Café, El Café Canela, La Oca, etc), que

atienden los fines o cualquier día de la semana; y para los

deseosos de salir del municipio, existe la plaza comercial

Debido a que en el pueblo no existen complejos Puerta Texcoco en el municipio de Chicoloapan, Estado

comerciales, escuelas (a excepción del jardín de niños de México.

“Gral. José Mariano Jiménez” y la escuela primaria “Gral.

Agustín Millán”), cines, restaurantes, bares oficiales(14) y

antros (excepto “La Gruta”). Esto obliga, a que la

interacción y la satisfacción de algunas de estas

necesidades sean exclusivas del centro de Texcoco. Ya

que ahí se localizan las principales tiendas comerciales,

como: la Comercial Mexicana, Sanborns, Soriana, Office

Depot y Aurrera. Sin mencionar, que los principales

Lugares de interacción

14 Los “bares” del pueblo, son las tiendas de abarrotes que también ofrecen bebidas alcohólicas y un lugar que le llaman La Oficina, el cual está cerca de la entrada del pueblo (Carretera al Parque Nacional “Molino de las Flores”) y consta de una mesa de cemento con un par de bancos que servían como asientos y un sanitario. En este lugar, no era raro que las personas fuereñas al pueblo asistieran a tomar unas cervezas y otras bebidas por el estilo. Pero desde el 2006, se cercó el lugar con malla ciclónica impidiendo el acceso de las personas a menos que consumieran los productos de la tienda más cercana. Y en el 2009 se clausuró definitivamente al rentar el local donde era el expendio de las bebidas alcohólicas.


35

De los espacios temporales para la interacción, o laborales, y durante estos viajes socializarán con las

son la Internacional Feria del Caballo que se realiza mujeres oriundas de este espacio. Lo que provoca pensar

durante la Semana Santa y, los bailes populares, que se a manera de hipótesis, que: El proceso identitario con el

efectúan gracias a algún grupo o solista reconocido. pueblo continua mermándose en la actualidad a razón del

Aproximadamente para el mes de diciembre del proceso de urbanización que atañe al municipio, lo que

año 2009, se podrá incluir a esta lista la Plaza Gran Patio provoca que el interés que puedan tener los varones que

Texcoco, que está ubicada entre el panteón municipal y el habitan en el pueblo por sus vecinas, se ve disminuido al

pueblo de Santa Cruz de Arriba. Sobre la base de sus tener la posibilidad de elevar simbólicamente su status

dimensiones y los servicios que se pretenden establecer, personal y familiar encontrando una esposa en un espacio

superará a la Plaza San Pablo en el centro de Texcoco, considerado totalmente urbano (es decir el Distrito

Estado de México. Federal) frente a un espacio que se sigue considerando

Como es de suponerse, la interacción en el como semi urbano, pueblo o espacio ancestral. Lo

pueblo se da principalmente en la calle, al ir a comprar anterior, se complementa con la demostración e

alguna golosina o especie para la comida en la tienda más incremento del capital simbólico que pertenece a los

cercana. Otro sitio para relacionarse, son los escenarios varones, durante las fiestas patronales y cívicas que se

de juegos masculinos (palenques y jaripeos), los bailes realizan en la comunidad.

que se hacen con motivo a las fiestas patronales y

nacionales (Fiestas Patrias). O en los ritos de paso

individuales, como son: bodas, sepelios, bautismos,

primera comunión, XV años, confirmación o una

graduación. Eventos que permiten la ampliación de las

redes sociales, y la interacción entre personas de

diferente género que puede desembocar en una relación

amorosa y en el matrimonio. Sobre todo sí se trata de la

relación entre una persona que es del pueblo con otra que

no lo es.

Como se comprobó, en la investigación: “En

búsqueda de la endogamia de barrio”. Siendo evidente,

que el espacio más sugerido para encontrar un cónyuge

femenino es en el Distrito Federal, donde los varones del

pueblo motivados por su movilidad socialmente aprobada

se trasladarán a la capital nacional con motivos escolares


36

Fiesta del Santo Patrón del Pueblo (Movible, debido a Inicia jueves de Corpus (Corpus Cristi) que es a los 40 días y finaliza el domingo de (Divino Emmanuel) después del Domingo de esa misma semana. Resurrección).

Corpus Cristi 4 días.

Fiesta Día Duración

Año nuevo

(Fiesta Chica)

(Divino Emmanuel)

1 de Enero 2 días

Cambio de Mayordomía 3 de Enero 1 día (es movible)

Día de las Madres 10 de Mayo 1 día

Semana Santa Movible 1 Semana

Fiesta del Señor de la

Presa en el Molino la fiesta de

de Flores Corpus Cristi

Ocho días antes de 4 días.

La Octava 8 días después de empezado la fiesta del pueblo

haber 1 día

Fiestas Patrias 16 de Septiembre 1 día

Fieles Difuntos 2 de Noviembre 1 día

Navidad 24 de Diciembre 1 día

Tabla 6

Ciclo festivo anual

CICLO FESTIVO EN EL PUEBLO


37

A continuación describiré, cada una de las fiestas de presentarse en la fiesta de Corpus Cristi, la Fiesta chica

que se realizan al año en Xocotlán: o del Divino Emmanuel y en otros pueblos vecinos, como

es el caso de La Resurrección, Texcoco.

Debo comentar que un gran número de vecinos

del pueblo, en los años recientes desconocen la relación En el año de 1972, con la inquietud de celebrar a

que existe entre la eucaristía de fin de año (31 de la imagen del Divino Emmanuel en el día litúrgico que le

diciembre) y la fiesta chica (propia del Divino Emmanuel). corresponde (el 1 de enero), los señores Pedro Espinoza

Esta inexperiencia de tratarse de dos festejos Trujano(15), Pablo Picasso Carrillo y Rafael Trujano

completamente diferentes, pero cercanos por sus fechas, Huescas; promueven esta festividad, con la duración de

suele asumirse por parte de las nuevas generaciones de un día. Al año siguiente, el empeño de sus organizadores

los vecinos- como la continuación de los festejos del año logró prolongarla hasta por dos días, pero en el año de

nuevo, que está desligado de una suerte de fiesta 1974 y gracias a la orientación eclesiástica del Padre

patronal. Andrés que provenía del municipio de Huasca en el

El festejo comienza el día 31 de diciembre por la estado de Hidalgo, este festejo logró prolongarse hasta

noche en la última misa del año; en esta, los creyentes por tres días consecutivos. Comenzando la noche del 31

asisten con una charola que contiene 12 veladoras. de diciembre, con el apoyo del grupo de la adoración

Cuando el presbítero llega a la parte de las peticiones nocturna que estaba de vigilia hasta las siete de la

(incluidas en el ritual romano de la celebración), solicita al mañana del día 1 de enero. Aproximadamente a las ocho

Dios todo poderoso: de la mañana, se realizó una procesión con los

“…Bendice a esta comunidad tuya de Xocotlán y estandartes del Divino Emmanuel, acompañada por la

a todas las personas que se encuentran en estos chirimía en las principales calles del pueblo.

momentos” (Anotación de diario de campo 2005-Posteriormente se cantaron las mañanitas, seguido de

2006).una eucaristía relacionada con la Divina Providencia y se

presentaron las danzas regionales de los sembradores y Casi al finalizar la misa, el sacerdote explica que

Santiagueros; esta última, fue promovida y dirigida por el las doce velas que traen algunos feligreses, deben ser

Sr. Francisco Alvarado (padre). A manera de acompañar encendidas en los primeros días de cada mes a manera

la festividad de ese año, los hermanos Silvestre y Martín que la luz de Cristo ilumine su hogar y su camino por esta

Mancilla donaron adornos florales y el Sr. Aurelio Trujano, tierra.

obsequió la portada de la iglesia para celebrar al Divino Después, el clérigo camina entre las bancas y

Emmanuel en su día litúrgico.comienza a rociar agua bendita a las personas y a las

En la actualidad el Sr. Francisco Alvarado (hijo), ofrendas que traen (imágenes, retratos, veladoras, etc.). Y

se dedica a enseñar los pasos y tiempos a los miembros para finalizar, el clérigo da la bendición y se despide.

de la danza regional de los Santiagueros. Con el objetivo

La Fiesta Chica

15 Sacristán desde el 14 de junio del 2006 de la capilla de Corpus Cristi, Xocotlán, Texcoco, Estado de México.

La fiesta continúa de forma privada en la casa de En los casos que la mamá tenga hijos pequeños y

cada familia, esperando a que sea media noche para que estén inscritos en el Kinder. La institución presta los

comenzar a pedir sus deseos, recibir el año nuevo y dar espacios, sonido, bancas, baños y lonas para que sus

abrazos a todos sus seres queridos y realizar otra serie de alumnos realicen bailes tradicionales de otros estados de

rituales que les traerán fortuna y dichas a este hogar. la república, reciten algún poema y sus madres reciban un

Al otro día (1 de enero), se festeja la entrada del obsequio. La festividad puede o no continuar de forma

año nuevo con la primera misa del año, seguida de la privada en otro lugar.

presentación de los Santiagueros y la cuadrilla de los

sembradores, que es apoyada por miembros de las

comparsas de los pueblos de la Resurrección, Texcoco y Durante esta semana de carácter movible, el

del pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena, municipio del presbítero realizará las misas correspondientes que se

mismo nombre. vayan indicando en el Misal Romano. Estas

celebraciones se pueden acompañar de procesiones,

representaciones, rosarios, horas santas, adoración de la

cruz y nocturna todo depende de las actividades que

En el cambio de mayordomía, no es una tenga consideradas el sacerdote para esta celebración

celebración donde intervenga todo el pueblo. En la que dura una semana-. Durante este tiempo, en el pueblo

mayoría de los casos, solamente asisten los familiares de no hay juegos mecánicos y tampoco se acostumbra que

los mayordomos entrantes y algunos familiares de los haya puestos y se espera que los creyentes cumplan con

salientes. Haciendo una comida privada en el atrio de la una serie de normas populares como son: no comer

iglesia. carne, pedir perdón a las personas a quién se les ha

hecho algún daño, hacer examen de conciencia, etc. No

sobra argumentar, que durante estas fechas se inaugura,

da servicio y se clausura la Internacional Feria del Caballo Esta celebración es de carácter privado y puede

en las orillas del municipio de Texcoco.variar en cada caso. Es decir, las familias que tienen

muchos hijos que no viven en el solar, se espera que éstos

asistan y coman en familia con motivo de festejar a su

madre. Sin tomar en cuenta, que días antes las mujeres

de la casa (incluida la “festejada”) tuvieron que hacer

grandes gastos, limpiar la casa y preparar la comida para

los asistentes.


38

El cambio de Mayordomía

Día de las Madres

Semana Santa


39

Ya que la principal labor económica de la

Hacienda Molino de las Flores, consistió en la

La fiesta de Corpus Cristi de Xocotlán, se realiza transformación del grano en harina y otros derivados que

ocho días después de la fiesta del Señor de la Presa en la se vendía directamente en el centro de Texcoco. Lo que

Ex Hacienda Molino de Flores. Ambas festividades son puede confirmar, que la fundación del pueblo de Xocotlán

movibles dependiendo el calendario litúrgico al que se dependió del auge económico que tuvo la Hacienda del

refiera, pudiendo desarrollarse en el mes de mayo o junio. Molino de las Flores, la cual, requirió cada vez más mano

Y a pesar de realizarse con ocho días de diferencia entre de obra que podría residir en las inmediaciones del

una y la otra, ambas festividades guardan una relación pueblo. Pues en ambos casos, comparten el mismo santo

intrínseca sobre la base de las siguientes condiciones: patrón y el calendario de festividades que comienza con

Primera, en ambos territorios se adora al mismo santo la fiesta del Molino o del “Señor de la Presa”.

patrón (el cuerpo de Jesucristo crucificado), pero con

diferente nombre, es decir, “El Señor de la presa” en el

caso de la Hacienda Molino de las Flores y el “Divino

Emmanuel” para la comunidad de Xocotlán. Segunda, Meses antes de la fiesta patronal, los

ambas festividades se desarrollan en el inicio de los mayordomos de Corpus Cristi se han dedicado a

periodos de lluvias, y por lo tanto, en temporada agrícola recolectar la cooperación voluntaria para correr con los

mesoamericana. Y por si eso no fuera suficiente, bastará gastos de la festividad. Además de gestionar con las

con recordar, que:diversas autoridades locales y municipales algunos

“La conexión de las fiestas de cosechas pueden decirse apoyos económicos y de seguridad a manera de evitar

que, en gran parte, tienen relación con el santoral cristiano. algún accidente o disturbios en los días del festejo.

La tradición dicta unas normas generales en algunos casos y Ocasionalmente aparecen algunos mayordomos,

particulares en otros. En el calendario cristiano hay una familias (socialmente ubicadas) o personas que realizan

fiesta movible dentro del referido ciclo temporal destinado a una fuerte donación económica o entregan algún

Cristo, que por tradición recoge una gran cantidad de elemento material que formará parte de la capilla o servirá

elementos, de origen diverso, que se encuentran en para adornarla. El motivo de realizar esta donación extra

diferentes fiestas de la Virgen María y otras en los meses de a su cooperación anual para la mayordomía, se debe a

junio, julio, agosto y septiembre. Esta fiesta es la de Corpus que:

Cristi; se llama así a la celebración católica dedicada a “…en esos universos sociales y mentales, los seres

conmemorar la institución de la Eucaristía, la acción de humanos que donan más de lo que se les ha donado, o que

gracias, el sacramento instituido por Jesucristo que se fijó donan tal cantidad que nadie podrá jamás realizar un

después del domingo de la Santísima Trinidad. (Romero, contradon equivalente, se eleva por encima de los restantes

1981)” (Sánchez Valdés; 1997: 35) (16)

La Fiesta de Corpus Cristi

La Mayordomía de Corpus Cristi.

16 Subrayado mío.


40

hombres y son un poco como los dioses, o cuando menos se ropa tipo vaquera (sombrero de marca Resistol o Tardan

les parecen” (Godelier; 1998: 51). cuando existen los medios económicos-, camisa a

cuadros o rayada, chamarra de piel (tipo marlboro),

Por ende, el hecho de entregar un regalo más allá mezclilla o sintética, cinturón vaquero o charro, pantalón

de lo solicitado económicamente, es una manera que vaquero de mezclilla marca Wrangler y botas -de piel

tienen las personas para ser vistas y reconocidas exótica de ser posible).

socialmente por algún vecino, conocido, amigo, familiar o En el transcurso del día se celebra la eucaristía,

pariente ritual (compadre) que los reconozcan a ellos y las amas de casas prepararon con anticipación la comida

admiren su participación en el orden del cosmos; es decir, de fiesta que darán a sus amigos, parientes rituales y

un ciclo agrícola y festejos satisfactorios. Además, se familiares que hayan invitado a comer y beber en su hogar.

espera lograr el favor del santo al entregarle parte de lo Y varios hombres se dedican a beber desde antes del

que supuestamente creó en una deuda eterna entre los medio día hasta quedarse dormidos o hasta finalizar el

hombres y los dioses. Pues retomo de Godelier (1998): festejo en la madrugada.

“…los dioses son libres de donar o no, ya que los hombres En el atrio de la capilla de Corpus Cristi se

abordan a los dioses a partir de una deuda previa, pues de presentan una serie de artistas que van desde conjuntos

ellos han recibido todas las condiciones de existencia” de mariachis, comediantes, imitadores, diversos tipos de

(Godelier; 1998:51). cantantes (abundan canciones rancheras) hasta un

sonido, el cual, ameniza con música de banda y

duranguense, los tiempos de descanso o cambio de los

artistas.

Las cantinas, tiendas y los negocios temporales La mayordomía de Corpus Cristi, se encarga de cerveza ofrecen todo tipo de bebidas embriagantes en desde altas horas de la madrugada de ofrecer las diversas presentaciones y costos, así como la venta de mañanitas al Divino Emmanuel, el templo comienza a lucir vasos y refrescos. Los juegos mecánicos que están a un los distintos arreglos florales que se colocaron desde el costado de la capilla (en la calle Naranjos), ofrecen sus día anterior o antes de las mañanitas. Los cohetes y las servicios a los infantes que van acompañados de sus bombas suenan con más frecuencia a medida que se va padres o parientes (principalmente abuelos). Este sitio en aclarando el día. particular, fue uno de los pocos espacios sociópetos que Desde el inicio de sus hogares muchos de los descubrí, pues con el pretexto de llevar a los hijos o nietos habitantes del pueblo o la Colonia, se comienzan a hacer a los juegos mecánicos, permitía la interacción entre de la idea de que no asistirán a su trabajo sólo por este día, amigos, parientes y compadres que se encontraban que cubrirán medio tiempo o que simplemente cumplirán, fortuitamente en el mismo espacio y que llegaron por el pero de todas formas, hay personas que se visten con mismo pretexto. La ocasión ameritaba una plática,

La Festividad de Corpus Cristi.


41

presentar a los acompañantes, actualizar los datos con verdadera naturaleza de las fuerzas destructivas que moran

respecto a ambas familias y la invitación a comer en la en la persona y fuera de él, en interpretar los homicidios, los

casa de alguno de los interactuantes en alguna otra fracasos en las cosechas, la enfermedad, los terremotos, la

ocasión. Otro de los espacios sociópetos que logré pobreza y la opresión de manera tal que sea

identificar eran los puestos de comida que también se fundamentalmente irreal como ocurre…en algunas versiones

abarrotan en este día, y que obligaban a invitarle algo de del cristianismo- es sólo una solución del problema más bien

comer a los transeúntes conocidos, sólo si se detenían a infrecuente; con mayor frecuencia se acepta la realidad del

platicar o eran llamados a acompañarlos en la mesa que mal y se la caracteriza; y cierta actitud frente al mal -

se ocupaba. resignación, oposición activa, evasión hedonista,

Por último, durante la mayoría de las fiestas se recriminación a uno mismo y arrepentimiento o humildes

transformaba temporalmente el espacio aledaño a la súplicas para obtener misericordia- es considerada razonable

capilla; es decir, algunas calles que están cercanas a la y apropiada dada su naturaleza” (Geertz; 1987: 121).

capilla del pueblo se habilitan como sitio de diversos

negocios y servicios temporales, terrenos de siembra o A las diez u once de la noche se enciende el

predios como estacionamientos y el garaje para vender castillo de fuegos pirotécnicos, el cual, anuncia que el

hamburguesas, hot dogs, tacos y también micheladas. pueblo está de fiesta y al encenderse su última luz, indica

Evidentemente en la noche, aparecen más casos que la celebración continuará hasta el próximo sábado.

de familias nucleares que se dirigen a la capilla de Corpus La razón de que en esta fiesta se entregue un

Cristi con la intención de persignarse ante la imagen del castillo de fuegos pirotécnicos, se debe a que:

Divino Emmanuel, ya sea desde el umbral del templo, “…los dones de los hombres a los dioses se realizan

dentro de la capilla o a pocos centímetros de la imagen, mediante actos de ofrendas y mediante la destrucción de las

como solicitando la autorización del santo para gozar cosas ofrecidas. Se sacrifican víctimas, se procura elevar

libremente de su fiesta o embriagarse sin ningún “castigo hasta los dioses el olor del incienso y de los vapores de

divino”(17). Otros feligreses, simplemente participaron de sacrificio y, eventualmente, se consume la carne de los

la celebración de la palabra para después incorporarse a animales sacrificados. Sacrificar supone ofrecer destruyendo

los festejos, como dice Geertz (1987): lo que se ofrece” (Godelier; 1998:51)

“…lo que los símbolos sagrados dramatizan no son

solamente valores positivos, también dramatizan valores

negativos. Dichos símbolos apuntan no sólo a la existencia

del bien sino también hacia la del mal y hacia el conflicto

entre ambos. El llamado problema del mal consiste en

formular desde el punto de vista de la cosmovisión la

17La investigación no logró conocer ningún caso asociado con el castigo por parte del Divino Emmanuel.


42

femenino. Por tanto, la entrega de dones proveniente de

los hombres hacia los dioses, socialmente no son

considerados como una opción, sino como una obligación Los festejos de Corpus Cristi se paralizan

que recuerda esa deuda eterna e impagable. temporalmente el día viernes, pero se realizan ciertas

A diferencia de los hombres: <<los dioses no actividades litúrgicas poco concurridas (rosarios,

están obligados a aceptar los dones, y en consecuencia a adoración nocturna, etc.) y se presenta la danza regional

devolverlos>>, pues su condición los precede como los de los Santiagueros, con un reducido número de

creadores del todo. Por ende, los hombres deben hacer espectadores. La poca asistencia (en comparación al día

múltiples ofrecimientos a manera de agradar y encontrar anterior y al fin de semana siguiente), también se refleja en

el favor de sus dioses, como son:la casi nula actividad de los distintos puestos ambulantes,

“…una determinada mentalidad: la de que todo, alimentos, juegos de azar y juegos mecánicos que están en los

mujeres, niños, bienes, talismanes, tierra, trabajo, servicios, espacios temporales cercanos a la capilla.

(danzas,) oficios sacerdotales y rangos son materia de Las actividades festivas se reestablecen hasta el

transmisión y rendición. Todo va y viene como si existiera un sábado al medio día con la presentación de la danza

cambio constante entre los clanes y los individuos de una regional de los sembradores, después se realizará el

materia espiritual que comprenden las cosas y los hombres, Rodeo “Cuernos caídos” y para finalizar la noche se

repartidos entre las diversas categorías, sexos y presentará un conjunto o grupo que toque música

generaciones” (Mauss; 1971: 170-171).(18)duranguense y norteña hasta casi la media noche.

Y Godelier afirmó:Cuando Marcel Mauss elaboró su “Ensayo sobre

“Lo que los hombres donan a los dioses son plegarias, los dones”, describió la reglamentación que existe en la

ofrendas y a menudo sacrificios, es decir, la ofrenda de una circulación obligatoria de las riquezas y los tributos entre

vida, animal o humana” (Godelier; 1998: 256) Y más adelante los mismos hombres o dirigido hacia los dioses, cito:

complementa: “…para que haya sacrificio se precisan “…tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse

víctimas y, a menudo, éstas son, bien seres humanos a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es negar la

dependientes (cautivos de guerra, niños y mujeres), bien alianza y la comunión” (Mauss; 1971: 169-70).

animales, sobre todo domésticos” (Godelier; 1998: 257).

El motivo de que los hombres entreguen dones a En ese contexto las danzas regionales de los

los dioses, tomando en consideración que éstos fueron los santigueros y las cuadrillas de los sembradores y las

creadores de la tierra y ordenadores del cosmos, como lo sembradoras, que se efectúan durante las solemnidades

comentó Mauss y posteriormente Godelier, se debe a una de Corpus Cristi y del Divino Emmanuel en el centro del

deuda imborrable que fue previamente adquirida; es decir, pueblo de Xocotlán, son dones que pueden ser descritos

la vida humana -y el orden de lo masculino sobre lo de la siguiente manera:

El primer fin de semana después del Jueves de Corpus Cristi

18 Paréntesis interno y subrayado míos.


43

En la mañana del viernes después del jueves de hombres dependiendo a la cuadrilla que se refiera-). Se

Corpus Cristi en el atrio de la capilla de Xocotlán, se debe mencionar, que todos los participantes son

instaló una tarima que sería utilizada desde las doce del voluntarios que apoyaron económicamente en cualquiera

día hasta las siete de la noche y al día siguiente por el de los tres rubros, como son:

grupo de danza regional de los Santiagueros. 1) La compra de frituras, naranjas, piñas y dulces.

A un lado de la tarima de los Santiagueros y 2) El pago de la banda clásica que tocará música

empleando el resto del atrio de la capilla, se ubicarán especial de este baile y también popular.

desde las diez de la mañana del sábado, la cuadrilla de 3) Costear los gastos del desayuno y la comida de

los sembradores; quienes entregarán su don dancístico su cuadrilla.

hasta las diez de la noche. Debo comentar, que la Los bailarines comienzan a arribar después de la

cuadrilla de las sembradoras, se presenta el día domingo hora citada (diez de la mañana), la cuadrilla de las

y que anteriormente también se realizaba la danza sembradoras se caracteriza por presentar un número

regional de los vaqueros. considerable de infantes de ambos sexos y adultos que

en su mayoría son mujeres. La razón se debe a una cita

frecuente de Héritier:

“…el hombre accede a través del matrimonio al estatus de

adulto. Su clan maternal le provee la inmanencia, pero él Este tipo de baile se encuentra extendido en el

quiere la trascendencia. La prohibición del incesto se territorio del Acolhuacán Septentrional, pero deseo

convierte así en la marca de la voluntad masculina de ir resaltar el caso de los pueblos de la Resurrección

deliberadamente hacia lo desconocido, hacia el Otro, hacia (municipio de Texcoco) y Tepetlaoxtoc de Magdalena

lo que él no es. Juega con el riesgo.” (Héritier; 2007:99). (cabecera municipal de Tepetlaoxtoc de Hidalgo),

quienes acompañaron a la cuadrilla de los sembradores Para comenzar con la entrega del don, el patrón,

de Xocotlán, sobre la base de la reciprocidad dancística el capataz y contador se hincan en dirección del umbral

entre estas comunidades. de la capilla, detrás de los primeros se mantiene de pie

La danza regional de los sembradores y las María Cristina, que a su vez, es seguida por dos filas

sembradoras se presentó durante el día sábado y paralelas de sembradores también hincados. Todos en

domingo después del jueves de Corpus. Los conjunto, solicitan permiso al Divino Emmanuel para

participantes de las cuadrillas fueron los siguientes: San realizar el baile e inmediatamente la banda clásica

Isidro Labrador, un patrón, “su esposa”(19) María Cristina comienza a tocar un son especial. La danza se

(que es un hombre disfrazado de mujer), un o una caracteriza por las siguientes etapas:

capataz, un contador, el Hue-hue y de 30 a 50 parejas de a) La contratación de los peones o sembradores y

sembradores (infantes de ambos sexos y mujeres u compra de la semilla.

Generalidades de las cuadrillas de los Sembradores y las Sembradoras

19 Cabe mencionar, que no existe un acuerdo general en el Acolhuacán Septentrional sobre este papel, pues para algunas localidades María Cristina es la esposa, en otras puede ser: la tlacualera (mujer que lleva los alimentos), la aventura o consuelo sexual del patrón.


44

b) El barbecho y hacer los surcos con la yunta. serie de “semillas” que tendrán que ser esparcidas por

c) Peticiones al Divino Emmanuel y San Isidro para todo el campo agrícola que fue simbólicamente labrado

que se logré la cosecha. para la siembra. En el momento en que todos los

d) El voleo (regar la semilla). miembros de la cuadrilla tengan sus respectivas semillas,

que consisten en naranjas, el patrón da la orden de

En todos los casos el paso de todos los danzantes comenzar con la técnica agrícola del voleo; es decir,

es el mismo, pero las diferencias son en el ritmo y en el uso arrojar la semilla en el campo de siembra (el público

de los instrumentos de labranza, por ejemplo: en la espectador). Lo que implica que las supuestas semillas

contratación de la mano de obra, los campesinos van en terminan cayendo en las manos del público asistente.

pareja (aludiendo a que son un matrimonio inmigrante de Cabe mencionar que María Cristina y el Hue-hue, también

temporal) que se presentan en este caso con la capataz. arrojan “semillas” al público.

Ella o él, les asignará el sueldo a percibir y el espacio que El baile de los sembradores se repite una y otra vez, hasta

tienen que labrar. Durante el barbecho, los sembradores que sean las cinco de la tarde, horario en que se les dará el

fingen que trabajan con sus palas de madera, también servicio de comida en algún solar vecino. Y

aparece una yunta que es tirada por un par de bueyes de posteriormente reincorporarse en la presentación hasta

cartón, que recorre todo el escenario a manera de las diez de la noche de este día.

simbolizar que se están haciendo los surcos para la Al día siguiente, se presenta la cuadrilla de las

siembra. Una vez que se finalizó con el barbecho y los sembradoras, esta danza regional se caracteriza por la

surcos, el patrón, contador, el capataz realizan participación de mujeres e infantes de ambos géneros.

constantes plegarias al Divino Emmanuel y a San Isidro Cabe la posibilidad que los papeles del capataz y el

Labrador para que se logre la siembra y la futura cosecha contador sean realizados por mujeres, lo mismo que la

que se pretende obtener, y a sus plegarias se les suman imagen de San Isidro Labrador. Lo que no ocurre con la

los demás actores (los sembradores). Con respecto a la figura del patrón, que continua siendo de uso exclusivo del

banda de música, esta trata de extender el tiempo entre ámbito masculino.

cada una de las etapas con música popular de banda, por

ende, esta danza puede fácilmente durar una o dos horas

seguidas.

Una vez que se acabaron las plegarias y se

obtuvo el favor de los santos para realizar la siembra, los

sembradores se dirigen hacia el frente del escenario sin

romper la formación que han mantenido desde que inició

el baile. En el escenario se le entrega a cada uno, una

5) Las semillas de los sembradores, consisten en

frituras, naranjas y piñas; con respecto a estas

últimas, se entregan en propia mano de los Con respecto a la cuadrilla de las sembradoras solicitantes, pero debo aclarar que la mayoría de los de Xocotlán, su presentación sigue el mismo principio que casos, las piñas terminan en las manos de los el de sus antecesores. Donde las únicas diferencias familiares y parientes rituales de los mismos plausibles entre una presentación y la otra es que: sembradores. En cambio en la cuadrilla de las 1) La cuadrilla de los sembradores se realiza el día sembradoras, las semillas consisten en bolsas de sábado, desde las diez de la mañana hasta las cinco dulces, frituras, naranjas y papel de baño que se de la tarde (horario para la comida) y continuar hasta entrega también en propia mano de las vecinas las diez de la noche, horario que es más propio para el casadas. ámbito masculino. Por su parte, las sembradoras se 6) A las diez u once de la noche finaliza la presentan el día domingo desde las diez de la mañana presentación de los sembradores y sus participantes hasta las seis de la tarde.se van al sitio destinado para la cena.2) En la cuadrilla de los sembradores, prevalecen el

número de varones (mayores de edad), frente a un

reducido número de mujeres que desean participar o

que se incorporaron previamente a su presentación

del día domingo. Cabe comentar, que la mayoría de “La conexión de las fiestas de cosechas pueden decirse los infantes que participan en las sembradoras, son que, en gran parte, tienen relación con el santoral cristiano. varones. La tradición dicta unas normas generales en algunos casos

3) Se permite que los miembros de la cuadrilla de y particulares en otros. En el calendario cristiano hay una los sembradores ingieran bebidas alcohólicas durante fiesta movible dentro del referido ciclo temporal destinado a los breves descansos que se otorgan. Situación que Cristo, que por tradición recoge una gran cantidad de no es visible en la cuadrilla de las sembradoras. elementos, de origen diverso, que se encuentran en

4) En la cuadrilla de los sembradores, María Cristina diferentes fiestas de la Virgen María y otras en los meses de que es “la esposa” del patrón, presenta un junio, julio, agosto y septiembre. Esta fiesta es la de Corpus comportamiento inmoral al realizar insinuaciones de Cristi; se llama así a la celebración católica dedicada a tipo sexual al Hue-hue. Éste, aprovecha la situación conmemorar la institución de la Eucaristía, la acción de para manosearla, nalguearla y en ocasiones se caen gracias, el sacramento instituido por Jesucristo que se fijó a causa de sus movimientos tan eróticos que después del domingo de la Santísima Trinidad. (Romero, muestran ambos participantes. Situación que no se 1981)” (Sánchez Valdés; 1997:35)(20) observa en la presentación de las sembradoras.

Diferencias más visibles entre ambas cuadrillas regionales


45

Interpretación de los Sembradores y las Sembradoras

20 Subrayado mío.


46

Por esa razón, se puede entender el sentido de la conduce de un modo abierto a la focalización de valores que

comparsa de ambas cuadrillas de sembradores y las no son solamente …cristianos.…la cronología del carnaval es

etapas que tiene su presentación. Pues, la contratación una cronología cósmica, directamente relacionada con la

del peonaje y la compra de semillas, después el barbecho divinidad y las acciones que llevan a la conjunción o

y las plegarias a los dioses, seguido de la siembra, son disyunción con los dioses” (DaMatta; 2002: 65).

actividades y parte de las etapas propias de la siembra-

cosecha de las zonas agrícolas mesoamericanas. Y a DaMatta muestra diversas oposiciones entre el

manera de otorgarle un mayor realismo a la danza, esta carnaval y los desfiles militares. Donde estos últimos, se

coincide con el inicio de la temporada de lluvias en el caracterizan por tener un tiempo específico de inicio y de

Acolhuacán Septentrional. final, el orden prevalece y sus participantes se encuentran

Tomando en cuenta que los carnavales son vestidos de manera homogénea al batallón o al cuerpo

espacios públicos, anónimos, que permiten la fantasía, militar al que pertenezcan.

inversión de roles… Retomando los elementos anteriores, sugiero

Y están “…dominados por la brincadera, diversión o que la danza de los sembradores será un híbrido entre

licencia, es decir, situaciones en la que el comportamiento ambas categorías, porque: 1) Existen dos personajes

está dominado por la libertad como resultado de la (María Cristina y el Hue-hue) de tipo carnavalesco; es

suspensión temporal de las reglas de una jerarquización decir, son actores que participan de la fantasía y que su

represora” (DaMatta; 2002:59), donde los participantes del condición les permite contradecir las reglas sociales

carnaval continuo retomando-: “…son figuras periféricas del establecidas sin recibir una censura o represión por parte

mundo social …Los reyes, duques, príncipes y otros nobles; de las autoridades civiles y / o religiosas durante el tiempo

los fantasmas, calaveras, diablos y otros personajes del cósmico de la danza. Donde el Hue-hue es un anónimo

mundo de las sombras …cowboys y otras figuras extremas que representa a un anciano con una joroba, un excluido

que lo cotidiano sólo revela dolorosamente” social o una celebridad pública. Con respecto a María

(DaMatta;2002:72-73) Cristina, es la esposa del patrón de la finca o hacienda,

Y sigue: “El tiempo de carnaval está marcado por la relación pero el papel es representado por un hombre

entre Dios y los hombres, y tiene, por eso mismo, un sentido debidamente disfrazado que usa una canasta, sin ocultar

universal y trascendente. Así, el comienzo del carnaval se sus facciones de un rostro varonil.

pierde en el tiempo porque está ligado a toda la humanidad, 2) El elenco se complementa con personas de ambos

del mismo modo que pensar en el tiempo del carnaval es sexos que están vestidos con calzón y camisa de manta,

pensar en términos de categorías abarcadoras como el huaraches, sombrero de paja de forma homogénea, que

pecado, la muerte, la salvación, la mortificación de la carne, serán seguidos por un varón disfrazado de San Isidro

el sexo o su abuso y continencia. Precisamente porque se Labrador.

define como un tiempo de licencia y abuso, el carnaval


47

Por último, se presentan tres o más danzantes periodo de lluvias, pero de forma controlada y constante.

que portan ropa de tipo vaquera, pero que se distinguen En este punto es importante recordar, que:

uno de otro por el sitio que ocupan en la danza y algún “Con el objeto sagrado (que puede ser una danza, un rezo,

elemento simbólico, como puede ser: un látigo en el caso sacrificio, objeto material, etc.) se persigue, en el nivel de

del patrón, una carpeta o portafolios en el caso del acción y el rito, la misma inversión que existe en el nivel de la

contador y la voz de mando en el caso del capataz. representación. Pues precisamente ahí donde el hombre no

La danza respeta las etapas del ciclo agrícola, puede hacer nada con la realidad, como por ejemplo

pero el contexto en el que se desarrollan los diálogos, la multiplicar las especies salvajes que caza y pesca, o hacer

existencia de la tienda de raya y la rudimentaria tecnología que las aguas del Nilo vuelvan cada año llenas de limo

de siembra que se utiliza, remiten a los años previos a la fecundante, es donde (desea y) cree tener el poder de actuar

Revolución mexicana de 1910. En ese sentido, el patrón sobre los seres que sí poseen dicho poder. De ahí los ritos

llega a un acuerdo con el capataz a manera de explotar lo de fertilidad, de multiplicación de las especies animales y

más posible y endrogar a todos los peones que serán vegetales …Es evidente que, para que ese poder aparezca

contratados. como <<real>>, es preciso que todos compartan esta

Los peones se acercan al capataz en parejas creencia y que puedan exhibirse de vez en cuando pruebas

simbolizando que son marido y mujer que han emigrado <<reales>> de la eficacia del rito y del objeto” (Godelier;

de manera temporal a esta región del país, algunas 1998: 250-251).(21)

ocasiones los acompañan infantes que dan un toque más

realista a esta teatralización, pues se puede suponer que Una vez que ya se cree que se tiene el apoyo de

es el matrimonio que emigró con sus hijos. El capataz ambos santos patrones, se comienza con la siembra.

acuerda con los peones la cantidad del sueldo a percibir y En todos los momentos anteriormente descritos, los

sus futuras deudas en la tienda de raya, por ende, se les actores continúan danzando, y surge un detalle: El Hue-

indican a la pareja de peones que se dirijan a la tienda de hue se dedica a acosar sexualmente a la esposa del

raya para recibir sus instrumentos de labranza que les patrón (María Cristina). Ella, con su fragilidad, debilidad y

será cobrado a su debido tiempo. calidad de mujer no puede defenderse de las agresiones

Por su parte, el contador comienza a llevar el sexuales que perpetúa el Hue-hue, pero tampoco solicita

registro de los gastos que van derogando la contratación, ayuda o protección de su marido. Cabe aclarar, que en las

las deudas que adquieren los peones en la tienda de raya, ocasiones que el patrón se dé cuenta de los acosos

la compra de semillas que requiere la siembra y los gastos sexuales, simplemente se limitará a tratar de castigar o

que derogan la contratación de la yunta. ahuyentar al Hue-hue con su látigo, pero en ningún

Aparte, todos los participantes tendrán la momento existe alguna acción que le prohíba al Hue-hue

obligación de realizar plegarias dirigidas al Divino realizar sus acosos.

Emmanuel y San Isidro Labrador para que llegue el

21 Paréntesis interno mío.


48

En ese sentido, se puede comenzar a cuestionar explotador. El desenlace del ritual performativo, indica

los supuestos acosos sexuales del Hue-hue en contra de que el único ganador después de la cosecha continúa

María Cristina, pues, durante la danza también son siendo el patrón, mismo que volverá a contratar a más

visibles las constantes insinuaciones de tipo sexual que peones una vez que se haya levantado toda la cosecha.

ella da al Hue-hue. Por lo tanto, se puede concluir que Pero la polisemia del ritual denota que María Cristina se

María Cristina en su facultad de esposa del patrón encuentra disponible sexualmente tanto para el Hue-hue

contradice su posición social en varias veces y en otras como para algún otro participante. Lo que implica, que la

tantas se encuentra disponible sexualmente para el Hue- esposa del patrón será constantemente utilizada de

hue o alguna otra persona. manera sexual por cualquiera de los participantes menos

Respecto a la cuadrilla de los sembradores por su marido. Por lo tanto, el pueblo es explotado

concluimos: a) Reducen en pocos minutos u horas, varios físicamente por el hacendado, pero todos los hijos que le

días de trabajo y el temporal agrícola que requiere de nazcan a su esposa, muy difícilmente él será el padre. Ya

meses, en otras palabras: es un tiempo cósmico de la que María Cristina recogerá en su canasta el fruto de la

cosecha, b) El baile de los sembradores es una suerte de semen-sangre de cada una de sus infidelidades. Porque,

rito histórico de paso en términos de DaMatta (2002) quien retomo de Héritier:

se inspiró en Turner-, ya que su performance busca “A la escala universal, las organizaciones simbólicas y las

recordar y recrear parte de las condiciones sociales que organizaciones sociales que allí surgen implican como se

orillaron al movimiento revolucionario de 1910. Y a su vez, sabe, aunque no éste demostrado etnológicamente- una

este ritual enfatiza los movimientos indígenas del siglo estrecha dependencia de las mujeres en todos los sectores:

pasado, c) Se presenta un cuadro de tipo carnavalesco una exclusión de los ámbitos político, económico, cultural,

que involucra solamente a dos personajes (el Hue-hue y religioso; una asignación casi exclusiva a la esfera de lo

María Cristina), porque se realizan constantes doméstico (en el doble sentido de que las mujeres están

contradicciones de los papeles sociales que otorga el obligadas y los hombres no); una privación a veces radical de

capital económico y el prestigio social aunado a la educación, del pensamiento, de la palabra, de la libre

constantes insinuaciones sexuales que se pueden hacen decisión; una desvalorización de sus actividades y su propio

extensivas a otros miembros de la cuadrilla. Por ende, la ser que incluso puede calificarse como una denigración

comparsa de los sembradores está relacionada con los sistemática; una condena a no existir jamás como individuos

ciclos agrícolas, la memoria histórica, pero también con plenos salvo como esposas y sobre todo como madres- y en

una utopía social. Es decir: el patrón desde el momento la igualdad con los hombres …las mujeres fueron confinadas

que establece la cantidad a pagar y la forma en que se en todas partes a un rol de procreadoras domésticas,

llevará a cabo el cobró de los intereses de los artículos que excluidas del uso de la razón, excluidas de lo político,

se obtengan de la tienda de raya, está ganado excluidas de lo simbólico. En este último punto es donde se

económicamente por ambas partes y amplía la brecha de juega la fuerza física del hombre” (Héritier; 2007: 177-178).

las clases sociales como la relación de los explotados y el


49

De las generalidades que se pueden comentar de la Así mismo, los señores: Víctor Torres Trujano,

danza de los Santiagueros, sembradores y las Antonio Solorio, Antonio Castillo, José Venegas, José

sembradoras, destacan: (alias “el motorcito”), Jesús Valencia, Ramiro ?, la señora

1) Las danzas regionales son campos donde se Guadalupe Miranda Trujano y el señor Modesto López, su

puede poner en juego el prestigio social y sirve como esposa Celia García e hijas; todos ellos, otorgaron de

un espacio para demostrar algunos capitales, manera voluntaria diversas formas de apoyos que

principalmente en el ámbito económico. permitieron darle forma a este evento.

2) Se deben considerar como espacios sociópetos Por su parte, los representantes de la Delegación

que se manifiestan entre los mismos participantes o y del COPACI (Consejo de Participación Ciudadana),

con personas del público. solicitaron la ayuda de la compañía “Tierra Fecunda. Agua

3) El intercambio de danzas entre los pueblos del purificada”. Todo lo anterior, demuestra la importancia que

mismo municipio o con otros que pertenecen al tienen las buenas relaciones sociales al interior de

Acolhuacán Septentrional, permite la formación de Xocotlán, pues se echo mano de los vecinos que habitan

lazos de amistad que pueden desembocar en algún en el pueblo y la Colonia principalmente.

tipo de parentesco religioso o en una futura alianza Originalmente se habían establecido tres

matrimonial. categorías 9-10, 11-12 y 13-14 años tanto para la rama

varonil como femenil, pero pocos días antes de la fiesta de

Corpus Cristi (fecha límite de inscripción), se comenzaron

a apuntar infantes de 7-8 años y de 15 de ambos géneros, El 13 de junio del 2009, se realizó la Primera

provocando que se crearán nuevas categorías; y al final carrera atlética infantil con motivo de las solemnidades del

se tuvieran, cinco de la rama varonil y cinco femenil. pueblo. El organizador fue Don Amando Torres Trujano,

Superando por mucho, el número de concursantes que se quien es jubilado por la Compañía de Luz y tuvo la

suponía se iban a inscribir. oportunidad de participar en diversos maratones

A las ocho de la mañana, el representante del nacionales e internacionales (La Habana, Cuba).

municipio (el Lic. Alberto Martínez Miranda) dio unas Durante el mes previo a la competencia, el señor Amando

palabras dirigidas a la juventud de Xocotlán, seguidas del Torres entrenó de forma gratuita a un grupo de quince

primer delegado el Ing. Oswaldo Trujano, para finalizar infantes en las canchas de futbol del pueblo. Aunado a sus

con las últimas recomendaciones del entrenador-preparativos físicos, colocó su convocatoria (Ver Anexo

organizador Amando Torres Trujano. Éste, dio el 5), solicitó permiso a las autoridades locales (Delegación y

banderazo de salida para los 32 niños que participaron (18 mayordomía) y requirió el apoyo del municipio, para

varones y 14 mujeres).otorgar premios en efectivo y trofeos. Ambos, fueron

La ruta de la carrera recorrió el área del pueblo, recibidos vía “Paco Vázquez” entonces candidato

pasando por varios de los hechos duros que se incluyeron municipal del PRD.

Primera Carrera Atlética Infantil


50

y describieron anteriormente en esta monografía. Por lo Al finalizar con la premiación, fueron distribuidos

tanto, fue una competencia con una vista panorámica de sándwiches, naranjas, aguas y jugos, lo que fomentó la

los edificios y calles históricas que caracterizan e convivencia entre los atletas, sus padres y demás

identifican a Xocotlán (Ver Mapa 7). Debo comentar, que espectadores que se encontraban en ese momento.

la agilidad y el entrenamiento de los participantes, se Debido a la buena imagen que otorgó este

reflejo en los escasos veinte o veinticinco minutos que les evento, se invitó a los corredores y su entrenador para la

llevó recorrer la periferia del pueblo y la Colonia juntas. A inauguración de las canchas de futbol presididas por el

todo esto, el primer lugar en toda la competencia fue el municipio y las autoridades del pueblo en el mes de julio

niño: Fortino Luna Díaz de 10 años de edad. del 2009.

Para finalizar, se entregó la premiación, que Próximamente se espera que estos niños

consistió en: trofeo, medalla, mochila y dinero en efectivo vuelvan a correr, como parte de los festejos de los 200

a los tres primeros lugares de cada rama (varonil o años de la independencia de México (el 16 de septiembre

femenil) y de cada categoría (7-8, 9-10,11-12,13-14 y 15 del año 2010).

años), menor cantidad en efectivo al cuarto y quinto lugar

de las mismas categorías, medalla y diploma a todos los

participantes. Sin olvidar, el aplauso que recibieron cada

uno de los infantes que recorrieron sin saberlo los

espacios históricos de su pueblo.

Mapa 7

Fuente: Señor Amando Torres

Trujano (2009)


51

Caídos” que se realizaría el día sábado a las 3:00 p. m. en

un terreno que fue prestado para este efecto. Cabe . Para conocer una breve historia del arribo del mencionar, que la ubicación del espectáculo siempre ha ruedo propio de los palenques y jaripeos o rodeos en dependido de la disposición de los dueños para prestar América, sugiero consultar el Anexo 6.los diversos predios en donde se han realizado.

Horas antes de iniciar el evento llegó un camión

cargado de la estructura metálica, se instaló un escenario Para ilustrar mejor este punto, presento el siguiente con luces y sonido para el grupo de banda, y se acordaba fragmento de una canción popular: la hora en que se iban a bajar todas las reces que serían

“…Me dijo con certeza que no hay más emoción montadas. Por diversas circunstancias el rodeo comenzó que romper un sombrero disparar un cañón con retrazo, pero una vez listo, se solicitó a los asistentes

salvar la vida de un jinete cuando mal anda su suerte que se quitarán temporalmente sus sombreros, a los Ser payaso de rodeo hoy jinetes pararse en el centro del ruedo y a todos los

Les digo ven, ven, ven, animalito ven, presentes escuchar la oración del jinete, que dice:Ven y sígueme y veras lo que vas a aprender,

“Señor, nosotros los jinetes no te pedimos favores No ves que soy muy poco artístico

especiales, solamente nos des valor y destreza para realizar Muy listo muy gracioso soy payaso de rodeo”

nuestras montas en cada uno de los jaripeos donde (Fragmento de la canción: “Payaso de rodeo” del grupo Caballo Dorado).

arriesgamos la vida.

Señor, tú que fuiste jinete del Apocalipsis en esta vida, vida La distinción entre un jaripeo y un rodeo, es

que quieres que vivamos, con el único fin de ganarnos el que en este último se han introducido figuras como el

pan de cada día y divertir a tus hijos, queremos pedirte payaso de rodeo, quien cumple la función de quitar un

humildemente que llegando el último e inevitable gran toro embravecido a un jinete que recientemente ha caído

jaripeo para nosotros:para evitarle más heridas. Cabe mencionar, que los

Cuando las piernas con todo y espuelas se aflojen rodeos tienen más auge en la región norte del país y en

Cuando nuestros brazos no soporten el chicoteo del último los Estados Unidos, en cambio los jaripeos son más

reparo propios de la región central del territorio nacional, pero en

Y tú señor nos llames allá contigo, donde todas las tardes el fondo consisten en el mismo principio como se verá a

serán de triunfo y gloria para nosotros, nos digas: ¡dale continuación:

puertas, fuera capas! Vengan mis cabezales valientes, tu Con motivo a la fiesta de Corpus Cristi en la

monta la he dado por buena.”comunidad de Xocotlán, en su mayoría los miembros

Linkografía:http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=2006masculinos matrilaterales de una parte de la familia

0921095056AAQQV7dTrujano, pegaron anuncios sobre el “Rodeo Cuernos

El rodeo del día sábado.

El Rodeo.


52

Una vez finalizada la oración, el primer jinete encima del toro. Cabe apuntar, que tanto los

eligió la res que montará. El animal es sacado con organizadores como algunos de los jinetes que participan

violencia del establo provisional que forma parte de la en el jaripeo son todos miembros masculinos de la misma

estructura metálica, y se trata de llevarlo por todos los familia, parientes rituales y amigos de la misma. Por ende,

medios posibles al cajón de montar. Una vez ahí, los otros los organizadores y sus amigos fueron los únicos que

jinetes, en muestra de solidaridad con su compañero, presentaron sus demostraciones.

amarrarán a la res con el pretal y le colocan las espuelas Por otra parte, debido a que la estructura metálica

al jinete que la montará. Mientras se desarrolla todo esto, del jaripeo no contempla gradas, la mayoría de los

el sonido contratado podía tocar corridos o del género asistentes estaban parados lo más cerca del ruedo, otros

duranguense. Además de hacer comentarios positivos sentados en la misma estructura temporal y un menor

sobre los jinetes y las reces. Se realizan constantes número se conglomeraba en las bardas o en las paredes

propagandas sobre las rifas de botellas de tequila y la para observar y beber bebidas embriagantes. La mayoría

oferta de pequeños servicios como era la cantina de los asistentes son hombres en comparación a las

temporal y antojos mexicanos que se instalan en el mujeres que acompañan a sus familiares, a su novio,

terreno. Considerándolos como negocios que darán una marido o están cuidando a sus hijos que pidieron asistir a

cooperación económica a los organizadores del rodeo al este evento. Por ende, este evento es de tipo familiar,

finalizar la venta. Cabe mencionar que este terreno sufrió donde las redes sociales (amistades), vecinos y lazos de

constantes transformaciones y usos de su espacio parentesco consanguíneo y ritual se reactivan en este

durante estos días de festejo, pues de propiedad momento provocando que exista un circuito de

particular paso a ser estacionamiento público; después, intercambio de bebidas alcohólicas y cigarros entre

se colocó la estructura del rodeo. Por último, se agentes masculinos que están en varios puntos del

transformó en arena de palenque en el día domingo. Para rodeo. Situación que a su vez, provoca constantes

retornar a su condición de particular al finalizar los invitaciones para cenar en algún solar de un familiar o

festejos. conocido de la comunidad.

Una vez que el toro estaba en el cajón y el jinete

ya se encontrara en disposición de realizar su

demostración, éste sólo necesitaba gritar: ¡PUERTA! Primero, se debe reconocer que las mujeres se Para que fuera abierto el único acceso al cajón y encuentran socialmente excluidas del ámbito de la comenzar así “la monta”. Debido a que es un espectáculo representación simbólica y del espacio público, de tipo gratuito y semiprofesional, los tiempos requeridos parámetros que son apropiados por los hombres y para preparar a las reces eran largos y lentos, que se disputados entre ellos mismos. En ese sentido, las comparaban con los pocos segundos que duraba el jinete mujeres que no son estériles también quedan excluidas

Análisis del rodeo.


53

de participar activamente de los espacios públicos que acrecentar el prestigio social masculino con la ley de

están destinados para los actos violentos y propios del contacto. Si se toma como referente la faena de toros; es

derramamiento de sangre. Por ende, su aportación decir, un torero que abandonará el ámbito femenino para

durante estos esquemas será simplemente como incorporarse al masculino en base al desarrollo del ritual,

espectadoras de las habilidades masculinas de sus donde el toro va muriendo heredándole a su verdugo sus

maridos o hijos varones. Porque cito de Bourdieu: cualidades, así se recrea el dominio masculino

“…los juegos sociales (illusio), que hace el hombre que es culturalmente construido, como lo sugiere Pitt-Rivers

hombre de verdad: sentido del honor, virilidad …es el (1997). De manera análoga, el jinete del jaripeo al

principio indiscutido de todos los deberes hacia uno mismo, exponerse a montar un toro embravecido, busca explotar

el motor o el móvil de todo lo ordenado, es decir, que debe y amasar en una sola esencia tanto las más preciadas

realizarse para estar en regla consigo mismo, para seguir virtudes humanas como la bravura y fuerza del animal

siendo digno, ante los propios ojos, de una cierta idea del debido a la ley de contacto.

hombre” (Bourdieu; 2000:66-67). En ese sentido, el control que puede ejercer el

hombre sobre la bestia incrementa sus parámetros de

¿Se pueden considerar a los jaripeos como virilidad del primero a pesar del poco tiempo que dure

arenas políticas y simbólicas?, ¿Qué imagen proyectaría sobre el segundo. Por ende, se puede llegar a suponer

alguna mujer que participe activamente en un rodeo o en que la monta de toros es simbólicamente análoga al

un jaripeo realizando actividades propias del ámbito control del falo o la fuerza sexual de cada uno de los

masculino? Tomaremos como un referente la definición jinetes. Argumento que se puede sostener, en la medida

de arena: que comienza a ser evidente una autoidentificación entre

“La analogía de arena, tomada de una corrida de toros o de las particularidades del animal inscritas en el cuerpo del

una lucha entre gladiadores, tiene tres elementos que el hombre. Por ejemplo:

mismo Turner destaca: a) Se trata de un antagonismo “Yo soy ese toro grande que atrae todas las miradas

simbólico o factual- que puede tomar formas diversas según No más al entrar al baile, deje un troconón parqueada

las expresiones culturales. b) Se da en un marco explícito. c) Sé que soy el mero padre y jefe de la manada”

Se pretende llegar a una decisión pública ya sea mediante la (Fragmento del narcocorrido: “El toro grande” del grupo

persuasión, la amenaza o la fuerza” (Varela; 2005: 103). Exterminador)

Los tres elementos que enfatizó Turner (citado ¿Qué imagen proyectaría alguna mujer que

por Varela), indican que los jaripeos o rodeos son arenas participe activamente en un rodeo o en un jaripeo

políticas propias para la demostración de la virilidad y realizando actividades propias del ámbito masculino? Al

también son espacios simbólicos que permiten plantear esta pregunta en el caso del jaripeo, se me


54

comentó Rivera (2009)- del caso de una señorita femenino la causa que explica el sometimiento de las

oriunda de algún barrio de Tepetlaoxtoc, que hace años mujeres sino el recelo ante su capacidad de fecundar y traer

se dedicaba a la monta de toros. Los resultados eran los hijos al mundo” (Héritier; 2997:123). (22)

mismos que los demás jinetes, una casi inevitable caída

del animal. En cambio, las consecuencias sociales e

impresiones públicas eran positivas, como lo dicta la

siguiente entrevista: Uno de los espacios de interacción socialmente

“Yo sí vi el caso de una señorita de Tepe (Tepetlaoxtoc más aceptado en la mayor parte de la república

centro) …ya está casada y tiene sus hijos, pero antes sí mexicana, incluyendo tanto los pueblos tradicionalistas

montaba en los jaripeos. Ahora ya no la he visto que monte, como los que se están insertando más rápidamente a la

pero al final todo el público le aplaudían, porque le había modernidad y globalización, son los bailes populares de

entrado al toro, pues no es lo mismo verlo que montarse. Yo carácter público (gratuito) y los semiprivados. Con

también montaba, hace como tres años deje de hacerlo, respecto a los primeros, se realizan en espacios que son

porque ya no es lo mismo” (Entrevista a Roberto Delgadillo temporalmente adecuados para el efecto, como pueden

habitante del barrio de la Asunción, Tepetlaoxtoc centro). ser jardines municipales, canchas deportivas (futbol o

basquetbol), explanadas públicas, terrenos de cultivo,

Lo interesante del anterior testimonio, es calles, etc. Y se efectúan en honor a un santo patrón de

preguntarse ¿Por qué dejó de montar la señorita después barrio o pueblo en el contexto mesoamericano. O también

de casarse, sí lograba la admiración del público en en razón a un festejo patriótico nacional, como es el 16 de

general? Héritier podría argumentar, cito: septiembre.

“…la idea de la fecundidad o de maternidad es En cambio los bailes semiprivados, adquieren su

reverenciada. La valorización de la mujer como madre no es perfil pues se requiere cubrir el costo de las localidades

forzosamente algo bueno para la condición femenina, y la para poder ingresar a ellos. Estos bailes surgen gracias a

reverencia hacia la maternidad se duplica rápidamente en el capitales privados quienes se encargan de promocionar

confinamiento de la mujer a la vida doméstica y a los roles el evento, contratar a los artistas, cobrar las entradas y

maternales” (Héritier; 2007: 123) Posteriormente comenta: recuperar la inversión con ganancias; en otras palabras,

“…lo que una gran dama podía hacer en su juventud dejaba es toda una industria cultural con fuertes vínculos con los

de hacerlo cuando se casaba. En algunos casos, hay una consorcios mediáticos.

relación muy clara entre el celibato, la virginidad y la Debido a las características de los bailes

capacidad masculina reconocida a las mujeres. En cuanto semiprivados éstos se tienen que realizar en

las mujeres entran en el circuito de la reproducción, sólo instalaciones especiales como pueden ser: auditorios al

pueden ser valorizadas como madres. No es el sexo aire libre, salones o clubes de baile, bodegas industriales,

El baile popular del sábado.

22Subrayado mío.


55

la tradicional Feria del Caballo en Texcoco y en la En cambio, socialmente no está mal visto que los

explanada del municipio o las canchas deportivas de la hombres arriben solos, acompañados por alguna mujer

localidad, pero debidamente cercadas para evitar que se (amiga, novia y esposa e hijos menores), con el grupo de

brinquen los transeúntes que deseen inevitablemente amigos varones (tres o cuatro varones) o amigos varones

incluirse en el evento sin pagar. con una o dos mujeres (como se vio en el inciso C), pues

El baile que se realiza en honor a la fiesta de es muy común que se encuentren los amigos, parientes y

Corpus Cristi tiene un carácter de público. Lo que provoca los distintos tipos de compadres en estos espacios. Lo

la asistencia de aquellos espectadores del rodeo Cuernos que implica que se consiga una botella de tequila, brandy

caídos, la cuadrilla de los sembradores y / o Santiagueros o ron, para festejar al santo patrón y el hecho de que se

y de los vecinos que estaban en su casa descansando o encontraron fortuitamente en tanto que dura el baile.

atendiendo a algunos invitados del recalentado. Sin Inmediatamente después, aparecen una serie de nuevas

embargo, las reglas sociales del baile público son las normas entre estos varones, como se registra:

siguientes: a) Una vez aceptando el primer vaso de alcohol, se

Las señoritas en edad casadera arribaban al tiene que beber a la misma velocidad y la misma cantidad

baile de las siguientes formas: que los demás

a) Con sus padres y familiares cercanos, es decir, b) Nadie se sirve a sí mismo y si algún varón se atrasa

primos y tíos. Esta forma de llegar es la más con su bebida embriagante, todos los demás lo

recurrente en los bailes de Xocotlán. esperarán a manera de servir la siguiente ronda.

b) En grupos de tres a cinco señoritas, pero En los bailes de pueblo aparecen varios tipos de

acompañadas de un varón que era el novio de personas: 1) Las que simplemente están paradas

alguna de ellas. observando, platicando y bebiendo con sus conocidos y /

c) Con su grupo de amigos o conocidos. En estos o parientes, 2) Los que se dedican exclusivamente a

casos, prevalecía la presencia de uno o dos embriagarse, y 3) Varias parejas bailando, que se

hombres por cada mujer que los acompañaba. pudieron haber formado en esos momentos entre

El grupo se ubicaba en algún punto de la cancha amigos, acompañantes y muy raras veces entre

de basquetbol o en el Salón de Actos, según fuera el caso. desconocidos.

Una vez que decidían permanecer en ese espacio los Y a pesar de que los bailes populares y

varones que acostumbran beber consiguen licores que semiprivados estén considerados como uno de los

comparten con sus conocidos y acompañantes. Cabe espacios más propicios para encontrar una aventura

mencionar, que socialmente las mujeres pueden beber, sexual, novia o futura alianza matrimonial, debido a que la

pero en menores cantidades que los hombres que las autoridad de los padres se encuentra temporalmente

acompañan. reducida frente a los deseos de su hija, quien decide con


56

quién bailar, con cuánta frecuencia hacerlo y qué tan Uno de los problemas que enfrentan los varones

pegados se hará el baile. Elementos que pueden que arriban solos y que desean socializar con las mujeres

aumentar en la medida que no se encuentren los del baile, es que muy difícilmente un varón se acercará a

progenitores y familiares cerca, además, el tipo de música una mujer que está acompañada por varios hombres o

popular local de “duranguense, banda y corridos” que es la pareja de alguno de ellos, situación que se hace

ameritan un contacto más pronunciado entre la pareja evidente en la medida que comiencen las caricias,

que otros tipos de bailes, pero aún así, surgen las abrazos y besos propios de estos eventos. Por lo tanto, la

primeras dificultades para la formación de estas alianzas manera más generalizada para la interacción es que las

temporales, como pueden ser: 1) El principio de señoritas que van acompañadas de un solo hombre; en

conseguirse una novia o novio que radique fuera del estos casos el varón que desea relacionarse, primero se

pueblo, 2) La cantidad de alcohol que ha ingerido el varón cerciorará de conocer cuál señorita está custodiada y

y 3) Su edad. después elegirá a otra del mismo grupo, le extenderá la

A medida que el varón va ingiriendo más alcohol y mano y en caso de ser aceptada se realiza una pieza de

se comienza a reflejar en su comportamiento o en su baile.

forma de hablar, comienza a ser un obstáculo para

encontrar alguna señorita con la que se pueda bailar una

pieza, ya que ellas buscan evitar alguna situación

incomoda con sus familiares y amigos o que el varón se Cada pueblo, según lo afirma el proverbio,

propasé con motivo de su embriaguez. En caso que el ama su propia forma de violencia.

varón alcoholizado insista que la mujer baile con él, la Clifford Geertz.

respuesta inmediata es una agresión verbal y después

física por parte de los acompañantes y conocidos de la La identidad mexicana no se encontraría

señorita. completa, si algunos de los primeros pensamientos no

Con respecto a la edad, logré observar que las remitieran a la imagen del charro mexicano, por

mujeres casaderas que arribaban con su grupo de considérasele como el prototipo del mestizo mexicano

amigas y que eran acompañadas por algún varón, se desligado de los indígenas postcoloniales y de los negros

podían tomar la libertad de despreciar a cuantos varones del periodo colonial. De esa manera la imagen del charro

arreglados a la usanza vaquera o no, les solicitarán una mexicano se ubica al igual que el cowboy norteamericano

pieza, pues, cuando la edad era relativamente marcada o el gaucho argentino.

no se realizaba el baile. En ese caso, la mujer podría La imagen del charro mexicano visto desde los

seguir despreciando ofertas a pesar de que en toda la ojos del cine mexicano, lo inscribió como un hombre que

noche no bailara ni una sola pieza. participa de los espacios públicos como son las cantinas,

El palenque.


57

los lienzos charros y los palenques. Sin embargo, en la Al respecto, surge una parcial analogía cultural

actualidad el hecho de ver a un charro desligado de un entre la pelea de gallos que describió Geertz y las que se

contexto festivo o no estar acompañado de algunos de los desarrollan en los palenques mexicanos, aunque el

elementos simbólicos que lo caracterizan, como son: principio y la finalidad sea la misma; es decir, un

caballos o gallos, provocaría que el primer pensamiento enfrentamiento imaginario entre sus respectivos dueños.

fuera a la imagen del mariachi. Como lo comenta Jáuregui Con respecto a los palenques mexicanos, se pueden

(2004): catalogar en dos tipos: los palenques ilegales y los

“Sin embargo, el mariachi moderno, forjado en la Ciudad de legales. Debo argumentar, que ambos casos se rescata la

México al amparo de los medios de comunicación figura del coliseo romano heredado tras la conquista

electrónica, para ser tal debe vestirse de charro …Aunque española.

no sepan montar a caballo, ni domar una yegua bruta, ni En lo que respecta a los palenques ilegales, su

echarle una mangana a una res; no conozcan los fierros de arena puede ser desde un círculo de personas que

herrar y en su vida hayan disparado un revólver. Total… “el previamente acordaron el enfrentamiento hasta la

habito no hace al monje, pero le da figura”” (Jáuregui; 2004: transformación temporal de un terreno. En oposición se

253) encuentran los palenques legales, que se caracterizan

por haber realizado los trámites correspondientes ante la

Geertz en su ensayo: “Juego profundo: notas Secretaria de Gobernación (Segob), cubrir el costo

sobre la riña de gallos en Bali” realizó uno de los primeros $10,000.00 en promedio para obtener un permiso

acercamientos de la teoría antropológica sobre la especial(24), además de dar aviso a las autoridades

temática de los palenques balineses. El autor enfatizó en competentes. Otra de las diferencias es que los espacios

las características de la arena de combate, parte de las elegidos para estos juegos masculinos van desde

reglas que intervienen en la parada(23), los cuidados y las terrenos privados que temporalmente se han trasformado

atenciones que tienen sus criadores, que serían vistos en la arena del palenque, pero con su respectivo permiso

como fenómenos incomprensibles, sí no se toma en por escrito, hasta edificios construidos exclusivamente

cuenta la cosmovisión del cuerpo masculino: para este efecto, como lo es el Palenque de la Tradicional

“…la concepción del cuerpo como una serie de partes Feria del Caballo en Texcoco, Estado de México, por

separadamente animadas, los gallos son considerados como mencionar solo uno.

penes separables, que obran por su cuenta, órganos

sexuales ambulantes con una vida propia …está fuera de

toda duda el hecho de que los gallos son símbolos

masculinos por excelencia” (Geertz 1973: 343).23Término empleado para referir a la pelea de gallos o el enfrentamiento de los gallos.

24

donde la Suprema Corte de Justicia de l a Nación (SCJN) autoriza el realizar “Carreras de caballos y peleas de gallos”. Se adjunta uno de los formatos de la Secretaria de Gobernación (Segob), que otorga: “Permisos para pelea de gallos con rifas de números”.

Ver Anexo 7, contiene: Noticia del 19 de enero 2007,


58

personas de confianza que fungirán como soltador y

amarrador del gallo. Además de invitar a sus parientes

consanguíneos, compadres (parentesco ritual) y amigos Las peleas de gallos se realizan en los siete

para que apoyen económicamente, y a su vez, ganen municipios que comprenden el territorio del Acolhuacán

dinero en efectivo sí triunfa su gallo. Septentrional, es decir: Atenco, Chiautla, Chiconcuac,

Papalotla, Texcoco, Tezoyuca y Tepetlaoxtoc. Con

referente a Texcoco, los palenques se efectúan

principalmente en los pueblos de Xocotlán, San Jerónimo En el pueblo de Xocotlán, existe un terreno que Amanalco, Santa María Nativitas, Santa Catarina del desde hace un poco más de cuatro años se utilizaba en Monte, La Resurrección y San Miguel Tlaixpan. este día como palenque legal, sobre la base de los

festejos del santo patrón. En esta ocasión (año 2009), se

cambió la sede del palenque, con motivo del reciente

fallecimiento de un familiar de los organizadores. Por lo Algunos criadores de gallos cambian la tanto, el evento se tuvo que realizar en el mismo terreno alimentación de sus animales desde el momento en que que se utilizó el día anterior para el “Rodeo Cuernos desean participar en alguna contienda, sobre todo sí Caídos”. De manera muy rudimentaria, se colocaron unas saben que asistirá un rival que por alguna razón se desea tablas que formaron un rectángulo de aproximadamente enfrentar en esta arena. 20 m2 de superficie. Cerca de la arena, estaban los El entrenamiento de las aves de combate servicios temporales del puesto de tacos y una cantina. (gallos), se realiza una semana antes de la fecha Algunos de los contendientes que habían sido convenida. Para este efecto, los criadores cuentan con previamente invitados, se les indicó que el ingreso sería a una serie de jaulas de diversos tamaños y alturas que partir de las tres de la tarde. Horario en que ya había obligan a los animales a ejercitar sus patas y sus alas, se terminado la eucaristía del día domingo. les separa de todas las hembras (gallinas) y desde un día

En el lapso de tiempo que va desde el medio día antes al combate, los animales duermen en sus hasta las tres de la tarde comenzaron a arribar curiosos, respectivas cajas de transporte y solamente salen para galleros y apostadores a pesar de que todavía no hubiera continuar ejercitándose. nada. Con el primer reto después de las tres de la tarde, Durante la semana previa, sino es que desde se abrió oficialmente el palenque. Los rivales pesaron a mucho antes, el criador se asegura de contar con todas sus respectivos animales, acordaron la cifra para ser las herramientas que necesitará en cada uno de los apostada, el apuntador(25) tomó nota de los nombres, enfrentamientos, cerciorarse de que sus navajas se preparó el reloj con los 15 minutos reglamentarios de encuentren afiladas y que cuenta con el apoyo de dos cada pelea, mientras los galleros y sus asistentes (el

El combate

La preparación

El palenque en Xocotlán, Texcoco.

25Persona encargada de acomodar las peleas. Este es uno de los oficios temporales que aparecen en los palenques, pues a esta persona cada gallero debe pagarle $100.00 por pelea, es decir, el apuntador por el simple hecho de llamar a los rivales se ganará $200.00 por parada, más alguna propina voluntaria.


59

amarrador y el soltador) realizaban su trabajo, los amigos ganador. Cabe mencionar, que no hubo ningún empate

y parientes del dueño juntaban el dinero de base para la en todo el día, pero sí varios animales muertos que se

afrenta. Cabe mencionar, que el dueño del gallo arrojaban a las orillas del terreno. Y para garantizar que

solamente recibirá y solicitará el apoyo económico de sus no hubiera trampas y que se cumpliera con el pago de la

consanguíneos varones y compadres presentes para apuesta, el árbitro tiene la obligación de insertar por

cubrir la apuesta base; muy difícilmente se aceptará el pocos segundos un limón en cada una de las navajas

efectivo de los amigos o de los invitados tanto de los contendientes, dictaminar quién fue el vencedor,

compadres como de sus hijos. Una vez que estaban resguardar y entregar la apuesta base al ganador. A

preparados los animales, a cada uno de éstos se le cambio de sus servicios, el ganador le podrá dar una

presentó la mona(26). Durante este tiempo algunos de los propina económica.

asistentes (la mayoría eran varones, había niños y Las contiendas duran muy poco tiempo, pues

algunas mujeres) masculinos, gritaban de todos lados la literalmente los animales se despedazan entre si. En esta

cantidad de dinero que deseaban apostar y el color del circunstancia lo que importa solamente es la suerte que

lado que representaría al gallo, por ejemplo: ¡Voy 200 al designará a un ganador y un perdedor. Debido a las

rojo!, ¡Van 500 al verde! o simplemente ¡200 ó 100 al heridas tan profundas que sufren los animales, puede

rojo! y la respuesta que se esperaba era la siguiente: ¡Voy llegar el caso en que ambos gallos se encuentren tirados

con verde! ó ¡Juega! Señalando y mirando directamente a en el suelo. En ese momento el árbitro se dirige a los

la persona que ofreció la apuesta. Porque cito de soltadores diciéndoles: ¡Tomen a sus gallos! En pocos

Bourdieu: segundos los soltadores revisan la gravedad de las

“La división sexual está inscrita, por un lado en la división heridas de su animal, si observan que está agonizando se

de las actividades productivas… la división del trabajo del le abre el pico y se le da respiración de boca a pico. Y por

mantenimiento del capital social y del capital simbólico que todos los medios posibles, tratan de que el animal se

atribuyen a los hombres el monopolio de todas las mantenga de pie o por lo menos la cabeza erguida. La

actividades oficiales, públicas, de representación, y en labor del soltador finaliza en el momento en que el árbitro

especial de todos los intercambios de honor, intercambios de grita: ¡Tiempo! Y se vuelven a soltar a los gallos. Algunos

palabras …intercambio de regalos, intercambio de mujeres, de éstos recobraron su fuerza y terminan por cortarle la

intercambio de desafíos y de muertes” (Bourdieu; 2000:64). garganta al oponente y picotear a un cadáver, pero en la

mayoría de los casos solamente se espera ver qué animal

Durante este día presencié quince peleas, en muere más rápido y primero, al respecto:

cada una de ellas el reloj comenzó a correr hasta que se “…pues si un gallo puede andar, también puede luchar y si

cumpliera el tiempo reglamentario y se designe tablas puede luchar, puede matar, y aquí lo que cuenta es cuál de

(empate) o un adversario haya sido determinado como los dos gallos muere primero. Si el gallo herido logra a su

26 Es un gallo de menor edad, estatura y peso que se utiliza para violentar al gallo que peleará.


60

vez dar un golpe afortunado y el otro se desploma, el a los hombres con sus gallos de pelea, pues:

primero es el vencedor oficial aun cuando el mismo se “La carnicería del reñidero no es una pintura literal de la

desplome un instante después” (Geertz; 1973: 347) manera en que se tratan los hombres, sino que es (lo cual

casi resulta peor) una pintura de la manera en que, vistos

Existieron varios casos en que algún gallo desde un determinado ángulo, los hombres son

solamente había sufrido heridas superficiales, en estos imaginativamente” (Geertz; 1973: 367).

casos sus dueños los dejaban descansar dos o tres En ese sentido:

combates seguidos para después enfrentarlos de nueva “…la riña de gallos reúne temas salvajismo animal,

cuenta y se repetía la operación hasta que ese gallo narcisimo masculino, juego por dinero, rivalidad de status,

muriera o su criador decidiera retirarse del juego. Debo excitación de masas, sacrificio cruento-, cuya principal

comentar, que todos los gallos que se enfrentaron por conexión es su relación con el furor y con el temor al furor, al

segunda o tercera ocasión, terminaban muriendo en la sujetar estas cosas a una serie de reglas que, por un lado

arena o fuera de ella, ya sea venciendo a su contrincante las contiene y que, por otro, les permite desplegarse, crea

o perdiendo frente a él. una estructura simbólica en la que una y otra vez la realidad

Una vez que el árbitro designó al ganador, fueron de su íntima significación puede sentirse inteligiblemente

pagadas todas las apuestas periféricas y se le entregó la …saber lo que siente un hombre después de haber ganado

apuesta base al vencedor. Porque cito de Geertz: un reino y perdido su alma” (Geertz; 1973: 369).

“…se pagan inmediatamente todas las apuestas. Aquí no

hay ninguna clase de pagarés. Por supuesto, puede uno El hecho de que los hombres sean los únicos que

pedir dinero prestado a un amigo antes de hacer un envite o culturalmente tienen permitido realizar representaciones

de aceptarlo, pero para ofrecer o aceptar una apuesta uno simbólicas, derramar voluntariamente su sangre y

ya debe tener en la mano el dinero y, si uno pierde, tiene que encargarse de todos los ámbitos de la reciprocidad e

pagar al punto, antes de que comience la próxima riña” intercambio, provoca que las cualidades que

(Geertz; 1973: 352) simbólicamente se les han atribuido a los gallos de pelea

(al igual que los toros de lidia y / o de monta), terminen por

Por su parte, el apuntador gritaba el nombre de ser apropiados y explotados por los hombres que están

los siguientes contendientes y preparaba el reloj con sus en contacto con ellos. En ese sentido y debido a la

quince minutos reglamentarios. relación simpatética que existe entre el hombre con el

Si se devuelve un poco de tiempo a la frase: animal, y viceversa, no resulta difícil entender: el por qué

“…los gallos son considerados como penes separables, a las personas osadas, arriesgadas y valientes se les

que obran por su cuenta, órganos sexuales ambulantes compara o se les identifica con estos animales. Para

con una vida propia”. Se podrá apreciar que Geertz logró muestra presento dos narcocorridos mexicanos:

demostrar la relación simbólica y por simpatía que asocia


61

“Mi orgullo ser sinaloense

Lo digo donde yo quiero

Estado de muchos gallos

Que se encuentran prisioneros

Pero este gallo es más bravo

Les canta en su gallinero

Tengan cuidado señores

Andan buscando la muerte

El miedo no lo conozco

Para eso no tuve suerte

Soy cerca de Culiacán

Tierra de puros valientes”

(Fragmento del narcocorrido:

“Clave privada” de la banda El Recodo).

“Soy michoacano hasta el tope

Y me gusta la loquera

La mota y el polvo blanco

Y también la borrachera

Traigo dinero de sobra

Pa' amanecerme en la peda.

Soy gallo de mucho gusto

Cuando agarro la parranda

Rodeado de hembras bonitas

Y mis cuates de la banda

Como todo michoacano

No cualquier ruido me espanta.”

(Fragmento del narcocorrido:

“La Peda” del grupo Originales).

Siguiendo el mismo principio aparecen varios

signos masculinos que en relación metonimica, remiten

a la relación hombre-gallo o gallo-hombre, por ejemplo

Ver imagen 17:

Según lo expuesto anteriormente, rescato la

siguiente premisa: ¿Los palenques pueden ser

considerados como arenas políticas y simbólicas? Si

tomo como referente a Roberto Varela cuando comentó

que <<la participación es meramente otra forma de ver el

poder>>, que los sustentó con una cita de Adams:

“La participación en general y la participación política en

particular, aparece ser así un proceso más estructural que

lo que se sugiere por una visión de que es meramente una

forma en la que la gente influye en sus gobiernos …Estudiar

la participación es estudiar la estructura de poder en

operación y, como las estructuras de poder, la participación

es siempre recíproca” (Varela; 2005: 47).

Imagen 17

Cinturón charro con detalles bordados de gallos en combate.

Esto invita a recordar que la pelea de gallos es un

enfrentamiento simbólico entre dos hombres, o mejor

dicho entre la virilidad (penes) de dos hombres, donde Para esta celebración cívica, los delegados

uno de ellos termina por asesinar simbólicamente a su invitan a todas las muchachas casaderas que se inscriban

oponente. En otras palabras: el vencedor demuestra su al concurso de la reina del pueblo. Todas las aspirantes

supremacía viril sobre su contrincante y además, si se (cuyas edades oscilan entre 10 a 17 años) tienen que

considera que el número de miembros que forman las vender sus propios boletos y entregar el efectivo a la

redes galleras del Acolhuacán Septentrional es reducido, Delegación Política de Xocotlán para apoyarse a financiar

y que se conocen entre todos ellos se podrá entender que estos gastos. Como se ha de suponer, la señorita que

existe una rivalidad frecuente entre sus participantes (los logré vender el mayor número de boletos se volverá la

criadores). Esta rivalidad, al no poder ser solventada con reina del pueblo y los siguientes dos o tres lugares son sus

la violencia física, recurre a la violencia simbólica; es princesas que la acompañan en un lugar central del

decir, la pelea de gallos. Es por eso, que cuando un auditorio. Sin mencionar, el privilegio exclusivo de la reina

criador desea solventar esa rivalidad que puede surgir por de poder subir al balcón del auditorio y poder estar

cualquier pretexto relacionado con el palenque preparará hombro a hombro con los delegados dando el grito

a un gallo en particular, lo cuidará y alimentará de manera independencia, lo que implica un reconocimiento social a

especial hasta que llegue la oportunidad de enfrentarlo. la señorita que se hace extensivo a los varones de su

Por último, el palenque de las fiestas del año 2009 finalizó familia que representa. Por lo tanto, es un concurso de

con la entrada de agentes de la policía municipal, quienes popularidad sobre la base de la explotación del capital

supuestamente fueron llamados por la Delegación económico y simbólico que desemboca en un acto

Política del Pueblo y que al corroborar que no se tenían político.

los permisos o los trámites requeridos, procederían a las Como ya se mencionó, el dinero recaudado por este

detenciones. Sin embargo, se pudo llegar a un acuerdo concurso, lo utilizarán los delegados para a completar los

económico y no hubo ningún detenido, pero el evento fue gastos por la compra de cohetes y el contrato un sonido

completamente cancelado.que dará servicio gratuito toda la noche en el Auditorio

Al caer la noche del día domingo, todavía se podían municipal, en la plaza Calmecac.

escuchar algunas risas y platicas distantes de algunas De la misma forma al interior de ese edificio, se rentan

personas embriagadas que estaban rondando el pueblo. espacios a los vecinos de La Colonia y el pueblo que

Con esto se le daba fin a la fiesta de Corpus Cristi hasta el deseen invertir un poco de dinero y poder armar un puesto

próximo año.de alimentos y bebidas para una noche. Lo que resulta

ser una celebración nacional que combina un concurso de

popularidad y prestigio social que recae en los varones,

Fiestas Patrias

62


aunado a una Kermes y un baile público de carácter mediante el humo que despide el incienso y las veladoras,

gratuito. Todo este contexto que se desarrolla en una sola pues:

noche, permite la posibilidad de formar o reforzar las “…los dones de los hombres a los dioses se realizan

redes sociales al interior del pueblo, mostrar algunos mediante actos de ofrendas y mediante la destrucción de las

capitales simbólicos como son: las indumentarias cosas ofrecidas. Se sacrifican víctimas, se procura elevar

vaqueras que también se utilizan en esta fiesta y por hasta los dioses el olor del incienso y de los vapores de

último, la oportunidad de conocer otras personas o sacrificio y, eventualmente, se consume la carne de los

individuos que asisten de forma ocasional. animales sacrificados. Sacrificar supone ofrecer

destruyendo lo que se ofrece” (Godelier; 1998:51)

Además, otras de las funciones del incienso y

veladoras aromáticas es alejar a los malos espíritus que

La fusión de la tradición prehispánica y colonial, pudieran estar rondando por las calles. Existe la creencia

sostiene que en la noche del 31 de octubre llegan las popular que el mismo efecto lo tienen el sonido de las

ánimas de los infantes que fallecieron y no fueron campanas, mismas que se pueden colocar en los

bautizados en el territorio mesoamericano. Por lo general, umbrales de las casas. Debido a que se esta haciendo un

este día se asocia al arribo de las ánimas que se alojan en ofrecimiento que hace recordar y agradecer a aquellos

el Limbo y, a pesar de que la Iglesia Católica ya decretó su antepasados que construyeron las casas, dejaron las

inexistencia, sigue existiendo en gran parte de los herencias, organizaron el mundo o simplemente fueron

representantes de la cultura mexicana contemporánea. el instrumento para que sus descendientes tuvieran vida,

El 1 de noviembre, arriban todos los espíritus de los los dones ofrecidos deben ser dirigidos a esas ánimas en

infantes, seguido de la llegada de los demás familiares al el momento en que se están colocando en la ofrenda.

siguiente día. La estancia de estos espíritus en compañía Además, una vez colocados y ofrecidos, queda prohibido

de sus familiares que les recuerdan, dura hasta la tocar y consumir los alimentos antes del tres de

madrugada del 3 de noviembre. Fecha en que los noviembre, fecha en que expiró el plazo de la donación.

espíritus regresan al valle de los muertos (el Mictlán en la De la misma forma, se procura dejar un poco de

cultura náhuatl). El motivo de su visita, se debe a la única más alimento y otros placeres mundanos que serán

oportunidad que tienen para conseguir velas, agua, donados a los espíritus que no tienen familia o que ya no

alimentos, sal y otros placeres (alcohol y cigarros) y se les recibe en sus respectivos hogares.

después seguir aguardando durante un año más en el En el pueblo de Xocotlán y como parte de la

inframundo. La única forma que tiene las ánimas de los ofrenda, se acostumbra hacer pan casero en un horno de

muertos de transportar todo lo que se les ofrece, es piedra durante las vísperas de esta festividad. La cantidad

Fieles Difuntos

63


sugerida en esta comunidad es de 3 a 10 Kg. de harina, a El festejo se realiza el 24 de diciembre por la

diferencia de otras comunidades del Acolhucán noche, iniciando con una eucaristía en la capilla de

Septentrional, que preparan como un mínimo 25 Corpus Cristi. Haciéndose evidente, la presencia de

kilogramos. Sin embrago, es una tradición que poco a imágenes del niño Dios, que serán rociados con “agua

poco desaparece, pues casi ya no existen solares que bendita” momentos previos de finalizar la misa. La

realicen esta actividad en los últimos años o que cuenten celebración continúa en los solares de cada una de las

con un horno de piedra para pan. familias asistentes, incluyendo el arrullar a la imagen del

niño, para ser depositado en el pesebre.

Se realiza la cena de navidad que puede variar de

una familia a otra dependiendo la inversión económica

que hayan designado para esta reunión. También entre

algunas familias, se acostumbra el intercambio de

Esta celebración inicia con un mes de regalos y el festejo termina a altas horas de la madrugada

preparación en el centro de Texcoco, con la compra de los del día siguiente.

distintos adornos (esferas, muñecos, estrellas, series de

luces), el arbolito de navidad, figuras para el nacimiento,

imágenes de niños Dios y otros elementos propios de las

industrias culturales, que han sabido explotar e innovar

en la producción de CD´s de villancicos o películas

navideñas, ambas en su versión original y pirata, gorros

de Santa Claus de origen chino, cuernos de reno, narices

rojas o gorros de Santa Claus para el automóvil. También

existen: renos, trineos, muñecos inflables de Santa Claus

u hombres de nieve, papel y cajas de papel reciclado

propias para regalos, comida y dulces de temporada (el

paletón, panque de navidad, el pavo o pollo rostizado,

etc). Sin olvidar, la oferta de pequeños servicios como:

reparadores de imágenes de niño Dios o de series de

luces, la vendedora de ponche y buñuelos, la fotografía

con Santa Claus o los tres Reyes Magos, el franelero,

juguetero, cargador y los vendedores de heno, renos de

vara o árboles navideños.

Navidad

64


Qué de donde amigo vengo Ya veras que reabonito,

de una casita que tengo cuándo nazca un chaparrito

allá por mi Xocotlán y se parezca a usted.

Ha de ser un reyesito,

De una casita bonita, para que tenga de todo

para una linda chavita que me quiera y no sufra como yo.

acompañar.

Sí usted quiere la convido Qué de donde amigo vengo

para que visite el nido de una casita que tengo

con el que ha soñado usted. allá por mi Xocotlán.

Adelante está el Molino, Parodia de la canción de “La Casita” de Oscar Chávez.

donde iremos muy juntitos Elaborada por Don Efrén Amando Torres Trujano en los años

los domingos a pasear. setenta.

Compraremos tlacoyitos,

unas tortas de quesito

y unos tacos de nopal.

Y después unos pulquitos

para irnos a roncar.

Como no tengo dinero,

no me he comprado la cama

y me tendrá que perdonar.

Por lo pronto dormiremos,

en mi cama de petate

y de cobija un costal.

Anexo 1Una Casita en Xocotlán

65

El plebiscito convocado por el gobierno jornada ejemplar, sin embargo no descartó que

municipal arrojó como resultado: 28 mil 751 personas con pensamientos obtusos pretendan

por el NO contra 355 que SI minimizar el abrumador rechazo a las pretensiones

de la organización priísta Antorcha Popular.EDOMEX NOTICIAS, Texcoco, México,

(Plebiscito).- El 98.2 por ciento de las casi 30 mil El alcalde confíó que el resultado del

personas que acudieron al plebiscito realizado el plebiscito haga “reflexionar a las autoridades del

pasado domingo 27 de abril en el municipio de gobierno del estado de México para no “forzar a las

Texcoco, dijeron No a la los asentamientos autoridades locales a permitir un asentamiento

irregulares que Antorcha pretende crear en 410 mil irregular, el cual ha provocado una respuesta

metros cuadrados de terrenos agrícolas del predio adversa entre la población de la localidad”.

Rancho Santa Martha, localizado en la comunidad De la Vega Membrillo, dijo que Peña Nieto de Cuautlalpan, resultado del que dio fe el notario deberá aceptar que la inclinación ciudadana es clara público número 128, Sergio de la Rosa Pineda. y firme de no permitir asentamientos irregulares que

Este es el segundo plebiscito que se lleva a afecten el futuro de las familias texcocanas, porque

cabo en el municipio en los últimos ocho años. En la de lo contrario advirtió que el gobierno mexiquense

primera ocasión fue para conocer la opinión de la puede correr el riesgo de que esta controversia se

población sobre la construcción, en terrenos de acentúe y se polarice la postura de la población

Atenco y Texcoco, del aeropuerto alterno de la respecto a las acciones que emprendan los

Ciudad de México; con los resultados desfavorables antorchistas.

para las autoridades estatales y federales. Porque explicó que con la creación de un

Al informar sobre los resultados del asentamiento irregular en el predio de uso

plebiscito, el alcalde Texcoco, Constanzo de la Vega agropecuario Rancho Santa Martha, localizado en la

Membrillo, afirmó categórico, “la ciudadanía ya comunidad de Cuautlalpan, y la movilización de

voto y se debe acatar la voluntad popular” mostrada gente extraña para presionar al gobierno municipal y

por los texcocanos en lo que calificó como una que les autorizara fraccionar, lo único que Antorcha

Anexo 2Los texcocanos dijeron NO al asentamiento

irregular que Antorcha Popular pretende crear en terrenos agrícolas de Texcoco

66

Popular logró fue el repudio popular, el cual quedó enfrentamientos y quebrar el ánimo de los

de manifiesto en el plebiscito en el que sólo 355 texcocanos, quienes no cayeron en la provocaciones

personas apoyaron a la intención de los antorchistas. y sufragaron mayoritariamente por el rechazo a los

asentamientos irregulares en la localidad.El alcalde también destacó la participación

de la población para demostrar cual es su sentir De esta manera se les cayó el “el “pingüe”

respecto a la injerencia de personas extrañas al negocio de la venta de lotes” a los líderes

municipio que prenden quebrantar la legalidad, pues antorchistas Jesús Tolentino Román Bojorgés,

ante la afluencia de los votantes a los antorchistas, Gloria Brito Nájera y Aquiles Córdova Morán, que a

sólo se les ocurrió comentar que “se van a meter al decir del secretario del ayuntamiento, Aristóteles

terreno a construir viviendas, aún sin contar con los Ayala Rivera, les redituaría “una ganancia

permisos, pues según ellos son los propietarios y aproximada de 150 millones de pesos” y de ahí su

pueden hacer lo que quieran, es decir en la entidad insistencia por defender a los pobres, pero aclaró,

ellos están por encima de la Ley”. “los pobres incautos que no saben a donde fueron a

caer”.Esa es el “inexistente apegó a la legalidad y

al derecho del ex alcalde de Chimalhuacán, Jesús Según explicó Ayala Rivera, de haber

Tolentino Román Bojorgés, de la ex regidora de ganado Antorcha el plebiscito, la autorización del

Ixtapaluca, Gloria Brito Nájera y Aquiles Córdova citado asentamiento irregular hubiera provocado

Morán, líderes de Antorcha Popular a quien poco les que la población de Texcoco se incrementara en sólo

va a importar respetar la voluntad ciudadana”, unos meses en un 50 por ciento, mientras que los

subrayó. servicios públicos apenas son suficientes para

satisfacer las necesidades de los 240 mil habitantes Por ello, agregó, ahora el Ayuntamiento con lo que cuenta actualmente.tendrá que reforzar la parte jurídica ante las

instancias estatales, a fin de sustentar con hechos y Pero tal crisis en los servicios públicos no

bases legales su postura de no aceptar un solo sucederá porque los texcocanos respondieron a la

asentamiento irregular debido a que deterioran la convocatoria del gobierno municipal y dijeron NO a

calidad de vida de los pobladores de la zona lacustre dicho asentamiento irregular, apoyando así la

y oriente del municipio. postura del ayuntamiento de negarle los permisos a

la organización priísta Antorcha Popular para Cabe destacar que la jornada electoral se fraccionar el Rancho Santa Martha. llevó a cabo sin incidentes notorios, salvo por la

frecuente incursión en las casillas de militantes Fuente: Agencia de Noticias Independiente del 29 Abril antorchistas que con la consigna de provocar 2008.

67


Resumo mi postura sobre la temática de la Xocotlán: “…el parentesco directo (personas que

endogamia de barrio en los pueblos mesoamericanos: identifican a un “X” Ego como parientes directos debido a

“...La lógica estructural de la práctica de la endogamia su permanente relación) y parientes en un “desconocido

socialmente reconocida y aceptada en (las) nivel” –pero al fin parientes- existen en una intensa

microrregiones de Mesoamérica encuentra su existencia interacción diaria de ir y venir a lo largo y ancho del

en cuatro elementos que forman un cinturón de fuerza pueblo.

que protege a la población contra lo extraño, disfrazado Es el caso de la mayoría de los habitantes que

en el argumento de: proteger nuestros usos y son originarios, la Familia Trujano que tiene propiedades

costumbres. Dichos elementos son: por todos los rincones del pueblo. lo anterior implica que

1) trajes impermeables que genera la comunidad la tendencia a la exogamia de pueblo está justificada

sobre la base de procesos de identidad específicos; y que sobre la base que el matrimonio entre familia se

provocan la residencia longeva de sus habitantes y manifestaría en forma “descarada” si se practica la

formas preferenciales de matrimonio. Además, endogamia de pueblo. el hecho provoca dos cosas:

2) el reconocimiento de los límites del tabú del 1) criticas por parte de la familia y los grupos

incesto en la parentela para realizar alianzas con vecinos externos con quien se ha formado una alianza basando

de la región. Aunados a: en el incesto, y

3) los procesos históricos que marcaron a la 2) facilita el trabajo de la investigación de la

comunidad; y fomentados por: endogamia de barrio o de pueblo, al mostrar casos

4) relativa inaccesibilidad geográfica que tiene concreto y abundantes de matrimonios entre primos

algunas de las microrregiones del país. Se debe cercanos.” (Rivera; 2004: 130).

mencionar, que los cuatro puntos anteriores interactúan

entre sí para evitar lo más posible el contacto con el otro”

(Rivera; 2004: 135-136). Como resultado en la

investigación del 2004, demostró que la comunidad de

Anexo 3(año 2004)

“En Búsqueda de la endogamia de Barrio.

Estudio realizado en la Delegación Milpa Alta, D. F. y

el Municipio de Texcoco, Estado de México”.

Autor: Roberto Rivera Pérez.

68

El trabajo es un estudio de caso de una localidad semi ejidatarios representantes de los originarios y los colonos

-urbana (una de sus actividades productivas es la agricultura) como los no originarios.

del Municipio de Texcoco. El incremento de la población La hipótesis guía que orientó a la investigación quedó

registrado de 1980 a 2000 ha traído como consecuencia un corta en la apreciación de la conformación de la población de

desajuste en la dinámica interna de los residentes, identificado Xocotlán y de sus características internas; no es tajante la

por la desconfianza entre originarios y pobladores que llegan a separación de los ejidatarios con los colonos, solo los

vivir a esta localidad, aumento de robos a casa –habitación, ejidatarios (originarios y no originarios) son grupo porque

recriminaciones cuando se reúnen en asambleas, ante esto: comparten categorías sociales pero la causa de su formación

se considera que el significado de residencia es diferencial en no es por ser residente de la localidad sino por los derechos

los pobladores y les impide realizar acciones colectivas en que les confiere el ser propietarios de la tierra, situación que

aras de su bienestar. hace surgir toda una organización paralela a la residencia

El significado de residencia tiene relación con el porque ellos, a pesar de ser minoría, tienen el poder y la toma

entorno físico porque el lugar brinda oferentes que el residente de decisión ante los recursos naturales (agua, suelo, espacio)

identifica como es la tranquilidad, la vegetación; por otro lado, de la localidad.

se encuentra el aspecto social que lo marca un conjunto de El significado de residencia se obtuvo a través de la

usos y costumbres, del cual emana normas de residencia percepción que hace la persona de su entorno físico y social

como por ejemplo: el pago diferencial de cuotas entre expresado en la entrevista, en combinación al comportamiento

originarios y no originarios para la conexión de drenaje y toma no verbal manifiesto en las ausencias en asambleas o faenas

de agua potable, situación que empieza a distinguir entre unos (trabajo colectivo).

pobladores y otros. La localidad es una muestra de desintegración interna

Al inicio de la investigación se asistió a las de rural a urbana, esto es: de maneras de pensar y actividades

asambleas y se detectó que los mismos residentes se colectivas a maneras de pensar y actividades individualizadas.

identificaban por cierta ubicación: “Soy de la Colonia” y El incremento de la población en la localidad, congrega a la

señalaban al “pueblo” como dos entidades diferentes; por población de dos ambientes: tradicional (ejidatarios) y

lo que se llegó a pensar que eran distintos asentamientos contemporánea (colonos) que influyen en el significado de

humanos en conflicto pero a su vez todos vivían en la residencia, los ejidatarios tienen un significado compartido, en

misma localidad. Por esta razón, se decidió trabajar con los colonos predominó un significado individualizado.

(Año 2005)

“El Significado de Residencia en Xocotlán, Municipio de Texcoco”

Autora: Juana María Antonia Durán Barrios.

Resumen elaborado por la misma autora.

69

El objetivo de esta investigación fue obtener tamaño de la camada al nacer de 9,5 ± 1,7 kits, mientras

información sobre los hábitos de consumo de carne de que dos familias no se obtiene ningún resultado

conejo y la producción de conejo, en Xocotlán, una debido al comportamiento anormal. En general, los

comunidad rural en México. En la primera parte del criadores de Xocotlán obtener un mayor rendimiento que

estudio, 20 familias se les pidió que describen la situación los de Purificación. La gama de consumo de carne de

de la producción de conejos en la comunidad, antes de conejo por habitante y mes fue de 310 a 644 g, y el mayor

1989 y durante 1995. Los resultados indicaron que antes consumo de carne fue grabado por las familias Xocotlán.

de que de 1989, el por ciento de los criadores de conejo

fue del 70% de la población, mientras que durante el año

1995 un descenso del 45% fue cuenta. Este hecho puede

explicarse por el brote de la enfermedad hemorrágica

viral en 1989. El porcentaje de los criadores que

plantearon cuatro y cincuenta y nueve no antes de 1989

era de 64% y disminuyó a 55% en 1995. Setenta

dos por ciento de los criadores afectados antes de 1989

su producción al autoconsumo, mientras que en 1995

esta porcentaje aumentó al 89%. Por otra parte, los

criadores que se comió la carne de conejo una o dos

veces al mes antes de que 1989 fue del 79%, mientras

que en 1995 este porcentaje reducido al 67%. En la

segunda parte del estudio, una producción de conejos

programa se realizó con nueve familias, cinco de

Xocotlán y cuatro de la Purificación. Los resultados

mostraron de que una familia de Xocotlán tiene un

(Año 2006)

“Technical note: rabbit meat production under a small scale production system as a

socurce of animal proteína a rural area of Mexico”Autores: García-López, Pro-Martínez, Becerril-Pérez,

Suárez-Oporta y Pinos-Rodríguez.

Resumen incluido en el original.

70

Después de las investigaciones de Geertz (1987) de gallos). Pues al ser fenómenos que persiguen el

sobre la pelea de gallos en Bali y de Pitt-Rivers (1997) que mismo principio que la lidia de toros, se transforman en

re f ie re a la cor r ida de to ros en España, arenas que aprueban e incrementan la virilidad masculina

sorprendentemente no existió una secuencia de de sus participantes. Por último, se analiza la

investigaciones comparativas, complementarias o transformación temporal del espacio y el uso de las

inconformes con los argumentos establecidos. A manera estructuras portátiles que se utilizan para escenificar

de no continuar con esta tradición teórica: Mediante el estas arenas. Que debaten el prestigio social y

análisis simbólico y del espacio (trasformación y uso del demuestran lo que significa ser un hombre en Xocotlán.

territorio socialmente construido) se realizó una

investigación que involucrará los ruedos (corridas de

toros), jaripeos y palenques que se efectúan para

complementar los festejos de Corpus Cristi en la

comunidad de Xocotlán del municipio de Texcoco, Estado

de México. Ese ensayo, apoyado de las interpretaciones

de Pitt-Rivers (1997), incluye el análisis de la primera y

única novillada que se efectúo en el año 2005. La cual,

escenifica el combate entre un símbolo de virilidad (el

toro) y un hombre con signos femeninos. Éste, a medida

que se vayan cumpliendo los tiempos de la faena, se ira

incorporando los atributos del toro en su persona hasta

obtener la capacidad de matar, que culturalmente es

considerada como exclusiva de los hombres. El análisis

se complementa, con las implicaciones simbólicas que

adquieren las personas que participan tanto en los

jaripeos (monta de toros) como en los palenques (pelea

(Año 2008)

“Sombreros, capotes, espuelas y navajas. Análisis del espacio y un acercamiento simbólico

de los rodeos, jaripeos y palenques en un Municipio del noreste del estado de México”

Autor: Roberto Rivera Pérez.

71

Los Caminos Reales se implementaron desde el hace cuatro años en el cruce con la carretera hacia el

periodo colonial, con el único fin de comunicar entre sí a Molino de Flores, existían los restos de un puente de

las grandes ciudades y agilizar las rutas comerciales que piedra que libraba a los transeúntes de un de río de

exportaban e importaban mercancías provenientes temporal o una barranca en tiempos de secas, que con el

desde Europa a través del puerto de Veracruz. tiempo se fue tapando hasta que finalmente se pavimento

Actualmente, muchos de estos caminos son en la década de los noventas, dejando por obsoleto este

identificados como las principales autopistas o carreteras medio de tránsito.

libres que conectan a distintas poblaciones y ciudades de La importancia histórica de este camino y de ese

la República. Considerando lo anterior, Hernán Cortés puente, se debe a que desde el siglo XVII hasta mediados

ordenó que se transportarán los trece bergantines en del XX, se trasladaron innumerables caravanas de

hombros desde el estado de Tlaxcala, para ser cargadores, arrieros y muleros que transportaban o

desembotados en las orillas del Lago de Texcoco. regresaban con mercancía que se habían comercializado

Situación que sugiere, que Cortés utilizó una ruta en el Zócalo capitalino o en otros estados de la República.

semejante a la que cursa actualmente la carretera Como lo comprueba la siguiente cita:

México-Tlaxcala; ya que, solamente necesitaría cruzar “Durante los siglos XVII y XVIII, Tepetlaoztoc experimentó

parte del municipio de Tepetlaoxtoc y de Texcoco para una bonanza económica, debido a que era paso obligado de

arribar al sitio elegido para el desembote (hoy “Puente de la carretera México-Veracruz, vía Calpulalpan-Xalapa. La

los Bergantines”). región se ligo al provechoso comercio de mulas y al

El Camino de los Arrieros era un camino de establecimiento de mesones” (Tinajero; 2002:132)

terrecería del pueblo de Xocotlán, que comienza como un

entronque con la carretera México-Tlaxcala (antiguo Además durante el periodo revolucionario, este

Camino Real de Tlaxcala-Texcoco para dirigirse a la camino fue testigo de los enfrentamientos entre

Ciudad de México) a la altura de La Purificación, tiene una Carrancistas e indios Yaquis de Sonora contra los

extensión de casi cinco kilómetros de largo, los cuales Zapatistas que habían ocupado los pueblos de San

finalizan en el entronque con el pueblo de Nativitas y el Miguel Tlaixpan y Nativitas. En su retirada, incendiaron la

barrio de San Sebastián (justo arriba de la Unidad Hacienda del Molino de las Flores.

habitacional de profesores del Colegio de Posgraduados El Periférico Texcoco, inicia en la Universidad

y Chapingo) (Ver mapa 8). Debido a que esta ruta pasa Autónoma de Chapingo (UACH) y finaliza en el entronque

justamente por encima del pueblo de Xocotlán, hasta con la carretera libre de México-Tlaxcala, por su puesto,

Anexo 4Historia del Carril de los arrieros

72

esta ruta exige utilizar el Camino de los Arrieros (Ver mapa

8). Este proyecto comenzó en el año 2006 con el

nombramiento de calles, cerradas, callejones en todo el

municipio por órdenes del entonces presidente municipal

Lic. Constanzo de la Vega (gobierno 2006-2009).

frente a un nombre impuesto por el municipio, colocó un A finales del 2006, cuando el proyecto del

anuncio de letras rojas en una tabla de madera, que Periférico Texcoco todavía se estaba iniciando, El

estaba sostenida con alambre en un poste de luz, con la Camino de los Arrieros fue rebautizado con el nombre de

inscripción: “El Carril de los Arrieros”. Una variación mínima, pero que

transforma todo el significado de esta ruta. Además de

borrar los hechos históricos que ahí ocurrieron antes,

durante y después del periodo revolucionario.

A mediados del año 2007, un personaje anónimo

motivado por corregir la falta y sobre la base de resistir

Mapa 8

El Camino de los Arrieros

Camino de los arrieros

73


Para el mes de septiembre del mismo año, la Texcoco a manera de evitar que pasaran por el pueblo y

tabla de madera había sido retirada, y ahora fue el señor justo enfrente del kinder de la comunidad. En el 2008 fue

Gabriel Trujano quién corrigió dos de las cinco placas que inaugurado el Periférico Texcoco, para finales del 2009,

el mismo municipio había colocado dos años atrás. (Ver los transportistas de carga pesada y vehículos

Imagen 18). particulares hacen uso de esta vía sin hacer caso a las

Imagen 18 medidas de seguridad (Ver imagen 18) y nunca se hizo el

menor intento por cambiar la ruta. El viernes 4 de

septiembre del 2009 y con motivo del reciente cambio de

gobierno municipal (del PRD a PRI), el gobernador del

Estado de México: Enrique Peña Nieto de orientación

príista; reinauguró el “Periférico Texcoco” con el nombre:

“Periférico Vicente Guerrero Bicentenario” so pretexto de

contextualizar la obra con los festejos del próximo año

(Ver Dependiente 1: Pág. 89).

Cabe mencionar, que a pesar de las varias

peticiones verbales que realizaron algunos vecinos a la

Delegación Política de Xocotlán (2006-2009), para

corregir el nombre impuesto por el municipio (“Carril de Nótese: Que aún se pueden apreciar las correcciones.

los arrieros”), no se hizo el menor esfuerzo para

solucionar esta situación. Durante el mes de mayo del año 2007, se

Imagen 19comenzó a realizar el aplanado y pavimentación de esta

vía para dar lugar al Periférico Texcoco. La ruta original de

este proyecto, requirió eliminar por completo los restos

del puente de piedra (que entroncaba con la carretera

hacia el Molino de Flores) y utilizar el Camino de los

Arrieros –como se comentó anteriormente-.

Cuando se estaban haciendo las obras

mecánicas, los vecinos del pueblo y la Colonia fueron

convocados a una junta en la Delegación Política, con el

objetivo de conocer los beneficios y las contras de esta

magna obra. El resultado fue un compromiso incumplido Antiguo Camino de los Arrieros, hoy Carril de los arrieros del

por parte de los ingenieros municipales que estaban Periférico Texcoco.

encargados del proyecto, de cambiar la ruta del Periférico

74


El antiguo Periférico Texcoco, hoy Periférico Vicente Guerrero Bicentenario.

Con una extensión de diez kilómetros de largo y un costo de $71 millones de pesos.

75


José Antonio Hernández y Jesús Rangel

TEXCOCO, Edomex.- Este año el gobierno del

Estado de México tiene una reducción de 6 mil

millones de pesos lo cual reflejará un escenario

difícil también para los ayuntamientos debido a que

afectará las tesorerías, afirmó el Gobernador de la

entidad, Enrique Peña Nieto.

Al inaugurar el Periférico "Vicente Guerrero"

Bicentenario en Xocotlán, el mandatario Estatal

estimó un panorama difícil para los ayuntamientos y

del gobierno estatal debido a que habrá una baja

captación de impuestos.

Acompañado del alcalde texcocano, Amado Acosta

García y del Secretario de Comunicaciones,

Gerardo Ruiz Esparza, Peña Nieto dijo que esta

importante arteria de casi 10 kilómetros de longitud

tuvo un costo de 71 millones de pesos y vendrá a

descongestionar la cabecera municipal.

Fuente: Periódico “Regeneración XXI. Los magonistas regresan”, 4

de Septiembre 2009.

Linkografía:

http://regeneracionxxi.blogspot.com/2009/09/panorama-dificil-para-

ayuntamientos.html

Dependiente 1Panorama difícil para ayuntamientos: Peña Nieto

Viernes, septiembre 04, 2009

76

Anexo 5

77

Durante la época del imperio romano, se edificaron separado del ruedo por una estructura o pared,

varios coliseos en las principales ciudades de Europa, generalmente de madera y de aproximadamente 140

resaltando por sus características el Coliseo en Roma. Cabe centímetros del altura, que posee estribos hacia el ruedo y

mencionar, que la idea de los anfiteatros, fue retomada a su en ocasiones también hacia el callejón para facilitar el

vez, por otras comunidades que incorporaron la práctica acceso de los alternantes en caso de emergencia. Dispone

durante sus festividades anuales. Sin embargo, el principio en de portones de acceso batientes para la entrada y salida de

todos los casos era siempre el mismo; es decir, estas los participantes (puerta de cuadrilla) y de los toros (puerta

graderías, fueron construidas con la finalidad de presentar: de toriles y de arrastre) aunque la cantidad y disposición de

pelea entre gladiadores, representaciones históricas de estos accesos varía de un recinto a otro.

batallas memorables para el ejército romano, combate cuerpo También hay plazas de toros portátiles, construidas a base a cuerpo o contra fieras que eran traídas desde distintas partes de una estructura metálica o de otro tipo para aislar un del imperio. espacio y que se montan y desmontan tradicionalmente en Una vez que se fragmentó el imperio, se continuó con este tipo pueblos y ciudades que no disponen de una plaza fija.”

Linkografía: de festividad incorporando nuevos elementos propios a cada http://es.wikipedia.org/wiki/Plaza_de_Toros#Historia

región. En ese sentido, aparece la fiesta taurina o corrida de

Con esta noción, en España se edifican los primeros toros española, la cual rescata parte de la arquitectura de los

palenques que continúan presentando el mismo principio anfiteatros romanos, como se verá a continuación:

arquitectónico del coliseo, pero con la diferencia de que “Las plazas de toros, también conocidas como cosos

combatirán gallos que eran traídos del lejano oriente en lugar taurinos y anteriormente como circos taurinos, son recintos

de personas. Tradición que llegó a América gracias a la cerrados, generalmente circulares y descubiertos, donde se

conquista militar y evangélica por parte del imperio español. celebran las corridas de toros. Sus estilos arquitectónicos

Cabe mencionar que la tradición taurina en el territorio son diversos de acuerdo al mayor o menor grado de

nacional, sufre nuevamente una modificación después de la antigüedad, si bien en la actualidad predominan las de estilo

independencia de México, al incorporar la imagen del neomúdejar. Tienen su origen en la Europa antigua.

charro(27) que solicita permiso ya sea a un sacerdote o un Principalmente consiste en un anfiteatro cerrado de forma

representante simbólico del que fue el Virrey español para aproximadamente circular con graderías y servicios que

comenzar la fiesta brava. Otro caso de aculturación de este rodean un espacio central en donde se realiza el espectáculo

fenómeno, ha sido la charrería y el jaripeo(29) que se continúa taurino, llamado ruedo o redondel –un terreno de tierra

practicando en la actualidad en algunas regiones del país. batida (arena o albero)– rodeado de un callejón en donde se

preparan y refugian los toreros y subalternos. El callejón está

Anexo 6Breve historia del ruedo en América.

Jáuregui comenta que los mariachis retoman la indumentaria del charro, como eslogan de su oficio: “El efecto simbólico valía anacronismos y sinsentidos: ataviados de charros se mostraban como un grupo musical con clara raigambre en esta tierra; se manifestaban como el prototipo del mestizo y, por lo tanto, se apartaban de los indígenas y los negros. Se integraban, así, al paradigma internacional que incluía, entre otros, al cowboy norteameric ano, al guacho argent in o” (Jáuregui 2004: 252). 28 Alude a la monta de toros. Cabe recordar que existe una gran analogía entre Jaripeo y Rodeo, la diferencia que se puede enunciar, es que el Rodeo es una deformación norteamericana del jaripeo mexicano.

27

78

Ministros aseguran que permisos de Segob para que se realicen

juegos de dados no violan la ley; una mayoría simple de ministros, es

decir seis, con el voto en contra de otros cuatro, ante la ausencia en el

último punto de Mariano Azuela, se pronunció también por declarar

inconstitucional el juego de la ruleta.

Carlos Avilés

El Universal

Viernes 19 de enero de 2007

La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió que es

constitucionalmente válido el cruce de apuestas que se realiza en los

espectáculos de carreras de caballos en escenarios temporales,

conocidas como parejeras, y en peleas de gallos, que tienen lugar

sólo en ferias regionales.

El máximo tribunal del país también resolvió que las

autorizaciones que otorga la Secretaría de Gobernación

(Segob) para que haya juego de dados con apuestas en

las ferias regionales tampoco viola la Constitución, pues

esta modalidad está permitida en la Ley de Juegos y

Sorteos.

En cambio, el alto tribunal concluyó que el juego de

naipes en las ferias sí es violatorio, por lo que la Segob no

puede otorgar permisos para que esta actividad se lleve a

cabo, por ser un espectáculo que se basa en un juego

prohibido por la ley en la materia.

Fuente: Periódico “El Universal”, 19 de enero 2007.

Linkografía: http://www.el-universal.com.mx/nacion/147594.html

Anexo 7Validan apuestas en carreras de caballos y peleas de gallos

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