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Probablemente no hay necesidad msgrande hoy dia en la i glesia
cristianaque la de que sus miembros se familiari cen con los hechos
y doctrinas fundamen
tales de la fe cristiana. As escribe el doctor
William Evans en la introduccin a esta obradiseada para ayudar a
suplir esa necesidad.
En ella, el doctor Evans analiza diezverdades bsicas del
cristianismo. Ademsrecomienda que el lector tenga su Bibliaabierta
a la mano, con el fin de que este tomolance al estudiante a una
consideracin per-
sonal ms profunda de las Escrituras mismas.La adquisicin de
mayores conoci-
mientos bblicos proporciona recompensaspresentes y futuras. Como
un medio de lograraquellos conocimientos, usted querr valersede
este libro en su estudio deLas Grandes
Doctrinas de la Biblia.
El doctor William Evans naci en el ao1870, en Liverpool,
Inglaterra. Curs susestudios en Gran Bretaa y en los E sta-dos
Unidos, y luego sirvi varios aos
como pastor presbiteriano. Fue director delDepartamento de
Biblia del Instituto BblicoMoody durante quince aos, y decano
delInstituto Bblico de Los Angeles por tres.Posteriormente, se
dedic al ministerio deconferencista bblico hasta su fallecimientoen
1950. Particip en la escritura de ms decuarenta libros tocantes a
la interpretacinbblica.
i
ISB N 0802450105
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Las Doctrinas acerca
Jesucristo
Espritu Santo
La Salvacin
La Iglesia
Los Angeles
Ultimas Cosas
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LAS GRANDES
DOCTRINAS DE LA
BIBLIA
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V,J ' '
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LAS GRANDES
DOCTRINAS DE LA
BIBLIA
WILLIAM EVANS, Ph.D., D.D., Litt. D.
Traduci do por
M. GARRIDO ALDAMA
MOODY PRESS
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CONTENIDO
Pgina
Doctrina Acerca de Dios
............................................................. 9
Doctrina A cerca de Jesu cristo
................................................... 54
Doctrina A cerca del Espritu San
to........................................ 112
Doctrina A cerca del H om bre
......................................................131
Doctrinas Acerca de la
Salvacin................................................140
ArrepentimientoFeRegeneracinJustificacin
A dop cinS antifi cacinOracin.
Doctrina Acerca de la
Iglesia.......................................................177
Doctrina Acerca de las
Escrituras.............................................186
Doctrina Acerca de los
Angeles..................................................205
Doctrina Acerca de
Satans.........................................................212
Doctrina Acerca de las Ultimas Cosas
......................................219
La Segunda Venida de CristoLa Resurreccin
El JuicioEl Destino de los Malvados-
La Recompensa de los Justos.
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INTRODUCCION
Han venido solicitudes de los estudiantes de mis clases que
han escuchado estas conferencias sobre las grandes doctrinas
de
La Biblia, para que les d una forma permanente, a fin de que
sirvan para su estudio ulterior. Por consiguiente, este libro
ha
sido preparado primariamente, aunque no exclusivamente, con
La mira puesta en los estudiantes y en sus necesidades.La forma
de tratar las doctrinas en el libro es ms bien desde
el punto de vista de la teologa bblica que de la dogmtica.
Esto
se puede echar de ver por el plan que se desarrolla en la obra,
a
saber, la reunin de los pasajes bblicos que se refieren al
asunto
ru se trata y la eleccin entre ellos de los que consideramos
re-
presentativos; despus buscar el significado de stas
referencias,estudiando el mismo texto as como el contexto y los
pasajes
paralelos; finalmente, de los textos seleccionados formular
la
enseanza doctrinal, colocando los resultados en acpites
ade-cuados.
les doctrinas acerca de Dios, de Jesucristo y del Espritu
: unto, son tratadas ms ampliamente que las otras doctrinas
que
siguen. Esto tiene ms aplicacin al tratamiento de la
doctrina
re Dios. La razn de esto es poner delante el mtodo que se
sigue en estos estudios, para que sirvan de modelo al
estudio
re las doctrinas subsiguientes.
Es muy deseable que las doctrinas contenidas en este libro
se
estudien teniendo siempre a la mano la Biblia abierta. Por
esta
razn muchas de las referencias bblicas se indican solamente::n
el captulo y el versculo. Debe recurrirse constantemente a
Las mismas Escrituras.
7
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8 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s de l a B ib l ia
De esta manera este libro puede servir de gran ayuda a losque
dirigen las clases bblicas. Probablemente no hay necesidad
W , r ............. * ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. f 111 "
*
ms grande hoy da en la iglesia cristiana que la de que sus
miembros se familiaricen con los hechos y doctrinas funda-* m e
a aam m i c c u y \m w c g s u i 1 ^ matrn,m w u u f m i i * I
mentales de la fe cristiana. Por consiguiente, el creyente
que
desea adquirir el conocimiento ms profundo de las doctrinas
de la fe cristiana, encontrar en este libro toda la ayuda
que
necesita. Es de esperar que el creyente laico en las iglesias no
loencuentre muy profundo, a pesar de que ha sido preparado para
los estudiantes.
El autor aprovecha esta oportunidad para mostrar su gratitud
a las siguientes obras: Lo que Ensea la Biblia, por R. A.
Tor-
rey, D.D., al que el autor debe mucho, especialmente en lo
relacionado con el mtodo y plan de este libro. Teologa
Sistemtica, por A. H. Strong, D.D., ha proporcionado
hermosas
y ricas exposiciones del texto sagrado. Doctrina Cristiana,
por el Dr. F. L. Patton, ha servido tambin de mucha ayuda,
especialmente en lo que se relaciona con las Pruebas de la
Existencia de Dios. Debemos tambin mostrar nuestra gratitud
a los siguientes: El Problema del Antiguo Testamento, y
Cmo el Cristiano Mira a Dios y al Mundo, por el Dr. James
Orr; Estudio sobre Doctrina Cristiana, por George Knapp;
Jess y el Evangelio, y La Muerte de Cristo, por el profesor
James Denny; La Persona y Obra de Jess, por Nathan E.
Wood, D.D.
Probablemente habr otros a quienes debemos tambin las
gracias y de los que el autor no se recuerda en este
instante,
porque, despus de todo, somos parte de todo lo que hemosvisto,
ledo y encontrado. Vaya, pues, a todos estos autores
desconocidos el reconocimiento de nuestra gratitud.
Wil l ia m Evans
Los Angeles, California
I
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DOCTRINA ACERCA DE DIOS9
L SU EXISTENCIA,
1. LAS ESCRITURAS BIBLICAS LA DAN POR
SUPUESTA.
Parece que a ninguno de los escritores del Antiguo o del
Nuevo Testamento se les ocurri tratar de probar o argir acercade
la existencia de Dios. Es un hecho que se da por supuesto
ecnpre y en todas partes. "Un Dios que pudiera ser demostrado,^
J b r m n iw mn ii nT r r r i n i n ir m - y i i i r r r - a i t r
i r i n r i n n rr nir m mm i m i n imn ii in mi m ibh i *
n: seria Dios (Jacobi). Dios es el que existe de s mismo
(Exod.
3 1 4 y el origen de toda vida (Juan 5 :2 6 ).
La apertura sublime de las Escrituras nos anuncia el hecho
le Dios y su existencia: "En el principio Dios (Gen. 1 :1 ) .
No
:s describe cmo*surgi en la mente humana la existencia de
Dius. Dijo el necio en su corazn, no hay Dios (Salmo 1 4 :1
),
n: indica una falta de fe en la existencia, sino ms bien, en
el
inters activo de Dios en los asuntos del hombre, como si El
m eciera ocultarse de lo que al hombre concierne (Job 2 2
:12-
Las Escrituras reconocen, adems, que el hombre no slorenoce la
existencia de Dios, sino que tambin tiene un conjunto
de ideas acerca de quin y qu es (Rom. 1:18, 19).
Solamente un necio se atrevera a negar el hecho de Dios.
\Qu! No hay Dios? Un reloj sin que tengamos llave para
Un reloj que tiene el resorte principal roto y no hay joyero
:ue lo pueda componer? Un tren y un horario y nadie lo puede
nacer andar? Una estrella brillando y nadie que pueda
ponerle
si aceite para que no extinga? Un jardn sin jardinero?
Flores
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 11
legislador y Juez moral. Las pruebas tericas a este respecto
firman una unidad inseparable. Como declara el Dr. Stirling,
Jumos forman la ondulacin de una sola ola, que no es ms que
u elevacin natural hacia Dios de parte del entendimiento
: m ano, que tiene por delante la experiencia y conciencia
del
r-smo hombre/ X
La religin no es el resultado de las pruebas de la
existencia
e Dios, ni ser destruida porque stas sean insuficientes en
lamente de algunos. La religin existi antes de todo argumento.
- , -H m m r ^ t1 T. r . ^ i n -r n r ' ^ T..; -
En realidad la hermosura de la religin est en que impele a
: _mar toda confirmacin posible de la realidad de Dios.
a U niversalidad de la C reencia en la Existencia de Dios.
1 Planteamiento y pr ueba d el hecho.
El hombre cree, en todas partes, en la existencia de un ser
oseres supremos para con los que tiene responsabilidad moral,
en
: : i : r de los cuales tiene que hacer algo para obtener su
propiciacin.i*
Esta creencia tal vez se manifieste en una forma cruda o
asea; pero la realidad del hecho no pierde su valor, como
- perdera la existencia de un padre, si el hijo tratase de
rio en forma tosca.
r - o s han dicho que, en el interior del Africa, existen
tribus
L3 tienen idea o concepto de Dios. Tal afirmacin la hizo
el suegro de Livingstone. Pero el mismo Livingstone,
espues de estudiar cuidadosamente las costumbres y el
lenguaje
rribus, prueba en forma concluyente que Moffat se haba
+
-
riendo que existieran tales tribus, esto no invalidara el
que estamos aqu considerando, como la existencia de
:? hombres ciegos, cojos, mudos y sordos, tampoco pro-
. que es errnea la afirmacin de que el hombre es una
que ve, oye, habla y camina. El hecho de que en algunas
mes no se conozca la tabla de multiplicar, no echa por
la aritmtica.ni muy dudoso que existan los llamados ateos en
pases
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12 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a B ib l ia
(2 )
cristianos. Se dice que Hume, que llevaba fama de granescptico,
dijo a Frguson, cuando ambos estaban contemplando
el cielo estrellado: Adn, Dios existe. Voltaire, el gran
ateo,
cuando se encontr en medio de una gran tormenta, se puso a
orar. Cuando a Ingersoll se le acus de que era ateo,
respondi
indignado a tal acusacin diciendo: Yo no soy ateo, ni digo
que
no hay Dios; yo soy agnstico, por consiguiente, no s si hay
Dios. Las primeras palabras de un argumento que trataba de
probar la no existencia de Dios fueron stas: Yo doy gracias
a
Dios de que soy ateo. Uno que recin se haba convertido al
atesmo, dijo en medi de un grupo de incrdulos: Yo me he
librado de la idea de un Ser supremo y por ello doy gracias
a
Dios.
D e dnde procede esta cr eenci a uni versal en la exi st enciade
Di os?
aa) N o procede de causas ext ernascomo la razn, la
tradicin,
ni siquiera de las Escrituras.
No p rocede de la razn o de argument o a l guno,porque
muchos
que creen en Dios, no han tomado tiempo de razonar o argir
acerca de este asunto. La verdad es que algunos ni siquiera
podran hacerlo intelectualmente. Otros que tienen gran
capaci-
dad intelectual y que se han detenido a razonar o argir
sobre
este asunto, niegan abiertamente la existencia de Dios. La
creen-
cia en Dios no es el resultado de argumentos de lgica, o de
lo
contrario la Biblia nos hubiera proporcionado las pruebas.
Esta creencia universal tampoco procede de la tradicin,
porque La tradicin no puede perpetuar ms que lo que yaha tenido
principio, dice el Dr. Patton.
Tampoco podemos decir que esta creencia procede de las
Escrituras, porque como se ha dicho muy bien, si el hombre
no
tuviera algn conocimiento del Dios de quien proceden las
Escrituras, la misma Revelacin no tendra autoridad alguna
para l. Aun la idea de las Escrituras como una Revelacin,
presupone la creencia en un Dios que puede hacerla (Newman
Smith). La Revelacin necesariamente supone la existencia de
Dios.
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 13
: b Esta creencia universal procede de dentro del hombre.7 : das
las evidencias que poseemos al respecto, nos llevan a la
:-inclusin de que esta fe universal en la existencia de Dios
es
--nata en el hombre y procede de la intuicin racional.
3 Peso y val or de est e argument o.
El hecho de que todos los hombres en todas partes creen en
~ existencia de un Ser supremo, o seres, para con los que
tienen
responsabilidad moral, es un argumento muy fuerte en favor dee e
verdad. Un efecto tan universal debe por necesidad tener
: i causa asimismo universal. De lo contrario, nos encon-
a-ramos con un efecto al que no podramos asignar causa
Ta. De consiguiente, son los que niegan la existencia los
que
aa en la obligacin de buscar una prueba.
o
v Argumento Cosm olgico: Causa y E fecto .
Cuando vemos un objeto, naturalmente nos preguntamos cul
-- -a causa de tal objeto. Vemos este mundo en que vivimos y
preguntamos cmo vino su existencia. Se origin de s
10. o tiene causa su existencia fuera de s? Su causa esa o
infinita?
s obvio que no puede proceder de s mismo, como loss, los clavos,
la madera, las pinturas, los colores, no
o en formar por s mismos una casa o edificio; ni los tipos
-r componen un libro pueden colocarse por s mismos en el
aria en que estn. Cuando preguntaron a Liebig si crea que
grama y las flores que vea a su alrededor crecan en virtud
meras fuerzas qumicas, contest: No, como no puedo
ue los libros de botnica que nos describen esas plantasmecen
formarse solamente por las fuerzas qumicas. No existe
~ m i de una serie eterna que pueda explicar la creacin de
: universo. No importa cuan larga sea la cadena, debemos
-:ar siempre con un eslabn del que ella depende. Una cadena
: mg mdicular sin fin es una imposibilidad. La Biblia dice
que:
- d e casa ha sido edificada por algn hombre. De la misma
inrrc este mundo en que vivimos fu construido con un
: : ge si:o por una mente de poder y sabidura infinitos.
n
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El mismo razonamiento se puede aplicar al hombre. El hombre
existe, pero debe su existencia a alguna causa. Esta causa
se
encuentra dentro o fuera de l? Es finita o infinita?
Remontemos
nuestro origen, si les parece, a nuestro primer padre Adn.
Inmediatamente debemos preguntar, Cmo vino l a la ex-
istencia? La doctrina de la eternidad del hombre no puede
ser
sostenida. Los restos fsiles no se encuentran ms all de los
6,000 aos. El hombre es un efecto; no ha existido siempre.
As lo prueba la geologa. Que la primera causa debe haber
sido
un ser inteligente, lo demuestra el hecho de que nosotros
mismos
somos seres inteligentes.
c) Argumento Teleolgieo: Designio.
Un reloj no slo supone un relojero o artfice, sino tambin
uno que lo ide. Un reloj se hace con un propsito, lo que es
evidente observando su misma estructura. Detrs del reloj
hubo
una mente que lo ide con un designio, lo mismo que ocurre
con
el mundo en que vivimos. Estos propsitos en la naturaleza no
se pueden atribuir a resultados naturales, ni a la seleccin
natural, para cuya produccin no se requiere la inteligencia.
Ni
son tampoco el triunfo de los ms fuertes, en cuyo caso la
casualidad o el accidente actan por la razn. No, son los
resultados de una inteligencia y voluntad que los origina y
se
cuida de ellos.
d) Argumento Ontolgico: Ser.
El hombre tiene una idea acerca de un Ser infinito y
perfecto.
De dnde procede tal idea? Ser de seres finitos e imperfectos
como nosotros? Ciertamente que no. Por consiguiente esta
idea
requiere la existencia de un Ser infinito y perfecto. No basta
que
sea un mero pensamiento, sino que tiene que ser una persona.
e) Argumento Antropolgico: Moral.
El hombre tiene una naturaleza intelectual y moral. De con-
siguiente concluimos que su Creador tiene que ser tambin unSer
intelectual y moral, un Juez y Legislador. El hombre siente
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D o c t r in a Ac e r c a d e D io s 15
profundas emociones, y solamente un Ser dotado de bondad,poder,
amor, sabidura y santidad, puede satisfacer tal naturaleza,
lo que indica la existencia de un Dios personal.
La conciencia le dice al hombre: "Hars, o "No hars;
"Debes, o "No debes. Tales mandatos no se los impone el
hombre a s mismo. Implican la existencia de un Gobernador
moral, ante el cual el hombre es responsable. En el corazn
del
hombre est asentada la conciencia, como un Moiss interior
que est proclamando con truenos, desde un Sina invisible, la
ley de un Juez santo. El Cardenal Newman dijo: "Si no fuera
por la voz que habla con tanta claridad en mi conciencia y
en
mi corazn, yo sera un ateo o un pantesta cuando contemplo
este mundo. Unas cosas son buenas, otras malas; el amor es
bueno, el odio es malo. Y una cosa no es buena precisamente
porque agrada, o mala porque desagrada. De dnde nos viene
esta norma del bien o del mal? La moralidad es obligatoria,
no
opcional. Qu es lo que la hace obligatoria? Quin tiene
derecho de mandar en mi vida? Tenemos que creer que existe
un Dios, o creer que la misma fuente de nuestra naturaleza
es
una mentira.
f) Argumento de Congruencia.
Si tenemos una llave que se adapta perfectamente a todas
partes de la cerradura, sabemos que es la llave que se
busca.
Si tenemos una teora que se adapta a todas las
circunstancias
de un hecho, sabemos que tenemos la verdadera teora. "La
creencia en un Dios personal que existe por s mismo, est en
armona con todos los hechos de nuestra naturaleza mental y
moral, as como con todos los fenmenos del mundo natural.
Si Dios existe, la creencia en su existencia es natural. Con
ella
queda satisfecho el impulso irresistible de buscar una causa
adecuada; nuestra naturaleza religiosa tiene un objeto; la
uni-
formidad de la ley natural encuentra una explicacin
adecuada;
y la naturaleza humana no resulta ser meramente una gran
impostura. El atesmo deja todas estas cosas sin explicacin y
convierte en mentira y falsedad no solamente la historia
entera,
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sino nuestra misma naturaleza moral e intelectual. (Pat ton)
g) Argumento Bblico: La Escritura.
La mayor parte de nuestros conocimientos se apoyan en el
testimonio de otros, y la Biblia es un testimonio de
autoridad.
Si nos es suficiente a nosotros el testimonio de los viajeros
acerca
de los hbitos, costumbres y maneras de vivir de los pases
que
visitan y que nosotros nunca hemos visto, por qu no nos ha
de satisfacer la evidencia de la Biblia acerca de la existencia
de
Dios, si la Biblia es autnticamente histrica?
Sabemos que unos hechos requieren ms pruebas que otros,
y esto es cierto del hecho de la existencia de Dios. Pero la
historia bblica es suficiente para satisfacer cualquier
exigencia
racional. La historia de los judos y la profeca no se pueden
explicar sin Dios. Si no podemos creer en la existencia de
Dios,
apoyados en el testimonio de la Biblia, haramos bien en
quemar
todos nuestros libros de historia. Una persona no puede
negar
la verdad del testimonio de la Biblia, a no ser que est lista
a
decir: "Ningn argumento me convencera de la existencia de
lo sobrenatural.
La Escritura no trata de probamos la existencia de Dios. La
afirma, la supone, y declara que el conocimiento de Dios es
universal (Rom. 1 :19 -21, 28, 32; 2 :1 5 ). L a Biblia afirma
que
Dios ha grabado esta gran verdad en lo ntimo de todo ser
humano, de modo que en ninguna parte se encuentra El sin
alguien que d testimonio de El. Un predicador puede con toda
seguridad seguir el ejemplo de las Escrituras, presuponiendo
que existe un Dios. La verdad es que debe afirmarlo como lo
hace la Escritura, de una manera indubitable y clara,
creyendo
que su "eterno poder y divinidad son cosas que se ven clara--
*c*a** * > # BI 1. W B t U ~ W lf l WW iL I ~~rti r r^ hm r -
111 n n j m n m ri r .T O r - ^ f T i n r f i n T i m iiali wm - H
W N p i ' i Y~ *-
mente y se perciben por la evidencia que de ellas dan las obrasw
.rini n , H ....................... . ' . . . u n i . * * . i T n n
l y i n m w w n m m n w m w r r 'i v i id MJ M. ni iii Mii mm
tfmr^i
de sus manos que se encuentran por todas partes.
16 L a s Gr a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s
II. NATURALEZA DE DIOS: (Vs. Agnosticismo).1. E SP IRIT U A LID
A D D E D IOS: (Vs. M aterialismo).
DIOS ES ESPIRITU.
a) Afirmacin del Hecho, Juan 4:24: Dios es Espritu.
Significado: Pregunta de la mujer samaritana: Dnde se
puede encontrar a Dios? etc. En el monte Sin o en Gerizim?
Respuesta de Cristo: Dios no est confinado a un solo lugar
(Hechos 7:48; 17:25; 1 Reyes 8:27). Dios debe ser adorado
en espr i t u en contraposicin al lugar, forma y otras
limitaciones
sensorias (4 :2 1 ) ; y en v erdad en contraposicin a los falsos
con
ceptos que se originan en un conocimiento imperfecto (4 :2 2
).
b) Luz que Arrojan otros Textos de la Biblia sobre Dios
es Espritu.Lucas 24:39: El espritu ni tiene carne ni huesos, es
decir,
no tiene cuerpo o partes como los seres humanos; es
incorpreo;
no est sujeto a las limitaciones humanas.
Col. 1:15: La imagen del Dios invisible.
1 Tim. 1:17: El Rey de los siglos, inmortal, invisible.
Estos pasajes nos ensean que Dios no participa en nada de
la naturaleza material o corporal. La vista no ve ms que los
objetos del mundo material, pero como Dios no se encuentra
en la naturaleza de este mundo material, no puede ser visto
con nuestros ojos materiales, por lo menos por ahora.
c) Luz que se Deriva de las Amonestaciones contra el
Representar a Dios mediante Imgenes.
Deut. 4:15-23; Isa. 40:25; Exod. 20:4. Examinando con
cuidado estos pasajes se hace notorio que la razn por la que
se prohben las imgenes es porque nadie ha visto a Dios jams;
por consiguiente, no puede representarlo; y adems, no existe
nada en la tierra que se le parezca.
d) Definicin de Dios es Espritu a la Luz de lo
Precedente.
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18 L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a B ib l ia
Dios es invisible, incorpreo; no tiene cuerpo, ni partes,
nipasiones, as que no tiene limitaciones. No se le puede
percibir
con los sentidos sino con el alma; de consiguiente Dios est
muy
por encima de las percepciones sensorias. Las palabras de
Pablo
en 1 Cor. 2:6-16 ensean que no podemos conocer a Dios sin
la enseanza que viene del Espritu de Dios. Dios no es un ser
material. La Place recorri los cielos con su telescopio y en
ninguna parte encontr a Dios. Lo mismo hubiera dado, sihubiera
recorrido la cocina con su escoba. Como Dios no es
un ser material, no puede ser percibido con los sentidos
fsicos.
e) Preguntas y Problem as Relacionados con la Afirmacin
de que Dios es Espritu.
(1) Q usigni f i ca la decl araci n de que l hombre fuhecho
a la imagen d e D ios?
En Col. 3:10; Efes. 4:24, se nos declara que esta imagen
consiste en justicia, conocimiento y santidad de verdad.
Esto
quiere decir que la imagen de Dios en el hombre se halla en
la
semejanza intelectual y moral, ms que en el parecido fsico.
Algunos piensan que 1 Tes. 5:23 indica que la trinidad
delhombre: cuerpo, alma y espritu, constituye esa imagen y
semejanza.
(2) Q use qu i ere dar a ent ender con las expresiones an-
t ropomrfi cas que se usan habl ando de Dios?
Por ejemplo, se dice que Dios tiene manos, pies, brazos,
ojos,
odos; que ve, siente, oye, camina, etc. Estas expresiones
deben
entenderse solamente en el sentido de que son
expresioneshumanas, de las que nos valemos para traer lo infinito
dentro
de los lmites de comprensin de lo finito. En qu otra forma
podramos nosotros entender que Dios salva, sino por medio de
expresiones humanas y de figuras que todos podemos com
prender!
(3) Cmo se podrn reconci l i ar los pasaj es Exod. 24 :10 y
33:18- 23, en qu e se nos d i ce t erm i nan t ement e que
algunos hombres v i eron al D ios de I srael , con pasaj es
tales
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 19
como Juan 1 :18 : A D ios nad i e l e vi jams y Exod .
33 :20 : No m e ver hombre y v ivi r" ?
Respuesta:
aa) El Espri t u p uede mani fest arse en form a v i sibl e:
Juan 1 :3 2 : Vi al Espritu que descenda del cielo como
paloma (o en forma de una palom a). A travs de todos los
tiempos el Dios invisible se ha manifestado a s mismo en
forma
visible. (Jueces 6 :3 4 : El Espritu de Jehov se envisti
enGeden.)
bb) L a doct ri na de El A ngel del Seor" est basada en est
a
verdad,
segn la encontramos en el Antiguo Testamento, Gen. 16:7, 10,
13. Ntese cmo aqu se identifica al Angel del Seor con el
mismo Jehov, cf. w . 10, 13; y tambin Gen. 22 :12 , El Angel
de Jehov dijo, . . . no me rehusaste tu hijo. En Gen. 1
8:1-16
se identifica claramente uno de los tres ngeles con Jehov.
Comprese tambin con el captulo 19, en donde vemos que
solamente dos de los ngeles vinieron a Sodoma, mientras que
otro se qued atrs. Quin fu este ngel que qued atrs?
En Gnesis 18:17, 20 se da la respuesta, y en el versculo 22
se
lee: Mas Abraham estaba an delante de Jehov. En Exodo
13:21 es Jehov el que iba delante de Israel, mientras que en
14:19, es el Angel. De esta manera se prepar el camino a la
encamacin, porque el Angel del Seor en el Antiguo Testa
mento es la segunda persona de la Trinidad.
cc) Q ues, pues, lo que los ancianos de I srael vi eron
cuando
se d i ce qu e vi eron al D ios de I srael " ?
No fu ciertamente Dios en su misma esencia, Dios como es
en s mismo, porque nadie puede tener esta visin y vivir.
Sobre
este particular es muy claro lo que dice Juan 1:18: A Dios
nadie le vi jams. El nfasis en este versculo se encuentra en
la palabra Dios. En el captulo 5:37 Jess dice: Ni nunca
habis odo su voz, ni habis visto su parecer. De aqu parece
deducirse claramente que el ver que no ha sido el privilegio
de ningn hombre, se refiere ms a la esencia que a la persona
de Dios, si es que realmente puede hacerse esta distincin.
Esto
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20 L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a B ib l ia
tambin parece deducirse de la posicin que se da a Dios en
esta frase. Nadie ha visto a Dios, como El realmente es,
sino
el Hijo. Qu es, pues, lo que vieron estos hombres?
Evidentemente fu una apariencia de Dios en alguna forma
perceptible por sus sentidos fsicos, tal vez la forma de un
hombre, puesto que se hace mencin de sus pies. Tal vez la
visin fu demasiado brillante para que los ojos humanos la
pudieran contemplar plenamente pero ciertamente fu unavisin de
Dios. Sin embargo, no fu mas que una manifestacin
de Dios, pues a pesar de que Moiss estaba conversando con
Dios, dijo: Si he hallado gracia en tus ojos, mustrame tu
rostro. Moiss haba recibido grandes y extraordinarios privi
legios, pues haba sido admitido a la comunin con Dios ms
que ningn otro miembro de la raza humana. Sin embargo, no
estuvo satisfecho con esto y quera ms; por eso en versculo
18 pidi ver la gloria de Dios sin velo, que es lo que ningn
hombre puede ver en la carne y vivir; pero esto no poda ser.
Con referencia a Exod. 33:18-23, encontramos la respuesta de
Dios: No podrs ver mi rostro . . . vers mis espaldas; mas no
se ver mi rostro. (E n Nmeros 1 2:8 , encontramos ms luz
sobre este asunto si lo comparamos con Exod. 33:11.)
El secreto permaneci oculto, las ansias insatisfechas, y lo
ms que se le permiti acercarse a la visin beatfica al que
habl con Dios cara a cara, como un amigo con otro, fu el
quedarse oculto en una hendidura de la pea, el ser hecho
consciente de una sombra terrible, y el or la voz del
invisible.
2. PERSO N A LIDA D D E DIO S: (Vs. Pantesmo).
El pantesmo sostiene que este universo, en su estado de
continuo cambio, no es ms que la manifestacin de una
sustancia
que siempre est cambiando, que es Dios. De esta manera todo
es Dios y Dios es todo. De esta manera a Dios se le
identifica
con la naturaleza y no es independiente o separado de ella.
Dios
es, por consiguiente, una fuerza necesaria pero inconsciente
queobra en el mundo.
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En qu Form a R epercute la Personalidad de Dios en la
Idea de la Religin?
La verdadera religin puede definirse como la comunin
entre dos personas. Dios y el hombre. La religin es una
relacin
personal entre Dios en el cielo y el hombre en la tierra. Si
Dios
no fuera una persona no podra haber comunin; y si Dios y
el hombre fueran una misma cosa, no podra haber comunin y,
por consiguiente, tampoco religin. Para que haya comunin es
absolutamente necesario que hava una relacin personal e in-
dependiente^ por ambos lados.^ bl hombre
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22 L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a Be b u a
Este nombre tiene un significado admirable. La existencia y
la personalidad forman su idea central. Estas palabras
significan,
YO SOY, YO FUI, YO SERE, lo que corresponde de una
manera tan sugerente con la declaracin del Nuevo Testamento
acerca de Dios: Que eres y que eras y que has de venir.
Todos los nombres que se dan a Dios en las Escrituras
indican
personalidad.
En Gn. 22:13, 14: Jehov proveer.En Exod. 15:26: Yo soy Jehov tu
Sanador.
En Exod. 17:8-15: Jehov nuestra Bandera (Jehov-nissi).
En Jueces 6:24: Jehov nuestra Paz (Jehov-salom).
En Salmo 23:1: Jehov mi Pastor.
En Jer. 23:6: Jehov, Justicia nuestra.
En Ezeq. 48.35: Jehov presente (Jehov-shamma).
Adems los pronombres personales que se dan a Dios hacen
ver su personalidad: Juan 17:3, y otros. Que te conozcan;
nosotros no podemos conocer una influencia en el sentido en
que
la palabra conocer se emplea aqu.
Declaracin: Los nombres y pronombres personales que se
dan a Dios a travs de las Escrituras prueban sin lugar a
duda
que Dios es una persona.
(2) En las Escrituras se hace una distincin bien definida
ent re los di oses de los paganos y el Seor D ios de Israel
(Jer. 10:10-16).
Ntese el contexto: vs. 3-9; Los dolos son cosas, no
personas;
no pueden caminar, hablar, ni hacer el bien o el mal. Dios
es
ms sabio que los hombres que hicieron estos dolos; de modo
que si los que hicieron los dolos son personas, con mucha ms
razn lo es Dios.
Ntese el contraste saliente que se hace entre los dolos muer
tos y el nico Dios vivo, personal y verdadero: Hech. 14:15;
Tes. 1:9; Salmo 94:9, 10.
Declaracin: Dios debe distinguirse con claridad de todas las
cosas que no tienen vida. El es una Persona viviente.
(3) A D ios se l e at ri buyen en las Escri t uras los at ri
butos de
l a personali dad.
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 23
Dios se arrepiente (Gn. 6 :6 ) ; se entristece (Gn. 6 :6 ) ;
seaira (1 Reyes 1 1 :9 ); es celoso (Deut. 6 :1 5 ) ; ama (Apoc. 3
:1 9 ) ;
odia (Prov. 6:16).
Declaracin: Dios posee los atributos de la personalidad, de
consiguiente es una persona.
(4) Para expl i car l a rel acin de D ios con el uni verso y con
el
hombre, segn se nos presenta en las Escrituras, es
menester reconocer que D ios es una persona.El desmo sostiene
que Dios, aunque es el Creador del mundo,
no tiene ms relaciones con l. El lo hizo como un relojero
hace
un reloj que se da cuerda a s mismo. Lo hace y lo deja que
corra de por s, sin meterse l para nada. En la Escritura no
se
encuentra prueba alguna para esta enseanza. Cules son las
relaciones de Dios para con el universo y para con el
hombre?
aa) D ios es el Creador del universo y del hombre.Gn. 1:1, 26;
Juan 1:1-3. Estos versculos encierran verdades
que son vitales. El universo no existi desde la eternidad,
ni
fu hecho de una materia que ya exista. No procedi como una
emanacin del infinito sino que fu trado a la existencia por
un
decreto del mismo Dios. La ciencia, al darnos a conocer el
poder
maravilloso y la exactitud de la ley natural, nos obliga a
creer
en una inteligencia que la vigila que es infinita. Tyndall
dijo:
Yo he notado que no es precisamente durante las horas de
lucidez y de vigor que la doctrina del atesmo material atrae
mi
mente.
(En relacin con esto pueden leerse con provecho los ar
gumentos de Causa y Designio, pginas 13, 14.)
Declaracin:La creacin del universo y del hombre demuestrala
personalidad del Dios Creador.
bb) D ios t i ene ciert as rel aci ones con el uni verso y el
hombre
que El cre.
En Hebreos 1:3 se dice que sustenta todas las cosas; en Col.
1:15-17 se dice que por el todas las cosas subsisten; en el
Salmo 104:27-30 se dice que todas las criaturas esperan que
El les d su comida a su tiempo; y en el Salmo 75:6, 7, el
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24 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a B ib l ia
"ensalzamiento de los hombres, es decir, el quitar al uno
para
ensalzer al otro, procede de la mano de Dios.
Qu es lo que aprendemos de estos pasajes bblicos sobre la
relacin de Dios con el universo, con el hombre y con todas
las
criaturas de Dios?
P r i m e r o : Que El sostiene todas las cosas; si no, todo
este
mundo se desmoronara rpidamente. La uniformidad y exactitud
de la ley natural nos obliga a creer en un Dios personal que
gua y gobierna el universo de una manera inteligente. La no
creencia en este hecho acarreara una confusin completa. En
el
timn del mundo no se encuentra la casualidad ciega, sino un
Dios personal.
S e g u n d o : Que la provisin de todas las necesidades fsicas
de
las criaturas de Dios depende de su mano; El alimenta a
todos.
Nosotros cogemos lo que Dios da, y si El no nos provee,
morimos.T e r c e r o : Que Dios tiene su mano puesta en la
historia del
hombre, guiando y moldeando los asuntos de las naciones.
Vctor
Hugo dijo: Water lo o era Dios.
C u a r t o : Ntese con qu precisin de detalles se nos
describe
el cuidado de Dios: los gorriones, los lirios, los cabellos de
la
cabeza, las lgrimas de sus hijos, etc. Vase con qu claridad
se
nos pintan estos hechos en los siguientes pasajes bblicos:
Mat.
6:28-30; 10:29, 30; Gn. 39:21; 50:20; Dan. 1:9; Job 1:12.
D ecl ar aci n: La personalidad de Dios se echa de ver por
su
inters activo y su participacin en todas las cosas, aun en
las
ms pequeas, en el universo, en la experiencia del hombre y
en la vida de todas sus criaturas.
3. UN IDA D D E D IO S: (Vs. Politesmo).
En el mundo existen tres religiones monotestas: el Judaismo,
el Cristianismo y el Mahometismo. El segundo es un
desarrollo
del primero, y el tercero un brote de ambos.
La doctrina de la unidad de Dios se sostiene en
contraposicin
del po l i t esmo, que es la creencia en la multiplicidad de
dioses;
del t r i - t esmo , que ensea que hay tres dioses, es decir,
que elPadre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses distintos;
y del
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 25
itialismo,
que ensea que existen dos seres divinos o principios
eternos distintos, el uno bueno y el otro malo, segn
claramente
lo proponen los sistemas gnsticos, tales como el Par sismo.
a) Las Escrituras Afirman la Unidad de Dios.
Deut. 6:4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno
es. Isa. 44:6-8: Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de
m
no hay Dios. Isa. 4 5 :5 : No hay Dios fuera de m. 1 Tim. 2 :5
:
Hay un Dios. 1 Cor. 8 :4 : No hay ms de un Dios.
La fuerza del argumento de ms de 50 pasajes en la Escritura
es que Dios es uno, que no hay otro, y que El no tiene
igual.
En la unidad de Dios se basa el deber fundamental de la
vida,
es decir, la entrega de nuestro ser al Seor: El Seor . . . es
uno
. . . por consiguiente amars al Seor tu Dios de t o d o tu
corazn,
etc.
No hay en la Escritura, particularmente en el Antiguo Testa
mento verdad a la que se da tanta prominencia como a la
unidad
de Dios. Esta verdad se echa de ver tambin en el universo ma
terial; es la introduccin y la conclusin de todas las
investi
gaciones cientficas. Cualquier otra representacin contradice
tanto la creacin como la revelacin. Los que la niegan sonobjeto
del ridculo de todo hombre pensador y ningn cristiano
ortodoxo los puede creer. Sea pues sta nuestra primera y
necesaria conclusin: que la divinidad, ya se le considere
cre
ando, inspirando o manifestndose en otra forma, es un Dios;
uno y nada ms.
La multiplicacin de dioses es una contradiccin, pues no
puede existir ms que uno. No puede haber ms que un ser
absolutamente perfecto, supremo y todopoderoso. Tal ser no
se
puede multiplicar ni pluralizar. No puede haber ms que un
Dios que todo lo incluye y es el fin de todas las cosas.
Por consiguiente, la doctrina que se presenta en las
Escrituras
es el monotesmo y no el tri-tesmo. Si el pensamiento que
desea
ser ortodoxo tuviera menos tendencia a ser tri-testa, el pen
samiento que desea ser libre sera menos unitario ( M o b er l y
).
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26 L a s Gr a n d es D o c t r in a s d e l a B ib l ia
b) Naturaleza de la Unidad Divina.
doctrina de la unidad de Dios no excluye la idea de una
pluralidad de personas en la divinidad. No quiere decir esto
que
en cada una de las personas de la divinidad haya tres
personas,
si en ambos casos se usa la palabra persona en el mismo
sentido.
Creemos, por consiguiente, que en la divinidad hay tres
personas,
pero un solo Dios. Los anti-trinitarios quieren representar
laIglesia Evanglica como si creyera en tres dioses, lo cual no
es
cierto. Cree en un Dios y en tres personas en la divinidad.
(1) Uso bbl i co d e la pal abra U no
Gen. 2:24: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y allegarse ha a su mujer, y sern una sola carne."
(Gn.
11:6: He aqu el pueblo es uno. 1 Cor. 3:6-8: Y el que planta
y el que riega son una misma cosa. 12:13: Porque por unEspritu
somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judos o
Griegos, ora siervos o libres; y todos hemos bebido de un
mismo
Espritu. Juan 17:22, 23: Y yo, la gloria que me diste les he
dado; para que sean una cosa, como tambin nosotros somos
una cosa. Yo en ellos, y t en m, para que sean
consumadamente
una cosa.
La palabra uno en estos pasajes se usa en un sentido colectivo.
La unidad de que aqu se habla es un compuesto como
cuando hablamos de un racimo de uvas, o todo el pueblo
se levant como un hombre. La unidad de la divinidad no es
simple sino compuesta. La palabra hebrea por uno (yacheed),
en su sentido absoluto tal como se usa en la expresin el
nico, no se usa nuncapara significar la unidad de la
divinidad.
Por el contrario, para describir la unidad divina se usa
siemprela palabra hebrea echad, que significa uno en el sentido
de
una unidad compuesta, como en los pasajes antes citados.
(2) El nombre divino Dios es una palabra plural; al
refer i r se a D ios se usan p ronombres plu ral es.
La palabra hebrea que significa Dios (Elohim) se usa con
ms frecuencia en la forma plural. Dios usa con frecuencia
pronombres plurales al referirse a s mismo. Por ejemplo: Gn.1
:26 : Y dijo Dios: Hagamos al hombre . . . . ; Isa. 6 :8 :
Despus
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 27
o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin nosir; Gn.
3:22: "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es
como uno de N os sabiendo el bien y el mal. . . .
Tal vez alguno pueda decir que el hagamos de Gn. 1:26,
se refera a una consulta de Dios con los ngeles con los que
Dios se rene en consejo antes de hacer algo de importancia.
Pero Isa. 40:14: A quin demand consejo? demuestra que
no fu as. Gn. 1 :2 7 contradice esta idea, pues repite la
afirmacin a la imagen de Dios, no a la imagen de los ngeles;
y tambin que cri DIOS al hombre A SU imagen, a imagen
de Dios (no de los ngeles) lo cri. El hagamos de Gn. 1:26
se entiende, por consiguiente, con toda propiedad de la
majestad
plural como indicando la dignidad y majestad del que habla.
La traduccin correcta de este versculo no debera ser hagamos
sino liaremos, indicando que se trataba de una resolucin y
no de una consulta.
En ltimo anlisis, la
[a mente finita
D E L A TR INID A D : (Vs. Unitarismo).
de la Trinidad es un misterio
sondear. No se e, sinIT
embargo,
Escrita#. Es una
entenderse or comolei
B S B U S K f E
de que est enseada en la
a de creerse,
a) La Doctrina de la Trinidad en el Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento esta doctrina se insina ms bien
que se declara. El tema de los pasajes del Antiguo
Testamento
parece que es ms bien la unidad de Dios. Sin embargo, Ja
doctrina de la Trinidad -se insina claramente de cuatro
maneras:
^ P rim ero: En los nombres plurales de la divinidad, como
Elohim.
Segundo: En los pronombres personales que se aplican a la
divinidad. Gn. 1:26; 11:7; Isa. 6:8.
Tercero: Las teofanas, especialmente El Angel del Seor.
Gn. 16 y 18.
Cuarto: La obra del Espritu Santo. Gn. 1:2; Jueces 6:34.
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28 L a s Gr a n d es D o c t r in a s d e l a Bib l ia
b) La Doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento.En el Nuevo
Testamento se ensea claramente la doctrina de
la Trinidad. No se insina solamente, como se hace en el
Antiguo
Testamento, sino que se declara explcitamente. Esto es
evidente
por los siguientes pasajes:
Primero: El bautismo de Cristo: Mat. 3:16, 17. Aqu el Padre
habla desde el cielo; el Hijo es bautizado en el Jordn; y el
Espritu Santo desciende en forma de paloma.
Segundo: En la frmula bautismal: Mateo 28:19: "Bautizn
dolos en el nombre (singular) del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo.
Tercero: La bendicin apostlica: 2 Cor. 13:13: "La gracia
del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la participacin
del
Espritu Santo.Cuarto: El mismo Cristo lo ensea en Juan 14:16:
"Yo rogar
al Padre, y os dar otro Consolador.p
Quinto: El Nuevo Testamento nos presenta:
Un Padre que es Dios, Rom. 1:7.
Un Hijo que es Dios, Heb. 1:8.
Un Espritu Santo que es Dios, Hech. 5:3, 4.
El Sr. Boardman resume este asunto en las siguientes
palabras:
"El Padre es toda la plenitud de la divinidad invisible,
Juan
1:18; el Hijo es toda la plenitud de la divinidad
manifestada,
Juan 1:1 4-18; el Espritu Santo es toda la plenitud de la
divini
dad obrando directamente .Jobrl^ j ^ a tuar 1 Cor. 2 :9 , 10
.
III. ATRIBUTOS DE DIOS.Es difcil distinguir claramente entre los
atributos y la natu
raleza de Dios. Algunos sostienen que no debera hacerse tal
divisin, y que las cualidades de Dios que nosotros llamamos
atributos son verdaderamente parte de su misma esencia y
naturaleza. Sea esto correcto o no, el propsito que nosotros
tenemos al hablar de los atributos de Dios es el
aprovechamos
de su conveniencia en el estudio de la doctrina de Dios.
Comnmente se dividen los atributos de Dios en dos clases:
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 29
naturales y morales. Los atributos naturales son:
omnisciencia,Dmnipotencia, omnipresencia y eternidad; los atributos
morales
son: santidad, justicia, fidelidad, misericordia y bondad y
amor.
1. ATRIBUTOS NATURALES:
a) Omnisciencia de Dios.
Dios es Espritu y, como tal, tiene conocimiento. Es
Esprituperfecto y, como tal, tiene conocimiento perfecto. La
omniscien-
cia significa que Dios conoce todas las cosas y las conoce de
una
manera absolutamente perfecta.
(1) Pasajes bbl i cos que nos pr esent an el hecho de la
omni sci enci a de D ios.
En forma genr i ca: Job 11:7, 8: Alcanzars t el rastro de
Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Losamigos de
Job creyeron que haban descubierto la razn de sus
sufrimientos, porque en realidad no haban descubierto los
secretos de la sabidura de Dios en su perfeccin? No, porque
esto est ms all de la inteligencia humana y finita. Isa.
40:28:
Su entendimiento no hay quien lo alcance. La situacin
aflictiva de Job le pudiera haber llevado a perder su
confianza
y fe en Dios. Pero Job no ha conocido todos los planes de
Dios,como ningn hombre los puede conocer. Job 37:16: Has t
conocido . . . las maravillas del Perfecto en sabidura?
Podra
Job explicarse las maravillas de los fenmenos naturales que
ocurran a su alrededor? Mucho menos los propsitos y juicios
de Dios. Salmo 147:5: Su entendimiento es infinito. No hay
nmero ni modo de computar su entendimiento. No pierde dev
vista a Israel. El que puede contar, poner nombre y llamar a
las estrellas, puede tambin llamar a cada uno de ellos por
su
nombre para sacarlos de su cautividad. Su conocimiento no se
mide con el nuestro. I Juan 3:20: Dios conoce todas las
cosas.
Nuestros corazones pueden pasar por alto algunas cosas y
dejar de ver ciertas cosas que se deberan declarar. Pero
Dios
ve todas las cosas. Rom. 11:33: Cun incomprensibles son sus
juicios, e inescrutables sus caminos 1 Los decretos y
propsitos
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misteriosos de Dios acerca del hombre y su salvacin estn por
encima de la comprensin humana.
En det al l e y por oa de i l ustr acin:
aa) El conocim ient o de Di os abarca absolut ament e t odas
las
cosas:
Prov. 15:3: Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando
a los malos y a los buenos. Cmo podra Dios recompensar o
castigar, si no fuera as? No acontece nada que escape su
conocimiento. Prov. 5:21: Los caminos del hombre estn ante
los ojos de Jehov, y l considera todas sus veredas. Nosotros
podemos tener hbitos ocultos a los ojos de los dems, pero no
a los ojos de Dios.
bb) D ios t i ene un conocim ient o per fect o d e t odo lo qu e
hay
en la nat ural eza:
Salmo 147:4: El cuenta el nmero de las estrellas; a todas
ellas llama por sus nombres. El hombre no puede hacerlo (Gn.
1 5 :5 ). Cmo podra pues decir Israel: Mi camino es
escondido
de Jehov? Consltese Isa. 40:26, 27; Mat. 10:29: Ni un
pajarillo cae a tierra sin vuestro Padre. Cunto menos podr
pasar sin su conocimiento uno de sus hijos que tal vez sufre
martirio por su nombre.
cc) Dios tiene un conocimiento perfecto de todo lo quecont i ene
la experi encia humana:
Prov. 5:21: Los caminos del hombre estn ante los ojos de
Jehov, y l considera todas sus veredas. Dios pesa los hechos
del hombre. Cunto debera afectar esto su conducta! Salmo
139:2, 3: T has conocido mi sentarme y mi levantarme, has
entendido desde lejos mis pensamientos. Mi senda y mi
acostarme
has rodeado, y ests impuesto en todos mis caminos. Dios
conoce
y aprecia todo lo que hacemos da tras da, antes que nuestros
pensamientos estn completamente formados o que nuestras
palabras sean pronunciadas, as como los sentimientos de
nuestro
corazn, nuestro trabajo y nuestro descanso, v. 4: Aun no est
la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes
toda.
No simplemente los pensamientos y las intenciones, sino
tambin
las palabras habladas, ociosas, buenas o malas. Exod. 3 :7 :
He
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-
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- t .
Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 31 IX
,
visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo
su
clamor . . . pues tengo conocidas sus angustias.,, Dios vi
yconoci las lgrimas y el dolor que ellos no se atrevan a manifestar
a sus amos. Conoci Dios sus dificultades en Egipto?A ellos les
pareci que no, pero en realidad s. Mateo 10:29, 30:Aun vuestros
cabellos estn todos contados. Qu conocimientoms minucioso es stel
Exod. 3:19: Yo s que el rey de Egipto
no os dejar ir sino por mano fuerte. Esto indica un
conocimientontimo de lo que un individuo piensa hacer. Isa. 48:18:
Ojalmiraras t a mis mandamientos! fuera entonces tu paz como unro,
etc. Dios sabe lo que hubieran sido nuestras vidas si
T - , V
nosotros hubiramos obrado de otra manera.dd) Dios t iene un
conocimiento perfecto de todo lo que
encierr a la hist or ia hum ana
. Con cunta precisin se nos predicen y narran los cambios
ydestinos nacionales en Daniel 2 y 81 En Hechos 15:18 se
dice:Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras. En
elcontexto de este versculo se nos ponen delante los
cambiosreligiosos que habran de caracterizar las generaciones
venideras,cambios que se han cumplido hasta ahora literalmente,
aunque
no completamente.ee) D i os cono ce desde t oda la et ern i dad
t odo lo q u e ha d e
acontecer.La omnisciencia de Dios se aduce como prueba de que
l
solo es Dios, especialmente en contraste con los dioses
(dolos)de los paganos. Isa. 48:5-8: Djetelo ya das ha; antes
que
viniese te lo ense . . . te he hecho oir nuevas y ocultas
cosas
que t no sabas. 46:9, 10: Yo soy Dios . . . que anuncio lopor
venir desde el principio, y desde antiguo lo que aun noera hecho;
que digo: Mi consejo permanecer, y har todo loque quisiere. Aqu
Dios anuncia a sus profetas cosas que hande ocurrir en el futuro y
que la inteligencia humana no puedealcanzar ni comprender. Para
Dios no hay ni pasado, ni pre-
sente, ni futuro. Para l todo es una gran actualidad
viviente.Nosotros somos como un hombre que est parado en un
lugar
^ J
bajo a la orilla de un ro, y que, por consiguiente, no puede
ver
-
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34/259
I
ir a
: n
:
- ;
l -3fi J
: v
i sij- i(*f
: li
ms que la parte del ro que pasa a su lado. Pero el que est
arriba en el aire puede ver todo el curso del ro, cmo nace y
cmo corre. As es con Dios.
...............
r
. . . .
L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a B ib l ia
(2) Algunos problemas relacionados con la doctr ina de la
om ni sci enci a de D ios.
Siempre estar por encima de toda comprensin humana,
cmo la inteligencia divina puede comprender un nmero tan
vasto, mltiple e inagotable de cosas. Oh profundidad de
lasriquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incom
prensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
(Rom.
1 1 :3 3 ). No es posible sondear su inteligencia; est sobre
toda
capacidad humana. Debemos esperar, por consiguiente, pasmar
nos en presencia de una sabidura tan grande y encontrarnos
en
relacin con ella con problemas que tienen que quedar sin
solucin, por lo menos por ahora.Adems, no debemos confundir la
presciencia de Dios con la
preordinacin de Dios. Ambas cosas son distintas en cierta
forma.
El hecho de que Dios conoce una cosa hace que sta sea
cierta,
pero no necesaria. Su pre-ordinacin se basa en su
presciencia.
Faran fu responsable por el endurecimiento de su corazn,
aunque el proceso de este endurecimiento era conocido y fu
predicho por Dios. Los actos humanos se deben considerar
como
ciertos, pero no como necesarios a causa de la presciencia
divina.
b) Omnipotencia de Dios.
i ;:
La omnipotencia de Dios es el atributo por el cual El puede
hacer que acontezca lo que El quiera. El poder de Dios no
tiene
lmites. La declaracin del propsito de Dios es garanta de que
lo que El dice se realizar. Lo dijo, yno lo har?(1) D ecl ar
acio nes genera l es de la Escri t ur a acerca d el h echo:
Job 4 2 :2 (V .M .R .): Yo s que t lo puedes todo, y que no
puede estorbarse ningn propsito tuyo. La gran revista de las
obras de Dios que se presentaron a Job le arranc esta
confesin:
No hay quien resista tu poder; no hay plan que t no puedas
realizar. Gn. 18:14:
Hay para Dios alguna cosa difcil?
Lo que es imposible por medios naturales, se realiza por
losmedios sobrenaturales.
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 33
(2) D ecl ara cin det al l ada d e la Escr i t ura a cerca d el
h echo :
aa) En el m undo d e la nat ural eza:
Gn. 1:1 -3 : Dios cre los cielos y la tierra. . . . Y dijo
Dios:
Sea la luz: y fu la luz. De esta manera l habl y fu hecho.
Mand y se cumpli. El no necesita ni siquiera poner su mano
a la obra; su palabra es suficiente. Salmo 107:25-29: Hizo
saltar
el viento de la tempestad. . . . Hace parar la tempestad en
sosiego. Aun los vientos y la mar le obedecen. Aun la mera
palabra de Dios, una vez que ha sido pronunciada, constituye
una ley firme a la que toda la naturaleza debe sujetarse en
todo. Nahum 1:5, 6: Los montes tiemblan de l, y los collados
se deslen; y la tierra se abrasa a su presencia, . . . y por l
se
hienden las peas. Cmo podra Asiria resistir a tal poder de
Dios? Este es el mensaje consolador de Dios a Israel. Todo
est
sujeto a su dominio en el cielo, en la mar y en la tierra,b) En
la exper i enci a de la hum ani dad :
Cuan admirablemente se nos ilustra esto en la experiencia
del rey Nabucodonosor, Daniel 4; y en la conversin de Saulo,
Hechos 9; as como en el caso de Faran, Exod. 4:11. Sant.
4:12-15: . . . En lugar de lo cual deberais decir: Si el
Seor
quisiere, y si viviremos, haremos esto o aquello. Todas las
acciones humanas, ya presentes o futuras, dependen de la
voluntad y el poder de Dios. Estas cosas se hallan bajo el
poder
de Dios, no del hombre. Estdiese la parbola del rico necio,
Luc. 12:16-21.
cc) L os habi t an t es cel est i al es estn suj et os a su v ol
un t ad y
pa labra :
Daniel 4 :3 5 : Y en el ejrcito del cielo, hace segn suvoluntad.
Heb. 1:14: No son todos (los ngeles) espritus
administradores, enviados para servicio a favor de los que
sern
herederos de salud? Se ha dicho que los ngeles son seres
creados por el poder de Dios para un acto especial de
servicio,
y que despus de realizado este servicio dejan de existir.
dd) A un el m ismo Sat ans est baj o l dom ini o d e D i os:
Satans no tiene poder alguno sobre los hijos de Dios sino a
medida que Dios se lo permite. Esto queda claramente estable
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cido en el caso de Job (1 :1 2 y 2 :6 ) , y de Pedro (Lu c.
22:31,
3 2 ), en los que se nos dice que Satans pidi permiso a Dios
para tentar al justo patriarca y al impulsivo apstol. Satans
tiene que estar para siempre amarrado con una gran cadena al
fin de los tiempos (Apoc. 2 0 :2 ) . Dios puede poner lmite
al
espritu maligno de Satans como se lo puede poner a las olas
del mar.
c) Omnipresencia de Dios.
La omnipresencia de Dios significa que El est presente en
todas partes. Este atributo est ntimamente relacionado con
su
ominisciencia y omnipotencia, porque si El se encuentra
presente
en todas partes, obra en todas partes y tiene un
conocimiento
completo de lo que acontece en cada lugar.
Esto no quiere decir que Dios est presente en todas partes
en forma corporal, ni aun en el mismo sentido; porque l est
en el cielo, que es el lugar de su habitacin, en una forma
en
que no puede estar en ninguna otra parte. Debemos estar
alerta
contra la idea pantesta que dice que Dios es todas las
cosas,
mientras que afirmamos la doctrina bblica de que El est
presente en todas partes y en todas las cosas. El pantesmo
pone
nfasis en la actividad omnipresente de Dios, pero niega su
personalidad. Los que sostienen la doctrina del pantesmo
proclaman en voz alta su habilidad filosfica y alta
capacidad
intelectual; pero fu precisamente en relacin con esta fase
de
la doctrina de Dios que el Apstol Pablo dice que se
hicieron*
fatuos (Rom. 1 ). Dios est en todas partes y en todos los
lugares; su centro est en todas partes, su circunferencia en
ninguna parte. Esta presencia es espiritual, no material;
pero
s es muy real.
(1) D ecl ar aci n bbl i ca del h echo .
Jer. 23 :2 3 , 24: Soy yo Dios de poco ac, dice Jehov, y no
Dios de mucho ha? Ocultarse alguno, dice Jehov, en escondri-
jos que yo no lo vea? No hincho yo, dice Jehov, el cielo y
la
tierra? Pensaban los falsos profetas que podan ocultar deDios
sus crmenes secretos? O que Dios no los poda perseguir
34 L a s Gr a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
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hasta pases extraos? O que El saba lo que ocurra solamenteen el
cielo, pero no en la tierra y en los rincones ms distantes
de ella? Se equivocaron al pensar as, pues sus pecados tenan
que ser descubiertos y castigados (Salmo 10:1-14).Salmo
139:7-12: Adonde me ir de tu espritu? ?Y adnde
huir de tu presencia? Cuan admirablemente se juntan en esteSalmo
los atributos de Dios. En los versculos 1 a 6 el salmista
habla de la omnisciencia de Dios; Dios le conoce
completamente.En los versculos 13 a 19 es la omnipotencia de Dios
que hace
maravillar al salmista. En los versculos 7 a 12 se trata de
laomnipresencia de Dios. El salmista se da cuenta que nunca est
fuera de la presencia de Dios, como no puede tampoco estar
fuera de su conocimiento y de su poder. Dios est en el cielo,el
infierno est manifiesto delante de l; las almas en el estado
intermedio le son perfectamente conocidas (cf. Job 26:2;
Jons
2 :2 ) ; las tinieblas son como la luz para l. Job 22:12-1 4 :
Noest Dios en la altura de los cielos? . . . Cmo juzgar por
medio de la oscuridad? Las nubes son su escondedero, y nove,
etc. Todos convenan en que Dios manifestaba su presenciaen el
cielo, pero Job dedujo de esto que Dios no conoca ni
tomaba cuenta de las acciones de los hombres que estabanocultas
detrs de las nubes. No quiere decir esto que Job fuera
ateo, no, pero probablemente neg a Dios los atributos de
omnipresencia y omnisciencia. Hech. 17:24-28: En l vivimos, y
nos movemos y somos. Si su mano no nos sostuviera,
todospereceramos; Dios es lo que nos rodea ms de cerca. En stos
y otros pasajes bblicos se nos ensea claramente que Dios est
presente y activo en todas partes, y no hay lugar alguno en
que
El no est.Pero esto no quiere decir que Dios se encuentra en
todas
partes en el mismo sentido, porque se nos dice que El est enel
cielo que es el lugar de su habitacin (1 Reyes 8 :3 0 ) ; queCristo
est a su diestra en el cielo (Efes. 1:20); que el trono
de Dios est en el cielo (Apoc. 21:2; Isa. 66:1).
La doctrina de la Trinidad se podra resumir de la siguiente
manera: Dios el Padre se manifiesta especialmente en el
cielo;
Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 35
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36 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a Bib l ia
Dios el Hijo se ha manifestado especialmente en la tierra;
Dios
el Espritu se manifiesta en todas partes.
As como el alma est presente en cada parte del cuerpo, as
tambin Dios est presente en todas partes de este mundo.
(2) D educci ones prct i cas de est a doct ri na.
Primera: Consuelo.Dios est muy cerca del creyente. "Hblale,
pues, porque te escucha, y el espritu con espritu da; ms
prximo est que el aliento, ms cerca que manos o pies. "Dios
nunca est tan lejos como para decir que est cerca; dentro de
nosotros est. Nuestro espritu es el hogar que El ms ama.
Pensar que est simplemente a nuestro lado es tan falto de
verdad
como pretender colocar su trono ms all de los cielos
estrellados
(Faber). La omnipresencia no es simplemente una verdad que
descubre sino que tambin protege. Despus de hacer hincapi
en este grande y tremendo atributo en el Salmo 139, el
salmista
exclama en los versculos 17 y 18: " Cun preciosos me son, oh
Dios, tus pensamientos . . . I Despierto, y aun estoy
contigo.
Esto quiere decir que Dios est a nuestro lado para ayudamos,
porque nos ama y nos comprende (Mat. 28 :2 0 ).
Segundo: Aviso. "As como en el Imperio Romano todo el
mundo era una gran prisin para el malhechor, y el emperador
poda seguir sus huellas aun en las tierras ms distantes, asbajo
el gobierno de Dios el pecador no puede escapar de la
vista del Juez. De esta manera la omnipresencia de Dios
descubre, pero tambin protege. El hecho de que Dios nos ve
debe ponemos en guardia para no pecar.
d) Eternidad e Inmutabilidad de Dios.
La palabra eterno se usa en la Biblia en dos sentidos: en un
sentido figurado, que denota la existencia que puede tener
un
principio, pero que no tendr fin; por ejemplo, los ngeles y
el alma humana; y en un sentido literal, que denota una
existencia que no tiene ni principio ni fin, como la existencia
de
Dios. El tiempo tiene pasado, presente, futuro; la eternidad
no
los tiene. La eternidad es una duracin infinita sin
principio,
trmino o lmite; es algo que siempre est presente. Nosotros
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 37
no la podemos concebir ms que como una duracin que se extiende
indefinidamente en dos direcciones a contar del momento
presente, es decir, en la direccin del pasado y en la
direccin
del futuro. Uno de los alumnos de una institucin de sordo
mudos en Pars, deseando expresar la idea que tena de la
eternidad de Dios, dijo: Es una duracin sin principio ni
fin;
una existencia sin lmites o dimensiones; un presente sin
pasado
ni futuro. Su eternidad es la juventud sin infancia ni edad
adulta; la vida sin nacimiento ni muerte; el hoy sin ayer
ni>
manana.
La inmutabilidad de Dios significa que la naturaleza de Dios
no sufre cambio alguno. Es imposible que Dios tenga un
atributo
en una ocasin y que deje de poseerlo despus. Tampoco puede
haber cambio en la divinidad ni para mejor ni para peor.
Dios
permanece siempre el mismo. El no tiene principio ni fin. Es
el
"Yo soy que existe por s mismo. Permanece para siempre el
mismo y sin mutacin.
(1) D ecla racin bbl i ca sobr e el hecho d e la et erni da d
ele
D i o s.
Habacuc 1:12 dice: "No eres t desde el principio, oh Jehov,
Dios mo, Santo mo? Caldea haba amenazado con aniquilar
a Israel. El profeta no crea que esto pudiera ser posible,
porque
no tiene Dios propsitos eternos para Israel? No es santo
Dios? Cmo podr triunfar el mal? Salmo 9 0 :2 : "Antes que
naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, y desde
el
siglo y hasta el siglo, t eres Dios. La vida del hombre es
corta
y pasajera; pero no es as con Dios. En este pasaje se
compara
la naturaleza perecedera del hombre con la imperecedera de
Dios. Salmo 102:24-27: "Dije: Dios mo, no me cortes en el
medio de mis das: por generacin de generaciones son tus
aos. T fundaste la tierra antiguamente, y los cielos son
obra
de tus manos. Ellos perecern, y t permanecers; y todos ellos
como un vestido se envejecern; como una ropa de vestir los
mudars, y sern mudados: Mas t eres el mismo, y tus aosno se
acabarn. Aqu el salmista contrasta la naturaleza
perecedera de toda la creacin material con la naturaleza im
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38 L a s Gr a n d es D o c t r in a s d e l a Bdbu a
perecedera de Dios. Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL
QUE SOY (Exod. 3:14). En estas palabras equivalentes al
nombre de Jehov estn encerrados el pasado, el presente y el
porvenir. Yo soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice
el
Seor, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso
(Apoc. 1:8).
(2) D ecl ara cin bbli ca sobre la inm ut abi l i dad d e D i
os.
Yo Jehov, no me mudo (Mal. 3 :6 ) . La esperanza del
hombre se encuentra precisamente en este hecho, como lo deja
ver el contexto. El hombre haba cambiado en su vida y en su
propsito para con Dios, y si Dios hubiera cambiado, como el
hombre, ste hubiera sido destruido. Padre de las luces, en
el
cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Sant. 1 :1 7 ).
No
hay en El cambio, en el sentido de que haya en El mayor o
menor grado de intensidad de luz, como es la que se
manifiesta
en los cuerpos celestes. En stos la luz vara y cambia con-
stantemente; en Dios, no. En Dios no mora cambia inherente a
su ser o posible. Tambin el Vencedor de Israel no mentir ni
se arrepentir: porque no es hombre para que se arrepienta
(1 Sam. 1 5 :2 9 ). Apoyados en estos pasajes bblicos
afirmamos
que Dios absolutamente no tiene cambio alguno en su
naturaleza
y en su carcter.
S E ARRE P IE NT E DIOS ?
Qu podemos decir sobre los pasajes de la Biblia tales como
Jons 3 :1 0 y Gn. 6 :6 : Y arrepintise del mal que haba
dicho
les haba de hacer; Arrepintise Jehov de haber hecho hombre
en la tierra, y pesle en su corazn? En respuesta podemos
decir
que Dios no cambia pero que amenaza para que cambien los
hombres. La actitud de arrepentimiento en Dios no encierra
ningn cambio real en su carcter o en sus propsitos. El
siempre
odia el pecado y tiene compasin y ama al pecador, lo que es
cierto antes y despus del arrepentimiento del pecador. El
arrepentimiento divino encierra, por consiguiente, el mismo
principio obrando en forma diferente segn cambien las
cir-cunstancias. Si la amenaza de castigo logra el mismo
propsito
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 39
como el que propone el castigo mismo no hay inconsistencia
en
el perdn, porque el castigo no es un fin en s mismo, sino un
medio para conseguir el bien y para hacer que reine la ley de
la
justicia.
Nosotros decimos que Dios se arrepiente, segn nuestro modo
de hablar, cuando parece estar descontento con algo, o hace
que
alguna cosa se realice en forma diferente a lo que
esperbamos.
La actitud de Dios para con los Ninivitas no cambi, sino que
cambiaron ellos; y como ellos haban cambiado de su pecado a
la justicia, debi cambiar necesariamente su actitud para con
ellos y el modo en que los iba a tratar como pecadores. El
carcter de Dios no haba cambiado en relacin a esta gente,
aunque cambi la forma en que los trat. Podemos decir, por
consiguiente, que el carct er de Dios no cambia, pero su
modo
de t ratar al hombre cambia en la medida que ste cambia su
actitud de pecado a santidad y de desobediencia a
obediencia.
La inmutabilidad de Dios no es la de una roca que no tiene
sentimientos internos, sino ms bien la de una columna de
mer-
curio que sube o baja segn los cambios de la temperatura de
la
atmsfera que la rodea. Cuando un hombre que anda en
bicicleta
contra el viento se da vuelta para andar con el viento, parece
que
el viento ha cambiado, aunque sigue soplando lo mismo que
antes (Strong).
ATRIBUTOS MORALES.
a) Santidad de Dios.
Si fuera posible que hubiera diferencia en la importancia de
los atributos de Dios, diramos que su santidad ocupa el
primer
Jugar. Hemos de pensai
aihuto que Dios quiere que su pueblo tenga ms
otro alguno. L o que ms prominentemente sobresale encas
! hombres en las Escrituras fu
su santida sto se puede ec e enrofeta Isaas mencionalas visiones
de Moiss, Job Isaas.__
indicando as cul
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40 L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a Bib l ia
fu la caracterstica que ms profunda impresin le produjo en
las visiones que tuvo.
A L a santidad de Dios es el mensaje de todo el Antiguo
Testa-
mento. Para los profetas de Dios El fu el absolutamente
Santo;
el que tena ojos demasiado limpios para mirar la maldad; el
que estaba siempre pronto a castigar la iniquidad. ( Cuando
nos
hacemos tomar una fo to g ra f a d e s e a mos tanto que salgan
las
manos o los pies, como el rostro. Lo mismo ocurre con
nuestravisin de Dios.(E l)n o desea que veamos su mano o su
dedo,
r a que nos_fijemos en.su.podgr y sabidura,.nijam poco^su
trono, que indica su/majestad.^E lq u ie re que le recordemos
por
Xr su santidad, pues ste es el atributo que ms glora le da.
No
perdamos de mente este hecho al estudiar este atributo de la
naturaleza divina.[Es precisamente esta visin de Dios lo que
necesitamos hoy da, ya que existe la tendenda a negar la
realidad o terribilidad Nuestro concepto de la
^necesidad de la expiacin depende en gran manera del
concepto
que tengamos de la santidad de Dios/S i apreciamos
ligeramente
a Dios y su santidad, apreciaremos tambin muy livianamente
el
pecado y la expiacin. ~~~
(1) D ecl ar aciones bbl i cas que present an el hecho d e
la
sant i dad de D ios.
Isa. 57:15: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita
la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la
altura
y la santidad. Salmo 99:9: Ensalzad a Jehov nuestro Dios, y
encorvaos al monte de su santidad; porque Jehov nuestro Dios
es santo. Hab. 1:13: Muy limpio eres de ojos para ver el
mal,
ni puedes ver el agravio. 1 Pedro 1:15, 16: Sino como aquel
que os ha llamado es santo, sed tambin vosotros santos en
toda
conversacin: porque escrito est: Sed santos, porque yo soy
santo. El nombre personal de Dios es Santo. Juan 17:11:
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos por tu nombre.
^ E n este texto Cristo contempla a su Padre como el Santo,
como
el p r i d p i o agente de lo que El desea para sus discpulos,
a
saber, la santidad^de corazn y de vida, y el ser guardados
del
mal de este mundo.
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 41
Es muy significativo que este atributo de la santidad
a cada una de las tres personas de la Trinidad: Dios el
Padre
es el Santa de Israel (Isa. 4 1 :1 4 ); Dios el Hijo as el
Santo
(Hech. 3 :1 4 ) ; Dios el Espritu es llamado el Espritu
Santo
(Efe. 4:30).
(2) Signi fi cado bbl i co de la sant i dad apl i cada a D
ios.
Job 3 4 :10 : "Lejos est de Dios la impiedad, y del
Omnipotente
la iniquidad." Un Dios malo, que pudiera obrar la maldad,sera
una contradiccin en los trminos, una idea imposible e
inconcebible. Al parecer Job dudaba de que las leyes por las
que
se rige este universo fueran absolutamente equitativas. El
deba
saber que Dios no poda obrar el mal. A pesar de que nos est
oculto el significado de sus obras, El siempre es justo. Dios
nunca
obr ni obrar mal con ninguna de sus criaturas. El. nunca se
lyocar al castigar. Los hombres podrn equivocarse, pero
Dios^unca. Lev. 11:43-45: "No ensuciis vuestras personas con
ningn reptil que anda arrastrando, ni os contaminis con
ellos,
ni seis inmundos por ellos. Pues que yo soy Jehov vuestro
Dios, vosotros por tanto os santificaris, y seris santos,
porque
yo soy santo: as que no ensuciis vuestras personas con ningn
reptil que anduviere arrastrando sobre la tierra. . . . Seris
pues
santos, porque yo soy santo." Esto^gnifica que Dios es
absoluta^mente jm ro. Iimpjo y libre de toda mancha.
La construccin del Tabernculo, con su lugar santo y san
tsimo al que nicamente entraba el sumo sacerdote una vez al
ao; los Diez Mandamientos con sus categoras morales; las
leyes
acerca de los animales y cosas limpias o inmundas; todo esto
nos dice de manera inequvoca lo que quiere decir la santidad
aplicada a Dios.
De estos textos bblicos se pueden deducir dos jbosas a
manera
de definicin: prim ero, en forma negativa, que Dios est com
pletamente alejado de las cosas malas y de todo lo que
significa
mancha en relacin con El mismo o con todas sus criaturas;
segundo, en forma positiva, la santidad de Dios significa la
suma
cantidad y la absoluta perfeccin y pureza de su naturaleza.
EnnoThay absolutamente nada que no sea santo. Por eso el
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apstol Juan dice: "Dios es luz y en l no hay
ningunastinieblas.
(3) M anifest acin de la sant i dad de D ios.
Prov. 15:9, 26: "Abominacin es a Jehov el camino del impo.
Abominacin son a Jehov los pensamientos del malo. Dios
odia el pecado y es su enemigo irreconciliable. El pecado es
una
cosa vil y detestable en la presencia de Dios. Isa. 59:1, 2:
"He
aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni
hase agravado su odo para or: mas vuestras iniquidades han
hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
pecados
han hecho ocultar su rostro de vosotros, para no or. El
pecado
de Israel haba levantado una pared divisoria. La distancia
infinita entre el pecador y Dios tiene su origen en el
pecado.
El pecador y Dios estn a extremos opuestos en el mundo
moral.
Esto lo dice el profeta en respuesta a la acusacin de Israel
de
que Dios era incapaz. De estas dos citas bblicas se deduce
que
la santidad de Dios se manifiesta en el odio al pecado y en
la
separacin que Dios hace del pecador.
Aqu estriba la necesidad de la expiacin que viene a anular
esta terrible separacin. Esta es la leccin que nos ensea la
construccin del Tabernculo con su divisin en lugar santo y
santsimo.
Prov. 15:9: "El ama al que sigue justicia. Juan 3:16:
"Porque
de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, etc. Aqu encontramos la santidad de Dios en el
amor que El tiene a la justicia en la vida de sus hijos, al
extremo
de que dio a su Hijo unignito para conseguirla. La cruz
indica
lo mucho que Dios ama la santidad. La cruz representa la
santidad de Dios antes que su amor, porque Cristo no slo
muri
por nuestros pecados, sino para alcanzarnos la justicia de
vida
que Dios ama. "El muri para que pudiramos ser perdonados;
muri para harcernos buenos. Amamos nosotros la santidad
al extremo de sacrificamos por ella?
Otras manifestaciones de la santidad de Dios se encontrarn
cuando tratemos de la justicia de Dios.
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Do c t r in a Ac e r c a d enD io s
(4) D educci ones prct i cas d e la doctr i na de la sant i dad
d e
D i o s.
Primero: Debemos acercarnos a Dios con "temor y reverencia
(Heb. 12:28). A nosotros nos hace apreciar nuestra
indignidad
el relato de Moiss acercndose a la zarza que arda, el trmino
establecido delante del Monte Sina, y el castigo de los
hombres
de Beth-semes. No nos acercamos a Dios con el respeto que El
merece. Ecclesiasts 5:1-3 inculca el gran cuidado con que
nos
debemos acercar a Dios.
Segundo: Tendremos una idea exacta del pecado, cuando
tengamos una idea exacta de la santidad de Dios. Isaas, el
hombre ms santo de todo Israel, cay postrado al ver su
propio
pecado despus que se le concedi la visin de la santidad de
Dios. Lo mismo ocurri con Job (40:3, 4; 42:4-5). Nosotros
confesamos nuestro pecado de una manera tan fcil y familiar
que parece que ha perdido su terror para nosotros.
Tercero: Nuestro acercamiento a un Dios santo debe hacerse
por los mritos de Cristo y a base de una justicia que es la
justicia de Cristo, la que naturalmente nosotros no
poseemos.
De ah la necesidad de la expiacin.
b) Equidad y Justicia de Dios.
En cierta forma estos atributos no son ms que la
manifestacin
de la santidad de Dios. Es la santidad que se manifiesta en
su
trato con los hijos de los hombres. La santidad se refiere
ms
particularmente al carcter de Dios en s, mientras que en la
equidad y justicia este carcter se expresa en el trato de
Dios
con el hombre. Tres cosas se pueden decir al considerar la
equidad y justicia de Dios: primero, la promulgacin de las
leyes y exigencias de la justicia, que se puede llamar
santidad
legislativa y conocerse como justicia de Dios; segundo, la
ejecu
cin de los castigos que estas leyes llevan consigo, que
pueden
llamarse santidad judicial; tercero, el sentido en que
pueden
considerarse los atributos de la justicia y equidad de Dios
como
la actualizacin de la naturaleza santa de Dios en el
gobierno
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44 L a s Gr a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia
del mundo. De esta manera en la equidad de Dios encontramos
su jampr a la santidad. y en la justicia su odio al
pecado.Adems, la justicia en el sentido en que aqu se usa, hace
referencia a la naturaleza misma de Dios como El es en s
mismo, es decir, el^aihiito quejleva^a Dios a obrar sienagre
el bien. La justicia, en el sentido da ser atributo de Dios,
esajena a toda pasin encapricho; es vengadora pero no
vengativa.
De esta manera la equidad y jusTici^cTe Dios de Israel se
hizoresaltar en contraste con el capricho de los dioses de los
paganos.
(1) D ecl ar acin bbl i ca del hecho .2k Salmo 116 :5 : Clemente
es Jehov y justo, s, misericordioso
es nuestro Dios. Del contexto se deduce que Dios escucha a
los hombres a causa de este hecho, y que est obligado a
cumplir sus promesas porque El ha prometido or. Esdras 9:15:
Jehov, Dios de Israel, t eres justo. Aqu se reconoce la
equidad y justicia de Jehov al castigar los pecados de
Israel.
T eres justo y t nos has trado al estado en que nos encontramos
hoy. Salmo 145:17: Justo es Jehov en todos sus
caminos, y misericordioso^en*Todas sus obras. Esto se echa
de
ver claramente en la recompensa que da a los justos, en que
eleva a los humildes, y en que bendice abundantemente a los
buenos, puros y honrados. Ter, JL2:1 : Justo eres t, oh
Jehov,
aunque yo contigo dispute. Es decir, Si yo adujera algn
cargo contra ti no podra convencerte de injusticia, aunque
con
pena me preocuparan los misterios de tu providencia.Estos datos
bblicos no solamente demuestran claramente que
Dios es equitativo y justo, sino que adems definen estos
atributos. Aqu se nos dice que Dios, el gobierno del mundo,
hace
iempre lo que es conveniente, justo y recto.(2) Cmo se rev el an
l a equi da d y just icia de D i os.De dos maneras: primera, en el
castigo de los malvados:
justicia retributiva; segunda, en la recompensa de los
justos:
justicia remunerativa.aa) En el cast i go de los malv ados.Salmo
11:4-7: Jehov en el templo de su santidad: la silla
de Jehov est en el cielo: sus ojos ven, sus prpados examinan
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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 45
a los hijos de los hombres. Jehov prueba al justo; empero almalo
y al que ama la violencia, su alma aborrece. Sobre los
malos llover lazos; fuego y azufre, con vientos de
torbellinos,
ser la porcin del cliz de ellos. Porque el justo Jehov ama
la justicia: al recto mirar su rostro. Tal es la respuesta
de
David a sus temerosos consejeros. Sal puede reinar en la
tierra
y obrar el mal, pero Dios reina en el cielo y obrar el bien.
El ve quien obra el bien y quien obra el mal. En la
naturaleza
de Dios hay algo que lo hace apartarse de la maldad que ve,
y le obligar en ltimo trmino a castigarla. Existe la ira de
Dios. Aqu se nos describe. No permita Dios que conozcamos
nosotros jams lo que significa para el malvado la terrible
descripcin que aqu se hace. En Exodo 9:23-27 se nos describe
la plaga del granizo y a continuacin se ponen las
siguientespalabras: Entonces Faran envi a llamar a Moiss y a
Aarn,
y les dijo: He pecado esta vez: Jehov es justo, y yo y mi
pueblo impos. Aqu reconoce Faran la justicia perfecta de
Dios al castigarlo por su pecado y rebelin. El saba muy bien
que haba merecido el castigo, aunque algunos crticos hoy da
dicen que Dios fu injusto al tratar as a Faran. El mismo
Faran no pens as. El mismo pensamiento se nos da en Daniel
9:12-14 y Apoc. 16:5, 6. jCun cuidadosos deben andar los
pecadores de no caer en las manos del Juez justo! Ningn
pecador podr decir al fin: Yo no merec tal castigo.
bb) En el perd n d e los pecados d e los ar repent i dos.
1 Juan 1:9: Si nosotros confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos
limpie
de toda maldad. Comnmente se asocia el perdn de los
pecados con la misericordia, el amor y la compasin de Dios,
pero no con su equidad y justicia. En este versculo se nos
asegura que si nosotros confesamos nuestros pecados, la
equidad
y justicia de Dios son nuestra garanta del perdn: Dios no
puede menos que perdonamos y limpiamos de todo pecado.
cc) En el cumpl im i ent o d e su palabra y promesas para
con
sus hi j os.
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L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a B ib l ia46
Neh. 9:7, 8: T eres, oh Jehov, el Dios que escogiste a
Abram,... e hiciste con l alianza para darle la tierra del
Cana-
neo, . . . para darla a su simiente: y cumpliste tu palabra,
porque
eres justo/ Recordemos los tremendos obstculos que hubo para
el cumplimiento de esta promesa, pero al mismo tiempo
debemos
recordar el captulo 11 de Hebreos. Cuando Dios da su palabra
y hace una promesa, nada podr invalidarla ni en el cielo, ni
en
la tierra, ni en el infierno. Su justicia es la garanta de
su
cumplimiento.
dd) En la mani fest acin de s mi smo como el que venga a su
puebl o de t odos sus enem i gos.
Salmo 129:1-4: Mucho me han angustiado desde mi juventud;
mas no prevalecieron contra m. . . . Jehov es justo; cort
las
coyundas de los impos. Ms tarde o ms temprano el pueblo
de Dios triunfar gloriosamente como David triunf sobre Sal.
Aun en esta misma vida Dios nos dar el descanso de nuestros
enemigos; y llegar, con toda seguridad, el da en que los
impos
cesarn de molestar, y los cansados descansarn.
ee) En la recompensa de los j ust os.
Heb. 6:10: Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra
obra y el trabajo de amor que habis mostrado a su nombre,
habiendo asistido y asistiendo an a los santos. No se
permitir
que los que han manifestado su fe por sus obras, pierdan
ahora
su fe. La idea misma de la justicia divina implica que el
uso
de la gracia as manifestada ser recompensada, no slo en la
continuacin de la gracia, sino tambin en la perseverancia y
recompensa final. 2 Tim. 4 :8 : Por lo dems, me est guard