Von den Eigenschaften der Salaf

7/31/2019 Von den Eigenschaften der Salaf

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Inhaltsverzeichnis

Kapitel:

1. Hohes Mass an Aufrichtigkeit in ihrem Wissen und ihren Taten

2. Innehalten bei jedem Wort und jeder Tat bis Korrektheit hergestellt ist

3. Seine Angelegenheiten Allah anvertrauen

4. Danach streben eine konstante Art zu haben, ffentlich wie im Privaten

5. Geduld gegenber Tyrannei und Unterdrckung

6. Die Rechtschaffen begleiten

7. Desinteresse gegenber weltlichen Gewinnen & Abmhung fr das Jenseits

8. Bevorzugung des Todes, statt Allahs ewigen Zorn zu ernten

9. Furcht vor dem Sndigen, vor und nach jeder Tat

10. Furcht irgendjemandem gegenber ungerecht zu sein

11. Reue bei Krankheit

12. Durch Beerdigungen an den Tod erinnert werden

13. Vergeben und ber Schaden hinwegsehen

14. Die Unantastbarkeit der Muslime erweitern und fr sie alles Gute lieben

15. Geduld, wenn sie von ihren Ehefrauen verrgert wurden

16. Auf Fhrungspositionen verzichten

17. Einander Ratschlag erteilen

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18. Gutes Verhalten anderen gegenber

19. Furcht vor Allah

20. Verrichten des Nachtgebets

21. Sorgfalt im Bilden der Eigenschaften der Glubigen

22. Den Arbeiten frs Jenseits Prioritt geben

23. Dhikr (Gedenken) Allahs und Friedensgruss auf den Propheten (sallallahu 'alaihi wasallam)

24. Weiche Herzen haben

25. Mngel in ihrem Diin frchten

26. Wenig Sorge um das Erbauen von Heimen usw.

27. Fhlen, dass die Welt nicht wertvoll ist

28. Nichts verschwenden was halal ist

29. Ihre eigenen Taten als gering ansehen

30. Angst vor Fehlerhaftigkeit in Wissen und Rechtleitung

31. Aufrichtig nacheinander fragen

32. Iblis (Satan) bekmpfen

33. Ihre eigene Dankbarkeit berdenken

34. Analyse der Frmmigkeit

35. Die Fehler anderer verbergen

36. Komplette Intelligenz

37. Endloses Schweigen und weises Sprechen

38. Stille und Fasten

39. Verhinderung von bler Nachrede



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Kapitel 1bermass an Aufrichtigkeit in ihrem Wissen und ihren Taten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre enorme Aufrichtigkeit (al-Ikhlas) inihrem Wissen und ihren Taten, die Abwesenheit von ar-Riya'a (Augendienerei) frchtend.

Allah, der Allerhchste, sagte: Sicherlich, Allah gehrt die aufrichtige Religion.1

Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: Allah nimmt keine Tatan, ausser wenn sie Ihm aufrichtig gewidmet ist und mit ihr Sein Gesichtanstrebt wird.2

Ibrahim at-Taymi (rahimahullah) pflegte zu sagen: Der, der sich aufrichtig hingegebenhat, ist der, der seine guten Taten verbirgt, wie er seine schlechten verbirgt.

Asch-Scha'bi (rahimahullah) sagte: (Es ist) vom Verhalten der Gelehrten, dass wenn sieetwas Wissen kennen, sie es praktizieren. Wenn sie es erst einmal in die Tat umgesetzthaben, beschftigen sie sich selbst mit dem Praktizieren, statt mit den Leuten. Durch ihreBeschftigung wird ihre Anwesenheit unter den Leuten vermisst. Und wenn sie vermisstwird, wird nach ihnen gesucht. Und wenn nach ihnen gesucht wird, fliehen sie,Heimsuchung in ihrem Diin (Glaube, Praxis) frchtend.

Fudayl Ibn 'Iyyad (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn du einen Gelehrten oder Dienersiehst, der sich darber freut, dass seine Rechtschaffenheit vor den Herrschern oder denKindern dieser Welt erwhnt wird, dann wisse, dass er ein Augendiener ist.

Der Grund dafr ist, dass Aufrichtigkeit bedeutet, die Dinge zu begehren, die bei Allah,

dem Allerhchsten, sind durch Wissen und Praktizieren. Zu den Zeichen der diskretenAugendienerei (Ar-Riyaa' ul-khaafi) gehrt, sich darber zu freuen gepriesen oder bemerktzu werden wegen seiner Tat. Die Salaf pflegten dies als grsser, als eine grosse Snde, zubetrachten, weil es eine kleinere Form des Schirks ist (Allah Partner beizugesellen), dergrssten aller Snden.

Oh Bruder ! berprfe dich selbst (im Bezug auf) dein Wissen und deine Taten. Weineber sie, wenn du in ihnen Liebe fr das Gesehen werden (ar-Riyaa') oder fr das Gehrtwerden vorfindest. (Dabei) wissend, dass wer auch immer es liebt gesehen oder gehrt zuwerden mit Erniedrigung entlarvt werden wird und in dieser Welt und der Nchsten

blossgestellt werden wird. Wir bitten Allah um Seinen Schutz in den beiden Welten.1 Az-Zumar 39:3, ungefhre Bedeutung2 Ueberliefert bei An-Nasaai (6/25), al-Jihad. Al-Haafidh al-'Iraaqi sagte in seiner Ueberprfung zu Al-

Ihyaa' : Seine Kette ist hasan. (4/28). Al-Mundhiri sagte in At-Targhib wa at-Tarhib (1/24):Sicherlich, Allah gehrt die aufrichtige Religion. Seine Kette ist gut. Al-Albaani sagte in As-Sahihah (52): Seine Kette ist hasan. Er erwhnte in Sahih an-Nasaai : Hasan Sahih (2943).In seinem Kommentar dazu sagte er: Dieser Hadith und andere zeigen, dass die rechtschaffene Tat desGlubigen nicht angenommen wird, wenn er mit ihr nicht das Angesicht Allahs beabsichtigt.Diesbezglich sagte Allah: 'Wer nun auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der sollrechtschaffen handeln und beim Dienst an seinem Herrn (Ihm) niemanden beigesellen.' (Surah Al-Kahf, 18:110, ungefhre Bedeutung). Was wird also die Stellung des Unglubigen sein, wenn er (doch)seine Absicht niemals fr seinen Herrn gereinigt hatte ? Die Antwort ist die Aussage des Erhabenen und

Allerhchsten: 'Und Wir werden Uns den Werken, die sie getan haben, zuwenden und sie zuverwehtem Staub machen.' (Surah al-Furqan, 25:23, ungefhre Bedeutung). As-Sahiha (1/72)



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Kapitel 2Innehalten bei jedem Wort und jeder Tat bis Korrektheit hergestelltist

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr Innehalten bei jedem Wort und jeder

Tat, bis sie dessen Gewicht im Buch und der Sunnah kannten. Dies war aufgrund derMglichkeit, dass ihre Aussage oder ihre Tat von den Erneuerungen im Diin htten seinknnen, die nicht im Qur'an oder der Sunnah genehmigt sind.

Allah der Allerhchste sagte: Was nun der Gesandte euch gibt, das nehmt; undwas er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Und frchtet Allah. Gewi, Allahist streng im Bestrafen. 3

Allah sagte auch: So sollen diejenigen, die Seinem Befehl zuwiderhandeln, sich vorsehen, da

nicht eine Versuchung sie trifft oder schmerzhafte Strafe sie trifft.

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Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: Htet euch vor neueingefhrten Angelegenheiten, denn jede Neuerung (Bid'ah) ist ein Irrweg. 5

Er sagte auch: Wer eine Tat macht, die nicht von unserer Angelegenheit ist(d.h. vom Islam), wird sie abgelehnt bekommen. 6

Die Salaf ermutigten ihre Leute streng sich auf das Buch und die Sunnah zu beschrnkenund sich von Erneuerungen fern zu halten.

Manchmal war Amiirul-Mu'minin 'Umar ibn al-Khattab (radhiallahu 'anhu) entschlosseneine Angelegenheit durchzufhren. Wenn dann zu ihm gesagt wurde, dass der GesandteAllahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) diese weder selbst getan, noch sie angeordnethatte, zog er sich daraufhin von dem zurck, was er durchfhren wollte.

Es wurde von einem der Salaf gesagt: Der Weg der Leute wurde aussortiert, gesttzt aufdem Buche und der Sunnah, auf die Art, wie Gold von anderem Schmuck aussortiertwird.

Jede Bewegung und jedes Stillhalten von ihnen geschah mit einer frommen Absicht und in

bereinstimmung mit der Schari'ah. Jemand kann dies nur realisieren, indem erdurchwegs alle Bereiche der Schari'ah studiert.

3 Surah Al-Haschr, 59:7, ungefhre Bedeutung4 Surah an-Nur, 24:63, ungefhre Bedeutung5 Berichtet bei Ahmad (4/126,127). Berichtet bei Abu Dawud (12/39,360) as-Sunnah. Berichtet bei at-

Tirmidhi (10/144) Al-'Ilm, welcher sagte: Dieser Hadith ist hasan sahihi . Auch bei Ibn Majah (43) in derEinfhrung und Ad-Daarimi (1/44,45) in Ittibaa' us-Sunnah und al-Baghawi in Scharh us-Sunnah (1/205), welcher sagte: Dieser Hadith ist hasan . Al-Albaani authentifizierte es in Adh-Dhilaal .

6 Berichtet bei Muslim (12/16) im Kapital von al-Aqidah und bei al-Bukhari mit der selben Bedeutung im

Kapitel ber as-Sulh (5/301). Der Ausdruck abgewiesen hier, bedeutet nichtig gemacht und nichtgezhlt.



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Kapitel 3Seine Angelegenheiten Allah anvertrauen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre Angelegenheitenfortlaufend Allah anvertrauten im Bezug auf sich selbst, ihre Kinder und ihre Freunde. Sie

wandten sich an Allah fr Rechtleitung und sie strebten nie nach etwas fr sich selbst,ohne dass darin eine Verbindung mit Allah, dem Allerhchsten, war.

Allah sagte im Qur'an bezglich der Aussage des Glubigen aus den Reihen Pharaos:Ich berlasse meine Angelegenheit Allah. Gewi, Allah sieht die Diener wohl."So bewahrte Allah ihn vor den Bosheiten dessen, was sie an Rnkengeschmiedet hatten, und die Leute Fir'auns umschlo die bse Strafe.7

Der Allerhchste sagte auch bezglich der Gefhrten des Gesandten (Allahs Segen undFriede auf ihm):

Diejenigen, zu denen die Menschen sagten: Die Menschen haben (sich)bereits gegen euch versammelt; darum frchtet sie!" - Doch da mehrte das(nur) ihren Glauben, und sie sagten: Unsere Genge ist Allah, und wie trefflichist der Sachwalter!" So kehrten sie mit einer Gunst von Allah und einer Huldzurck, ohne da ihnen etwas Bses widerfahren war. Sie folgten AllahsWohlgefallen, und Allah ist voll groer Huld.8

Somit hat der Allerhchste den Erfolg erklrt, (der darin liegt) die Angelegenheiten Ihmanzuvertrauen.

Es wurde von einem von ihnen gesagt: Nichts ist fr die Kinder der Gelehrten und derRechtschaffenen ntzlicher, als fr sie im Verborgenen zu beten und zeitgleich seineAngelegenheiten Allah anvertrauen, dem Allerhchsten.

Ein anderes Beispiel dafr Probleme Allah zu bergeben, ist das, was Abu Hurairah(radhiAllahu 'anhu) vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) berlieferte:Der Prophet sagte: "Ein israelischer Mann bat einen anderen Israeli ihmtausend Dinar zu leihen. Der zweite Mann verlangte nach Zeugen. Der Ersteantwortete: "Allah gengt als Zeuge (Schahid)." Der Zweite sprach: "Ich willeinen Garant (Wakil)." Der Erste antwortete: "Allah gengt als Garant." DerZweite sprach: "Du hast Recht" und lieh ihm das Geld auf eine bestimmte Zeit.

Der erste Mann, der Schuldner, fuhr ber das Meer, um seine Pflichten zuerfllen. Jedoch war es ihm unmglich ein Schiff zu finden, um die Schuld zurrechten Zeit zurckzubezahlen. Also nahm er ein Stck Holz, bohrte ein Lochhinein, steckte eintausend Dinar mit einem Brief an den Darlehnsgeber hineinund versiegelte das Loch fest. Er brachte das Stck Holz zum Meer und sagte."O Allah! Du weit genau, dass ich eintausend Dinar als Darlehen von so-und-so nahm. Er forderte einen Zeugen von mir, aber ich sagte ihm, dass Allah alsZeuge ausreichend ist und er akzeptiert Dich als Zeugen. Dann forderte er eineGarant und ich sagte ihm, dass Allah als Garant genge, und er akzeptiert Dich

7 Surah al-Ghafir, 40:44-45, ungefhre Bedeutung8 Surah Aali-Imran, 3:173-174, ungefhre Bedeutung



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als Garant. Zweifelslos bemhte ich ein Boot zu finden, um das Geldzurckzugeben, aber ich fand keins. Somit bergebe ich das Geld an Dich."Whrend er dies sagte, warf er das Stck Holz weit hinaus ins Meer und gingdann weg und suchte weiter nach einem Boot, um in das andere Landzurckzukehren.

Eines Tages kam der Darlehensgeber aus seinem Haus, um zu schauen, ob einSchiff angekommen ist, welches sein Geld mitbringt, fand jedoch nur das StckHolz. Er nahm es mit nach Hause, um damit Feuer zu machen. Als er eszersgte, fand er darin sein Geld und den Brief in Inneren. Kurz darauf kam derSchuldner und brachte ihm tausend Dinare und sagte: "Bei Allah, ich hattefortwhrend gesucht, um ein Boot zu bekommen, so dass ich dir dein Geldbringen kann, aber ich fand kein Boot vor dem, mit dem ich jetzt anreiste. DerDarlehensgeber fragte: "Hast du mir etwas geschickt?" Der Schuldnerantwortete: "Ich habe dir gesagt, ich konnte kein anderes Boot finden, als dasmit dem ich gerade anreiste." Der Darlehensgeber sagte: "Allah hat mir in

deinem Namen Geld zukommen lassen, welches du in ein Stck Holz gesteckthast. So ziehe von Dannen mit deinen tausend Dinar.9

Kapitel 4Danach streben eine konstante Art zu haben, ffentlich wie imPrivaten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre harte Bemhung um Heuchelei zubekmpfen, so dass ihre gute Eigenart (immer) die gleiche war, egal ob ffentlich oderprivat. Auf diese Weise hatten sie keine Taten brig, deren wahres Gesicht morgen imJenseits entblsst werden knnte.

Einst wurde 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz (rahimahullah) geraten: O 'Umar, hte dich davor einVerbndeter Allahs in der ffentlichkeit zu sein, whrend du im Geheimen Sein Feind bist.Wenn die Art einer Person im ffentlichen und im Geheimen nicht gleich sind, dann ist sieein Heuchler; und die Heuchler sind in der untersten Stufe der Hlle.

Es wurde von einem von ihnen gesagt: Htet euch vor heuchlerischer Demut/Furcht(Khuschu') ! Darauf wurde gefragt: Was ist heuchlerische Demut? Er antwortete: Wenndein Krper erscheint, als htte er Demut, whrend sich dein Herz nicht frchtet.

So untersuche dich selbst ! Stimmen dein ffentliches und dein geheimes Selbst berein ?Mehre dein Ersuchen von Vergebung, wissend, dass wer auch immer den Leuten etwaszeigt, was nicht in seinem Herz ist, ein Heuchler ist.

Die folgenden sind einige der Eigenschaften, die Allah, der Allerhchste, den Heuchlern

9 Berichtet bei Al-Bukhari (3/362 Fath) und Ahmad (2/348).



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zuschreibt:

1) Ein faules Verhalten gegenber dem Gebet (nicht zum Gebet eilen mit Eifer) und Allahim Gebet (und allgemein) wenig gedenken.

Gewi, die Heuchler mchten Allah betrgen, doch ist Er es, der sie betrgt.

Und wenn sie sich zum Gebet hinstellen, stellen sie sich schwerfllig hin, wobeisie von den Menschen gesehen werden wollen, und gedenken Allahs nur wenig.10

2) Sie gebieten das Gute und verbieten das Schlechte.

Die Heuchler und die Heuchlerinnen stammen voneinander. Sie gebieten dasVerwerfliche und verbieten das Rechte und halten ihre Hnde geschlossen. Siehaben Allah vergessen, und so hat Er sie vergessen. Gewi, die Heuchler sinddie (wahren) Frevler.11

3) Sie verbnden und befreunden sich mit den Unglubigen (Kuffar), wie der Allerhchstesagt:Verknde den Heuchlern, da es fr sie schmerzhafte Strafe geben wird,

(sie,) die die Unglubigen anstatt der Glubigen zu Schutzherren nehmen.Begehren sie (etwa) Macht bei ihnen (zu finden)? Gewi, alle Macht gehrt

Allah. 12

4) Ihre Abneigung gegenber Allahs Entscheidung:Und wenn man zu ihnen sagt: Kommt her zu dem, was Allah (alsOffenbarung) herabgesandt hat, und zum Gesandten", siehst du die Heuchlersich nachdrcklich abwenden.13

5) Lgen, Betrgen, Versprechen nicht halten und Beschimpfen, whrend Streitigkeiten:

Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Wer immer die folgenden vierEigenschaften besitzt, ist ein reiner Heuchler, und wer nur eine der vier

Eigenschaften hat, besitzt so lange eine Heuchlerische Eigenschaft, bis er dieseaufgibt: Wenn man ihm etwas anvertraut, verhlt er sich untreu wenn er spricht, lgt er wenn er eine vertragliche Abmachung schliet, erfllt er sie nicht und wenn er mit jemandem streitet, benimmt er sich unverschmt. 14

10 Sura an-Nisaa (4):14211 Surah at-Tawbah (9): 6712 Surah an-Nisaa (4): 138-13913 Surah an-Nisaa (4): 61

14 Al-Bukhari (1/81) und Muslim (2/46) im Kapitel von al-Imaan und an-Nasa'i (8/116) ebenfalls im Kapitelvon al-Imaan. bersetzung aus islamische-datenbank.de entnommen.



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Kapitel 5

Geduld gegenber Tyrannei und Unterdrckung

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre herausragende Geduld gegenber

Ungerechtigkeit und Tyrannei von Seiten derer, die an der Macht waren15

. Sie erkannten,dass solche Situationen weitaus weniger waren, als was sie durch ihre Snden verdienthatten.

Der Allerhchste sagte:

So machen Wir die einen Ungerechten zu Beschtzern der anderen' fr das,was sie erworben haben. 16

Und wenn Wir eine Stadt vernichten wollen, befehlen Wir denjenigen, die inihr ppig leben (, zu freveln), und dann freveln sie in ihr. So bewahrheitet sichdas Wort gegen sie, und dann zerstren Wir sie vollstndig.17

'Umar ibn 'Abdul 'Aziz (rahimahullah) pflegte zu sagen: Hajjaj Ath-Thaqafi war eineHeimsuchung von Allah in bereinstimmung mit dem Ausmass der Snden der Leute.

Eine andere Person schrieb an Muhammad ibn Yusuf (rahimahullah) in welchem sie sichber die Unterdrckung durch ihren Fhrer beschwerte. So antwortete er: Wir habendeinen Brief erhalten. Aber lieber Bruder, es ist nicht ausserhalb unseres Wissens, dass derSnder kein Recht hat sich ber seine Strafe zu beklagen. Alles was ich sehe ist, dass ihrin der Miesere der Snden seid.

So kann Allah (subhanahu wa ta'ala) einen Dhaalim (beltter) durch die Hand einesanderen beltters strafen, um sie schliesslich beide ins Feuer zu werfen. Gleichzeitig istes streng verboten den beltter zu helfen oder sich ihnen irgendwie zuzuneigen.

Und sucht nicht eine Sttze bei denen, die Unrecht tun, sonst berhrt euch das(Hllen)feuer; ihr habt auer Allah keine Schutzherren. Dann wird euch keineHilfe zuteil werden.18

'Abdullah ibn Mas'ud (radhiAllah anhu) pflegte zu sagen: Wer einem Unterdrcker hilftoder ihm ein Argument sagt, womit er das Recht eines gewhnlichen Muslims aufhebenkann, hat den Zorn Allahs auf sich gezogen.

15 Gemeint sind hier Herrscher, die sndigen und ungerecht sind, aber immer noch im Islam sind. Wa Allahualem. Anmerkung der bersetzung.

16 Surah al-An'aam (6): 129

17 Surah Bani Israil (17): 1618 Surah Hud (11): 113



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Kapitel 6

Die Rechtschaffen begleiten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr leidenschaftliches Streben die reine

Schari'ah zu untersttzen fr das Angesicht Allahs und ihr Sinn der Entehrung, wennirgendjemand das Verbotene betrat.

So verrichten sie keine Tat, noch begleiteten sie jemanden, ohne zu wissen, ob darin dasWohlgefallen Allahs lag oder nicht. Niemals hassten oder liebten sie jemanden aus einemweltlichen Grund.

Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Wer diese drei Dinge besitzt,wird die Ssse des Glaubens schmecken. Dass Allah und Sein Gesandter ihmlieber sind, als alles andere; dass er eine Person einzig fr das Angesicht Allahsliebt. Dass er es hasst zum Unglauben zurckzukehren, wie er es hasst insFeuer geworfen zu werden.19

Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte auch:Wer fr Allah liebt undfr Allah hasst, fr Allah gibt und fr Ihn zurckhlt, hat seinen Glauben(Imaan) vervollstndigt.20

Einer von ihnen sagte: Die rechtschaffenen Menschen zu begleiten, gibt dem HerzRechtschaffenheit.

Ahmad ibn Harb (rahimahullah) sagte. Es gibt nichts ntzlicheres fr das Herz einesMuslims, als sich unter die Rechtschaffenen zu begeben und ihre Taten zu sehen; whrendnichts schdlicher ist fr das Herz, als sich unter Snder zu begeben und ihre Taten zusehen.

19 Al-Bukhari (1/60) und At-Tirmidhi (10/91), bei beiden im Kapitel von al-Imaan20 Gesammelt von Abu Dawud (4656) im Kapitel von as-Sunnah. Al-Mudhri sagte: Diese spezielle

berlieferungskette beinhaltet al-Qaasim ibn 'Abdur-Rahman. Er wurde von mehr als einer Person leichtkritisiert. Jedoch ist ein anderer Hadith mit der gleichen Bedeutung von Mu'adh ibn Anas al-Juhaaniberlieferte worden bei Ahmad (3/440) und bei at-Tirmidhi (9/323) in Sifat-ul-Qiyaamah, der sagte:

Dieser Hadith ist hasan. Al-Baghawi berichtete diesen Hadith auch in seinem Scharh-us-Sunnah(13/54). Der Editior sagte: Die berlieferungskette dieses Hadiths ist stark.



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Kapitel 7

Desinteresse gegenber weltlichen Gewinnen & Abmhung fr dasJenseits

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr seltenes Lachen und Angeben imBezug auf weltliche Gewinne. Sogar weltliche Dinge wie Kleider, Reittiere, Heirat ect.waren ein Grund fr sie sich selbst zurckzuhalten, frchtend, dass solche vergnglicheVergngen eine Verringerung ihrer Vergngen im Jenseits sein knnten.

'Umar ibn al-Khattab (radhiAllahu anhu) sagte: Wre es nicht, dass ich frchte, dassmeine guten Taten dadurch verringert werden, htte ich teilgenommen an eurerluxurisen (Lebens)art; aber ich hrte Allah Leute schelten (die ins Hllenfeuer geschicktwerden) indem Er sagt: Ihr habt eure guten Dinge im diesseitigen Leben

dahingehen lassen und sie genossen...21

Die Leute Allahs (azza wa jall) unterscheiden sich von anderen einzig durch ihreVorbereitungen auf das kommende Leben.

So, lieber Bruder, denke ber deine Seele nach und wie versunken du bist inVernachlssigung und Unachtsamkeit gegenber den Dingen, die dich Allah, demAllerhchsten, nher bringen. Steigere dich im Flehen um Seine Vergebung.

Einer der Salaf sagte: Wenn es mglich ist, dass dich keiner (im Bezug) auf Allah schlgt(berholt), dann lass es so sein.

Eine andere Person sagte: Wenn du siehst, dass jemand wetteifert, um dich in weltlichenDingen zu schlagen, dann wetteifere, um ihn im Diin zu schlagen.

Hasan al-Basri (rahimahullah) wurde von einigen folgendermassen beschrieben: Bei Allah,wenn er ankam, war es als wrde er von der Beerdigung eines Nahestehendenzurckkehren. Und wenn er ging, war es als wre das Feuer ber seinem Kopf. Wenn er

sass, war es als wre er ein Verurteilter, der darauf wartet, dass sein Kopf abgeschlagenwird. Am Morgen war es, als ob er von seinem Jenseits zurckgekehrt wre; und amAbend war es, als ob Krankheit ihn erschpft htte.

Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Es erreichte mich, dass einer der rechtschaffenenLeute darauf beharrte, dass Allah ihn nicht lachen sehen solle, bis er wisse, welche derbeiden Heimsttte seine sein wrde das Paradies oder die Hlle. Er sagte daraufhin: Erwar wahrlich so entschlossen mge Allah ihm barmherzig sein und er erfllte seineZielsetzung, so dass man ihn nie mehr lachen sah, bis er Allah begegnete.

21 Surah Ahqaf (46): 20



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Kapitel 8

Bevorzugung des Todes, statt Allahs ewigen Zorn zu ernten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie nach dem Tod sehnten, wenn

sie frchteten in das zu fallen, was Allah verachtet und missfllt. Dies konnte angedeutetsein durch gewisse Zeichen in ihnen selbst, wie ein Beginn fortlaufend zu sndigen.

Grundstzlich sollte der Glubige sich nicht den Tod wnschen; aber dies gilt ausser dann,wenn er gewisse Heimsuchungen in seinem Diin frchtet. Ein Glubiger hat nur von einemverlngerten Leben zu profitieren. Aufgrund dessen, sagte eine Person unter den Salaf:Jeder Tag, den ein Glubiger lebt, ist Profit.

Abu Huraira (radhiallahu anhu) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wasallam) sagte: Keiner von euch soll sich den Tod auf Grund eines Leidenswnschen, das ihn traf. Wenn er aber dies unbedingt tun will, so soll er nursagen: O Allah mein Gott, la mich weiter leben, solange das Leben fr michgut ist, und la mich dann sterben, wenn der Tod fr mich gut ist!22

Abu Huraira (radhiallahu anhu) berichtete auch, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alaihiwa sallam) sagte:Keiner von euch soll sich den Tod wnschen, noch darumbitten bevor er kommt, denn wenn einer von euch stirbt, nehmen seine Tatenein Ende; aber das Leben eines Glubigen kann nur in Gutem zunehmen.23

Wenn jedoch die Heimsuchungen sich anhufen und den Glubigen in Furcht um seineReligion versetzen, dann ist es empfohlen, dass er sich den Tod wnscht und darum bittet.

Abu Huraira (radhiAllahu anhu) sagte: Eine Zeit wird kommen, wenn der Tod denGelehrten ('Ulama) lieber ist, als Gold; Bis dass eine Person am Grab ihres Muslim-Brudersvorbeigeht und sagt: 'Wre ich nur an seiner Stelle.'

'Abdullah ibn Mas'ud (radhiAllahu 'anhu) sagte: Die Elite dieser Welt ist gegangen und nurdie Abscheulichen sind brig geblieben. Der Tod ist heutzutage ein Gewinn fr jedenMuslim.

22 Al-Bukhari, Nr.5671, ein Teil davon auch in al-Bukhari (10/127) und al-Mardaau und an-Nasaai (4/3) imKapitel al-Janaaiz

23 Muslim (17/8) in Ad-Dhikr und ad-Du'aa. Al-Bukhaari und Muslim berichteten von Anas ibn Malik: Keinervon euch soll sich den Tod auf Grund eines Leidens wnschen, das ihn traf. Wenn er aber dies unbedingt

tun will, so soll er nur sagen: O Allah mein Gott, la mich weiter leben, solange das Leben fr mich gutist, und la mich dann sterben, wenn der Tod fr mich gut ist!



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Kapitel 9

Furcht vor dem Sndigen, vor und nach jeder Tat

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre tiefe Furcht vor Allah am Anfang und

am Ende jeder Handlung. Beim Beginn frchteten sie, dass die Tat fr sie Snde oderStrafe beinhalten knnte; und nach Abschliessen der Tat, frchten sie, dass sie gelobt undgepriesen wrden. Dementsprechend frchteten sie sich vor einem blen Ende. Allah, derAllerhchste, sagt: Fr jemanden aber, der den Stand seines Herrn frchtet, wirdes zwei Grten geben24

Er sagte auch: .... sondern frchtet Mich, wenn ihr glubig seid! 25

Der Gesandte Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) sagte: Wer sich frchtet, wird vordem Einbrechen der Dunkelheit losziehen und wer vor dem Einbrechen der

Dunkelheit loszieht, wird nach Hause gelangen. Wahrlich, die Ware Allahs istwertvoll, die Wahre Allahs ist das Paradies.26

Abu Turab an-Nakhshabi (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn eine Person beschliesstSnden zu verlassen, wird Allah ihm Verstrkung von allen Seiten schicken. Was dieSchwrze des Herzens anzeigt sind drei: Weder Fluchtwege aus den Snden zu finden,noch einen Ort, um Gehorsam stattfinden zu lassen, noch einen Hafen der Rede, diewarnt.

Hasan al-Basri (rahimahullah) pflegte zu sagen: Von den Zeichen, dass jemand in Sndenertrunken ist, ist sein Mangel an Genuss beim Fasten am Tage und beim Beten in derNacht.

Einer von ihnen sagte: Wenn die einzige Qualitt des Gehorsams das Licht wre, welchesauf dem Gesicht erscheint und es erleuchtet, die Liebe im Herzen, die Strkung derKrperglieder, die Sicherheit der Nafs (Seele)... all dies wre genug (Grund) die Snden zuverlassen. Und wenn die Snden einzig Hsslichkeit auf dem Gesicht, Dunkelheit imHerzen und Furcht auf der Seele produzieren wrde, dann wre dies genug (Grund) die

Snden zu verlassen. Fr beide, den Gehorsamen und den Ungehorsamen, hat AllahAnzeichen und Zeichen hinterlassen, um dem einen zu gefallen und den anderenbekmmert zu machen.

Allah, der Allerhchste, sagte: Gewi, diejenigen, die sagen: Unser Herr istAllah", und sich hierauf recht verhalten, auf sie kommen die Engel herab:

24 Surah ar-Rahman (55) :4625 Surah Aali-Imran (3): 17526 At-Tirmidhi (10/227) in Sifat-ul-Qiyyamah mit dem Kommentar: Dieser Hadith ist hasan gharib. Auch bei

al-Hakim (4/308) in ar-Riqaaq, welcher sagte: Die berlieferungskette ist sahih, obwohl al-Bukhari undMuslim ihn nicht in ihren Bchern gesammelt hatten. Adh-Dhahabi und al-Albaani stimmten damit berein.



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Frchtet euch nicht, seid nicht traurig, und vernehmt die frohe Botschaft vom(Paradies)garten', der euch stets versprochen wurde 27

Eine Person der Salaf sagte: Die Engel sagen dies nur zu demjenigen, der seine Furchtvor Allah und seinen Kummer ber seine Fehler und was er vernachlssigt hat, verlngerthat. Derjenige, der Allah weder frchtete, noch trauerte ber das Gute, welches er

verpasste, zu dem werden diese Worte nicht gesagt werden (bei seinem Tod).

Kapitel 10

Furcht irgendjemandem gegenber ungerecht zu sein

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihre Furcht vor ihrem Herr, dass Er siebestrafen knnte fr ein ungerechtes Verhalten sich selber oder anderen gegenber;selbst wenn dies nur im Gewicht eines Piksen mit einer Nadel wre. Diese Furcht warspeziell vorhanden, wenn einer von ihnen, das Gute seiner eigenen Taten aus seinerpersnlichen Sicht verringerte (d.h. Sie sahen ihre eigenen Taten als winzig klein an).Seine Furcht und Sorge stieg dann an, bis er dachte, dass er keine gute (angenommene)Taten hatte am Tag des Gerichts, von denen er anderen, denen er Unrecht getan hatte,abgeben knnte. Am Jngsten Tag knnte einer dieser Streitenden sein volles Rechteinfordern, so dass er immer noch nicht zufrieden wre, nachdem er alle guten Taten desSchuldigen (als Genugtuung und Ausgleich) genommen htte, (all dies) fr eine einfacheGeldangelegenheit oder eine Beleidigung (oder Diffamierung).

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Wer seinem Bruder Unrechtangetan hat, im Bezug auf dessen Blut oder Ehre, dann muss er dies heutegutmachen, bevor es weder Dinaar noch Dirham gibt, ausser gute undschlechte Taten.28

Von Abu Hurairah (radhiAllahu 'anhu) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (sallallahu'alaihi wa sallam) auch sagte:Wisst ihr wer der Bankrotte ist ?Sie antworteten:Fr uns ist der Bankrotte der, der weder Geld noch Besitz hat. Der GesandteAllahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) antwortete: Der Bankrotte meiner Ummah istder, der am Jngsten Tag kommt mit seinen Gebeten und Zakat und Fasten,whrend er die eine Person beschimpft hat und das Vermgen eines anderenaufgezehrt hatte (unrechtmssig) und das Blut eines anderen vergossen hatte.So wird jeder diesen Disputanten von seinen guten Taten erhalten. Aber seine

27 Surah Fussilat :3028 Al-Bukhari (5/101) in al-Madhaalim und at-Tirmidhi (9/254) in Sifat al-Qiyyama



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guten Taten gehen aus, bevor er die Rechte der Opfer zurck zahlen konnte. Sowird er (von) ihren Snden nehmen (mssen), die ihm angeworfen werden.Dann wird er ins Feuer geworfen.29

Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Es wurde berichtet, dass dem Gesandten Allahs

(sallallahu 'alaihi wa sallam) offenbart wurde: Wer Bses tut, dem wird es vergolten,und der findet fr sich auer Allah weder Schutzherrn noch Helfer. 30

Abu Bakr (radhiAllahu 'anhu) sagte: Bei Allah ! Dieser Vers wurde als ein frchterlicherSchlag offenbart.

Wenn Abu Bakr (radhiAllahu 'anhu) der zu einem der Paradiesbewohner erklrt wurde dies sagte, was sollen die unter (seiner Stufe) dann sagen (ber einen solchen Vers) ? Oihr Glubigen ! Bedenkt grndlich und htet euch, auf dass ihr Rettung vor der Strafeeines gewaltigen Tages finden mget.

Kapitel 11

Reue bei Krankheit

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre Herzen entfernt von ihremKrper hielten, wann immer sie krank waren, die selbst geringste Mglichkeit (frchtend),dass ihre Krankheit ein bertritt vom Leben zum Tod sein knnte, unfhig zu bereuen oderunerfllte Rechte zu erfllen. Eine Reise zum Jenseits als Snder. Wie ein Sklave, derseinem Herrn entlaufen ist, nachdem wiederholtem Ungehorsam, um von allen Seitengepackt und zu seinem Herrn zurck gebracht zu werden.

Einige Leute besuchten Utbah Al-Ghulam (rahimahullah) an seinem Todesbett und fragtenihn: Wie (in welchem Zustand) findest du dich selbst? So rezitierte er das folgende(Gedicht):

Ich bin aus dieser Welt geglitten, mein Jngster Tag ist gekommen;

Am Morgen werden die Trger meiner Beerdigung wenige sein;

In Eile wird meine Familie mein Grab graben.

Mein Verlassen und meine Eile zu ihm, als eine Ehre fr mich,

29 Muslim (16/136) in Al-Birr wa as-Silah und at-Tirmidhi (9/253-254) in Abwaab-uz-Zuhd.30 Surah an-Nisaa (4): 123



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Als ob sie mein Gesicht niemals gekannt htten;

Am Morgen kommt mein Tag, wie meine Nacht kommt.

Als der Tod zu Ibrahim an-Nakha'i (rahimahullah) kam, weinte er. Als er nach dem Grundgefragt wurde, antwortete er: Ich warte darauf, dass ein Gesandter meines Herrn kommt,um mich Willkommen zu heissen zum Paradies oder zum Hllenfeuer.

Lieber Bruder, gedenke deiner Seele und wisse, dass du dauernd an der Schwelle zum Todbist, da dir noch nicht einmal der nchste Atemzug Luft gehrt. Steigere dein Flehen umVergebung whrend der Nacht und am Ende des Tages und Allah wird dein Beschtzersein, deiner und meiner, in Rechtleitung und Derjenige, Der uns die Wege SeinerBarmherzigkeit ermglichen wird.

Kapitel 12

Durch Beerdigungen an den Tod erinnert werden

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr hufiges Nachdenken, Weinen undSorgen ber den Tod, wenn sie einen Trauerzug sahen, wenn sie dem Tod gedachten undseiner Qual und ihre Furcht vor einem schlechten Ende. All dies liess ihre Herzen erzittern.

Wenn Abu Hurairah (Allahs Wohlgefallen auf ihm) eine Janaazah (Beerdigung) sah, pflegteer zu sagen: Gehe weiter zu deinem Herr und direkt nach dir, werden wir ebenfallsgehen.

'Amasch (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wir pflegten an Beerdigungen teilzunehmenund wussten nicht, wem wir kondolieren sollten, weil die Trauer alle Leute berkommenhatte.

Thabi (rahimahullah) sagte: Wir bezeugten Beerdigungen und alle, die wir sahen, wareneingehllt und am weinen.

Dies war, weil sie ber ihre eigenen Beerdigungen nachdachten. So weinten sie nicht berdie verstorbene Person, sondern sie weinten ber sich selbst.



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Was den angeht, fr den der Tod sein Ringkmpfer sein wird, das Grab seine Liege, derWurm sein Freund, Munkar und Nakir seine Gefhrten, das Grab sein Aufenthaltsort, dasHerz der Erde sein Heim, die Auferstehung sein Termin, Paradies oder Hlle seine Ernte,so denkt der Verdienstvolle an nicht ausser diesem und ebenso ist seine Vorbereitung.Erkenne dies wirklich (im Herzen, nicht nur im Verstand) und denke tief darber nach, sowie sie es zu bedenken pflegten. Mehre dein Weinen und dein Klagen, denn vor dir sind

furchterregende Szenen, die man gar nicht beschreiben kann. Wir bitten Allah uns indieser Welt und im Jenseits zu beschtzen.

Kapitel 13Vergeben und ber Schaden hinwegsehen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie vergaben und ber Schadenhinweg schauten, den sie durch die Hnde anderer erlitten z.B. geschlagen werden,beraubt oder in ihrer Ehre verletzt werden usw. . Dies alles gemss dem Qur'an:

Aber verzeihe ihnen und be Nachsicht. Gewiss, Allah liebt die GutesTuenden. 31

...die in Freude und Leid ausgeben und ihren Grimm zurckhalten und denMenschen verzeihen. Und Allah liebt die Gutes Tuenden32

Sie haben das Beispiel des Gesandten Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) angenommen,der sich nie fr seine eigene Sache gercht hatte, sondern nur, wenn die Grenzen Allahsberschritten wurden.

Wer sich auch immer diese noblen Charaktereigenschaften aneignet, ist derBarmherzigkeit des Allerbarmherzigen, Seiner Vergebung und Seiner Verzeihung nher,wie es in den zwei authentischen Sammelwerken (Al-Bukhaari und Muslim) erwhntwurde:

Es gab einen Hndler, der den Menschen seine Ware auf Kredit verkaufte undwenn er einen in Not geratenen Menschen sah, sagte er zu seinen Gehilfen:Erlasset ihm seine Schulden, mge Allah uns auch unsere Schuld erlassen! Daerlie ihm Allah seine Schuld.33

31 Surah al-Maa'idah (5): 13

32 Surah Aali-Imran (3): 13433 Al-Bukhaari (6:494) in al-Anbiyaa' und Muslim (10/226) in al-Mussaaqah.



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Ja'far ibn Muhammad (rahimahullah) sagte: Mir ist es lieber, es (schlussendlich) zubereuen, nachdem ich jemanden vergeben habe, als Reue zu fhlen, nachdem ichjemanden bestraft habe.

Qataadah wurde gefragt: Welche Person hat die hchste Stellung? Er antwortete:

Derjenige, der am grosszgigsten ist in seiner Vergebung.

Es wurde ber einen der Salaf berichtet, dass sein Sklave ihn wahnsinnig wtend gemachthatte. Er beschloss sich an ihm zu rchen (ihn zu bestrafen), worauf der Sklave rezitierte:Diejenigen die.... ihren Grimm zurckhalten. Da antwortete er: Ich habe meinenGrimm zurckgehalten. Der Sklave fuhr fort: und den Menschen verzeihen. DerMann sagte: Ich habe dir verziehen.Der Sklave sagte darauf: Und Allah liebt dieGutes Tuenden. Darauf sagte der Mann: Geh ! Ich habe dich frei gelassen fr dasWohlgefallen Allahs.

Kapitel 14

Die Unantastbarkeit der Muslime hten und fr sie alles Gute lieben

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war ihr umfassendes Hten derUnantastbarkeit der Muslime und dass sie fr sie alles Gute liebten, da ihreUnantastbarkeit von den Symbolen Allahs ist.

Und wenn einer die Kulthandlungen Allahs hoch ehrt, so ist es (ein Ausdruck,der) von der Gottesfurcht der Herzen (herrhrt).34

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) htete die Muslime. Er sagte whrendder Abschiedspilgerfahrt (Hajj): Wahrlich, Euer Blut, euer Eigentum, sind untereuch genauso heilig und unverletzlich, wie dieser Tag, in diesem eurem Monat,in dieser eurer Ortschaft... 35

Er (sallallahu alaihi wa sallam) sagte auch:Ein Muslim ist einem anderen Muslimheilig, sein Blut, sein Besitz und seine Ehre.36

34 Surah al-Hajj (22): 3235 Ausschnitt aus der Khutbatul-wa'ada (Abschiedsrede). Auch gesammelt bei Muslim (9/182-184) in al-Hajj

und Abu Dawud (5/375-377) in al-Manaasik36 Gesammelt bei Muslim (16/121) in Al-Birr wa as-Silah und bei At-Tirmidhi (8/115) in Al-Birr wa as-Silah



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'Ali ibn Abi Talib (radhiAllahu 'anhu) sagte: Was eine Person glcklich macht, sind fnfDinge. Dass seine Frau angenehm ist, seine Kinder loyal, seine Brder fromm, seineNachbarn rechtschaffen und seine Versorgung in seinem Herr.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Der Beste von euch ist der

Beste zu seiner Familie (d.h. Frauen) und ich bin der Beste von euch zu seinerFamilie37

Ahmad ibn Harb (rahimahullah) pflegte zu sagen: Wenn sechs Eigenschaften in einer Frauvereint sind, dann ist das Gute in ihr perfekt: Die fnf Gebete bewahren, ihrem Mannergeben sein, ihrem Herr wohlgefllig sein, ihre Zunge vor bler Nachrede und Getratschebewahren, weltlichen Besitz aufgeben und geduldig sein nach einem Unglck.

Ihr Verhalten gegenber ihren Ehefrauen beinhaltete ihre Nachsichtigkeit beim praktischenVerbessern derselben, wie Allah, der Allerhchste, es gesagt hat: Und befiehl deinenAngehrigen, das Gebet (zu verrichten), und sei beharrlich darin.38

Sie praktizierten was der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) seiner Ummah(Gemeinschaft) geraten hatte:Frchtet Allah im Bezug auf die Frauen, denn ihrhabt sie an euch genommen durch das anvertraute Gut Allahs und habt (euch)ihren Intimbereich erlaubt gemacht durch das Wort Allahs.39

Kapitel 16

Auf Fhrungspositionen verzichten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie es unterliessen nachFhrungspositionen bzw. Herrschaft zu streben, so dass ihnen nicht unerwartet der Vorzuggegeben wurde vor anderen Leute, frchtend, dass zu ihnen gesagt werden knnte: Ichbin es nicht wert euer Imam zu sein, worauf fast eine Antwort erzwungen wre in der Artvon: Du bist es nicht nur wert Imam zu sein, sondern sogar mehr als dies.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:O 'Abdur-Rahman, bitte nicht

37 At-Tirmidhi (13/262), der sagte: *Dieser Hadith ist hasan sahih gharib... Und Ad-Daarmim (2/159) ohneden letzten Satz. Al-Albaani authentifizierte ihn in As-Sahihah Nr.285.

38 Surah Ta Ha (20): 13239 Auszug aus der Abschiedsrede



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darum Fhrer zu sein (Amir). Wenn man dir dies gibt, nachdem du darumgebeten hast, dann wirst du dafr zur Verantwortung gezogen. Aber wenn duernannt wirst, ohne irgend ein Bitten darum, dann wird dir geholfen werden.40

Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch: Gewiss, ihr werdet nach Fhrung

streben, aber Reue wird am Tag der Auferstehung folgen....

41

Sufyyan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wer die Fhrung anstrebt, bevor sie selbst zuihm gekommen ist, so flieht sie vor ihm, (whrend sie dabei) viel Gutes verliert.

Er sagte auch: Strebe nicht nach der Herrschaft, ausser nachdem du die Nafs (Seele,Ego) whrend 70 Jahren bekmpft hast.

Muslim ibn Qutaibah (rahimahullah) pflegte zu sagen: Ich habe Leute getroffen, dieHerrschaft als als eine der schlimmsten Heimsuchungen betrachteten. Aber heutzutagestreben die Leute danach.

Wenn einer ihrer Freunde ein Amir wurde, pflegten sie zu beten Oh Allah, lass ihn unsvergessen, (so sehr) bis er weder uns kennt, noch wir ihn.

Kapitel 17

Einander Ratschlag erteilen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie einander korrigierten. Dielteren waren nicht beleidigt, wenn sie von Jngeren beratschlagt wurden.

Dies ist das Gegenteil der leichtsinnigen Leute, die wir heutzutage haben. Der GesandteAllahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Ad-Diin (die Religion)ist an-Nasiha(Aufrichtigkeit/Ratschlag). Sie fragten: Wem gegenber, O Gesandter Allahs? Er sagte:Gegenber Allah, Seinem Buch, Seinem Gesandten, den Fhrern der Muslimeund dem Volk.42

40 Al-Bukhaari (13/13) in al-Ahkaam und Muslim (12/206-207) in al-Imaarah.

41 Al-Bukhaari (13/125) in al-Ahkaam.42 Muslim (2/36-37) in al-Imaan und Abu Dawud (4923) in al-Adab und an-Nasaa'i (8/156) in al-Bai'ah.



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Dies ist keine Nichtbeachtung der Tatsache, dass Pharaoh einer der verdorbenstenUnglubigen war (die jemals existierten). Die Salaf waren sich einig, dass ein hoher Status(auch) von gutem Charakter und Eigenschaften abhngt.

Eines ihrer Prinzipien bezglich Eigenschaften war ihr Bezeugen ihrer eigenen Fehler und(gleichzeitig) das Bezeugen der Korrektheit anderer. Wenn jedoch jemand sich selbst alsperfekt betrachtet und die Fehler anderer beugt, so gibt dies der Arroganz Auftrieb;mge Allah uns bewahren.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Ich wurde nur entsandt, umdie guten Charaktereigenschaften zu vervollkommnen.44

'Ali ibn Abi Talib (radhiAllahu 'anhu) sagte: Die Leute, die am gelehrtesten ber Allah sind,sind die, welche die Leute von laa ilaaha ill Allaham meisten respektieren.

Bakr ibn 'Abdullah al-Muzani (rahimahullah) sagte: Wenn du jemanden siehst, der lter istals du, dann respektiere ihn, indem du dir sagst: 'Er hat mich im Bezug auf den Islam undrechtschaffene Taten geschlagen.' Wenn du jemanden siehst, der jnger ist, als du, dannrespektiere ihn, indem du dir sagst: 'Ich hab ihn in Snden geschlagen.' Wenn Leute dichehren, dann sag zu dir selbst: 'Dies ist von der Gnade Allahs, aber ich verdiene es nicht.'Wenn sie dich runtermachen, dann sag dir: 'Dies geschieht aufgrund einer frherenSnde.' Wenn du dem Hund deines Nachbarn einen Stein anwirfst, dann hast du (bereits)geschadet.

Kapitel 19

Furcht vor Allah

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie eine tiefe Furcht und Angst vorAllah, dem Allerhchsten, hatten bezglich dessen, dass womglich ihr Leben in blemenden knnten. Sie waren so, um sich vor Allah davor zu schtzen ins Feuer geworfen zuwerden. Mancher von ihnen konnte (so) in Gedanken und Sorgen (diesbezglich) vertieftsein, bis er seine Umgebung vergass.

44 Al-Bukhaari (1/271) in Al-Adaab-ul-Mufraad und Al-Hakim in at-Taarik (2/613), der sagte: Er ist sahih,

gemss den Bedingungen von Muslim. Adh-Dhahabi stimmte mit dieser Aussage berein und al-Albaanisagte in As-Sahiha (Nr.45): Die Kette ist sahih.



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Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Taten sind entsprechendihrem Ende.45

Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch:...Und es gibt einige unter euch, diewahrhaftig solche Werke der Bewohner des Paradieses vollbringen, bis sie vonihm nur um eine Ellenlnge oder zwei Ellenlngen entfernt sind, dann ereilt sie

das Vorherbestimmte, und somit vollbringen sie die Werke der Bewohner derHlle und gehen in diese ein.46

Heutzutage haben die Herzen dies vernachlssigt. Selbst 'Aaischah (radhiAllahu anha)sagte: Eine Person mag whrend einer langen Zeit gute Taten verrichten, aber inWahrheit ist sie von den Leuten des Hllenfeuers.

Wie viele Gesichter fielen mit Furcht aufgrund des guten Rufs ihrer Taten, mde und vlligerschpft, ein loderndes Feuer eingehend ! Wie viele Leute (gab es schon), deren Boot

sich einem sicheren Ufer nherte; aber gerade, als sie daran waren anzudocken, kam eineWelle ber das Boot und es ging unter ! Alle Diener sind in dieser Gefahr.

Anas ibn Malik (radhiAllahu 'anhu) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihiwa sallam) zu sagen pflegte: O Wender der Herzen, festige mein Herz auf deinemDiin. So frage ich ihn: O Gesandter Allahs. Wir haben an dich geglaubt und an das,womit du gekommen bist, frchtest du um uns ? Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Ja ! Die Herzen sind zwischen zwei Finger Allahs. Er wendet sie, wie Er will.47

Mutarrif ibn 'Abdullah (rahimahullah) sagte: Ich bin nicht erstaunt ber den, der zerstrtwurde, bezglich dessen, wie er zerstrt wurde. Aber ich bin erstaunt ber den, dergerettet wurde, bezglich dessen, wie er gerettet wurde. Und Allah hat niemals einengrsseren Segen gegeben, als das Geschenk des Islams.

Kapitel 20Verrichten des Nachtgebets (Tahajjud/Qiyam al-Lail)

45 Al-Bukhaari (11/499) im Kapitel von al-Qadr und Ahmad (5/335).46 Al-Bukhaari (6/303) im Kapitel von Badil-khalq und Muslim (16/190) im Kapitel ber al-Qadr und at-Tirmidhi (8/301-302). bersetzung aus islamische-datenbank.de47 At-Tirmidhi (8/307) im Kapitel ber al-Qadr. Ibn Maajah (3834) im Kapitel ber Ad-Du'aat. Al-Baghawi in

Scharh us-Sunah (1/165) im Kapitel ber al-Imaan. Al-Baghawi sagte: Dieser hadith ist hasan. Al-Albaaniauthentifizierte ihn. Muslim berichtete das gleiche Bittgebet ber 'Abdullah ibn 'Amr.



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Kapitel 21

Sorgfalt im Bilden der Eigenschaften der Glubigen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fortlaufend ihre Seele

untersuchten, um darin die Eigenschaften der Glubigen zu mehren und die Eigenschaftender Heuchler zu vernichten. Das eine davon ist das Gegenteil des anderen. EineZusammenfassung der Eigenschaften der Glubigen ist in Seinem grossartigen Bucherwhnt, wo Er sagt: (... fr die Glubigen,) die in Reue Umkehrenden, die(Allah) Dienenden, die Lobenden, die (auf Allahs Weg) Umherziehenden, diesich Verbeugenden, die sich Niederwerfenden, die das Rechte Gebietenden unddas Verwerfliche Verbietenden, die Allahs Grenzen Beachtenden ... undverknde den Glubigen frohe Botschaft.50

Und auch: Den Glubigen wird es ja wohl ergehen,

denjenigen, die in ihrem Gebet demtig sind,

und denjenigen, die sich von unbedachter Rede abwenden,

und denjenigen, die die (Zahlung der) Abgabe anwenden,

und denjenigen, die ihre Scham hten,

auer gegenber ihren Gattinnen oder was ihre rechte Hand (an Sklavinnen)besitzt, denn sie sind (hierin) nicht zu tadeln, - wer aber darber hinaus(etwas) begehrt, das sind die bertreter -,

und denjenigen, die auf die ihnen anvertrauten Gter und ihre Verpflichtungachtgeben,

und denjenigen, die ihre Gebete einhalten.

Das sind die Erben, die das Paradies erben werden; ewig werden sie darinbleiben.. 51

Im Hadith: Keiner von euch ist wahrlich glubig, bis er fr seinen Bruder liebt,was er fr sich selbst liebt.52

Bei Allah ! Er glaubt nicht ! Bei Allah ! Er glaubt nicht ! Bei Allah ! Er glaubtnicht ! Er wurde gefragt: Wer, O Gesandter Allahs? Er sagte: Der, dessen Nachbarnicht von seinem bel sicher ist.53

50 Surah at-Tawba (9): 11251 Surah al-Mu'minun (23): 1-1152 Al-Bukhaari (1/56-57) in Al-Imaan, Muslim (2/16) in Al-Imaan, An-Nasaa'i (8/115) in Al-Imaan, at-Tirmidhi (9/319) in Sifat-ul-Qiyaamah und Ibn Maajah (66) in Al-Muqaddimah (die Einfhrung). Al-Haafidhsagte in Fathul-Baari: Die Tatsache, dass vollstndigen Imaan und den Namen einer Sache verneinenbedeutet, dass man seine Vollstndigkeit und Perfektion verneint, ist aus der arabischen Sprache abgeleiter.So wie gesagt wird: 'So und so ist unmenschlich.' (D.h. Unmenschlich, aber immer noch ein Mensch)

53 Al-Bukhaari (10/443) in Al-Adaab und Muslim (2/17) in Al-Imaan. Muslims Version lautet: Er tritt nichtins Paradies ein, der, welcher seinen Nachbarn nicht vor seinem bel bewahrt.



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Yahya ibn Muadh (rahimahullah) fasste die Eigenschaften der Glubigen in einer seinerAbhandlungen folgendermassen zusammen: Es bedeutet voll von Schamhaftigkeit zu seinund auch keinen Schaden zuzufgen. Voller Gutem zu sein und nicht verdorben. Dass dieZunge wahrhaftig ist, die Worte wenige und voller guten Taten zu sein. Wenig Ausrutscher

zu haben und nicht exzessiv (bertreibend) zu sein. Gut zu den Verwandten zu sein, Nhezu ihnen aufbauen. Mitfhlend und dankbar zu sein. Voller Zufriedenheit zu sein, wennAllah gewisse Versorgung eingeschrnkt hat. Nachsichtig und freundlich zu seinen Brdernzu sein. Liebevoll und keusch zu sein. Nicht zu verfluchen, schwren, beschimpfen, lsternoder tratschen. Nicht bereilt, neidisch, hasserfllt, arrogant oder eitel sein. Nicht demWeltlichen zuzuneigen, keine ausgedehnte Hoffnung und Wnsche haben. Weder zu vielzu schlafen, noch abwesend in Gedanken sein. Weder anzugeben, noch zu heucheln. Nichtegoistisch sein, aber stattdessen sanft und frhlich. Nicht kriecherisch. Fr das AngesichtAllahs lieben, fr Sein Angesicht erfreut sein und nur fr Sein Angesicht wtend werden.Seine Versorgung ist Taqwa. Seine Sorgen sind, was mit ihm im Jenseits geschehen wird.Seine Freunde ermahnen ihn. Sein Liebster ist Sein Beschtzer und Herr. SeineAnstrengung ist fr das Jenseits.

Fudayl ibn 'Iyad (rahimahullah) sagte: Der Glubige pflanzt eine Palme und frchtet, dassDornen wachsen. Der Heuchler pflanzt Dornen und erwartet, dass reife Datteln wachsen!

O Bruder ! Erkenne diese Tatsachen und untersuche dich selbst sorgfltig, bevor der Toddich ereilt. Weine ber deine Seele, wenn du in ihr Merkmale der Heuchler findest.Vermehre dein Erbitten um Vergebung. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.

Kapitel 22

Den Arbeiten frs Jenseits Prioritt geben

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie den Arbeiten fr das Jenseitsstets den Vorrang gaben vor den Arbeiten fr diese Welt. So gab manch einer von ihnenseinem Anteil an Dhikr nach dem Fajr-Gebet den Vorzug vor anderen Beschftigungen. Siehaben dem Nachtgebet in einer kalten Nacht den Vorzug gegeben vor dem Schlafen untereiner warmen Decke. Dies ist, wie sich die Salaf schrittweise erzogen haben. Wer denMorgen erreicht und seine Sorgen sind diese Welt, so ist er von ihrem Weg abgewichen.

Wer immer das schnell Eintreffende will, dem gewhren Wir darin schnell, wasWir wollen - demjenigen, den Wir wollen; hierauf haben Wir fr ihn die Hlle

bestimmt, der er ausgesetzt sein wird, mit Vorwrfen behaftet und verstoen.



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Wer das Jenseits will und sich darum bemht, wie es ihm zusteht, wobei erglubig ist, - denen wird fr ihr Bemhen gedankt.54

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Dem, dessen Sorge dasJenseits ist, setzt Allah Reichtum ins Herz. Er bringt seine Angelegenheiten in

Ordnung und die Welt wird gezwungen sein zu ihm zu kommen. Aber wessengrsste Sorge diese Welt ist, so wird Allah Armut vor seine Augen setzen. Seine

Angelegenheiten werden in Unordnung versetzt und kein weltlicher Gewinnwird zu ihm kommen, ausser was bereits fr ihn geschrieben war.55

Maalik ibn Dinar (rahimahullah) sagte: Wer um die Hand des Diesseits angehalten hat, sowird das Diesseits nicht zufrieden sein, bis er seinen gesamten Diin aufgegeben hat, alsBrautpreis.

'Ali (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: Das Jenseits hat sich genhert. Die Welt ginghinten durch. So seid Kinder des Jenseits, nicht Kinder dieser Welt. Denn heute sind Taten,aber keine Abrechnung, aber morgen wird Abrechnung sein, aber keine Gelegenheitirgendeine Tat zu verrichten.

Kapitel 23

Dhikr (Gedenken) Allahs und

Friedensgruss auf den Propheten (sallallahu 'alaihi wa sallam)

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie das Gedenken Allahs, demAllerhchsten, nicht vernachlssigten, noch das Gebet auf den Gesandten Allahs (sallallahu

'alaihi wa sallam), wann immer sie in einer Versammlung sassen.

Allah, der Allerhchste, sagt: Und das Gedenken Allahs ist wahrlich grer56

Sicherlich, im Gedenken Allahs finden die Herzen Ruhe!57

54 Surah Bani Israel (17): 18-1955 At-Tirmidhi (9/288-289) in Abwaab uz-Zuhd. Er hat ihn nicht kommentiert. Al-Albaani sagte: Seineberlieferungskette ist schwach, aber er wird hasan, aufgrund von zahlreichen untersttzenden Wegen. Frweitere Einzelheiten nachzusehen in As-Sahihah (949).

56 Surah Al-Ankabut (29): 4557 Surah Ar-Rad (13): 28



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Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Das Gleichnis dessen, derseinem Herrn gedenkt und dem, der dies nicht tut, ist wie der Lebende und derTote. 58

Und: Wenn Leute sich nach einer Versammlung erheben, ohne darin Allahgedacht zu haben, so wird es sein, als ob sie sich vom Kadaver eines Eselserheben wrden, whrend es auch am Tag der Auferstehung Kummer fr siesein wird.59

Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Allah, der Allerhchste, machte es uns leicht, als Ersagte Gedenkt Meiner, so gedenke Ich euch60, ohne dabei einen Ort bestimmt zuhaben. Htte Er einen gewissen Ort bestimmt dazu, wre es fr uns Pflicht diesen Ort zuerreichen, selbst wenn er 100 Jahre entfernt wre, so wie wir zur Hajj (Pilgerfahrt)

gerufen wurden so gebhrt alles Lob Allah.

Fudayl ibn 'Iyyad (rahimahullah) sagte: Wenn du der Schpfung gedacht hast (Geschwtzber dies und jenes, diese und jene Person), dann gedenke Allah, dem Allerhchsten. Ihmgedenken ist die Medizin fr das Gedenken der Schpfung.

Abul-Muhail (rahimahullah) fhlte Freunde und Glckseligkeit, wenn er Allah gedachte. Erpflegte zu sagen: Meine Freude ist im Gedenken meines Herrn. Er, gepriesen und erhabenist Er, sagte: 'Gedenkt Meiner, so gedenke Ich euch'. Wenn er geistesabwesendeinem Weg entlang ging, so begann er Allah zu preisen und Ihm zu gedenken, wenn esauch nur fr eine kurze Zeit war. Er sagte dann: Wahrlich, ich liebe es (dies zu tun,damit), dass ich an allen Orten, an denen ich vorbeigekommen bin, Allah gedacht habe, sodass sie fr mich Zeugen sind am Tag der Auferstehung.

Yahya ibn Muadh (rahimahullah) sagte: Erneuert eure Herzen mit dem Gedenken Allah,denn sie eilen in die Vergesslichkeit.

58 Al-Bukhaari (11/208) in Al-Da'waat und Muslim (6/68) in Salaat-ul-Musafiriin mit den Worten: DasGleichnis eines Hauses, in welchem Allah gedacht wird und einem, in welchem Ihm nicht gedachtwird, ist wie der Unterschied zwischen einem Lebenden und einem Toten.59 Abu Dawud (4834) in Al-Adab, Al-Haakim (1/492), Ahmad (2/389) und Abu Nu'aim (7/207). Al-Haakimsagte: Er ist Sahih gemss den Bedingungen von Muslim. Adh-Dhahabi stimmte dem zu, wie auch Al-

Albaani in As-Sahiha (77).60 Surah Baqarah (2): 152



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Kapitel 24

Weiche Herzen haben

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie weiche Herzen besassen und

viel zu weinen pflegten aufgrund ihrer Mngel in der Erfllung der Pflichten gegenberAllah, dem Allerhchsten, so dass Er ihnen barmherzig sein mge.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Wenn ihr wsstet, was ichweiss, wrdet ihr wenig lachen und viel weinen.Die Gefhrten des Propheten(sallallahu 'alaihi wa sallam) begannen daraufhin zu schluchzen, whrend sie ihreGesichter verbargen.61

'Ali (radhiAllahu 'anhu) sagte: Ich sah die Gefhrten des Propheten (sallallahu 'alaihi wasallam), aber heutzutage sehe ich niemand wie sie. Sie kamen im Morgen daher, staubig,bleich mit zerzaustem Haar. Zwischen ihren Augen eine Spur, wie das Knie eines Schafes,weil sie die Nacht in Niederwerfung und langem Stehen verbracht hatten. Auf undabrollend zwischen ihren Fssen und ihrer Stirn. Wenn also der Morgen kam, standen siewie ein (schwankender) Baum an einem windigen Tag. Ihre Augen waren mit Trnengefllt. Bei Allah! Es ist, als wre ich jetzt mit Leuten die in Vergessenheit schlafen.

'Umar ibn Al-Khattab (radhiAllahu 'anhu) hatte zwei schwarze Linien auf seinem Gesichtaufgrund seines extremen Weinen. Ibn 'Abbas (radhiAllahu 'anhu) hatte Spuren, wie

abgetragene Schnrsenkel unter seinen Augen aufgrund des starken Weinen.

Ka'b al-Ahbaar (rahimahullah) sagte: Ich bevorzuge es aus Furcht vor Allah zu weinen(selbst) mit einer einzigen Trne, die aus meinen Augen fllt, als einen Berg voller Gold zuspenden mit einem Herzen, welches nicht von Dank erfllt ist.

'Ali (radhiAllahu 'anhu) pflegte zu sagen: Die Zeichen der Rechtschaffenheit sind: einebleiches Gesicht, feuchte Augen, Lippen, die vor Hunger zittern, weinen und Wachheit imNachtgebet.

61 Al-Bukhaari (11/319) in Ar-Riqaaq, at-Tirmidhi (9/194) in Az-Zuhd. Was mit khanin (schluchzen)gemeint ist, ist weinen, wobei das Gerusch aus der Nase kommt.



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Kapitel 25

Mngel in ihrem Diin frchten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich selber immer an der Klippe

zur Vernichtung sahen, aufgrund ihrer Mngel in ihrer Arbeit und aufgrund ihrer Snden.

Sie pflegten zu sagen: Es gibt die Hoffnung, dass Allah uns vergeben wird und dies ist derwahre Erfolg. Die Sorge, jedoch, liegt im Gedanken, dass Er uns belangen wird fr jedennoch so kleinen Fehler und was noch geringer ist als dies. Diese Sich-Selbst-Zur-Rechenschaft ziehen erleichtert die Last der Abrechnung am Tag der Auferstehung. Wernicht hier mit seiner Seele abrechnet, der wird ein langes Stehen fr die Abrechnunghaben dort.

O die ihr glaubt, frchtet Allah. Und eine jede Seele schaue, was sie frmorgen vorausschickt.62

'Umar ibn al-Khattab (radhiAllahu 'anhu) sagte: Rechnet mit euch ab, bevor mit euchabgerechnet wird. Wiegt sie (eure Taten) bevor sie gewogen werden und bereitet euch frdie grsste Parade vor. 'An jenem Tag werdet ihr vorgefhrt; nichts von euch wirdverborgen bleiben'. 63

Ahmad ibn Hurmuz al-A'raj (rahimahullah) sagte: Schau in dir selbst bezglich derHsslichkeit, die in dir drin ist. Morgen wird jeder mit denen versammelt, die die gleicheSnde taten. Wer in alle Snden gefallen ist, wird fr jede Snde jedes mal mit denLeuten dieser Snde versammelt. Er schalt sich selbst, indem er sagte: Ein Rufer wirdam Tag der Auferstehung rufen: 'O ihr Leute, welche die und die Snde begangen habt,erhebt euch!' So O A'raj! Du wirst dich hinstellen mssen mit ihnen. Erneut wird gerufen:'O ihr Leute, welche die und die Snde begangen habt, erhebt euch!' Und du A'raj wirstdich hinstellen mssen mit ihnen und jedem, der sonst noch diese Snde begangen hat!

62 Surah Al-Hasr 59): 1863 Surah Al-Haqqa: (69): 18



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Kapitel 26

Wenig Sorge um das Erbauen von Heimen usw.

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich nicht gross darum sorgten

ein Heim zu erbauen usw. Wenn einer von ihnen ein Haus baute, dann beschrnkte er sichauf das Notwendige, ohne Verschnerung und Schmuck. Dies war, weil sie nicht genugrechtmssiges und reines Einkommen/Erspartes besassen und weil sie ihre Hoffnung undWnsche nicht auf weltlichen Besitz setzten.

Anas ibn Maalik (radhiAllahu 'anhu) sagte: Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wasallam) zeichnete eine Linie und sagte:Dies ist ein Mann. Dann zeichnete er eineandere Linie und sagte: Dies ist der Tod des Mannes. Er zeichnete dann eineLinie, weiter entfernt als die zweite, und sagte: Dies sind seine Hoffnungen.Whrend er versucht seine Hoffnungen zu erfllen, erfasst die nhere Linieihn.64

Einer der Salaf ging an einer Person vorbei, die daran war ein Haus zu bauen. So rezitierteer das folgende Gedicht:

Baut ihr Huser fr den Unsterblichen?

Wenn ihr nachdenken wrdet, wrdet ihr erkennen, dass eure Verbleiben darin gering ist;

Unter dem Schatten eines Stocks ist genug fr den;

den eines Tages die Abreise umfassen wird.

Er sah seinen Freund, der eine grosse Summe fr sein Haus ausgegeben hatte und sagteihm: Wenn du dein Haus gemietet httest, httest du nur ein Zehntel von demausgegeben, was du jetzt dafr ausgegeben hast.

Die Salaf versuchten einen Mangel an Gier und lange Hoffnung zu entwickeln.

64 Al-Bukhaari (11/235-236) in ar-Riqaaq.



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Kapitel 27

Fhlen, dass die Welt nicht wertvoll ist

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fhlten, dass diese Welt

unbedeutend ist, wie der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:"DasDiesseits ist im Vergleich zum Jenseits so, als ob einer von euch seinen Fingerin den Ozean taucht und dann schaut, was er davon genommen hat."65

Er (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte auch:"Wenn das Diesseits bei Allah so vielgelten wrde, wie der Flgel einer Mcke, so htte Er einem Unglubigen nichterlaubt, auch nur einen Schluck Wasser (davon) zu nehmen."66

Maalik ibn Diinar (rahimahullah) sagte: Htet euch vor dem Zauberer, der die Herzen derGelehrten verzaubert, indem er sie von Allah, dem Allerhchsten, ablenkt, d.h. diese Welt.Ihre Eigenart ist hsslicher als die Zauberei womit Haarut und Maarut gekommen sind.Denn ihre Magie hat einen Mann von seiner Frau getrennt, whrend diese Welt denSklaven von seinem Herr trennt.

Hasan al-Basri (rahimahullah) sagte: Wir haben gewisse Leute getroffen, fr die dieseWelt wie etwas war, was ihnen anvertraut wurde, was sie seinem Eigentmer zurckgeben mssen. Sie sahen, dass sie nichts davon ihnen gehrte; so reisten sie leicht zumJenseits.

'Abdullah ibn Mubaarak (rahimahullah) pflegte zu sagen: Diese Welt ist das Gefngnis desGlubigen. Die beste Handlung im Gefngnis ist Geduld und Kontrolle seiner Wut. DerGlubige hat kein Heimatland in dieser Welt. Sein Land wird dort sein, morgen, imJenseits.

Einer der Salaf sagte: Wenn du Allah nahe sein willst, dann errichte eine eiserne Wandzwischen dir selbst und deinen Gelsten.

65 Muslim (18/93) in al-Jannah... At-Tirmidhi (9/199) in Az-Zuhd und Ibn Maajah (4108).

66 At-Tirmidhi (9/198) in Az-Zuhd und er sagte: Seine berlieferungskette ist authentisch. Al-Albaanikommentierte es als sahih. Siehe As-Sahiha Nr. 943.



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Kapitel 28

Nichts verschwenden was halal ist

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie nichts verschwendeten was

halal ist, wenn sie es fanden. Dies ist, weil das, was halal ist, zu allen Zeiten undentsprechend der Stufe der Leute, selten ist. Sie gaben dem Ernten von halal-GeldPrioritt ber alle anderen Sorgen, denn sie waren zweifellos die Kinder des Jenseits.

Reine Taten, welche passend sind fr das Jenseits, treten nicht bei dem auf, der haramoder zweifelhafte Speise isst. Denn derjenige, der haram isst, dessen Taten beweisen sich(dadurch) als haram; Whrend von dem, welcher Zweifelhaftes isst, zweifelhafte Tatenhervorkommen. Selbst wenn derjenige, der haram isst, Allah gehorchen will, wird ervorfinden, dass er kaum dazu im Stande ist. Dies (ist der Grund) wieso Allah, derAllerhchste, seinen Gesandten und den Glubigen das gleiche befohlen hat, im Bezug aufdas Essen von halal und reiner Speise. Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam)sagte: Allah, der Allerhchste, ist gut und akzeptiert nur Gutes.67Allah hat denGlubigen das befohlen, was Er den Gesandten befohlen hat. Der Allerhchste hat gesagt:'O ihr Gesandten, et von den guten Dingen und handelt rechtschaffen.' 68UndAllah, der Allerhchste, hat gesagt: 'O die ihr glaubt, et von den guten Dingen, mitdenen Wir euch versorgt haben...' '69.

Reine und erlaubte Speise essen, ist also eine der grssten Hilfen im Verrichten vonrechtschaffenen Taten und eine Bedingung fr die Erhrung der Bittgebete.

Yunus ibn 'Ubaidur-Rahman (rahimahullah) sagte: Heute gibt es weniger als einenDirham, der rein ist. Wenn wir ihn finden wrden, wrden wir damit versuchen unsereKranken zu heilen.

67 Muslim (7/100) in Az-Zakah und At-Tirmidhi (11/110) in At-Tafsir.

68 Surah al-Mu'minun (23): 5169 Surah Baqarah (2): 172



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Kapitel 29

Ihre eigenen Taten als gering ansehen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie ihre eigenen Taten gering

schtzen im Bezug auf die Belohnung, die sie zu ernten erhofften. Selbst, wenn sie dieTaten der gesamten Menschheit und der Jinn noch dazu htten. Sie dachten niemals, dasssie auch nur ein Atomgewicht von Allahs Rechten erfllt hatten.

Einer der Salaf sagte: Die Rechte Allahs wiegen schwerer, als der Sklave tragen kann undSeine Gnaden sind mehr, als einer aufzhlen kann. So gehe in den Morgen reuevoll einund gehe in den Abend reuevoll ein.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) pflegte zu beten, bis seine Fsse oderBeine anschwollen. Es wurde zu ihm gesagt: Tust du dies, whrend dir deinevergangenen und zuknftigen Snden vergeben wurden ? Er antwortete:Soll ich keindankbarer Diener sein ?70

(Zwei Stze ausgelassen,, weil unverstndlich in der bersetzung)

Einige Leute gingen zu Junayd (rahimahullah), whrend er seine letzten Atemzge ammachen war. Er wurde gefragt: Nun? Worauf er antwortete: Nun wird mein Protokoll

geffnet.

Einer der Salaf wartete freudig darauf, dass die Nacht komme, um sich in die Anwesenheitseines Herrn zurckzuziehen. Der Tag bedrckte ihn, weil er frchtete, dass die Leute ihnvon der Anbetung seines Herrn abhalten knnten (durch Beschftigung).

Diese Leute haben die Spitze der Gesundheit im Herzen erreicht. Wenn zu ihnen gesagtworden wre: Der Tag der Auferstehung ist morgen, htte dies an ihrem Gemtszustandnichts gendert.

Muhammad ibn Abu 'Umairah (radhiAllahu 'anhu), der ein Gefhrte des Gesandten Allahs(sallallahu 'alaihi wa sallam) war, sagte: Wenn ein Diener auf sein Gesicht niederfallenwrde in Gehorsam Allah gegenber vom Tage an dem er geboren wurde, bis zum Tage,an dem er stirbt als alter Mann, wrde er dies gering achten an diesem Tag; wnschend,dass er sich in guten Taten (noch) mehr gesteigert htte, wie er es lieben wrde, dass ihmdie Belohnung vermehrt wird.

70 Bukhaari, Muslim, At-Tirmidhi und an-Nasaa'i. Siehe Kapitel 20.



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Kapitel 30

Angst vor Fehlerhaftigkeit in Wissen und Rechtleitung

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie eine frchterliche Angst davor

hatten, dass sich Fehler einschleichen knnte in ihr Wissen, ihre Geduld und in ihr Leitender Ummah zu dem was gut ist in dieser Welt und dem Jenseits. Denke nicht, dassirgendeiner von ihnen es liebte in irgendeiner weltlichen Angelegenheit um Rangstufenerhht zu werden. Sie hassen es Fataawas (Rechtssprche) zu erteilen, denn derjenige,der eine Fatwa gibt, hat eine Station zwischen Allah und Seinen Dienern betreten.

Und sagt nicht von dem, was eure Zungen als Lge behaupten: Das isterlaubt, und das ist verboten", um gegen Allah eine Lge zu ersinnen. Gewi,denjenigen, die gegen Allah eine Lge ersinnen, wird es nicht wohl ergehen. 71

'Abdur-Rahman ibn Abi Lailah (rahimahullah) sagte: Ich habe 120 der Gefhrten desGesandten Allahs (sallallahu alaihi wa sallam) getroffen. Keiner von ihnen hat gesprochen,ohne sich zu wnschen, dass die Worte seines Bruders gengend sind. Und keiner vonihnen hat eine Fatwa gegeben, ohne zu wnschen, dass sein Bruder ihm darin gengenwrde.

Fudayl ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Einen Dinar fr einen Menschen zu spenden istmir lieber, als ihnen meine Worte zu spenden, und deshalb einfacher fr meine Seele.

Einige Leute schlugen vor, dass Sufyaan ibn 'Uyainah (rahimahullah) mit ihnen sitzenwrde und ihnen eine Ansprache gab. Aber er weigerte sich, indem er sagte: 'Ich bin nichtin der richtigen Position, um euch Wissen weiterzugeben, noch ihr, um zuzuhren. DasBeispiel von euch und mir ist wie die Aussage: Lege all deine Fehler offen und dann lasstuns zu einem gemeinsamen Verbergen gelangen!

Abu Muslim al-Khawlaani (rahimahullah) sagte: Viele Leute leben unter den Leuten blossmit ihrem Wissen, ihre eigenen Seelen zerstrend. D.h. Mit Eingebildetheit und Egoismus.

Abu Haazim (rahimahullah) pflegte zu sagen: Die Gelehrten unserer Zeit haben sich mitWorten ohne Taten zufrieden gegeben. Die Salaf pflegten zu praktizieren, aber nicht zusprechen. Nach ihnen praktizierten die Leute und sprachen. Ihnen folgten ein Volk,welches spricht, aber nicht praktiziert. Es wird eine Zeit kommen, wo die Leute wedersprechen, noch praktizieren werden.

'Abdur-Rahman as-Sulami (rahimahullah) sagte: Wir haben Leute getroffen, welche vom

71 Surah An-Nahl (16): 116



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Qur'an zehn Ayaat lernten, gefolgt von weiteren zehn. Sie gingen nicht zu den nchstenzehn ber, ohne die ersten zehn zu praktizieren.

'Abdullah ibn al-Mubaarak (rahimahullah) berlieferte mit Berufung auf Muhammad ibnZiyaad, dass er sagte: Ich sah Abu Umamah zu einer Person sprechen, die geweint und

geheult hat in der Niederwerfung in der Moschee: 'Du wrst so gewesen, wie du gewesenwarst, wre dies dein eigenes Haus gewesen!'

Es wurde zu Asch-Scha'bi (rahimahullah) gesagt: Gib uns eine Fatwa, o Gelehrter('Aalim)!' Er antwortete ihnen: Nennt einen wie mich nicht einen Gelehrten. Sondern der'Aalim ist der, der seine Gelenke demtigt aus unterwrfiger Furcht (Khuschu') vor Allah.

Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wen sein Wissen zum weinen bringt, der ist ein'Aalim. Allah, der Allerhchste, sagte: 'Diejenigen, denen vor ihm das Wissengegeben wurde, fallen, wenn er ihnen verlesen wird, ehrerbietig auf das Kinnnieder.'72Er sagte auch: 'Als ihnen die Zeichen des Allerbarmers verlesenwurden, fielen sie ehrerbietig und weinend nieder.'73.

So denke ber deine Seele nach, lieber Bruder. Hast du die Rechte deines Wissens unddeiner Taten erfllt, so wie es sein sollte ?

Kapitel 31

Aufrichtig nacheinander fragen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass einander nach ihren Bedrfnissen

fragten, um sicher zu stellen, dass (die anderen) genug zu essen, Kleidung und Geldhatten. So dass sie helfen konnten beim Zurckzahlen ihrer Schulden und ihre Lastmittragen konnten.

Die Menschen heutzutage sind Fremde im Bezug auf solche Eigenschaften, ihrer Artzuwiderhandelnd. Vielleicht fragt einer seinen Freund: Wie geht es dir? Wie stehen dieDinge? Er antwortet: Gut, alles in Ordnung..., wobei er seine wahre Situation verbirgt,wohl wissend, dass sein Freund nicht wirklich besorgt ist mit seinen Problemen oderberhaupt darber Bescheid weiss.

72 Surah Baani Israel (17): 10773 Surah Maryam (19): 58



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Die Aussage: Wie geht es dir? ist bloss eine fruchtlose Gewohnheit heutzutage, wo diemeisten Leute nicht einmal auf die Antwort warten. So antwortet der Fragende nicht aufdie Antwort, noch kmmert sich der Gefragte darum eine korrekte Antwort zu geben.

Einer der Salaf sagte: Wenn du nicht wnscht die Bedrfnisse deines Bruders zu erfllen,indem du seine Sorgen teilst oder (aufrichtige) Du'aa (Bittegebete) machst, dann fragnicht 'Wie laufen die Dinge?', denn es gilt als Heuchelei.

Die Salaf (radhiAllahu 'anhum) pflegten nacheinander zu fragen, so dass der Unachtsameermahnt wrde an die Dankbarkeit gegenber Allah, wodurch eine fruchtbare Frageentstand.

Abu Bakr as-Sidiiq (radhiAllahu 'anhu) wurde gefragt: Wie geht es dir heute Morgen? Erantwortete: Heute Morgen bin ich als ein geringer Diener aufgestanden, vor einemerhabenen Herrn. Ich ging in den Morgen ein, befohlen durch seinen Befehl.

Imaam Asch-Schafi'i (rahimahullah) wurde gefragt: Wie geht es dir heute Morgen? Erantwortete: Ich bin in diesem Morgen eingetreten die Versorgung meines Herrn essend,aber wahre Dankbarkeit Ihm gegenber nicht erfllend.

Maalik ibn Diinar (rahimahullah) wurde gefragt: Wie geht es dir heute Morgen? Er

antwortete: Ich bin in den Morgen eingetreten, whrend meine verbleibende Lebenszeitsich verringert und meine Snden zunehmen.

Kapitel 32Iblis (Satan) bekmpfen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich dem Kampf gegen Iblis vollbewusst waren und sie danach strebten ber seine Tricks und Plne zu wissen. Allah, derAllerhchste, sagte: Gewi, der Satan ist euch ein Feind; so nehmt ihn euch zumFeind. Er ruft ja seine Anhngerschaft nur dazu auf, zu den Insassen derFeuerglut zu gehren.74

74 Surah al-Faatir (35): 6



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Dies ist ein Aspekt des Lebens, der von vielen Leuten ignoriert wurde. Und Iblis ist nieachtlos uns gegenber. Daher sollten wir ihn nie ignorieren, denn er beobachtet uns undist darauf aus den Diener stolpern zu lassen, so dass er in das fllt, was Allah, derAllerhchste, hasst.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte:Iblis platziert seinen Thron('Arsch) auf dem Meer, von wo aus er seine Armee und Truppen aussendet. Der

Angesehenste bei ihm ist der, der am meisten Aufruhr unter den Leuten stiftet.75

Fudhayl ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Wenn Iblis den Sohn Adams mit einem von drei(Dingen) erobert, sagt er 'Ich werde nichts anderes von ihm verlangen': 1) selbstverliebtsein 2) seine Taten fr viele halten und 3) Vergesslichkeit seiner Snden gegenber.

Wahb ibn Munabbih (rahimahullah) pflegte zu sagen: Hte dich davor Schaitan ffentlichzu verachten, whrend du ihm im Geheimen gehorchst. Derjenige, der in Ungehorsamschlft, so wird Schaitan aufgrund dessen bei (oder mit) ihm schlafen als seine Braut.

Sei achtsam lieber Bruder und sei gewarnt fr dein eigenes Wohlergehen. Denke nicht,dass Iblis dich verlassen hat, wenn du siehst, dass du dich der Anbetung nherst, sondernbeachte dich selber sorgfltig und du wirst gewiss eine gewisse Anwesenheit von Iblisvorfinden. Ersuche daher vermehrt die Vergebung Allahs.

Al-Hasan (rahimahullah) sagte: Wenn Schaitan dich fortlaufend Allah gehorchen sieht,dann wird er dich wieder und wieder aufsuchen. Wenn er deine Beharrlichkeit sieht,wchst sein Erschpfung mit dir und er verwirft dich. Wenn du jedoch nderst, so beginnter jedes mal, wieder Hoffnung auf dich zu haben.

Kapitel 32

Ihre eigene Dankbarkeit berdenken

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich selbst gegenberbezeugten, dass sie Allah nicht mal Dankbarkeit im Gewicht eins Atoms entgegen gebrachthatten. Dies weil sie all ihr Danken als eine weitere Gnade Allahs fr sie sahen. DieGnaden Allahs sind somit endlos, unmglich fr jemanden ihnen nachzukommen.

75 Muslimj (2813) (67) und Al-Baghawi in Scharhus-Sunnah (14/410) in Ar-Riqaaq.



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Wenn die Salaf Geld an einem Ort liegen liessen und dann zurck kamen zu diesem Ort,nachdem sie bemerkt hatten, dass ihr Geld fehlt, so nahmen sie es nicht, wenn sie es dortsahen, indem sie sagten: Es knnte sein, dass dieses Geld aus der Tasche von jemandanderem gefallen ist und jemand mein (eigenes) Geld genommen hat.

Kapitel 35

Komplette Intelligenz

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie Zuneigung, Ruhe, Ernst,Wortkargheit von ihrer totalen Intelligenz hatten und....

Von den Aussagen von Amirul-Mu'minin 'Ali (radhiAllahu 'anhu) ist: Das Krperwachstum(an Hhe) eines Dieners endet im Alter von 22. Seine Intelligenz erreicht seine Spitze imAlter von 28. Was danach kommt bis zum Ende seines Lebens ist bloss Prfung undHeimsuchung.

Qataadah (rahimahullah) pflegte zu sagen: Menschen sind von drei Arten: Ein Mensch,ein halber Mensch und kein Mensch. Der Mensch, ist der, von dessen Ansicht undIntelligenz Nutzen hervorgeht. Der halbe Mensch ist der, der die Intelligenten fragt undentsprechend ihrer Ansicht praktiziert. Der kein Mensch ist der, der weder Intelligenz,noch (korrekte, ntzliche) Meinung besitzt, noch fragt er jemand anderes.

Sufyaan ibn 'Uyainah (rahimahullah) sagte: Die geschickteste aller Kreaturen bentigttrotz allem eine Stimme. Die klgste Frau bentigt trotz allem einen Ehemann und der

klgste Mann, bentigt trotz allem den Rat weiser Personen.

Wahb ibn Munaabih (rahimahullah) sagte: Wer behauptet intelligent zu sein, aber dessenAufmerksamkeit nicht auf das Jenseits abgestimmt ist, der ist ein Lgner.

So erkenne dies Bruder. Folge den reinen Vorfahren und du wirst Ruhe finden. LobpreiseAllah, den Herrn der Welten.



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Kapitel 37

Endloses Schweigen und weises Sprechen

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie endloses Schweigen

praktizierten und mit Weisheit sprachen, die Dinge fr die Studenten einfach machend.

Einer der Salaf sagte: Weisheit wird angefacht von vier Dingen: Traurigkeit nach Snden,Bereitschaft fr den Tod, Leere des Magens und Begleiten derer, die auf diese Weltverzichten.

Hier sind einige Beispiele der weisen Aussagen:

Asch-Schafi'i (rahimahullah) sagte: Die Menschen, die am wenigsten Entspannung habensind die hasserfllten und neidischen.

Abu Mu'aawiyah al-Aswad (rahimahullah) sagte: Wer von Allah um Gutes in Hlle undFlle gebeten hat, dann bei Nacht und bei Tag schlft er wenig.

Er sagte auch: Wer Wert sucht beim Niedertrchtigen, der hat niemanden zumbeschuldigen ausser sich selbst, wenn er beschimpft wird.

Asch-Schafi'i (rahimahullah) sagte: Wer ble Nachrede fr dich verbreitet, verbreitet bleNachrede gegen dich. Wer dir Geschichten erzhlen kommt, wird Geschichten ber dicherzhlen. Wer, wenn er mit dir zufrieden ist, ber dich sagt, was nicht in dir ist, wird, wenndu ihn verrgerst, ber dich sagt, was nicht in dir ist.

Abu Umaimah (rahimahullah) sagte: Wer dir im Leben nichts Gutes bringt, lasse deineAugen nicht ber ihn weinen wegen seinem Tod. Er sagte auch: Erkennung (vonSnden) zerstrt das Begehen (von Snden)....

Ibn Mas'ud (radhiAllahu 'anhu) sagte: Demut erhht den Niedertrchtigen und Arroganzerniedrigt den Feinen. Wer nach Fhrerschaft strebt, so wird sie ihn ermden. Wer von derFhrerschaft flieht, so wird sie ihm folgen.

Fudyal ibn 'Iyaad (rahimahullah) sagte: Wessen Zurechtweisung viel ist, dessen Freundewerden wenig sein.

Yahya ibn Mu'aadh (rahimahullah) sagte: Wer nachsichtig ist, steigt ber all seine

Kollegen heraus und wer seinen Zorn umsetzt wird in das Meer der Erniedrigung



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getaucht.

Erkenne dies Bruder und reinige dein Inneres von der Liebe zu dieser Welt und dem hinterihr her rennen. Mehre das Gedenken Allahs, dem Allerhchsten. Wenn die Reinheit deinesInneren komplett ist, dann wird Allah, der Allerhchste, dich mit Weisheit sprechen lassen

und du wirst der Weise unserer Zeit werden.

Kapitel 38

Stille und Fasten

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie fasteten und wenig sprachen,wie im Falle der Gelehrten, die ihr Wissen praktizieren.

Muhammad ar-Raahiby (rahimahullah) sagte: Wer in seinen Magen zustzliche Nahrunggibt, aus dessen Mund werden zustzliche Wrter kommen.

Ibrahim an-Nakhaa'i (rahimahullah) sagte: Wer nachdenkt, wird sehen, dass die edelsteund ehrenvollste Person jeder Sitzung diejenige ist, die am meisten schweigt; dennSchweigen verschnert den Gelehrten und verdeckt die Fehler des Unwissenden.

Ma'ruf al-Kirakhii (radhiAllahu 'anhu) sagte: Dass eine Person ber unntige Dinge sprichtist (ein Zeichen) davon, dass Allah sie verlassen hat.

Aubu Bakr as-Siddiq (radhiAllahu 'anhu) pflegte einen kleinen Stein in seinen Mund zu

nehmen und er tat dies whrend mehreren Jahren, um sich die Schweigsamkeitanzugewhnen. Er nahm den Stein nur vor dem Essen und vor dem Beten raus. All dieswar aufgrund der Angst des unntigen Sprechens. Als der Tod zu ihm kam, packte erseine Zunge und sagte: Diese ist es, die Katastrophen hervorruft.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Zum guten Muslim seingehrt, dass man das lsst, was einem nichts angeht.83

83 At-Tirmidhi (9/196), Ibn Maajah (3976). Von An-Nawawi und Ibn 'Abdul-Barr eingestuft als hasan. Al-Albaani erklrte ihn sahih.



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Shigy ibn Maati' al-Asbahi (rahimahullah) sagte: Wessen Sprechen zunimmt, dessenFehler nehmen (ebenfalls) zu.

Kapitel 39

Verhinderung von bler Nachrede

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie den Weg zur blen Nachrede inihren Versammlungen blockierten, so dass diese nicht zu Versammlungen der Snde

werden. Sie frchteten, dass ihre gute Taten womglich nicht vermgen wrden auch nureinen einzigen Vorfall von bler Nachrede aufzuwiegen am Jngsten Tag, um denGeschdigten auszuzahlen damit, der etwas mit sich tragen wird (an Anklage) bezglichVermgen oder Ehre.

Allah, der Allerhchste, sagt: ...und fhrt nicht ble Nachrede bereinander.Mchte denn einer von euch gern das Fleisch seines Bruders, wenn er tot sei,essen? Es wre euch doch zuwider. Frchtet Allah...84

Der Gesandte Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) fragte: Wisst ihr, was ble Nachredeist? Sie sagten: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. Er sagte:ble Nachrede ist, ber seinen Bruder zu sagen, was er nicht mag. Er wurdegefragt: O Gesandter Allahs. Was wenn ich in meinem Bruder vorfinde, was icherwhnte ? Er sagte: Wenn das, was du ber ihn sagst wahr ist, dann ist esble Nachrede. Aber wenn es nicht in ihm ist, dann hast du ihn verleumdet.85

Sufyaan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: Wenn eure Bruder ausser Sichtweite ist, dannerwhne ihn so, wie du dir wnscht, dass er dich erwhnt, wenn du ausser Sichtweite

bist.Maalik ibn Dinaar (rahimahullah) pflegte zu sagen: Es gengt als Snde, dass jemandnicht rechtschaffen ist, aber dann in einer Versammlung sitzt und ber dieRechtschaffenen lstert.

Muhammad ibn Siriin (rahimahullah) sagte: Von der blen Nachrede, die verboten ist,(aber) die die meisten Leute nicht erkennen, ist ihre Aussage: 'Diese Person ist wissender,

84 Surah al-Hujurat (49): 12

85 Abu Dawud in Al-Adab (4853) und at-Tirmidhi (8/120) in al-Birr... Muslim berliefert nahe daran in al-Birr.... (16/142) und ad-Daarimi (2/299).



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als die andere Person.' Dies ist weil derjenige, der zweitrangig gemacht wurde, dadurchverrgert wrde; und es ist bekannt, dass ble Nachrede ist, dass man ber eine Personetwas sagt, was sie nicht mag.

O Bruder, prsentiere diese Tatsachen deiner Seele und berprfe, ob du dich selbst davon

befreit hast, so dass du Allah dafr danken kannst. Oder ob du hineingerutscht bist, sodass du Seine Vergebung ersuchen solltest.

Kapitel 40Reinheit und Konzentration im Gebet

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass ihre Gebetswaschung und ihr Salah(Gebet) keine Ablenkung durch die Einflsterungen Schaitans enthielten, obwohl sie dieGrenzen der Vorsicht erreichten.

Dies ist ganz einfach deswegen, weil diese Einflsterungen vom Schaitan sind und von

einem dunklen Herz; und ein dunkles Herz, kommt von dunklen Taten. Dies wiederumkommt vom Essen von haram und/oder zweifelhafter Nahrung. Wer also das Essen vonhalal vervollkommt, zu dem kann Iblis niemals einen Weg finden. Manche Leute, die zuviel Nahrung der Dunkelheit essen, versuchten die Nhe Allahs und Unterwrfigkeit inihrer Anbetung zu erreichen ohne Erfolg.

Geringfgig gekrzt

Kapitel 41

Geheimnisse bewahren

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie die Geheimnisse der Leutebewahrten. Sie pflegten zu sagen: Die Herzen des Freien, sind Friedhfe voller

Geheimnisse.



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Namimah bedeutet einer dritten Partei oder anderen, Worte zu erzhlen/ Worte zuverbreiten, welche dem - der diese Worte ursprnglich ausgesprochen hat - schaden. Eswird auch definiert als: Aufdecken, was nicht aufgedeckt zu werden wnscht.

Der Gesandte Allahs (sallallahu 'alaihi wa sallam) sagte: Der Qattatwird nicht ins

Paradies eingehen.86 D.h. der, der Namimah praktiziert.Es wurde auch berichtet bezglich dem Tafsir der Aussage Allahs: und (auch) seineFrau, die Brennholztrgerin87, dass sie Namimah praktizierte und Getratscheverbreitete.

Yahya ibn Abi Kathir (rahimahullah) pflegte zu sagen: Derjenige, der Namimah begeht, istschlimmer als der Sahir (Magier, Zauberer), obwohl dies niemand erkennt. Was derjenige,der Namimah macht in einem Moment anrichten kann, kann ein Sahir nicht in einem(ganzen) Monat anrichten. Verleumdung hat Blut vergossen und grossen Katastrophen

Auftrieb gegeben, Leute aus ihren Lndern vertrieben und weitere ble Dinge(verursacht).

Khaalid ibn Safraan (rahimahullah) sagte: Verschmhe den, der verleumdet, selbst wenner die Wahrheit spricht. Namimah ist weitererzhlen (von Verleumdung, Streit sen) undes akzeptieren ist ein Befrworten des Erzhlers. Die Akzeptanz ist schlimmer als dieNamimah selbst.

Wisse dies O Bruder und hte dich davor die Geheimnisse deiner Brder preis zu gebenoder anderen zu erzhlen, was du von ihnen hrst. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn derWelten.

Kapitel 42Sich auf seine eigenen Fehler konzentrieren

Von der Art und den Eigenschaften der Salaf war, dass sie sich mit ihren eigenen Fehlernbeschftigten, statt mit den Fehlern anderer.

86 Berichtet bei Al-Bukhari (10/472) in al-Adab, Muslim (2/113) in al-Imaan, At-Tirmidhi (8/182) in Al-

Birr... und Abu Dawud (13/219) in al-Adab.87 Surah Al-Masad (111): 4



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Sie kmpften dafr die Fehler anderer Leute zu

Von den Eigenschaften der Salaf

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