Wittgenstein, Remarks on Frazer's Golden Bough

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LudwigWittgenstein:1889-1951

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Wittgenstein,Ludwig,1889-1951.[Selections.1993]Philosophicaloccasions,1912-1951/LudwigWittgenstein;editedbyJamesC.KlaggeandAlfredNordmann.

p. cm.Includesindex.

ISBN0-87220-155-4(hard)ISBN0-87220-154-6(pbk.)1.Philosophy.1.Klagge,JamesCarl,1954- . 11.Nordmann,Alfred,1956- . m. Tide.B3376.w562E51993192-dc20 92-38232

CIP

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@

......

Contents

EditorialPreface vii

Acknowledgments xi

EditorialConventions xiv

1. 1BookReviewof P.Coffey,TheScience01Logic 2

LudwigWittgenstein

2. 3SomeLettersof LudwigWittgenstein 3

LudwigWittgensteinandWilliamEccles

3. 12GeleitwortzumWrterbuchlr Volksschulen 14PrefacetotheDictionary.forElementarySchools 15

LudwigWittgenstein

4. 28SomeRemarksonLogicalForm 29

LudwigWittgenstein

5. 36A LectureonEthics 37

LudwigWittgenstein

6. 45Wittgenstein'sLecturesin 1930-33 46

G.E. Moore

7. 115BemerkungenberFrazersGoldenBough 118RemarksonFrazer'sGoldenBough 119

LudwigWittgenstein

8. 156LetterstotheEditorofMind 156

LudwigWittgensteinandR. B.Braithwaite

9. 158Philosophie 160Philosophy 161

LudwigWittgenstein

114 G.E. Moort

nature.Hesaid,in (11),thatthe"newsubject"consistedin"some-thinglikeputtingin orderournotionsastowhatcanbesaidaboultheworld",andcomparedthistothetidyingupofaroomwhereyouhaveto movethesameobjectseveraltimesbeforeyoucangettheroomrealIytidy.He saidaiso thatwe were"in a muddleabou[things",whichwehadto try to clearUpj thatwehadto folIowacertaininstinctwhichleadsus toaskcertainquestions,thoughwedon'tevenunderstandwhatthesequestionsmeanjthatour askingthemresultsfrom"avaguementaluneasiness",likethatwhichleadschildrentoask"Why?"jandthatthisuneasinesscanonlybecured"eitherbyshowingthataparticularquestionis notpermitted,or byansweringit".He alsosaidthathewasnottryingtoteachusanynewfacts:thathewouldonlytelIus"trivial"things-"thingswhichwealIknowalready"jbutthatthedifficultthingwastogeta "synopsis"orthesetrivialities,andthatour "intelIectualdiscomfort"canonlybcremovedbyasynopsisof manytrivialities-that"if weleaveoutany.westillhavethefeelingthatsomethingiswrong".In thisconnexionhesaidit wasmisleadingtosaythatwhatwewantedwasan"analy-sis",sincein scienceto"analyse"watermeanstodiscoversomenewfactaboutit,e.~thatit is composedofoxygenandhydrogen,whereasin philosophy"weknowatthestartalIthefactsweneedtoknow".rimaginethatit wasin thisrespectof needinga "synopsis"of triv-ialitiesthathe thoughtthatphilosophywassimilarto EthicsandAesthetics(p.106).

I ought,perhaps,finalIyto repeatwhatI saidin myfirstarticle(p.51),namely,thatheheldthatthoughthe"newsubject"mustsayagreatdealaboutlanguage,it wasonlynecessaryfor it to dealwiththosepointsaboutlanguagewhichhaveled,or arelikelyto lead,todefinitephilosophicalpuzzlesor errors.I thinkhecertainlythoughtthatsomephilosophersnow-a-dayshavebeenmisledinto dealingwithlinguisticpointswhichhavenosuchbearing,andthediscussionofwhichtherefore,in hisview,formsnopartof theproperbusines!Iofaphilosopher.

7

1111890, James GeorgeFrazer publishedthefirst volume01 The(,oldenBough, buthis anthropologicalstudy01magicandreligionwas11/11completeduntil 1915, whenthefirst volumeshadalreadyappeared1/1a third revisededition,whilea twelfthvolumeprovidedbibliographytllld generalindexto the entirework.As Jamous and inftuentialashi.magisterialtreatmentsoonbecame,Wittgensteinneverread it inIls entirety.In his recollection01 "Conversationswith Wittgenstein"H. O'c. Drury reportsthisfor theyear 1931: "Wittgensteintoldmehel/fldlongwantedto readFrazer'sThe Golden Bough andaskedmeto/lI'1hold01a copyout01theUnionLibrary andreadit outloudtohim.IN/l1thefirst volume01thelull editionandwecontinuedto readIrom itJiJr someweeks.He wouldstopmeIrom timeto timeandmakecomments1111Frazer'sremarks."1

From thisfirst encounterwith Frazer stemspart I 01thefollowingt'lllIection01remarks.The remarksoccurintermittentlythroughouta//Illnuscriptvolumethat Wittgensteinkeptfor thefirst half 011931(MS 110).He latergroupedthemtogetherand incorporatedthemintoaIlIrgertypescript01altogether771pages(TS 221). In thistypescript,the1/ll/gestsectionon Frazer runsfor tenpagesand representsthebulk 01/Iart 1 It is followedby threeshortersets01remarksIrom the same(vpescript.

The remarksin part II stemIrom a secondencounterwith Frazer.'/ccordingtoRushRhees,Wittgensteinreceiveda much-abbreviatedone-I'IIlumeedition,his personalcopy01The Golden Bough, in 1936.2I1IUS"not earlierthan 1936 andprobablyafier 1948"3 Wittgenstein//Iadepeneilnoteson scraps01paperreferringtoparticularpagesin thisabbreviatededition.They wereprobablymeantfor insertioninto theIIII/[es01thatbook(theyarenowknownasMS 143).Part II consists01tl1t~senotes.

The "Remarkson Frazer's Golden Bough" werefirst editedandPllblishedin 1967 byRushRheesin thejournal Synthese.RheeslaterIm'pareda bilingualbookedition4whichleavesouta considerablenum-

I InRecollectionsof Wittgenstein,ed.R. Rhees,p.119." Ibid.,p.220.I RushRheesin "IntroductoryNote,"Synthese,vol.17,1967,p.234.,I Publishedin Retford,England,by Brynmill,1979.The italicizedintra-IIlIcalpagereferencesinourGermantextaretothisedition(pp.1-18).

115

116 LudwigWittgenstein

bero[ the remarkshe had earUerinc/uded.Someo[ the latereditionsfollowedRhees'searUerformat; othersadoptedhis latereuts.From thevariousextanteditions,we havetriedtoprodueeas eomprehensiveandjith[ul a textaspossible,placingtheeontentiousremarks(pp.136-141,150-155 below)in braekets.sm alsofollowedthepraetieeo[ earUereditorsby reproducingsomeo[ thepassages[rom Frazer'sbookto whiehWittgensteinappearsto refer.However,whilepreviouseditorsmakeref-ereneeonlyto Wittgenstein'sownone-volumeedition,6wealsoinc/udeinbraeketstheeorrespondingvolumeandpagenumbersfor thelargestan-dardeditiono[The Golden Bough.7

Whiletheextanteditionsdisagreeaboutwhatto inc/udeand whattoleaveout o[ Wittgenstein'sremarks,mostreprodueea shortsequenee01remarkswhiehappearsin his manuseriptaroundtheplaeewhereheturos to Frazer, but whiehhe did not ineorporateinto the typeseriptbeeauseheeonsideredthembad(in his manuseripthelabeledthemwithan 'S'for 'schlechtJ:8

I nowbelievethatit wouldberighttobeginmy bookwithremarksaboulmetaphysicsasa kindof magic.

But in doingthis I mustnol makea casefor magicnor mayI makefunofit.

Thedepthofmagicshouldbepreserved.-

lndeed,heretheeliminationof magichasitselfthecharacterof magic.

5. AsidefromtheeditionsalreadymentionedandthetranslationbyJohnBeversluis,weconsultedtheeditionbyJoachimSchultein LudwigWittgen-stein,VortragberEthikundanderekleineSchriften,Frankfurt:Suhrkamp,1989,pp.29-46,comparepp.141f.6. JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough,abbreviatedone-volumeedition,London:Macmillan,1922(withvariousreprintsthereafter).7.JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough:A StudyinMagicandReligiotl,thirdedition,12volumes,London:Macmillan,1966.8. The Germanreadsasfollows:

Ich glaubejetzt,daBesrichtigware,meinBuchmitBemerkungenbcrdieMetaphysikaiseineArtvonMagiezubeginnen.WorinichaberwederderMagiedasWortredennochmichbersielustigmachendarf.

VonderMagiemBtedieTiefebehaltenwerden.-

Ja, dasAusschaltenderMagiehathierdenCharakterderMagieselbst.

l

RemarksonFrazer'sGoldenBough 117

For, backthen,whenI begantalkingaboutthe'world'(andnotaboutthistreeor table),whalelsedid I wantbuttokeepsomethinghigherspellbound

in mywords?

I'11

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I

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1I1

I

,III

I

Denn,wennichdamalsanfing,vonder"WClt"zu reden(undnichtvondiesemBaumoderTisch),waswollteich anderes,aisetwasHheresinmeineWortebannen. .11

II

,,11'

Bemerkungenber Frazers

GoldenBough

I

Man muBbeimIrrtumansetzenundihn in dieWahrheitber-fhren.

D.h.,manmuBdieQuelledesIrrtumsaufdecken,sonstntztunsdasHrenderWahrheitnichts.Sie kannnichteindringen,wennetwasanderesihrenPlatzeinnimmt.

EinenvonderWahrheitzuberzeugen,gengtesnicht,dieWahr-heit zu konstatieren,sondemmanmuBden ffgvomIrrtumzurWahrheitfinden.

IchmuBimmerwiederimWasserdesZweifelsuntertauchen.

FrazersDarstellungdermagischenundreligisenAnschauungenderMenschenist unbefriedigend:sie liiBtdieseAnschauungenaisIrrtmererscheinen.

So waralsoAugustinusim Irrtum,wenner Gott aufjederSeitederConftssionenanruft?

Aber- kannmansagen- wennernichtimIrrtumwar,sowaresdochder BuddhistischeHeilige- oderwelcherimmer- dessenReligionganzandereAnschauungenzumAusdruckbringt.Aberkei-nervonihnenwarimIrrtum,auBerwoereineTheorieaufstellte.

SchondieIdee,denGebrauch- etwadieTtungdesPriesterk-nigs- [23SDerkliirenzuwollen,scheintmirverfehlt.Alies,wasFrazertut, ist, sieMenschen,die so iihnlichdenkenwie er,plausibelzumachen.Es ist sehrmerkwrdig,daBaliedieseGebriiucheendlichsozusagenaisDummheitendargestelltwerden.

Nie wirdesaberplausibel,daBdieMenschenauspurerDumm-heitalidastun.

Wennerunsz.B.erkliirt,derKnigmssein seinerBltegettetwerden,[2Dweil nachdenAnschauungenderWildensonstseincSeelenichtfrischerhaltenwrde,sokannmandochnursagen:wojenerGebrauchund dieseAnschauungzusammengehn,dort ent-springtnichtderGebrauchderAnschauung,sondemsiesindebenbeideda.

118

RemarksonFrazer's

GoldenBough

I

Onemuststartoutwitherrorandconvertit intotruth.Thatis,onemustrevealthesourceof error,otherwisehearingthe

truthwon'tdo anygood.The truthcannotforceitswayin whensomethingelseisoccupyingitsplace.

To convincesomeoneof thetruth,it is notenoughtostateit, butratheronemustfindthepathfromerrortotruth.

I mustplungeintothewaterofdoubtagainandagain.

Frazer'saccountof themagicalandreligiousviewsof mankindisunsatisfactory:itmakestheseviewslooklikeerrors.

WasAugustinein error,then,whenhecalleduponGod oneverypageoftheConftssions?

But-one mightsay-if hewasnotin error,surelytheBuddhistholymanwas-or anyoneelse-whosereligiongivesexpressiontocompletelydifferentviews.Butnoneof themwasin error,exceptwhenhesetforthatheory.

The veryideaof wantingto explaina practice-forexample,thekillingof thepriest-king-seemswrongtome.Ali thatFrazerdoesis10makethemplausibleto peoplewhothinkashe does.It is veryrcmarkablethatin thefinalanalysisali thesepracticesarepresentedas,sotospeak,piecesofstupidity.

Butit will neverbeplausibletosaythatmankinddoesali thatoutofsheerstupidity.

[62DWhen,for example,he explainsto usthatthekingmustbekilledin hisprime,becausethesavagesbelievethatotherwisehissoulwouldnotbekeptfresh,ali onecansayis:wherethatpracticeandIheseviewsoccurtogether,thepracticedoesnot springfromtheview,buttheyarebothjustthere.

119


Es kannsehonsein,undkommtheuteoft vor,daBeinMenseheinenGebrauehaufgibt,naehdemer einenIrrtumerkannthat,aufdensichdieserGebrauehsttzte.AberdieserFalibestehtebennurdort,woesgengt,denMensehenaufseinenIrrtumaufmerksamzumaehen,umihnvonseinerHandlungsweiseabzubringen.AberdasistdoehbeidenreligisenGebraueheneinesVolkesnichtderFali,unddarumhandeltessichebenumkeinenIrrtum.

Frazersagt,esseisehrsehwer,denIrrtumin derMagiezu ent-deeken- unddarumhaltesiesichso lange- weilz.B.eineBe-sehwrung,dieRegenherbeifhrensoll,frheroderspatergewiBaiswirksamerseheint.Aberdannistesebenmerkwrdig,daBdieMen-sehenniehtfrherdaraufkommen,daBesohnehinfrheroderspa-terregnet.

Ich glaube,daBdasUnternehmeneinerErklarungsehondarumverfehltist,weil mannur richtigzusammenstellenmuB,wasmanweifJ,und nichtsdazusetzen,und dieBefriedigung,die durchdicErklarungangestrebtwird,ergibtsichvonselbst.

Und die Erklarungist es hier gar nicht,die befriedigt.WennFrazeranfngtundunsdieGeschichtevondemWaldknigvonNemierzahlt,[3Dsotuter diesin einemTon,derzeigt,daBer fhltundunsfhlenlassenwill,daBhieretwasMerkwrdigesundFurchtbaresgeschieht.Die Frageaber"warumgeschiehtdies?"wirdeigentlichdadurchbeantwortet:Weilesfurchtbarist.DasheiBt,dasselbe,wasunsbeidiesemVorgangfurchtbar,groBartig,sehaurig,tragisch,etc.,nichtswenigeraistrivialundbedeutungslosvorkommt,dashatdiesenVorganginsLebengerufen.

[236DNurbeschreibenkannmanhierundsagen:soistdasmensch-lieheLeben.

1. SeeSir JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough,p. 264[iii,422]:"Bulreflectionandenquiryshouldsatisfyus thatto our predecessorswe areindebtedfor muchofwhatwethoughtmostourown,andthattheirerronwerenotwilfulextravagancesor theravingsof insanity,butsimplyhypoth.eses,justifiableassuchatthetimewhentheywerepropounded,butwhich1\fullerexperiencehasprovedto be inadequate.It is onlyby thesuccessivctestingof hypothesesandrejectionof thefalsethattruthis at lasteIicitcd,After ali,whatwecalltruthis onlythehypothesiswhichis foundtoworkbest.Thereforein reviewingtheopinionsandpracticesof ruderagesand

RemarksonFrazer'sGolden Bough 121

It canindeedhappen,andoftendoestoday,thatapersonwill giveupapracticeafterhehasrecognizedanerroronwhichitwasbased.Butthishappensonlywhencallingsomeone'sattentiontohiserrorisenoughtoturnhimfromhiswayof behaving.Butthisisnotthecasewiththereligiouspracticesofapeopleandthereforethereis noques-tionofanerror.1

Frazersaysthatit is veryhardtodiscovertheerrorin magic-andthatiswhyithaslastedsolong-because,forexample,anineantationthatis supposedtobringraineertainlyseemseffieacioussoonerorlater.2Butthenit issurelyremarkablethatpeopledon'trealizeearlierthatsoonerorlaterit'sgoingtorainanyhow.

I believethattheattemptto explainis alreadythereforewrong,becauseonemustonlyeorreetlypieeetogetherwhatoneknows,[63Dwithoutaddinganything,andthesatisfaetionbeingsoughtthroughtheexplanationfollowsofitself.

Andtheexplanationisn'twhatsatisfiesushereatali.WhenFrazerbeginsbytellingusthestoryof theKing of theWoodof Nemi,hedoesthisin a tonewhichshowsthathe feels,andwantsusto feel,thatsomethingstrangeanddreadfulis happening.Butthequestion"whydoesthishappen?"isproperlyansweredbysaying:Becauseit isdreadful.Thatis,preciselythatwhichmakesthisincidentstrikeusasdreadful,magnifieent,horrible,tragic,ete.,asanythingbuttrivialandinsignificant,isalsothatwhichhasealledthisincidenttolife.

Hereoneeanonlydescribeandsay:thisis whathumanlifeis like.

racesweshalldowellto lookwithleniencyupontheirerrorsasinevitableHlipsmadein the searchfor truth,andto givethemthebenefitof thatindulgencewhichweourselvesmayonedaystandinneedof:cumexcusationeitaqueveteresaudiendisunt".2. SeeFrazer,p.59[i,242]:"A ceremonyintendedtomakethewindbloworlherainfali,or toworkthedeathofanenemy,will alwaysbefollowed,soonernrlater,bytheoccurrenceit ismeanttobringtopass;andprimitivemanmayhcexcusedforregardingtheoccurrenceasa directresultof theceremony,IIndthebestpossibleproofofitsefficacy."

r-

122 Ludwig Wittgenstei"

Die ErkHirungist im Vergleichmit demEindruck,denunsdasBeschriebenemacht,zuunsicher.

JedeErklarungistjaeineHypothese.

Weraber,etwa,vonderLiebebeunruhigtist,demwirdeinehypo-thetischeErklarungwenighelfen.- Siewirdihnnichtberuhigen.

Das GedrangederGedanken,dienichtherausknnen,weilsichalievordrangenwollenundsoamAusgangverkeilen.

Wennmanmit jenerErzahlungvomPriesterknigvonNemidasWort"dieMajestatdesTodes"zusammenstellt,sosiehtman,daBdicbeidenEinssind.

DasLebendesPriesterknigsstelltdasdar,wasmitjenemWortgemeintisto

WervonderMajestatdesTodesergriffenist,kanndiesdurchsoeinLebenzumAusdruckbringen.- DiesistnatrlichauchkeincErklarung,sondemsetztnureinSymbolfreinanderes.Oder:eincZeremoniefreineandere.

EinemreligisenSymbolliegtkeineMeinungzuGrunde.UndnurderMeinungentsprichtderIrrtum.

Man mchtesagen:DieserunddieserVorganghatstattgefundenjlach',wennDukannst.

[4DDie religiseHandlung,oderdasreligiseLebendesPriester.knigsistvonkeineranderenArt, aisjedeechtreligiseHandlungheute,etwaein Gestandnisder Snden.Auch dieseslaBt sich"erklren"undlaBtsichnichterklaren.

In effigieverbrennen.DasBild desGeliebtenkssen.Dasbasicrlnatr/ichnichtaufeinemGlaubenaneinebestimmteWirkungauCdenGegen[237Dstand,dendasBild darstellt.Es bezweckteineBc.friedigungund erreichtsie auch.Oder vielmehr,es bezwecktgal'nichts;wirhandelnebensoundfhlenunsdannbefriedigt.

ManknnteauchdenNamenderGeliebtenkssen,undhierwarcdieStellvertretungdurchdenNamenklar.

l


Comparedwiththeimpressionwhichthethingdescribedmakesonus,theexplanationistoouncertain.

Everyexplanationisafteralianhypothesis.

Butanhypotheticalexplanationwill beof littlehelpto someone,May,whoisupsetbecauseof love.-It willnotcalmhim.

The crowdof thoughtswhichcannotcomeout,becausetheyaliwanttorushforwardandthusgetstuckin theexit.

If a narratorplacesthepriest-kingof Nemi and"themajestyofdcath"sidebyside,herealizesthattheyarethesame.

The lifeofthepriest-kingshowswhatismeantbythatphrase.

Someonewhois affectedbythemajestyof deathcangiveexpres-Mionto this throughsucha life.- This, of course,is [MD alsono,'xplanation,butmerelysubstitutesonesymbolfor another.Or: onel'l~remonyforanother.

No opinionservesasthefoundationfor a religioussymbol.And onlyanopinioncaninvolveanerror.

Onewouldlike to say:This andthatincidenthavetakenplace;luugh,ifyoucano

The religiousactions,or thereligiouslife,ofthepriest-kingareno.lIfferentin kind fromanygenuinelyreligiousactionof today,for,'xample,a confessionof sins.This, too,admitsof being'explained'~ndnotexplained.

Bumingin effigy.Kissingthepictureof one'sbeloved.That is/llmious/ynotbasedonthebeliefthatit will havesomespecificeffect1111theobjectwhichthepicturerepresents.It aimsatsatisfactionandlu'hievesit.Or rather:itaimsatnothingatali;wejustbehavethiswayIlIulthenwefeelsatisfied.

Onecouldalsokissthenameofone'sbeloved,andhereitwouldbe.Iearthatthenamewasbeingusedasasubstitute.

124 Ludwig Wittgensteill

Der seIbeWilde,der,anscheinendum seinenFeindzu tten,dessenBild durchsticht,bautseineHtte ausHoIz wirklichundschnitztseinenPfeilkunstgerechtundnichtin effigie.

Die Idee,dafimaneinenIebIosenGegenstandzusichherwinkeokann,wiemaneinenMenschenzusichherwinkt.Hier istdasPrio-zipdas,derPersonifikation.

Und immerberuhtdieMagieaufderIdeedesSymbolismusundderSprache.

DieDarstellungeinesWunschesist,eoipso,dieDarstellungseinerErfllung.

Die MagieaberbringteinenWunschzurDarstellung;sieuBerleinenWunsch.

Die TaufeaIsWaschung.- Ein Irrtumentstehterst,wenndieMagiewissenschafrlichausgeIegtwird.

WenndieAdoptioneinesKindessovorsichgeht,daBdieMutteresdurchihreKIeiderzieht,soistesdochverrcktzu gIauben,dal1hiereinIrrtumvorliegtundsiegIaubt,dasKind geborenzu haben.

[sDVondenmagischenOperationensinddiezuunterscheiden,dicaufeinerfaIschen,zueinfachen,VorstellungderDingeundVorgnguberuhen.Wennmanetwasagt,dieKrankheitziehevoneinemTeUdesKrpersin denandem,oderVorkehrungentrifft,dieKrankhcitabzuIeiten,aIswresieeineFlssigkeitodereinWrmezustand.ManmachtsichdannalsoeinfaIsches,dasheiBthier,unzutreffendesBild.

WelcheEngedesseelischenLebensbei Frazer!Daher:WelchoUnmglichkeit,ein anderesLebenzu begreifen,aIsdasenglischoseinerZeit!

[238DFrazerkannsichkeinenPriestervorstellen,der nichtimGrundeein englischerParsonunsererZeit ist, mit seinerganzcllDummheitundFIauheit.

WarumsolltedemMenschenseinNamenichtheiligseinknncn,1ster docheinerseitsdaswichtigsteInstrument,dasihm gegebcl1wird,anderseitswieeinSchmucksilick,dasihmbeiderGeburtum.gehangenwird.

WieirrefhrenddieErkIrungenFrazerssind,siehtman- gIauhaich- daraus,daBmanprimitiveGebruchesehrwohIseIbstcr.

RcmarksonFrazer'sGolden Bough 125

Thesamesavage,whostabsthepictureof hisenemyapparenrlyinurderto kill him,reallybuildshishutoutof woodandcarveshisIIrrowskillfullyandnotin effigy.

TheideathatonecansummonaoinaoimateobjecttooneselfasoneI~ansummonaperson.HeretheprincipIeisthatofpersonification.

AndmagicisaIwaysbasedontheideaofsymbolismandIanguage.

Therepresentationofawishis,eoipso,therepresentationof itsrcalization.

[65DButmagicbringsawishtorepresentation;it expressesawish.

Baptismaswashing.-AnerrorarisesonIywhenmagicis inter-prctedscientifically.

If theadoptionof a childproceedsin suchawaythatthemothertlrawsit fromunderherclothes,3it issureIyinsanetobelievethatanarorispresentandthatshebelievesshehasgivenbirthtothechild.

Operationswhichdependon a faIse,overlysimpIeideaof thingsIlIldprocessesaretobe distinguishedfrommagicaIoperations.For{'xample,if onesaysthattheillnessis movingfromonepartof thehudytoanother,or takesprecautionstodiverttheillnessasif itwereIIliquidoraconditionofwarmth.OneisthencreatingafaIsepicturelIu'oneseIf,which,in thiscase,meansagroundIessone.

Whata narrowspirituaIlife on Frazer'spartIAs a result:howIlIIpossibIeit wasforhimtoconceiveof a lifedifferentfromthatofIlwEngIandof histime!

Frazercannotimaginea priestwhois notbasicallyapresent-dayI'~n!(lishparsonwiththesamestupidityanddullness.

WhyshouIdn'tit be possibIefor a personto regardhis nameas.lIl'rcd?It is certainIy,on theonehand,themostimportantinstru-

,SceFrazer,p. 15 [i, 74]:"... in BulgariaandamongtheBosnianIhrks. . . a womanwill takea boywhom she intendsto adoptandpushor111111him throughher dothes; everafterwardshe is regardedasherveryson,1IIIIIInheritsthewholepropertyof his adoptiveparents."

126 LudwigWittgensteill

dichtenknnteund es mBteein Zufall sein,wenn sie nichl'irgendwowirklichgefundenwrden.Das heiBt,dasPrinzip,nachwelchemdieseGebrauchegeordnetsind,isteinvielallgemeineresaisFrazereserklartundin unserereigenenSeelevorhanden,sodaBwiruns alie Mglichkeitenselbstausdenkenknnten.- DaB etwaderKnigeinesStammesfUrniemandensichtbarbewahrtwird,knnenwirunswohlvorstellen,aberauch,daBjederManndesStammesihnsehensoll.DasletzterewirddanngewiBnichtin irgendeinermehroderwenigerzuflligenWeisegeschehendrfen,sonderner wirddenLeutengezeigtwerden.Vielleichtwird ihn niemandberhrendrfen,vielleichtaberjederberhrenmssen.Denkenwirdaran,da/3.'nachSchubertsTod sein BruderPartiturenSchubertsin kleincStckezerschnittund seinenLieblingsschlernsolcheStckevoneinigenTaktengaboDieseHandlung,aisZeichenderPietat,istunsebensoverstandlich,wiedieandere,diePartiturenunberhrt,nic..mandemzuganglich,aufzubewahren.Und hatteSchubertsBrudcrdie Partiturenverbrannt,so wareauchdasaisZeichender Pietiitverstandlich.

DasZeremonielle(heiBeoderkalte)imGegensatzzumZuflligen'(Iauen)charakterisiertdiePietat.

[6DJa, FrazersErklarungenwarenberhauptkeineErklarungenwennsie nichtletztenEndesan eineNeigungin uns selbstap""pellierten.

DasEssenundTrinkenistmitGefahrenverbunden,nichtnurflidenWilden,sondernauchfUruns;nichtsnatrlicher,aisdaBmasichvordiesenschtzenwill;undnunknntenwirunsselbstsolchSchutzmaBnahmenausdenken.- Aber nach welchemPrinzip erdichtenwirsie?Offenbardanach,daBalieGefahrenderFormnaelaufeinigesehreinfachereduziertwerden,diedemMenschenohnweiteressichtbarsind.AIsonachdemselbenPrinzip,nachdemdiungebildetenLeuteunterunssagen,dieKrankheitziehesichvoKopf in dieBrustetc.,etc.[239DIn dieseneinfachenBildernwirnatrlichdie PersonifikationeinegroBeRolle spielen,denn,daI}Menschen(alsoGeister)demMenschengefhrlichwerdenknncn,istjedembekannt.

DaBderSchattendesMenschen,derwieeinMenschausschaul,'oderseinSpiegelbild,daBRegen,Gewitter,dieMondphasen,dc:rJahreszeitwechsel,die hnlichkeitund Verschiedenheitder TicrountereinanderundzumMenschen,dieErscheinungendesTodcN,derGeburtunddesGeschlechtslebens,kurzalies,wasderMensch


mentwhichis giventohim,and,ontheother,likeapieceof jewelryhungaroundhisneckatbirth.

OneseeshowmisleadingFrazer'sexplanationsare-I believe-bynotingthatonecouldveryeasilyinventprimitivepracticesoneself,IInditwouldbepureluckif theywerenotactuallyfoundsomewhere..rhatis,theprincipieaccordingtowhichthesepracticesarearrangedIsa muchmoregeneralonethanin Frazer'sexplanationandit ispresentin [66Dourownminds,sothatweourselvescouldthinkupalilhepossibilities.-Wecaneasilyimagine,for example,thatthekingofatribeiskepthiddenfromeveryone,butalsothateverymanin theIribemustseehim. Certainly,then,the latterwill not be left tohappeninsomemoreorlesschancemanner,buthewillbeshowntolhepeople.Perhapsnoonewillbeallowedtotouchhim,butperhapsl'veryonemusttouchhim. Recallthatafter Schubert'sdeathhishrothercutsomeof Schubert'sscoresintosmallpiecesandgavesuchpicces,consistingof a fewbars,tohis favoritepupils.This act,asaNignof piety,isjust asunderstandabletous asthedifferentoneofkeepingthescoresuntouched,accessibletonoone.Andif Schubert'shrotherhadburnedthescores,thattoowouldbeunderstandableasa~Ignof piety.

The ceremonial(hot or cold) as opposedto the haphazard(lukewarm)characterizespiety.

Indeed,if Frazer'sexplanationsdidnotin thefinalanalysisappeal10atendencyinourselves,theywouldnotreallybeexplanations.

Therearedangersconnectedwitheatinganddrinking,notonlyforsavages,butalsoforus;nothingismorenaturalthanthedesiretoprotectoneselffromthese;andnowwecoulddevisesuchpreventa-Iivcmeasuresourselves.-ButaccordingtowhatprincipiearewetoIlIvcntthem?Obviously,accordingtotheonebywhichalidangersareIl'llucedtotheformofa fewverysimpleoneswhichareimmediately,'videnttomanoHencethesameprincipieaccordingtowhichunedu-"lIcd peopleamongussaythattheillnessis movingfromtheheadIlItothechest,etc.,etc.Personificationwill, of course,playa largemiein thesesimplepictures,for,as everyoneknows,men(hence'pirits)canbecomedangeroustomankind.

11goeswithoutsayingthataman'sshadow,whichlookslikehim,orhlfl mirror-image,therain,thunderstorms,thephasesof themoon,IIU'changingof theseasons,thewayin whichanimaisaresimilartoIIIIlIdifferentfromoneanotherand in relationto man,thephe-IIOlncnaof death,birth,and[67Dsexuallife,in short,everythingweohllcrvearoundusyearin andyearout,interconnectedin somany

128 Ludwig Wittgensteil/

jahrausjahreinum sichwahrnimmt,in mannigfaltigsterWeisemiteinanderverknpft,in seinemDenken(seinerPhilosophie)undseinenGebraucheneineRolle spielenwird, ist selbstverstandlich,oderistebendas,waswirwirklichwissenundinteressantisto

Wie hiittedasFeueroderdie hnlichkeitdesFeuersmit derSonneverfehlenknnenaufdenerwachendenMenschengeisteinenEindruckzu machen.Aber nichtvielleicht"weil er sich'snichterklarenkann"(derdummeAberglaubeunsererZeit)- dennwirdesdurcheine"Erklarung"wenigereindrucksvoll?-

Die Magiein "Alicein Wonderland"beimTrocknendurchVorle-sendesTrockenstenwasesgibt.

Bei dermagischenHeilungeinerKrankheitbedeutetmanihr,siumgedenPatientenverlassen.

[7] Man mchtenachderBeschreibungsoeinermagischenKurimmersagen:WenndasdieKrankheitnichtversteht,so weiBichnicht,wiemanesihrsagensoll.

Nichtsistsoschwierig,wieGerechtigkeitgegendieTatsachen.Ichmeinenicht,daBgeradedasFeuerJedemeinenEindruckma-

chenmuB.Das Feuernichtmehr,wie jedeandereErscheinung,und die eine ErscheinungDem,die andereJenem.Denn keinoErscheinungistansichbesondersgeheimnisvoll,aberjedekannCIunswerden,unddasistebendasCharakteristischeamerwachendcn'GeistdesMenschen,daBihm eineErscheinungbedeutendwird,Manknntefastsagen,derMenschseieinzeremoniellesTier. Daiistwohlteilsfalsch,teilsunsinnig,aberesistauchetwasRichtigcdaran.

DasheiBt,manknnteeinBuchberAnthropologiesoanfangcnlWennmandasLebenundBenehmenderMenschenaufderErdbetrachtet,so siehtman,daBsieauBerdenHandlungen,diematierische[240]nennenknnte,der Nahrungsaufnahme,etc.,ete.,etc.,auchsolcheausf1.ihren,die eineneigentmlichenCharaktcrtragenunddiemanrituelleHandlungennennenknnte.

NunaberistesUnsinn,sofortzufahren,daBmanaIsdasCharak-teristischedieserHandlungensagt,sie seiensolche,die aufehlerhaftenAnschauungenberdiePhysikderDingeentspriingclW(SotutesFrazer,wennersagt,MagieseiwesentlichfalschePhysik,bzw.falscheHeilkunst,Technik,etc.)

Vielmehrist dasCharakteristischeder rituellenHandlunggarkeineAnsicht,Meinung,obsienunrichtigoderfalschist,obgleicheine Meinung - ein Glaube - selbstauch rituell sein kann, zurnRitusgehrenkann.

l


differentways,willplayapartin histhinking(hisphilosophy)andinhispractices,or ispreciselywhatwereallyknowandfindinteresting.

Howcouldfireor thesimilarityof fireto thesunhavefailedtolI1akeanimpressionontheawakeningmindofman?Butperhapsnot"becausehecan'texplainit" (thefoolishsuperstitionof ourtime)-Irwillan'explanation'makeit lessimpressive?-

The magicin Alice in Wonderland:of dryingoutbyreadingthedriestthingthereis.4

With themagicalhealingof an illness,onedirectstheillnesstotcavethepatient.

After thedescriptionof anysuchmagicaltreatment,onealwayswantstosay:If theillnessdoesn'tunderstandthat,I don'tknowhownneshouldtellittoleave.

Nothingissodifficultasdoingjusticetothefacts.

I don'tmeanthatjustfiremustmakeanimpressionon everyone.Firenomorethananyotherphenomenon,andonethingwillimpressIhispersonandanotherthat.Fornophenomenonis in itselfpar-IIcularlymysterious,butanyof themcanbecomesoto us,andtheI'haracteristicfeatureof theawakeningmindof manis preciselythetlletthataphenomenoncomestohavemeaningforhim.Onecould~llI1ostsaythatmanis aceremonialanimal.Thatis,nodoubt,partlywrongandpartlynonsensical,butthereisalsosomethingrightaboutit.

Thatis,onecouldbeginabookonanthropologybysaying:Whentlncexaminesthelifeandbehaviorofmankindthroughouttheworld,nneseesthat,exceptforwhatmightbecalledanimalactivities,such,INingestion,etc.,etc.,etc.,menalsoperformactionswhichbeara.hllracteristicpeculiarto themselves,andthesecouldbecalledritu-'Iltsticactions.

Butthenit isnonsenseforonetogoontosaythatthecharacteris-111fcatureof theseactionsisthefactthattheyarisefromfaultyviews"hnutthephysicsof things.(Frazerdoesthiswhenhesaysthatmagic1_essentiallyfalsephysicsor, as thecasemaybe, falsemedicine,h,t'hnology,etc.)

1168]Rather,thecharacteristicfeatureof ritualisticactionis notat,11111view,anopinion,whethertrueor false,althoughanopinion-alulll'f-can itselfberitualisticorpartofarite.

I I.cwisCarroll,Alicein Wonderland,chap.m.


Wennmanesfr selbstverstndlichhlt,daBsichderMenschanseinerPhantasievergngt,so bedenkeman,daBdiesePhantasienichtwieeingemaltesBild odereinplastischesModellist,sondernein kompliziertesGebildeausheterogenenBestandteilen:WrternundBildern.ManwirddanndasOperierenmitSchrift-undLaut-zeichennichtmehr in Gegensatzstellenzu demOperierenmil"Vorstellungsbildern"derEreignisse.

Wir mssendieganzeSprachedurchpflgen.

[sDFrazer:"That theseobservancesaredictatedby fearof thcghostof theslainseemscertain.. . ." AberwarumgebrauchtFrazerdenndasWort "ghost"?Er verstehtalsosehrwohldiesenAber-glauben,da er ihn unsmit einemihm gelufigenaberglubischel1Worterklrt.Odervielmehr,erhttedaraussehenknnen,daBauchin unsetwasftirjeneHandlungsweisenderWildenspricht.- Wennich,derichnichtglaube,daBesirgendwomenschlich-bermensch.licheWesengibt,diemanGtternennenkann- wennichsage:"ichfrchtedie Racheder Gtter",so zeigtdas,daBich damitetwasmeinenkann,odereinerEmpfindungAusdruckgebenkann,di.nichtnotwendigmitjenemGlaubenverbundenisto

Frazerwreim Standezu glauben,daBein WilderausIrrtustirbt.In denVolksschullesebchernsteht,daBAttillaseinegroBcKriegszgeunternommenhat,weilerglaubte,dasSchwertdesDonnergotteszubesitzen.

[241DFrazeristvielmehrsavage,aisdiemeistenseinersavagcdenndiesewerdennichtso weitvomVerstndniseinergeistigeAngelegenheitentferntsein,wieeinEnglnderdes20stenJahrhunderts.SeineErklrungenderprimitivenGebruchesindvielrohcaisderSinndieserGebrucheselbst.

Die historischeErklrung,dieErklrungaiseineHypothesedo.Entwicklungist nur eineArt der Zusammenfassungder Datel1ihrer Synopsis.Es ist ebensowohlmglich,die Daten in ihrBeziehungzueinanderzusehenundin einallgemeinesBildzusnrnmenzufassen,ohneesin FormeinerHypotheseberdiezeitlichEntwicklungzutun.

Identifizierungder eigenenGttermit GtternandererVlkuMan berzeugtsichdavon,daBdieNamendiegleicheBedeulul1haben.

NemarksonFrazer'sGolden Bough 131

If oneholdsit asself-evidentthatpeopledelightin theirimagina-lion,oneshouldbearin mindthatthis imaginationis not like apaintedportraitor plasticmodei,butacomplicatedpatternmadeupuf heterogeneouseIements:wordsandpictures.Onewill thenno(ongerplaceoperatingwithwrittenandphoneticsymbolsin opposi-liontooperatingwith'mentalimages'ofevents.

Wemustplowthroughthewholeof language.

Frazer:". . . That theseobservancesaredictatedby fearof the"hostof theslainseemscertain.. . ."5ButwhythendoesFrazerusetheword'ghost'?He thusunderstandsthis superstitionverywell,Hinceheexplainsit touswithasuperstitiouswordheis familiarwith.()r rather,this mighthaveenabledhim to seethatthereis also_umethingin uswhichspeaksin favorof thosesavages'behavior.-IfI, apersonwhodoesnotbelievethattherearehuman-superhumanhdngssomewherewhichonecancall gods-if I say:"I fearthewrathof thegods,"thatshowsthatI canmeansomethingbythis,orI IIngiveexpressionto a feelingwhichis notnecessarilyconnectedwlththatbelief.

Frazerwouldbecapableof believingthatasavagediesbecauseof111Ierror.In booksusedin primaryschoolsit is saidthatAttilahadIIlIdertakenhisgreatmilitarycampaignsbecausehebelievedthatheI'ussessedtheswordofthegodofthunder.

Frazeris muchmoresavagethanmostof his savages,fortheyare11111asfarremovedfromtheunderstandingof a spiritualmatterasaIwentieth-centuryEnglishman.His explana[69Dtionsofprimitiveprac-111l$ aremuchcruderthanthemeaningof thesepracticesthemselves.

J'hehistoricalexplanation,theexplanationasanhypothesisof de-wlllpment,is onlyonewayof assemblingthedata-of theirsynopsis.II Is justaspossibleto seethedatain theirrelationtooneanother41111toembracethemin a generalpicturewithoutputtingit in the1111'111ofanhypothesisabouttemporaldevelopment.

IlIcntifyingone'sowngodswiththegodsof otherpeoples.OneI IIlIvincesoneselfthatthenameshavethesamemeaning.

, "'I~CFrazer,p.212[iii, 166].


"Und sodeutetdasChoraufeingeheimesGesetz"mchtemanzuderFrazer'schenTatsachensammlungsagen.DiesesGesetz,dieseIdee,kannichnundurcheineEntwicklungshypothesedarstellenoderauch,analogdemSchemaeinerPflanze,durchdasSchemaeinerreligisenZeremonie,[9DoderaberdurchdieGruppierungdesTat-sachenmaterialsallein,in einer"bersichtlichen"Darstellung.

DerBegriffderbersichtlichenDarstellungistfrunsvongrund-legenderBedeutung.Er bezeichnetunsereDarstellungsform,dieArt, wiewir dieDingesehen.(EineArt der,Weltanschauung',wiesiescheinbarfrunsereZeittypischistoSpengler.)

DiesebersichtlicheDarstellungvermitteltdasVerstandnis,wel-chesebendarinbesteht,daBwir die "Zusammenhangesehen".DaherdieWichtigkeitdesFindensvonZwischengliedern.

Ein hypothetischesZwischengliedabersollin diesemFallenichtstun,aIsdieAufmerksamkeitaufdie hnlichkeit,denZusammen-hang,der Tatsachenlenken.Wie maneineinterneBeziehungderKreisformzurEllipsedadurchillustrierte,daBmaneineEllipseall-mahlichin einenKreisberfhrtjabernichtumzu behaupten,da.fJeinegewisseEllipsetatsiichlich,historisch,auseinemKreisentstandenwiire(Entwicklungs[242Dhypothese),sondernnurumunserAugefreinenformalenZusammenhangzuscharfen.

AberauchdieEntwicklungshypothesekannich aisweiternichtssehen,aIseineEinkleidungeinesformalenZusammenhangs.

"" "" ""

[10DIch mchtesagen:nichtszeigtunsereVerwandtschaftmiljenenWildenbesser,aIsdaBFrazerein ihmundunsso geIaufigesWortwie,ghost'oder,shade'beiderHandhat,um dieAnsichtendieserLeutezubeschreiben.

(Dasist ja dochetwasanderes,aIswenner etwabeschriebe,dicWildenbildensichein,daBihnenihr Kopf herunterfllt,wennsiceinenFeinderschlagenhaben.Hier hatteunsereBeschreibungnichtsAberglaubischesoderMagischesaosich.)

}a,dieseSonderbarkeitbeziehtsichnichtnuraufdieAusdrcke,ghost'und ,shade',und es wird viel zu wenigAufhebensdavongemacht,daBwir dasWort ,Seele',,Geist'(,spirit')zu unseremeigenengebildetenVokabularzahlen.DagegenisteseineKleinigkeit,daBwirnichtglauben,daBunsereSeeleiBtundtrinkt.

In unsererSpracheisteineganzeMythologieniedergelegt.


"And sothechoruspointstoasecretlaw"onefeelslikesayingtoFrazer'scollectionof facts.I canrepresentthis law,this idea,bymeansof an evolutionaryhypothesis,or also,analogouslyto theschemaof aplant,bymeansof theschemaof a religiousceremony,butalsobymeansofthearrangementof itsfactualcontentalone,in a'perspicuous'representation.

The conceptofperspicuousrepresentationis of fundamentalim-portanceforusoIt denotestheformofourrepresentation,thewayweseethings.(A kindof 'World-view'asit is apparentlytypicalof ourtime.Spengler.)

This perspicuousrepresentationbringsabouttheunderstandingwhichconsistspreciselyin thefactthatwe"seetheconnections".Hencetheimportanceof findingconnectinglinks.

Butanhypotheticalconnectinglinkshouldin thiscasedonothingbutdirecttheattentiontothesimilarity,therelatedness,of theJacts.Asonemightillustrateaninternalrelationofacircletoanellipsebygraduallyconvertinganellipseintoacircle;butnotin ordertoassertIhata certainellipseactual/y,historical/y,hadoriginated[roma circle(cvolutionaryhypothesis),butonlyin ordertosharpenoureyefor aCormalconnection.

[7oDButI canalsoseetheevolutionaryhypothesisasnothingmore,astheclothingofaformalconnection.

"" "" ""

I shouldliketo say:nothingshowsour kinshipto thosesavageshctterthanthefactthatFrazerhason handa wordasfamiliartohimselfandtousas'ghost'or'shade'inordertodescribetheviewsofIhcsepeople.

(Thatiscertainlysomethingdifferentthanwerehetodescribe,forl'xample,thesavagesasimaginingthattheirheadswill falioffwhenIheyhavekilledan enemy.Hereour descriptionwouldcontainnothingsuperstitiousormagicalin itself.)

lndeed,thispeculiarityrelatesnotonlyto theexpressions'ghost'IlIId'shade',andmuchtoalittleismadeof thefactthatwecountthewords'soul'and'spirit'aspartofoureducatedvocabulary.Comparedwhhthis,thefactthatwedonotbelievethatoursouleatsanddrinks1MiI trifling matter.

Anentiremythologyis storedwithinourlanguage.

II

I


AustreibendesTodesoderUmbringendesTodes;aberanderseitswirderaisGerippedargestelIt,aisselbstin gewissemSinneto1."Asdeadasdeath.",NichtsistsototwiederTod;nichtsistsoschnwiedieSchnheitselbst.'DasBild,woruntermansichhierdieRealittdenkt,ist,daBdieSchnheit,derTod,etc.diereinen(konzentrier-ten)Substanzensind,whrendsiein einemschnenGegenstandaisBeimischungvorhandensind.- Und erkenneichhiernichtmeineeigenenBetrachtungenber,Gegenstand'und,Komplex'?

In denaltenRitenhabenwir denGebraucheineruBerstaus-

gebildetenGebrdensprache.Undwennichin Frazerlese,somchteichaufSchrittundTritt

sagen:AlIedieseProzesse,dieseWandlungenderBedeutung,habenwir noch[243Din unsererWortsprachevoruns.Wenndas,wassichin derletztenGarbeverbirgt,der,Komwolf'genanntwird,aberauchdieseGarbeselbst,[llD und auchder Mann, der sie bindet,soerkennenwirhierineinenunswohlbekanntensprachlichenVorgang.

"" "" ""

Ichknntemirdenken,daBichdieWahlgehabthtte,einWesenderErdeaisdieWohnungfrmeineSeelezuwhlen,unddaBmeinGeist diesesunansehnlicheGeschpfais seinenSitz und Aus-sichtspunktgewhlthtte.Etwa,weil ihm die AusnahmeeinesschnenSitzeszuwiderwre.DazumBtefreilichderGeistseinerselbstsehrsichersein.

Manknntesagen"jederAussichtisteinReizabzugewinnen",abcrdaswrefalsch.Richtigist,zusagen,jedeAussichtistbedeutsamfOrden,dersiebedeutsamsieht(dasheiBtabernicht,sieanderssiehtaissieist).)a,in diesemSinneistjedeAussichtgleichbedeutsam.

)a, esistwichtig,daBich auchdieVerachtungjedesAndemfiirmichmirzueigenmachenmuB,aiseinenwesentlichenundbedeut-samenTeilderWeltvonmeinemOrtgesehen.

rf


To driveoutor slaydeath;butontheotherhandit is representedasa skeleton,asitselfdeadin a certainsense."As deadasdeath.""Nothingisasdeadasdeath;nothingis asbeautifulasbeautyitself."Thepicturein termsof whichoneconceivesof realityhereis suehthatbeauty,death,etc.arethepure(concentrated)substances,whiletheyarepresentin abeautifulobjectasanadmixture.-AnddoI notrccognizeheremyownobservationsabout'object'and'complex'?

In theancientriteswe havetheuseof an extremelydevelopedgesture-Ianguage.

AndwhenI readFrazer,I continualIywouldliketosay:WestillhavealI theseprocesses,thesechangesof meaning,beforeus in ourycrballanguage.Whenwhathidesin thelastsheafof comis calIedlhe'Com-woIr,butalsothissheafitselfas[71Dwellasthemanwhohindsit,werecognizehereinafamiliarlinguisticoccurrence.6

"" "" ""

I couldimaginethatI hadhadthechoiceof pickingacreatureoftheearthasthedwellingplacefor mysoul,andthatmyspirithadI'hosenthisunattractivecreatureasits residenceandvantagepoin1.Pcrhapsbecausetheanomalyof a beautifulresidencewouldbere-pugnanttoi1.One'sspiritwouldcertainlyhavetobeverysureofitself10dothis.

Onecouldsay"everyviewhasitscharm",butthatwouldbefalse.(,hecorrectthingtosayis thateveryviewis significantfortheonewhoseesitassignificant(butthatdoesnotmean,seesitotherthanitI~).Indeed,in thissense,everyviewisequalIysignifican1.

11is indeedimportantthatI mustalsomakemyownthecontemptIhlltanyonemayhavefor me,asanessentialandsignificantpartofli\('worldasseenbyme.

11SceFrazer,p.449[vii,273J:"In variouspartsof Mecklenburg,wherethe1...lIcfin theCom-wolfisparticularlyprevalent,everyonefearstocutthelast1111'1I,becausetheysaythattheWolf is sittingin it; . . .thelastbunchof'IlIlIIdingcomis itselfcommonlycalledtheWolf,andthemanwhoreapsII .. ishimselfcalledWolf.. . ."

jlI1

I

136 Ludwig Wittgenstein

WenneseinemMensehenfreigestelltwre,sichin einenBaumeinesWaldesgebrenzu lassen:so gbees Solche,die sich densehnstenoderhehstenBaumaussuehenwrden,solche,diesichdenkleinstenwhlten,und solche,die sicheinenDurehsehnitts-oderminderenDurehsehnittsbaumwhlenwrden,undzwarmeineich nichtausPhilistrositt,sondemausebendemGrund,oderderArtvonGrund,warumderAndredenhehstengewhlthat.Da6dasGefhl,welcheswir fr unserLebenhaben,mitdemeinessolchenWesens,dassichseinenStandpunktin derWeltwhlenkonnte,ver-gleichbarist,liegt,glaubeich,demMythus- oderdemGlauben-zuGrunde,wirhttenunsunsemKrpervorderGeburtgewhlt.

'*' '*' '*'

[12]Ichglaube,dasCharakteristisehedesprimitivenMensehenistes,da6.ernichtausMeinungenhandelt(dagegenFrazer).

Ich lese,untervielenhnliehenBeispielen,voneinemRegenkniginAfrika,zudemdieLeuteumRegenbitten,wenndieRegenperiodekommt.[244]Aberdashei6tdoeh,da6sienichteigentlichmeinen,er knneRegenmaehen,sonstwrdensie es in den troekenenPeriodendesJahres,in derdasLand"aparehedandariddesert"is(,maehen.Denn wennmanannimmt,da6 die Leute einmalauaDummheitdiesesAmtdesRegenknigseingesetzthaben,so iste.doehgewi6klar,da6siesehonvorherdieErfahrunghatten,da6iMrzderRegenbeginntundsiehttendanndenRegenknigfrdcbrigenTeil desJahresfunktionierenlassen.Oderauehso:Gegcl1'morgen,wenndieSonneaufgehenwill,werdenvondenMensehCI1'RitendesTagwerdenszelebriert,abernichtinderNaeht,sondemdbrennensieeinfaehLampen.

[Wennich beretwaswtendbin, sosehlageich manehmalmltmeinemStoekaufdieErdeoderaneinenBaumete.Aberichglauh..doehnicht,da6dieErdesehuldistoderdasSehlagenetwashelrekann."Ich lassemeinenZomaus."Und dieserArt sindalieRitcnSolcheHandlungenkannmanInstinkt-Handlungennennen.- Und

7. 5eeibid.,p. 107[ii,2]:". . . theKingsof theRain,MataKodou,who111'1creditedwiththepowerof givingrainatthepropertime,thatis,therRlnyseason.Beforetherainsbeginto falIattheendof MarchthecountryI. 11parchedandariddesert;andthecaule,whichformthepeople'schiefwcllhh,perishfor lackofgrass.50,whentheendof Marchdrawson,eachhOIl.I"

lf


If a manweregiventheehoicetobebomin onetreeof a forest,Iherewouldbesomewhowouldseekoutthemostbeautifulor thehighesttree,somewhowouldehoosethesmallest,andsomewhowouldehooseanaverageorbelowaveragetree,andI eertainlydonotmeanoutof philistinism,butratherfor exaetlythesamereason,orkindof reason,thatthe otherhadehosenthe highest.That theIcelingwhichwehavefor our livesis eomparableto thatof suehahcingwhoeouldehooseforhimselfhisviewpointin theworldunder-lics, I believe,the myth-or the belief-that we hadehosenourhodiesbeforebirth.

'*' '*' '*'

I believethattheeharaeteristicfeatureof primitivemanis thathedoesnotaetfromopinions(eontrarytoFrazer).

I read,amongmanysimilarexamples,of a Rain-Kingin Africatowhomthepeopleprayforrainwhentherainyperiod[72]comes.7ButNurelythatmeansthattheydonotreallybelievethatheeanmakeitmin,otherwisetheywoulddo it in thedry periodsof theyearinwhichthelandis"aparehedandariddesert".For if oneassumesthatIhcpeopleformerlyinstitutedthisoffieeof Rain-Kingoutof stu-pldity,it is neverthelesseertainlyclearthattheyhadpreviouslyexpe-l'Il'needthattherainsbeginin Mareh,andthentheywouldhavehadlheRain-King funetionfor theotherpartof theyear.Or again:IOwardmoming,whenthesunis aboutto rise,ritesof daybreakareI'l"lcbratedbythepeople,butnotduringthenight,whentheysimplyhurnlamps.8

IWhenI amfuriousaboutsomething,I sometimesbeattheground11I'atreewithmywalkingstick.ButI eertainlydonotbelievethattheI'l'IIundis to blameor thatmybeatingeanhelpanything."I amVl'l1tingmyanger".Andallritesareofthiskind.SuehaetionsmaybeIlIlIcdInstinet-aetions.-Andanhistoricalexplanation,say,thatI or

huldcrbetakeshimselftotheKing of theRainandoffershimacowthatheIII'IYmaketheblessedwatersof heavento dripon thebrownandwithered"IIMlures."14Ibid.,pp.78-79[i,312ft].


einehistorischeErklrung,etwadaBich frherodermeineVor-fahrenfrhergeglaubthaben,dasSchlagenderErdeheIfeetwas,sindSpiegeIfechtereien,dennsiesindberfissigeAnnahmen,dienichtserklren.WichtigistdiehnlichkeitdesAktesmiteinemAktder Zchtigung,aber mehr aIs diese hnlichkeitist nicht zukonstatieren.

1steinsolchesPhnomeneinmalmiteinemInstinkt,denichsel-berbesitze,in Verbindunggebracht,soistebendiesdiegewnschteErklrungjd.h.die,welchediesebesondereSchwierigkeitlst.UndeineweitereForschungberdieGeschichtemeinesInstinktsbewegtsichnunaufandemBahnen.

KeingeringerGrund,d.h.berhauptkeinGrundkannesgewesensein,wasgewisseMenschenrassendenEichbaumverehrenlieBe,sondemnurdas,daBsieunddieEichein einerLebensgemeinschaftvereinigtwaren,alsonichtausWahl,sondem,wiederFlohundderHund,miteinanderentstanden.(EntwickeltendieFlheeinenRitus,erwrdesichaufdenHundbeziehen.)

Manknntesagen,nichtihreVereinigung(vonEicheundMensch)hatzudiesenRitendieVeranlassunggegeben,sondem,in gewissemSinne,ihreTrennung.[245]DenndasErwachendesIntellektsgehtmiteinerTrennungvondemursprnglichenBoden,derursprng-lichenGrundlagedesLebensvorsich.(DieEntstehungderWahl.)

(DieFormdeserwachendenGeistesistdieVerehrung.)]

11

[S.168.Diesistnatrlichnichtso,daBdasVolkglaubt,derHerrschcrhabedieseKrfte,derHerrscherabersehrwohlweiB,daBer sionichthat,oderes nur dannnichtweiB,wenner einSchwachkopr!odereinNarr ist.SondemdieNotionvonseinerKraft istnatrlichso eingerichtet,daBsiemit derErfahrung- desVolkesundseiner-bereinstimmenkann.DaBdabeiirgendeineHeucheIeieineRolla,spielt,istnurwahr,sofemsieberhauptbeidemmeistenwasMen-schentunnaheliegt.

RI~markson Frazer's Golden Bough 139

myancestorspreviouslybelievedthatbeatingthegrounddoeshelpisNhadow-boxing,for it is a superfiuousassumptionthat explainsI/othing.The similarityof theactiontoanactof punishmentis im-portant,butnothingmorethanthissimilaritycanbeasserted.

Oncesuchaphenomenonis broughtintoconnectionwithanin-stinctwhichI myseIfpossess,thisispreciselytheexplanationwishedIrjthatis, theexplanationwhichresolvesthisparticulardifficulty.Andafurtherinvestigationaboutthehistoryofmyinstinctmovesonl\I1othertrack.

It wasnotatrivialreason,forreallytherecanhavebeenno reason,Ihatpromptedcertainracesofmankindtoveneratethe[73]oaktree,hutonlythefactthattheyandtheoakwereunitedin acommunityof\Ire,andthusthattheyarosetogethernotbychoice,butratherlikelhefieaandthedog.(If fieasdevelopeda rite,it wouldbebasedonlhedog.)

lil

Onecouldsaythatit wasnottheirunion(theoakandman)thathasgivenriseto theserites,butin a certainsensetheirseparation.Fortheawakeningof theintellectoccurswitha separationfromtheoriginalsoil,theoriginalbasisof life.(Theoriginofchoice.)

(Theformoftheawakeningspiritisveneration.)]

11

Ip.l68.9It is,ofcourse,notsothatthepeoplebelievethattherulerIlItsthesepowers,andtherulerknowsverywellthathedoesn'thavetlwm,orcanonlyfailtoknowit if heis animbecileorafooI.ButtheIlCIlionof hispoweris, of course,adaptedin suchawaythatit can\lilrmonizewithexperience-thepeople'saswellashis own.That'lumehypocrisytherebyplaysaroleistrueonlyinsofarasit generallyIh'sdoseathandwithmostthingspeopledo.

" Ibid.,p.168liii, 1]:"At acertainstageofearlysocietythekingorpriestisIIIII~nthoughttobeendowedwithsupernaturalpowersor tobeanincarna-111111of a deity,andconsistentlywith this beliefthe courseof natureisI"l'posedtobemoreorlessunderhiscontro!.. . ."

140 Ludw;g Wittgenstein

5.169.Wennein Menschin unserer(oderdochmeiner)Gesell-schaftzuvielIacht,sopresseichhaIbunwillkrlichdieLippenzusam-men,aIsgIaubteichdieseinendadurchzusammenhaltenzuknnen.

5.170.DerUnsinnisthier,da6Frazeressodarstellt,aIshttendiescVIkereinevollkommenfaIscheGawahnsinnige)VorstellungvomLaufederNatur,whrendsienur einemerkwrdigeInterpretationder Phnomenebesitzen.D.h., ihre Naturkenntnis,wennsie sicniederschrieben,wrdevonderunserosichnichtfundamentalun-terscheiden.Nur ihreMagieistanders.

[246D5.171.". . . a networkof prohibitionsandobservances,ofwhichtheintentionis nottocontributetohisdignity,.. .."DasistwahrundfaIsch.FreilichnichtdieWrdedes5chutzderPerson,wohlaberdie- sozusagen- natrlicheHeiligkeitderGottheitin ihm.]

[13D50 einfachesklingt:derUnterschiedzwischenMagieundWissenschaftkanndahinausgedrcktwerden,da6esin derWissen.schafteinenFortschrittgibt,abernichtin derMagie.DieMagieharkeineRichtungderEntwicklung,diein ihr selbstliegt.

[5.179.WievielmehrWahrheitdarin,da6der5eeledieselbeMultipli.zittgegebenwird, wie dem Leib, aIs in einer moderoenver-wssertenTheorie.

Frazermerktnicht,da6wir daPlatosund5chopenhauersLehrvorunshaben.

Aliekindliche(infantile)Theorienfindenwir in derheutigenPhllosophiewieder;nurnichtmitdemGewinnendendesKindlichcn,

10. Ibid.,p. 169[iii, 3f.]:"In ancienttimes,he wasobligedto sit on 111throneforsomehourseverymorning,withtheimperialcrownonhishctlbuttositaltogetherlikeastatue,withoutstirringeitherhandsorfeet,headeyes,norindeedanypartof hisbody,because,bythismeans,itwastholllflthathecouldpreservepeaceandtranquillityinhisempire.. . ."11. Ibid.,p. 170[iii,5]:"The powerofgivingorwithholdingrainisascrihodtohim,andheisthelordofthewinds.. . ."12. Ibid.,p. 171[iii,8]:"A kingofthissortliveshedgedinbyaceremonluUIetiquette,anetworkofprohibitionsandobservances,ofwhichtheintentiollll.


p.169.10Whenamanlaughstoamuchin ourcompany(oratleastinmine),I half-involuntarilycompressmylips,asif I believedI couldtherebykeephisclosed.

p.170.11The nonsensehereis thatFrazerrepresentsthesepeopleasif theyhadacompletelyfalse(eveninsane)ideaof[74Dthecourseofnature,whereastheyonlypossessapeculiarinterpretarionof thephenomena.Thatis,if theyweretowriteit down,theirknowledgeofnaturewouldnotdifferfundamentallyfromours.Onlytheirmagicisdifferent.

p.171.12". . . anetworkofprohibitionsandobservances,ofwhichlheintentionisnottocontributetohisdignity. . ."Thatis trueandlitlse.Certainlynot the dignityof protectionof the person,butpcrhaps-sotospeak-thenaturalsanctityofthedivinityinhim.]

Assimpleasit sounds:thedistinctionbetweenmagicandscience1~lInbeexpressedbysayingthatin sciencethereis progress,butinlI1agicthereisn't.Magichasnotendencywithinitselftodevelop.

Ip.179.13How muchmoretruththereis in thisview,whichas-rribesthesamemultiplicityto thesouIas to thebody,thanin amoderowatered-downtheory.

Frazerdoesn'tnoticethatwehavebeforeustheteachingof PlatoIlI\d5chopenhauer.

Wefindeverychildlike(infantile)theoryagainin today'sphiloso-!llty,onlynotwiththewinningwaysofthechildlike.]

11111tocontributetohisdignity,muchlesstohiscomfort,buttorestrainhimIwm conduct which, by disturbing the harmonyof nature,might involvehlmself,his people,and the universein one commoncatastrophe.Far from~.Idingtohiscomfort,theseobservances,bytrammellinghiseveryact,anni-hllulchisfreedomandoftenrendertheverylife,whichit is theirobjectto1"rl'lcrve,aburdenandsorrowto him."

I' Ibid.,p.179[iii,28]:"TheMalaysconceivethehumansoulasa little1111111 . . .whocorresponds. . .tothemaninwhosebodyheresides.. . ."


S.614.DasAuffallendsteschienemirau13erdenhnlichkeitendieVerschiedenheitalier dieserRiten zu sein.Es ist eine Mannig-faltigkeitvonGesichtemmitgemeinsamenZgen,diedaunddortimmerwiederauftauchen.Und wasmantun mchteist, Linienziehen,diediegemeinsamenBestandteileverbinden.Es fehltdannnocheinTeilderBetrachtungundesistder,welcherdiesesBildmitunsemeigenenGefUhlenundGedankeninVerbindungbringt.Die-serTeilgibtderBetrachtungihreTiefe.

In allendiesenGebruchensiehtmanallerdingsetwas,derIdeen-assoziationhnlichesundmitihr verwandtes.Man knntevoneinerAssoziationderGebruchereden.

[247DS.618.NichtssprichtdafUr,warumdasFeuermitsolchemNimbus umgebensein sollte.Und, wie seltsam,was hei13teseigendich,"es schienvomHimmelgekommenzu sein"?vonwel.chemHimmel?Nein es ist garnicht selbstverstndlich,da13dasFeuersobetrachtetwird- abereswirdebensobetrachtet.

[14DHier scheintdieHypotheseerstderSacheTiefe zu geben.UndmankannsichandieErklrungdesseltsamenVerhltnissesvoSiegfriedundBrunhildimneuenNibelungenliederinnem.Nmlichda13SiegfriedBrunhildeschonfrher einmalgesehenzu habescheint.Es istnunklar,da13,wasdiesemGebrauchTiefegibt,seiZusammenhangmitdemVerbrenneneinesMenschenistoWennebeiirgendeinemFestSittewre,da13Menschen(wiebeimRo13-undReiter-Spiel)aufeinanderreiten,sowrdenwir darinnichtsseheaIseineForm desTragens,die an dasReitendesMenschenau.einemPferderinnert;w13tenwir aber,da13esuntervielenVlkeSittegewesenwre,etwaSklavenaIsReittierezubentzen,undsberittengewisseFestezufeiem,sowrdenwir jetztin demharmlosenGebrauchunsererZeitetwasTieferesundwenigerHarmlossehen.Die Frageist: haftetdieses- sagenwir - Finsterede

140In ChapterLXII: The FireFestivaisof Europe.150Frazer,p. 618[x, 148]:"oo. As soonas anysparkswereemitteumeansof theviolentfriction,theyappliedaspeciesofagaricwhichgrowsCIold birchtrees,andis verycombustibleoThis firehadtheappearanccbeingimmediateIyderivedfromheaven,andmanifoldwerethevirtues~cribedto it. . oo"

160Ibid., p. 618 [x, 148]:"o oothe personwho officiatedas master01'thfeastproduceda largecakebakedwith eggsand scallopedround the cdl(8


p.614.14Besidesthesesimilarities,whatseemsto meto be moststrikingis thedissimilarityof ali theserites.It is a multiplicityoffaceswith commonfeatureswhichcontinuallyemergeshereandthere.And onewouldliketo drawlinesconnectingthesecommoningredients.Butthenonepartofouraccountwouldstillbemissing,namely,thatwhichbringsthispictureintoconnectionwithourownfeelingsandthoughts.This partgivestheaccountitsdepth.

In ali thesepracticesone,ofcourse,seessomethingthatissimilartotheassociationof ideasandrelatedto it. Onecouldspeakof annssociationofpractices.

[7sDp.618.ISNothingaccountsfor whythefire shouldbe sur-roundedby sucha nimbus.And, howstrange,whatdoesit reallymean"it hadtheappearanceof beingderivedfromheaven"?fromwhichheaven?No, it is notataliself-evidentthatfireis lookedatinrhisway-butthat'sjusthowit islookedato

Herethehypothesisseemsto givethematterdepthfor thefirstlime.And onecanrecalltheexplanationof thestrangerelationshiphctweenSiegfriedandBrunhildein thenewNibelungenlied.Namely,IhatSiegfriedseemstohavealreadyseenBrunhildebefore.It is nowdearthatwhatgivesthispracticedepthis its connectionwith thehumingofaman.16If itwerethecustomatsomefestivalforthemen10rideononeanother(asin thegameof horseandrider),wewould.l~enothingin thisbuta formofcarryingwhichremindsusof menrldinghorseback;but if we knewthatamongmanypeoplesit hadIll'cnthecustom,say,to employslavesas ridinganimaIsand,solI1ounted,tocelebratecertainfestivaIs,wewouldnowseesomething.h'perandlessharmlessin theharmlesspracticeof ourtime.TheIjllcstionis:doesthesinister,aswemaycallit, attachtothepractice111theBeltaneFire Festivalin itself,asitwascarriedononehundredVl'lIrsago,or is theFestivalsinisteronlyifthe hypothesisof itsorigin

IIIlIcuambonnachbeal-tine-ioeo,theBeItanecake.It wasdividedintoaIllImberof pieces,anddistributedin greatformtothecompany.TherewasUllt'particularpiecewhichwhoevergotwascalledcailleachbeal-tine-ioeo,111..BeItanecarUne,atermofgreatreproach.Uponhisbeingknown,partof111..companylaid holdof him andmadea showof puttinghiminto the1111'. . . And whilethefeastwasfreshin people'smemory,theyaffectedto_I'f'ukofthecailleachbeal-tineasdeado"


GebrauchdesBeltaneFeuers,wieervor100Jahrengebtwurde,ansichan,odernurdann,wenndieHypotheseseinerEntstehungsichbewahrheitensollte.Ich glaubeesistoffenbardieinnereNaturdesneuzeitlichenGebrauchsselbst,dieunsfinsteranmutet,unddieunsbekanntenTatsachenvonMenschenopfernweisennurdieRichtungin derwir denGebrauchansehensollen.WennichvonderinnernNaturdesGebrauchsrede,meineich alieUmstande,in denenergebtwirdunddiein demBerichtvonsoeinemFestnichtenthaltensind,dasienichtsowohlin bestimmtenHandlungenbestehen,diedasFestcharakterisieren,aIsin demwasmandenGeistdesFestesnennenknnte,welcherbeschriebenwrdeindemmanz.B.dieArtvon Leutenbeschriebe,die daranteilnehmen,ihre brigeHan-dlungsweise,d.h.ihrenCharakter;dieArt derSpiele,diesiesonstspielen.Undmanwrdedannsehen,daBdasFinstereimCharakterdieserMenschenselbstliegt.

[248115]S.619.Hier siehtetwasauswie die berresteeinesLosens.Und durch diesenAspektgewinntes pltzlichTiefe.Wrdenwir erfahren,daBderKuchenmitdenKnpfenin einembestimmtenFalietwaursprnglichzuEhreneinesKnopfmacherszuseinemGeburtstaggebackenwordensei,und sichder Gebrauehdannin derGegenderhaltenhabe,sowrdedieserGebrauehtat-saehliehalies"Tiefe" verlieren,esseidenndaBesin seinergegen-wartigenForman sich liegt.Abermansagtin so einemFali oft:"dieserGebrauehistojJenbaruralt".WoherweiBmandas?1stesnur,weil manhistorisehesZeugnisberderartigealteGebrauchehat?OderhatesnoeheinenandernGrund,einen,denmandurchIntro-spektiongewinnt?Aber auehwenndie vorzeitlicheHerkunftdesGebrauchsunddieAbstammungvoneinemfinsternGebrauchhisto-riseherwiesenist,soistesdoeh mglieh,daBderGebrauchheutegarn;chtsmehrfinsteresansichhat,daBnichtsvondemvorzeit-lichenGrauenanihmhangengebliebenist.VielleichtwirderheutenurmehrvonKinderngebt,dieim KuchenbaekenundVerziercIImitKnpfenwetteifern.DannliegtdasTiefealsonurimGedankcnanjeneAbstammung.Aberdiesekanndoehganzunsieherseinundmanmehtesagen:"WozusichbereinesounsichereSacheSorgcnmachen"(wieeinerekwartssehauendeKlugeElse).AbersolchcSorgensindesnicht.- Vor aliem:woherdie Sicherheit,daBcinsolcherGebrauchuraltseinmuB(wassindunsereDaten,wasistdicVerifieation)?Aberhabenwir denneineSicherheit,knnenwir unftnicht darin irren und des IrrtumshistorischberfhrtwerdcII~


lurnsout tobe true?I believeit is clearlytheinnernatureof themodernpraeticeitselfwhichseemssinisterto us, andthefamiliarfactsof humansacrificeonlyindicatethelinesalongwhichweshouldviewthepractice.When I speakof the innernatureof the [76]practice,I meanalicircumstancesunderwhichit is carriedoutandwhicharenotincludedin areportofsuchafestival,sincetheyconsistnotsomuchin specificactionswhichcharacterizethefestivalasinwhatonemightcallthespiritof thefestival;suchthingsaswouldbeincludedin one'sdescription,forexample,of thekindofpeoplewholakepartin it,theirbehavioratothertimes,thatis,theircharacter;thekindofgameswhichtheyotherwiseplay.Andonewouldthenseethatlhesinisterqualityliesin thecharacterofthesepeoplethemselves.

p.619,17Weseesomethingherethatlookslikethelastvestigeofdrawinglots.And,throughthisaspect,it suddenlygainsdepth.Ifwewcreto learnthatthecakewiththeknobshad,in aparticularcase,uriginallybeenbaked,say,inhonorofabutton-makeronhisbirthdayIlI\dthatthispracticehadbeenpreservedin theregion,thispracticewouldin factloseali 'depth',unlessthisdepthis embeddedin thepresentformof thepracticeitself.Butin suchacaseoneoftensays:"thispracticeis obv;ouslyancient".How doesoneknowthat?Is itunlybecauseonehashistoricalevidenceaboutancientpracticesofIhiskind?Or doesit haveyetanotherreasonwhichonearrivesatIhroughintrospeetion?Butevenif boththeprehistoricoriginof thepracticeanditsderivationfromanearlierpracticeareprovenhistor-Il'ally,it is neverthelesspossiblethatthepracticehasnothingwhateverNlnisteraboutit today,thatnothingof theprehistorichorrorremainsIlItachedto it. Perhapstodayit is engagedin onlybychildrenwhoI'IImpetein bakingcakesanddecoratingthemwithknobs.Then theiI('pthliesonlyin thinkingaboutthatderivation.ButthiscanstillbeVl'ryuncertainand onewouldlike to say:"Why worryaboutsoIIlIcertainamatter?"(likeabackwards-lookingCleverElsieI8).Butit

Ili

11.Ibid.,p.619[x,150]:". . . theydividethecakeintosomanyportions,as.hnHaraspossibleto oneanotherin sizeandshape,astherearepersonsin1111'company.Theydauboneof theseportionsalioverwithcharcoal,untilit!tI'perfecdyblack.Theyputalithebitsof thecakeintoabonnetEveryone,hllndfold,drawsouta portion.He whoholdsthebonnet,is entidedto the1'1"1bit.Whoeverdrawstheblackbit,is thedevotedpersonwhois tobelIu'rificedtoBaa/.. . ."IH.See"CleverElsie,"#34inGrimms'Ta/es.(eds.)


GewiB,aber[16Desbleibtdanndochimmeretwas,dessenwirsichersind.Wir wrdendannsagen:"Gut, in diesemeinenFali magdieHerkunft anderssein, aber im allgemeinenist sie sicher dievorzeidiche."WasunsdaflirEvidenzist,dasmu6dieTiefe dieserAnnahmeenthalten.Und dieseEvidenzist wiedereine nicht-hypothetischepsychologische.Wennich namlichsage:dasTiefe indiesemGebrauchliegt in seiner Herkunft wennsie sich sozugetragenhat.50liegtalsoentwederdasTiefein demGedankenansoeineHerkunft,oderdasTiefeistselbstnurhypothetischundmankannnur sagen:J'fnnes sichso zugetragenhat,so wardaseinefinsteretiefe[249DGeschichte.Ich will sagen:DasFinstere,Tiefeliegtnichtdarin,da6essichmitderGeschichtediesesGebrauchssoverhaltenhat,dennvielleichthatessichgarnichtsoverhalten;auchnichtdarin,da6essichvielleichtoderwahrscheinlichsoverhaltenhat,sondernin dem,wasmir Grundgibt,dasanzunehmen.Ja wo-her berhauptdasTiefe und Finstereim Menschenopfer?DennsindesnurdieLeidendesOpfers,dieunsdenEindruckmachen?Krankheitenalier Art, die mit ebensovielLeidenverbundensind,rufendiesenEindruckdochnichthervor.Nein,diesTiefeundFinstereverstehtsichnichtvonselbstwennwir nurdieGeschichtcderau6erenHandlungerfahren,sondernwir trageneswiederhineinauseinerErfahrunginunsermInnern.

Die Tatsache,daBdasLos durcheinenKuchengezogenwird,hatauchetwasbesondersschreckliches(beinahewiederVerratdurcheinenKu6),unddaBunsdasbesondersschrecklichanmutet,hatwiedereint:",esendicheBedeutungflirdieUntersuchungsolcherGebrauche.

Es ist,wennichsoeinenGebrauchsehe,vonihmhore,wiewennich einenMann sehewie er bei geringfgigemAnla6strengmileinemandernspricht,und aus demTon der 5timmeund denlGesichtmerke,da6dieserMann bei gegebenemAnla6 furchtbarseinkann.Der Eindruck,denich hiererhalte,kanneinsehrtieferundau6erordentlichernstersein.

Die UmgebungeinerHandlungsweise.

Eine berzeugungliegt jedenfallsden Annahmenber del1Ursprung desBeltanefestes- z.B.- zuGrunde;dieist,da6solchcFestenichtvoneinemMenschen,sozusagenaufsGeratewohl,el'-fundenwerden,sondern[17Deine unendlichvielbreitereBasl"brauchen,umsichzuerhalten.WollteicheinFesterfinden,sownJo

' -


is notthatkindof worry.-Aboveali:wheredowegetthecertaintythatsuchapracticemustbeancient(whatareourdata,[77Dwhatistheverification)?Butarewecertainthen?mightwenotbemistakenandconvictedofourmistakebyhistory?Certainly,butthentherestillremainssomethingof whichwe arecertain.We wouldthensay:"Good,theoriginmaybedifferentin thiscase,butin generalit issurelyprehistoric."Whateverwe regardas evidencefor this mustincludethedepthof thisassumption.Andthisevidenceisagainnon-hypothetical,psychological.That is, whenI say:the depthin thispracticeliesin its originif it did comeaboutin thisway,thenthedepthlieseitherin thethoughtofsuchanorigin,orthedepthis itselfhypothetical,andonecanonlysay:lfit happenedthatwaythenitwasadeepandsinisterbusiness.I wanttosay:The deep,thesinister,donotdependonthehistoryof thepracticehavingbeenlikethis,forperhapsitwasnotlikethisatali;noronthefactthatitwasperhapsorprobablylike this,but ratheron thatwhichgivesmegroundsforRssumingthis.Indeed,howis it thatin generalhumansacrificeis sodcepandsinister?For is itonlythesufferingof thevictimthatmakesthisimpressionon us?There areillnessesof ali kindswhichareconnectedwithjustasmuchsuffering,neverthelesstheydonotcallIrththisimpressionoNo, thedeepandthesinisterdo notbecomeupparentmerelybyour comingtoknowthehistoryof theexternaluction,ratherit iswewhoascribethemfromaninnerexperience.

The factthatthelotsaredrawnbytheuseofacakeisparticularlyhorrible(almostlikebetrayalwitha kiss),andthatit strikesusthiswayis againof fundamentalimportancefortheinvestigationof suchpractices.

WhenI seesucha practice,or hearof it, it is likeseeinga man"peakingharshlyto someoneelseovera trivialmatter,andnoticingIrumhis toneof voiceandfacialexpressionthatthismancanon'Iccasionbeterrible.The impressionthatI receiveherecanbeveryIIl~epandextraordinarilyserious.

1'-1

The surroundingsof awayof acting.

In anycase,a convictionservesasthebasisfor theassumptionsIIhouttheoriginof, for example,theBeltaneFestival;[78Dnamely,thutsuchfestivaisarenotmadeup by oneperson,so to speak,atIllIldom,butratherneedaninfinitelybroaderbasisif theyaretobeI'reserved.If I wantedto makeup a festival,it woulddieoutvery


es baldigstaussterbenoderabersolcherweisemodifiziertwerden,daBeseinemallgemeinenHangderLeuteentspricht.

Wasaberwehrtsich dagegenanzunehmen,dasBeltanefestseiimmerin dergegenwartigen(oderjngstvergangenen)Formgefeiertworden?Manmchtesagen:Esistzusinnlosumsoerfundenwordenzusein.1stesnicht,wiewennicheineRuineseheundsage:dasmu6einrnaleinHausgewesensein,dennniemandwrdeeinensobe-schaffenenHaufen[2soDbehauenerundunregelmaBigerSteineer-richten?Undwenngefragtwrde:Woherwei6tOu das?,soknnteichnursagen:meineErfahrungmitdenMenschenlehrtesmich.JaselbstdawosiewirklichRuinenbauen,nehmensiedieFormenvoneingestrztenHausernher.

Man knntees auchso sagen:WerunsmitderErzahlungvomBeltanefesteinenEindruckmachenwollte,brauchtejedenfallsdicHypothesevonseinerHerkunftnichtzuau6ern,sondernerbrauchtcunsnurdasMaterial(daszu dieserHypothesefUhrt)vorlegenundnichts weiter dazu sagen.Nun mchteman vielleichtsagen:"Freilich,weil der Hrer,oderLeser,denSchlu6selberziehenwird!"Abermu6erdiesenSchlu6expliziteziehen?also,berhaupt,ziehen?Und wasist es dennfUrein Schlu6?Da6 dasoderjenc~wahrschein/ichist?!UndwennerdenSchlu6selberziehenkann,wicsollihmderSchlu6einenEindruckmachen?wasihmdenEindruckmachtmu6dochdassein,wasernichtgemachthat!Impressioniertihn alsoerstdie geau6erteHypothese(obvonihm oderanderngeau6ert),oderschondasMaterialzuihr?Aberknnteichdanichtebensogutfragen:Wennich sehewie Einer umgebrachtwird-impressioniertmichda einfach,wasich seheodererstdieHypo.these,da6hiereinMenschumgebrachtwird?

AberesistjanichteinfachderGedankeandiemglicheHerkunftdesBeltanefesteswelchedenEindruckmitsichfUhrtsondern,wa.mandieungeheureWahrscheinlichkeitdiesesGedankensnennt.AI.daswasvomMaterialhergenommenisto

So wie das Beltanefestauf uns gekommeniJt, ist es ja cioSchauspielundahnlichwiewennKinderRauberspielen.Aberdochnichtso.Denn[18Dwennesauchabgekartetist,da6dieParteidlodasOpferrettetgewinnt,so hatdoch,wasgeschieht,nochimmcreinenTemperamentszusatz,dendiebl06eschauspielerischeDarstel.lung nicht hat.- Aber auchwenn es sich bl06 um eine ganzkhloDarstellunghandelte,wrdenwir unsdochbeunruhigtfragen:WAII

li!


quicklyor be modifiedin sucha mannerthatit correspondsto ageneralinclinationofthepeople.

Butwhatpreventsus fromassumingthattheBeltaneFestivalhasalwaysbeencelebratedin itspresent(orveryrecent)form?Onewouldliketo say:it'stoafoolishfor it tohavebeeninventedin thisformoIsn'tthatlike myseeinga ruin andsaying:thatmusthavebeenahouseatonetime,fornobodywouldhaveputupsuchaheapof hewnandirregularstones?And if I wereasked:Howdoyouknowthat?Icouldonlysay:frommy experiencewithpeople.Indeed,eveninplaceswherepeopleactuallybuildruins,theytaketheformof col-lapsedhouses.

Onemightalsoputit thisway:Anyonewhowantedto makeanimpressionon us with the storyof the BeltaneFestivalneednotndvancethehypothesisof its originin anycase,he needonlylaybcforeus the material(whichleadsto this hypothesis)and saylIothingfurther.One mightnowperhapslike to say:"Of course,bccausethelistenerorreaderwill drawtheconclusionhimself!"Butmusthedrawthisconclusionexplicitly?therefore,drawit atall?Andwhatkindofconclusionis it?Thatthisor thatisprobable?!Andif heI'nndrawtheconclusionhimself,howis theconclusiontomakeanImpressionon him?Whatevermakesan impressionon him mustNurelybesomethingthathehasnotmade.Is heimpressedforthefirstlimeby hearingthe hypothesisexpressed(whetherby himselforMomeoneelse),oralreadybythematerialthatleadstoit?Butcouldn'tI justaswellask:If I seesomeonebeingkilled,-is whatmakesanImpressiononmesimplywhatI see,or is it onlythehypothesisthatIll'rcamanisbeingkilled?

l3utit isnotsimplythethoughtofthepossibleoriginoftheBeltaneIIl'stivalthatcarrieswithit theimpression,but rather[79Dwhatis. ullcdtheenormousprobabilityof thisthought.As thatwhichis.It'rivedfromthematerial.

Asithascomedowntous,theBeltaneFestivalisindeedaplay,andis'1lmitartochildrenplayingrobbers.ButsurelynotoForalthoughithas111'('11prearrangedthatthepartywhorescuesthevictimwins,neverthe-It'~swhattakesplacestillhasaoadditionof temperamentwhichtheIIlI'rcdramaticpresentationdoesnothave.-Butevenifit weremerelyaqlu'stionof a whollycoolperformance,wewouldstill uneasilyask'"II'sclves:Whataboutthispresentation,whatis itsmeaning?!And it


solI dieseDarstelIung,was ist ihr Sinn?! Und sie knnteunsabgesehenvonjederDeutungdanndurchihreeigentmlicheSinn-losigkeitbeunruhigen.(Waszeigt,welcherArt derGrundsoeinerBeunruhigungseinkann.)WrdenunetwaeineharmloseDeutunggegeben:DasLoswerdeeinfachgeworfen,damitmandasVergngenhatte,jemandemdamitdrohenzu knnenins Feuergeworfenzuwerden,was nicht angenehmseij so wird das Beltanefestvielahnlicher[251]einerjenerBelustigungenwoeinerderGeselIschaftgewisseGrausamkeitenzu erduldenhatunddiesowiesiesindeinBedrfnisbefriedigen.Und dasBeltanefestwrdedurchso eineErklarungauchwirklichjedesGeheimnisvolIeverlieren,wennesebennichtselbstin derHandlungwiein derStimmungvonsolchengewhnlichenRauberspielenetc.abwiche.

Ebenso,da6KinderangewissenTageneinenStrohmannverbren-nen,auchwenndafrkeineErklarunggegebenwrde,knnteunsbeunruhigen.Seltsam,da6einMenschfestlichvonihnenverbranntwerdensolIte!IchwilIsagen:dieLsungistnichtbeunruhigenderaisdasRatsel.

WarumsolIesabernichtwirklichnur (oderdochzumTeil) derGedankesein,dermir denEindruckgibt?Sind dennVorstelIungennichtfurchtbar?KannmirbeidemGedanken,da6derKuchenmitdenKnpfeneinmaldazugedienthatdasTodesopferauszulosen,nicht schaurigzumut werden?Hat nicht der GedankeetwalFurchtbares?- Ja, aberdaswasich in jenenErzahlungensehc,gewinnensiedochdurchdieEvidenz,auchdurchsolche,diedaml~nichtunmittelbarverbundenzu seinscheintjdurchdenGedankcandenMenschenundseineVergangenheit,durchalI dasSeltsamc.dasichinmirundindenAndemsehe,gesehenundgehrthabe.

[S.640.Daskannmansichsehrgutdenken- undaIsGrundwarietwaangegebenworden,da6dieSchutzheiligensonstgegeneinandoziehenwrden,undda6nureinerdieSachedirigierenknne.AbaauchdaswarenureinenachtraglicheAusdehnungdesInstinkts.

AlIedieseverschiedeneGebrauchezeigen,da6essichhiernichum die Abstammungdeseinenvomandemhandelt,sondemlieinengemeinsamenGeist.Und manknntealIedieseZeremonlaselbererfinden(erdichten).Und derGeistausdemmansieerfnulwareebenihrgemeinsamerGeist. j


couldthenmakeus uneasyowingto its peculiarmeaninglessness,irrespectiveof anyinterpretation.(Whichshowsthekind of basissuchuneasinesscanhave.)Supposenow,forexample,thataharrnlessinterpretationweregiven:Theysimplycastlotssothattheywouldhavethepleasureof threateningsomeonewithbeingthrownintothefire,whichis notpleasantjin thiswaytheBeltaneFestivalbecomesmuchmorelikeoneof thoseamusementswhereoneof thecompanyhastoendurecertainformsofcrueltywhich,suchastheyare,satisfyaneed.Bymeansof suchanexplanation,theBeltaneFestivalwouldindeedlosealI of itsmysteriouscharacterif it did notitselfdeviatefromsuchordinarygamesofrobbers,etc.in itsactionandmood.

Just asthefactthaton certaindayschildrenbuma straw-mancouldmakeus uneasy,evenif no explanationfor it weregiven.Strangethattheyshouldbuma manaspartof thefestivities!I want10say:thesolutionisnomoredisturbingthantheriddle.

Butwhyshouldn'tit realIybeonly(orcertainlyinpart)thethoughtwhichgivesmetheimpression?For aren'tideasterrible?Can'tI behorrifiedbythethoughtthatthecakewiththeknobshasatonetimeMl~rvedtoselectbylotthesacrificialvictim?Doesn'tthethoughthaveMomethingterribleaboutit?- Yes,butwhatI seein thosestoriesisIwverthelessacquiredthroughtheevidence,includingsuchevidence1"1doesnotappeartobedirectlyconnectedwiththem,-throughthethoughtsof manandhispast,throughalI thestrangethingsI see,Imdhaveseenandheardabout,inmyselfandothers.

1180][p.64019OnecanverywelIimaginethat-andperhapsthe1'"IISongivenmighthavebeenthatthepatronsaintswouldotherwisel'ulIagainstoneanother,andthatonlyonecoulddirectthematter.IluIthistoowouldonlybealaterextensionofinstinct.

1\11thesedifJerentpracticesshowthatit is nota questionof theI"rivationof onefromtheother,butof a commonspirit.And one1IIIIIdinvent(devise)alItheseceremoniesoneself.Andpreciselythat_1'11'11fromwhichoneinventedthemwouldbetheircommonspirit.

1'1Scep.640[cf.x,275,279]:"Variousruleswerealsolaiddownastothe~ltlllof personswhomightor shouldmaketheneed-fire.Sometimesit was,,~llllhatthetwopersonswhopulledtheropewhichtwirledtherollershould~I"'IIYHbebrothersoratleastbearthesamebaptismalname. . ."


[252DS.641.Die VerbindungvonKrankheitundSchmutz."VoneinerKrankheitreinigen."

Es lieferteineeinfache,kindlicheTheoriederKrankheit,daBsieSchmutzist,derabgewaschenwerdenkann.

Wiees,infantileSexualtheorien'gibt,soberhauptinfantileThe-orien.DasheiBtabernicht,daBalies,waseinKind tut,auseinerinfantilenTheorieaisseinenGrundhervorgegangenisto

DasRichtigeundInteressanteistnichtzusagen:dasistausdemhervorgegangen,sondern:esknntesohervorgegangensein.

S.643.DaB dasFeuerzur Reinigunggebrauchtwurde,ist klar.Aber nichtskannwahrscheinlichersein,aIs daB die denkendenMenschenReinigungszeremonien,auchwosieursprnglichnuraIssolchegedachtgewesenwaren,spatermit der Sonnein Zusam-..menhanggebrachthaben.WennsicheinemMenscheneinGedankeaufdrangt(Feuer-Reinigung)undeinemeinanderer(Feuer-Sonne)waskannwahrscheinlichersein,aIsdaBsicheinemMenschenbeideGedankenaufdrangenwerden.Die GelehrtendieimmereineThe-oriehabenmchten!!!

Die giinzlicheZerstrungdurch das Feuer,andersaIs durchZerschlagen,ZerreiBenetc.,muBdenMenschenaufgefallensein.

AuchwennmannichtsvoneinersolchenVerbindungdesReini.gungundSonneGedankenswBte,knntemanannehmen,daBerirgendwowirdaufgetretensein.

[253DS.680.,Soul-stone'.DasiehtmanwieeinesolcheHypothescarbeitet.

20. Ibid.,pp.640-641[cf.x, 289]:". . . assoonasthefireonthedomestichearthhadbeenrekindledfromtheneed-fire,apotfull ofwaterwasset00it, andthe waterthusheatedwasafterwardssprinkleduponthe peoplcinfectedwiththeplagueoruponthecattlethatweretaintedbythemurrain."21. Ibid.,p. 643[x,330f.]:". . . Dr. Westermarckhasarguedpowerfullyiofavourofthepurificatorytheoryalone.. . . However,thecaseisnotsocIcnrastojustifyusindismissingthesolartheorywithoutdiscussion.. . ."


p.641.20The connectionbetweenillnessanddirt. "To cleanseofanillness."

It affordsasimple,childliketheoryof illness,thatit is dirtwhichcanbewashedoff.

Just asthereare'infantiletheoriesof sex',so thereareinfantiletheoriesingeneral.Butthatdoesn'tmeanthateverythingachilddoeshasarisenoutofaninfantiletheoryasitsbasis.

Thecorrectandinterestingthingtosayisnot:thishasarisenfromthat,but:it couldhavearisenthisway.

p.643.21That firewasusedfor purificationis clear.But nothingcanbe moreprobablethanthefactthatlateron thinkingpeoplebroughtpurificationceremoniesintoconnectionwiththesun,evenwheretheceremonieshadoriginallybeenthoughtofonlyaspurifica-tory.Whenonethoughtforcesitself[81Dupononeperson(fire-purification)anda differentthoughtuponanother(fire-sun),whatcanbe moreprobablethanthefactthatboththoughtswill forceIhemselvesuponasingleperson.The learnedwhowouldalwayslike10haveatheory!!!

Thatfiredestroysthingscomp/ete/y,unlikebattering,tearingthem10pieces,etc.,musthaveattractedtheattentionof people.

Evenif onedidn'tknowthatthethoughtspurificationandsunhadhcenconnected,onecouldassumethistohavearisensomewhere.

p.680.22'Soul-stone.'Hereoneseeshowsuchanhypothesisworks.

22.Ibid., p. 680 [xi, 156]:"... in New Britain thereis a secretso-l'icty.. . . On his entranceintoit everymanreceivesa stonein theshapel'itherofahumanbeingorofananimal,andhenceforthhissoulis believed10beknitupinamannerwiththestone."


S.681.Das wrdedaraufdeuten,da6 hier eine WahrheitzuGrundeliegtund keinAberglaube.(Freilichist es demdummenWissenschaftlergegenberleichtin denGeistdesWiderspruchszuverfalIen.)Abereskannsehrwohlsein,da6dervlligenthaarteLeibuns in irgendeinemSinnedenSelbstrespektzu verlierenverleitet.(BrderKaramazoff.)Es ist garkein Zweifel,da6eineVerstm-melung,die unsin unserenAugenunwrdig,lcherlich,aussehenmacht,unsalIenWillenraubenkannunszu verteidigen.Wie ver-legenwerdenwir manchmal- oderdochvieleMenschen(ich)-durchunserephysischeodersthetischeInferioritt.)


p.681.23Thatwouldpointto thefactthatheretruthratherthansuperstitionliesatthebasis.(Ofcourse,it is easytofalIintothespiritof contradictionwhenfaceto facewiththestupidscientist.)But itmayverywelIbethecasethatthecompletelyshavedbodyinducesusinsomesensetoloseourself-respect.(BrothersKaramazov.)Thereisnodoubtwhateverthatamutilationwhichmakesusappearunwor-thyorridiculousinourowneyescancompletelydepriveusofthewilItodefendourselves.Howembarrassedwesometimesbecome-oratIcastmanypeople(I)-by ourphysicaloraestheticinferiority.)

" Ibid.,p.680-681[xi,158]:". . . itusedtobethoughtthatthemaleficentI'"w('rsof witchesandwizardsresidedin theirhair,andthatnothingcouldIIIIIk!'anyimpressionon themiscreantsso longastheykepttheirhairon.III,nccin Franceit wascustomarytoshavethewholebodiesof personsIhlll'l(cdwithsorcerybeforehandingthemovertothetorturer."

Wittgenstein, Remarks on Frazer's Golden Bough

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