VINDECAREA ARBORLUI GENEALOGIC
VINDECAREA ARBORELUI GENEALOGIC
Dr. Kenneth McAll
Nscut n China n 1910. Dr. Kenneth McAll, dup ce a absolvit
medicina la Univers it at ea din Edinburgh, s-a rentors n China ca
medicchirurg misionar. Este nchis de japonezi mpreun cu soia i
copilul, pe timp de patru ani. n cursul celui^ de-al doilea rzboi
mondial. ncercrile prin care a trecut n China i-au trezit interesul
fa de puterile de "posedare", astfel c i-a dedicat din acel moment
viaa vindecrii bolilor psihiatrice cu ajutorul cluzirii divine. Dup
rentoarcerea n A n g l i a , a practicat timp de zece ani medicina
general, dup care, timp de douzeci i cinci de ani, a activat n
calitate de medic consultant de psihiatrie. Este membru asociat al
Colegiului Regal de Psihiatrie, scriind articole i cri despre
bolile m i n t a l e i despre puterea vindectoare a Sfintei
Liturghii
Sumar
Studiu introductiv, 7
Cuvntul traductorului, 22 1 Trezirea, 24 2 Ruperea legturilor,
28
3 Vindecarea prin Isus Hristos, 47 4 Libertatea de a alege, 63 5
"Sufer copiii mici", 77 6 Alungarea stafiei, 91 7 Lumea ntunecat,
104
Studiu introductiv
Dr. Kenneth McAll, prin analizele i dezvluirile uimitoare ale
crii de fa, supune contiina noastr la o meditaie adnc i la
rspunderi grave n faa lui Dumnezeu i a vieii. Titlul nsui,
"Vindecarea arborelui genealogic", arat c este vorba de o explorare
ampl a suferinei omeneti att n adncul unei fiine agresate n nsui
nceputul ei de existen (este vorba de avort) ct i n contiinele
celor care, din nefericire, se fac prtai acestui supliciu.
Cercetrile, sesizrile lui scot la iveal tragice realiti i soluii
care unesc firesc i binefctor experiena tiinific actual cu cea
religioas cretin dintotdeauna. Mai precis, precum se i exprim
ntr-un capitol, pune n lumin "Vindecarea prin Hristos" i n mod
concret prin Sfnta Liturghie. Dr. Kenneth deschide ua unei lumi de
taine, de trmuri locuite de prezene mutilate, de ptimiri nbuite,
unele metamorfozate n existene misterioase, n stafii. Ins cea mai
chinuitoare pentru suflet este aceea pe care el i-o exprim n
capitolul cu titlul "Sufer copiii mici". Aici el exploreaz un
fenomen pe ct de frecvent, n vremea de azi, pe att i mai tragic,
friznd, cum s-a mai observat, genocidul. E de ajuns s artm aici c,
potrivit statisticilor, n ara noastr din patru sute conceperi umane
(n anii de dup"Revoluie") doar o sut au ajuns la natere. Ca i cum
aceasta n-ar fi destul, medicul englez i dezvluie i nite implicaii,
consecine, aproape necunoscute pnu acum, i de-a dreptul uluitoare.
El Autorul vrea s aduc semnul recunotinei sale celor de mai jos,
pentru ajutorul pe care i l-au acordat ia alctuirea acestei cri:
Rev. Cuthbert Bardsley, fost Episcop de Coventry, Morton Kelsey.
Profesor de Teologie la Universitatea Notre-Dame, si William
Wilson, Profesor de Neuro-Psihiatrie la Duke University. Mai vrea s
mulumeasc lui Reginald Holme-, Rev. Alan Harrison i Rev. John
Williams pentru felul miestru de a scrie, lui Matthew i Denis Linn
S J., i M. J B.Pullen pentru nepreuitul ajutor n alctuirea crii
urmrete consecinele tragice ale avortului nu numai asupra fiinelor
umane implicate direct (prunc i mam) ci ntr-o sfer mai larg.
Suferina-uman ia proporii prin nrurirea contiinei suprimrii vieii
asupra mai multor ramuri colaterale ale Arborelui Genealogic al
unei familii. Avortul, ca act de anti-creaie, de anti-via, produce
tulburri incalculabile, dezvluite de Dr. Keneth mai nti ca i
chirurg iar apoi ca psihiatru i nu mai puin ca suflet profund
cretin. Dintr-o suit de cazuri de pacieni cu felurite diagnoze,
inclusiv nevroze, stri depresive, epilepsie, schizofrenie,
tentative de sinucidere, .a.m.d. l vom reproduce spre pild pe
urmtorul caz: Joan, o copil de nou ani, este adus la Dr. Kenneth Mc
AII. Snt studiate concluziile echipei de medici generaliti,
mrturiile prinilor, precum i rapoartele dirigintei clasei. ncepnd
cu vrsta de cinci ani buna dispoziie de mai nainte a copilei se
schimb brusc. Ioana devine greu cooperabil, cu un comportament
iraional, intr n crize, faa i se schimonosete, ip minute n ir la
mama ei: "M nspimnt, m nghea" rspunde mama. Cade uneori n
incontien, prbuindu-se, alteori alearg prin faa mainilor. E legat n
hamuri. "Te ursc", i strig ea printelui su, "nu eti tatal meu; de
ce m-am nscut?'' Alt dat, ntruna din acele stri iraionale i amenin
fratele cu un cuit. La coal, de asemenea, i pierde cu uurin
controlul i are izbucniri emoionale, nu se mai poate controla. Dr.
Kenneth McAll, ncercnd s-i ntocmeasc Arborele Genealogic, e
preocupat s descopere vreun strmo prsit, nencredinat ajutorului
Dumnezeiesc, vreun caz de sinucidere. Dar de-a lungul ultimelor
patru generaii nu descoper nimic. Apoi, o cheam pe Ioana n camera
de consultaie. Scena devine tot mai intens emoional. Copila vine,
se aeaz pe genunchii medicului. Intre altele el o ntreab ci frai i
surori mai are. Rspunsul este surprinztor: Am trei frai i trei
surori. - Dar Joan, mama spune c tu ai trei frai i doar dou surori.
Joan devine extrem de furioas, sare de pe genunchii lui i bate din
picior zicnd: Am trei surori nu dou! O vezi pe femeia aceea care st
acolo? a ipat artnd ctre mama ei. Este o criminal. A aruncat-o n WC
pe sora mea. Sora mea este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam
Melisa. Mama acuzat izbucnete n lacrimi i strig: Atenie! va avea o
criz. Tatl lui Joan se nroete la fa, se ceart cu soia, n timp ce se
certau, Dr. Kenneth McAll mrturisete: "Am inut-o strns pe Joan i
i-am zis: Hai s ne rugm tu i cu mine, Mntuitorului nostru Iisus
Hristos cerindu-i s aib grij de Melisa. Ne-am rugat: Doamne Iisuse
Hristoase te rugm s ai grij de Melisa i s o iei i pe ea n mpria a."
Era evident c Ioana atinsese un punct nevralgic al prinilor ei. Mai
trziu mama a spus c avusese un avort accidental datorit nendemnrii
unui medic. naintea naterii lui Ioana. Uimitor e faptul c mania nu
menionase incidentul fa de Ioana i nimeni nu cunoscuse numele pe
care ea voise s-l dea copilei: Melissa. Dar ce tace Dr. Kenneth
McAll ntr-o asemenea situaie - mai mult, n asemenea situaii,
deoarece el ne ncredineaz c a avut 1400 de cazuri asemntoare.
Pentru fiecare din acestea el cere svrirea Sfintei Liturghii prin
care sufletul fiinei retezate de la rdcina vieii este ncredinat
iubirii, jertfei Mntuitorului. In cazul lui Ioana, el mrturisete c
dup Sfnta Liturghie pentru Melisa, viaa acelei familii s-a
schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Ioana, comportamentul ei
iraional precum i incapacitatea ei de a se concentra au disprut
complet i nu s-au mai repetat vreodat. Formele de epilepsie au
ncetat, s-a sistat i tratamentul. Dr. Kenneth McAlI pune aici o
problem de-a dreptul crucial pentru milioane, miliarde - de suflete
care au nceput s existe din nsui momentul concepiei dar nu au
apucat lumina zilei, nu din voia lor i, astfel, nici Botezul.
Precum se tie, Biserica, n nvtura ei i, mai ales, prin canoanele
rnduite i aplicate la taina Sfintei Mrturisiri, se ocup struitor de
srmanele femei care svresc avorturi, ntreruperi de sarcin cu voie
sau fr de voie. Dar, din nefericire, se ocup mai puin de feii
odrslii n snul matern i sacrificai, asasinai n "nsi casa vieii
lor"("Mama mea s-mi fi fost mormnt i pntecele ei s fi rmas venic
mpovrat." - Ieremia 20,17). O ntrebare fundamental s-a pus din
vremuri strvechi: din ce moment o fiin conceput, rod al cuplului
uman, este considerat existen i persoan uman? Sfnta Scriptur,
Brbaii Sfinii ai Bisericii, precum i legi ale Dreptului Antic arat
realitatea vieii personale i drepturile la via din ceasul odrslirii
vieii. i, mai mult dect att, chiar nainte de zmislire, din tainica
Pronie i prevedere a lui Dumnezeu: "nainte de a te fi zmislit n
pntece te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece te-am sfinit i
te-am numit prooroc pentru popoare", vorbete Dumnezeu prin gura
proorocului Ieremia (Ieremial,5). Iar Psalmistul evoc n acelai duh:
"Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai alctuit n pntecele
maicii mele... nu snt ascunse de tine oasele mele pe care le-ai
fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai
de jos ale pmntului (Psalm 138, 13-15). i Sf. Pavel inspirat arat:
"...Dumnezeu m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin
harul su s descopr pe Fiul su ntru mine, pentru ca s-1 binevestesc
la neamuri..." (Galateeni 1, 15-16).in acelai duh cu Slnta Scriptur
nc de la nceput, Brbaii Apostolici poruncesc: "S nu vrjeti, s nu
faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut s nu-1
ucizi", n nvtura celor doisprezece Apostoli (2,2). Acest respect fa
de via era sacru pentru primii cretini, ne ncredineaz n acelai sens
epistola ctre Diognet (180 dup Hristos): "Cretinii se cstoresc ca
toi oamenii i nasc copii ca ei, dar nu-i arunc pe cei nscui" (5,5).
Iar Tertulian, scriitor bisericesc, jurist de formaie, i prezint la
fel pe cei dinti cretini: "Noi, care ne interzicem orice ucidere,
nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei
nainte ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este
o omucidere anticipat; cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa
unui suflet nscut sau a-1 omor la natere? Om este i cel nscut,
urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene"
(Apologeticul IX.8). Ca om de legi, el cunotea bine Dreptul Roman,
care prevedea dreptul la via al fiinei umane din nsi obria ei:
"Infans conceptus pro nato habetur quotiens de commodis eius
agitur" (copiii conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e
vorba de interesele acestuia) (C. Tomulescu - Drept privat Roman.
Partea a III-a - Persoanele; pag. 156-157). Or, nainte de orice alt
interes este dreptul sacru la via. Sntern nevoii s o spunem:
practica medical a oscilat mult vreme ntre aprobarea i dezaprobarea
energic. Reproducem spre exemplificare, n acest sens dou situaii:
"ntr-o clinic de ginecologie din America, se interneaz o femeie. n
cteva clipe nate un copil prematur, de numai 22 sptmni (5 luni).
Mama aceasta dorete ca pruncul ei s triasc, ntreg spitalul este n
picioare s menin n via nscutul prematur. Medici recunoscui muncesc
fr ncetare i se aloc sume imense de bani. n aceeai zi, la aceeai
or, ntr-o alt camer a acestei clinici, o alt femeie face avort
pentru c nu mai dorete alt copil. Iar medicii i spun c ftul de
patru luni nu este om, ci o bucat de carne din corpul mamei! Ce
este acel "ceva", care ntr-un salon, face ca ftul s fie om
determinat i cu via, iar n altul o bucat de carne? Rspunsul este
simplu: opinia subiectiv a medicului i a mamei. Mai ru este c
aprecierea aceasta personal este rod nu al ignoranei ci al unei
ipocrizii sociale dorite" (cf. Meletios Kalamaras Mitropolit de
Nicopole (Grecia) - "Avortul" traducere Garoafa Coman, Tesalonic,
Grecia 1991, pag. 21-22). Din nefericire, se mbin aici ipocrizia i
ignorana, aceasta din urm ucigtoare de suflet precum arat Sf. Marcu
Ascetul cnd zice: "Trei snt uriaii care ucid sufletul: uitarea,
ignorana i lenevia".Nu se cuvine s omitem c snt i mame jertfelnice,
capabile de jertf. Reproducem din memorie un. asemenea exemplu,
evocat de cunoscutul chirurg italian AndreeaMaiocchi. O femeie
gravid i bolnav n acelai timp de ftizie se prezint chirurgului: ce
e de fcut? Medicul i spune: avei de ales ntre viaa Dvs. i viaa
fiinei celei noi. Femeia ntreab: dar boala nu se transmite? -
Placenta, casa ftului, l protejeaz pn la natere, Dar de la natere
ncolo trebuie ntrerupt orice legtur cu mama. Trebuie s v decidei.
Mama reflecteaz, i cerceteaz contiina n faa lui Dumnezeu i rspunde:
am ales, optez pentru prunc, pentru viaa cea nou, nevinovat. Nu pot
decide pentru viaa altuia. Sarcina a fost dus pn la capt, imediat
dup natere, pruncul a fost luat i mama 1-a privit departe, de dup
un mare ecran de sticl. Zi dup zi, mama se stingea (nu erau pe
atunci medicamente antiftizice). In jertf, era fericit pentru
copilul ei, despre care afla cum se dezvolta cu vrsta i cu
nelepciunea.
Atitudinea ambigu, ndoielnic privind avortul s-a datorat n mare
parte confuziei asupra vieii i individualitii omului n sinul
matern.Partizanii libertini ai lepdrii pruncilor au susinut
nencetat c "ftul nu este om deoarece nu are via proprie. Embrionul
este o bucat de carne din trupul matern pe care o poate cineva
extirpa dup voin". Trebuie vzut i aici o judecat a concepiei
materialiste, care- mai dinuie ici-colo n sufletele
oamenilor;judecat iresponsabil spiritual i social. Degradant,
primejdioas i iresponsabil naintea lui Dumnezeu i a propriului
popor. Cu aproape o sut de ani n urm, un cunoscut jurist italian,
Rafael Ballestrini, spunea: "Cea din urm dovad c un popor a ajuns
la cel din urm semn al decderii morale va fi : perioada n care
avortul va fi considerat ceva tolerat social i obinuit." (cf. +
Meletios Kalamaras op. cit. pag. 22). tiina medical, bazat pe
experien, arat astzi fr urm de ndoial c "omul exist ca om din clipa
concepiei...", precum declarau n 1986 profesori universitari i
medici ai Facultii de medicin din Tesalonic. Iar dezvoltarea
embrionului uman, potrivit observaiilor tiinifice efectuate cu
mijloace tehnologice actuale de mare precizie descoper: "Dincolo de
poziia filosofic sau teoretic, un lucru este sigur, - afirm medicul
ginecolog D. Papaevanghelu, "omul ca valoare, exist din momentul
concepiei, i viaa nu ncepe dup formarea deplin a tuturor organelor
(a VIII-av a XII-a sptmn) cum se credea mai nainte". In consens cu
medicul grec, profesorul francez de genetic J. Lejeune
scrie:"Asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire
fenomenele biologice snt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s
existe din momentul fecundrii ei. Fiina omeneasc este de atunci
desvrit i unic. Este una, pentru c este absolut ntotdeauna aceeai
.n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o
form cu nimic altceva. Acest ft,n a asea sau a aptea zi a vieii
sale, cnd are abia 1/2 mm. nlime, este deja capabil s se ngrijeasc
de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al
mamei sale, deterrninnd-o astfel pe mam s-1 protejeze" (cf.
Meletios Kalamaras. pag. 12). n continuare, cercetrile tiinifice
arat c la optsprezece zile se fac simite btile inimii ftului i deci
c funcioneaz sistemul circulator; la cinci sptmni apare fizionomia
acestei fiine noi (obrajii, degetele); la ase sptmni se manifest
sistemul nervos ntr-un schelet clar organizat i ficatul, rinichii,
stomacul i ndeplinesc menirea; la apte sptmni (cincizeci de zile)
se fac simite undele encefalice - semn i criteriu fundamental al
afirmrii vieii, criteriu prin care i la o persoan adult se face
constatarea dac se afl n via sau nu. La zece sptmni ftul are toate
caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup naterea sa
normal. Iar la trei luni aceast fptur uman "are atta via nct reuete
s-i ntoarc, s-i mite capul, s-i schimbe expresia feei, s strng
pumnul, s gseasc gura i si sug degetul (M. Kalamaras), Dar cum
ntmpin atunci o asemenea fiin uman momentul i actul asasinatului?
Medicul i cercettorul american obstetrician i ginecolog Bernard
Nathonson dup ce a ntreprins mii de avorturi, punnd n faa contiinei
corectitudinea aciunilor sale, a filmat cu ultrasunete avortul unui
ft de 12 sptmni. Filmul arat; la apropierea instrumentului uciga al
avortului "ftul se mic ntr-un mod violent i agitat; btile inimii
cresc de la 140 la 200 pe minut; el deschide larg gura ca ntr-un
strigt: strigtul mut. De aceea i video caseta poart numele Strigtul
mut (M. Kalamaras, pag. 10). Cei ce au vzut filmul au fost cuprini
de spaim, iar feministele concesive fa de avorturi i-au schimbat
convingerile libertine.
Atunci este libertatea mamei s decid asupra vieii pruncului? Din
momentul concepiei se instituie n existen o nou existen uman, care
are atta via i drept la via ct are i un nou-nscnt, un copil de
coal, un tnr, un adult. Mama nu are voie s-1 ucid, precum nu are
voie s se ucid nici pe ea. sinuciderea fiind un pcat de neiertat,
mpotriva Duhului Sfrtt. Iar pcatul e cu att mai mare cu ct se
svrete fa de o fiin pe care o condamni la moarte fr nici o vin,
pcat de moarte naintea lui Dumnezeu i a neamului, pe care l srceti
n fiin. Cte talente, genii chiar snt asasinate fr repro n contiine,
n timp ce, cu bun dreptate, ne revoltm "n faa oricrui asasinat sau
victime de rnd. i cnd numrul acestor asasinate crete att de
ngrijortor, crete numrul btrnilor, scade potenialul tinereii,
mbtrnete neamul, risc al agoniei lui. Nu trebuie omise nici
consecinele directe ale avorturilor asupra mamei, ntre care:
procent mare de mortalitate (prin perforarea uterului, septicemie
etc); procese de mbolnvire (flegmoane, trombofleblite); reducerea
fertilitii; chiar apariia sterilitii. tim ct ar mai dori unele
persoane s aib copii i nu mai pot! Alte consecine asupra celorlali
membrii ai familiei privind sntatea fizic i mai ales psihic,
privind armonia conjugal, au fost deja evocate n experienele Dr.
Kenneth McAll. n ce ne privete, ne struie n memorie ecourile
tragice din contiina unei mame n urmtorul caz. Cu ani n urm, prin
luna iunie, eram chemat la un spital. Pe lng persoana pe care urma
s o cercetez, am fost rugat s mai merg ntr-o rezerv. Acolo, un
suflet de femeie mrturisete c are dureri de cap i comaruri
insuportabile. Ne-am. rugat mpreun si am sftuit-o s se roage lui
Dumnezeu, ca s uite de ru. Au trecut nou luni. In postul mare al
Patilor, persoana suferind m ntmpin n Biseric.- Era ntr-o vineri,
venise la Taina Sfntului Maslu. Revederea a nsemnat un dialog cu
urmri benefice radicale. La ntrebarea: Ce s-a petrecut dup spital?
mi-a spus c a fost transferat la o clinic de neuropsihiatrie unde a
petrecut luni n ir, cu un tratament n care se punea accentul pe
chimioterapie. Boala nu se ameliorase. Analiznd, am ntrebat-o cum
s-a declanat suferina i cnd. Rspuns: "Acum doi ani i ceva, n urma
unei ederi prelungite la plaj, care a provocat insolaie, s-au
produs dureri de cap i comaruri." Durerile de cap erau lesne de
neles n urma insolaiei. Comarurile trebuiau cercetate mai adnc,
datorit formelor tragice pe care le luau; anume, copii cu capete
tiate, snge iroind i obsesia cuitului. Ori unde vedea un asemenea
obiect, un gnd, un duh ru o ndemna: "Lovete! Taie! Ucide!" Prezena
bolnavei n cas devenise intolerabil. Am" ntrebat ci ani are;
rspuns: patruzeci i unu. Cstorit? Da. De ct timp? De douzeci de
ani. Copii avei? Da, o feti. Ci ani are? Nou ani i ceva. Pn la
naterea ei nu ai mai avut copii? Rspuns: am ntrerupt sarcinile.
Timp de zece ani se adunaser multe. Motive: diverse mutri cu
serviciul n diferite localiti etc. Am tresrit i am neles. Citisem
despre unele experiene ale cunoscutului neurochirurg canadian
Penfield, cu revelri senzaionale- Astfel, n timpul unei operaii pe
creier, bolnavului, aflat sub anestezie general, unul din asisteni
i introduce un microelectrod n zona temporal a creierului.
Pacientul ncepe s vorbeasc i intoneaz o melodie. Se nelege, e vorba
de o reproducere din adncurile memoriei. O asociere era uor de
fcut. Razele solare ptrunseser asemenea microelectrodului lui
Penfield n psihicul pacientei. Rscoliser din memorie o contiin adnc
ndurerat,Copii cu capete tiate, iroind de snge, obsesia cuitului
era de acesta dat nu numai "glasul mut" al pruncilor, ci i glasul
contiinei mamei. Tribunalul lui Dumnezeu e n sufletul tu, spune un
scriitor i gnditor religios Atunci, nelegnd aceast mrturie, srmana
femeie s-a aezat n : genunchi i a mrturisit i alte pcate, de tain,
se nelege.i cnd acum i s-a dezvluit cauza suferinei, cnd a fost
scos demonul la lumin, s-a cutremurat.Preotul i-a dat o epitimie,
un canon, i apoi dezlegarea haric. Eliberarea de demon i harul
dezlegrii i-au redat linitea. Ori de cte ori venea de Crciun, de
Pati la spovedit, la ntrebarea preotului - cum v mai e doamn?
rspundea n smerenie i credin, i cu oarecare grij: parc m tem s spun
c mi-e bine. Dar s revenim! Pentru acest pcat de moarte mpotriva
creaiei, a vieii, pentru care contiina rsdit n noi "dup chipul"
Creatorului sufer, este cu putin iertarea, vindecarea, din mila lui
Dumnezeu, pentru c n faa Lui "nu este pcat de neiertat dect cel
nepocit", dar pentru pruncul cruia i s-a ucis trupul ce cuvnt are
de spus contiina mamei i a noastr a tuturor, n-are nimeni nici o
grij, nici o rspundere? "Strigtul mut", pentru care d mrturie video
caseta amintit mai sus, spaima, agitaia, dorul de via de care e
cuprins, gura deschis, care e rugmintea lui pentru via, ctre mam,
ctre medic sau moa, s nu fie auzit de nimeni, s nu se cutremure
nimeni? Biserica trebuie s-1 aud. Sufletul viu al ftului ucis poart
chipul lui Dumnezeu n el. Adnc i cu miestrie a descris actul
zmislirii marele fiziolog Nicolae Paulescu. Vorbind despre avort,
profesorul Paulescu arat c "zmislirea se face n momentul ntlnirii
celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat. In
acel moment,spune el, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul
incomparabil care, supunndu-se poruncii Divine, se pune imediat pe
lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui. Ei bine. Acest
suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului e asasinat de
propria lui mam. i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de
satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar -orict de slbatic i orict
de feroce v-ai nchipui-o, - care s fie n stare s calce ordinul lui
Dumnezeu i s-i distrug progenitura" (Fiziologie Filosofic
-"Noiunile Suflet i Dumnezeu n Fiziologie"). ntr-adevr, ftul e om,
e suflet viu din clipa zmislirii. Acest act esenial este
procreator. Prinii se unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un
nou suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a zidit-o pe
Eva din Adam, tot "cu suflet viu". De aceea Biserica nva c Dumnezeu
i "plsmuiete pe prunci n pntece", n snul matern, i repetm o dat mai
mult c omul e om din primul moment al plmdirii lui. Iar atunci cnd
el e "secerat" de la rdcinile vieii se svrete precum spun astzi
oamenii de tiin de specialitate "o crim premeditat". Prin acest act
este jertfit trupul copilaului. Dar sufletul lui este i rmne 'Viu i
nemuritor n veci". N-a apucat botezul din ap i din Duh. N-a apucat
s guste nici din dulceile lumeti. "N-au gustat nc din pcat"
(Fericitul Teodore al Cirului). Care este locul i viitorul acestor
suflete nevinovate n mpria lui Dumnezeu? Opinii teologice le aeaz
fie n "Jnegur", fie n "locuri luminoase". Cluzit de Duhul Sfnt,
Biserica nu-i prsete, n Sfnta Liturghie, la Proscomidie. cnd se
pomenesc cei adormii dup felurite svrin din aceast via atunci se
scot miride, prticele, i pentru "pruncii fr de vreme, parte
brbteasc i femeiasc, fiind aezate n preajma Sfntului Agne, a
Mielului jertfit pentru pcatele lumii". Trebuie s credem c este
vorba de pruncii avortai ntruct aceeai expresie o gsim i n Canonul
33 al Sf. Ioan Postitorul, care, aeznd canonisirea pentru ucidere
dup Sf. Vasile cel Mare, spune c "femeilor care stric cu meteugiri
pe fei n pntece i cele ce dau i iau doctorii pentru ca s-i piard, i
ca feii nainte de vreme s cad afar... hotrm ca acestora s li se dea
cel mult pn la cinci ani i trei ani (cf. Arhid. Prof. dr. Ioan N.
Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe - ROMCART SA. 1991, pag. 412),
Expresia este limpede; Biserica, n Duhul Sfnt, nfieaz i aceste
fiine nevinovate Jertfei Mntui-torului. ndrznim a spune c Domnul i
primete tot ntr-un fel de "Botez al sngelui, asemenea pruncilor
ucii de Irod". Este singura ndejde de a fi luai sub ocrotirea
"Mielului celui junghiat de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8), a
crui jertf se actualizeaz mereu n Dumnezeiasca Liturghie. Celor
adormii, nva Sf. Simion al Tesalonicului, le snt mai de folos
Liturghiile iar celelalte mai puin i ajut. Pentru c omul murind a
ncetat de la pcat, iar prin - jertf se mprtete cu Hristos.., se
izbvete de Dumnezeiasc mil de toat durerea. Iar mama care trebuie s
se roage milostivului Dumnezeu pentru iertarea pcatului ei, se
cuvine s ia aminte i la pruncul sau pruncii ei, s-i ncredineze ea
nsi n cin adnc iubirii Dumnezeeti atotcuprinztoare. S-i pomeneasc
la Dumnezeiasca Liturghie simplu, prin cuvintele "pruncii lepdai".
i precum rspundea un preot ntrebrii unei asemenea nefericite femei,
spunndu-i s-i cear ea nsi iertare de la pruncul lepdat care caut i
el iubirea n durerea de a nu fi fost iubit - "Copilaul meu, iart-m
c nu te-am dorit, c nu te-am iubit. Acum ns, te ncredinez dragostei
iubitorului de oameni Dumnezeu. S nu m osndeti cnd ne vom ntlni la
judecat". Rmne ns o problem deschis. S-a subliniat, i Biserica d
mrturie limpede c nunta bineouvntat de Dumnezeu ca o Sfnta Tain are
drept scop "ajutorul reciproc al brbatului i femeii, dinuirea
neamului omenesc, prin naterea de prunci, i ferirea de stricciunea
desfrului". Comuniunea sacr a celor doi se mplinete n "credin,
nelegere, adevr i iubire". Ei au drept icoan, model "unirea ntre
Mirele Hristos i Biseric" (Efeseni 5, 32). Unirea lor nu e numai
trupeasc, ci i spiritual, duhovniceasc. n om, primatul este al
spiritului, nu al biologicului. Comuniunea soilor nu se reduce doar
la ceea ce numete un psihiatru contemporan - Victor Frankl -"un
calm zoologic". Fundamental, se tie, spiritul programeaz energii.
Obsedat de biologic, de trupesc, la nivelul "zoologic" decazi i aa
rmi. "Trupul e o bun slug, dar un ru stpn", spun sfinii Prini. Cnd
ajunge stpn, bietul suflet devine i el trupesc. "Iar cnd sufletul
rmne s triasc viaa trupului, atunci el nu se mai afl n adevrul
lui", nva Sf. Isaac irul. Vocaia, chemarea omului este s fac din
trup "un templu al Duhului Sfnt", o Biseric a Dumnezeului cel viu.
In acest duh odrslesc prinii un numr de copii, pe care, dup a lor
rspundere n faa lui Dumnezeu i a neamului i pot crete i i pot ajuta
s se mplineasc potrivit menirii lor. In contiina zidirii noastre pn
la "starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos" (Ef. 4, 13), prin rugciune, prin cuvntul lui Dumnezeu i al
Sfinilor Prini, prin taina Sfintei Mrturisiri i a Dumnezeetii
Euharistii, prin post i prin alte ci ale ascezei care "ucide ceea
ce ne-a ucis", ajungem s nu mai fim copii dui de valuri, purtai
ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor,
prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef. 4; 14). Cci
plcerea nsoete actul ziditor, dar nu e scop n sine. Nu e plcerea
pentru plcere, care nseamn decdere din demnitatea uman. In condiia
uman, energiile nu au numai destinaie sexual, ci au i vocaia de a
se converti n valori spirituale (creativitatea n art, n tiin). Aa
biruim slbiciunile, afirmm n noi puterea, brbia stpnirii de sine, n
har, a vieii lui Hristos n noi, a sfineniei, i ne ferim de tragica
durere a cuitului n trupul matern i tragica durere a uciderii
acestor mugurai ai bucuriei. Ct de binevenit este astzi cuvntul
pastoral al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: "Ne adresm
familiilor noastre cretine i tuturor familiilor obtei romneti cu
chemarea: Nu v mpotrivii lui Dumnezeu, Izvorul Vieii i fugii de
pcatul omuciderii! Nu v lsai amgii de ispita neltoare a unei viei
fr copii, aparent linitit! Nu v lipsii de copii, care nseamn
binecuvntarea lui Dumnezeu n orice familie. Numai acea mam este
fericit, care se arat ca o vie roditoare (Ps. 127, 3). Copiii aduc
bucurie i ntresc legturile sufleteti dintre prini. Tot ei vin cu
darurile personale pentru binele i sntatea neamului, dinuindu-i
fiina peste vremuri, nmulind cetele furitorilor de cultur,
civilizaie i spiritualitate, precum i ale eroilor i Sfinilor
notri". Printele Galeriu
Cuvntul traductorului
Lucrarea Dlui Dr. Kenneth McAll este plin de tulburtoare
semnificaii. Rein trei din multele idei care, la parcurgerea
acestei opere, mi-au aprut n minte: Prima reprezint un temei de
speran. In decursul celor mai bine de cincizeci de ani de practic
chirurgical, nenumrate au fost mprejurrile n care am trit neputina.
Suferinzi care, prin vrsta lor, prin poziia socio-cultural sau
familial erau necesari vieii pinnteti, ni se strecurau printre
degete, pierderea lor fiind ocazia de a gusta amarul nfrngerii,
insuccesului, neputinei. Prin revelaiile aflate n acest opuscul
simim cum mna vindectoare a omului se prelungete, putndu-se ntlni
cu Aceea care, de acolo, "de dincolo", aflat mereu ntins, ne ateapt
ca s ne ajute. Aciunea medical, trecnd peste fiole i tablete, peste
bisturie i aparatura cea mai sofisticat, i poate face simit
lucrarea benefic, apelnd prin rugciune la adevratul "Patron" al
Medicmei, Mntuiorul Iisus Hristos.. In al doilea rnd. aplicarea pe
o scar cit mai larg a practicilor recomandate va reui s contribuie
la declanarea mult ateptatei revoluii cretine a Medicinei, care,
mpotmolit n mlatina materialismului, s-a poticnit iremediabil,
neputnd fi capabil a rspunde majorelor ntrebri pe care modernele
flageluri i le pun. Prolifererea numeroaselor practici i concepii,
ca radionica, bioenergetica etc, ncearc s suplineasc ceea ce
medicina oficial nu mai este capabil s mplineasc. Rupndu-se de
strvechea doctrin "humoral", creznd c prin medicina experimental i
conceptele biochimice va putea nlocui cu succes o concepie care a
dinuit trei milenii, ea se vede astzi dezorientat i dezechilibrat
din cauza lipsei unei cunoateri reale i complete a fiinei umane. n
al treilea rnd, nsui titlul crii ine s arate dintru nceput c ntre
cele dou lumi, ntre care se pare c prin moarte se instaleaz o
separare iremadiabil, continu a fiina o legtur vie, pe care din
cele mai vechi timpuri oamenii au sesizat-o cu asiduitate. Pentru a
ne ntri credina n existena acestei uniti. Mntuitorul ne-a vestit-o
prin Cuvintele Sale: "Am-i alte oi, care nu snt din staulul
acesta". (Ioan *X-16) De aceea, cnd apelm la El, rugndu-1 ca,
ntinzndu-i mna Sa i asupra celor "plecai" de aici, 's-i salveze, i
cu aceasta s-i vindece pe cei "rmai", mrturisim tocmai aceast
credin. Primim prin ideile Dlui Dr. Kenneth McAll sperane de
proporii pe care numai aceia care vor experimenta,le vor putea
aprecia dimensiunile, putndu-le acorda 'epitetul de vii i
puternici, de realitate uor tangibil. De aceea, putem afirma c ne
simim onorai constatnd c n corpul medical se numr astfel de alei,
stele care, la momentul cuvenit, se vor aeza, prin strlucirea lor,
alturi de luminile care de mai bine de o mie de ani strlucesc pe
firmamentul artei medicale: Panteleimon, Ermolae, Mochie, Talaleu.
Trifon, Samson i Diomidie, Chir i Ioan, Cosma i .Damian. i muli
alii, muli netiui de noi, dar 'proslvii de Dumnezeu. Semn c Sfnta
Pronie nu nceteaz a lucra i prin corpul medical contemporan. Aduc
pe acesta cale mulumiri D-nei Laura Datcu care m-a sprijinit la
realizarea traducerii. Dr., losif NicuJescu Medic primar
chirurg
1 TREZIREA
E curnd ieit de sub protecia lumii colii medicale a Universitii
din Edinburgh, eram nerbdtor s-mi ncep plnuita i prezis carier de
nsntoire i vindecare a relelor psihice ale lumii. Descendent al
unei familii de misionari Congregaionali, mi s-a prut firesc s-mi
ncep cariera n China, ar deja bntuit de cruzimile rzboiului
chino-japonez. ^ Prima mea "practic" urma s se desfoare asupra
ctorva zeci de milioane de poteniali pacieni, mprtiai pe o vast
suprafa i din care o bun parte erau deja afectai de fanatismul
grupurilor de lupttori de gheril. n nenumrate rndurL am fost
arestat i anchetat, o dat am fost judecat sub acuzaia de spionaj i
condamnat la moarte de un fel de juriu militar. Dar ntr-o ar n
rzboi un chirurg este ca banii din banc, de aceea execuia a fost
suspendat, permindu-mi-se s mi continui activitatea. Dup patru ani
a izbucnit ns al doilea rzboi mondial. aaA c din nou am fost
"prins". Intr-o zi., spre apusul soarelui, strbteam un drum prfuit,
n zona de rzboi a Chinei de Nord. ducnd material medical unui sat
singuratic. Era unu! din drumurile mele obinuite, care-mi cereau
zile de mers, dormind prost; .am fost atacat de nite bandii. Am
vzut cu surprindere cum n urma mea venea un brbat mbrcat n alb,
care, artndu-mi un drum nr-o direcie perpendicular fa de drumul
meu, mi-a spus c acolo snt muli rnii, care au nevoie de ajutorul
meu.. La nceput, am crezut c este un fermier rtcit, care se ntoarce
trziu acas. La insistenele sale, mi-am schimbat direcia, aa c,
mpreun cu el, ne-am ndreptat spre acea aezare. Cnd am ajuns acolo,
porile erau deschise; am simit cum am fost mpins nlunru, dar
nsoitorul meu dispruse. Stenii mi-au spus c am evitat o ambuscad
japonez i c spitalul ctre care m ndreptam era acum ocupat. M-au
ntrebat ce anume m-a determinat s-mi schimb direcia i, totodat, ce
tiam despre rniii lor, susinnd c n acea zi nimeni nu ieise din sat.
Mi-am' amintit c brbatul n alb mi-a vorbit n englez, eu fiind fr
ndoial singurul strin n acea regiune. Atunci mi-am dat seama c acel
brbat n alb fusese Iisus. ncrederea pe care o avusesem n credinele
chinezilor cu privire la fantomele i duhurile pmntului mi se
risipise cu totul. De asemeni, am | neles c spiritele pot avea
influene i bune i rele, i c, n mod dramatic, mi se rspunsese la
rugciunile mele zilnice de aprare. Dar am mai neles i altceva,
anume c orict de ostile ar fi mprejurrile, cel ce i-a ncredinat
viaa lui Iisus Hristos va fi mntuit. Rzboiul a nsemnat internarea
mea i a soiei mele (care era de asemeni medic) timp de patru ani
lungi ntr-un lagr japonez, n care erau deinui 1200 de prizonieri,
cazai ntr-o cldire a unei foste fabrici, avnd ca protecie mpotriva
frigului iernii foile de ziare cu care se nfundaser geamurile
sparte. La nceput, fiecare dintre noi s-a luptat cu nverunare
pentru propria salvare, temtor c ar putea fi furat de vecin. Mai
apoi, civa dintre noi. n secret, am nceput s ne strngem dimineaa
ntr-o debara ntunecoas, pentru a ne ruga i a cere protecia lui
Dumnezeu, att pentru ntregul lagr, ct i pentru fiecare dintre noi.
Treptat, tot mai muli oameni ni s-au alturat, iar atmosfera din
lagr s-a schimbat. Neam mprit proviziile, ne-am mprtit unii altora
cunotinele, ne-am ajutat unul pe altul, aa c lupta dintre noi
pentru hran i mbrcminte a ncetat. A aprut: diferena dintre a
supravieui i a vieui, pentru prima oar aprnd i posibilitatea de
vindecare prin rugciune, n lipsa medicamentelor. Vindecarea prin
rugciune a devenit o realitate. Apoi soia mea i cu mine ne-am ntors
n Anglia, obosii la minte i Ia trup, cntrind fiecare ceva mai mult
de patruzeci de kilograme. Din fericire, am trit n panic nelegere i
n urmtorii apte ani am ncercat s relum firul unei viei normale. Dar
eu eram tulburat. Prea multe lucruri inexplicabile am vzut, am
auzit i am trit n China pentru a le putea ndeprta din memorie. n
special nu puteam uita i eram mereu tulburat de amintirea vindecrii
prin rugciune a unui brbat "posedat" sau feng kuei, vindecarea, de
nebunie mplinindu-se prin rugciunea unei femei obinuite. Brbatul
fusese "deochiat". n Occident, aceast ntunecare a minii ar fi putut
fi pus pe seama unei insuportabile presiuni a societii moderne Dar
acolo, n ndeprtatul sat din cmpiile nordice ale Chinei, oamenii
tiau c ceva ru l luase pe el n stpnire, i c acel '"ru" trebuia
ndeprtat prin orice mijloace. Dac ierburile vraciului i lucrarea
magiei albe euau, mijloacele erau la fel de barbare ca i
diagnosticul. Victima era nlnuit de un zid i ucis cu pietre. Dar de
se ntmpla ca aceasta s nu moar, faptul era socotit ca un indiciu c
ea ar putea fi vindecat nu cu ajutorul "doctorilor" sau al
misionarilor., ci de ctre una dintre femeile care, practic, i
dedicaser viaa rspndirii cretinismului, i care, totodatii. nu mai
credeau n superstiiile referitoare la spiritele bune i rele. Cu
aceast ocazie, o femeie fara fric s-a aezat in aa creaturii i a
nceput s rosteasc o rugciune de exorcism n numele lui Iisus
Hristos. Am vzut cum omul care era legat s-a prbuit fr cunotiin.
Stenii au socotit aceasta drept un semn al eliberrii lui de diavol;
l-au luat i l-au splat, ngrijindu-1 pn i-a putut relua locul
printre ei. Omul a fost cu adevrat vindecat. Atunci am fost
sceptic. Am respins totul ca pe o izbucnire de violen colectiv,
susinnd c, dei nu nelesesem nimic, astfel de practici nu se pot
petrece n lumea civilizat. De-abia acum am realizat c i n linititul
meu sat din Anglia, ca n toat lumea, poate fi gsit bolnavul mintal,
dup expresia popular "posedat de diavol", i pe care eu trebuia s-l
ajut, dar nu tiam cum. Este oare posibil ca acelai fel de exorcism
s poat fi folositor i altora? Nu cumva n vindecarea acelui bolnav a
lucrat numai puterea sugestiei? Iari i iari am fost confruntat cu
influena, adesea dezastruoas, a minii i spiritului asupra corpului,
influen care m-a fcut s lupt fr folos cu bolile psiho-somatice ale
pacienilor mei. n cele din urm, m-am predat. n 1956 am decis c
trebuia s investighez bolile psihiatrice i s m lmuresc dac metodele
de tratament acceptate reprezentau ntr-adevr cele mai bune ci de
ajutorare a suferinzilor. De aceea, m-am ntors la universitate i
m-am specializat n psihiatrie, trind n spitalele de boli mintale,
studiind alienai mintali condamnai s triasc toat viaa n locuri
izolate, ntr-o existen fr de speran. Am socotit c trebuie s existe
o cale de a ptrunde n ei i' a-i readuce din izolarea nebuniei lor.
Scopul meu a fost ntotdeauna acelai: de a-i ajuta pe oameni s
stabileasc o legtur cu Dumnezeu. ndrumndu-i s triasc numai sub
cluzirea Lui.
2 RUPEREA LEGTURILOR
Cnd pacienii vin la mine, deseori dup ani ntregi de tratament
medical i psihiatric fr succes, se afl ntr-o stare naintat de lips
de receptivitate mintal, refuznd cooperarea i fiind refractari n a
acorda ncrederea nc unui "doctor". E esenial ca mai nti s se fac un
istoric corect al bolii, apoi verificarea diagnosticelor
anterioare, precum i efectuarea tuturor testelor medicale. In cazul
n care se reuete a se stabili o ncredere reciproc, bolnavii devin
capabili s-i dezvluie "secretul", care a fost, de fapt, sursa
mbolnvirii lor. Multe probleme emoionale i au rdcinile n
dezechilibre pur biochimice, care impun medicaie. Identificarea
proceselor biochimice duce la uoara lor tratare, urmat de
vindecare. Alteori identificarea nu este, ns, uoar. Snt multe rni
sufleteti adnci, care au nevoie de o altfel de terapie, dirijat de
dragosea comunitii cretine. Nu ne este ngduit s ignorm i nici s
respingem vreo cale de nsntoire deplin, pe care s o poat dobndi
orice pacient. Un mare numr din pacienii care mi erau trimii
mrturiseau c sufereau de prezena "spiritelor" i c erau deranjai de
voci din alt lume, care li se descopereau numai lor, dar pe care
psihiatrii le interpretau ca semne de nebunie. Exist reminiscene
ale tradiionalelor credine chineze despre spiritele bune i rele, pe
care le-am ntlnit deseori n Orientul ndeprtat. Treptat, mi-am dat
seama c spiritele i vocile erau reale i c existau i deosebiri ntre
ele.
Unele preau a fi "rele" i proveneau de pe urma unor practici
oculte, n timp ce altele preau a fi neutre sau inofensive, care
strigau dup ajutor. Uneori pacienii identificau vocile ca aparinnd
unor rude, care erau recent decedate, dar adesea nu putea fi
depistat n mintea pacienilor existena unor astfel de relaii. Cine
erau deci aceste spirite nelinitite sau nesupuse? De ce i cum
nlnuiau ele aceste fiine vii? Cu o atent i deseori dureroas
cercetare a antecedentelor pacienilor mei, cu ascultarea lor atunci
cnd ncepeau s aib ncredere n mine, dar, odat cu aducerea lor la
credina n Dumnezeu, cu convingerea ferm c cercetarea lor era fcut
cu dragoste, acordndu-le ncredere, puteam pn Ia urm S gsim mpreun
rspunsul. O legtur ntre doi oameni, nceput fericit i cu bunvoin de
ambele pri, poate ajunge n situaia ca unul s devin pasiv, complet
dependent de cellalt, cu pierderea complet a identitii sale,
deseori devenind neputincios n a se rupe de controlul celuilalt.
Aceast stare este denumit "sindrom de posesie". Muli dintre
pacienii vzui de mine n ultimii 'treizeci de ani sufereau de astfel
de boli mintale, teea ce nsemna pentru muli dintre ei c triau mai
mult sau mai puin sub influena cuiva, viu sau mort, tiut sau netiut
de pacient. In anul 1960, Dr. P. M. Yap, specialist n psihiatrie al
Guvernului din Hong-Kong, a descris acest "sindrom de posesie",
ntr-un articol din Journal of Mental Science.1 El recomanda terapia
electro-convulsiv (ECT), fr s nregistreze ns progrese vizibile. n
acea vreme, ECT se practica fr anestezie, iar uurarea resimit de
bolnav aprea probabil' datorit amneziei produs de ocul electric.
Revenirea din situaia de stress extrem era socotit drept vindecare.
De curnd, psihiatrii au dovedit c este mult mai eficace ruperea
legturii dintre posedat i posesor, cel dinti pe devenind deplin
contient i cooperant, dac ruperea legturii este fcut transfernd
controlul prin rugciuni ctre Dumnezeu, aceasta aduce acceptarea
puterii de control a lui Dumnezeu i druiete eliberarea. Este foarte
important s se clasifice sindromul de posesiune n mai multe
categorii, bine definite, n vederea stabilirii - diagnosticului
difereniat. Legarea unui om viu de un om viu este de cele mai multe
ori clar de diagnosticat. Legarea celui viu de cei mori, indiferent
c snt strmoi sau nu, sau de nou-nscui nebotezai, avortai, nscui
mori (deci tot mori nebotezai), de cei care au ocupat odinioar un
spaiu ocupat acum de cei n via, poate prezenta considerabile
dificulti de diagnostic. Legarea unui om viu prin control ocult
este probabil cel mai primejdios ru de dezlegat. Eliberarea nu este
un miracol produs prin nghiirea unei pilule, act care este capabil
s produc o vindecare instantanee. Este, mai degrab, o lung cur,
uneori dureroas, necesar a fi urmat cu continciozitate, mai ales cu
ncredere, pn ce tratamentul i face efectul. Altfel, momentul ultim
al eliberrii se poate produce brusc i dureros. Mai nti de toate
este necesar ntreruperea legturilor cunoscute cu persoana
"controlor", vie sau moart, apoi iertarea sincer i, n final,
transferarea controlului ctre Domnul nostru Iisus Hristos, fcnd
orice schimbri de mediu necesare acestei etape. Poate s fie
traumatizant de ambele pri dezlegarea "nurului" ce leag un brbat de
fusta mamei, mai ales atunci cnd acest fir este att de puternic nct
poate s mpiedice un tnr s se dezvolte independent din punct de
vedere psihologic.Iat cazul unei mame vduve, Ruth, de aizeci de
ani, care de ani de zile se plngea de tulburri cardiace. Nici unui
din medicii specialiti nu a reuit s-i depisteze vreo boal, de aceea
nici nu i-au prescris vreun tratament. A fost internat n numeroase
spitale, fr rezultat. I-am ascultat relatrile, care au durat cteva
ore n prima zi, la fel i n urmtoarea. Ea vorbea nencetat i frenetic
despre fiul ei, nerspunznd ctui de puin ntrebrilor mele. In cele
din urm, impacientat, i-am spus: "Este evident c n relaiile
dumneavoastr cu fiul este ceva greit". Femeia a devenit dintr-o dat
speriat, violent, dup care, strignd "Este dezgusttor", a plecat
trntind violent ua. Curnd dup aceea mi-a telefonat dintr-o cabin
telefonic din apropiere, Informndu-m c va depune plngere mpotriva
mea. Am simit c am pierdut orice ans de a o ajuta. Dou zile mai
trziu, Ruth era n faa uii mele. Nu am recunoscut-o imediat. Era
ngrijit i aranjat, cu prul pieptnat i cu un zmbet calm. M-a ntrebat
dac poate s-mi spun ntreaga poveste, pe care ncepuse s mi-o
relateze. Mi-a artat o scrisoare primit de la fiul ei Rufus, despre
care mi vorbise att de mult. Omisese s-mi spun la vizita anterioar
c acesta este schizofrenic i c se afl internat ntr-un spital de
boli mintale, la patru sute cincizeci miledistant! A mai adugat, c,
dup ce ieise din casa mea i mi telefonase, s-a plimbat fr el mult
timp. Ajuns n vrful unui deal, obosit fiind, a. intrat ntr-o
Biseric cu gndul de a se odihni. Cum sttea. ntr-un col, a auzit o
voce rostind clar: '"Nu ai tiat niciodat Cordonul ombilical al
fiului Dumitale celui mai mic". Am crezut c erai Dumneavoastr.,
doctore, i ca m-ai urmrit n biseric." Suprat, a privit jur-mprejur,
chiar sub n altar, dar nu a gsit pe nimeni. Atunci a auzit din nou
vocea i a neles c Dumnezeu era Cel ce i se adresa. A czut n
genunchi i a spus cu o voce umil: "Dac este adevrat, am s o fac
acum". A cuprins-o un sentiment straniu, aa c a luat o pereche de
foarfeci i a tiat cordonul ombilical. S-a simit o femeie schimbat.
Ultimul dintre cei cinci fii, Rufus, acum n vrst de treizeci i
cinci de ani, avea opt ani cnd tatl su a murit subit. De atunci,
Ruth i-a ordonat ntreaga via, chiar i orientarea profesional, chiar
i alegerea soiei, care acum era bolnav de tuberculoz i internat
ntr-un sanatoriu. n dup-amiaza zilei minunii, Rufus a simit o brusc
senzaie de uurare. De aceea, i-a scris imediat mamei, comunicndu-i
c "se simte din nou el nsui" i c a cerut aprobarea spitalului de
a-i petrece week-end-ul cu un frate al su. Rufus, a fost pe deplin
vindecat. Soia sa s-a simit de asemeni din acea zi deosebit de
bine; dup repetate teste. care. au fost toate negative, a fost
externat din spital. Curnd dup aceea, copilul lor s-a ntors acas
din cminul de copii n care era ngrijit. Douzeci de ani mai trziu,
Rufus i soia sa erau sntoi, iar Ruth nu a mai avut "tulburri
cardiace". Legtura care controleaz poate uneori trece ntr-o familie
i peste o generaie. Carola era o vnztoare de optsprezece ani. Pe
neateptate, a nceput s prezinte crize, care apreau fr cauze
speciale, fr ritm, uneori de cteva ori pe zi, alteori la interval
de o sptmn; n timpul uneia dintre crize, care prea s fie ultima,
dup o jumtate de or rmnea ntr-o stare de rigiditate, fr
reactivitate, tota! izolat de mediul nconjurtor. Tratamentele
psihiatrice nu au reuit s aduc nici o ameliorare a strii ei, nici s
uureze crizele.
Mama Corolei a fost rugat s in un jurnal amnunit despre fiica
ei, pentru a se putea descoperi un factor comun al fiecrei crize.
Aa s-a putut afla c naintea fiecrei crize Carola fusese fie n
legtur telefonic, fie n scris, fie se ntorsese din vizit de bunica
matern. Aceast doamn energic locuia o oarecare distan, dar o
socotea nc pe Carola drept copilul favorit, fiind n permanent
legtur cu ea. I-am rugat pe bunicii ei s-mi fac o vizit, i ei au
fost de acord, dar cu mare greutate. Era prezent i mama Carolei,
dar Carola se afla ntr-o alt camer. Cnd n cursul discuiei am atins
punctul central al problemei, bunica a devenit furioas, sculndu-se
n picioare i strignd, n timp ce mama Carolei a nceput s ipe
isteric. Bunicul, care pn atunci sttuse linitit, a nceput s dea
aprobativ din cap, repetnd nencetat: "Ai dreptate, doctore,
totdeauna am spus c se va ajunge aici." n acest moment al discuiei,
soia mea a intrat n camer, auzind zgomotele i strigtele. Atunci am
sugerat s ne rugm, n linite, cu toii. Am rugat pur i simplu pe
Dumnezeu s taie legtura negativ a Carolei cu bunica sa; apoi bunica
a spus: "Nu voi mai avea nimic cu Carola, voi nceta s mai ncerc s o
influenez. ntruct astfel m amestec n viaa ei." Dup aceasta, Carola
nu a mai avut nici o criz, i-a schimbat stilul de via, a urmat un
curs de surori medicale, iar acum este asistent medical la un
spital. Ruth, din exemplul precedem, a rupt legtura distructiv cu
fiul ei, Rufus, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, iar un
grup dintre ai notri a fcut acelai lucru pentru Carola i bunica ei;
de asemeni, este posibil ruperea legturilor prin rugciuni fr tiina
celor doi care snt legai unul de altul.
Miriam a avut doi copii, care au murit amndoi din cauza
neglijenei ei. Dup aceasta, ea nu a mai fost capabil s ias din
cercul de ghinioane al vieii ei. Pretindea c este capabil s prezic
zilele n care vor muri membrii familiei sale, fapt care a creat n
sinul familiei o mare team. Ea a blestemat mai muli oameni, civa
dintre acetia prezentnd ulterior uri iraionale, atitudini
nerezonabile, avnd drept rezultat final destrmarea a dou familii.
Nepoata ei, Mavis, a nceput s aib nite crize ca de epilepsie, care
au devenit evidente chiar naintea morii Iui Miriam. Mavis a fcut
eforturi considerabile, ncercnd s devin credincioas, ceea ce nu a
fcut dect s-i agraveze situaia. Dac cineva ncerca s se roage mpreun
cu ea, ncepea s rosteasc, blasfemii, susinnd c aude voci suprate,
certree. Atunci, un grup de oameni, fr tirea ei, a nceput s se
roage pentru ndeprtarea blestemului care apsa asupra lui Mavis,
pentru a obine iertarea bunicii sale, Miriam. Crizele au ncetat i
viaa lui Mavis a devenit normal, putnd ea nsi s se roage n pace.
Cliff, un nvtor de treizeci de ani, era homosexual. Tria sub
protecia mamei sale, evitnd orice relaii nu numai cu femeile, dar i
cu preoii, refuznd s participe la adunrile de la coal. A ncercat cu
tot felul de medicamente, edine de psihiatrie, dar nimic nu i-a
ajutat. Vorbind cu mama lui Cliff, i-am cerut relaii despre
trecutul iui. Ea e o femeie cumsecade, activ, credincioas i fusese
sora medical nainte de cstorie. Dup multe ezitri, mi-a vorbit
despre viaa ei, dar mai ales despre perioada n care fusese
nsrcinat. Lucra ntr-un spital mare i era deja nsrcinat. De multe
ori, n timp ce era de serviciu noaptea, i-a permis s aib relaii
sexuale cu unul din pacienii din spital, care era preot militar. n
mod semnificativ, comportarea mamei a produs un gen de reacie
inexplicabil a copilului nc nenscut, care a influenat apoi ntreaga
lui via i comportarea fa de femei i de preoi. Confesndu-se cu
deplin cin, fiind iertat de fiul ei, pe care l rnise att de adine
nainte de a se nate, a obinut iertarea i de la Iisus. Hristos, care
deja o atepta spre a o ierta. Cliff s-a simit imediat eliberat.
Iertarea total a persoanei care fusese responsabil ctre cea care
fusese rnit a rupt legtura de fric, de mnie i de aversiune. Cliff
este acum fericit n cstoria lui i duce o via normal. Dac ns legtura
constrictiv este cu un mort necunoscut, prima dificultate st n
identificarea forei care-1 controleaz pe suferind. Cea mai eficient
cale de a o afla este cercetarea Arborelui Genealogic, ncercnd s
aflm dac au existat probleme de comportament excesiv sau dac a
existat vreo ntmplare sau persoan pentru care era necesar
mrturisirea ctre Domnul Iisus Hristos, spre a obine iertarea de la
El. Aceast lucrare nu este ntotdeauna uor de fcut, dar cu rbdare i
rugciune poate fi fcut mai mult sau mai puin complet. Deoarece ea
este fcut n numele Domnului Iisus Hristos, s-a dovedit c este
suficient s se obin identificarea "spiritului posesor". Pentru
alctuirea Arborelui Genealogic, exist dou obiective principale. n
primul rnd, trebuie s se stabileasc dac vreunul dintre ascendeni a
manifestat comportamente inacceptabile; n al doilea rnd, s se
determine cui aparine vocea, spiritul nelinitit care vorbete ctre i
prin persoana care are nevoie de ajutor, adic pacientul. In primul
caz, comportamente similare. se pot exprima prin simminte
similare,aversiuni, aciuni sau chiar boli trupeti. Sau acestea se
pot manifesta n numeroase forme de boal. Molly era o femeie de
treizeci de ani, bine integrat, inteligent, sntoas, dar prezenta un
simptom pe care l descria ca pe o nou i ridicol fobie. Avea o fric
paralizant s cltoreasc n apropierea unei ape, chiar i pe o scurt
distan. Cei doi copii ai ei, n vara de dinaintea prezentrii la
mine,se scufundaser,gsinduse, totui, ntr-o ambarcaiune ce prea
foarte sigur. Tratamentul unui psihiatru nu i-a ndeprtat fobia. De
aceea, mi-a fost recomandat. Nu a trebuit s facem o incursiune adnc
n trecutul Arborelui ei Genealogic pentru a descoperi c un unchi al
ei-se necase n dezastrul Titanicului. Att ct se tia n familie,
nimeni nu se rugase pentru el. De aceea, am decis s facem pentru el
o Sfnta Liturghie. Celebrarea Liturghiei, n cursul creia tim c
Dumnezeu este prezent, reprezint actul central al eliberrii i
tmduirii. Molly a luat i dup aceea parte la Sfnta Liturghie,
simindu-se deplin vindecat de fobia ei. Dei aparent unchiul avea
nevoie numai de o slujb de nmorrnntare, Molly a acceptat dup aceea
un nalt grad de disciplin spiritual n toat viaa ei. O dat, mi-a
fost recomandat un vizitator american foarte tulburat. Cunotea
foarte puine lucruri despre Arborele Genealogic al familiei sale,
cu excepia faptului c se trgea dintr-un neam de calviniti din
Anglia, n cursul unei Sfinte Liturghii pe care am fcut-o pentru
ascendenii care ar fi avut nevoie de ajutor, ne-a fost atras atenia
de o tnr, ntristat, care sttea cu capul plecat chiar n faa
altarului. Alturi de ea sttea o femeie mai n vrst, care fusese
mpins i silit s ngenuncheze de un brbat care sttea n spatele ei.
Acesta era nalt, avea o barba mare, neagr, avnd ntiprit pe fa o
expresie de cruzime. Purta un costum de culoare ntunecat. cu un
guler alb, mare, pantaloni de clrie i ciorapi albi i i inea cu
hotrre pe cap o plrie neagr i nalt. Nu ngenunchease. Acest lucru se
potrivea cu tradiiile calvinitilor, dure i necrutoare, care se
strduiau s-i afirme identitatea lor n noua lume a Americii, fornd
pe alii s accepte i s-se conformeze principiilor i convingerilor
lor rigide. Pacientul meu american s-a uitat neajutorat cum acest
brbat a silit-o pe fata cea trist s prseasc Biserica, dar a vzut
cum un nger o urmrea, probabil ca s o consoleze. Prea probabil c n
toi aceti ani dup moartea ei noi am fost primii oameni care ne-am
dat seama c ea avea nevoie de rugciuni. ' Din aceast cauz i din
pricina atitudinii calvinistului, am repetat Sfnta Liturghie, spre
a cpta iertarea de la Dumnezeu; dup care l-am vzut pe acel brbat
ngenunchind i scondu-i plria. i am mai , descoperit c n acea
familie mai fuseser i alte persoane care muriser necretinete i care
nu fuseser niciodat pomenite n casa prietenului meu. Am fcut pentru
fiecare n parte rugciunile Sfintei Liturghii, in cadrul .creia
le-am ncredinat lui Dumnezeu, dup care lam vzut pe acel brbat
mbrcat n alb, n haine preoeti, innd cu ambele mini o coroan. Nu a
mai fost nevoie s se apropie de Sfntul Altar, cci ngerii l-au
condus ntr-o lumin strlucitoare. Americanul i strmoii lui erau acum
n pace. O victim a controlului ancestral poate s se simt ea nsi
luat de o for de nedescris, ca un '"miros respingtor", ca o
"greutate pe spate" sau ca un "nor negru" sau ca o "voce care
conduce. In timpul acestor momente, cuvintele nu snt ale ei i
aciunile ei nu snt controlate de propria voin.
Margaret avea aptezeci i trei de ani, cnd, pe neateptate, au
nceput "accesele". Izbucniri violente de furie, agresiuni
neprovocate fa de sora ei, sor de vrst mai mic i cu care conlocuia;
crize de distrugere a obiectelor din cas, fr a-i da seama de ceea
ce face, fapte care nu i erau caracteristice. Mama lor, care murise
n urm cu patru ani, a vrsta de nouzeci i ase de ani, se comportase
la fel. Dup fiecare acces, Margaret i cerea mii de scuze, avnd
adevrate remucri, dar nu era capabil s dea vreo explicaie pentru
purtrile ei. Cnd sora ei Nellie mi-a cerut ajutorul, am sftuit-o ca
ia viitoarea criz s-i porunceasc lui Satan ca n numele lui Iisus
Hristos s o prseasc pe Margaret. Dar, cnd a ncercat s procedeze aa.
Margareta i-a tras o palm zdravn, ipnd: "Este mtua Agnes!" Am
alctuit Arborele Genealogicei! acestei familii i a rezultat o schem
ciudat. In ultimele ase generaii, majoritatea femeilor din familie
prezentau aceleai tulburri de comportament. Acest "'semn" a aprut n
1750, cnd s-a produs n familie o crim. Fiica cea mai mare,
Elizabeth, a devenit alcoolic, distrugnd cea mai mare parte a
averii familiei, nainte de a se fi necat, Ia vrsta de patruzeci de
ani. Ulterior, fiicele cele mai mari din familie prezentau crize de
furie, la cele mai mici provocri. pn la pacienta mea, Margaret,
nscut n 1904. Nepoata Margaretei, Rhonda, cea mai mare dintre
fiicele surorii celei mai mici a Margarete!, s-a nscut n 1941 i
avea treizeci i doi ele ani, A beneficiat de tratament psihiatric
timp de cteva luni, nainte ca eu s preiau czul Margaretei. Rhonda a
fost de acord cu acest tratament doar dupa ce soul ei,ntor c i n d
u se ntr-o sear acasa. a gsit mobila deteriorat, geamuri sparte i
in general o situaie haotic Acesta a ameninat-o pe Rhonda cu
prsirea locuinei i intentarea divorului, lundu-i copiii. De-abia
atunci ea i-a dat seama c are nevoie de 'ajutor, fiind de acord s
consulte un psihiatru. Rhonda i cu soul ei aveau trei biei, astfel
nct motenirea de familie a acestor tulburri oriicum s-ar fi rupt n
viitor. Cu toate acestea, am hotrt s oferim o Sfnt Liturghie pentru
Rhonda i pentru fetele cele mai mari ale familiei, de-a lungul
celor ase generaii. Cu doi preoi, un doctor i dou surori, Nellie i
cu mine am inut o slujb pentru aceti strmoi ai familiei, care, n
mod evident, au contribuit la acest lant de tulburri caracterizate
prin accese de furie. Dei a fost fcut n particular, fr ca Margaret
sau Rhonda s tie ceva despre aceast slujb, nici una dintre cele dou
femei nu a mai prezentat vreo criz. ' Comportamentul Rhondei a-
devenit cu totul normal,' soul ei a renunat la intenia de divor, aa
c s-a produs o consolidare a familiei lor. Margareta a devenit o
sor iubitoare i necazurile lui Nellie au luat sfrsit. Ruperea
legturii i transferul controlului ctre Domnul Iisus Hristos pot fi
simultane i pot aprea i la cretini, i la necretini. Esther, de
aptezeci de ani, era vduv. Fiul ei, Samuel, bolnav de schizofrenie,
se afla internat ntr-un spital din cealalt parte a lumii. Ea e
ngrijorat att de starea lui, ct i de viitorul care-i atepta. Dar
simptomele pe care le prezenta ei fiind confuze i incomplete, au
dus curnd la concluzia c boala Iui nu se datora unei anormaliti
medicale, ci erau n cea mai mare msur provocate, de influena pe
care mama lui o exercit de o v ia asupra lui. Atunci am propus s ne
nflansam Domnului lisus Hristos n rugciune, iar Esther s-1 permit s
ia controla! asupra fiului., dar i i-^upra ei. Deoarece era evreic,
nu i-a fost uor s accepte, cernd timp de gndire De fapt, i s-a
cerut s renune la credina ei i s devin cretin. A ieit de la mine
foarte tulburat, noaptea, singur. Deodat, n ntuneric, a vzut un
crucifix mare, foarte strlucitor. S-ar fi putut s fie rezultatul
propriei ei imaginaii, n timp ce i frmnta mintea n legtur cu cele
discutate. Dar nu i vocea lui lisys Hristos pe care a auzit-o. El
i-a spus clar c trebuia s-i elibereze fiul, pe Samuel, ca s 14
ncredineze i s se ncredineze i ea Lui. A fost silit n acel moment
s-L accepte pe lisus n inim, i apoi s-i elibereze fiul, lsndu-1 n
seama Domnului. De cealalt parte a lumii, Samuel, fr s tie de
convertirea mamei lui, a nceput s i revin din starea schizoid. Mama
lui se consider acum o evreic botezat, nou-nscut. Un caz de
comportament care s-a repetat-pe acelai tipar mi-a fost prezentat
de un preot, tatl unei femei numit Norma. Ea simea nevoia s scoat
ochii copiilor ei. Era ceva care se potrivea mai curnd cu
practicile secolului al aisprezecelea dect cu cele. moderne. Am
vorbit despre strmoii lui, iar cnd iam fcut Arborele Genealogic am
descoperit c n urm cu mai multe generaii reedina acestei familii
fusese un castel, care avea anuri de jur-mprejur i nchisori.
FFamilia preotului nu fusese niciodat acolo. Am cercetat castelul i
am gsit o camer de tortur, n nchisoarea care avea printre alte
lucruri nefaste i accesorii care ar fi putut fi folosite pentru
lucrrile care o obsedau pe Norma. Am propus preotului, tatl Normei,
s i consulte episcopul, dup care am hotrt s oficiem Sfnta Liturghie
pentru mori, o dat la cinci zile. Spre uimirea noastr, am aflat c
fiica lui s-a eliberat de obsesia care o chinuia chiar din ziua
marii decizii.Ea nu tia de aceast intenie, iar spitalul n care era
internat se afla la o sut de mile, aa c noi nu am fi avut
posibilitatea s-i cerem consimmntul. Mai trziu, am aflat c o mtu
care se afla i ea ntr-un spital de boli mintale, i pe care eu nu o
cunoteam, s-a vindecat i ea n acelai timp. Hotrrea noastr de a
oficia Sfinta Liturghie avusese un efect cu mult peste ateptrile
noastre. Cu toate acestea, am oficiat Sfnta Liturghie cinci zile
mai trziu, dar pentru mulumire. O mbolnvire asemntoare cu substrat
organic, sau numai simptome de boal pot atrage atenia c un .strmo
are nevoie de Sfnta Liturghie. Iat cazul unui brbat, specialist n
domeniul su, n vrst de aizeci i cinci de ani, care a nceput s
prezinte crize periodice de sufocare, ale cror cauze medicii nu
le-au putut depista S-a aflat c tatl su-se necase cu muli ani n urm
fiind n stare de ebrietatea Din aceast cauz, a fost nmormntat n
secret, fr a i se face slujba religioas. Explicaia mea c moartea
tatlui su, care nu avusese parte de slujb de nmormntre, se
manifesta sub forma crizelor de sufocare pe care le prezenta, 1-a
nfuriat. Dup trei luni, cnd crizele de sufocare au devenit din ce n
ce mai puternice, a acceptat s participe la o slujb religioas de
ncredinare a tatlui su lui lisus Hristos. Am fcut aceast slujb, dup
care bolnavul s-a vindecat. htr-o zi, un tnr director de coal a
venit la mine cu o mare suprare. Avea un comar, care prin repetarea
lui l chinuia. Visa c se afla pe marginea unui abis negru, care
prea s fie eternitatea, i nu se putea mica, Comarurile au nceput
cnd, n ncercarea de a se ls de butur, se gndise n mod serios la
religia lui, i nu n mod obinuit, automat.
A aflat ntmpltor c la vrsta de doi ani i pierduse tatl, mort
ntr-un accident la bordul unui submarin, n timpul rzboiului.
Deoarece pacientul meu era de religie romano-catolic, i-am propus
s-1 roage pe preotul su s i fac o slujb de pomenire (Liturghia
nvierii) pentru tatl su, care, n mod evident, nu avusese parte de
ea. Omul a acceptat, i "abisul negru al eternitii" nu i-a mai aprut
niciodat. n cazurile n care pacienii mei auzeau "voci" care nu
rspundeau la tratamentul convenional, le acordam toat atenia. Gil
mergea bine cu coala i era un sportiv apreciat. La vrsta de
paisprezece ani, n ziua n care i-a murit tatl, s-a nchis n camera
lui i a plns. A rmas aa de ndurerat i aa de retras de lume i
necomunicativ; nct a fost internat cu diagnosticul de schizofrenie
atipic. Cea mai mare parte din timp i-o petrecea imitnd vocea
tatlui su, manierele lui i conversnd cu el. La doisprezece ani de
la spitalizarea lui, mama sa a apelat la noi. Nevrnd s m amestec n
tratamentul lui, nu 1-am consultat pe Gil. Mama lui ns mi-a spus c
familia, inclusiv tatl lui, nu erau credincioi, i c nu-i amintete
dac i s-a fcut vreo slujb de nmormntare. n schimb a fcut urmtoail
comentariu: "A fost un om ngrozitor. Slav Domnului c am scpat de
el. A fost att de brusc i de ngrozitor, nct am vrut s se termine ct
mai repede cu putin. Cred c a fost o incinerare, care s-a terminat
n cteva minute, i nu mi mai amintesc ce s-a spus". A fost de acord
s participe la o alt slujb de pomenire pentru soul ei, i ntr-o
Smbt, mpreun cu un preot anglican, am oficiat la capel o slujb
simpl, fr ceremonie. A doua zi, Duminic, Gil a venit acas, n
familie, la masa de prnz. Fratele lui mai mare i sora lui au
observat o schimbare, dar el a insistat s nu i se cear nici o
explicaie, pn la venirea mamei lor. n dup amiaz zilei precedente,
adic Smbt, se afla n biblioteca spitalului, ca de obicei, plngnd i
ipnd dup tatl su. Deodat i~a venit gndul c pretenia pe care o
manifesta fa de tatl su, de a se ntoarce la via, era egoist, gnd
care pn atunci nu i trecuse prin minte. Dup care, n ciuda faptului
c nu credea n Dumnezeu, s-a trezit rugndu-se lui Dumnezeu s aib
grij de tatl su. i Gil a adugat, zmbind: "Din acel moment m simt
excelent". Am dedus c aceste fapte s-au petrecut cam n vre-mea n
care noi svream slujba pentru tatl lui. De atunci, Gil i-a meninut
sntatea i nu a mai vorbit niciodat cu tatl su. Din momentul n care
"legtura" a fost "tiat", indiferent cu cine a fost format sau ct a
durat, vidul de posesie trebuie transferat Dornnului lisus Hristos
pentru a-I permite s preia ntreul control. Deseori, padentul este
deplin contient de acest lucru, deci transferul va fi direct. Lui
Hristos I s-a dat rolul de spirit dominant i tot Lui trebuie s i se
dea n grij viaa care a scpat de sub posesia acelui spirit. Legtura
poate fi aa de puternic nct s se prelungeasc dincolo de moarte, mai
ales cnd este o legtur de dragoste. Nu e neobinuit ca soul sau soia
s sufere dup partenerul mort n aa msur nct cel rmas n via s moar
prematur, ca i cnd ar fi dorit aceasta. Snt vduve care sufer n
primul an de vduvie, nzecit, de boli, i chiar mor, fa de semenele
lor de aceeai vrsta, dar nevduve, n acest fenomen nu este implicat
nici o intenie rea, aceast durere ar putea fi mai uor suportat prin
lisus Hristos.
Chiar i legturile ntre persoanele nenrudite pot continua i dup
moarte. In cazul n care legtura a fost intim, continuarea
"posesiei" de ctre cel mort poate fi cutat activ de cel rmas n via.
O astfel de legtur trebuie tiat, fiindc este totalmente distructiv.
Georgina mi-a fost adus la vrsta de douzeci i trei de ani. Fusese
instruit spre a fi profesoar, i de cteva ori fusese certificat
drept schizofrenic, dei i se puseser mai multe diagnostice
psihiatrice. Cei aisprezece medici psihiatri, medicamentele,
ocurile electrice nu au reuit s o vindece. Georgina mi-a spus c
necazul ei cel mare snt '"gurile negre". Veneau fr avertisment,
durau ntre trei i paisprezece zile. In acest rstimp, se comporta
bizar, iar dup aceea nu-i mai amintea nimic. O dat, i s-au
ncredinat banii colii spre a-i duce la banc. S-a trezit la un
moment dat n strad, ncrcat cu cadouri inutile, despre care nu i
amintea s le fi cumprat. In timp ce se pregtea s plece, dup prima
noastr -ntrevedere, mi-a spus deodat: "Dintr-un anumit motiv, nu
pot s v mint". A nceput s-mi povesteasc cum ani de-a rndul avusese
o legtur cu o lesbian, sor medical, dar care murise. Sptmni i zile
n ir visa c se afla n contact cu prietena ei moart i c discutau. n
tot acest timp zcea pe pat, netiind nimic despre cele ce se
petreceau n jurul ei. Ne-am dus mpreun la un preot care,
ngenunchind n faa altarului, a tiat pur i simplu legtura, poruncind
duhului care o poseda s plece, ia locul care i se cuvine, n numele
Domnului lisus Hristos. n acel moment, fata a scos un strigt, dup
care s-a linitit. A spus c se simea ca i cum ar fi avut o gaur n
cap, i c acum se simea curat. Ciudatele ei "guri negre'1 au ncetat
s mai apar i a fost ncurajat s adopte o nou disciplin spiritual. n
prezent este fericit n cstorie, comuniendu-ne c experienele ei au
fost de ajutor i altor persoane, care treceau prin situaii
asemntoare. Majoritatea cazurilor de legturi "controlate", cu mori
sau vii, nu snt att de dramatice i misterioase ca ale Georginei,
dar snt asemntoare cazurilor destul de des ntlnite ntre o femeie i
tatl ei idealizat, vzut ntr-un brbat, sau ca n cazul unui brbat
legat de fusta mamei lui.. Harry se cstorise cu o tnr recepioner de
la hotelul mamei lui. Tinerii cstorii au continuat s locuiasc n
hotel. Soia lui a nceput la un moment dat s prezinte o stare
depresiv, care i provoca insomnii persistente. n cele din urm, dup
svrirea unei Sfinte Liturghii, legtura dintre Harry i mama lui a
fost rupt, ea acceptnd ca cei doi tineri s se mute ntr-o locuin
aflat la oarecare deprtare de hotel. Treptat, pe msur ce Harry s-a
eliberat de sub posesia matern, relaia cu soia sa s-a nnoit, starea
ei depresiv dispxnd. Toi trei formeaz o nou, puternic legtur
spiritual. Sfnta Liturghie este oficiat n linite i cu rugciuni.
Vindecarea se instaleaz prin ncredinarea n pace lui lisus Hristos,
pe msur ce primim dragostea Lui. Eliberarea de sub dominaie poate
avea loc uneori imediat dup anunarea inteniei de a ncredina cazul
lui Dumnezeu. Alteori, vindecarea are loc n timpul oficierii
sfintei slujbe, chiar dac ea se svrete la distan de pacient. n
toate cazurile de posesie prin legtur, eforturile psihiatriei
trebuie s se ndrepte sj,:e realizarea integrrii personalitii, dar
esenial este ca ele s fie folosite mpreun cu rugciunile i mai ales
cu Sfnta. Liturghie, care are puterea att de a rupe legtura
distructiv, ct i de a realiza legtura dttoare de via cu isus
Hristos.
3 VINDECAREA PRIN IISUS HRISTOS
In vederea pregtirii pentru Sfnta Liturghie de izbvire, ntocmim
Arborele Genealogic pentru a identifica persoana pentru care ne vom
ruga. n cazul copiilor nscui mori, avortai spontan sau cu intenie,
este necesar a-i chema pe nume (Isaia 49,1). Dac pruncul nu a avut
nume, cteodat Domnul ne v sugera unul sau familia poate alege un
nume, n aa fel ca rugciunea s devin personal i mai specific. Apoi
ne hotrm pe cine s. invitm. Cteodat, pot fi cteva persoane la
slujb. Adeseori ea se svrete n absena persoanelor pentru care se
oficiaz, chiar i fr cunotina sau consimmntul lor. Deseori starea
mental, distana geografic sau dezinteresul pentru Sfnta Liturghie
le mpiedic s ia parte. Dar, ori de cte ori este posibil, ncercm s-i
avem lng noi pe cei pentru care facem rugciunile, fiindc n acest
fel ei nii pot cere ndrumri sau, ceea ce este i mai important, au
prilejul s nvee cum s se roage mai departe pe cont propriu, la
viitoarele Sfinte Liturghii. Prezena lor este de ajutor, cci au
prilejul s primeasc iubirea lui isus Hristos, att pentru ei, ct i
pentru strmoii lor. Invitm i pe ai membri ai familiei, eventual
prieteni, care au dragoste, care doresc s se roage, inclusiv pe cei
necretini, care au minile deschise spre cunoaterea lui Hristos, a
puterii Lui, a dragostei Lui. Cu ct este prezent mai mult iubire,
cu att ne apropiem mai mult de lisus, cu att este mai complex
vindecarea. De obicei, ncepem cu rugciunea obinuit, spus cu voce
tare, rugnd pe Tatl Ceresc s adune pe morii pentru care ne rugm,
cernd orice vindecare .pe care o credem cu putin, n timpul slujbei;
i cerem ca att viii, ct i morii s dea descendenilor lor iertare i
via deplin; cerem izgonirea lui Satan i ne rugm ca Duhul s
mplineasc lipsurile din rugciunile noastre. Acest fel ne-a pregtit
pentru Liturghie, fiind gata pentru Tatl Nostru. Nu snt teolog. Snt
un simplu cuttor, cu o putere de nelegere mrginit, a puterii de
vindecare a lui Dumnezeu. A lucrrii efective a acestei puteri.
Dintr-o atent ascultare i urmrire, mi se pare c exist patru momente
deosebite sau micri, care se manifest n cadrul acelei puteri
vindectoare, care corespund rugciunilor deosebite pe care le
oferim. Etapa nti Prin rugciunea "i ne izbvete de cel ru", din Tatl
Nostru cu care ncepem, noi rugm pe Dumnezeu ca s-i elibereze att pe
cei vii, ct i pe cei mori din spnirea celui ru. Aceast rugciune de
izbvire cere ca noi s fim aprai de el i ca n numele lui lisus
Hristos el s fie legat i predat n linite lui lisus Hristos. De
fapt, noi cerem ca prin Sngele Lui, care se afl reprezentat prin
vinul Sfintei mprtanii (de fapt nsui Sngele Su), Domnul lisus
Hristos s curate legtura de snge dintre vii i mori, ereditar, i
blestemele, izgonind duhurile rele. n aceasta, noi ascultm porunca
lui Dumnezeu, care ne poruncete nu numai s vindecm, ci i "s-1
izgonim pe cel ru (Marcu 16, 17-18) Deoarece Satan se poate
manifesta att prin chinul provocat rudelor moarte, ct i prin violen
omeneasc i crime, precum i sub form de tulburri emoionale i fizice,
este esenial ndeprtarea noastr i a morilor de legturile invizibile
ale rului, cu ajutorul Sfintei Liturghii. Cci, aa cum zice Sf. Ap.
Pavel, n I Cor. 10, 21: '"Nu putei s bei paharul Domnului i paharul
demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa
demonilor". Bnd paharul Domnului, prin sngele Su, rupem vechiul
legmnt cu cel ru i intrm n Noul Legmnt cu Dumnezeu. Etapa a doua Ea
se refer la obinerea iertrii dttoare de via. Prin rugciunile de
iertare, prin reculegere i prin citirea Sfintei Scripturi, noi
oferim iubirea i iertarea lui Dumnezeu att celor vii, ct i celor
mori, n locul rului produs de Satan. Morii trebuie iertai, dac noi
intenionm s-i ajutm la Sfnta Liturghie. Dac un bolnav nu poate
ierta efectiv o rud moart, el trebuie s-i pun ntrebarea dac vrea cu
adevrat s ierte, chiar dac deocamdat nu poate nc simi n inim
iertarea. Dac --nu dorete cu adevrat s nceap s ierte, i deci s
iubeasc, trebuie s renune la Sfnta Liturghie, cci att iubirea, ct i
rugciunea ca s aib efect trebuie s fie sincere (Matei 5, 23-24). Am
constatat n mod frecvent c atunci cnd Sfnta Liturghie nu i face
efectul, persoana respectiv nu este sincer nici n iubire, nici n
rugciune. Adncimea iertrii trebuie s fie la fel de mare ca a
Domnului, care a murit i pentru acea persoan. "Acesta este Sngele
Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor" (Matei 26,
28). . Expresia ~"te iert" spus mortului poate s nu nsemne nimic
altceva dect nite vorbe goale, care de fapt nu au dect rolul de a
masca lipsa dorinei de iertare sau cel puin lipsa iertrii totale a
lui Hristos.
Aceast iertare total ne este artat de Domnul Iisus Hristos n
parabola fiului risipitor. n aceast parabol, Iisus demonstreaz
iertarea total - n primul rnd, ca Tatl care ateapt nencetat
ntoarcerea fiului su,asemenea cruia i noi trebuie s simim toat
nenorocirea dureroas pe care vrem s o iertm i s nu o respingem,
negnd-o. Dac nu o privim n fa, nu putem s o iertm. In al doilea
rnd, noi trebuie s iubim pe cel care ne-a fcut ru, aa cum spune Sf.
Augusiin: "Urte pcatul, dar iubete pe pctos". Dac putem privi tot
rul n fa, trebuie s hotrm pentru ce optm, iar dac am ales iertarea
trebuie ca aceasta s fie necondiionat, chiar dac cealalt persoan nu
se va schimba sau nu va rspunde niciodat iertrii noastre. Iertarea
este semnul iubirii, acordat nainte ca cellalt s o fi dat, ctigat,
acceptat sau neles. Este Tatl care alearg n ntmpinarea fiului
risipitor, pe care l mbrieaz nainte de a ti dac fiul s-a ntors cu
cin, prndu-i ru de ceea ce a fcut, sau s-a ntors pentru a mai cere
bani. i iubete fiul, nu pentru c fiul o merit sau e capabil s
neleag iubirea sau pur i simplu pentru c fiul nu poate crete fr
iubirea Tatlui. Iisus Hristos ne permite s alegem ntre a fi fiul
cel mare, care se concentreaz pe propria-i durere, sau tatl, care
se concentreaz pe durerea fiului i cruia i ntinde braele
vindectoare n semn de bun venit. Cel de-al doilea fiu se
concentreaz nu pe nenorocire, ci pe acel rezultat care este capabil
s-1 uneasc pe tat cu fiul i pe amndoi cu Dumnezeu. Ritualul Sfintei
Liturghii cuprinde o ndoit iertare. Prin Iisus Hristos noi nu numai
c-i iertm pe cei mori, dar i rugm s ne ierte la rndul lor. Dar cum
se face c noi, cei vii, avem nevoie de iertare? Pentru a identific
rul care se afl n noi, de care adesea nu ne dm seama, i pentru a-1
putea n felul acesta mrturisi ca s fim iertai de Domnul, trebuie s
ne ntrebm dac am dus sau nu o via echilibrat i dac nu nvinuim fore
exterioare pentru comportamentul pe care am fi putut s-1 schimbm.
De asemeni, ar trebui s ne ntrebm dac credem mai mult n puterea
celui ru, care controleaz viaa, dect n puterea Iui Dumnezeu, care
ne aduce libertatea. Care snt faptele care l scot pe Dumnezeu din
viaa individului? Pot fi abuzul de medicamente, obsesia banilor,
sexualitatea i practicile oculte. Este uor s ajungem la decdere,
refuznd s permitem puterii lui Dumnezeu s ptrund n toat fiina
noastr, n aa fel nct ntreaga noastr voin s-i fie predat Lui. S ne
ntrebm dac vreunii dintre noi nu a dorit moartea vreunui copil sau
nu a respins pe vreunul dintre strmoi; sau dac am iertat cu adevrat
vreo rubedenie moart pentru ceea ce ne-a fcut fie nou, fie vreunuia
dintre cei dragi nou. Este lipsit de sens s spunem: "l-a putea
ierta orice cu excepia..." sau "Doar dac nu ar fi fcut aceasta l-a
fi iertat..." Cteodat tim ct snt de lipsii de iubire i cit nevoie
de iertarea Domnului au morii, fiindc multe obiceiuri pctoase trec
de la o generaie la alta (vezi Capitolul 2). De aceea, am putea s
ne rugm ca prin Domnul toi strmoii care au contribuit la
transmiterea, de exemplu, a acceselor de furie s primeasc iertarea
noastr. II putem ruga pe Domnul Iisus Hristos s i ajute s primeasc
iertarea pentru acest ru sau pentru altul pe care doar El l tie (II
Cor. 5, 18-20). Tom a venit la Sfnta Liturghie cu un secret. Toat
viaa Iui acest secret a fost sursa unei mari ruini pentni el. tia c
a fost un copil nelegitim, fiind adoptat ia cteva zile de la
natere. Ca urmare, el nu tia nimic despre strmoii lui, dar nici nu
tia s se roage. n loc s-i dezvluie aceast apsare sufleteasc n
timpul slujbei, ne-a rugat doar att: "S ne rugm pentru tata i
mama'. In timp ce se svrea ritualul iertrii, Tom i-a vzut pe prinii
lui adoptivi n partea stng a altarului, iar n partea dreapt un
opron mic de lemn, n care se aflau doi oameni foarte sraci,
probabil prinii iui adevrai. tiind c Domnul era i El prezent, a
ntrebat pur i simplu: "Ce trebuie s fac eu n legtur cu aceasta?"
Drept rspuns, Tom a vzut-o pe Maica Domnului, care-i arta c i
primete pe copii n jurul altarului, venind spre el. Acest fapt 1-a
surprins, deoarece n tradiia lui religioas nu se afla vreo cinstire
deosebit fa de Maica Domnului. Ea i-a spus s nu se team pentru c Ea
tia ce s fac. i s-a ntors spre altar. Acolo a adus cele dou perechi
de prini, care s-au mbriat uor, pentru ca apoi ngerii s-i duc ntr-o
lumin strlucitoare. Dei nu putem ti cu siguran ce au simit,
probabil c prinii adevrai ai lui Tom au perceput acelai "secret"
din cauza cruia suferea i Tom, i au avut nevoie de ncredinarea i
iubirea prinilor adoptivi, nainte de a se simi n pace. n timp ce
urmrea scena, Tom a simit cum ruinea din fiina lui se scurge i, n
acelai timp, cum recunotina i umple inima fa de aceti patru oameni
care ntr-o mare msur fuseser rspunztori pentru faptul c el ajunsese
s triasc n viaa lui aceste momente. Avusese nevoie de mpcarea cu
prinii care l fcuser "nelegitim". Se simea acum att de eliberat,
nct.a mprtit acest secret nu numai soiei i fiului su, ci i
membrilor comunitii creia i aparinea. Muli dintre ei au fost att de
micai, nct a doua sear s-au dus i au oficiat o Sfnt Liturghie,
ducnd cu ei Arborele Genealogic al fiecruia, vindecndu-se
de numeroase rele. "Cu ce msur iertm, cu aceea vom fi iertai."
Etapa a treia Aceast a treia etap este poate cea mai grea. In
cursul ei, Domnul Iisus Hristos ne nva s fim martorii morii i
nvierii Lui, n timp ce i aducem la Sine pe mori. Sf. Ap. Pavel zice
la I Cor. 11, 26: "Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea
acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni."
In timpul acestei pri din sfnta slujb, persoanele implicate pot
pune pomelnicul pe care este nscris Arborele Genealogic mpreun cu
darul de pine i de vin, care este apoi oferit lui Dumnezeu i
sfinit. Ne rugm ca aa cum Iisus Hristos binecuvnteaz pinea i vinul
i le umple de via, tot aa s vin i n familiile care le ofer, att
pentru cei vii, ct i pentru cei mori, pentru care ne rugm. Deseori,
cnd primesc Sf. mprtanie, eu rostesc numele mortului, pentru a arta
c o primesc n numele lui sau al ei, rugndu-1 pe Domnul Iisus
Hristos s vin la persoana al crei nume l rostesc. n timpul oferirii
darurilor pentru mprtanie, este uneori posibil s desluim persoana
pe care Domnul o vindec. O dat, apte dintre noi ne-am adunat pentru
oficierea Sfintei Liturghii, cu scopul vindecrii bolnavei Dorothy,
care de ase ani suferea de anorexie nervoas. Fr tirea ei, ne-am
propus s ne rugm pentru o sor a ei avortat, ca i pentru tatl i
bunicul ei. ambii sinucigai. Deodat, ni s-a prut c apare o figur
neagr, de lemn cioplit, a Mntuitorului pe Cruce. n dreptul
peretelui de crmid roie din spatele altarului. Am exclamat: "Am
crezut, Doamne, c eti n Ceruri. Cum se face c nu eti viu?" Nu a
urmat nici un rspuns. Apoi am auzit pe cineva care se strecura cu
zgomot pe o latura a Bisericii i am crezut c este un turist. Fr
vreo ceremonie, o fat ca de 2O de ani, cu un pr blond lung i cu o
rochie lung pn la glezne, s-a aezat ntre grupul nostru i altar, la
mic distan de noi, A naintat spre Cruce. Domnul a cobort l_a luat-o
n brae. A rmas acolo plngnd pn la sfritul rugciunilor de sfinire
ale preotului i pn la sfritul jertfei. Apoi ntreaga scen a disprut.
Dup slujb, 1-am ntrebat pe preot de ce i-a concentrat rugciunile aa
de mult asupra copiilor, omind s aduc n prim-plan cele dou
sinucideri. Mi-a rspuns c, pe msur ce rugciunea nainta, a simit c
tatl i bunicul au primit destul dragoste, aa c i-a ndreptat atenia
spre copilul avortat Atunci mama lui Dorothy a adugat brusc: "Da,
pentru ea m-am rugat. Am avut o viziune a Domnului i am auzit c
numele copilului meu (avortat) a fost June (adic Iunie), aa c am
tiut c a fost fat i ar fi trebuit s se nasc n Iunie". Dup aceea
le-am povestit viziunea mea, cu fata venind spre Cruce, i mama lui
Dorothy a spus: "Aa este, la fel cu ceilali copii ai mei, blonzi,
stngaci i glgioi. Avortul meu a avut loc acum douzeci i unu de
ani." n seara aceea, mama bolnavei a plecat n oraul unde Dorothy
zcea bolnav n pat. Cnd fata a aflat ce s-a ntmplat, a spus: "Eu o
cunosc, m striga, cerndu-mi ajutor, i asta de ani de zile. Nu am
ndrznit s spun cuiva, de team c m-ar fi nchis pentru c aud voci.
Dup aceea, Dorothy i mama ei s-au simit mpcate. 'Dup o sptmn, timp
n care Dorothy mnca normal, au fcut o excursie de cinci sute de
mile cu trenul, spre a ne spune tuturor "Mulumesc". Fiecare din cei
apte participani am trit acea Sfnt Liturghie difereniat. Preotul a
simit o puternic influen. Mama lui Dorothy. a auzit o voce
ndrumtoare. Eu am avut o viziune limpede. Ceilali patru prezeni au
susinut slujba, rugndu-se lui Dumnezeu ca s lucreze cu ct mai mult
iubire fa de Dorothy. Lucrul cel mai important la o Sfnt Liturghie
nu este s ne preocupm de ceea ce vom tri ca experien nemijlocit -
sentimente, voci sau viziuni , ci s ne concentrm pentru a-L arta pe
Domnul persoanelor moarte, lsnduL astfel s aduc vindecare celor
vii. La Sfnt Liturghie se folosesc toate mijloacele tradiionale
pentru a scoate rul. Sfnt Scriptur, rugciunea n numele lui lisus
Hristos, mrturisirea i dezlegarea pcatelor, profesiunea de credin
(adic rostirea Crezului), Tatl Nostru, univocitatea n venerarea
prin laude, Sf. mprtanie, punerea minilor i binecuvntarea. Duhurile
rele se tem de uriaa putere pe care toate cele de mai sus o
genereaz, ca i de felul n care Sfntul Duh poate schimba inimile
oamenilor. Jertfa lui Hristos pe care El a oferit-o lui Dumnezeu fr
rezerve pentru rscumprarea omului purific contiina omului n aa fel
nct el va putea s-i slujeasc lui Dumnezeu cu adevrat. De exemplu,
cnd Tom i-a vzut prinii adevrai mbrindu-se cu cei adoptivi i cu
Maica Domnului, el a simit adnca mil a Maicii Domnului pentru ei i
a nceput s simt iubire, n locul repulsiei pe care o simea ca orfan,
n Maica Domnului, Tom a descoperit o mam neobinuit, cci iubirea ei
a ajuns pn la rana lui. Dac Tom nu ar fi vzut nimic, este ndcielnic
dac s-ar fi vindecat toat fiina lui. Domnulnostru lisus Hristos
deseori ne las s vedem numai ceea ce El tie c este necesar ca s
trim, pentru ca vindecarea s se poat produce.
Fiecare dintre noi a ieit-de la slujba pe care am
fcut-o pentru Dorothy (chiar dac noi nu tiam atunci c ea fusese
vindecat) cu o iubire adnc unul pentru altul i pentru Dorothy, dar
i pentru Domnul nostru lisus Hristos, O astfel de bogie de iubire
nu ar fi putut veni dect de la Dumnezeu (Gal. 5, .22). nelegerea
felului n care eman iubirea de la Domnul lisus Hristos, att pentru
mori, ct i pentru vii, i perceperea prezenei celor care particip la
slujbele noastre ne pot ajuta s ^ne ndreptm rugciunile n mod
corespunztor, n cursul unei Sfintei Liturghii care s-a inut n
Anglia pentru fiul schizofrenic al unei doamne din America, bolnav,
care se afla internat acolo, am putut afla puterea rugciunii la
distan, timp n care Dumnezeu i trage la Sine pe cei mori. Am
observat ntr-o parte lateral a Bisericii o figur mic, ntunecoas, cu
umeri rotunzi, semnnd cu un cocoat. La nceput am crezut c este
vreun ajutor al preotului. Dup care L-am vzut pe Domnul n partea
dreapt a ^altarului, uitndu-se n jos ctre noi i spunnd: 6bn sfrit,
cineva face ceva pentru el!" Cnd rugciunile noastre s-au terminat,
cocoatul a prut c plutete n aer, alturndu~se unui numr de persoane
mbrcate cu pelerin care se aflau n jurul Domnului i care spuneau:
"O s avem grij de tine". Dup slujb, n jurul unei ceti de cafea, am
nceput s descriu viziunea pe care o avusesem Deodat, doamna din
America a strigat cu putere, spunnd: "Acesta este tatl meu! M-am
rugat pentru el, era puin cocoat i s-a sinucis. Nu intenionam s v
spun asta." Dup patru zile, a primit o scrisoare din America, de la
fiul ei. Schizofrenia se vindecase. Astzi, dup doisprezece ani
boala nu i-a mai itvenit. Se pot ntmpla foarte multe, chiar cnd
pacientul nu este prezent, netiind c se fac rugciuni pentru el.
Judy era copilul preferat al tatlui ei. mpreun, au suferit n
strintate un grav accident de circulaie, cnd avea numai unsprezece
ani, ea suferind grave traumatisme i numeroase fracturi. A fost n
com timp de o lun. n perspectiva recptrii cunotinei, a trebuit s
suporte i vestea c tatl ei a murit n accident. A czut ntr-o stare
de adnc deprimare, apoi a fcut schizofrenie. I s-a pus diagnosticul
de anorexie nervoas, la optsprezece ani ajunsese s cntreasc ceva
ceva mai mult de treizeci i dou de kilograme. ntre 30 i 50% din
pacienii cu anorexie nervoas mor de aceast boal, dac snt tratai cu
mijloacele convenionale. Mie mi-au fost adui aizeci i ase de astfel
de bolnavi n ultimii ani, din care n prezent cincizeci i unu snt
foarte bine. Cinci dintre ei au fost retrai din grija mea, iar zece
snt nc nerezolvai. Din fia medical a lui Judy rezulta c doctorii au
rezolvat simptomele fizice, dar, dup verificarea numrului de
globule albe, dup ce am investigat regimul alimentar si orele de
somn, i-am prescris doze mari de complex B pentru a-i spori puterea
de concentraie (intelectual) i vigoarea. n timpul consultaiilor
mele, rspunsurile ei ersu punctate cu referiri la tatl ei mort. De
trei ori a afirmat: 6fcVreau s merg la tticu'". De asemeni, am
aflat c n timpul internrii n spital s-a gndit s se sinucid spre a
ajunge la el. Mi-am dat seama c nemulumirea ei continu a fost
agravat de faptul c trupul tatlui ei, trimis acas, fusese incinerat
n grab, n timp ce mama ei i restul familiei i reveneau din oc,
foarte speriai de coma prelungit n care se afla Judy, zbtndu-se
ntre via i moarte.
Dei am cercetat mpreun cu atenie lista cu numele celor din
Arborele Genealogic, nu ani gsit nici o soluie, cci nici un strmo
nu prea s aib nevoie de rugciuni. Toate resursele mentale i toat
energia lui Judy erau centrate pe tatl ei. Cnd a fost n msur s
accepte c el era acela care avea nevoie s fie eliberat prin
rugciunile ei, a acceptat s participe la o Sfnt Liturghie pentru
el, oficiat de preotul ei. In dimineaa de dup slujb, mama ei a
ncercat s o conving s mnnce micul dejun, dei se atepta la obinuitul
refuz. Rspunsul fetei a fost: "Nu te mai foi aa n jurul meu, mi-e
foame!". Pofta de mncare i-a revenit complet i i-a schimbat radical
felul de via. Disciplina spiritual a devenit parte integrant din
programul obinuit, cu momente linitite petrecute pentru ascultarea
lui Dumnezeu i pentru lecturi zilnice din Biblie, precum i cu
regulata participare la Sfnta Liturghie n biserica de care
aparinea. In prezent este sor medical i consider c lunga istorie a
bolii ei i-a dat mil pentru bolnavii pe care i ngrijete. Etapa a
patra La binecuvntarea de la sfrit are loc cea de~a patra etap de
vindecare. Ne mutm atenia de la nevoile morilor i ne rugm n
principal pentru nevoile celor n via. Cei prezeni ni se altur n
linite n aceast rugciune, punndu-i minile pe capetele celor care au
nevoie de vindecare i preotul face semnul Crucii (cteodat cu mir)
pe frunile lor, concentrnd vindecarea n lisus Hristos. O fat
epileptic de nousprezece ani, care avea partea dreapt paralizat,
i-a simit vindecarea la binecuvntarea i la punerea minilor care au
urmat dup Sfnta Liturghie fcut pentru bunicul ei mort. Pentru ea,
vindecarea a venit ca o eliberare care a pornit de la umeri i s-a
ntins uor n jos n tot corpul Dup rugciunea final, se putea mica
normal. Nu a mai avut nici o criz de epilepsie, ntinzndu-ne minile
peste persoanele bolnave, devenim nite canale prin care Domnul
lisus Hristos i, poate, morii i pot manifesta dragostea. Aceast
exprimare a iubirii continu de fiecare dat cnd se svrete Sfnta
Liturghie. Muli sfini, ca Elisabeta a Ungariei, Teresa de Avila,
Toma de Aquino i Sf. Malachia, relateaz despre puterea vindectoare
druit celor vii prin Sfnta Liturghie , oficiat pentru cei mori. Sf.
Bernard ne relateaz experiena Sf. Malachia: "Sora Sfmtului Malachia
era aa de nclinat spre cele lumeti, nct fratele ei s-a hotrt s nu o
mai vad ct o tri. Dei nu a mai vzut-o n carne i oase, el a avut
parte s o vad n Duh. Dup moartea ei, ntr-o noapte, el a auzit o
voce care i spunea c sora lui se afla la u, plngndu-se c nu mai
mncase de treizeci de zile. Sfintul, cnd s-a trezit, a neles
imediat despre ce mncare era vorba; se mplineau exact treizeci de
zile de cnd oficiase Sfnta Jertf pentru ea (Sfnta Liturghie a
nvierii). A nceput s-i acorde din nou acest ajutor pe care i-1
retrsese. Curnd dup aceea, a vzut-o venind ctre biseric, dar nu
putea intra, pentru c purta pe ea un vetmnt negru. A continuat s-i
ofere Sfnta Jertf zilnic i n curnd a vzut-o pentru a doua oar,
mbrcat ntr-un vetmnt mai luminos, n final, a vzut-o i a treia oar,
mbrcat toat n alb i nconjurat de suflete bune." Drept rezultat al
repetatelor Sfinte Liturghii, att Sf. Malachia, ct i sora lui moart
au primit vindecarea, n nvrtoirea inimii lui, el era hotrt s nu o
mai vad niciodat pe sora lin, i avea nevoie s se mpace cu ea. Prin
Sfnta Liturghie, a nceput s o iubeasc, s o ierte i s o hrneasc (cu
Pinea Vieii) o dat la treizeci de zile, iar mai pe urm zilnic. Pe
msur ce el se ntregea mai mult, tot aa i sora lui cea moart/ A
apreciat profund puterea de vindecare a repetatelor Liturghii
oferite pentru mori, iar cnd a fost ntrebat cum ar dori s moar, a
spus c sper s moar n Ziua Tuturor Sfinilor (2 Noiembrie) n Mnstirea
Sf. Bernard, pentru c n acea zi, n fiecare an, clugrii oficiaz o
Sfnt Liturghie pentru mori. De fapt, dorina lui a fost ascultat, i
Sf. Malachia a murit n Mnstirea Sf. Bernard, pe data de 2
Noiembrie, aflndu-se n drum spre Roma. Cteodat este necesar s se
repete Sfnta Liturghie de cteva ori, nainte s se evidenieze
vindecarea, n vara anului 1978, mi-a fost clarificat importana
acestei repetri. n timp ce m aflam n SUA., un Episcop al Bisericii
Episcopale Americane mi-a adus pe unul din preoii lui spre a-1
consulta. De patruzeci de ani, omul suferea de blbial i, din cauza
acestei deficiene, pierduse multe posturi. Nici un tratament
medical nu ia fost de folos. Mai avea pe faa anterioar a gtului dou
semne roii, verticale, care deseori sngerau, i o eczem la nivelul
abdomenului. Cercetndu-i Arborele Genealogic, am constatat c
fratele preferat al preotului se sinucisese i, de asemeni, ntre
rubedeniile apropiate mai erau dou avorturi provocate i dou
pierderi de sarcin. Am oficiat pentru ei o Sfnt Liturghie i cnd
omul a depus pe Sf. Altar lista cu Arborele Genealogic
(pomelnicul), la oferirea Sfintelor Daruri L-am simit pe