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VITRIOLVMREVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERAFRANCMASONERA
UNIVERSAL - FAMILIA VENEZOLANA
PUBLICACIN DIGITAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREAN EN
LAFRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL Y EL LIBRE
PENSAMIENTO
AO V | N 42 | ABRIL-MAYO 2015 (e v)
EL COYOTEQUE TE CABALGA
Ningn masn, jams, puede facilitarle una anuencia aeste
encapuchado y disipador de la luz y delconocimiento: la ambicin.
Los masones debemosentender que los grandes hombres no pueden
serambiciosos, ni en el mundo profano ni en la Masonera.El
ambicioso suele ser ruin, irracional, arribista ymezquino. Quien se
eleva demasiado cerca del sol conalas de oro las funde, deca
Shakespeare.
LA AMBICIN: PRIMERPASO PARA LA TRAICIN
UNO DE LOS TRES ENEMIGOS DE LA ORDEN
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VITRIOLVMREVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 42 | ABRIL-MAYO 2015 (e v)
EDITORIAL
2 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015
La ambicin, deca Jonathan Swift (1667-1745)poltico y escritor
irlands, suele llevar a laspersonas a ejecutar los menesteres ms
viles.Por eso, para trepar, se adopta la mismapostura que para
arrastrarse. Las tresoscuridades y enemigos de la Masonera son: la
ignorancia, elfanatismo y la ambicin. Al igual que los siete
pecados capitales, estatriada tenebrosa persigue despiadadamente al
francmasn. ElHermano Jorge Sanguinetti, dice que las tres
oscuridades queamenazan a la Orden y a todo masn se alimentan una a
otra: LaAmbicin empuja al fanatismo y proviene de la Ignorancia, y
laignorancia es madre del Fanatismo y todas ellas se retroalimentan
yse solidarizan para crear divisionismo y tensin.
Caldern de la Barca deca como anteponindose aFreud que los sueos
son lo que son y no hay que interpretarlos.La ambicin en el ser
humano, tiene mucho que ver con los deliriosde grandeza, los
halagos, la megalomana y los deseos de figuraraunque sea un
individuo mediocre, obtuso e intolerante o untrnsfuga. Los griegos
hablaban del sndrome hubris, trmino queacuaron los helenos para
referirse a quienes se creen superiores alresto de los
mortales.
Al igual que en el drama hirmico la Ambicin no es otra cosaque
un exacerbado egosmo y, lastimosamente debemosconfesarlo hay
Hermanos que buscan alcanzar el triunfo acualquier costo, ocupando
cargos y grados que no merecen,actuando como piaras. Les encanta el
poder y figurar. Como loscoyotes, tienen una gran habilidad para
adaptarse a cualquier hbitaty aunque se renen en manadas tienden
muchas veces a ser solitarios.All radica el riesgo.
Hay una mxima muy clara sobre los ambiciosos: quien todolo
quiere, todo lo pierde.
Los pasos perdidos
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SUMARIO
3 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015
VITRIOLVMREVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 42 | ABRIL-MAYO 2015 (e v)
2 Editorial
3 Sumario
4 El coyote que te cabalgangel R. Medina
8 Maimnides y los 8 saberes de la caridad
9 Dsaguliers, cientfico, masn y soador
14 Masonera y Segunda Guerra MundialGiora Mendiux
19 Espiritualidad masnicaFelipe Llanes Melndez
23 La retrogradacin en el grado de CompaeroGastn Bermdez
Barboza
31 Masonera y Opus Dei, la secta reaccionariaJorge Elicer
Salazar
39 En Logia con los astrosHernn Bolvar
43 Fundamentos de la filosofa aristotlica y platnicaSilvio
Castellanos
47 Thomas Hobbes, Leviatn y la masoneraJos R. Otazo
52 Cuadro de colaboradores
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La triada lgubre que acecha a la OrdenMasnica (la ignorancia, el
fanatismo y laambicin) se desplaza siempre como unduende iracundo,
a veces sutil y maquiav-lico, para no darle tregua a la razn y a la
sabidura.
Ningn masn, jams, puede facilitarle unaanuencia a este
encapuchado y disipador de la luz ydel conocimiento: la ambicin. La
ambicin expre-saba el escritor irlands Jonathan Swift suele lle-var
a las personas a ejecutar los menesteres ms vi-les. Por eso, para
trepar, se adopta la misma posturaque para arrastrarse. Ese
aforismo ternario que ace-cha a todo masn (la ignorancia, el
fanatismo y laambicin) acta como un coyote depredador que cir-cunda
por las laderas de nuestro Templo Espiritual ycabalga en nuestro
hbitat posedo por la avaricia, lahipocresa y la envidia.
La ignorancia, es madre del fanatismo y la su-persticin, pero la
ambicin es tan peligrosa como laignorancia. El diccionario de la
Real Academia Es-paola define la ambicin como el deseo ardientede
conseguir poder, riquezas, dignidades o fama [1],y los principios
masnicos despliegan una ofensivacontra la ambicin, y, por ende,
contra los ambicio-sos, pues es contraria a la Orden que tiene sus
basessustentadas en el libre pensamiento, la libertad y lasbuenas
costumbres. La persona ambiciosa es suma-mente egosta con una clara
tendencia a la codiciavoraz y enfermiza. Deca perspicazmente Oscar
Wildeque la ambicin es el ltimo refugio del fracaso.
Notoriamente, el artculo 5 de las Institutas dela Confederacin
Masnica del Rito Escocs Anti-guo y Aceptado es muy preciso cuando
expone: laFrancmasonera tiene por misin combatir a la igno-rancia
bajo todas sus formas (). Estamos cons-cientes de que el hombre
aborrece tanto la oscuridadcomo la ignorancia porque ambas
menoscaban la luzdel conocimiento. Jorge Sanguinetti, explica que
deestos tres enemigos de la Orden Francmasnica, laIgnorancia es la
que se opone a la sabidura, a la rec-ta opinin, al sentido comn y a
la honestidad; el Fa-natismo es consecuencia inmediata de la
Ignorancia,que Hermes llama Intemperancia, y ubica en el
tercerlugar, luego de la tristeza; y la Ambicin, que es
mssiniestro, por oculto e hipcrita, se disfraza de buenavoluntad,
inclusive de espiritualidad. [2]
Tanto el ignorante, como el fantico y el ambi-cioso esa triada
tenebrosa parecieren ms bienpersonajes extrados de La Repblica de
Platn conel famoso mito de la caverna que relata la historiade unos
individuos que despus de pasar toda su vidaatados de pies y manos
en una caverna, sin ver nadams que unas sombras, son llevadas a la
luz. [3] Sianalizamos detenidamente el texto de Platn, encon-tramos
una metfora aplicable a este ejemplo querefiere la distancia entre
la ignorancia y la sabidu-ra, que no podan avanzar y conocer ms
porqueestaban amarrados de pies y manos no slo en elaspecto fsico
sino en el plano psquico e intelectual.
Sanguinetti dice que dentro de la Masoneradeberamos hablar de lo
que llamaramos el vanopoder masnico y se pregunta: Qu poder se
pue-de alcanzar en una Orden que est de tal manera or-ganizada que
impide la perpetuacin en los cargos, ycuyos miembros autnticos se
consideran libres y re-
ELCOYOTEQUE TECABALGA
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La ambicin embriaga ms que la gloria.MARCEL PROUST
Q H NGEL R. MEDINA
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sisten todo tipo de sometimiento o arbitrariedad? [4].Subraya
tambin Sanguinetti que las tres oscurida-des que amenazan a la
Orden y a todo masn sealimentan una a otra: La Ambicin empuja al
fana-tismo y proviene de la Ignorancia, y la ignorancia esmadre del
Fanatismo y todas ellas se retroalimentany se solidarizan para
crear divisionismo y tensin[5].
El V H Jos Morales Manchego conside-ra que en sentido filosfico,
la ambicin es una incli-nacin obsesiva y enfermiza de buscar, a
como dlugar, el predominio sobre los dems [6]. Sus mani-festaciones
son: sed ardiente de dominacin, de gran-deza, de honores o de
riqueza material, para lo cualel ambicioso se empecina en forzar,
atropellar o ani-quilar todo lo que encuentre a su paso. De acuerdo
alos antes expuesto por el Hermano Morales Man-chego parece que la
historia vuelve a repetirse.
La ambicin desenfrenada nos remite al dramao leyenda de Hiram
Abif, el maestro constructor delTemplo de Salomn, quien fue
asesinado por tres am-biciosos Compaeros quienes en su afn de
alcanzarun mejor salario obligan a que Hiram les procurelos signos,
palabras y tocamientos del grado de Maes-tros y al no lograr sus
pretensiones le asesinan de unamanera cruel y desalmada. Pero la
enseanza es muyclara, puesto que con este simbolismo la Masoneranos
ensea a travs del drama hirmico que la Ambi-cin no es otra cosa que
un exacerbado egosmo y,lastimosamente debemos confesarlo hay
Her-manos que buscan alcanzar el triunfo a cualquier
costo, ocupando cargos y grados que no merecen,actuando como
piaras. Los coyotes tienen una granhabilidad para adaptarse a
cualquier hbitat y aun-que se renen en manadas tienden muchas veces
aser solitarios. All radica el riesgo.
El ensayista E. M. Cioran, explica que cuandoms poder adquiere
el hombre ms vulnerable sevuelve. Lo que ms ha de temer es el
momento enque, con la creacin totalmente yugulada, festeje
sutriunfo, apoteosis fatal, victoria a la que l no sobre-vivir. Lo
ms probable es que desaparezca sin vercumplidas todas sus
ambiciones [7]. Sin embargo,como apunta igualmente Pedro Barboza de
la Torreen su Manual del maestro masn, todo grado deMaestro est
destinado a ensear al francmasn, quedebe aprender y ejecutar tres
consignas fundamen-tales: abatir al ambicioso, ensear al ignorante
y des-enmascarar al hipcrita.
Los tres asesinos del Maestro Hiram (Jubels,Jubels y Jubeln)
representan la Ignorancia, el Fa-natismo y la Ambicin, que reducen
al hombre a laimpotencia y destruyen la personalidad.
EscribeBarboza: moralmente, se interpreta, que la Ordenes una
creacin de la conciencia social a favor de laLibertad. Slo podemos
destruirla los mismosfrancmasones, como a Hiram lo lo asesinaron
tresde sus mismos operarios [8].
En la edicin N 41 de Vitriolvm, RevistaInternacional de
Francmasonera, se public un es-crito del I P H Adonay Menniti,
Masones decaf, donde hace una analoga de algunos de estospersonajes
que como encantadores de serpientesandan cabizbajos por los pasos
perdidos. Mennitisubraya: les agrada ocupar cargos importantes enla
logia; los que no se prestan a lucimiento personal,los esquivan,
por ejemplo, no les agrada ser Secre-tarios, Hospitalarios o
Tesoreros, porque requierentrabajo fuera de logia, y ellos no
tienen tiempo, perosi Maestros de Ceremonias, Orador o Experto,
porcuanto tienen ms lucimiento, y se cumplen en la mis-ma tenida, y
son los primeros en querer formar lascomisiones de recepcin de
autoridades y ni hablarde ser candidatos para Venerable Maestro.
Consi-deran ese cargo como el mximo honor por cuantodespus sern
Past Master y ya su carreramasnica estar cumplida [9].
Los ejecutores Jubels, Jubels yJubeln, procedieron sin piedad al
darle muerte a
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Hiram. Oswald Wirth, en su Manual del maestro,realiza una
transposicin acerca de estos tres asesi-nos y destaca su carcter
interior pues las obser-vaciones superficiales siempre evidenciaron
que losataques al verdadero espritu masnico provenan dela
ignorancia, el fanatismo y la Ambicin, considera-dos aspectos
exteriores o profanos. Wirth, citadopor Jorge Francisco Ferro, [10]
dice que los tres ase-sinos actan en el interior de la Orden,
cambia com-pletamente la perspectiva e ilumina aspectos muy amenudo
silenciados que impiden que la Luz alumbretodos los rincones del
Templo.
Desde el punto de vista filosfico, tanto Des-cartes, como
Spinoza y Leibniz exponan que larealidad es todo aquello que se
pueda razonar, porello podemos conocer a pesar de los sentidos a
tra-vs de la razn. La razn, si revisamos cualquier dic-cionario de
Filosofa, es la posibilidad que tiene elhombre para comprender y
valorar amplios conjun-tos de relaciones entre las cosas.
Descartes, verbi-
mientras que Kant expresaba que la razn es la fa-cultad suprema
de conocimiento. En el Fausto deGoethe, Mefistfeles, cuando hace
depender, el va-lor de uso de la razn de su usurario, declama:
Ra-zn se torna disparate, / azote y plaga la bondad. /Pobre de ti:
naciste nieto!. De igual forma, JosteinGaarder en su novela El
mundo de Sofa, argumen-ta al respecto que las personas pueden
llegar a en-tender las verdades filosficas cuando utilizan su
ra-zn.
Hay un aguafuerte de Francisco Goya, El sue-o de la razn produce
monstruos, que visualiza ymuestra a un hombre dormido y apoyado en
su es-critorio; vemos como aves nocturnas, lechuzas ymurcilagos,
aletean a su alrededor, y, adems, yaceun animal de presa, una
especie de gato que se ase-meja a un lince. En nuestro idioma, la
palabra sue-o puede referirse tanto al acto de dormir como elde
soar.
Deca el escritor alemn Gnter Grass, PremioNobel de Literatura
1999 y autor de la novela Eltambor de hojalata, al detallar
grficamente el refe-rido aguafuerte de Goya durante una conferencia
queofreci en la Academia de las Artes de Berln, que algrabado se le
reprochan dos aspectos a tomar encuenta: cuando suea engendra
monstruos, sus sue-os son monstruosos y cuando duerme, los
mons-truos de la noche andan sueltos, la sinrazn campapor sus
respetos, la trabajosa obra de la Ilustracinse ve ensombrecida,
cubierta de oscuridad, destrui-da [11]. Grass interpreta que la
razn, es el donms particular y distintivo del ser humano, se pone
aveces a soar, y entonces crea monstruos, es decir,
DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSFICO,TANTO DESCARTES, COMO SPINOZA
YLEIBNIZ EXPONAN QUE LA REALIDAD ESTODO AQUELLO QUE SE
PUEDARAZONAR, POR ELLO PODEMOSCONOCER A PESAR DE LOS SENTIDOS
ATRAVS DE LA RAZN.
gracia, explicaba que los objetos de conocimientono son las
cosas sino las ideas que son inmediata-
mente percibidas (intuicin) por la razn (deduccin),
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visiones aterradoras y utopas del imperio del terror[12].
En otro aspecto, Caldern de la Barca decacomo anteponindose a
Freud que los sueosson lo que son y no hay que interpretarlos. La
ambi-cin en el ser humano, tiene mucho que ver con losdelirios de
grandeza, los halagos, la megalomana ylos deseos de figurar aunque
sea un individuo medio-cre, obtuso e intolerante o un trnsfuga. Los
griegoshablaban del sndrome hubris, trmino que acua-ron los helenos
para referirse a quienes se creen su-periores al resto de los
mortales.
Los masones debemos entender que los gran-des hombres no pueden
ser ambiciosos, ni en el mun-do profano ni en la Masonera. El
ambicioso sueleser ruin, irracional, arribista y mezquino. La
Ordenno necesita de hombres ambiciosos porque desde elmomento de la
Iniciacin, de ese nuevo nacimiento yal ver la luz masnica, se le
inculca y cultiva la aspira-cin humana a travs de la Fraternidad
pero tambinla Orden, de la misma manera, exige el mritomasnico.
Hay un proverbio rabe que dice: quien seempea en pegarle una
pedrada a la luna no lo con-seguir, pero terminar sabiendo manejar
la honda.Pero mejor an, ilustrmonos con esta mxima de
Shakespeare como si hubiese salido de alguno desus dramas: quien
se eleva demasiado cerca del solcon alas de oro las funde.NOTAS1.
Real Academia Espaola, Diccionario de la Len-gua Espaola, Espasa,
Ed. XXI, 2 vols., Madrid,1992, p. 125.2. SANGUINETTI, Jorge,
Espiritualidad y masone-ra, Buenos Aires, Editorial Kier, 2007, pp.
199-201.3. Cfr. La Repblica de Platn.4. SANGUINETTI, Op. Cit., p.
200.5. Ibd., p. 201.6. Abate a los ambiciosos es un artculo del RH
Jos Morales Manchego, Past Gran Maestrode la Gran Logia del Norte
de Colombia.7. CIORAN, E. M., Desgarradura, Barcelona,Tusquets
Editores, 2004, p. 59.8. BARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual
delMaestro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moraly Luces, 2003, pp.
77-78.9. Publicado originalmente en Zenit N 40, RevistaOficial del
Supremo Consejo del Grado 33 paraEspaa, Invierno 2015.10. FERRO,
Jorge Francisco, Entre Columnas Dic-cionario Masnico, Mxico,
Editorial Lumen, 2007,p. 108.11. GRASS, Gnter, Artculos y
opiniones, Barcelo-na, Crculo de Lectores, 1999, p. 71.12.
Ibd.BIBLIOGRAFA DE REFERENCIABARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual
del Maes-tro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Lu-ces,
2003.CIORAN, E. M., Desgarradura, Barcelona, TusquetsEditores,
2004.FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas Diccio-nario Masnico,
Mxico, Editorial Lumen, 2007.GAARDER, Jostein, El mundo de Sofa,
Madrid, Edi-ciones Siruela, 2000.GRASS, Gnter, Artculos y
opiniones, Barcelona, Cr-culo de Lectores, 1999.MENNITI, Adonay,
Masones de caf, Zenit: RevistaOficial del Supremo Consejo del Grado
33 paraEspaa, Madrid, 2015, N 40, pp. 24-33.Real Academia Espaola,
Diccionario de la LenguaEspaola, Espasa, Ed. XXI, 2 vols., Madrid,
1992.SANGUINETTI, Jorge, Espiritualidad y masonera,Buenos Aires,
Editorial Kier, 2007.
LOS MASONES DEBEMOS ENTENDER QUELOS GRANDES HOMBRES NO PUEDEN
SER
AMBICIOSOS, NI EN EL MUNDO PROFANO NIEN LA MASONERA.
VITRIOLVM N 42
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Los ocho Grados de la Caridad se suponefue escrito por Maimnides
(1135-1204), mdico,filsofo, matemtico y fsico hispano-judo nacido
enCrdoba). Dice:Existen 8 grados en el deber de la caridad y son:1.
El primer grado consiste en dar con renuencia ocontra la propia
voluntad. Es una limosna de mano,no de corazn.2. El segundo grado
es dar alegremente, pero no enproporcin a la necesidad del
afectado.3. El tercero consiste en dar con alegra y en propor-cin,
pero slo despus de serle solicitada la ayuda.4. El cuarto grado es
dar alegremente, en proporciny sin serle solicitado, poniendo sin
embargo, la limosnaen la mano del pobre, provocndole una
dolorosaemocin de vergenza.5. El quinto es dar de manera tal, que
el necesitadorecibe la limosna y sabe quin es benefactor, sin
queste sepa quien la recibe.6. El sexto grado es saber quines se
benefician denuestra caridad, sin que ellos lo sepan.En el sptimo
grado se distribuyen las limosnas demanera tal que ni el benefactor
sepa quines son ayu-dados, ni stos sepan quien los ayuda.Eso hacan
nuestros abuelos caritativos en el Tem-plo. Haba en aqul sacro
edificio un lugar llamadoCmara del Silencio o de Inostentacin donde
losbuenos depositaban secretamente lo que su genero-so corazn les
sugera y con lo cual las ms respeta-bles familias pobres eran
ayudadas con igual discre-cin.Finalmente:8. El octavo grado, el ms
meritorio, es anticipar lacaridad, evitando la pobreza; ayudar al
hermanoempobrecido ya sea con un presente considerable,ya sea
ensendole una profesin o establecindoloen el comercio, para que l
pueda ganarse honesta-mente la vida y no se vea obligado a extender
la manobuscando caridad. A eso se refieren las Escrituras
Y LOSGRADOS DE LA CARIDAD
8cuando dicen: Y cuando tu hermano se empobrez-ca, y sus fuerzas
decaigan, entonces apyalo, comotambin al extranjero, y al peregrino
par que vivacontigo.
MAIMNIDES
MOSEH BEN MAYMON,LLAMADO POR LOS JUDOS
RAMBAN Y POR LOSLATINOS MAIMNIDES, FUE
UN FILOSOFOHISPANOJUDO. ANDALUZ,
LA FAMILIA SIMUL SUCONVERSIN A LA FE
ISLMICA Y SE INSTAL ENDIVERSAS CIUDADES DE
ESPAA Y FRICA: FEZ,ALEJANDRA Y EL CAIRO.
VITRIOLVM N 42
8 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015
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Quin fue Jean T. Dsaguliers? Muchos ma-sones no lo conocen. No
es ms que justicia honrarlevolviendo sobre su vida y su obra. Jean
ThophileDsaguliers es uno de los dos principales organiza-dores de
la masonera especulativa. Naci el 12 demarzo 1683 en Francia, en
Aytre, en los alrededoresde La Rochelle, hijo de Jean Desaguliers,
pastor dela pequea comunidad protestante de su pueblo.
Los hugonotes franceses vivan en esa pocamomentos difciles.
Desde el comienzo del siglo XVI,La Rochelle era una ciudad muy
prspera, al apro-vechar el comercio con Amrica, y que se
convirti,despus de 1535, en un activo centro calvinista.
En la segunda mitad del siglo XVI, las luchasentre catlicos y
protestantes fueron cada vez msvirulentas, hasta que en la noche
del 24 de agosto1572 se llev a cabo la masacre de San Bartolom;ms
de treinta mil personas encontraron su muerteall. En la esperanza
de que la existencia legalizada dela Iglesia Reformada de Francia
apaciguara las ten-
siones, el rey Enrique IV, de origen protestante, (seconvirti al
catolicismo una semana antes de la ma-sacre de San Bartolom y se
reconvirti al protes-tantismo en 1576), firma el 13 de abril 1598
el Edic-to de Nantes.
Convencido de que los protestantes haban porel momento,
desaparecido de tierra francesa, huido,convertidos o asesinados,
Luis XIV consider que elEdicto de Nantes ya no tena sentido ni
objeto, y queya se poda proclamar sin peligro la unidad
religiosadel pas, as que el 18 de octubre de 1685, se firma
elEdicto de Fontainebleau, revocando el Edicto deNantes.
Los protestantes pierden a la vez toda libertadde culto y todas
las garantas de seguridad. El reyrevivi la guerra civil. Unos
cuatrocientos milhugonotes buscaron refugio, en su mayora en
Ho-landa y Prusia, donde se recibe a estos hombresemprendedores,
empresarios y gentes de letras conlos brazos abiertos, y que
empiezan a engrosar lasfilas de naciones que desde hace mucho
tiempo eranenemigos de Francia; otros se marcharon a las colo-nias
inglesas en los Estados Unidos. En cuanto alpastor Jean T.
Dsaguliers huy a Inglaterra en 1685,llevando consigo a su joven
hijo Jean Thophile, enese momento de dos aos, escondido en un
barril.Se instalan en Guernsey, donde viven unos nueveaos.
EN LONDRESEn 1792, la familia Dsaguliers pasa a vivir en
Londres. El padre se integra rpidamente en el cleroanglicano y
se convierte en pastor de una iglesia enSwallow Street. Jean
Desaguliers abre adems una
Fuente: La Franc-maonnerie au Qubec.
FUNDADOR Y GRAN MAESTREDE LA MASONERAESPECULATIVA.
JEAN THOPHILEDSAGULIERSCIENTFICO, MASN Y SOADOR
VITRIOLVM N 42
9 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015
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escuela en Islington, al que asistan los hijos de losrefugiados,
muchos de los cuales eran aristcratasfranceses, y muere el 6 de
febrero de 1699.
Su hijo, el joven Jean Thophile, asisti a susclases en Londres,
donde recibi una enseanza detal calidad, que sera admitido ms tarde
en la univer-sidad inglesa ms prestigiosa, en la Christ Church
deOxford. All estudi bajo la direccin del doctor JuanKeill,
profesor de astronoma.
EL HOMBRE DE CIENCIAHabiendo entrado en la Universidad de
Oxford
el 23 de octubre de 1705, Jean T. Dsaguliers selicenci en letras
en 1709 y el 4 de junio 1710 elObispo Compton le confiere el
diaconado An-glicano. En 1712, tras haber obtenidoun grado de
Master en filosofay letras, recibe el ttulode Master of Arts y
su-cede al doctor Keill enla ctedra de filosofa ex-perimental
(Fsica) de HertHall de Oxford.En 1713, es instalado en elsacerdocio
por HenryCompton, y se convierte en elcapelln de Enrique, marqus
deCarnarvon y duque de Chandos,que le ofrece la posicin de pastorde
Whitechurch.
Ese mismo ao se casa conJeanne, hija de William Pudsley,
maes-tro estable y un ao ms tarde, se trasla-da para instalarse en
Westminster, donde es elprimer Maestro de Conferencia para hablar
de lasciencias. Es el tiempo durante el cual traba lazos deamistad
con el propio Isaac Newton, quien se con-vierte en el padrino de
uno de sus dos hijos.
Paralelamente a su investigacin en la fsica,Dsaguliers traduce
al ingls el trabajo de NicholasGauger titulado Mecanismo de Fuego,
que trata conel concepto de chimeneas, que da ttulo al
trabajoTratado sobre la construccin de chimeneas que pu-blica en
1716. Por otra parte, la EncyclopaediaBritannica menciona sus
trabajos sobre la mquinade vapor, usando la vlvula de seguridad
inventadapor el francs Denis Papin, que se aplica a la mqui-na de
Thomas Savery en el que utiliza una corrientede agua fra que
circula en los tubos colocados en el
interior de la mquina, para por ltimo condensar elvapor en las
cmaras de desplazamiento y en la su-perficie. En 1716, publica los
estudios de fsica ex-perimental, bajo el ttulo de Lecturas de
FilosofaExperimental, que ser reeditado en 1719. El 8 dediciembre
de 1717, Jean T. Dsaguliers es ordenadosacerdote por el obispo
anglicano de Ely.
As pues, aunque era ministro anglicano,Dsaguliers nunca estudi
teologa!El 16 de marzo de 1718, se convierte en doctor enderecho
civil por la Universidad de Oxford y aumen-tan los favores del
conde de Sutherland, que
lo convierte en un miembro de susquito y le ofrece una
residenciaen Norfolk, que Dsaguliers, ensu momento, intercambia
porotra, en Essex.
En 1727, es capelln deFrederick Lewis, Prncipe deGales, quien
ser iniciado
en la Masonera en 1737.Despus de haber con-trado gota y con
unafuerte miopa, es queregresa a su residen-cia en Londres,donde
ensea has-
ta su muerte.Su creciente reputacin en
la ciencia y la recomendacin deNewton le permiten, a partir de
1713, con-
vertirse en un miembro de la prestigiosa Royal Societyde
Londres, fundada en 1660, de la que el famosocientfico es miembro
desde 1672 y presidente des-de 1703 hasta su muerte.
En 1727. Dsaguliers se dedica con Newton,de quien es asistente,
a diversas experiencias en lafsica, en particular la que consiste
en dejar caer gl-bulos de vidrio desde la parte superior de la
cpulade la catedral de San Pablo de Londres, con 352,4metros de
altura, lo que le permite escribir un artculotitulado Rendicin de
cuenta de algunos experimen-tos hechos el 27 de abril de 1719, para
averiguarhasta qu punto la resistencia del aire retarda la cadade
los cuerpos publicado en las PhilosophicalTransactions de la Royal
Society, que apoya lo queIsaac Newton asent en la redaccin de la
Correc-ciones y adiciones y lo suma a su Libro I de
VITRIOLVM N 42
10 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015
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Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, que sehaba
publicado en 1687.
Entre 1728 y 1730, Dsaguliers viaja a menu-do a los Pases Bajos
donde sus numerosas confe-rencias fueron dadas a puertas cerradas
con granasistencia a pesar del alto precio de los asientos quese
fija en treinta chelines. En 1733, ya de regreso enInglaterra, una
controversia le pone frente a JacquesCassini.
Los miembros de la Royal Society y del Ob-servatorio de
Greenwich, erigido en 1675, mantie-nen en ese momento una feroz
competencia con losde la Real Academia de Ciencias de Pars, creada
en1666 y el Observatorio de Pars, fundado en 1667,por la
determinacin exacta de la longitud y la colo-cacin de los
semicrculos de los meridianos, datosextremadamente tiles para la
navegacin.
Dsaguliers publica a continuacin, variasobras: en 1734, Un Curso
de Filosofa Experimentalen dos volmenes y, en 1735, una edicin de
la Ele-mentos de catptrica y Diptrica, del matemticoescocs David
Gregory. Por ltimo, firma la traduc-cin del latn al Ingls de los
Elementos matemticosde la Filosofa Natural de Gravesandes.
En todos estos debates, Dsaguliers se mues-tra dotado de un gran
talento como divulgador cien-tfico, al hablar de las cosas ms
complejas en trmi-nos sencillos y comprensibles tanto por expertos
comopor extranjeros.l sigue siendo de hecho ms conocido por su
con-tribucin a la evolucin de las ciencias que por sutrabajo de
ministro religioso. Su trabajo en ese oficiose reduce a la
publicacin de un solo sermn, acercadel lamento.
EL MASNCuando el 24 de junio de 1717, la Orden ce-
lebra su primera reunin en una taberna de Londres,La Oca y la
Parrilla, slo se compona de cuatro logias,cuyos miembros pertenecan
a la alta sociedad y quese reunan regularmente en las tabernas con
nombresque cantan: The Goose and the grill cerca de SanPablo, The
Crown en Parkers Lane, The Apple Tree,en Charles Street, y en
Covent Garden, The Rummersand the grapes, en Channel Row, en
Westminster.
La fecha de iniciacin de Dsaguliers perma-nece en lo oscuro,
pero tiene que ser anterior a laprimera Asamblea de la Gran Logia
de Inglaterra, el24 de junio de 1717. Algunas logias estuvieron
dehecho en existencia mucho antes de esta fecha: El Dr.James
Anderson mismo, era capelln de una logia enEscocia en 1709 y, en
1721, capelln de la Logia deSan Pablo, en Londres, donde practicaba
tambin,en 1723, su ministerio entre los presbiterianos.
Dsaguliers presenta su candidatura a la GranMaestra en 1717,
pero es elegido para este puestorecin el 24 de junio de 1719. Es el
tercer GranMaestre y el tercer y ltimo plebeyo (common), ha-biendo
sido el primero Anthony Sayer y el segundoGeorge Payne, quien orden
la conservacin de losarchivos y que posteriormente fue reelegido
GranMaestre en 1720, pero un fuego, provocado en 1722por masones
preocupados por lo que estos docu-mentos podran revelar acerca de
ellos, destruy eltrabajo de Payne.
Es a Dsaguliers a quien le debemos que lamayor parte de los
documentos histricos de la obe-diencia, en particular, todas las
actas de las reunionesse hayan conservado. l desarroll la
Fraternidad ylevant el espritu de la Orden.
Como consecuencia de la presencia de losnobles entre los
miembros, la funcin de GranMaestre pasa a los miembros de la
nobleza y se con-
DESDE 1722 DSAGULIERS AYUDA AANDERSON PARA PUBLICAR
LASCONSTITUCIONES DE LA MASONERA,QUE ENTONCES NO TENA MS DE
DOSGRADOS, PUES EL GRADO DE MAESTROMASN NO FUE SANCIONADO
HASTA1725.
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vierte en esencialmente honorfica. En 1721, John,Duque de
Montagu es elegido quinto Gran Maestre,en 1722, Felipe, duque de
Wharton, le sucede. Es apartir de ese momento, el Gran Maestre
Adjunto quiengobierna la Orden, y Dsaguliers es tres veces
nom-brado para esta posicin: en 1723, por el duque deWharton, el
mismo ao, por el conde de Dalkeith yen 1725 por Lord Paisley.
Aparece por ltima vez en la Gran Logia el 8de febrero de 1743.
Dsaguliers ha sido miembro delas logias siguientes: La Oca y la
parrilla, The OldHorn, The Bear and the Harrow, the
UniversityLodge, y The Temple of Solomon. Dedic todos susesfuerzos
a guiar a la organizacin por el camino dela tolerancia y la
fraternidad universal. Cre el primerfondo de ayuda mutua masnica,
el Fondo de Cari-dad de la Gran Logia de Inglaterra.
Desde 1722 Dsaguliers ayuda a Andersonpara publicar las
Constituciones de la masonera, queentonces no tena ms de dos
grados, pues el Gradode Maestro Masn no fue sancionado hasta
1725.El trmino Constituciones era utilizado por los maso-nes de
oficio de Londres para designar las copiasescritas de sus Antiguos
Cargos. Anderson hizo unasntesis de ellos y los fusion con otros
datos toma-dos de diversas tradiciones.
Cuando la sntesis de Anderson sale como lasConstituciones de
1723, se consuma la separacinentre los masones especulativos y
operativos. El mis-mo ao, a sugerencia de Dsaguliers, la Biblia,
cali-ficada ahora como Libro de la Ley Sagrada, sustitu-ye al Libro
de los Antiguos Deberes sobre los que seprestaba el juramento en
las logias operativas.La primera Constituciones, llamadas
Constitucionesde Roberts por el nombre del impresor se en-
va a las logias el 25 de marzo de 1722, pero no sepublicaron
hasta el 17 de enero 1723, y tienen por elttulo Old Constitutions
Belonging To The AncientAnd Honourable Society Of Free And
AcceptedMasons. Son conocidas ahora bajo el nombre deConstituciones
Inglesas o Constituciones de Anderson,Y se puede decir que han sido
fuertemente marcadaspor el pensamiento de Jean T. Dsaguliers.
EstasConstituciones afirman muy claramente el principiode
tolerancia religiosa y el respeto por todas las con-fesiones.
Mientras fue Vice Gran Maestre, Dsagulierscontribuy a la
redaccin de los primeros rituales. Sepresenta all la idea de que
los masones que trabajansobre s mismos hacen que ese trabajo sea un
actonoble, un regalo de Dios, el Gran Arquitecto del Uni-verso
mismo, y no una maldicin ni mala suerte debi-do a la cada del
hombre.
Dsaguliers quiere dar una dimensin universala la masonera, y
para unificar a los masones, les hacea todos iguales en la logia.
Esa es la razn por la cualdeclara en el primer artculo de la
Constituciones laobligacin para un masn de creer en Dios.
Dsaguliers haba tomado contacto con los ra-binos de origen
polaco, que haban llegado a Lon-dres para establecerse alrededor de
1670 o con sussucesores, para que unirlos a la Orden. Inspirado
enla Cbala prctica, la historia de un nuevo personaje,Hiram,
arquitecto del templo de Salomn, fue incor-porada por Dsaguliers en
el ritual del Grado deMaestro Masn.
Totalmente opuesto a la enseanza bblica, esteritual, muy
sorprendente para los masones del sigloXVIII, tiene su justificacin
en la amplitud de mirasde Dsaguliers que quiso dar a la Masonera,
unadimensin que superara a la del cristianismo. Perotambin hay que
ver aqu algo ms: los cambios im-portantes que Dsaguliers trae con
los aportes de laCbala, le dan a este ritual una profundidad que
notiene ya nada triste; de ahora en adelante, para elmasn, la
muerte no es ms un final terrible, sino sloun paso, y la iniciacin,
que es, de hecho, este pasa-je, termina necesariamente con la
regeneracin de lapersona.
As, Dsaguliers ofrece un mensaje de espe-ranza a los masones:
por la fuerza del trabajo y laprctica de la virtud, cada Mason se
gana su propiapurificacin.
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Recibe una invitacin para visitar Escocia conel ttulo de hombre
de ciencia y de ingeniero, y seaprovecha de ella para explicar el
nuevo ritual a losmiembros de la St. Marys Chappel Lodge. Hace
lademostracin al iniciar al Lord Mayor de Edimburgoy a todos los
miembros de su Consejo. En 1731,viaja a los Pases Bajos, donde
preside en los salo-nes del embajador de Inglaterra en La Haya,
LordPhilip Chesterfield una reunin en el curso de la cualinicia a
Franois, duque de Lorena, futuro duque deToscana, y emperador del
Sacro Imperio RomanoGermnico. Tras su regreso a Inglaterra, inicia
al Prn-cipe de Gales en 1732. De vuelta en Pars en 1734,inicia en
la Loge De Bussy, a Louis Phelipeaux, con-de de Saint-Florentin y
Duque de Lavrillire. En 1735,funda la Loge Louis dArgent en la
corte de Luis XVI.La Gran Logia de Inglaterra ejerce ya una gran
in-fluencia y nombra representantes en varios pases:Francia,
Alemania, Espaa y Amrica.
EL HOMBREComo muchas personas, Dsaguliers tena una
doble personalidad: reservado y grave en pblico, serelaja en la
intimidad de las reuniones. En la calidezde un refugio, cuando las
puertas estn bien custo-diadas, cambia, libera su espritu, se
convierte en bro-ma, se une a los coros y aprecia incluso las
libacionesalegres.
Se dicen que gastaba su dinero sin tener medi-da lo que es
probablemente cierto, porque via-jaba mucho; por otra parte, sus
numerosas respon-sabilidades profesionales deban traerle gastos
apre-ciables. Su ltima presencia en la logia tiene lugar el 8de
febrero de 1742. Muere el 29 de febrero de 1744,a la edad de
sesenta y un aos y est enterrado en la
capilla del Hotel de Savoie, en Londres. Su hijoAlexander se
convierte, como l, en ministro de lareligin. Thomas, su segundo
hijo, se establece co-ronel y capitn del rey George III.
Feller, autor de una Biografa Universal, decla-ra que los ltimos
das de Dsaguliers se consumie-ron en la tristeza y la miseria, que
haba perdido larazn, y que se disfrazaba a veces como arlequn
opayaso. Cawthorn, en un poema titulado: La vanidadde los placeres
humanos, sostiene que Dsaguliersera realmente pobre en el momento
de su muerte yescribi:
How poor neglected Dsaguliers fell!How he who taught the
gracious kings to viewAl Boyle ennobled and all Bacon Knew,Died in
a cell without a friend to saveWithout a guinea, without a
grave.
Cmo, pobre y descuidado Dsaguliers cay!Como, l que graciosamente
a los reyes ense,A los Boyle ennobleci y a los Bacon conoci,Muri en
una celda sin un amigo que lo salveSin una guinea, sin una
tumba!
Albert G. Mackey considera que estas des-cripciones de la muerte
de Dsaguliers apcrifas yexageradas, estn tomadas de referencias de
Nichols,el autor de la Ancdotas literarias, quien conoca
per-sonalmente a Dsaguliers, y bocet de l un retratohalagador en el
noveno volumen de su obra: Deacuerdo con Nichols, Dsaguliers muri
en el BedfordCoffee House y fue enterrado en el cementerio
deldistrito de Savoy, en Londres. Sera de justicia re-cordar a Jean
T. Dsaguliers como el Gran Organi-zador de la Masonera Moderna.
Fuente: Crculo de Estudios de Rito FrancsRottiers De Montaleau.
Traduccin libre: SalApolinaire. La Plata, Argentina. 2009.
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El 1 de septiembre se cumplieron setenta y unaos del estallido
de la Segunda Guerra Mundial. Un austraco viciado de defectos,
infla-mado de odio y fanatismo y corrodo de complejos,arrastraba al
mundo hacia la ms devastadora orgade sangre, fuego y dolor de la
historia de la humani-dad. En los primeros meses, los tanques
arrollaronEuropa. Pocos dudaban de su triunfo. Sin embargo,un Masn,
Winston Churchill1, iba a cruzarse en elcamino de Hitler2. Sin
aquel Hijo de la Viuda hubierasido concebible un Hitler
septuagenario gobernandoun gran Estado pan germnico extendido desde
elOcano Atlntico hasta los Urales.
La democracia seguramente sera hoy una ideanociva y miles de
policas haran resonar sus botasbrillantes en la calles. Crceles,
cunetas y cemente-rios, rebosaran de enemigos de la ley, el orden,
lapatria, los valores y la familia. Pero el coraje de aquelmasn
legendario cambi la historia universal y gra-cias a este Hijo de la
Luz aquella pesadilla no es yauna fuerza poltica relevante. El da
de la victoria re-
cibi, en el Parlamento, la ovacin ms grande jamstributada en
aquel foro.
Combatiendo en diez guerras, trece veces mi-nistro, presidente
del gobierno, convirtieron a esteHijo de la Viuda en uno de los
hombres ms grandesde la historia de la humanidad.
El otro masn que aplast la cabeza inmundadel nazismo fue
Franklin Delano Roosevelt3. Nacidoen Hudson, result elegido cuatro
veces presidentede los EEUU. Recibi una nacin en quiebra y
laencumbr al puesto de primera potencia econmicay militar. La
entrada de la Amrica de Roosevelt en laSegunda Guerra Mundial asest
el golpe mortal aHitler.
En su discurso del 11 de Diciembre de 1941ante el Reichstag, el
perturbado racista ya haba arre-metido contra el presidente de los
EEUU., a quiendefina como ese nio rico y francmasn. Efectiva-mente;
Hitler siempre odi la masonera. Al igual queStalin, Mussolini,
Franco, y en general los intoleran-tes, fanticos y perturbados. De
cualquier manera es
Q H GIORA MENDIUKLogia La Fraternidad N 62, Tel Aviv,
Israel.Fuente: Revista Retales de Masonera, La Corua, Espaa.
MASONERA Y SEGUNDAGUERRA MUNDIAL
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lgico que esta clase de gente, quienes desean el malde la
mayora, odien el antdoto del fanatismo, la in-tolerancia y la
irracionalidad que representa la maso-nera.
En 1940, al comienzo de la Segunda GuerraMundial, haba cuarenta
y dos Grandes Logias, die-ciocho en Europa, una en Asia, cinco en
Amrica delNorte, siete en Amrica Central y once en Sudamrica.La
represin en Europa fue despiadada en las dca-das de los aos 20 al
50 del siglo XX. El rgimensovitico persigui, arrest, tortur y
encarcel a cien-tos de miles de Masones en Rusia, Letonia,
Lituania,Hungra, Bulgaria, Checoslovaquia y Polonia.
Por su parte los nazis hicieron lo mismo enAustria, Holanda,
Blgica, Noruega, Polonia, Fran-cia, Rumania, Bulgaria y
Yugoeslavia, al igual que elFascismo en Italia, el Franquismo en
Espaa y el dic-tador Salazar en Portugal. Es poco lo que ha
tras-cendido del Campo de ConcentracindeEsterwegen4desdeque
fuecreadoen1933ycomandado por Otto Reich. En l estuvo prisioneroel
escritor y Premio Nobel de la Paz Karl
VonOssiestzky.Sehapodidodeterminarqueensusins-talaciones murieron
asesinadas o debido al agota-miento por trabajos forzados unas
30.000 personas.
Desde 1941, comenzaron a llegar masivamen-te presidiarios
provenientes de Blgica, Holanda, Che-coslovaquia y Francia. Hoy en
da, el Campo se en-cuentra ocupado por el ejrcito Alemn. El 15
denoviembre de 1943, siete masones miembros acti-vos de la
resistencia belga a la ocupacin nazi funda-ron una Logia Masnica
secreta denominada LiberteChirri en la barraca N 6 del Campo de
concen-tracin Emslandlager VII de Esterwegen. El nombrelo tomaron
de La Marsellesa. En medio de la im-placable persecucin Nazi a la
Masonera, el GranOriente de Blgica tiene en su haber una
experienciamuy valiente que vivi en ese campo de concentra-
cin de Esterwegen, Alemania. En honor a la verdad,no es el nico
caso de una Logia Masnica en esascircunstancias. Hubo al menos otra
denominada LosHermanos Cautivos de Allach en un anexo del Cam-po de
concentracin de Dachau Allach5, cuyo Librode Arquitectura hoy
reposa en el moderno museo delGran Oriente de Francia en Pars. Los
nombres delos siete fundadores eran: Paul Hanson, LucSomerhausen,
Jean Schriver, Jean Sugg, Henry Store,Amedec Miclotte y Franz
Rochat.
El Venerable Maestro fue Paul Hanson y loshermanos se reunan en
torno a una mesa que usual-mente se utilizaba para la clasificacin
de envases decartn. Posteriormente se inici en la Logia
FernandErauw, quien incluso lleg a ser exaltado al Grado deMaestro
all mismo. Franz Bridoux, iniciado despusde la guerra, tambin fue
prisionero en la misma ba-rraca. La Respetable Logia Liberte Cherie
estregistrada en el nmero 45 en la Gran Logia del Orien-te de
Blgica, y solo los Hermanos Somerhausen yErauw sobrevivieron a la
detencin. La logia cessus trabajos en 1944. La historia de la Logia
se hizopblica en agosto de 1945, cuando Luc Somerhausenenvi un
informe detallado al Gran Maestro del GranOriente de Blgica en el
que narro la historia de laLogia Liberte Cherie, Somerhausen muri
en 1982a la edad de 79 aos y Fernand Eraw, a los 83 aos.Somerhausen
describe la iniciacin de Erauw y otrasceremonias como
sencillas.
De acuerdo a su relato las Tenidas tuvieron lu-gar mediante un
ritual extremadamente simplificadodonde todos los componentes
fueron instruyendo alos iniciados de tal manera que posteriormente
pu-dieran participar en una Logia. Curiosamente, los tra-bajos
estaban protegidos de las miradas de los de-ms presos y de los
guardias por un grupo de sacer-dotes catlicos que fueron deportados
a la mismabarraca. En la barraca N 6 de Esterwegen perma-necan
recluidos las 24 horas del da un promedio deun centenar de
prisioneros con derecho a salir mediahora diaria bajo supervisin.
Durante todo el da, lamitad de ellos trabajaban ordenando aparatos
de ra-dio y la otra mitad se vean obligados a trabajar
encondiciones infrahumanas en las canteras cercanas.La comida era
tan mala que los prisioneros perdanun promedio de cuatro kilos al
mes.
Despus de la tenida de iniciacin del nuevohermano, se sucedan
otras temticas. Una de ellas
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estuvo dirigida al smbolo del Gran Arquitecto delUniverso, otra
al futuro de Blgica y una ms al papelde la mujer en la Masonera. El
Venerable Maestrode Logia, Paul Hanson, fue transferido y muerto
enlas ruinas de la prisin de Essen, que fue destruidapor un
bombardeo aliado el 26 de marzo de 1944.Jean Sugg y Franz Rochat
eran miembros de la logia:Amis Philanthopes (Amigos Filntropos). El
Dr.Franz Rochat, un profesor universitario, Farmacuti-co y director
de un importante laboratorio medicinal.Trabajo en secreto para un
diario de la resistenciaLa Voz de Blgica. Fue arrestado el 28 de
febrerode 1942 y transferido a Untermansfeld en abril de1944 en
donde muri el 6 de abril de 1945.Jean Sugg, era un suizo alemn que
naci el 8 deseptiembre de 1897 en Gante. Trabaj con FranzRochat en
los medios de comunicacin de la resis-tencia, traduciendo los
textos alemanes y suizos. Par-ticip en diferentes jornales
clandestinos, incluyendoLa Libre Belgique La Legin Noire, La
PetitBelge y Lnti Boche . Muri en el campo deconcentracin el 8 de
febrero de 1945.Amedee Miclotte era un profesor nacido el 20
dediciembre de 1902 en Lahamaide y miembro de laLogia Union el
Progres. Fue visto por ltima vezen prisin el 8 de febrero de
1945.Jean De Schrijver era Coronel del ejrcito belga,naci el 23 de
agosto de 1893 en Alost. Fue arresta-do por espionaje y posesin de
armas, muri en fe-brero de 1945.
Henry Store naci el 27 de noviembre de 1897en Gand, fue miembro
de la Logia Septentrin (ElSeptentrin) en Gand. Muri el 5 de
diciembre de1944.
Lue Smomerhausen era un periodista nacidoel 26 de agosto de 1903
en Hocilaart. Fue arrestadoel 28 de mayo de 1943 en Bruselas:
perteneca a laLogia Action et Solidarite N 3 (Accin y Solida-ridad
N 3), ocup el cargo de Gran Secretario Ad-junto del Gran Logia del
Oriente de Blgica.
Fernand Erauw, Secretario del Tribunal deCuentas de Blgica y
oficial de la Reserva en la In-fantera, naci el 29 de enero de 1914
en Wemmel.Fue arrestado el 4 de agosto de 1942 por pertene-cer al
Ejrcito secreto. Se escap y fue recapturadoen 1943.
Los sobrevivientes Erauw y Somerhausen sereencontraron en 1944
en un Campo de Concentra-cin de Oranienburg. Somerhausen y Erauw
fueroninseparables para siempre. En la primavera de
1945,participaron en la Marcha de la Muerte, cuandoErauw solo
pesaba 32 Kg. y meda 1.84.
A causa de las persecuciones y prohibicioneslas logias dejaron
de comunicarse con Inglaterra yadoptaron el sistema de nombres
simblicos. Duran-te la Segunda Guerra Mundial los Masones usabanun
lenguaje secreto o alfabeto secreto. El 13 de no-viembre del ao
2004 fue inaugurado un monumentodiseado por el arquitecto Jean De
Salle y financiadopor Masones Belgas y Alemanes que forma parte
delcomplejo del Memorial de Esterwegen. En tal oca-sin, Wim Rutten,
Gran Maestro de la FederacinBelga de la Orden Masnica Mixta
Internacional ELDerecho Humano se expres as en una parte de
sudiscurso:Nosotros estamos reunidos hoy aqu en el cemen-terio de
Esterwegen, ms que para expresar un due-
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lo, para pronunciar pblicamente un pensamiento li-bre: En
memoria de nuestros Hermanos, los Dere-chos Humanos no sern
Olvidados.
La Italia Fascista se vio obligada en entrar endisputa con la
Francmasonera, la lucha adquiri for-mas sumamente vehementes. Las
sedes de las logiasfueron asaltadas y los hermanos violentamente
ata-cados. El 13 de febrero de 1923, el Gran ConsejoFascista,
promulg una primera resolucin contra laFrancmasonera, mediante la
cual todos los fascistas,que eran miembro de las logias fueron
expulsados. Aesta resolucin sigui una serie de ulteriores
decisio-nes y leyes y finalmente, mediante la ley de lucha contrala
Francmasonera en 1925 desbarataron por com-pleto la Organizacin de
la Francmasonera Italiana.QQ HH, estos son pequeos ejemplos de
undesastre que la Humanidad sufri y nunca debe olvi-darse.
Notas1 Winston Leonard Spencer Churchill, (Palacio deBlenheim,
30 de noviembre de 1874 Londres, 24de enero de 1965) fue un poltico
y estadista britni-co, conocido por su liderazgo del Reino Unido
du-rante la Segunda Guerra Mundial. Es consideradouno de los
grandes lderes de tiempos de guerra y fue
Primer Ministro del Reino Unido en dos perodos(1940-45 y
1951-55). Notable estadista y orador,Churchill fue tambin oficial
del Ejrcito Britnico,historiador, escritor y artista. Hasta la
fecha es el ni-co Primer Ministro Britnico que ha sido galardona-do
con el Premio Nobel de Literatura,y fue nombrado ciudadano
honorario de los EstadosUnidos de Amrica.2 Adolf Hitler1 (Braunau
am Inn, Imperioaustrohngaro, 20 de abril de 1889 - Berln,
Alema-nia, 30 de abril de 1945) fue el presidente y cancillerde
Alemania entre 1933 y 1945. Llev al poder elPartido Nazi,2 y lider
un rgimen totalitario duranteel periodo conocido como Tercer Reich
o Alemanianazi. Adems, fue quien dirigi a Alemania durante
laSegunda Guerra Mundial, iniciada por l con el pro-psito principal
de cumplir sus previos planesexpansionistas en Europa.3 Franklin
Delano Roosevelt /frKkljn delYnorozYvYlt/ (Hyde Park (Nueva York),
30 de ene-ro de 1882 Warm Springs (Georgia), 12 de abrilde 1945)
fue un poltico, diplomtico y abogado es-tadounidense, que alcanz a
ejercer como el trigsi-mo segundo presidente de Estados Unidos y ha
sidoel nico en ganar cuatro elecciones presidenciales enesa nacin:
la 1 en 1932, la 2 en 1936, la 3 en1940 y la 4 en 1944.4 El campo
fue creado en 1933, en el cual murieron30.000 personas. Su
comandante era Otto Reich. Aefectos reales Esterwegen no estaba
clasificado comocampo de concentracin ya que sirvi principalmen-te
como centro de castigo para traidores aunque lascondiciones de vida
y trabajo eran similares al delresto de los campos incluyendo
torturas, asesinatosy la muerte por agotamiento en el trabajo. Poco
sesabe de Esterwegen por la escassima informacinque haba del campo
ya que los nazis intentaron ocultar su existencia; la ausencia de
crematorios y el ente-rramiento de los cadveres en fosas comunes un
pocoalejadas del campo permitieron la ocultacin de estecampo.5 El
Campo de concentracin de Dachau fue un campode concentracin nazi
cercano al pueblo de Dachau,a 13 km al noroeste de Mnich, en
Baviera (sur deAlemania). El campo fue construido sobre una fbri-ca
de plvora en desuso y sus instalaciones principa-les fueron
terminadas el 21 de marzo de 1933. Elcampo estuvo abierto desde el
22 de marzo de 1933
EL 13 DE FEBRERO DE 1923, EL GRANCONSEJO FASCISTA, PROMULG
UNAPRIMERA RESOLUCIN CONTRA LAFRANCMASONERA, MEDIANTE LA CUALTODOS
LOS FASCISTAS, QUE ERANMIEMBRO DE LAS LOGIAS FUERONEXPULSADOS.
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hasta su liberacin el 28 de abril de 1945. Junto conel mucho ms
grande campo de concentracin deAuschwitz, Dachau es uno de los ms
recurridosejemplos de campo de concentracin nazi para elpblico.
Gestionado al principio por las SA y SS lo-cales, desde 1934 estuvo
bajo la autoridad de lasSS. Fue escenario de castigos tremendamente
crue-les y fue modelo del sistema de campos ordenado yeficaz. Su
gestor principal, Theodor Eicke, nombra-do por Heinrich Himmler,
fue el responsable de laconsideracin de los prisioneros como
enemigosinfrahumanos del estado y del especial tratamientodado a
los judos, en forma de castigos devastadoresdesde el punto de vista
fsico y psicolgico. En Dachause realizaron tambin cientos de
experimentos mdi-cos ilegales e inhumanos.COLOFN
Permitidme, QQ HH la osada de aadirunas palabras al maravilloso
trabajo de nuestro Her-mano para solicitaros que formis todos una
cadena
A CAUSA DE LAS PERSECUCIONES YPROHIBICIONES LAS LOGIAS DEJARON
DECOMUNICARSE CON INGLATERRA YADOPTARON EL SISTEMA DE
NOMBRESSIMBLICOS. DURANTE LA SEGUNDAGUERRA MUNDIAL LOS MASONES
USABANUN LENGUAJE SECRETO O ALFABETOSECRETO.
de unin virtual y pedir por todos los ciudadanosmasacrados en
los campos de concentracin nazi, enlas guerras habidas y por haber
a causa de la sinra-zn humana. HERMANOS. Por ellos, por todosellos!
Siempre presentes!
Mario Lpez Rico es maestro masn y trabajaactualmente su logia
madre Renacimiento 54 LaCorua Espaa, bajo la Obediencia de la Gran
Logiade Espaa, donde fue iniciado el 20 de Noviembrede 2007 y fue
reconocido como maestro el 22 deAbril de 2010. A partir del ao 2011
comienza a su-bir la escalera masnica filosfica del REAA
siendotambin, en la actualidad, Maestro de la Marca Nauta del Arco
Real y Compaero del Arco Real deJerusaln. Las notas y comentarios
son de mi autora.
Q H MARIO LPEZ RICOCoordinador de la revista Retales de
[email protected]
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Uno de los grandes aciertos de la masoneraestriba en que abre a
todos los masones, sindistincin de gnero, raza o credo
religioso,las opciones de desarrollar sus libertades individua-les
con el sentido que entendieron John Locke (1632-1704) y David Hume
(1711-1776) que tanto entu-siasmaban a F. M. A. Voltaire
(1694-1778). Respe-tando la libertad de pensamiento y las
conviccionesntimas de sus miembros la masonera aporta, ade-ms, la
fe en el G A D U liberando a losmasones y subsidiariamente a toda
la humanidad, deincertidumbres, cargas mentales onerosas y
abruma-doras, pues existe El suplicio de tener dioses y elsuplicio
de no tenerlos como dice Sogyal Rinpoch(1946 - ) Ante nosotros
tenemos una multiplicidadde opciones, nuestra libertad individual
nos posibilitael priorizar y elegir.
Es tenido por cierto en algunas de las ramashinduistas y
budistas que no existimos realmente, quesomos un sueo de Brahma.
Similar postulado lo
mantuvo George Berkeley (1632-1753) al afirmarque la materia
solo existe al ser percibida.
Queriendo alcanzar certezas que se basaranen algn conocimiento
indudable Ren Descartes(1596-1650) enunci su famosa frase: cogito
ergosum Podremos convenir entonces, que pensar su-pone existir?
Reflexionando sobre ello Jean Paul Sartre(1905-1980) descubri que
la conciencia que per-cibe que estamos pensando, no es el
pensamientomismo. Ser acaso el espritu?
Un homnculo en nuestro interior, que en unsegundo plano analiza
y entiende lo pensado. Ambosfilsofos describen funciones propias de
los centrosy vas nerviosas, hasta llegar al mximo de conscien-cia y
de funcionalidad integrada ubicado en la corte-za cerebral, pero
siempre dentro del dominio de lamateria. La materia como tal
sabemos que es suma-mente dinmica e indestructible salvo
desintegracinde los tomos con liberacin de energa, que a lapostre
es tambin otra forma de transformacin.
ESPIRITUALIDAD MASNICAI P H FELIPE LLANES MENNDEZFuente: Revista
Zenit N 40, Invierno 2015. Revista del Supremo Consejo del Grado 33
para Espaa.
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La masonera universal tiene en grado sumocondicin y naturaleza
de espiritual; distinguiendo laespiritualidad de sus miembros y la
propia que dima-na de sus diversos rituales. El colectivo masnico
esmuy heterogneo y cada masn hace su aportacin ala redoma
espiritual. Los rituales integran y transfor-man; la espiritualidad
colectiva, si pudiera medirse,es mayor que la individual y as la
masonera es con elfuego del amor, como un crisol que mejora, con
elincentivo de la fraternidad, los espritus de sus miem-bros.
Al Principio Universal Regulador del Universolo denominamos los
masones como Gran Arquitec-to atendiendo a los orgenes remotos de
la masone-ra operativa. La aproximacin racional al G A
D U puede hacerse siguiendo la estela intelec-tual de Baruch
Spinoza (1632-1677) que lo definecomo Ser absolutamente infinito,
un sustancia queconsta de infinitos atributos, cada uno de los
cualesexpresa una esencia eterna e infinita, es decir,
unasustancia, entendida como aquello que es en s y seconcibo por s
y que por tanto es aquello cuyo con-cepto, para formarse, no
precisa del concepto de otracosa. Esta concepcin no precisa de
revelacin ni defe. La fe no es un mtodo para llegar al
conocimientode la verdad.
La fe es un estado de nimo que impulsa a creery obrar
apasionadamente y que, punto crucial, ex-cluye el examen crtico.
Puede ser muy dbil la espe-ranza que nos quede en el xito de
alcanzar certezasrelativas al G A D U pero la demostracinde la
negacin absoluta afronta las mismas dificulta-des.
En mi opinin es un error, tantas veces repeti-do! intentar
explicar los atributos de lo espiritual des-de los principios de lo
sensible; es como mezclarconceptualmente ideas diferentes, no
comparables,no miscibles. Tal sera pretender mezclar los tomosde
Demcrito (460-370 A.C) con las mnadas deGottfried Leibniz
(1646-1716)
El individuo en su desarrollo ontognico o lascolectividades
humanas como civilizaciones en dis-tintas pocas pueden aproximarse
al conocimiento
EN MI OPININ ES UN ERROR,TANTAS VECES REPETIDO!
INTENTAR EXPLICAR LOSATRIBUTOS DE LO ESPIRITUALDESDE LOS
PRINCIPIOS DE LO
SENSIBLE; ES COMO MEZCLARCONCEPTUALMENTE IDEAS
DIFERENTES, NO COMPARABLES,NO MISCIBLES.
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de la verdad. Deca Averroes (1126-1198) que estaaproximacin a la
verdad nica se realiza con tresdistintos niveles:1.- Religin, que
incluye al vulgo comn y medianteel uso de lenguaje mtico.2.-
Teologa, argumentando el mito religioso pero nocientficamente y3.-
Filosofa, forma de silogismos y demostracionesde base
cientfica.
Conocedor de esta pirmide que posibilita elacceso al
conocimiento Spinoza estableci la distin-cin de sus tres grados de
conocimiento metafsico:1 Imaginacin, con base en los sentidos y las
cos-tumbres.2 La razn, entendida como percepcin clara y dis-tinta
de las cosas y 3 La ciencia intuitiva. Ya en elsiglo XVIII Auguste
Comte (1798-1857) acot eldesarrollo intelectual y cognitivo de la
humanidad tam-bin en tres estadios que denomino Teolgico,
Me-tafsico y Positivo.
Quizs la pirmide humana del desarrollo es-piritual es ms
compleja y deber incluir tambin laRevelacin. El camino de acceso a
la Verdad ni-ca no es sencillo y el desarrollo ontognico
puedereproducir en sucesivas etapas o estadios los mis-mos de la
pirmide humana del desarrollo espiritualen la cual podremos
distinguir cinco progresivos ni-veles:1.- Base, constituida por las
poblaciones humanasen precaria situacin de subsistencia. Incluyendo
lasculturas y civilizaciones ms primitivas.2.- Nivel de
conocimientos generales y con alfabeti-zacin.3.- Conocimientos
superiores. Eruditos. Sabios.4.- Intuitivos e iniciados y en el
vrtice,5.- Iluminados.
Un masn espaol, retornado del exilio tras laGuerra Civil, que
fue S. G. C. del R. E. A. A. paraEspaa nos expona en los talleres
esta cuestin de laespiritualidad masnica que indefectiblemente
abo-caba a la existencia del G A D U
Opinaba que an en el caso de la negacin delmismo persistiran las
reglas, cdigos masnicos y ri-tuales, empapados de espiritualidad
que promove-ran al progreso espiritual y la perfectibilidad del
ma-sn. Son las normas de conducta personal y deinterrelacin social
que impulsan a los masones a serms virtuosos y mejores ciudadanos.
Utilizaba dosejemplos analgicos complementarios, citando aFidor
Dostoievski (1821-1881) y a Confucio (552-479 a. C.).
En Los Hermanos Karamsov puede leersela afirmacin conductual
tica:
LA FE ES UN ESTADO DE NIMO QUEIMPULSA A CREER Y OBRAR
APASIONADAMENTE Y QUE, PUNTOCRUCIAL, EXCLUYE EL EXAMEN
CRTICO.
PUEDE SER MUY DBIL LA ESPERANZA QUENOS QUEDE EN EL XITO DE
ALCANZAR
CERTEZAS RELATIVAS AL G\ A\ D\ U\ PEROLA DEMOSTRACIN DE LA
NEGACIN
ABSOLUTA AFRONTA LAS MISMASDIFICULTADES.
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Si Dios no existiese todo est permitido Engaar,robar, matar...
Pero puede ser el hombre virtuososin Dios? tal pregunta recae sobre
Alexei: qu esla virtud? Yo no la concibo como los chinos. Es
unacosa relativa? Contesta: lo es o no lo es? Es unapregunta
inquietante. Te puedo asegurar que me haquitado el sueo las dos
noches ltimas. No creoque se pueda vivir sin pensar en ello... Para
Ivn nohay Dios. Esta negacin se funda en una idea queest fuera de
mi alcance. Pero l no me dice qu ideaes. Debe de ser masn. Se lo he
preguntado y no meha respondido. Me habra gustado poder beber enla
fuete de su pensamiento, pero l lo oculta, se ca-lla.
Tras presentar la duda expona el pensamientoconfuciano referido
a las normas de convivencia ydesarrollo social, casi extinguidas en
la China Maostay que persisten en la actualidad en pocas
regiones,entre las cuales destaca Taiwn.
El smil es solo eso, una analoga y no una iden-tidad pues en el
confucianismo se acepta una trini-dad constituida por el cielo, la
tierra y el emperador.
Las normas bsicas confucianistas son cuatro:1. El LI que incluye
el Cdigo de conducta co-rrecto de las relaciones interpersonales,
dando pre-ferencia al aprendizaje sobre el linaje.2. El JEN que es
la benevolencia de amar a loshombres como as mismo.3. El HSIAO
Referido a la jerarquizacin de lasociedad con el concepto del YIN y
el YANGIncluyendo al mismo emperador, que es Yin para
todos sus sbditos y Yang con relacin al cielo y latierra.4 El I
Honestidad y deber, considerando el bienpblico antes que el
privado. Se atribuye a Confucioeste pensamiento, tan vigente
actualmente entre no-sotros como hace 25 siglos entre ellos! Hoy no
in-teresa progresar, sino tener xito. No espero encon-trar al
hombre perfecto. Me contentara con hallar aun hombre de principios.
Pero es difcil tener princi-pios en estos tiempos en que la nada
pretende seralgo y lo vaco pretende estar lleno.
El progreso espiritual no requiere desplazarseal Himalaya para
pasar all una prolongada estancia.No es necesario hacer un largo
viaje como el descri-to por Paulo Coelho (1947-) en El alquimista
Lle-gar a ser cual las gaviotas luminosas que RichardDavid Bach
(1936- ) describe en la obra Juan Sal-vador Gaviota requiere
contemplar la indefinibleesencia del innominado espritu, lo que se
puedeconseguirse por introspeccin en un viaje a nuestrapropia
interioridad.
Espritu sin nombre indefinible esencia...Yo soy sobre el
abismoel puente que atraviesayo soy ignota escala que el cielo une
a latierraYo soy el invisibleanillo que sujeta el mundo de la
formaal mundo de la idea.
Y adems, la masonera tambin acepta y di-funde la revelacin
positiva, luz inamovible, perma-nente que se expande desde todos
sus talleres.
EL PROGRESO ESPIRITUALNO REQUIEREDESPLAZARSE AL HIMALAYAPARA
PASAR ALL UNAPROLONGADA ESTANCIA.NO ES NECESARIO HACERUN LARGO
VIAJE...
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El grado de compaero es fundamental en elsimbolismo. Si bien es
cierto que las buenasbases en el grado de aprendiz son
determi-nantes para el desarrollo de un Hermano Masn enla orden, el
del compaero representa el perfeccio-namiento en los trabajos, lo
convierte en una manomas diestra en el uso de las herramientas y
por endeser un apoyo para los maestros en las tareas
masdelicadas.
Relata Christian Jacq escritor y egiptlogo fran-cs en su libro
titulado El Templo del Rey Salomnlo siguiente: Cuando se irguieron
las primeras co-
lumnas de cobre y calcreo, Hiram supo que susaprendices haban
asimilado los preceptos elementa-les del arte de construir. Convoc,
pues, a los mejo-res en el taller del Trazo, donde les inici en la
cienciade los compaeros que les permitira levantar murosy repartir
en ellos, con armona, los bloques correc-tamente tallados.
Vistiendo un delantal de cuero blan-co, cuidadosamente limpiado al
final de cada jorna-da de trabajo, los adeptos juraron no revelar
nada alos aprendices ni a los profanos. Convirtindose
endepositarios de una antigua sabidura, la de transfor-mar los
planos en volmenes, comenzaban a reinar
LA RETROGRADACINEN EL GRADO DE COMPANEROQ H GASTN BERMDEZ
BARBOZAR L Pedro Barboza de la Torre N 245Or de Maracaibo, Zulia,
Venezuela.
EL SOL REPRESENTA LALUZ, SMBOLO PERFECTODE LA DIVINIDAD,
TODOFUEGO, LUZ PURA Y SINMANCHAS. HIRAMARQUITECTO Y MAESTROCONCIBI
EL TEMPLO DESALOMN COMO UNAREPRESENTACIN DELSOL,
PRINCIPIOGENERADOR, IMAGEN DELA VIDA Y LAFECUNDIDAD.
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sobre la materia en cuyo corazn se ocultaba el esp-ritu.
Probablemente por ser este grado intermediono se la ha brindado
la dedicacin merecida, digoesto porque en la literatura y en los
rituales se evi-dencia la falta de riqueza e incluso existen
diferenciasmuy marcadas entre las Grandes Logias en diferen-tes
Orientes. En este grado, hay elementos dentro delos rituales y el
simbolismo que han sido obviados,siendo estos de suma importancia
como por ejemplola leyenda de La Escalera de Caracol y
LaRetrogradacin no figurando en nuestro ritual decompaero.
Grandes Orientes como los de Per, Mxico yChile entre otros,
contienen en sus rituales laretrogradacin como base del quinto
viaje que reali-za el compaero en su ceremonia de aumento de
sa-lario. Para autores como Hellmut Muller, AldoLavagnini y Sergio
Sablone la retrogradacin formaparte de la evolucin del compaero y
lo lleva al ob-jetivo del grado: la respuesta a la interrogante,
Qui-nes somos? Encontrando en nuestro templo interiorla luz que nos
lleva al Magisterio, ya que no podemosaspirar al sublime grado de
Maestro Masn, si nologramos conocernos a nosotros mismos.
El Q H F. Landaeta comenta: El movi-miento de retrogradacin
aparente del Sol a travsdel zodiaco, se ha pasado por alto en los
estudiosesotricos de la masonera moderna, aunque quedanvestigios de
esa enseanza reflejados en los signosdel zodiaco que se encuentran
presentes en la bve-da celeste del templo masnico.
Para aportar luces sobre este tema, a conti-nuacin presento este
trazado acerca de laRetrogradacin en el grado de compaero.
Tomare-
mos lo expuesto como punto de partida, y abordare-mos
conocimientos bsicos sobre Astronoma y laAlquimia, como base para
desarrollar un conceptosobre el simbolismo de la retrogradacin en
el com-paero.
NOCIONES SOBRE ASTRONOMIAY LA ALQUIMIA
Estos conceptos servirn para instruirnos enlos principios que
inspiraron el simbolismo del grado,en referencia a la
Retrogradacin.
LA ESFERA CELESTE.Es una esfera imaginaria de radio arbitrario
y
cuyo centro es el observador, sobre ella se proyec-tan las
estrellas. El Eje del mundo es como se deno-mina al punto de
rotacin de la esfera celeste. Dichoeje corta a la esfera celeste en
dos puntos, el que seve en el hemisferio norte, por hallarse por
encima delhorizonte es el polo norte (celeste);
diametralmenteopuesto a l y no visible por encontrarse por
debajodel horizonte est el polo sur (celeste). La esfera ce-leste
gira en 24 horas en la direccin este-oeste. Eldesplazamiento de los
polos, constituye un fenme-no conocido como precesin de los
equinoccios sir-viendo como gua los eclipses lunares. En cada
puntode la superficie terrestre, la direccin de la plomadadetermina
la vertical del lugar, cuya interseccin conla esfera celeste
reciben los nombres de cenit y nadir.Horizonte astronmico es el
plano que pasa por elobservador y es perpendicular a la vertical.
La inter-seccin de este plano con la esfera celeste es un cr-culo
mximo que recibe el nombre de Horizonte.
EL MOVIMIENTO DIURNODE LA ESFERA CELESTE.
Situado en el plano del horizonte y en el trans-curso de un da
el observador ve a los astros dar unavuelta alrededor del eje del
mundo, en direccin este-oeste. El nico punto que permanece fijo es
el polonorte (celeste); existen estrellas circumpolares, aque-llas
que por estar muy cerca del polo describen uncrculo completo a su
alrededor sin cortar el horizon-te, por lo que son siempre
visibles. Para un observa-dor situado en el ecuador todas las
estrellas salen yse ponen, por lo que no hay estrellas
circumpolares.Para un observador situado a 40: de latitud
soncircumpolares todas las estrellas que disten menosde 40: del
polo norte.
Los egipcios conocan las est rellascircumpolares a las que
designaron como estrellas
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que no conocen la destruccin. A partir de talesobservaciones, se
identificaba a los cielos del hemis-ferio norte con una regin en la
que no poda existir lamuerte, donde se gozaba de una vida eterna y
feliz.
El resto de las estrellas incluido el sol y los pla-netas
describen slo parte de un crculo, cortando alhorizonte en dos
puntos: el orto y el ocaso.En este movimiento diurno las estrellas
conservan susposiciones y participa toda la esfera celeste de
dichomovimiento. En la antigedad se agruparon las estre-llas
dividiendo el cielo en regiones, lo que conoce-mos como
constelaciones.
EL MOVIMIENTO ANUAL DEL SOLLa salida y la puesta del Sol no se
producen sobre elmismo fondo de estrellas, el Sol se desplaza a lo
lar-go del ao en direccin contraria al movimiento diur-no, es
decir, de oeste-este ocupando diferentes cons-telaciones. Las
constelaciones recorridas por el Solreciben el nombre de zodiacales
por su etimologagriega, en donde zood significa ser viviente.
Estatrayectoria anual del Sol se denomin eclptica, por-que slo se
observaban eclipses cuando la Luna lacruzaba. El movimiento anual
del Sol es mucho maslento que el diurno, recorriendo 360: en 365,24
das,es decir, con un movimiento medio de 0,9856:/da.El Sol posee
dos movimientos, uno diurno comn conel resto de las estrellas, y
otro anual propio.
La trayectoria diurna del Sol cambia en las di-ferentes pocas
del ao, por eso es que su luz conrespecto a la tierra tiene una
variacin. El da del equi-noccio de primavera, el Sol recorre el
ecuador sa-liendo exactamente por el este y ponindose exacta-mente
por el oeste. Estando doce horas sobre el ho-rizonte e iniciando
una declinacin positiva. Hasta elsolsticio de verano el Sol cada da
sale por un punto
del horizonte un poco ms al norte del punto cardinaleste, y se
pone entre el norte y el oeste, culminandocada vez ms alto. El arco
que describe el Sol sobreel horizonte supera la mitad de la
circunferencia, asque el da dura ms de doce horas.
El da del solsticio de verano (24 de junio) ladeclinacin solar
es mxima. Este da es cuando elSol culmina ms alto su recorrido.
Iniciando as unadeclinacin negativa o que tambin podramos
llamarmovimiento retrogrado.
A partir del equinoccio de otoo el Sol, ha-biendo permanecido
sobre el hemisferio norte pasaal hemisferio sur, describiendo cada
da una trayec-toria paralela al ecuador pero mas baja sobre el
ho-rizonte, saliendo entre el este y el sur y ponindoseentre el
oeste y el sur. El arco descrito es inferior auna
semicircunferencia, as que el da dura menos quela noche. El da del
solsticio de invierno es cuando elSol presenta una declinacin
mnima, este da el Solen el hemisferio norte culmina mas bajo. Este
da serel que corresponda a la noche mas larga. Al llegar
elequinoccio de primavera cuando el Sol reanuda sumarcha hacia la
plenitud.
MOVIMIENTO RETROGADODE LOS PLANETAS.
La palabra planeta significa vagabundo o errantey se aplicaba a
los astros que modificaban sus posi-ciones respecto a las estrellas
fijas. Todos gozabande un movimiento diurno de este a oeste,
acompa-ando a las estrellas mientras se desplazaban con len-titud
haca el este. Los planetas ocupan una estrechabanda de 8: de
anchura a cada lado de la eclpticallamada banda zodiacal, estando
en ocasiones al norteo al sur de la eclptica. Para los griegos
existan elSol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter ySaturno.
Ningn nuevo planeta fue descubierto hasta1.781, mucho tiempo despus
de la revolucincopernicana, y fue Urano.
Los cinco planetas viajaban de una forma irre-gular. Los
planetas se desplazan a lo largo del zodacode oeste a este, pero
dicho movimiento se ve inte-rrumpido durante breves intervalos por
un movimientoretrgrado de este a oeste. El retroceso va precedi-do
de una prdida en la velocidad de avance hastapararse, luego
retrocede hasta alcanzar otra vez unaposicin estacionara y
reemprende el movimientonormal de oeste a este.
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LA ALQUIMIAEn la historia de la ciencia, la alquimia es una
antigua prctica protocientfica y disciplina filosficaque combina
elementos de la qumica, la metalurgia,la fsica, la medicina, la
astrologa, la semitica, elmisticismo, el espiritualismo y el arte.
La alquimia fuepracticada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto,
Persia,la India y China, en la Antigua Grecia y el ImperioRomano,
en el Imperio Islmico y despus en Euro-pa hasta el siglo XIX, en
una compleja red de escue-las y sistemas filosficos que abarca al
menos 2.500aos. El origen de la alqui-mia occidental puede
situar-se en el Antiguo Egipto. Lametalurgia y el misticismoestaban
inexorablementeunidos en el mundo antiguo.La alquimia, la medicina
eincluso la magia eran aspec-tos de la religin en el Anti-guo
Egipto y, por tanto, deldominio de la clase sacer-dotal. Segn la
tradicinegipcia, el faran Keops fueel ms antiguo alquimista yel
autor del primer tratadode alquimia.
La alquimia egipcia esconocida principalmente atravs de los
escritos de an-tiguos filsofos griegos(Helnicos), que a su vezhan
sobrevivido a menudoslo en traducciones islmicas. La ciudad griega
deAlejandra en Egipto era un centro de saber alqumicoque retuvo su
preeminencia durante la mayor partede las eras griega y romana. Los
griegos se apropia-ron de las creencias hermticas egipcias y las
unieroncon la filosofa pitagrica, jonista y gnstica.
La filosofa pitagrica es, esencialmente, lacreencia en que los
nmeros gobiernan el universo,surgida de las observaciones del
sonido, las estrellasy formas geomtricas como los tringulos o
cualquierade la que pueda derivarse una razn. El pensamientojonista
se basaba en la creencia en que el universopoda ser explicado
mediante la concentracin en losfenmenos naturales; se cree que esta
filosofa fueiniciada por Tales y su pupilo Anaximandro y poste-
riormente desarrollada por Platn y Aristteles, cu-yas obras
llegaron a ser una parte integral de la alqui-mia. Segn esta
creencia, el universo puede ser des-crito por unas pocas leyes
unificadas que puedendeterminarse slo mediante cuidadosas,
minuciosasy arduas exploraciones filosficas.
El tercer componente introducido a la filosofahermtica por los
griegos fue el gnosticismo, unacreencia, extendida en el Imperio
Romano cristiano,en que el mundo es imperfecto porque fue creado
demanera imperfecta y que el aprendizaje sobre la na-
turaleza de la sustanciaespiritual llevara a la sal-vacin.
Incluso creanque Dios no cre eluniverso en el sentidoclsico, sino
que el uni-verso fue creado de lpero se corrompi en elproceso. Segn
lascreencias gnsticas, aladorar el cosmos, la na-turaleza o las
criaturasdel mundo, uno adora alDios Verdadero.
LA PIEDRAFILOSOFAL
En la alquimia me-dieval de donde se deri-van las races de la
qu-mica, el trmino piedrafilosofal quiere decir, pie-dra que lleva
el signo del
Sol. Su color va del rojo encarnado al carmes...En cuanto a su
peso, es mucho mayor que lo quecorresponde a la cantidad, segn dijo
Basilio Valentn,monje benedictino que vivi durante el primer
tramodel siglo XV. Esta sustancia maravillosa, cuyas
ca-ractersticas de fusin y versatilidad, posea en la ima-ginacin de
los alquimistas numerosos poderes, en-tre ellos el de ingresar a
una sustancia permanecien-do inalterable, resistir a la oxidacin y
poseer unainfinita resistencia al fuego. A la vez se le
adjudicabanpropiedades curativas, siendo una suerte de elixir.
Segn relata Fulcanelli, la piedra filosofal po-sea diversas
formas y numerosos empleos como unasustancia de cualidades mltiples
y universales, y eravoluble y resistente a cualquier dao qumico. La
pie-
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dra filosofal no era solamente el medio para logrartransformar
los metales impuros en oro, sino que staera ms bien una de sus
consecuencias y a la vez laprueba de su poder universal. Los textos
de los al-quimistas como Paracelso o Basilio Valentn, eran
es-critos en forma metafrica, y a menudo su significadopermanece
velado por signos crpticos que dificultansu comprensin.
Llevado a los principios de la qumica moder-na, los mtodos
clsicos desarrollados por los alqui-mistas se pueden resumir en
cuatro sistemas bsicospara el tratamiento de la materia: las vas
Hmeda ySeca que son las principales, y luego la Mixta y la delas
Amalgamas, las cuales sintetizan los medios utili-
zados para llevar adelante los procedimientos prcti-cos para las
transformaciones qumicas.
Uno de los trminos acuados por los alqui-mistas era la
retrogradacin, que significaba volverhacia atrs, es decir, un
retorno al estado original,como cuando se describe la va seca del
antimonio.Al combinar hierro, identificado como Marte, encombinacin
con sulfuro de antimonio, se obtienesulfuro de hierro al
favorecerse el desplazamiento encaliente de un tomo de antimonio
por uno de hierro.El resultado, el sulfuro ferroso o pirita, es la
fuentenatural del hierro tal cual se lo encuentra en la
natura-leza.
Este procedimiento era visto en la poca comouna forma de
reconstruir, de retrogradar la materia asu forma original y
natural. Este proceso se confir-maba en otra reaccin clsica como es
la obtencinde sulfatos mixtos de hierro (Marte) y cobre (Ve-nus),
lo que se llamaba vitriolo que es tambin uncompuesto natural de
abundancia en ciertos yacimien-tos mineros, al disolver ambos
metales en cido sul-frico obteniendo aceite de vitriolo.
LA RETROGRADACINEN EL GRADO DE COMPANERO
El sol representa la luz. Smbolo perfecto de ladivinidad, todo
fuego, luz pura y sin manchas. Hiramarquitecto y maestro concibi El
Templo de Salomncomo una representacin del Sol, principio
genera-dor, imagen de la vida y la fecundidad.
En el movimiento anual del Sol, este nos ilumi-na gradualmente
durante los primero 6 meses del ao,iniciando desde el equinoccio de
primavera, llegandoal solsticio de verano. Durante este movimiento
la na-turaleza se reproduce y vigoriza. Con la energa en sumxima
expresin y la virilidad bien conducida, bus-camos generar vida,
para as construir una sociedadplagada de vitalidad, con virtudes,
principios y valo-res. Llamndonos al celebrar el reconocimiento de
lavida. Luego el Sol nos llama a la reflexin, nos brindaluz pero
sus noches son mas largas, mostrndonosque la vida tiene que ser
vista con esperanza. Medi-tando sobre nuestro ser. Fortaleciendo
nuestro esp-ritu, pasando por el camino ya recorrido y una
vezcumplido el ciclo, para luego iniciar nuevamente suviaje a la
plenitud esto en referencia al movimientoretrogrado que
presenta.
Los planetas tienen tambin un movimientoretrogrado en algn punto
en la esfera celeste. Martesimbolizando al Hombre, detiene su viaje
por la esfe-ra celeste, retrocede hasta cierto punto y vuelve
apasar por el camino antes recorrido, permitindonosver, revisar y
analizar nuestras acciones y decisionesdurante la vida y as llegar
a conocernos bien en nues-tro interior, para luego reiniciar el
camino teniendo unmejor entendimiento de nuestro ser y
aprovecharnuestras experiencias previas para tener un mejorcriterio
moral.
Sabemos que la alquimia bsicamente se tratade transmutar los
metales simples en oro. Esto comosmbolo del alma transformando la
naturaleza inferiordel hombre en una superior mediante
laretrogradacin. En el proceso alqumico menciona-do anteriormente,
el hierro representado por el pla-neta Marte simbolizando al
Hombre, en un procesoqumico se retrogradara hasta su forma natural.
Ob-teniendo al disolverlo aceite de vitriolo.
Basilio Valentn dice en relacin al Vitriolo(Vitriol): es preciso
que aprendas que tal alma o azu-fre ureo, tal sal y espritu se
encuentra mas fuerte yvirtuoso en Marte y Venus y, tambin de esta
mane-
UNO DE LOS TRMINOS ACUADOSPOR LOS ALQUIMISTAS ERA LA
RETROGRADACIN, QUE SIGNIFICABAVOLVER HACIA ATRS, ES DECIR,
UN
RETORNO AL ESTADO ORIGINAL,COMO CUANDO SE DESCRIBE LA VA
SECA DEL ANTIMONIO.
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ra, en el vitriolo, como tambin Marte y Venus sepueden conducir
por retrogradacin en vitriolo muyvirtuoso y eficaz, en cual
vitriolo metlico se encuen-tra ahora bajo un cielo todos los tres
principios, asaber, mercurio, azufre y la sal y, de cada uno
deellos se puede particularmente sacar y obtener
Podemos recordar en la iniciacin, durantenuestra estada en el
cuarto de reflexiones que el tr-mino V.I.T.R.I.O.L. evo-ca el
regreso, el retorno alestado primordial, es undeseo de
reintegracincsmica, un volver a lamadre tierra o materia pri-ma.
V.I.T.R.I.O.L (Visitainterirora terrae rectifican-do invenies
occultumlapidem) Visita el interiorde la tierra:
rectificandoencontraras la piedra ocul-ta. Es decir: Desciendea las
profundidades de timismo, al corazn mas se-creto de la tierra
interna,hndete, vulvete haciadentro del alma, al reino dePersfone,
bebe de susaguas, hndete en la ma-triz del tiempo y espera
elrenacimiento. (El Retor-no de Henoch. F. Vale A.pg. 6) Hemos
hecho unrecorrido por diversos ele-mentos que se encuentran
presentes en el origen sim-blico de la retrogradacin, esta forma
parte del quintoviaje del compaero. En el trabajo titulado: El
Com-paero y El Numero Cinco se expone lo siguiente:
Este es el ltimo viaje, lo ha de efectuar sinHerramienta alguna,
se supone que posee los cono-cimientos que lo pueden liberar y
emancipar. Este viajees la imagen sensible y viva de la libertad
social. Esteviaje y su manera misteriosa, tienen muchos sentidosy
encierra una profunda doctrina, ntimamente rela-cionada, con el
nmero 5. El Compaero se ha adies-trado en el uso de las
Herramientas para la construc-cin: el mazo (Razn), el cincel
(Voluntad), la regla(Mtodo de Vida), el comps (Justicia), la
palanca(Ciencia) y la escuadra (Moral Social).
Indica por lo tanto un nuevo gnero de traba-jo, que requiere una
fase superior de sus habilidades,dado que se trata de una actividad
puramente espiri-tual. La meditacin, lo conducir a la
contemplacinde la realidad, para que de esta manera se conviertaen
un instrumento del Genio Divino que vive en l.Buscando una perfecta
expresin del ideal, en que semanifiesta y hacindose igualmente el
vehculo y la
expresin deaquella Luz queaparece, y esavoz que se haceor dentro
de supropio corazn.Esto en referen-cia a laretrogradacin ysu
simbolismopresente de unaforma subliminalo interpretativa enlos
elementos delquinto viaje delcompaero ennuestro ritual.
Para AldoLavagnini: laretrogradacintiene un sentidofilosfico
dignode nota, ya queen la medida enque nos acerca-
mos a la realidad, reconocemos que sta siempre semanifiesta y
procede en sentido inverso de la apa-riencia.
Un ejemplo fsico de esta Verdad lo encontra-mos en el doble
movimiento aparente del Sol alrede-dor de la Tierra y del Zodaco,
que es en realidad laapariencia invertida del movimiento de rotacin
y re-volucin de la Tierra; mientras el sol se levanta paranosotros
al Oriente y se pone al Occidente, pasandopor el Sur, y nos hace
ver en sentido inverso, en losdoce meses, los doce signos del
Zodiaco, en reali-dad es la Tierra la que gira sobre s misma y
alrede-dor del Sol, del Occidente al Oriente, y pasando deLibra a
Aries en los seis meses de luz creciente y deAries a Libra en los
meses de luz decreciente.
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As, habiendo realizado el Compaero, suscuatro primeros viajes,
segn el movimiento aparen-te del Sol, realiza el ltimo
inversamente, segn elmovimiento real de la Tierra, ingresando
definitiva-mente en el campo de la realidad, y cesando as deser
esclavo de la apariencia externa.
Recordemos que en el quinto viaje no portaninguna herramienta,
esto esta ligado al momento enque se encuentra el compaero con
respecto a suformacin, ya que ha aprendido a dominar las
herra-mientas que lo ayudan a desarrollar sus trabajos, solole
falta comprobar su capacidad para manejarse conlibertad. La
facultad de trazar su destino la alcanzaraal conocerse
profundamente, meditando y reflexio-nando sobre su vida,
enfrentndose a la falta regla-mento. Por eso, un elemento
fundamental de esta re-visin interna es la espada en el pecho.
LA ESPADA EN EL PECHO.Para el Compaero, la espada en su viaje
re-
trgrado, representa sobre todo, el remordimientoque esconde en s
el constante anhelo de progresoinherente en todo ser humano, y que
lo sigue cons-tantemente en la recada, que es la primera
conse-cuencia de la libertad; esta voz de la conciencia
querepresenta la espada, le hace sentir siempre ms fuerte.Por lo
tanto, ms que una amenaza, la espada ensenaal Compaero dnde tiene
que buscar de ahora enadelante la regla de 24 pulgadas, la ley de
su con-ducta y el instrumento de trabajo que es su propiocorazn, en
lo profundo de su yo, en el Centro de suSer, con el reconocimiento
de su verdadera naturale-za, y con la intuicin que lo hace vehculo
de la Inspi-racin.
Citando Jos Danilo Arzola Cortez quien dicecon referencia al
quinto viaje: Este ultimo viaje tiene
la peculiaridad de que lo efecta el recipiendario ensentido
retrogrado, marchando hacia atrs y con lapunta de un acero (espada)
apoyada sobre el ladoizquierdo del pecho, teniendo las manos
libres.
Al termino del viaje se le explica el sentido dela libertad
alcanzada por la educacin y la instruc-cin de las ciencias y las
artes (manos libres); perose le advierte sobre el extravo a que
conduce la li-bertad sin medida, abandonando las normas y lasbuenas
costumbres, convirtindose aquella en liber-tinaje y anarqua,
retrocediendo el hombre a la bar-barie y al desafuero. Pero para
alcanzar la libertadverdadera del espritu y denotar un mayor grado
deinteligencia (estado superior de conciencia), se ledramatiza la
necesidad de auto examen de lo quehasta entonces ha transcurrido,
efectuando una in-trospeccin y sintiendo el aguijn del
remordimientoen su propio corazn, para volver al punto de la
for-macin moral en que puede contemplar el esplendory gloria del
trabajo dignificante que eleva al hombreinstruido por sobre la
multitud catica de la sociedadineducada y sin instruccin.
En definitiva todos los elementos que encierrael simbolismo de
la retrogradacin como hemos di-cho anteriormente, muestra al nuevo
Compaero lanecesidad de conocerse a si mismo, para que con-teste a
la pregunta Quines somos?, que es el fin deeste grado.
CONCLUSIONLa retrogradacin para el compaero es un
proceso en el que debe detenerse a meditar. Es unaforma de
reforzar sus convicciones, valores e idea-les. Es la oportunidad de
revivir sus experiencias devida, vindose asimismo, llegando a
conocerse en suinterior. En este viaje retrogrado, debemos tomar
con
TODOS LOS ELEMENTOS QUE ENCIERRAEL SIMBOLISMO DE LARETROGRADACIN
COMO HEMOSDICHO ANTERIORMENTE, MUESTRA ALNUEVO COMPAERO LA
NECESIDAD DECONOCERSE A SI MISMO, PARA QUECONTESTE A LA PREGUNTA
QUINESSOMOS?, QUE ES EL FIN DE ESTE GRADO.
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fuerza nuestros valores masnicos como gua en elcamino y de esta
forma al retornar nos habremosconvertido en hombres completos,
prestos para brin-dar luces a los trabajos y as contribuir con la
cons-truccin del templo. Ya hemos aprendido el uso delas
herramientas, solo falta el depurarnos internamentepara as
desarrollar la capacidad de creacin, la ha-bilidad de materializar
los ideales que existe en nues-tro interior.
Recordemos que somos los colaboradores delos Maestros en los
trabajos ms delicados y refina-dos. Solo enfrentndonos a la
libertad y a nuestro yointerno podremos reforzar nuestros valores,
para ascompletar nuestra formacin como compaeros.Conocindonos a
nosotros mismos alcanzaremos lamadures necesaria para lograr el
magisterio. Nuestroritual hace mencin del trabajo espiritual que el
com-paero debe realizar pero sin profundizarlo. En unfragmento en
el dialogo del Venerable Maestro en elquinto viaje dice: Para
indicar que vuestro traba-jo en este ao es todo espiritual, se
dejan libres lasmanos. Al hombre no le basta con obtener
conoci-mientos, para ser feliz: es indispensable que princi-pios
fijos de virtud y de honor le guen, si ha de vivirbien, cuando cese
de ser cuidado por otros.
Si estuvieran presentes de forma explicita laretrogradacin y la
espada en el pecho en este ltimoviaje, le brindara riqueza al grado
y a sus ensean-zas. Ya que el hecho de conocernos a nosotros
mis-mos, reflexionando sobre nuestro camino recorridoen la vida con
libertad (la retrogradacin), custodia-do por nuestros principios
(la espada) para as no
desviarnos del camino de vuelta y as concretar nues-tra
formacin.
Convencido que la excelente formacin de uncompaero garantiza que
los futuros lderes de la or-den representados en sus maestros, estn
prepara-dos y comprometidos con la responsabilidad de tra-zar los
lineamientos de los talleres. Debemos contri-buir con el
enriquecimiento de este grado.
Los futuros maestros formaran a los aprendi-ces y compaeros del
maana por ello debe llamarnuestra atencin que el grado de compaero
no essolo un requisito para ser maestro, es la formacinque nos har
maestros. Es importante mencionar quepara esta fecha existe una
comisin de la Gran Logiade la Repblica de Venezuela trabajando en
la revi-sin del ritual de compaero, para que de esta formase
enriquezca y pueda llegar a cumplir con la impor-tancia que
representa.
BIBLIOGRAFIA.Los Viajes del Compaero. Humberto CamejoArias.El
Compaero y sus Misterios. Jorge Adoum.Diccionario Enciclopdico de
la Masonera.Apuntes de Segunda Cmara. Alfonzo Arteaga.El Retejador
del Grado de Compaero. ManuelContreras Seitz.WikipediaDe la
transmutacin de todos los metales en oro,a la Qumica Moderna. Por
Jorge Zanardi.Retrogradacin de Rubellus Petrinus.Manual de
Compaero. Aldo Lavagnini.
CONVENCIDO QUE LA EXCELENTEFORMACIN DE UN COMPAEROGARANTIZA QUE
LOS FUTUROS
LDERES DE LA ORDENREPRESENTADOS EN SUS MAESTROS,
ESTN PREPARADOS YCOMPROMETIDOS CON LA
RESPONSABILIDAD DE TRAZAR LOSLINEAMIENTOS DE LOS TALLERES.
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REFERENCIA HISTRICA
El Opus Dei fue fundado por Josemara Escrivde Balaguer en Madrid
el 2 de octubre de1928, aunque en ese momento solo se llamla Obra.
Su pretensin de denominarla La Obrade Dios Opus Dei slo se concret
el 14 defebrero de 1930, cuando dijo que recibi directa-mente el
mensaje desde la divinidad.
En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajosa los enfermos de
los hospitales y los pobres, y fuerpidamente extendindose a
distintas actividades so-ciales y econmicas. Igualmente en 1930,
Escrivacepta que el Opus Dei est dirigido tambin a lamujer y dentro
de su membreca se abre una catego-ra especial para las mujeres
aunque bsicament