Выпускная дипломная квалификационная работа

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

САНКТПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

БОГОСЛОВСКАЯ КАФЕДРА

ЧТЕЦ СТЕФАН ГОГОВСКИ

СВОБОДА И ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ,

ПРАВОСЛАВНЫЙ И ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯДЫ

Выпускная дипломная квалификационная работа

Санкт-Петербург 2012

Работа выполнена на богословской кафедре

Санкт-Петербургской православной духовной академии.

Научный руководитель – прот. Рождественский Владимир

Официальный рецензент – доц. прот. Копейкин Кирилл

Работа допускается к защите

Заведующий кафедрой ______________________/прот. Владимир Мустафин

«_____» _______________ 2012 года

Защита состоится «_____» ______________ 2012 года

Оценка защиты выпускной квалификационной работы

Государственной аттестационной комиссией «___________________»

оцен ка

Председатель ГАК ______________________/(сан), фамилия, имя, (отчество)/

Содержание:

I. Введение ........................................................................................................ 5

II. Понятие личности........................................................................................ 10

III. Либерализм и его свойства ........................................................................ 13

3.1 Индивидуализм ...................................................................................... 17

3.2 Экзистенциализм ................................................................................... 18

3.3 Секуляризм ............................................................................................ 19

IV. Свобода и достоинство личности – либеральный взгляд ............... 24

V. Результаты либеральной свободы – критический обзор ........................ 30

5.1 Глобализм ............................................................................................ 31

5.2 Феминизм ............................................................................................ 34

5.3 Содомизм ............................................................................................. 37

5.4 Анархизм ............................................................................................. 39

5.5 Противопоставление христианских и либеральных ценностей

(таблица) ................................................................................................ 41

VI. Православный взгляд на свободу и достоинство личности............. 43

6.1 Христос – Истинная Свобода ....................................................... 47

6.2 Грех как потеря свободы .............................................................. 50

6.3 Обретение свободы в Церкви Христовой ................................... 52

6.4 Православный взгляд на достоинство личности ........................ 54

VII. Заключение........................................................................................... 67

VIII. Список использованной литературы ................................................. 70

- 5 -

1. Введение

Свобода и достоинство личности, безусловно, являются актуальной темой

исследования, поскольку в существующих определениях понятия «свобода»

отсутствуют четкие критерии. Целью дипломной работы является описание и

определение понятий «православная свобода и достоинство» и «либеральная

свобода и достоинство», а также установление правильных параметров между

православной и либеральной точками зрения на свободу и достоинство

личности.

На сегодняшний день представляется очевидным существующее

противоречие между православным образом жизни и либеральным взглядом на

наш мир. Складывается впечатление, будто люди привыкли жить, не обращаясь

к Богу, и больше не нуждаются в Нѐм, впрочем, иногда люди все же

обращаются к Богу, но только в том случае, если их постигло какое-то горе,

однако, Бог говорил: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет

в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7,

21). Все поверхностное, неважное, преходящее, греховное и излишнее играет

первостепенную роль в современном обществе и считается необходимым,

модным, гламурным, тем, без чего XXI век не может обойтись.

В настоящее время Церковь, будучи неизменным двухтысячелетним

хранителем единственной настоящей Истины, представляется для многих чем-

то странным и непонятным, а некоторые даже относятся к Церкви как к

отталкивающему религиозному движению. Однако именно в этом и

заключается исполнение Божиих слов: «стадо Божье немногочисленно, ибо

много званых, а мало избранных» (Мф. 20, 16), «а если кто хочет идти за Мною,

отвергнись от себя и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу

свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот

обретет ее» (Мф. 16, 24-25). Пока народ находится во власти мнимой свободы,

Церковь и еѐ чада действительно свободны, бодрствуя и находясь в ожидании,

- 6 -

как говорится в Писании: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в

который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25, 13).

Рассмотрение понятия истинной свободы вне теологии приводит к тому,

что современный человек, согласно собственному разуму, чувствует себя

свободным в очень ограниченных ситуациях, соответственно, добровольно

загоняет себя в рамки. А когда мы помещаем картину в рамку, она не может

выйти за еѐ пределы. Таким образом, выбор, который делают люди, не

приводит к истинной свободе, а ведет лишь к мнимой видимости свободы,

проявляющейся в поступках и привычках людей, которые не приводят никуда.

Без Бога не существует свободы – в этом заключается учение Церкви

Христовой. Святые отцы и их учение, описание жизни мучеников и всех тех,

кто пострадал за Бога, убеждают нас и вновь показывают нам, что для

православных людей жизнь на этом свете – это только подготовка к истинной

жизни, к приближению к Богу и объединению со всеми праведными. С другой

стороны, люди, живущие без Бога, тяготеют к земному.

Законы государства, правила и кодексы, созданные для нормального

функционирования общества, безусловно, необходимы. Но очевидно, что с

помощью силы нельзя добиться добра и успеха.

Для более детального разъяснения видов свободы, выделим несколько еѐ

типов:

- либеральная свобода;

- свобода выбора;

- нравственная или православная свобода.

На наш взгляд, любой выбор, сделанный человеком, не является

свободой, а напротив, ограничением, но в настоящее время именно под

выбором подразумевается свобода. Термин «свобода выбора» сам по себе

противоречив и сопровождается вопросом, «каким образом делается выбор?»,

но, с другой стороны, если бы не было данного термина, человек не мог бы

определиться, является ли он сторонником либеральной свободы, или же

нравственной или православной.

- 7 -

Что же такое либеральная свобода? Либеральная свобода – это общее

понятие и понимание людей, что закон должен защищать их права и свободы,

другими словами, должен быть направлен на улучшение качества жизни

общества посредством удовлетворения прав людей и должен работать в этом

направлении. Каждый человек считается свободной личностью, которая в

рамках общества должна себя реализовать. Свобода характеризуется тем, что

дается людям врожденно, является необходимостью и способствует прогрессу

человеческого общества. Все это соответствует реальности, пока человек

чувствует себя уверенно и свободно, проявляет внутреннюю свободу от себя

самого, которую лелеет и к которой стремится, то есть за которую он будет

бороться и бунтовать, если ей будет угрожать кто-либо или что-либо.

Свободе гражданина угрожает кризис, война, что можно увидеть и в

истории, и в наши дни, и существует немало доказательств того, что человек

готов отдать свою жизнь, чтобы вернуть свободу своему роду. Все это

неоспоримо, с точки зрения мирского, обычного человека, не смотрящего

духовным взглядом. Человек удовлетворен таким взглядом на свободу, пока

демонстрация свободы видима, это означает, что ему не нужна никакая

духовность, чтобы почувствовать себя свободным. В этом ясно

просматривается разница между мирским и церковным пониманием свободы.

Способ, с помощью которого обычный человек может почувствовать себя

свободным и считать, что он имеет право делать всѐ, что пожелает, прост.

Например, он может закрыться в мире киберпространства на некоторое время и

от этого почувствовать себя свободным, ему не нужна никакая более высокая

цель.

Различия между православным и либеральным пониманием свободы

очевидны. Православный человек, идѐт по стопам своих предшественников на

протяжении двух тысяч лет. Он старается поступать так, как поступал бы

Господь Бог, приобретает уверенность, он чувствует себя свободным и

сильным, потому что делает всѐ во имя Бога. Даже если он будет подвергаться

мучениям или будет брошен в тюрьму, он не будет бунтовать из-за того, что он

- 8 -

несвободен, как раз наоборот, он будет продолжать оставаться свободным в

Боге.

Духовной свободе, чтобы она стала яснее и понятнее, необходимо дать

краткое, но четкое определение: «Бог есть любовь» (1Ин 4, 16), это означает,

что в основе духовной, православной свободы лежит принцип любви к своему

Создателю: как Бог любит человеческий род, так и мы должны любить Бога и

стремиться к Нему. Православная свобода – это стремление к возвышенному, к

спасению, к ощущению вечного счастья и блаженства в вечной жизни. Мы все

Божии создания, и человек создан по Божиему образу и подобию, но,

злоупотребляя даром свободы, человек чаще становится похожим на какое-то

животное или растение, забывая, для чего он создан и предназначен.

Православие противостоит всему миру, проявляет ревностное отношение к

истинной вере, в то время как у людей мира сего этого нет, а, зато в

совершенстве развиты другие качества: лукавство, гнев, ненависть, насилие,

упрямство, эгоистичность и т.д.

Для современного человека понятие достоинства не отделимо от

либеральной свободы. Подобное восприятие характерно и для православных

христиан, так как без истинной свободы не существует достойных христиан.

Связь между свободой и достоинством очевидна и у одних, и у других. В

данной работе мы попытались определить, что такое свобода и как

формируется достоинство как у православных христиан, так и у мирских –

либеральных людей. Чтобы яснее понять и увидеть разницу между этими двумя

точками зрения, в работе дается краткое объяснение того, что такое личность и

какой, по сути, должна быть личность. В заключении подчеркивается, что

сознание и разум играют ключевую роль в понимании и обретении самого себя

как личности, что корнем всего являемся мы сами и нам самим предоставлено

право выбирать, как действовать и как смотреть на мир, но это право дается

нам с надеждой, что каждый будет правильно оценивать реальность, то есть

сможет увидеть свои ошибки и попросить совета и поддержки, чтобы

исправиться и устремиться к истинной цели нашего существования. Свобода

- 9 -

дана всем, но только при правильном существовании в истинной свободе мы

достойны именоваться Христианами.

- 10 -

2. Понятие личности

Для более детального рассмотрения православного и либерального

взглядов на свободу и достоинство личности необходимо дать точное

определение, что же такое личность. Личность, соответственно, человек – это

бытие, названное по своему внешнему виду, то есть личность может

существовать без чьей-либо помощи, так как у неѐ есть все необходимые

элементы для нормальной жизни (руки, ноги и т.д.), но по своему внутреннему

содержанию – душе, она принадлежит Богу, который является вместе с тем еѐ

Создателем.

Как ребенок подчиняется родителям, которые родили его, и относится к

ним с уважением, так и личность поклоняется своему Создателю, без которого

не появилась бы на свет. Существует много суждений и споров о том, что такое

личность, как следует еѐ характеризовать и понимать, есть разнообразные

мнения, большинство из которых, к сожалению, не дают точной картины.

«Почитание человеческой личности, вероятно, является важнейшим идеалом

нашего времени. Новый гуманизм попытался заменить этот идеал

Христианским пониманием человеческого достоинства, возникшим в

результате рассмотрения понятия личности вне теологии и в силу его слияния с

идеей автономной этики или чисто гуманистической экзистенциальной

философии. И так, в то время как сегодня подробно говорится о личности и

«личности» как наивысшем идеале, похоже, никто не признает, что как

исторически, так и экзистенциально, понятие личности нераздельно связано с

теологией. Личность как понятие и как переживание проистекает из

святоотеческого богословия. Без него невозможно ни понять, ни оправдать еѐ

глубинное содержание»1.

Получив дар свободы, человек отделил достоинство личности от

теологии и находит его теперь в мирских проявлениях и ситуациях, в то время

1 Зизијулас Јован Митрополит - „Од маске до личности―,

http://www.verujem.org/teologija/ziziulas_identitet_od_maske_do_licnosti.htm [дата обращения 15. 09. 2011 г.]

http://www.verujem.org/teologija/ziziulas_identitet_od_maske_do_licnosti.htm

- 11 -

как у Церкви, как неизменной и постоянной защитницы Божией Истины и

служения, в еѐ учениях всегда есть более сильные аргументы, чтобы

опровергнуть любое философское измышление о том, что такое личность, в чем

конкретно видится свобода личности и еѐ достоинство. Церковь утверждает и

учит, что без истинной свободы личность теряет свои свойства, теряет свое

лицо и достоинство, и только со стремлением к Богу существует бытие

подобное Богу, свободное и достойное называться истинным «образом и

подобием», то есть истинной личностью. «Личность не существует как

внутримировая и гуманистическая реальность. Философия может только

приблизиться к определению сущности личности, но истинная личность, как

абсолютная онтологическая свобода, должна оставаться «нереальной», то есть

должна быть отстранена от «данного», включая и само еѐ существование. Если

такая личность в действительности не существует, тогда само понятие

личности – это пустые иллюзии. Если Бога не существует, нет и личности»2.

Личность, еѐ свобода и достоинство тесно связаны между собой.

Христианское понимание личности заключается в том, что человек – это бытие

Божие, созданное по его образу и подобию, которому дано достичь

совершенства и приблизиться к Богу через спасение. Человек не должен

стремиться иметь одинаковую природу с Богом, но человек должен стремиться

в своѐм существовании быть зеркалом божественной природы. В этом

особенность онтологической свободы личности, и только таким образом

определяется истинная личность. Выражением онтологической свободы

должна быть любовь, потому что Бог есть любовь (1Ин 4, 16). «Значит, Бог

существует как Троица и как личность, а не как сущность. Благодаря любви,

онтология Бога не нуждается в сущности, любовь отождествляется с

онтологической свободой. Всѐ это означает, что личность ставит человеческое

существо перед выбором: или свобода как любовь, или свобода как

ничтожность. Личность не желает просто быть, существовать «вечно», то есть

2 Зизијулас Јован Митрополит - „Од маске до личности―,



- 12 -

получать онтологическое содержание. Она желает чего-то гораздо большего –

существовать как конкретное, единственное и неповторимое бытие –

οντοτηζ. В личности невозможно видеть только «экстаз» сущности, необходимо

понимать еѐ и через «содержание» сущности, через конкретное и единственное

истолкование (идентичность)»3.

3 Митрополит Јован Зизијулас - „Од маске до личности―,



- 13 -

3. Либерализм и его свойства

Либерализм сегодня является наиболее значимой моральной концепцией,

доминирующей экономической доктриной, действующей системой

международных отношений в современном мире. Либерализм – это синоним

демократии. Изначально он поддерживал, подтверждал и защищал свободу

личности в полном еѐ объеме вне зависимости от того, был ли это этический

либерализм, который не мирится с закостенелостью и бессердечностью

моральной практики; или экономический либерализм, согласно которому не

существует прогресса без свободы инициативы, точнее без неѐ всѐ неминуемо

ожидает провал; или же политический либерализм, по праву, считающий, что

никто не должен представлять интересы человека вместо него самого, что

человек может и должен всегда в первую очередь сам высказывать свои идеи;

или социальный либерализм, выступающий против любого недоверия к

идентичности личности и не терпящий попыток помешать еѐ подлинному и

настоящему антропологическому выражению.

Либерализм – это существующая индивидуалистическая система,

претворяющая в жизнь давние амбиции человека на универсальность его

существования в рамках одной единой концепции, но с совершенно

разнонаправленными течениями, осуществимыми только через реальный

плюрализм субъектов. «Человек может быть ответственным перед обществом

только за те его действия, что относятся к другим. В том, что касается только

его самого, его независимость, по праву, абсолютна. Личность – безграничный

хозяин самого себя, своего тела и души»4. Согласно либеральной доктрине,

каждый может и должен говорить от своего имени, т.е. каждый должен

пользоваться своим умом и действовать в соответствии со своими

собственными мыслями, взглядами и понятиями.

4 Мил Стјуарт Џон - „За слободата― - [превод, предговор и белешки д-р Кирил Темков] – изд. Епоха,

г. Скопје, 1996. С. 44.

- 14 -

С исторической точки зрения, понятие либерализм начало развиваться

одновременно с общественным переустройством в Европе в XVI – XVII вв.

Либерализм считается идеологией, вышедшей из среднего класса, который в

тот период выступал против аристократии и монархии.

В Англии, которая в XVII веке была центром эмпиризма ( Д. Локк, Д. Беркли,

Д. Юм), зародилась теория либерального государства, основанного на идее

общественных договоров и общей воли. В тот же самый период началось

обновление рационализма под влиянием картезианской философии ( Б.

Спиноза, Г. В. Лейбниц), течения, вернувшего веру в человеческий ум.

«Неудивительно, что наиболее востребованным либеральным мировоззрением

в процессе его формирования оказались идеи таких вольнодумцев, атеистов и

пантеистов, отколовшихся от традиционного иудаизма, как Барух Спиноза и

отчасти Уриель Акоста»5.

Все эти события подготовили почву для осуществления идеи свободы,

веры, мышления и совести, то есть всего того, что в конечном итоге нацелено

на развитие идеи толерантности, как положения, разрешающего и

продвигающего свободу (особенно относительно религиозных вопросов).

«Личная область свободы человека охватывает в первую очередь внутреннее

сознание; поиск свободы совести в самом широком смысле этого слова;

свободу мыслей и чувств; абсолютную свободу мышления и чувствования всех

вопросов, практических или спекулятивных, научных, моральных или

теологических»6.

«Известно, что в XVIII веке, в зпоху Просвещения, в Европе зародилась, а

в следующем столетии значительно усилилась и стала утверждаться

либеральная доктрина. Идеей всеобъемлющего освобождения индивидуума от

стеснений социальных, политических, национальных, религиозных, правовых и

5 Кирилл Митрополит Смоленский и Калининградский – „Свобода и ответственность: в поисках

гармонии. Права человека и достоинство личности―, изд. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, г. М. 2008. С. 9.


г. Скопје, 1996. С. 47.

- 15 -

иных ограничений нередко питались революционные движения, выступавшие

против тогдашнего государственного устройства в странах Западной Европы.

Сторониками этого направления в качестве фундаментальной проблемы зпохи

постулировалась наличная несвобода индивидуума, закабаленного и

подавленного структурами и институтами государства, социальным

устройством, господствующей моралью, предрассудками и условностями»7.

Хотя термин «либерализм» вплоть до XIX века не использовался,

некоторые идеи, относящиеся к этой доктрине, начали развиваться гораздо

раньше. Эти идеи развивались в теории классического либерализма (Адам

Смит), утилитаризма (Джон Стюарт Милль), как и остальные направления, они

нашли отражение в идеях современного либерализма, неолиберализма,

постлиберализма и политического либерализма. Во всех этих разновидностях

либерализма можно обнаружить нечто общее, это выраженная современная

концепция общества и человека. Существенной основой для этой концепции

послужил индивидуализм (поскольку либерализм выступает за первостепенное

значение морали личности, а не коллектива), экзистенциализм (поскольку он

дает одинаковый моральный статус каждому индивидууму), секуляризм

(поскольку он обособляет христианское воздействие на общество и выступает

за «свободную» жизнь вне Церкви).

В своем историческом развитии либеральное течение пережило

множество взлетов и падений, и все эти переломные моменты явились

последствием исторических событий. Но ценности либеральной доктрины

оставались нетронутыми.

Сама цель либерализма – это освобождение человека, то есть личности.

Содержание либерализма заключается в свободе личности, в то время как


гармонии. Права человека и достоинство личности―, изд. Отдел внешних церковных связей

Московского Патриархата, г. М. 2008. С. 7.

- 16 -

последнее условие – это еѐ освобождение. Сама «свобода состоит в том, чтобы

человек делал то, что хочет (liberty consists in doing what one desires )»8.

Либерализм – это доктрина, провозглашающая принцип отвержения

какого бы то ни было насилия и репрессий. Либерализм как таковой является

универсальной доктриной современного человечества. Он выступает против

абсолютности любых идей и направлений, господства и догматизма любой

духовности. «Итак, в ядро антропоцентрической вселенной был помещен

человек как мера всех вещей. Причем не просто человек, но именно человек

падший, находящийся во грехе. Ведь, по учению Церкви, «человек сотворен по

образу и подобию Божию, но грех исказил красоту образа» (св. Василий

Великий). Это представление об искаженной природе человека совершенно

отсуствует в либеральном мышлении»9.

Но «суть проблемы видится не в том, что сформулированный на уровне

международных ораганизаций либеральный стандарт лежит сегодня в основе

международной политики, а в том, что этот стандарт предполагается в качестве

обязательного для организации внутренней жизни стран и народов, включая те

государства, культурная, духовная и религиозная традиция которых

практически в формировании этого стандарта не представлена»10

. Одним из

положений либерализма является то, что «человек создал религию, а не религия

человека»11

.


г. Скопје, 1996. С. 166. 9 Кирилл Митрополит Смоленский и Калининградский – „Свобода и ответственность: в поисках



10 Там же. С. 11.

11 Marks Karl – „Kritika religije, Religija kao opijum naroda―

http://dostojevski.novena.ims.hr/Main.aspx?sel=1&mID=100&fb_source=message#_edn3 [дата обращения 31. 01. 2012 г.]

http://dostojevski.novena.ims.hr/Main.aspx?sel=1&mID=100&fb_source=message#_edn3

- 17 -

3.1 Индивидуализм

Либерализм, как указано в основных понятиях политического словаря,

тесно связан с индивидуализмом. Человек воспринимается как независимый

творец и создатель своего собственного существования. Человек,

воспринимаемый таким образом, является личностью, которая сосредоточена

на будущем, а будущее каждого отдельного человека зависит от его моральных

и интеллектуальных действий. Так либерализм выражает доверие человеку как

личности, его интеллекту, т.е. показывает, что человек сам знает, что лучше для

него.

В основах либерализма как политической философии индивидуализм

противопоставляется организованному общественному действию. Здесь

человек находится в категории свободных мыслей и действий, а ум

представляет собой неотъемлемый дар человека. «Причина невмешательства в

личные свободолюбивые поступки человека кроется в уважении его

свободы»12

. Такая политическая философия прежде всего поддерживает

человека, а затем государство. Либерализм, хотя и не отступал от

индивидуалистического принципа вплоть до второй половины XIX века,

начинает рассматривать государство как партнера для осуществления

человеческой свободы.

В философии Иммануила Канта индивидуализм занимает центральное

место. Человек как самостоятельный и ответственный субъект представляет

собой точку отсчета, но в то же время и цель всей его философии. Эту

антропологическую предрасположенность своей философии Кант выражает в

вопросе «Что же такое человек?». Человек, согласно Канту, представляет собой

теоретическое и практическое бытие, которое в своих действиях

руководствуется субъективными принципами и максимами, непреложными для

его воли, как и для объективных моральных законов, являющихся

необходимостью для любого разумного бытия. Объективный моральный закон, 12

Мил Стјуарт Џон - „За слободата― - [превод, предговор и белешки д-р Кирил Темков] – изд. Епоха, г. Скопје, 1996. С. 174.

- 18 -

принимаемый априори, формальный и понятный, Кант называет

категорическим императивом. Одно из определений категорического

императива гласит: «Поступай, исходя из максимы своей воли как такой,

которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю,

устанавливающую всеобщие законы»13

. Благодаря этому категорическому

императиву и разуму, человек может быть свободным и ответственным бытием.

3.2 Экзистенциализм

Появление экзистенциализма в современной философии обусловлено в

исторической и социальной среде первой половины XX века, общей

разочарованностью в прогрессе и кризисом европейской цивилизации. Всѐ это

спровоцировало появление пессимистических и критических идей.

Предвестниками этого направления стали С. Кьеркегор и Ф. Ницше. Большое

влияние на эти философские идеи оказали Б. Паскаль, Ф. Шеллинг, А.

Шопенгауэр, а также писатели критического и философского направления Ф.М.

Достоевский и Франц Кафка.

Философия экзистенциализма (от лат. Existentia – «существование,

конкретное бытие») – это своеобразная реакция на позитивизм и оптимизм в

науке, на технику, сомнительное процветание и гуманность индустриального

общества. Для этой философии отправной точкой является единичное

существование человека и его место в мире. Она подчеркивает отчаяние

человека и неуверенность, причина которых кроется в мире, в котором он

живет. Человек находится в мире, который его смущает и пугает, у него есть

сомнения, он окружен опасностями, но в то же время у него есть

ответственность, происходящая из свободы, которой он обладает. «Человек

есть не что иное, как его проект самого себя. Человек существует лишь

настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой,

13

Kant Immanuel – „Kritika praktičkog uma―, izd. Naprijed, g. Zagreb, 1990. С. 64.

- 19 -

следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как

собственную жизнь» 14

.

Общее или сущность, это то, что является существенным для всех

однородных вещей. Отталкиваясь от этого, в экзистенции человека истинным

является только то, что в какой-либо степени содержит общие принципы,

существенные характеристики человеческого рода. Философия воспринимает

существование человека как особую специфическую форму существования,

отличающуюся от существования других вещей в мире. Прежде всего, человек

– это единственное существо, которое сознательно относится к своему

существованию. Философия утверждает, что личность человека нельзя до

конца понять научно и рационально, еѐ нельзя рассматривать, как предмет

сознания, подобно всем другим вещам.

Существование человека в мире – это особый способ существования,

поскольку у него есть свобода выбора, его существование неповторимо и

конечно. Основные свойства существования человека, именуемые

экзистенциальными – это индивидуальность, индетерминизм, историчность.

Понятно, что существование не может быть осознано научным методом и с

долей рациональности, поэтому для того, чтобы проникнуть в существование, в

его сущность, экзистенциализм использует такие понятия как: отчаяние,

озабоченность, страх, беспокойство, страдание, мука, поражение, упадок,

угроза, проклятие, скука, абсурд, смерть, ничто. «Человек не является ничем

иным, кроме того, что он сам из себя сделает»15

. Тем самым экзистенциальное

положение человека в мире описывается, как однократное, неповторимое,

личное и проходящее.

3.3 Секуляризм

Секуляризм – это значительное явление в современной либеральной

жизни. Его целью является сокращение присутствия религии в обществе, 14

Sartre Jean Paul – „Egzistencijalizam je humanizam‖ izd. Veselin M., g. Sarajevo, 1964. С. 25. 15

Sartre Jean Paul – „Egzistencijalizam je humanizam‖ izd. Veselin M., g. Sarajevo, 1964. С. 11.

- 20 -

культуре, образовании, управлении, власти. Другими словами, секуляризм

рассматривает веру как личное дело каждого человека. «Наиболее кратким

определением секуляризма и секуляризации является отделение религии от

власти»16

. Секуляризм представляет собой замкнутость общества в его

светском идеологическом самодовольстве и как таковой обозначает крайнюю

противоположность святости.

Вплоть до Французской революции, когда началось распространение

секуляризации в мире, религиозная идеология считалась мерилом всех вещей

как в правах и законах, так и в общей жизни общества.

«Всѐ это привело в итоге к развитию гуманизма и Ренессанса, когда

поменялось мировоззрение в мире и произошло следующее:

1. в политике – Французская революция (1789 - 1794);

2. в идеологии – просвещение;

3. в общественном устройстве – либерализм»17

.

Христианство стало обращать больше внимания на традиции и обычаи,

пренебрегая христианским мировоззрением и жизнью по Евангелию, т.е. стало

пассивным, что стало причиной появления и развития различных суеверий –

атеизма и лжеверований – сект. Вскоре был оставлен евангельский взгляд на

жизнь, христианство стало формальным, что привело к тому, что на

богослужениях присутствовало все меньшее количество верующих, а вне

Церкви появлялось все больше разных искаженных верований. С проявлением

церковного равнодушия и пассивного отношения к изучению народом

Евангелия «религиозная цивилизация медленно, но верно замещалась

современной светской цивилизацией»18

. «Отсюда следует вывод, что в

основном клерикализм послужил причиной секуляризации»19

. Либерализм

16

Гроздановски Ратомир, Протођакон - „Секуларизам и секуларизација―, Годишен Зборник книга 14-15, изд. УКИМ – Православен Богословски Факултет „Свети Климент Охридски― Скопје, 2008-2009. С. 34. 17


Там же. С. 37. 19

Там же.

- 21 -

отличается явной антирелигиозной позицией и до сих пор придерживается этой

идеологии, он основывается на гражданско-демократическом устройстве

государств.

«Либерализм характеризуется действиями против религиозной

идеологии, а это значит, что из него происходит атеизм, поскольку создается

новый менталитет и отношение людей к миру и к жизни. По сути, это движение

секуляризма и секуляризации. В нем вытесняется и теряется важность и

значение христианства и веры. Образуется общество, в котором отсутствует

вера»20

.

В процессе секуляризации верующие, уходят из церкви, их религиозные

чувства ослабевают, они отдаляются от веры и не живут согласно вере.

Секуляризированный христианин – это тот христианин, который формально

принадлежит Церкви, потому что он крещен. «Секуляризация изнутри

ослабляет веру. Отсюда происходят и современные проблемы настоящего

времени в современном мире»21

. «Современное общество всячески приучает

человека к мысли о том, что религиозная вера – исключительно внутреннее,

едва ли не интимное дело человеческой личности. Подобные утверждения ныне

звучат со всех сторон. Религиозная мотивация человеческого выбора

рассматривается либеральным секулярным обществом как оправданная и

допустимая только в том случае, когда ею определяется личная или, в крайнем

случае, семейная жизнь граждан. Что же касается иных аспектов человеческого

существования, то здесь места для религиозной мотивации нет и быть не

может»22

.

20


Там же С. 41.



Московского Патриархата, г. М. 2008. С. 20-21.

- 22 -

Секуляризация представляет собой абсолютный либерализм. «Бог уже

давно не является авторитетом (еще с конца XVI века в гуманизме), с тех пор

как человек поставил самого себя в центр – человек как основа всего сущего.

Таким образом всѐ стало антропоцентричным: человеческие, вернее

гражданские, права, гражданская мораль, гражданская власть, да и гражданская

религия. Бог исключен отовсюду»23

.

«Церковь не вмешивается напрямую в политику, потому что политика —

это не ее дело. Церковь не может поддерживать одну политическую силу

против другой, но может поддерживать или осуждать конкретные пункты

программы того или иного кандидата и может открыто выносить свое суждение

о тех или иных пунктах программы различных партий или политических

движений. Делает она это не для того, чтобы отвоевать пространство для себя в

политическом мире, а прежде всего для того, чтобы при любом политическом

строе люди, желающие жить в соответствии со своей христианской совестью,

могли бы жить, не вступая в противоречие с действующим законодательством и

с теми правилами, которые действуют в секулярном мире»24

.

«Когда мы говорим о секулярном мире и вообще о секуляризме, мы

должны различать секуляризм, характерный для современного светского

общества, где Церковь отделена от государства, от секуляризма

воинствующего, который по сути является антицерковным и

антихристианским»25

.

«Принцип отделения Церкви от государства означает, что Церковь не

вмешивается в политику, а государство — во внутренние дела Церкви. Но он

отнюдь не означает того, что между государством и Церковью и обществом и

23


Иларион (Алфеев) Митрополит – „О смерти, интернете и номинальном христианстве― - http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-alfeev-smert-internet-nominalnoe-hristianstvo/ [дата обращения

25.04.2012 г.]

25 Иларион (Алфеев) Митрополит – „О смерти, интернете и номинальном христианстве― -

http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-alfeev-smert-internet-nominalnoe-hristianstvo/ [дата обращения

25.04.2012 г.]

http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-alfeev-smert-internet-nominalnoe-hristianstvo/




- 23 -

Церковью нет точек соприкосновения. Напротив, их становится все больше и

больше. Все больше становится тех проблем, которые не может решить

государство без участия Церкви, все больше вопросов, ответ на которые можно

найти только совместными усилиями и государства, и Церкви, и всех здоровых

сил общества.

Церковь проповедует не только богословские истины и говорит людям не

только о вещах, связанных напрямую к религии, но и о повседневной жизни. И

мы видим, что противоречие между агрессивным секуляризмом и Церковью

напрямую строится на том, как люди строят свою повседневную жизнь»26

.

26

Иларион (Алфеев) Митрополит – „О смерти, интернете и номинальном христианстве― - http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-alfeev-smert-internet-nominalnoe-hristianstvo/ [дата обращения

25.04.2012 г.]



- 24 -

4. Свобода и достоинство личности – либеральный взгляд

В политической терминологии свобода определяется как отсутствие

внешних принуждений и возможность самоопределения субъекта. Либерализм

из-за своего особого внимания к свободе называется также идеологией

свободы. С самого начала эта политическая теория называет свободу основным

правом человека, присущим каждому индивиду. И сегодня эта теория своей

основной целью ставит освобождение человека, так что осуществление

способностей людей может быть законом их жизни. Основные либеральные

свободы – это свобода мысли и слова, свобода совести, выражения, движения,

организаций и образа жизни. «Предлагаю считать основные свободы базой

необходимых условий для самостоятельного действия. Свободен тот человек, у

которого есть права и привилегии, чтобы думать и действовать независимо –

чтобы управлять самим собой, а не чтобы им руководили другие»27

.

В этическом кодексе либерализма как основном двигателе человеческого

общества главной проблемой является независимость индивида, то есть его

защита от любых политических и религиозных законов. «Либерально-

гуманистическое мировоззрение естественно стремится к оказанию влияния не

только на систему мотивации общественной жизни верующего, но и на нормы

его религиозной жизни»28

.

Либеральные позиции любым прямым или косвенным способом

противопоставляются конкретно православным. Свобода и достоинство для

либералов видятся в том, чтобы человек придерживался и руководствовался

своими правами, которые не будут зависеть ни от чего другого, кроме него

самого. С точки зрения либералов, «человек существует не духа ради, а дух

27

J. Gray – „Liberalizam―, izd. Politička kultura-nakladno istraživački zavod, g. Zagreb, 1999. С. 76 – 77. 28

Кирил Митрополит Смоленски и Калининградски - „Културниот и религиозниот плурализам како шанса за европската заедница и за нејзините соседи―, //Троичник № 6. 2004. С. 42.

- 25 -

существует ради человека»29

, то есть человек находится вне церковных законов

и взглядов.

Православная точка зрения: человек - несвободный, если он находится не

с Богом, т.е. не с Церковью. Либеральы утверждают, что в Церкви нет свободы,

а напротив только оковы. Религия для них является опиумом для народа, она

пропагандирует ложную мораль, идущую не от Христа. «То, что называется

христианской моралью, а скорее могло бы называться теологической моралью,

не является делом Христа или делом апостолов»30

. Этим утверждением они

явно отметают религию из свободного бытия, что означает, что либерализм

является корнем атеизма и мировоззренческого принципа: «Ничто не

изменится, если Бога нет»31

.

Это направление развязывает руки человеку, дает ему право отдаляться

от Истины – от Бога.

Джон Стюарт Милль, один из основоположников либерализма, открыто

выступал против христианского учения: «вот почему я и признаю великим

заблуждением то упорство, с каким до сих пор настаивают на том, что будто

христианская доктрина заключает в себе полную систему нравственности,

которую будто бы санкционировал Христос, но поведал нам только отчасти.

Кроме того, я признаю, что исключительное господство этой католической

теории нравственности, которую называют христианской, делается в настоящее

время важным практическим злом, потому что подрывает цену того

нравственного воспитания и образования, о котором в настоящее время

хлопочут многие благонамеренные люди»32

, то есть он утверждал, что

религиозный человек аморален.

По сути, либеральное учение присвоило и адаптировало христианское

учение о морали в свою пользу, отбросив Абсолют, а на его место поставив 29

Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. – „Демократия и достоинство личности―, изд. Наука, г. М. 1983. С. 52. Мил Стјуарт Џон - „За слободата― - [превод, предговор и белешки д-р Кирил Темков] – изд. Епоха, г. Скопје, 1996. С. 98. 31


Мил Стјуарт Џон - „За слободата― - [превод, предговор и белешки д-р Кирил Темков] – изд. Епоха, г. Скопје, 1996. С. 100-101.

- 26 -

личность как индивида, развивающегося самостоятельно, без участия своего

Создателя.

Либерализм представляет религию как ограниченную теорию,

либерализм является прямым противником религии, то есть Святой Церкви.

Для либералов не существует Божьей Истины, существует лишь истина,

которая исходит от человека. «Человек есть то, что он ест»33

.

«Для того чтобы существовала хоть какая-нибудь истина, нужна истина

абсолютная. Абсолютная истина проста, легко достижима и доступна всем, она

схватывается непосредственно. С другой стороны, эта теория – единственная

теория, придающая человеку достоинство»34

.

Пропаганда своего самовыражения, поиск самого себя в мире без помощи

Бога, отчуждение от христианской морали не принесло добрых плодов

человечеству, только зло и бесчисленное множество заблуждений, которые в

современном обществе только множатся.

Свобода, согласно Канту, есть антиномия чистого разума, то есть нечто,

что мы не можем познать теоретически, с помощью разума (спекулятивно), а

можем только предполагать, что это существует. «Свобода единственная из

всех идей спекулятивного разума, возможность которой хотя мы и не

постигаем, но знаем априори, так как она есть условие морального закона,

который мы знаем»35

. В этике, на которой основывается его правовая и

политическая теория, Кант совершает переворот. «Он называет волю

автономной, потому что она сама по себе на разумной основе переписывает

законы. Автономная воля единственная добра сама по себе и при этом

безусловно добра»36

. Как таковая она не определена в категориях: ни во

времени, ни в пространстве, она просто свободна. Свободная воля понимается

как постулат морального сознания и источник моральных законов в нас. Как

33

Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. – „Демократия и достоинство личности―, изд. Наука, г. М., 1983. С. 52. 34


Kant Immanuel – „Kritika praktičkog uma―, izd. Naprijed, g. Zagreb, 1990. С. 32. 36

Internet Encyclopedia of Philosophy - ―Kant's Ethics‖, http://www.iep.utm.edu/kantmeta/ [дата обращения 05.02.2012 г.]

http://www.iep.utm.edu/kantmeta/

- 27 -

бытие разумное, человек связан с моральными законами и, даже когда

поступает в соответствии с моральными законами, человек, согласно Канту,

осуществляет собственную свободу.

«Противоречивость между свободой и природной необходимостью он

отрицает идеей, что природный мир (в котором господствуют законы природы)

– это только явление (феномен), а человек как разумное бытие относится к

ноуменальному миру (который находится за пределами господства законов

природы). Свободу, по Канту, невозможно осознать чувственным способом в

природном мире, а можно еѐ понять только с помощью практичного разума и

ноуменального мира»37

.

У Канта ясно и четко просматриваются заблуждения в представлениях о

воле и свободе, а именно совершенно ошибочным представляется то, что

источником воли являются природные моральные законы в нас самих. Но ведь

воля – это дар, полученный непосредственно от нашего Создателя всем

человеческим родом еще в самом начале нашего существования, т.е. создания.

Если бы Бог не преподнес этот дар человеку, Адам и Ева не нарушили бы Его

волю и не были бы изгнаны из Рая, а руководствовались бы только Его волей, и

тогда человек и по сей день жил бы в Раю.

Однако Бог не хотел, чтобы мы были его марионетками, поэтому он

создал нас подобными Его образу и наделил нас свободной волей, чтобы мы

могли отличать, что есть добро, а что есть зло, т.е. чтобы мы могли реализовать

подобие Божие в своей жизни. Получив дар свободной воли, мы живем,

рассуждаем, самостоятельно принимаем решения. Свободная Воля человека

дана нам Нашим Создателем, которому мы уподобляемся когда совершаем

добрые поступки.

Следуя этому постулату, т.е. если личность руководствуется этим даром и

подобна Богу, она получает более высокую социальную ценность,

христианство возвышает достоинство личности, вопреки некоторым

37

Barišića P. - ―Sloboda u svjetlu uma‖, //Filozofska istraživanja, 1997. С. 17.

- 28 -

утверждениям, согласно которым «христианское вероучение, так же как и

другие религии, в сущности отвергает идею высшей социальной ценности

личности»38

.

Э. Кант заявляет, что именно из-за того, что у человека есть ум и свобода,

мы никогда не сможем понять человека и смисл его существования. «Во всем

сотворенном все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего

лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное существо есть

цель сама по себе»39

.

Цель человека заключается в том, чтобы образом и подобием Божием,

делать добро, любить ближнего своего как самого себя, жить по законам

Божиим, быть подобным Богу Отцу, для того чтобы спастись. Не человек

является целью самой по себе, потому что, если человек – это цель сама по

себе, тогда он эгоистичен и дерзок для правды, вместо того, чтобы быть

смиренным и покорным послушанию.

Кантовская идея, согласно которой человек всегда является целью сам по

себе, в немалой степени стала основой для развития идеи о правах человека. «В

новое время происходит углубление содержания понятия человеческого

достоинства. И это связано с формированием представлений о человеке как

субъекте личной свободы и носителе неотчуждаемых субъективных прав»40

.

«Человек свободен исповедовать свою веру, как он этого пожелает»41

.

Людям дается право «быть свободными в выборе, придерживаться ли своего

вероисповедания или принять другое по своему выбору как в одиночку, так и в

сообществе с другими, публично или тайно исповедовать свою веру и

совершать обряды, религиозные службы или вести религиозную пропаганду»42

.

Такой позиции придерживается секуляризм, вытесняющий религию из

жизни общества, а также анархизм как движение, пропагандирующее свободу, 38

Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. – „Демократия и достоинство личности―, изд. Наука, г. М. 1983. С. 37. 39

Kant Immanuel – „Kritika praktičkog uma―, izd. Naprijed, g. Zagreb, 1990. С. 129 – 130. 40

Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М – „Демократия и достоинство личности―, изд. Наука, г. М. 1983. С. 44. 41

Јанкулоски Звонимир – „ Међународни човекови права―, изд. Јавно претпријатие, Службен весник на Република Македонија, г. Скопје, 2009. С. 59. 42

Там же. С. 116.

- 29 -

вне государства, секулярное общество даѐт право женщины делать аборт, т.е.

совершать детоубийство.

«Аборты разрешены в национальных законодательствах на основе

рассмотрения правовых практик, опубликованных Экономическим и

Социальным Советом ООН в 2007 году»43

. Это напрямую противоречит всем

христианским моральным законам и правилам. Общество принимает за свободу

эти идеи и законы, основательно обработанные, классифицированные и

представленные в уставе международных прав человека, которые

«способствуют полному почитанию и уважению прав человека и основных

свобод для всех вне зависимости от расы, пола, языка или веры»44

, «судьба

человека полагается в нем самом»45

.

«Подобные коллизии, выявляющие несовершенство либерального

стандарта и обнажающие возможность манипулирования им с политическими

целями, чрезвичайно показательны, и в дальнейшем их будет случаться всѐ

больше, если уже сегодня не начать серьезной дискусии о соотношении

либерализма и традиционализма в формировании жизнеспособных стандартов,

призванных ответить на вызовы не только европейской, но и мировой

интеграции. Из сказанного следует, что на роль общепризнанного и подлино

универсального стандарта может претендовать отнюдь не самый либеральный

из всех возможных в отношении прав и свобод человека, но лишь такой,

который, при условии постулирования перечня неких общеобязательных

принципов, органично, и непротиворечиво предполагал бы совместить их с

национально – культурными и религиозными ценностными ориентациями

принявших его стран»46

.

43

Ристовски Љупчо - „Анализа за абортусот - медицински, религиозни и филозофски аспекти― - http://www.maran-atha.org.mk/Upload/ContentManagement/Publication/Brosura_za_abortusot.pdf 25с. [дата обращения 07.02.2012 г.] 44

Јанкулоски Звонимир – „ Међународни човекови права―, . Јавно претпријатие, Службен весник на Република Македонија, г. Скопје, 2009. С. 61. 45


Кирилл Митрополит Смоленский и Калининградский – „Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности―, изд. Отдел внешних церковных связей


http://www.maran-atha.org.mk/Upload/ContentManagement/Publication/Brosura_za_abortusot.pdf

- 30 -

5. Результаты либеральной свободы – критический обзор

Все мне позволительно, но не все полезно.

(1Кор.10,23)

Современное общество создается и организуется в соответствии не с

моральными принципами, а с рациональными. Это значит, что во всѐм

присутствует разум, и всѐ оправдывается с помощью разума. Отсюда следует,

что, если можно с помощью логики и разума оправдать зло, значит, и оно

может быть добром. Моральные ценности постепенно исчезают из

повседневной жизни. Мир становится колыбелью материального, алчности и

злобы.

«Либеральная идея не призывает к освобождению от греха, ибо само

понятие греха в либерализме отсуствует. Греховные проявления человека

допускаются, если они не входят в противоречие с законом и не нарушают

свободы другого человека. Либеральная доктрина заключает в себе идею

раскрепощения греховного индивидуума, а зналит, высвобождение потенциала

греха в человеческой личности. Свободный человек вправе отбросить всѐ, что

сковывает его, препятствует ему в утверждении его греховного «я». Всѐ это –

внутреннее дело суверенной, автономной, ни от кого, кроме себя, не зависящей

личности. В этой своей части либеральная идея диаметрально противположна

христианству. Не погрешив против правды, ее можно охарактеризовать как

антихристианскую»47

.

Духовные ценности вытеснены, и очевидно, что виноват в этом

либерализм. Либерализм подрывает жизненные позиции современных людей в

обществе, изгоняет веру и мораль, внушая человеку, что он свободен сам по

себе, от себя и для себя, а не с Богом, возле Бога и в Боге.

47



- 31 -

«Обожествление человеческого разума возникло вместо веры в Бога»48

.

Преувеличена роль индивидуализации, которая рождает эгоизм –

эгоцентричность. Собственное благополучие является абсолютной ценностью

для каждого.

Происходит кризис идентичности человека. Понятие личность

представлено туманно, поскольку ему уделяется несоответствующее ложное

понимание. Так создаются движения в защиту прав международных,

гражданских – правительственных и неправительственных, борющихся против

любого учения, выходящего за рамки либерального, и «при любой

возможности речь заходит о правах человека, но почти все люди их нарушают,

когда могут»49

.

С либеральной точки зрения, человек волен грешить вместо покаяния,

волен жить в болезни вместо исцеления просто потому, что он сам и есть

причина и следствие.

Закон защищает женщин, делающих аборт, гомосексуалистов. У средств

массовой информации развязаны руки, для того чтобы предлагать напоказ

любые аморальные темы народу.

5.1 Глобализм

Глобализация стала двигателем экономического, политического,

научного и культурного «прогресса». Понятие «глобализация» понимается

двояко: либо, как общее благо для развития человека, либо, наоборот, как

угроза.

«Глобализация – это процесс, уже находящийся в развитии, и кажется,

что ни одна сила не в состоянии его приостановить. Этот процесс открывает

прекрасные возможности и неожиданные перспективы для человечества, но в

48

Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније - „Глобализам и Православље―, Изд. Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културни центар, Београд 2002. С. 60. 49


- 32 -

то же время несет в себе и связанные с ним беспокойства и столкновения»50

,

потому что «в современных условиях глобальных технологический

цивилизаций возникает вопрос об аутентичности человека, о кризисе

идентичности»51

.

Глобализм как понятие возникает из приверженности либералов к

свободному рынку, т.е. к свободным действиям в любой области. «Слово

глобализация (globalization, mondialisation) приобрело особый смысл и

подытожило развитие и динамичные тенденции, второго тысячелетия. Это

понятие представляет собой специальный термин в экономике и обозначает

процесс, согласно которому экономика разных стран в совокупности входит в

глобальную экономическую систему, сосредоточенную мировом производстве,

торговле и информации в определенных центрах. Интернационализация как

следствие приводит к увеличению взаимозависимости между государствами»52

.

Глобализация стала общим двигателем, с одной стороны позитивным

потому, что ускорила развитие экономики, и технологий, «скорость, с которой

происходят перемены в основных областях экономики, технологии и

информатики, часто вызывает головокружение и озабоченность»53

.

«И вот мы достигли времени, когда псевдокультура, пронизанная грехом,

вошедшая в плоть и кровь жизни современного человека, бросает вызов самой

семье. Все это происходит просто по движению плоти, по голосу инстинкта, и

укладывается в простую логику угождения своей собственной страсти. Но ведь

всякий грех и всякое преступление непременно нужно объяснить, а затем и

оправдать. И мы слышим, чем сегодня объясняется и оправдывается

разрушение семьи — человеческой свободой, ложно понятой любовью. И ведь

никто особенно не порицает того, что происходит, — более того, кинематограф,

телевидение подхватывают эту идею, ее оправдывают, вводят ее в некий

50


Там же. С. 24. 52

Там же. С. 197. 53


- 33 -

порядок жизни, представляют как возможный свободный выбор свободной

личности»54

.

Именно свободный рынок делает все легкодоступным, как в средствах

массовой информации, так и в интернете, а огромное количество того, что

предлагается, не только является бесполезным для человека. Общедоступными

являются любого рода ловушки типа эротики, криминала, наркомании,

пропаганды, желтой прессы, и, если человек слаб и легко попадает под

бесовское влияние, он может отдалиться от истины.

«Технически оснащенный современный криминал и коррупция

развиваются на мировом уровне, не выбирая средств. Большое количество

людей, особенно молодежи, под влиянием этого водоворота ищут выход в

насилии, в бегстве от самих себя, в наркотиках. И несмотря на множество

деклараций о сохранении человеческого достоинства, царит презрение к

человеческой жизни»55

.

Негативным является и тот факт, что большинство людей едва сводят

концы с концами, потому что глобализация привела к тому, что богатые страны

увеличивают свое состояние, бедные страны только беднеют и пребывают в

долгах. На глобальном уровне безработица оказывается экстремально велика. И

вызвана экономическим кризисом.

В процессе глобализации мы достигли периода, когда каждый человек,

т.е. гражданин определенного государства, зависит от кредитов и влияния

Международного валютного фонда (International Monetary Fund, IMF) и

Мирового банка (World Bank). Абсолютно очевиден вклад либералов и

спровоцированного ими процесса глобализации, всѐ сводится к их выгоде.

«Очевидно, что глобализация связана с вмешательством в культуру, чьи творцы

утверждают, что она прекрасна. Понимание, критерии и способ

54

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля Русской Церкви в неделю по Рождестве Христовом в Успенском соборе Московского Кремля― -

http://www.patriarchia.ru/db/text/1930993.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

55 Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније - „Глобализам и Православље―, Изд.

Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културни центар, Београд 2002. С. 202.

http://www.patriarchia.ru/db/text/1930993.html

- 34 -

функционирования всей системы основываются на западном капитализме,

логике либеральной экономики, чья динамика зиждется на продолжительном

получении прибыли. Глобализация – это не только экономический процесс.

Речь идет о прямом и косвенном введении системы мышления, которая

игнорирует или даже уничтожает особенности отдельных народов и людей и

отстраняет или же уничтожает ценности, такие как дружба, честность,

воздержание – и тем самым навязывает потребительские идеалы и

непрестанную погоню за прибылью, под чьим влиянием под вопросом

оказываются человеческие отношения»56

.

Совершенно ясно, что глобализм – это результат победы либеральных

ценностей, он служит в качестве средства угнетения человечества. Хотя

существует достаточно позитивного, произошедшего из-за глобализации, все

же ничто из этого, с православной точки зрения, не полезно для спасения души,

т.е. для существования в абсолютной внутренней свободе в Боге.

5.2 Феминизм

Феминизма - движение в защиту прав женщин, борется за равное

социальное положение женщины в обществе, защищает еѐ свободу выбора.

«Феминизм начинается с просвещения, современной демократии и либерализма

(истинным примером распространения либерализма явилось появление

феминизма)»57

.

Идея этого либерального движения прежде всего состоит в том, что

женщина равна в правах с мужчиной и как таковая она сама может принимать

решения, связанные с еѐ собственным телом, сексуальной ориентацией,

социальным статусом. «Понять это можно, потому что жизнь сегодняшнего

общества, основанного на началах либерализма, так устроена, что религиозные

56


Вујанович Златко - „Феномен Феминизма―, //Православље, № 1050. 15 дек. 2010.

- 35 -

убеждения постоянно «выносятся за скобки». Мир стремится вытеснить

религиозную мотивацию на обочину жизни социума»58

.

«Сегодня перед людьми стоит и другая проблема. Безбожный XX век с

его страшными гражданскими конфликтами и войнами, с морем крови, что

принес он роду человеческому, утвердил в сознании людей и другую

греховную мысль — о том, что законно и возможно проливать кровь

неродившихся младенцев. Ничего более чудовищного люди придумать не

могли — чтобы во имя каких-то прагматических целей, чаще всего связанных с

обеспечением более комфортной жизни, идти на то, чтобы убивать исчадия

своя»59

.

«Женщина-детоубийца убивает своего ребенка, когда не хочет его

увидеть, узнать его и полюбить, потому что гораздо больше полюбила свою

эгоистичную жизнь, полную комфорта, сладострастия, блуда и разврата, без

какого-либо воздержания, чистоты, достоинства, свободы и любви. Именно

поэтому она и решает принести в жертву своего еще не родившегося младенца

божеству, именуемому либеральной жизнью, не осознавая трагедию и ужас

этого нечеловеческого и нехристианского решения. Вопрос о том, оставить ли

жизнь своему ребенку или нет, самый трагический момент в еѐ жизни. Но

вместе с тем, это и картина, изображающая нынешнее трагическое и жалкое

состояние современного гуманистического человечества. Гуманистическое

понимание, что эмбрион человека в утробе матери не является живым

человеческим организмом, а отростком, который можно отрезать, потому что у

женщины есть право делать со своим телом то, что она захочет, во имя своей

свободы и своих прав, является достаточным доказательством незрелости

современного человечества, в котором человек сам себя топит своей

58



59 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля Русской Церкви в день

памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских― -



- 36 -

аморальностью, жестокосердием и греховностью. До тех пор, пока

детоубийство не будет признано самым страшным преступлением и не будет

запрещено законом, все призывы к миру, праведности и демократии являются

лишь маской на лице европейских политиков»60

.

Сегодня распространение получает позиция, согласно которой аборт – это

способ контроля рождаемости, такой же как контрацепция.

У аборта как убийства есть свои жертвы и свои негативные последствия.

«Права неотделимы от обязанностей. Если аборт легально разрешен, это не

значит, что он оправдан»61

. И все же либералы следуют праву выбора, поэтому

они оправдывают это чудовищное действие и настраивают личность на то, что

она сама должна делать выбор, но за каждым выбором следует

ответственность, т.е. действие эсхатологического аспекта. Ни в коем случае в

православии не допускается детоубийство и наиболее резко осуждается, потому

что речь идет о личности, которая только формируется, и у неѐ нет

сформировавшихся органов, чтобы она могла заявить о своих правах в голос,

но у неѐ есть право на жизнь, и никто не смеет забирать жизнь, кроме Единого

Бога.

«Легализация аборта опровергает все моральные и правовые кодексы, чья

основа представляет собой защиту человеческой личности»62

. Корень этой

проблемы кроется в извращении моральных кодексов со стороны либералов, по

мнению которых аборт – это нечто абсолютно нормальное в мире.

Бесконечны споры на эту тему, но только лишь споры бесполезны, нужны

перемены, перемены, которые остановят это чудовищное действие, чтобы оно

не было разрешено законом, чтобы была запрещена любая его интерпретация

просто потому, это действие убивает личность, совсем беспомощную в утробе

матери, это сокращает рождаемость человеческого рода, с одной стороны, а с 60

Иларион Митрополит Брегалнички - „Беседа против Абортусот―, //Троичник № 22. 2008. С. 17. 61

Ристовски Љупчо - „Анализа за абортусот - медицински, религиозни и филозофски аспекти― - http://www.maran-atha.org.mk/Upload/ContentManagement/Publication/Brosura_za_abortusot.pdf 22с. [дата обращения 10.02.2012 г.] 62

Карелин Рафаил Архимандрит – „За Абортусот и за развратот―,-http://abortusne.org.mk/index.php?option=com_content&view=article&id=169:2010-11-06-20-46-15&catid=46:fakti&Itemid=99 [дата обращения 10.02.2012 г.]


http://abortusne.org.mk/index.php?option=com_content&view=article&id=169:2010-11-06-20-46-15&catid=46:fakti&Itemid=99


- 37 -

другой стороны, увеличивает зло на земле и гнев Господа Бога. «И потому

Церковь возвышает свой голос — не как политическая сила, не как участник

политической борьбы, а как община, сохраняющая веру в Бога-Творца,

заложившего нравственный закон в природу человеческой жизни»63

.

5.3 Содомизм

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною,

то оба они сделали мерзость

(Книга Левит 20, 13)

«Опасная тенденция, направленная на разрушение семейных отношений,

началась во второй половине XX века. Ее окрестили странным наименованием

«сексуальная революция». На самом деле то была не революция, а если

революция, то в самом плохом смысле этого слова. То была попытка —

удавшаяся попытка — раскрепостить человеческий инстинкт, поставить его над

разумом, над человеческой свободой, над человеческим достоинством, создать

культуру поклонения этому инстинкту, ввести его как некую норму жизни, как

некое правило общения между мужчиной и женщиной. Если бы еще сто лет

назад кому-то сказали, что люди сами, своими руками, в том числе опираясь на

государственную поддержку, на поддержку общества, могущественных средств

массовой информации, будут разрушать семью, — то никто бы в это не

поверил, как еще совсем недавно никто бы не поверил в то, что во многих

странах будет законодательно закрепляться возможность устраивать «семью»

на основе греховных отношений между людьми одного пола. Никакой

«продвинутостью», никаким интеллектуальным развитием невозможно

объяснить движение людей в бездну. А ведь там, где разрушаются

63

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля Русской Церкви в день памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских― -



- 38 -

основополагающие принципы человеческого бытия, — там бездна, там

гибель»64

.

Либеральные ценности привели к полному отвержению морального

кодекса и пропаганде свободного полового общения с личностью того же пола.

Это действие либералы оценивают как абсолютно нормальное в то время как

Православная Церковь однозначно его осуждает. Это действие происходит из -

за греховности человека, из преувеличенного акцента на страсть, который

делают либералы, как на совершенно естественное свойство человека.

«Главные принципы, допускающие право на сексуальную ориентацию, связаны

с равенствам и недискриминацией. Защитники прав человека и другие

активисты стремятся обеспечить социальную правду и гарантию достоинства

лесбиянок, гомосексуалистов и бисексуалов»65

.

. «Гомосексуалисты призывают к свободе. К их свободному праву

выбора, свободной воле. Гражданские организации подтверждают и защищают

именно это право. Они утверждают, что, выступая в защиту права выбора

сексуальной ориентации, они защищают свободу вообще. Современная

либеральная система гарантирует им это, она воспринимает свободу именно

как свободу выбора»66

.

В нескольких странах такие люди получили право заключать браки.

Православное мышление считает это изуродованием человеческой природы,

образа и подобия. Единственная форма о которой говорит Сам Спаситель – это

супружеский союз между мужчиной и женщиной, и этот союз установлен

Богом, свят и ненарушим (Мк. 10:4-12). Другой формой жизни христианина

может быть отказ от полового общения, воздержание (Мф. 19:12). Даже

похотливый взгляд на женщину является грехом (Мф. 5:28).

64

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля Русской Церкви в день памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских― -


65 Human Rights Education Associates – „Sexual Orientation and Human Rights―,

http://www.hrea.org/index.php?doc_id=432 [дата обращения 11.02.2012 г.] 66

Стоименов Влатко – „Хомосексуализмот болест или природна појава?―, //Троичник № 6. 2004. С. 50.


http://www.hrea.org/index.php?doc_id=432

- 39 -

«Негосударственные организации за права человека не призывают, чтобы

все поднимали наше сознание на более высокий уровень, а призывают к

толерантности к гомосексуализму как к совершенно обычному, нормальному и

реальному явлению»67

.

5.4 Анархизм

Анархизм – ставит индивидуума на первое место вместо государства.

Каждый может делать, что хочет, чтобы быть личностью, которая не зависит ни

от государственной власти, ни от религиозной.

Личность, не признает ни один закон и признаѐт господство хаоса.

Анархизм – это вид атеизма, то есть неверие в государство и религию.

Этимологически анархизм происходит из древнегреческого понятия « αν-αρχός

», что обозначает без главы или лидера или без высоких носителей власти.

«Социальные революционеры стремятся прежде всего к совершенному

разрушению своего государства»68

.

Мотивация анархизма происходит из идеи, что ни одна личность или

организация, когда и где бы то ни было, не могла бы оправдано применить

власть к остальным, что государство – это источник неравенства,

доминирования и эксплуатации.

Через либеральное понимание свободы основоположники этого движения

(Пйер Жозеф Прудон, Михаил Бакунин, П. Кропоткин) своими идеями, и

трудами оказали существенный вклад в распространение этого движения.

Главной чертой анархизма является освобождение человека от всех возможных

оков в обществе с целью достичь абсолютной свободы. Одна из множества

подобных идей заключается в следующем: «Революционер – это человек,

пожертвовавшей всей своей жизнью и не располагающий более самим собой.

67

Стоименов Влатко – „Хомосексуализмот болест или природна појава?―, //Троичник № 6. 2004. С. 50. 68

Bakunjin Mihail – „Drzava i sloboda―, Izd. Globus, g. Zagreb, Jugoslavija, 1979. С. 10.

- 40 -

Он не смеет проявлять никакого внимания по отношению к государству и

культивированному общественному классу»69

.

«Падение Адама принесло в мир грехи и пороки, нуждавшиеся в

общественном противодействии; первым из таковых было убиение Каином Авеля

(Быт. 4, 1-16). Люди, понимая зто, во всех известных обществах начали

устанавливать законы, ограничивающие зло и поддерживающие добро. Для

ветхозаветного народа Законодателем был Сам Бог, давший правила, которые

регламентировали не только собственно религиозную, но и общественную жизнь

(Исх. 20-23).

Государство как необходимый злемент жизни в испорченном грехом мире,

где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха,

благословляется Богом. В то же время необходимость государства вытекает не

непосредственно из воли Божией о первосозданном Адаме, но из последствий

грехопадения и из того, что действия по ограничению господства греха в мире

согласны с Его волей»70

.

Идея о появлении анархизма возникла из преувеличенного

индивидуального вознания собственного «Я». Анархизм сам по себе – это

деструктивное единство, но очевидно, что «естественное состояние человека –

это, когда он живет в единстве – точнее в единении»71

. Анархизм прямо

противопоставлен общей жизни в морально выстроенном единстве.

«Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства

для ограничения зла и поддержания добра, в чем и видится нравственный

смысл существования государства (Рим. 13, 3-4). Исходя из вышесказанного

анархия – отсуствие надлежащего устроения государства и общества, а равно

69

Bakunjin Mihail – „Drzava i sloboda―, Izd. Globus, g. Zagreb, Jugoslavija, 1979. С. 345. 70

Кирилла Митрополита Смоленского и Калининградского, Претседателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата - „Основах соальной концепции Русской Православной Церкви―, изд. Московский Патриархат, Священный Синод Русской Православной Церкви – Отдел

внешних Церковных Связей, г. М. 2001. С. 17-18.

71 Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније - „Глобализам и Православље―, Изд.

Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културни центар, Београд 2002.

С. 27.

- 41 -

призывы к ней и попытка ее установления противоречат христианскому

миропониманию (Рим. 13, 2)»72

.

5.5 Противопоставление христианских и либеральных и

ценностей (таблица)

-Христианские ценности- -Либеральные ценности-

- Бог есть Любовь, Альфа и Омега,

Начало и Конец

- Бог существеут или не существует,

разные религии, секты,

атеистические организации,

радикальные противники веры

- свобода с Богом и в Боге - свобода без Бога

- человек обладает достоинством,

если он почитает Божии правила и

церковные законы и следует им

- человек обладает достоинством,

если он почитает государственные и

гражданские законы и

придерживается их

- духовное добро и Божие

восприятие мира

- светская мораль и светское

восприятие мира

- духовная свободная совесть - рациональная совесть

- склонность к молитве и кротости - склонность к деньгам и высокому

положению в обществе (потребность

выделиться в обществе)

- чистая духовная жизнь - греховная порочная жизнь

- любовь к ближним и единство, в

котором она существует

- эгоизм, себялюбие

- милосердие - алчность

72

Кирилла Митрополита Смоленского и Калининградского, Претседателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата - „Основах соальной концепции Русской Православной Церкви―, изд. Московский Патриархат, Священный Синод Русской Православной Церкви – Отдел

внешних Церковных Связей, г. М. 2001. С. 18.

- 42 -

«Корнем зла остается человеческий эгоизм, который всегда находит

способ обойти законы ради осуществления себялюбивых целей. По этой

причине личная совесть и последовательность каждого человека имеют

огромное значение для уважения прав других людей. Для того чтобы правильно

были использованы разум и воля, необходим постоянный катарсис сердца. В

этой важнейшей роли, несомненно, присутствует религиозное «верую»,

трепетное отношение к изначальной и здоровой религиозной совести» 73.

«Наиважнейшей богословской задачей в связи с этим является развитие

социального учения Православной Церкви, которое, будучи укорененым в

Предании и отвечая на вопросы, стоящие перед современым обществом,

служило бы руководством к действию для священников и мирян, а внешним

давало бы отчетливое представление о позиции Церкви по наиболее важным

проблемам современности»74

.

73

Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније - „Глобализам и Православље―, Изд. Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културни центар, Београд 2002.

С. 79.




- 43 -

6. Православный взгляд на свободу и достоинство личности

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода

(2 Кор. 3, 17).

«Бог неописуем и необъемлем, Он являет Себя всюду, и на горах, и в

море и внизу бездны, не переходя с одного места на другое, подобно как

Ангелы сходят с неба на землю; Он и на небе, Он и здесь»75

. Действительно,

Бог Вездесущ, Божия благодать есть в каждом создании, Бог любит свое

создание, как мать любит своего ребенка. Человек – это венец его творения,

вылепленный из земли и вдохновленный Божиим Духом, одаренный свободой

и разумом, наделенный даром языка, поставленный перед лицом Божиим,

чтобы быть Ему помощником и сыном, но не насильно, а только если человек

сам этого пожелает.

Божия любовь наиболее явственно проявляется в том, что Он решил

послать своего Возлюбленного Сына на землю, чтобы избавить человеческий

род от греха, который губил каждую человеческую душу. В Святом Писании

сказано: «потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле

покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства

тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 20-21), и утверждается: «Бог

есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин 4,

16).

В Писании сказано, что Бог есть любовь, что Бог действительно

существует как любовь и что образ, в котором существует Бог, представляет

собой любовь. «Христос полюбил людей вне зависимости от их отклика или от

того, что часто они Его не любили или не были преданы Его любви (I Ин. 4,1),

Он полюбил их просто потому, что Он и есть Любовь»76

.

75

Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Християнская жизнь, 2005. 76

Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније - „Глобализам и Православље―, Изд. Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културни центар, Београд 2002.

С. 35.

- 44 -

Сын Божий принял мучения и боль, страдания и крест, добровольно, по

любви. Он сошѐл в ад и избавил праведных от греха, открыв вместе с тем

райские врата для спасения и вечной жизни с Ним и в Нем. Господь Иисус

Христос не отказывал ни бедняку, ни ущербному, ни слепому, ни заблудшему

человеку в помощи, напротив, Он помагал каждому, протягивал руку

заблудшим его детям, показывал им, как нужно любить ближнего своего, как

стать свободным через любовь, «свободе призваны вы, братия, только бы

свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг

другу» (Гал. 5,13).

«Таким образом, спасение и обожение как главные цели христианской

жизни зависят от того, чтобы воля человека была согласна с волей Божией, при

том что человек может избирать благую волю Божию лишь свободно. Если этот

выбор он делает по принуждению, то он утрачивает свою нравственную

ценность. Итак, направленность воли к добру и свобода являются важнейшими

факторами спасения для человека»77

.

Любовь указывает путь к свободе. Господь Иисус Христос в своем

учении дал нам две заповеди любви: «возлюби Господа Бога твоего» и

«возлюби ближнего твоего» (Мф. 22,40). В действительности любить ближнего

своего как самого себя означает предоставлять ему столько свободы, сколько

мы оставляем для себя самих.

«Многие муки и страдания современного человека — от одиночества;

современных обществ — от разделения. Как много порождено нашей

культурой или, лучше сказать, псевдокультурой, стереотипов мышления,

поведения, создающих многие барьеры в жизни человеческого общества —

политических, экономических, национальных, религиозных, культурных!

Единственным способом преодолеть эти разделения является способность

77



- 45 -

человека опознать в другом своего ближнего. Ближний — это тот, с кем мы

готовы жить вместе, с кем мы готовы трудиться вместе. Ближний — это

максимальное выражение человеческой солидарности. Никакие учения

человеческие (см. Мф. 15:9) неспособны воспитать в нас подлинную

солидарность и готовность жить и трудиться вместе, как только следование

Божиему закону. А Господь прямо говорит: ближним становится тот, кому мы

делаем добро»78

. Нам необходимо жить в гармонии, понимании и любви,

помогать друг другу.

Преподобный Макарий Египетский говорит: «Братия должны пребывать

друг с другом в великой любви. Молятся ли они, или читают Писания, или

занимаются какою работою, – в основание да полагают любовь друг к другу; в

таком случае произволение их может сподобиться Божия благоволения. И кто

молится, и кто читает, и кто работает, все могут делать с пользою, если сии

живут между собою в праводушии и простоте. Ибо что написано? «Да будет

воля Твоя, яко на небеси и на земли» (Мф. 6:10), чтобы, – как Ангелы на

небесах пребывают между собою в великом единомыслии, живя в мире и

любви, и нет там превозношения или зависти, но взаимная любовь и

искренность, – так пребывали между собою и братия»79

.

Нужно любить так сильно, чтобы быть в состоянии позволить другому

свободно не любить нас, свободно развернуться и уйти.

По-христиански нужно любить и врагов, как Бог любит тех, кто роптал

против Него и кто распял Его, а это становится возможным, только если мы

человеколюбиво сочувствуем им, их страхам, и их бессилию. Нужно

освободить их от чувства вины и подарить им прощение. «Любите врагов

ваших — откуда эти слова, из какого человеческого опыта, из какой

человеческой философии, из какого образа жизни? Нет ничего подобного в

человеческом мире. Любите врагов ваших — это как гром с неба, как явление

78 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси - Патриаршее слово в неделю 24-ю по Пятидесятнице в Зачатьевском монастыре - http://www.patriarchia.ru/db/text/1784790.html [дата обращения 25.04.2012

г.]

79 Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Християнская жизнь, 2005. С. 8-9.

http://azbyka.ru/biblia/?Mt.6:10


- 46 -

Божие, как явление иного бытия. И когда пытливый человеческий ум начинает

проникать в эти слова, открывается вся бездна Божественной премудрости,

потому что любовь есть величайшая сила. Любовь способна изменить человека:

из врага сделать друга; чужого, каждого, к кому наша любовь простирается,

сделать своим, ближним. Вместе с тем почти каждый человек постоянно задает

себе вопрос: как я могу любить ближнего своего, который мне враг? Святитель

Иоанн Златоуст, размышляя над этим удивительным Божественным посланием,

учит нас тому, что может помочь изменить наше отношение к людям, в том

числе враждебно к нам относящимся. Он говорит: никогда не называйте врагов

презрительными, пренебрежительными или оскорбительными именами. А

почему? А для того чтобы душа училась от слов и, научившись, примирилась с

врагами. Для того чтобы враг стал ближе, не нужно отчуждать его своими

фантазиями, своими фобиями — конечно, не теряя бдительности. Не нужно

приклеивать ему никаких ярлыков, никаких оскорбительных прозвищ, нужно

беречь в некоем целомудрии свой язык. И тогда душа, по слову Златоуста,

действительно будет учиться от языка»80

.

«Но есть еще нечто очень важное, чему учит нас святой Иоанн Златоуст.

Он говорит: «Что хотите получить от Бога, прежде дайте ближнему своему». Не

может быть услышана молитва, не может быть дано свыше по прошению

нашему, если сердце наше глухо к мольбам других людей. Именно добро и

милосердие оживотворяют нашу веру. И тот же Златоуст говорит: «Нет

никакой пользы в правой вере, если мы не живем беспорочно»81

.

Мы сможем выражать абсолютную свободу тогда, когда решим

действовать так, как поступал бы Христос, поскольку только Он абсолютно

свободен, и, если мы преклоняемся перед Ним, то и мы становимся

80 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси „Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в неделю

18-ю по Пятидесятнице в Храме Христа Спасителя― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1649702.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

81 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси - Патриаршее слово в неделю 24-ю по Пятидесятнице в

Зачатьевском монастыре - http://www.patriarchia.ru/db/text/1784790.html [дата обращения 25.04.2012

г.]



- 47 -

свободными. «Кто хочет христианскую жизнь с великой точностью вести в

совершенстве, тот обязан всеми силами позаботиться прежде всего о смысле и

о рассудке души, чтобы, - приобретши способность в точности различать

доброе и худое, и во всяком случае распознавая, что в чистую природу

превзошло несвойственного ей, - жить нам правильно и непреткновенно, и

чтобы, пользуясь рассудком как глазом, быть нам в состоянии - не сдружаться и

не входить в согласие с внушениями порока, а чрез это, сподобившись

Божественного дара, сделаться достойными Господа»82

.

6.1. Христос – Истинная Свобода

«Христос — Глава Церкви, и Его власть над Церковью связана с

богопознанием, с познанием людьми Христа. Чем ближе мы приходим к Нему,

тем ярче Он присутствует в нашей жизни, тем глубже — не столько умом,

сколько всеми фибрами души своей, всею жизнью — мы начинаем понимать,

что Бог есть любовь. И наша любовь ко Христу — это и есть Его власть, Его

пастырская власть над всеми нами. И собираются верные в Церковь,

собираются вокруг своего епископа, который, по преданию церковному,

восходящему к апостолам, пребывает на месте Христа в общине, совершающей

Святую Евхаристию. И как важно, чтобы единство последователей Господа,

объединенных вокруг спасительной Чаши, сохранялось властью и силой Главы

Церкви, то есть властью и силой любви. Никакие даже самые хитроумные

рычаги управления, на которые часто уповает светский мир, стремясь

поддержать институт власти, по-настоящему никогда не работают в Церкви,

потому что здесь власть Христа, власть любви»83

.

82

Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Християнская жизнь, 2005. С. 10. 83

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси -„Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира в Киево-Печерской лавре― -



- 48 -

Приобретая добродетели, человек преображается как икона Божия. Так

мы можем понять слова Христа: «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю

вам: всякий, делающий грех, есть раб греха... Итак, если Сын освободит вас, то

истинно свободны будете» (Ин 8, 34-36). Человек, руководствуясь своим

собственным разумом, сам выбирает, пойти ли ему по пути Божиему или нет.

Свобода – во Христе, и Христос есть свобода. Православная свобода или

Истинная свобода – это Божия инициатива и человеческий отклик,

созидательное ведение в истинных Божиих замыслах и Его Домострое. Ответ

Богородицы и Ангелов, ответ Петра Христу, ответ Авраама, Моисея, Иова,

ответ всех святых, которые испокон веков угождают Богу. Наделенный этим

даром, человек существует наравне с Богом, то есть он такой же, как и его

Создатель, он может рассуждать и принимать решения по вопросам жизни и

смерти, по вопросам, связанным со спасением и гибелью. Ему дан

совершенный ум, чтобы найти самого себя, чтобы найти свое место в среде, в

которой он живет, чтобы показать стремление к чему-то творческому и

продуктивному, увидеть, что хорошо, а что плохо, то есть познать Истину.

Познание Истины, которая освобождает, - это не познание истины Бога, а

познание истины, которая сама и есть Бог, это праздник встречи, как говорит

святой Симеон Новый Богослов: «Какъ, будучи сокрытымъ, ты видишь и

назираешь все? Какъ, нами не выдимый, Ты видишь насъ всехъ? Но познаешь

Ты, Боже мой не всехъ, кого видишь, но любя, познаешь только техъ, которые

Тебя любятъ, и исключительно имъ (однимъ) Самого Себя являешь. Будучи

Солнцемъ сокрытымъ для всякой смертной природы, Ты восходишь въ Твоихъ

(рабахъ), видимъ бывая ими, и они возстаютъ въ Тебе, бывшие прежде

омраченными: блудниками, прелюбодеями, распутниками (άσωτοι)

грешниками, мытарями. Чрезъ покаяние они делаются сынами твоего

Божественнаго света. Ведь светъ, конечно раждаетъ светъ: позтому и они

делаются светомъ, чадами Божiими, какъ написано (Пс. 81, 6), и Богами по

- 49 -

благодати»84

. Истина делает человека свободным, а человек имеет право

выбора, принять ли ему эту Истину добровольно. Его нельзя насильно, под

чувством страха или под влиянием какого-нибудь другого действия привести к

вере. И только вера, которая с открытым сердцем приняла Истину, является

истинной верой, возникшей и основывающейся на свободной человеческой

совести. «Истинная же вера в Христа есть в сердце, как сказано выше, и есть

плодовита, терпелива, любопительна, милосердна, человеколюбива,

сострадательна, алчущая и жаждущая правды и пр., от мирских похотей

удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным

стремится и ищет их, противу всякаго греха подвизается и от Бога помощи

непрестанно ищет и просит к тому»85

.

Истина уничтожает нашу неистину и создает Божию истину. Она

уничтожает ненависть и создает любовь. Божия истина – это Его любовь, а эта

любовь освобождает нас от нас самих, чтобы мы были свободны для других.

Быть свободным не значит ничего другого, кроме как пребывать в Божией

истине.

Там, где есть большая и истинная вера, там есть и большая свобода.

Действительно истинно и свободно следует за Христом только тот, у кого в

сердце есть любовь, кто почувствовал милость Божию, еѐ мощь и силу. Только

такой человек идет по следам Христа, чтобы по пути провозгласить остальным

единственную и правильную истину: «как свободные, не как употребляющие

свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1Петр. 2,16). Но путь за

Христом полон искушений, взлетов и падений, это трудный путь, таящий в себе

страдание и требующий приложения усилий, но все же, пока путь зтот

совершается из любви, пока человек самостоятельно делает эти шаги, этот путь

из трудности превращается в сладость.

84

Симеон Новый Богослов – „Творения Т.3. преп. Божественные гимны―, Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 41. 85

Тихон Задонский „Творения иже во святыхъ отца нашего Тихона Задонского―, г. СПб. 1912. гл.287, С. 469.

- 50 -

Ни один путь к какой-либо определенной цели не легок, а тем более путь

за Христом. Если мы обратимся к Его жизни на земле, то по Ней и по жизни

апостолов – его учеников, или по жизни мучеников и святых, мы видим, что

речь идет о тяжком кресте, который несет православный христианин, о

душевной борьбе против демонических стихий, о большой храбрости и

самопожертвовании. «Апостол Павел рассказывает о себе: о том, что он был

побиваем палками — пятикратно по 40 ударов без одного, побиваем камнями,

изгоняем из городов и селений, терпел голод, и холод, и стужу, дважды тонул

при кораблекрушениях, терпел скорби — и не только от внешних, но и от

лжебратьев (см. 2 Кор. 11, 24-27). Это была жизнь, исполненная страданий и

муки»86

. Но в конце зтого пути нас всегда ожидает вечная жизнь, избавление от

грешной природы, освобождение от греха. «Но ныне, когда вы освободились от

греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная»

(Рим. 6, 22).

6.2 Грех как потеря свободы

«Для современных людей существует не меньше искушений и соблазнов,

чем для тех, кто пострадал за истинную свободу. Конечно, сегодня никто

никого не принуждает насильно отказаться от своих убеждений, но как много

соблазнов и искушений от тех, кто насаждает иную, богопротивную

философию жизни, в которой нет истины! И чаще всего это насаждение

богопротивных взглядов по-прежнему сопровождается призывом к свободе

человека: "во имя свободы сбросьте оковы, отбросьте предубеждения, станьте

раскованными, свободными". И как много людей, особенно молодых,

поддаются на эти страшные уловки и думают, что свобода там, где нет никаких

сдерживающих душу обстоятельств, никакой внутренней дисциплины, никакой

ответственности! Но эта "свобода" и есть то рабство греху, о котором

86

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Патриаршее слово после Божественной литургии в Покровском соборе на Красной площади в день памяти святых апостолов Петра и Павла― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1575012.html [дата обращения 25.04.2012 г.]


- 51 -

предупреждал Христос, и ничего доброго ни для человека, ни для общества, ни

для всей человеческой семьи такая "свобода" принести не может»87

.

«Если свобода связана с любовью и дарует человеку освобождение, то

последствия греха связаны с потерей свободы и приносят человеку

отчужденность»88

. Поскольку добро заключается в постижении духовной

свободы, зло обратно пропорционально добру и представляет собой духовное

рабство. Корнем зла, а, по сути, и главным оружием дьявола является гордость.

В гордости таится корень любого рабства. Христос является свободой, потому

что Он освободил нас от смерти, греха и дьявола. Это внешние враги человека,

тогда как внутренним врагом человека является он сам – когда он раб самого

себя. Гордость – это мать всех грехов, она привнесла смерть в жизнь и из

ангела создала дьявола. Чем дальше мы удаляемся от Христа, тем больше мы

являемся рабами ложной свободы.

«Самой серьезной причиной греха является преднамеренно злая воля,

которая сознательно выбирает беспорядок и духовную ущербность в своей

личной жизни и в жизни ближних»89

.

По сути, духовная свобода – это результат ограничения любой другой

земной свободы, которая сама по себе является вредоносной, от неѐ происходит

зло. «Идеальная нравственная свобода – зто полная свобода человека от власти

греха»90

.

« С точки зрения Церкви подлинная свобода есть свобода от греха. Лишь

тогда, когда человек связывает с борьбой за свободу от внешних стесняющих

обстоятельств стремление к освобождению от греха, — только тогда и никогда

иначе эта борьба против внешних стеснений приводит к тому, о чем человек и

мечтает ― к подлинному освобождению человеческой личности. Потому что

87

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Они обрели подлинную свободу― - http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/05/23/patriarh_kirill_oni_obreli_podlinnuyu_svobodu [дата обращения 24.04.2012 г.]

88 Платон (Игумнов) Архимандрит – „Нравственное богословие―, изд. Общество памяти игумении

Таисии, г. СПб. 2008. С. 228.

89 Там же. С. 202.

90 Там же. С. 179-180.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/05/23/patriarh_kirill_oni_obreli_podlinnuyu_svobodu

- 52 -

именно в освобождении от греха познается истина человеческого бытия,

расставляются приоритеты человеческой деятельности, и каждый именно в

свете свободы от греха способен видеть, что есть подлинная свобода. Ну, а если

людей увлекают на путь борьбы исключительно для того, чтобы освободиться

от внешних стесняющих обстоятельств, но не обращаются при этом к душе

человека, то такой поиск свободы, тем более такая борьба за свободу ведется

вне истины, и человек становится легкой добычей заблуждений»91

.

Чтобы духовная жизнь была свободной, необходимо, чтобы она

действовала как любовь. Если она не действует как любовь, тогда

существование не является жизнью, а это возможное состояние есть выражение

земной свободы личности, которая больше вредит, нежели приносит пользы.

Учение Святого апостола Павла заключается в том, что и раб может быть

внутри себя по-царски свободным. «Человек, безусловно, должен покоряться

Божьей воле, но он не должен покоряться слепо и без возражений. Бог желает,

чтобы его воля была исполнена, но не желает, чтобы человек был рабом, а

только свободным сыном и другом Христа»92

.

6.3. Обретение свободы в Церкви Христовой

Чтобы человек мог стать свободным и начать жить со Христом, Церковь

установила семь святых таинств93

. Первые шаги к этой православной свободе

человек совершает через Святое Таинство крещения и Святое таинство

миропомазания, которое всегда следует за крещением.

91 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Они обрели подлинную свободу― -

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/05/23/patriarh_kirill_oni_obreli_podlinnuyu_svobodu [дата обращения 24.04.2012 г.]

92 Максимовиё Владан Л. – „Венац Живота – систем моралне философије―, изд. Библиотека Знање и

слобода, Београд 1936. С. 131. 93

Крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение.


- 53 -

Святая благодать через крещение дарит нам два блага. Первое благо94

она

дарует нам сразу, так как обновляет нас в воде и очищает нас от греха,

просветляя все душевные черты, создавая их «по образу». Второе же благо

крещения дается нам не сразу, а ожидается, что оно будет постигнуто нами –

«по подобию».

«Достижение нравственной свободы связано с преодолением греха и

предполагает пребывание в благодати»95

. Пока божественная светлость не

открыла уму всѐ то, из чего складывается подобие, хотя у него и были все

остальные добродетели, он все равно остается непричастным96

к совершенной

любви, а подобие и божественная любовь будут достигнуты только тогда, когда

он уподобится97

божественной добродетели.

Кроме любви, ни одна другая добродетель не может придать душе

бесстрастие. «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 10). Омываясь в

святой воде, новый христианин меняет свое старое одеяние и приобретает

новую жизнь, перерождение в Боге, вечную любовь, надежду и свободу, а через

миропомазание получает «печать дара духа святаго» (Рим. 8; 1 Кор 1, 21, 22),

что является источником благодати, через которую мы растем духовно. Через

миропомазание только что крестившемуся дается сила свыше (Деян. 1, 2) для

новой жизни.

Как Христос является Помазанником Божиим, так и человек, по словам

святых отцов, становится Христовым помазанником. После крещения и

миропомазания священник постригает нового члена Божией семьи.

Крестообразное пострижение волос на голове обозначает, что человек целиком

отдает себя Богу. Любое другое святое таинство само по себе является

полезным для духа человека, который переродился через крещение98

и

94

Благодать. 95

Платон (Игумнов) Архимандрит – „Нравственное богословие―, изд. Общество памяти игумении Таисии, г. СПб. 2008. С. 234. 96

Непричастным, то есть вне единства. 97

Под уподоблением Богу понимается то, что есть человек и насколько он в состоянии постичь это с Божьей помощью. 98

Евангелие, которое читается во время крещения: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись

- 54 -

миропомазание99

и стал христианином, но «Таинства Крещения и

Миропомазания совершаются однажды в жизни и более не повторяются,

потому что как физически, так и духовно человек рождается однажды.»100

Живая Церковь, которая предстает в виде продолжения Пятидесятницы101

и неиссякаемого источника благодати, через свою миссию на земле призывает

всех жаждущих воды благодатной, живой воды придти и насытиться. «Дух и

невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть

приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22, 17). «Что - от

благодати, в том есть радость, есть мир, есть любовь, есть истина. Сама истина

побуждает человека искать истины»102

.

6.4 Православный взгляд на достоинство личности

Основное положение, на которое опирается теория о правах человека,

происходит из главного вопроса, что такое человеческое достоинство.

Подчеркнем, что в этом разделе мы будем рассматривать церковную точку

зрения.

В соответствии с библейским откровением, природа человека создана

Богом и наделена Его свойствами – образом и подобием (Быт. 1, 26). « Перед

устроением человека происходит совет, и то, что будет, предызображается Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всѐ, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 16-20). 99

Апостол, который читается во время миропомазания: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 3-11). 100

Духанин Валерий – „Сокровенный мир православия―, Издательский Совет Русской Православной

Церкви, г. М., 2006. С. 386.

101 От Пятидесятницы Церковь ведома Святым Духом. Апостольский собор в Иерусалиме

(проведенный в 49 или по некоторым источникам в 51 году) сформулировал свой жизненный принцип: «Ибо угодно Святому Духу и нам... » (Дела. 15, 28). 102

Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Християнская жизнь, 2005. С. 27.

- 55 -

Мастером через начертание слова – и то, каким оно должно быть, и какого

первообраза носить подобие, и для чего оно будет, и что будет делать по

сотворении и над чем владычествовать; все предусмотрело Слово, чтобы

человек принять старшинству по достоинство рождения (γενεσεως), обладая

владычеством над сущим прежде чем прийти в бытие»103

.

«Все члены человеческаго тела, как и всех одушевленных тварей,

насажденные по разуму и хотению всеблагаго, премудраго, пречистаго

Художника Господа Бога – благоупотребны и святы, чисты, необлазненны,

необходимы к бытию и благобытию людей и животных, а также к украшению и

великолепию их. Вся добра зело (Быт. 1гл.), что сотворил Господь»104

.

Воплощение Бога, Слово – свидетельствует о том, что и после

грехопадения наших прародителей всѐ же достоинство не было отделено от

человеческой природы, а было сохранено и осталось неотъемлемым образом

Божиим. И возможность обновления в полноте истинной православной жизни с

Богом присутствует всегда и никогда не терялась105

. Достоинство – это дар,

данный человеку с момента его создания, и как таковой является его

отражением, без него человек не похож на человека.

Божие создание, человек и его душа – это единственное живое земное

создание, точнее один объединенный организм, который отличается от всех

остальных созданий именно достоинством, которое он несет в себе.

«Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию – высочайшая

честь и достоинство: ей были врождены святость и свет, правота, простота,

благость, кротость, смирение, незлобие, духовность, бодрость, молитва, любовь

к Богу пламенная; Бог Сам обитал в первых человеках до их постыднаго и

пагубнаго падения; Дух Святый украшал их, просвещал, утешал. Чрез падение

душа стала грешна, мрачна, лукава, самолюбива, а не боголюбива,

103

Григорий Нисский - „Об устроении человека―, Изд. Axioma, г. М. 2000. Глава 3, С. 22. 104

Иоанн Кронштадский - „Правда о Боге, мире и человеке‖, изд. Радар, г. СПб. 1991. С. 140. 105

Тропари по непорочных из чина погребения: ―Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, на еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися‖.

- 56 -

плотоугодлива, горда, зла, завистлива, непослушна, нелюбовна,

корыстолюбива, блудлива. Но ей представлено покаяние, как обольщенной,

окраденной от павшаго человекоубийцы диавола: она может светло возстать от

своего падения благодатию и щедротами Божиими»106

.

«А каково взаимное отношение членов одного и того же организма,

помогающих и содействующих друг другу, таково же и взаимоотношение

христиан – членов организма духовнаго»107

.

Только через понимание своих грехов и покаяние может осуществиться

возвращение Божией благодати, повторного обновления и начаться достоянная

жизнь в Боге, как было в самом начале. Но «душа человеческая духовна и

проста. Она не может работать двум господам: Богу и миру, нетлению и

тлению, добру и злу; если любит мир, то враждует на Бога» (Иак. 4, 4)108

. В

этих словах заложена разница между христианином и его пониманием

достоинства и земным обычным человеком и его взглядом на то, что является

достоинством.

Православный человек верует и испытывает страхопочитание по

отношению к своему Создателю и сознаѐт что он ничто без своего Бога, точнее

говоря, стремится и ожидает спасения на последнем суде Божием, когда Бог

отделит праведников от грешников, праведные будут стоять по правую

сторону, а грешники – по левую, и «тогда скажет Царь тем, которые по правую

сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство,

уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и

вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели

Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне»

(Мф. 25, 34-36).

В образе Божием онтологическое достоинство свойственно каждому и

присутствует в каждом человеке, и как таковое имеет большое значение.

106


Бронзов А.А. – „Христианская любовь, как единственно-истинный принцип человеческих взаимоотношений―, СПбДА Архив журнала ―Христианское чтение―, 1899. № 3. С. 443. 108

Иоанн Кронштадский - „Правда о Боге, мире и человеке‖, изд. Радар, г. СПб, 1991. С. 113.

- 57 -

Человеческое достоинство, пока устремлено к уподоблению Богу, через Божию

благодать одерживает верх над грехом и приобретает моральную чистоту.

В понимании достоинства заложена большая ответственность человека за

свои поступки как и за состоянием своей души. «Подобным образом и душа, -

нося на себе, как бы прекрасный хитон, одежду тела, и имея у себя рассудок,

который дает направление всей душе с телом, когда проходит она по лесистым

и тернистым стезям жизни, среди тины, огня, стремнин, то есть вожделений и

удовольствий и прочих несообразностей века сего, - должна с трезвением,

мужеством, рачительностью и внимательностью везде сдерживать и оберегать

себя. А чтобы телесный хитон в лесистых и тернистых местах мира сего не

разодрался где-либо от забот, недосугов и земных развлечений, и не сгорел от

огня вожделения; то облеченная в оный душа, отвращает око, чтобы не видеть

лукавства, а также отвращает слух, чтобы не слышать пересудов, удерживает

язык от суетных разговоров, руки и ноги от худых занятий; потому что душе

дана воля отвращать телесные члены и не допускать их до худых зрелищ, до

слышания чего-либо лукавого и срамного, до непристойных слов, до занятий

мирских и лукавых»109

.

Учитывая вмешательство дьявола и его оружия – соблазна греха,

человеческая природа может легко согрешить, и важно точно различать

достойное и недостойное в жизни человека. Достойная жизнь проявляется в

том, что человек ведет праведный образ жизни согласно Божиему призванию.

Смысл жизни заключается в том, чтобы мы уподобились Богу с помощью

добродетелей, насколько это возможно для человека. Между тем, Он как очень

благой, добрый и милостивый не оставил нас, людей, самих по себе

разбираться в этом несовершенном мире, как можем и умеем, а постоянно дает

нам знать, что в нашей жизни мы всегда можем и должны опираться и

надеяться на Него, просто потому что Он везде вокруг нас.

Для христиан, как и для всего остального человечества, неописуема и

невыразима эта Божественная вездесущность, «ибо, где двое или трое собраны

109

Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Християнская жизнь, 2005. С. 11.

- 58 -

во имя Мое, там Я посреди них» (Мт. 18, 20). Он был с Адамом в раю, с Ноем в

ковчеге, с Моисеем на горе, с Авраамом перед жертвенником, через Христа в

Израиле и с Апостолами среди людей по всей земле и вселенной. Мы,

ограниченные временем и пространством, иногда всѐ это не в состоянии

понять, но не будем забывать, что человеческий ум и разум чаще всего многое

воспринимают рационально (а рациональность не может воспринять в себе

Бога), и всегда надо иметь в виду, что Ему всегда все дозволено, именно

потому, что Он есть истинный Бог.

Именно поэтому Он постоянно наблюдает и следит за нами согласно

своему неизменному Божественному промыслу, проверяя наше

богоуподобление, то есть продвинулись ли мы, отступаем или стоим на месте.

Кроме Бога, за нами наблюдает бесчисленное количество ангелов и святых сил,

надеясь во Славе Божией, что и мы изберем правильный путь и последуем за

ними.

Достоинство может истолковываться и пониматься как обожествление.

Богом данное достоинство подтверждается каждом человеке совестью. «Дело

закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их,

то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Нравственные

нормы – это двигатель блаженной жизни, достойной, данной Богом,

человеческой природы, питающейся Божественной благодатью.

Благодать помогает человеку осознавать свою греховность, побуждает его

к покаянию и призывает к спасению, прощает грехи, просветляет разум, чтобы

можно было различить, что есть добро, а что зло, чтобы мы полюбили добро и

отвергли зло. Слово благодать не обозначает только любовь, но и милость

Божию. После грехопадения человек стал настолько бессильным и слабым, что

только по естественному нравственному закону не может оправдаться перед

Богом. Поэтому Бог дает ему особую помощь – благодать Божию, без которой

человек не может спастись. Господь Иисус Христос – Спаситель всего

человечества, и благодать предназначена для всех людей. Бог желает, чтобы все

люди были спасены и познали истину (1Тим. 2, 4).

- 59 -

Благодать дается как праведникам за их продвижение по пути добра, так и

грешникам ради их обращения к добру. Господь призывает всех к себе, но не

все откликаются, и поэтому не все и спасаются. Господь Иисус Христос

говорит: «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие

находят их» (Мф. 7, 14). Примет ли человек благодать, зависит от его

свободной воли. Благодать предлагается всем, но не навязывается силой.

Благодать не ограничивается человеческой свободной волей. И хотя благодать

сильна и активна, она все же не уменьшает свободную волю человека. Чтобы

благодать действовала в человеке, она должна быть добровольно принята им.

Благодать и свободная воля тесно связаны между собой – благодать помогает

свободной воле и наоборот. Святой апостол Павел говорил: «Но благодатию

Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более

всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.

15, 10).

Значит, будет ли человек в единстве с Христом, зависит не только от

благодати Божией, но и от свободной воли человека. Гармоничная

взаимозависимость Божией благодати и свободной воли человека – это

необходимое условие для совершения подвига спасения от начала и до конца.

«Только любовь и сердце, открытое Богу, Его благодати, несотворенному

Свету, что Бог дает человеку, может сделать его подобным Ему. Быть светом

значит быть подобным Богу, найти «образ и подобие»»110

.

Любимый ученик Иисуса святой Иоанн Богослов пишет: «Мы знаем, что

мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1. Иов. 5: 19), то мы еще больше права

имеем говорить это в наше время.

Исповеданием своей вери во Христа, нашего Спасителя, в наше время,

отличается от исповедания в первые века христианства. Действительно, тогда

христиане были гонимы и мучимы, но помнили слова Спасителя: «И не бойтесь

убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10: 28). Подкрепленные

110

Јован Касијан св. - „Љубовта кон Бога и Божјата љубов―, Изд. Канео – Превод прот. ставрофор Ефтим Бетински, Охрид 2004. С. 136.

- 60 -

Божией милостью, они шли на мучения ради Христа. Так было и в России во

время гонений от безбожных властей. Сегодня нам никто не угрожает

мучениями и гонениями, мы казалось бы живем свободно.

Но мы можем увидеть, как все то, что связано с верой в Бога, с учением

Божиего Слова, с учением Христа и учением Православной Церкви, так или

иначе, выводится из жизни каждого отдельного человека. Это процесс

апостасии и его можно увидеть в каждом аспекте жизни.

Ветхий Завет гласит: «Бог создал человека для вечности и сделал его

отражением своего вечного бытия; но из-за зависти дьявола смерть появилась в

этом мире, а еѐ перенесут те, кто припадут к нему» (Прем. 2, 23-24). Наша

святая христианская вера дана нам, чтобы мы могли получить вечную жизнь в

благодати. Но для того, чтобы мы пришли в полное согласие с духом

Основателя нашей веры, Христа, Спасителя нашего, и с его учением, нам

необходимо в действительности очиститься морально, чтобы приблизиться к

добродетели, чтобы познать духовное совершенство, а все это предполагает

особую, наполненную благодатью помощь сверху как дополнение к

собственным усилиям православной личности. «Сердечная энергия человека

должна быть направлена вся к Богу, к любви Его, к исполнению заповедей Его,

к борьбе со злом, или грехам всякаго рода, к сохранению душевнаго мира,

кротости, смирения свободы духа, сочувствия человечеству в его немощах,

заблуждениях, потерях, скорбях и болезнях, в его бедности, недостатках,

нищете»111

, потому что вера без дел – ничто (Иак. 2, 20).

Все те, кто рождены в лоне святой Церкви, своим крещением рождаются

для новой жизни. «Крещенный во Христа уже не живеть какь самобытное

существо, но какь заимствующее всю полноту жизни оть другаго существа –

оть Христа»112

. Христианин возрастает в Духе истины и получает помощь

свыше, ему дарованно блаженство в будущей жизни.

111


Игнатий Брянчанинов - „Аскетические опыты―, Т. I, 2-ое репринт. Изд. г. М. 1993. С. 498.

- 61 -

Церковь Христа основана нашим Господом и Спасителем, и Он показал

нам путь, по которому мы должны идти за Ним, показал нам, как мы должны

следовать Его учению. Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн 14:6).

Из этого следует, что мы должны идти по этому пути, указанному нашим

Спасителем. Ступая по этому пути, мы облачаемся в одежды христианского

достоинства, становимся достойными именоваться Христианами. «Но только к

устроению человека Творец всего приступает осмотрительно, чтобы и вещество

приготовить для его состава, и форму (μορυήν) его уподобить красотой

известному первообразу, и предложить цель, ради которой будет создан, и

создать природу, соответственную ему, и подходящую по своим знергиям, как

требуется для предлежащей цели»113

.

Бог учит нас, что мы должны родиться духовно и таким образом

подготовиться к блаженствам вечной жизни. Первый шаг к этой цели –

осознать свою греховность, стать смиренными. Поэтому «Блаженны нищие

духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5: 3). Но только те, кто соблюдает

все заповеди, достигнет этого. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи!

Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего

Небесного» (Мф 7: 21).

На вопрос, как должен жить христианин, как мы должны поступать и

относиться друг к другу, каким образом жить достойно, нам отвечает апостол

Павел. Его слова, предназначенные для Ефесян, точно также обращены и к нам:

«Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и

Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в

благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны

даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и

пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение;

ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который

есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не

обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов

113

Григорий Нисский - „Об устроении человека―, изд. Axioma, г. М. 2000. Глава 3, С. 22.

- 62 -

противления; итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь

-- свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во

всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и

не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они

делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от

света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: «встань, спящий,

и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Итак, смотрите, поступайте

осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что

дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля

Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но

исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и

песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господа, благодаря

всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь

друг другу в страхе Божием» (Ефес. 5: 1-21).

«Подобным образом, беспредельный и недомыслимый Бог, по благости

Своей, умалил Себя, облекся в члены тела сего и укрыл Себя от неприступной

славы. По снисхождению и человеколюбию преображаясь, плототворит Он

себя, входит в единение, восприемлет святые, благоугодившие и верные души,

и, по изречению Павлову, бывает с ними в един Дух (1 Кор. 6, 17.), душа, так

сказать, в душу, и ипостась в ипостась, чтобы душа, достойная Бога и

благоугодная Ему, могла жить в обновлении и ощущать бессмертную жизнь, и

соделалась причастницей нетленной славы. Ибо и сию видимую тварь привел

Он из небытия в бытие в каком-то великом разнообразии и со множеством

разностей, и ее не было, пока не приведена в бытие. Он восхотел, и без труда

сотворил из ничего существа грубые и жесткие, например: горы, деревья

(видишь, какова твердость их естества!), потом средственные - воды и из вод

повелел родиться птицам, и еще тончайшие: огонь и ветры, и даже те, которые

по тонкости невидимы телесному глазу»114

.

114

Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Християнская жизнь , 2005. С. 12-13.

- 63 -

«Велика Тайна Церкви, так как сама она всеобъемлющая, святая тайна

Богочеловека. Тайна, которая может быть понята только изнутри, через жизнь

по еѐ Святым Таинствам и добродетелям Святого Духа, и это в рамках того, что

при этой благодатной жизни и подвиге нам открывается. Поэтому необходимо

знать догматы и каноны Церкви, хорошо знать еѐ историю, но самое

доблестное – это постигать все с чистым сердцем. Только в очищенном сердце

человеческий ум может находиться с молитвой и там просветляется

Божественной благодатью, не отрекаясь, познавая тайны веры и жизни»115

.

Христианин должен заботиться о своем спасении. Он делает это, читая

Священное Писание, изучая закон Божий, молясь утром и вечером и в любое

время, постясь, исполняя заповеди Божии и заповеди Церкви. И в дополнение к

этому он должен постигать христианские добродетели – любовь, радость, мир,

долготерпение, щедрость, милость, веру, смиренность, воздержание и т.д. Он

должен ходить в Церковь, посещать богослужения, очищаться от грехов и быть

освященным святыми таинствами, данными святой Церковью для спасения, и

только так он приобретает истинное достоинство.

«Божия благодать дается нам по нашей вере. За маленькую веру немного и

дается, а за большую веру мы удостаиваемся и большей благодати для

терпения. Без Божиего промысла и без Его плана, ничто не может с нами

случиться. Бог от нас ожидает только доброй воли»116

.

Человек должен следить за своей жизнью: что думает, что говорит и что

делает. Здесь возникает большая проблема для множества людей, потому что

они, в сущности, не имеют соответствующих критериев, по которым могли бы

оценить себя сами. Часто оценка происходит по общему критерию, который

считается правильным, но который, по сути, далек от христианства. Но

христианин, который является носителем Божиего образа и подобия познал

цель жизни и посредством правильного самовоспитания представляет собой

отражение достойной личности. Регулярное причащение Телом и Кровью

115

Наум митрополит Струмички - „Слово од Елеуса―, Изд. Водоча, г. Струмица, 2004. С. 56. 116

Величковски Пајсие преп.- „Полски кринови―, Изд. МПЦОА – Скопска епархија, г. Скопје, 2002. С. 78.

- 64 -

Христовыми, регулярная исповедь – вот главное основание для созидания

православного смиренного характера, путеводные звезды к истинному смыслу

и цели жизни, безусловно, необходимы каждому достойному христианину.

Чистая вера наделяет христианина достоинством. «Вера – естественное

свойство души человеческой, насажденное в ней милосердным Богом при

сотворении ея»117

. «Это естественное свойство избрано Богом при искуплении,

как ветвь из ветвей древа, для привития к нему благодати»118

. Святой апостол

Павел учил нравственности посредством веры, сам он и его послания для нас

являются показателем искренней, чистой, неизменно истинной веры в Бога. В

Святом Писании говорится: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына

Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь

вечную» (Иоанн. 3. 16,18). Преподобный Симеон Новый Богослов говорил:

«Вера - в обширном значении этого слова, заключает в себе все Божественныя

Христовы Заповеди: она запечатлена убеждением, что в Заповедях нет ни

одной черты, которая не имела бы значения, что в них все, до последней ноты

– жизнь и причина жизни вечной»119

.

«Без Веры ни одно дело не может бытъ совершено»120

. Без православной

веры нет и православного достоинства. Вера в православном христианине

такова, что может даже горы свернуть, она согревает душу, ищущую Бога,

очищает совесть и разум. А совесть – это «чувство духа человеческаго, тонкое,

светлое, различающее добро от зла; Здравое состояние и правильное действие

совести возможно только в недре Православной Церкви, потому что всякая

принятая неправильная мысль имеет влияние на совесть: уклоняет ее от

правильнаго действия»121

. «Церковь призвана продолжать дело Спасителя и

Господа нашего. Она продолжает его, совершая Таинство святой Евхаристии,

когда каждый человек становится соучастником и Тайной Вечери, и Креста, и

117

Цит. по кн. Игнатий Брянчанинов - „Аскетические опыты―, Т. I, 2-ое репринт. Изд. г. М. 1993. С. 496 118

Игнатий Брянчанинов - „Аскетические опыты―, Т. I, 2-ое репринт. Изд. г. М. 1993. С. 496. 119

Игнатий Брянчанинов. Т.И., Изд. Оптиной Пустыни, 1852. Слово 3, С. 42. 120

Василий Великий. Творения. Ч. 2. С. 55. 121

Игнатий Брянчанинов - „Аскетические опыты―, Т. I, 2-ое репринт. Изд. г. М. 1993. С. 367.

- 65 -

Воскресения Спасителя. Она продолжает учение Спасителя словом своим,

которое имеет силу не потому, что оно облечено в некую удачную с

человеческой точки зрения форму (ибо формы бывают разные, а слово Божие

не теряет своей остроты подобно мечу обоюдоострому, который разделяет

человеческое естество (см. Евр. 4:12)), а именно потому, что слово Божие не

зависит от силы человеческой»122

.

Открывая свое сердце ключом веры, человек достоин познать Бога, а

познав Бога, может познать и самого себя и стать подобным Богу, и облачиться

в одежды достоинства, а вместе с тем найти себе место в Божественном

Царстве. Тот, кто в себе носит чистую веру склонен только к добру, а тот, кто

делает добро, преумножает свои добродетели. В Святом Писании говорится:

«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить

плоды добрые» (Мф. 7,18). «Видов нравственности два: нравственность добрая

и нравственность худая. Первой имя а) добродетель; а второй – б) порок, или

грех123

». «Добродетель имеет не одно значение. Оно означает то главное

всеобъемлющее стремление духа к добру, или настроение духа, христиански

действующаго; то разныя добрыя расположения воли и сердца; то каждое

отдельное доброе дело. Во всех сих проявлениях добродетель не стоит на

одном, но постепенно восходит к совершенству; Где наше добро? В Боге.

Следовательно, стремление к добру есть то же, что стремление пребывать

в Боге, или жажда Богообщения. Если сие стремление не должно оставаться

бесплодным, а должно найти соответственное себе удовлетворение, то оно

должно принять труд пройти весь тот путь, коим восходить может человек к

Богу. Следовательно, сей самый путь и все, что бывает на нем и должно войти в

состав добродетели, как главнаго стремления, или настроения христиански

122

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Воздвижения Креста Господня в храме свт. Мартина Исповедника― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1633002.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

123 Феофан Затворник -„Творения иже во святыхъ отца нашего Феофана Затворника―, издание Свято –

Успенского Псково – Печерского монастыря и издательства Паломник, г.М. 1994. С. 115.


- 66 -

добродеющаго духа, то – есть, войти все то, что входит необходимо в состав

главной нормы христианской жизни и деятельности»124

.

Тот, у кого внутри есть добро, кто не совершает ничего, кроме добра,

исполняет христианскую норму истинной жизни в Боге, только живя такой

жизнью, может стать подобным Ему.

Сам Господь Иисус Христос учит нас и наказывает человечеству:

«возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен

сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11,29). Стремление личности

достичь богоуподобления и вечной жизни, процесс длительный, он длится всю

жизнь. Через объединение тела и души, материального и духовного, по сути,

делает личность приобретает достоинство, «Будьте совершенны, как

совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). В этих словах людям дана

заповедь совершенства. Эти слова содержат очень простой и в то же время

глубокий смысл, поскольку совершенствование – это тернистый путь, быть

достойным христианином трудно, как труден и путь совершенствования, но с

верой и горы можно сдвинуть с места. «Кто не следует за Мною, тот не достоин

Меня» (Мф. 10,38), «основной составной частью достоинства человека остается

ответственность»125

.

124

Феофан Затворник -„Творения иже во святыхъ отца нашего Феофана Затворника―, издание Свято – Успенского Псково – Печерского монастыря и издательства Паломник, г.М. 1994. С. 115-116. 125

Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније - „Глобализам и Православље―, Изд. Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културни центар, Београд 2002. С. 62.

- 67 -

7. Заключение

Из всего вышеизложенного можно сделать следующий вывод:

существует различие между православным и либеральным пониманием

свободы и достоинства. Сознание и разум являются причиной этого разделения,

потому что каждый человек руководствуется ими.

«Выбор человека всегда содержит эсхатологическую перспективу,

потому что от того, пойдет он по пути жизни или смерти, зависят ход

человеческой истории и ее финал»126

.

Каждому дано свобода выбора, рассуждать, но не у каждого этот дар

достаточно развит, и не каждый правильно идет по пути добра. Свобода как

потенциал по-разному представлена у каждого, поскольку каждый человек

самостоятельно и по-своему еѐ определяет.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорит что

«Господь призывает нас к высшему. Он не предлагает нам того, что лежит ниже

— ниже нашего человеческого разума. Он поднимает высоко планку, чтобы

мы, обращаясь к Нему, всегда поднимали голову — и в прямом, и в переносном

смысле, ведь Он несоизмеримо нас выше. Оттуда, с неведомой нам высоты, Он

обращает к нам слова, которые одних ранят, других обжигают, а третьих

привлекают к себе своей Божественной силой. И задача Церкви Христовой —

не только духовенства, а всей Церкви, всего народа Божиего — заключается в

том, чтобы эти слова осуществлялись в жизни, наполнялись смыслом,

преображали реальность»127

.

126



127 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси - „Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в неделю

18-ю по Пятидесятнице в Храме Христа Спасителя― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1649702.html [дата обращения 25.04.2012 г.]


- 68 -

Различия заключены в отношении к Богу, то есть в том, насколько мы

благодарны Ему или же насколько не благодарны. Необходимость быть

благодарным Богу или отречение от Него – это ключевой момент.

Всем ясно, что мы рождаемся, унаследовав от Адама и Евы

прародительский грех, но все же мы рождаемся свободными сами решать в

своей жизни, как себя вести. Не каждый ищет истинную свободу по той

простой причине, что вера не одинаково присутствует у всех, соответственно,

еѐ ищут те, кто веруют в Истинную Свободу – Христа. Остальные,

злоупотребляя даром свободы, смотрят на мир затуманенными глазами и

чувствуют себя свободными посредством чего-то другого, без Христа.

«В то время, когда человек устремляется к свободе, понимая под

свободой раскрепощение своих инстинктов, возможность творить все, что он

желает творить, — невзирая на закон Божий, разрушая тем самым свою

собственную жизнь, свою личность, разрушая жизнь окружающего мира,

нанося неповторимый ущерб Богом данной природе и человеческому обществу,

— мы должны повторять слова «Крест — наша свобода», потому что через

крест Христов мы освободились от рабства греху, мы стали свободными от

тяготения над нами силы диавольской. Господь освободил нас — в том смысле,

что дал возможность, сопрягая Его Божественную благодать со своими

усилиями, освобождать душу от всякого греха. И только это есть подлинная

свобода, которая ведет человека к счастью, благополучию, миру, радости,

любви, к созиданию семей, укреплению общественных отношений, спасению

государств, спасению всего человеческого рода»128

.

«Второе Пришествие Христа будет исполнением чаяний всех тех, кто в

своей жизни стремился творить добро и избегать зла, кто выбирал волю Божию

и не творил волю диавола, кто не злоупотреблял своей свободой, но

128

Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Воздвижения Креста Господня в храме свт. Мартина Исповедника― -



- 69 -

использовал ее по назначению, то есть со- действуя благой воли Боге»129

. Бог

единственный, кто знает причину всего, что происходит с человеком, Он любит

свое создание и дает ему совесть и разум, чтобы тот сам решал, как жить, Он

дает ему свободу для спасения.

«У Бога нет детей первого и второго сорта. Бог каждого призывает к

служению, Бог каждого призывает к жизни по Его заповедям. Нам же остается

лишь откликнуться на этот призыв и идти навстречу Богу, утверждая любовь,

мир и правду в своей жизни и в жизни окружающего нас мира. Аминь»130

.

129



130 Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля Русской Церкви в день

памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских― -



- 70 -

8. Библиография

1. Библия - Изд. Российское Библейское Общество, г. М., 2005.

Список использованной литературы:

2. Василий Великий. Творения. Ч. 2. г. М. 1991.

3. Григорий Нисский - „Об устроении человека―, Изд. Axioma, г. М., 2000. 220

с.

4. Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. – „Демократия и достоинство личности―, изд. Наука, г. М., 1983. 167 с.

5. Духанин Валерий – „Сокровенный мир православия―, Издательский Совет Русской Православной Церкви, г. М., 2006. 536 с.

6. Игнатий Брянчанинов - „Аскетические опыты―, Т. I, 2-ое репринт. Изд.

Донского монастыря и издательства Правило веры, г. М., 1993., 568 с.

7. Игнатий Брянчанинов. Т.И. - „Слово 3.―, Изд. Оптиной Пустыни, 1852.

8. Иоанн Кронштадский - „Правда о Боге, мире и человеке‖, изд. Радар, г. СПб,

1991., 206 с.

9. Кирилл Митрополит Смоленский и Калининградский – „Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство

личности―, изд. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, г. М. 2008. 240 с.

10. Кирилл Митрополит Смоленский и Калининградский, Претседатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата - „Основах соальной

концепции Русской Православной Церкви―, изд. Московский Патриархат, Священный Синод Русской Православной Церкви – Отдел внешних

Церковных Связей, г. М., 2001., 127 с.

11. Макарий Великий, Египетский преп. - „Духовные Беседы―, изд. Клин: Християнская жизнь, 2005., 445 с.

12. Платон (Игумнов) Архимандрит – „Нравственное богословие―, изд.

Общество памяти игумении Таисии, г. СПб, 2008., 524 с.

- 71 -

13. Симеон Новый Богослов – „Творения Т.3. преп. Божественные гимны―, Изд.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993., 280 с.

14. Тихон Задонский „Творения иже во святыхъ отца нашего Тихона

Задонского―, г. СПб., 1912.

15. Феофан Затворник -„Творения иже во святыхъ отца нашего Феофана

Затворника―, издание Свято – Успенского Псково – Печерского монастыря и

издательства Паломникъ, г.М., 1994.

Литература на иностранных языках:

16. Анастасије Архиепископ Тиране и целе Албаније, „Глобализам и

Православље―, Београд 2002. Изд. Хиландарски фонд при Богословском Факултету СПЦ и Хришёански културен центар, 234 с.

17. Bakunjin Mihail – „Drzava i sloboda―, Izd. Globus, g. Zagreb, Jugoslavija,

1979., 355 с.

18. Barišića P. - ―Sloboda u svjetlu uma‖, //Filozofska istraživanja, 1997.

19. J. Gray – „Liberalizam―, izd. Politička kultura-nakladno istraživački zavod, g. Zagreb, 1999.

20. Kant Immanuel – „Kritika praktičkog uma―, izd. Naprijed, g. Zagreb, 1990.

21. Sartre Jean Paul – „Egzistencijalizam je humanizam‖ izd. Veselin M., g. Sarajevo, 1964., 96 с.

22. Величковски Пајсие преп.- „Полски кринови―, Изд. МПЦОА – Скопска

епархија, г. Скопје, 2002.

23. Гроздановски Ратомир, Протођакон - „Секуларизам и секуларизација―, Годишен Зборник книга 14-15, изд. УКИМ – Православен Богословски

Факултет „Свети Климент Охридски― Скопје, 2008-2009. 216 с.

24. Јанкулоски Звонимир – „ Међународни човекови права―, изд. Јавно претпријатие, Службен весник на Република Македонија, г. Скопје, 2009., 352

с.

25. Јован Касијан св. - „Љубовта кон Бога и Божјата љубов―, Изд. Канео –

Превод прот. ставрофор Ефтим Бетински, Охрид 2004.

- 72 -

26. Максимовиё Владан Л. – „Венац Живота – систем моралне философије―, изд. Библиотека Знање и слобода, Београд 1936.

27. Мил Стјуарт Џон - „За слободата― - [превод, предговор и белешки д-р Кирил Темков] – изд. Епоха, г. Скопје, 1996., 192 с.

28. Наум митрополит Струмички - „Слово од Елеуса―, Изд. Водоча, г.

Струмица, 2004.

Журналы:

29. Бронзов А.А. – „Христианская любовь, как единственно-истинный

принцип человеческих взаимоотношений―, СПбДА Архив журнала ―Христианское чтение―, 1899. № 3.

30. Вујанович Златко - „Феномен Феминизма―, //Православље, № 1050., 15

дек., 2010.

31. Иларион Митрополит Брегалнички - „Беседа против Абортусот―,

//Троичник № 22., 2008.

32. Кирил Митрополит Смоленски и Калининградски - „Културниот и религиозниот плурализам како шанса за европската заедница и за нејзините

соседи―, //Троичник № 6., 2004. 33. Стоименов Влатко – „Хомосексуализмот болест или природна појава?―,

//Троичник № 6., 2004.

Электронные ресурсы:

34. Ристовски Љупчо - „Анализа за абортусот - медицински, религиозни и филозофски аспекти― - http://www.maran-

atha.org.mk/Upload/ContentManagement/Publication/Brosura_za_abortusot.pdf [дата обращения 07.02.2012 г.]

35. Зизијулас Јован Митрополит - „Од маске до личности―,

http://www.verujem.org/teologija/ziziulas_identitet_od_maske_do_licnosti.htm [дата

обращения 15. 09. 2011 г.]




- 73 -

36. Human Rights Education Associates – „Sexual Orientation and Human Rights―, http://www.hrea.org/index.php?doc_id=432 [дата обращения 11.02.2012 г.]

37. „Kritika religije Karla Marksa – Religija kao opijum naroda―

http://dostojevski.novena.ims.hr/Main.aspx?sel=1&mID=100&fb_source=message#_edn3 [дата обращения 31. 01. 2012 г.]

38. Иларион (Алфеев) Митрополит – „О смерти, интернете и номинальном христианстве― - http://www.pravmir.ru/mitropolit-ilarion-alfeev-smert-internet-nominalnoe-hristianstvo/ [дата обращения 25.04.2012 г.]

39. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси - „Они обрели подлинную

свободу― -

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/05/23/patriarh_kirill_oni_obreli_podlinnuyu_sv

obodu [дата обращения 24.04.2012 г.]

40. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси - Патриаршее слово в неделю

24-ю по Пятидесятнице в Зачатьевском монастыре -


41. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Патриаршее слово после Божественной литургии в Покровском соборе на Красной площади в день

памяти святых апостолов Петра и Павла― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1575012.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

42. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля

Русской Церкви в день памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1556903.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

43. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Предстоятеля

Русской Церкви в неделю по Рождестве Христовом в Успенском соборе Московского Кремля― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1930993.html [дата

обращения 25.04.2012 г.]

44. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси -„Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святого равноапостольного великого князя

Владимира в Киево-Печерской лавре― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1588179.html [дата обращения 26.04.2012 г.]

http://www.hrea.org/index.php?doc_id=432













- 74 -

45. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси „Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в неделю 18-ю по Пятидесятнице в Храме Христа

Спасителя― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1649702.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

46. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси – „Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Воздвижения Креста Господня в храме свт.

Мартина Исповедника― - http://www.patriarchia.ru/db/text/1633002.html [дата обращения 25.04.2012 г.]

47. Карелин Рафаил Архимандрит – „За Абортусот и за развратот―,-http://abortusne.org.mk/index.php?option=com_content&view=article&id=169:2010-

11-06-20-46-15&catid=46:fakti&Itemid=99 [дата обращения 10.02.2012 г.]





Выпускная дипломная квалификационная работа

Documents