Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima
Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio 40:22-46
www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 22 EL GIRO EPISTEMOLGICO
HERMENUTICO EN LA LTIMA TRADICIN CIENTFICA MODERNA
THEEPISTEMOLOGICALHERMENEUTICTURNINTHELASTTRADITIONOFTHE MODERN
SCIENCE
Dr.RafaelVidal([email protected])GrupodeInvestigacinenTeorayTecnologadelaComunicacin,
Universidad de Sevilla Universidad de Sevilla (Sevilla, Espaa)
Abstract Nowadays there are many practical-discursive signs of the
need to adopt, in our historic context, a decisive
epistemologicalturntowardsinterpretive-comprehensiveapproaches,moreadequatetothenew
conditionsofthepossibilityofknowledgeasconstructionofsense.Ifweareinconditionstodefendthat
actually a radical theoretical break has taken place that appears
towards a new alliance -of enormous ethical
andpoliticalimplications-betweennature,in
oneside,andsocietyandculture,onthe other,itisbecause
thehermeneuticapproachdoesnotrevealitselfasamereepistemologicaloption,butasanew
fundamentalattitudethat,withindependenceoftheconceptualresourcesadopted,penetratesand
articulates the whole existential fabric of the new being in the
world. Key words:objectivism, subjectivism, interpretation,
hermeneutics, complexity. Resumen Hoy hay muchos signos
prctico-discursivos de la necesidad de adoptar, en nuestro contexto
socio-histrico,
undecisivogiroepistemolgicohaciaenfoquesinterpretativos-comprensivos,msacordesconlasnuevas
condicionesdeposibilidaddelconocimientocomoconstruccindesentido.Siestamosencondicionesde
defenderquehoydasehaproducidounaradicalrupturatericaqueapuntahaciaunanuevaalianza-de
enormesimplicacionesticasypolticas-entrenaturaleza,deunaparte,ysociedadycultura,deotra,es
porquelohermenuticonoserevelacomounameraopcinepistemolgica,sinocomounanuevaactitud
fundamentalque,conindependenciadelosrecursosconceptualesadoptados,penetrayarticulatodoel
tejido existencial de un nuevo estar en el mundo. Palabras clave:
objetivismo, subjetividad, interpretacin, hermenutica, complejidad.
Introduccin
Losltimosintentosmodernosdepreservacindelosprogresoscognitivos,delaacumulacindesaberes
acercadeunamismacosa,y,enconsecuencia,delaVerdad,vanatenerunaclararespuestaenel
fundamentalgiroepistemolgicoqueprotagonizarntericosdeformacinanalticainicialcomoImre
Lakatos,ThomasS.KuhnoPaulFeyerabend.Todoello,dentrodeunnuevocontextodeincertidumbre
El giro hermenutico en la epistemologa hacia enfoques
interpretativo-comprensivo, de los aos 60-70: Khun, Lakatos y
FeyerabendVidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la
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cientfica entre los aos 60 y 70. La reflexin de estos autores va a
colocar en primer
trminoloscondicionamientossocio-histricosypsicolgicosdelaactividadinvestigadora,loque
comportar,primero,unarevalorizacinespecialdelcontextosubjetivodeldescubrimientodelasteoras;
segundo, un cuestionamiento esencial de la dualidad binaria
sujeto-objeto; y, finalmente, una nueva forma
deltratamientodelainterpretacinfrentealaexplicacin,disolviendolatradicionaloposicinnaturaleza-sociedad
entre las ciencias por el lado de la irreversibilidad de todo hecho
fsico o humano.
Losretoseconmico-socialesyecolgicosalosqueseenfrentalahumanidadrequierenunnuevotipode
asociacin entre el cientfico y el poltico (Campillo 2000). Pero
esta nueva forma de dilogo entre la ciencia
ylasociedad,quedebepartirdeunareflexincrticasobrelafuncinsocialdeaqullaysobrela
plausibilidad de los proyectos realizados por sta, tiene claras
repercusiones de orden epistemolgico. En el seno de esa nueva
alianza, el conocimiento cientfico, en general, adquiere un nuevo
sentido. En la misma
medidaenquelafsicavaasumiendolanuevaperspectivadelaindeterminacineirreversibilidadque
caracterizaalosfenmenosnaturales,aligualquealoshumanos,elcientficocomienzaaapreciarsu
pertenenciaindisolublealmundoquepretendedescribiryexplicar.Desdeesanuevaconcienciadela
interaccinentreculturayciencia,lailusindelaobjetividadvacediendoterrenoalahistoriayala
interpretacin (Prigogine y Stengers 1983).1. La ruptura al interior
de la tradicin cientifista: La irrupcin de la historia en la
filosofa de la ciencia La estructura de las revoluciones
cientficas,obra publicada por ThomasS. Kuhn en 1962 en elcontexto
de una polmica abierta con las propuestas popperianas (1),
constituye un punto fundamental de referencia en
lotocantealgiroquecomenzaraexperimentar,desdedentro,laimagenquelacienciacontempornea
tenadesmismahaciamediadosdelossesenta.Desdeuncuestionamientodirectodelapremisa
acumulativadelconocimientocientficoy,portanto,delasideasdelprogresocontinuadoydela
racionalidad de los cambios, Kuhn se sita en una relatividad
cultural donde el acento puesto en las rupturas y las
discontinuidades es correlativo a la insistencia en la historicidad
fundamental del trabajo cientfico. De
estemodo,elpapeldeterminantedelcontextosocio-histrico-culturalenelqueseproducenlos
descubrimientosconstituyeelejedeunaautnticarevolucinepistemolgicaqueafectagravementeal
concepto mismo de verdad.Kuhn concibe las teoras cientficas deforma
estructural, esto es, como totalidades que no remiten tanto a
unarealidadexteriormetafsicamentenecesaria,comoasupropialgicasocio-culturalinterna.Suuso
analgico de la perspectiva evolucionista le lleva a proponer una
estructura de la actividad cientfica basada
enlasecuenciaciencianormal-anomala-crisis-revolucincientfica-nuevaciencianormal.Frenteaesos
periodosdeinmadurezcientficapresididosporlainexistenciadeacuerdosfundamentalesacercade
mtodos,leyesyteoraslaprecienciaocienciaextraordinarialaciencianormalentraala
estabilidadhistricadedeterminadospresupuestostericosdesdelosqueloscientficosdanrespuestasa
los problemas concretos a los se enfrentan en su prctica
investigadora cotidiana.Es en el seno de esa ciencia normal donde
Kuhn inserta una de sus nociones esenciales, la de paradigma.
Losparadigmasconsistenenrealizacionescientficasuniversalmentereconocidasque,durantecierto
tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones de una
comunidad cientfica (Kuhn 1984:13). En
tantorepresentanunavisinhistricasingulardelmundo,enlamedidaenqueseasientanenprincipios
metafsicosgenerales,losparadigmasactancomoherramientascognitivasqueabarcantodolo
necesario La reflexin episte-molgica de Khun, Lakatos y
FeyerrabendColocar en primer trmino los condicionamientos
socio-histricos y psicolgicos de la investigacin. Revalorizacin del
contexto subjetivo de descubrimientoCuestionamiento a la dualidad
s-oDisolucin de la oposicn naturaleza - sociedadDe la ilusin de
obje-tividad al terreno de lahistoria y la inter-pretacin.Revolucin
epistemolgica: El papel determinante del contexto
socio-histrico-cultural del descubrimiento. Khun: Las teoras
cientficas remiten a su propia lgica socio-cultural internaLos
paradigmas: Realiazciones cien-tficas universal- mente reconocidas
que proporcionanmodelos de resolucinde problemas y soluciones de
una comunidad cientfica.Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
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paraeldesenvolvimientodelalaborinvestigadoraenloconcernientealametodologa,lospresupuestos
tericos, los modelos de aplicacin sistemtica de las mismas,
etc.Paraincidirenladimensinespecficamentepragmticaque,deestamanera,adoptalaciencia,los
paradigmasseconviertenenlosinstrumentosmediantelosqueelcientficoponeenmarchalas
operaciones de limpieza encaminadas a dar cumplimiento a esa
promesa de xito anunciada por el propio paradigma vigente: esa
empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que
encaje dentro de los
lmitespreestablecidosyrelativamenteinflexiblequeproporcionanelparadigma.Ningunapartedel
objetivodelaciencianormalestencaminadaaprovocarnuevostiposdefenmenos;enrealidad,alos
fenmenosquenoencajarandentrodeloslmitesmencionadosfrecuentementenisiquieraselesve
(Kuhn 1984:52-53). Sin embargo, existen momentos histricos
concretos en los que esos lmites metodolgicos y tericos fijados
porelparadigmaentranenchoqueconlapropiaexperiencia,loqueconduceasupuestasrefutaciones.La
imposibilidad de seguir estableciendo conexiones entre los fenmenos
de acuerdo con el marco prescriptivo del paradigma hace entrar a la
ciencia en una zona de anomala. Es interesante destacar que la
aparente correlacin entre los descubrimientoslas novedadesfcticas y
los inventoslas novedades tericas es bsicamente artificial;
corresponde a la misma ilusin sobre la objetividad y racionalidad
de la ciencia. En
realidad,laadaptacineneltiempoquelaanomalaimplicasignificaunlargoprocesodeasimilacin
conceptual desde el que slo ser posible asumir el propio
descubrimiento (2).Por tanto, lo que entra en juego en la resolucin
de la anomala es, precisamente, la necesidad de un cambio
delosesquemassocio-cognitivosqueimpedanpercibirlanovedadcomotal.As,enestatensinentrela
teoraylaprcticainvestigadora,elresultadopuedellegarnosiempreesasaserelcambiogeneralde
paradigma. Esto, siempre que el vigente se muestre incapaz de
reciclar dicha asimilacin conceptual dentro de un proceso de
renovacin cientfica que parte de una crisis (3).Hay que destacar
que este concepto de crisis viene a corresponderse, de manera
aproximada, con la idea
decorteorupturaadoptadaporGastonBachelardparasituarelavancedelacienciaenla
discontinuidad con los hbitos mentales tradicionales experimentados
por los cientficos. Como ocurre en el
casodeKuhn,Bachelardcolocalaevolucincientficaenlasuperacindelasresistenciasyprejuicios
constitutivosdelmarcoconceptualydelasideasdominantesqueformanpartedelaconfiguracin
epistemolgica que se pretende sustituir (Bachelard 1987)
(4).Enefecto,paraKuhn,unadelascaractersticasprimordialesdeestasustitucin,tantodelos
procedimientos,comodelasexpectativas,esque,engeneral,sueleestarprecedidoporunafasede
profunda incertidumbre e inseguridad en el seno de la comunidad
cientfica. La tendencia a la resistencia al cambio, la insistencia
en operar, por consiguiente, nuevas articulaciones y modificaciones
en la teora actual para eliminar cualquier conflicto aparente,
suele ser la respuesta normal a la
crisis.Seacomofuere,lascrisisacabanculminandoenrevolucionescientficas:episodiosdedesarrollono
acumulativoenqueunantiguoparadigmaesreemplazado,completamenteoenparte,porotronuevoe
incompatible(Kuhn1984:149).EsnecesariodetenerseenlaformaenqueKuhnabordalascircunstancias
que rodean en su gnesis y resolucin estas revoluciones cientficas
por cuanto ello es, en esencia, objeto de aplicacin al anlisis del
panorama actual de las ciencias sociales e histricas.Siguiendo un
smil conlas
propiasrevolucionespolticas,elautordefineaaqullasporunasensacincreciente,enmuchoscasos
Anomalas de losparadigmas: Los lmites meto-dolgicos y terico del
paradigma entran en choque con la propia experienciaCrisis (viene
del concepto de ruptura de Bachelard): Necedidad de un cambio en
los esquemas socio-cognitivos que impiden ver la
novedad.Revoluciones cientficas: Desarrollo no acumulativo en el
queun antiguo paradigmaes reemplazado completamente por otro nuevo
e incompatibleVidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en
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de la comunidad cientfica, de ineficacia del paradigma
prevaleciente. De igual
manera,esecambioseproduceenelmodoenquees,precisamente,prohibidoporelanterior.Las
revolucionescientficassuponen,deentrada,unenfrentamientoabiertoentrepartidariosdeunoyotro
modelo epistemolgico; lo que entraa la obligada eleccin entre
modelos incompatibles de experiencia de la vida
(5).Desdesuenfoqueculturaldelaciencia,Kuhnponederelieve,entodomomento,laidentificacindelas
teorascientficasconunaformaconcretadepercepcindelmundo,conunaGestalt.Esto,congruente,
pues, con una perspectiva fenomenolgico-comprensiva del
conocimiento, que encaja con nociones como la
demundodelavidaespaciossocialesconstituidosporprocesosdeconstruccinsignificativadela
realidad a partir de los intercambios simblicos establecidos entre
sus miembros (6), enlaza con el tema de la inconmensurabilidad de
las teoras cientficas, es decir, con las diferencias
irreconciliablesen un orden lgicoentrelasmismas.Lainexistenciadeun
puntodereferenciaexterioralosparadigmasdesdeelque
dirimirlasupuestavalidezobjetivadeunosyotros,alavezqueconcedeunnuevopapelintencionalaun
lenguajeexentodeautnticaneutralidad,conducealautoraplantearelproblemadelaresolucindelas
revoluciones cientficas desde las estrategias de la persuasin que
se ponen en marcha en el seno de dicho
enfrentamiento.Afloranaqu,dealgnmodo,eltemacentralhermenuticodelchoquedeinterpretacionesylaptica
constructivista de la circularidad
epistemologa-experiencia-epistemologa, en la medida en que se
remite la
justificacinylegitimidaddelosdistintosparadigmasalospresupuestosdefendidosporellosmismos.
Siendolainconmensurabilidaddelasteorascientficasunadelascuestionesmscontrovertidasdelas
propuestasdeesteautor,ensmismaesreflejodeesedesplazamientoprogresivoqueexperimentara
desdesuintersinicialporlahistoriaylasociologadelacienciahaciapreocupacionesespecficamente
lingsticas. En realidad, es a travs de esta inquietud por esos
problemas del lenguaje como va dando forma definitiva a su objetivo
original. Una manifestacin clara de ello parece serlo su
artculoConmensurabilidad,
comparabilidadycomunicabilidad,publicadoveinteaosdespusdelaaparicindesuprimeragranobra
de referencia (Kuhn
1989).Enestetrabajo,considerandolanaturalezametafricadeltrminoinconmensurabilidadlaexpresin
sinlenguajecomnrepresentaunatraslacindelaideamatemticadesinmedidacomnal
vocabulario conceptual terico de la ciencia, Kuhn trata de
contestar a las dos lneas crticas fundamentales
delasquevenasiendoobjetoenunaparteimportantedelaliteraturafilosficaprecedente.Laprimera
haca referencia a la incoherencia en la que parecen incurrir los
defensores de ese concepto al sostener de forma paralela, por un
lado, la intraducibilidad mutua de las teoras cientficas, y, por
otro, la posibilidad de
establecercomparacionesentrelasmismas.Estoltimoimplicara,pues,unaexistenciadepuntosen
comnnegadaporaqullos.Lasegundaaludealsupuestodelaimpracticabilidaddelatraduccindelas
teorasdelpasadoallenguajecientficomoderno.Enestecaso,lacontradiccinestribaraenelhechode
queesosmismosargumentadoresdelainconmensurabilidadintentanlareconstruccindeenunciados
cientficos de otras pocas histricas valindose de un lenguaje actual
(7).LarespuestadeKuhnsecentra,deentrada,enlaaclaracindeunaconfusinconceptualsufridaporla
tradicinanaltica.Setratadelanecesariadistincinentretraduccineinterpretacin(8).Con
independencia de los componentes interpretativos que conlleva, la
primera, presuponiendo el conocimiento inicial de dos idiomas,
consistira en la sustitucin, en un texto equiparable, de palabras y
frases originales. Inconmensurabilidad de las teoras.
Sonirreconciliables en unorden lgicoVidal, R. 2011. El Giro
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Latraduccin,entantocomportara,as,laigualdaddesignificadoydereferencia,secaracterizara,pues,
porunameraoperacindereemplazamientodeloselementosgramaticalesdeuncdigoporlos
pertenecientes a otro (9). Frente a ello, la interpretacinentraa el
dominio inicial de una sola lengua. Por
consiguiente,seenfrenta,departida,alaininteligibilidaddeununiversopeculiardesignificados.Deeste
modo, conlleva la imposibilidad de ese reemplazamiento mecnico
individual de palabras concretas o de un conjunto determinado de
frases.Esahdondeseproyectanlasimportantesrepercusionesdeunnuevousomsglobaldela
inconmensurabilidadenlaobradeKuhn.Lainterpretacinlaautnticaformadeprocederdelos
cientficos al enfrentarse a las teoras de otras pocas histricas nos
sita en ese encuentro peculiar de dos formas sustancialmente
diferentes de experiencia y estructuracin del mundo, lo que puede
concebirse a la
luzdelafusingadamerianadehorizontes.Portanto,lainterpretacinsignifica,antetodo,elesfuerzode
familiarizacinconununiversocultural-lingsticosloaprehensibleensutotalidad.Eneseaprendera
hablarotralengua,enesaespeciedetransposicinenelotrosugerida,lapresuntatraducibilidaddelos
textosqueda,porconsiguiente,desestimada,locualafectadirectamentealsupuestovalordeverdad
universal de stos.Haciendo alusin al trabajo interpretativo de los
trminos intraducibles por parte de loshistoriadores, Kuhn
reconocesu apertura a la tradicin hermenutica sealando que la
interpretacin esel proceso mediante
elquesedescubreelusodeesostrminos,yhasidomuydiscutidorecientementebajoelttulode
hermenutica. Unavez que el proceso ha terminado y laspalabras se
han aprendido, el historiador las usa
ensutrabajoylasenseaaotraspersonas.Lacuestindelatraduccinnoseplantea(Kuhn1989:117-118).Enestedescubrimientodelahermenutica,Kuhnseidentificaconlatradicinrepresentadaporautores
como Charles Taylor y, ms en especial, por Karl-Otto Apel, en tanto
ste cuestiona el carcter fijo y neutral de que dota aqul a la tarea
descriptiva de las ciencias naturales y sociales. Ello nos devuelve
a un problema
central:lacuestindelainterpretacinobjetiva.Meinteresaresaltarlasbsquedasqueenestesentido
emprendeKuhn,almargendenoperteneceraunatradicinespecficamentehermenutica,teniendoen
cuentaquestanohayidentificarlacomounameraopcinepistemolgicaymetodolgica,sinocomo
actitudfundamental,comounnuevolenguajeexistencial,enfocadohacialabsquedacomprensivadela
realidad en sus sentidos
potenciales.UnaoportunidadqueencuentraKuhnparaahondarensusintuicioneseslapuestaendudadeunodelos
presupuestos fundamentales de la tradicin representada por Quine,
esto es, la posibilidad de realizacin de
latraduccinentrminosmeramentereferenciales.Estoesloquelevaleparainsistirenelpapelesencial
queelcontextoylossentidosligadosaljueganenlatareainterpretativarealizadaporelcientfico.
Mencionando el problema de los invariantes de la traduccin, es
decir, la cuestin relativa a qu es lo que
debeconservartodaoperacincorrectadelatraduccininterpretativa,Kuhnterminaporcompletarsu
rplica a las crticas anteriormente descritas.En conclusin, el
problema de la identificacin local de los referentes y sus
significados es resuelto mediante
esaidentificacindelrolactivodellenguajeconlaestructuracinsingulardelmundoalqueest
indisolublemente vinculado. La existencia de criterios diferentes
para determinar los referentes de trminos compartidos es explicada
por la adecuacin del lenguaje, de las redes lxicas que lo
constituyen, dentro de Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
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ununiversosocio-culturaldeterminado,alaestructurataxonmicayconformadoradelmundoalque
pertenece
(10).Unacondicinesencialparalaposibilidaddeunaautnticatraduccineslacontinuidaddeesaestructura
taxonmicadelmundoqueproporcionacategorascomunesyrelaciones,tambincompartidas,entrelas
mismas. Pero, cuando no son igualables las expresiones de una
lengua con referente con las expresiones de
otraconidnticoreferente,cuandonoexisteesacomunidadlxica-taxonmica,latraduccinesinviable,
como han puesto de manifiesto muchos esfuerzos intiles por acomodar
enunciados y teoras cientficas del
pasadoalosesquemascognoscitivosmodernos.Llegadosaestepunto,porsupuesto,latraduccinnoes
sloelprimerrecursodelaspersonasqueintentancomprenderse.Lacomunicacinesposibleensu
ausencia.Perocuandolatraduccinnoesfactible,serequierendosprocesosquesonmuydiferentes:
interpretacin y aprendizaje del lenguaje (Kuhn 1989:132-133).Por
tanto, hay que volver a insistir en que, de esta respuesta al
debate sobre la inconmensurabilidad de las teoras cientficas, se
deduce un nuevo modo de formulacin del problema del conocimiento
que, al fin y al
cabo,aunquenacidaenelsenodeunareflexindeorigenanaltico-objetivista-explicativo,desembocaen
unafrancasensibilidadhermenutica,conindependenciaderepresentarstaunatradicinfilosfica
asentada en preocupaciones y presupuestos epistemolgicos muy
distintos.Elloconllevaconsecuenciasmuyimportantes.UnadelastesismsprovocadorasdeKuhnfueconsiderar
que las comunidades cientficas pueden ser aisladas e identificadas
simplemente estudiando la conducta de
susmiembrosysusprcticasinvestigadoras,estoes,sinprevioaccesoalasteorascompartidas.Esas
comunidades, que tradicionalmente habansido consideradas
intangibles, puras comunidades de intelecto,
empezabanatenermanifestacinfsica(Moya2000:174).Estavisinespecficamentepragmticadela
legitimidaddelconocimientocientfico,lacualrompecon
siglosdetradicinmetafsica,encuentraeneste
filsofoehistoriadordelacienciasuconcrecinenelargumentodelainvisibilidaddelasrevoluciones
cientficas.Estocolocaenelprimertrminodelareflexinepistemolgicalosproblemasrelacionadoscon
loque,mstarde,serdefinidocomocontextodeeducacin,esdecir,deenseanzaydifusindela
ciencia.Elanlisiscrticodelfuncionamientodelasdistintasfuentesdeautoridad,delasdiversascategorasde
exposicinydifusindelosresultadosdeltrabajocientficolibrosdetexto,divulgacionesyobras
filosficas,arrojacomoresultadoelbosquejodelosprocedimientosdiscursivosutilizadosparaproducir
efectos de sentido como el del presunto carcter progresivo y
acumulativo del conocimiento. La tendencia a
insistirenuncuerpoyaconstituidodeproblemas,datosyteoras,frentealgrupoconcretodeparadigmas
vigentesenelmomentoderedaccindeesosescritos;larecogidadelosresultadosestablesde
revoluciones del pasado, mostrndose as los fundamentos de la
tradicin ordinaria de la ciencia normal sin referencia a las
condiciones sociolgicas particulares de aceptacin de las teoras; el
desdibujamiento que se
produce,ensuma,delsentidohistricodelaprcticacientfica,apartirdelaalusinexclusivaalos
fragmentosdeltrabajocientficodelpasadoreconociblescomocontribucionesdirectasalenunciadoy
resolucin de los problemas planteados en esos textos, etc., todas
ellas constituyen actitudes conducentes a
crearlailusindelaacumulacinylinealidad,yaocultar,porconsiguiente,laideadelasrupturasylas
discontinuidadeseneldesenvolvimientohistricodelconocimientocientfico,argumentocentral,en
definitiva, de la reflexin terica de Kuhn (11). Vidal, R. 2011. El
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2. Del objetivismo esencialista a la interpretacin como construccin
de sentido
Hemospuestoenjuegolarevolucionariaideadelasrupturasydelasdiscontinuidadeshistricasenel
desenvolvimientonoteleolgicodelconocimientohistrico.Lalabordesmitificadoraconsiguienteen
oposicinalaconfianzapopperianaenelprogresocientfico,yalpretendidopapelfundamentaldelos
aspectoslgicosyempricosenlacontrastacindelasteoraslodemenos,enestecaso,esqueestose
produzca por la va de la refutacin y no de la verificacin
inductivista, representa el signo de una crisis de
profundoalcanceepistemolgico.FernndezBuey,ensupropuestadeunracionalismobientemperado,
hatratadodeminimizarelsupuestoalcancedeestasuperacinradicaldelaconcepcinheredadadela
ciencia moderna que, representada por autores muy diversos como P.
Feyerabend, I. Lakatos, N. N.
Russell-Hanson,oelmismoKuhn,entreotros,fuesostenida,entrelosaossesentayochenta,porunaparte
importante de la filosofa de la ciencia
(12).Enlalneadeanlisisquevengomanteniendo,FernndezBueyhacecoincidirstareconocidarebelin
epistemolgicaconunnuevoambienteculturaldecuestionamientotico-polticodelasposibles
consecuencias de la aplicacin prctica de dicho conocimiento (13).
Pero, en todo caso, lo que impide, para
FernndezBuey,interpretarlacomounviolentoenfrentamientoentredogmticosyescpticos,entre
normativistasyrelativistas,eslapertinentediferenciacin,enelordenepistemolgico,deloquel
entiendecomounameraoperacindedeconstruccinconrespectoaloquetambindefinecomo
demolicin.Frentealoquepodraentendersecomounaabsolutayrpidadestruccindelmodeloderacionalidad
cientficavigente hecho reservado para el segundo trmino, Fernndez
Buey cree detectar en la obra de
estosautoresunacuidadosaempresadedesmantelamientorehabilitador,confinesconservadores,delos
principiosfundamentalesdelaracionalidadcientfica.Estetrabajodedeconstruccin,fueradelcontexto
concretodeldebateabiertoentrefilsofoscomoPopperyKuhn,yconlaperspectivaquepermiteelpaso
deltiempo,nossituara,pues,enlacontinuidadhistricadeunanuevatradicinderacionalismo
moderado, cimentada cooperativamente por unos y otros (14).
Evidentemente, el enfoque moderador de Fernndez Buey revela por s
mismo los problemas que encarna la interpretacin. Dnde hemos de
situar el lmite preciso entre lo que se podra identificar a uno y
otro lado como racionalismo crtico y relativismo moderado, una vez
desechada toda postura dogmtica como la neopositivista? En el
segundo caso, aun concediendo un carcter moderado al relativismo de
autores como
Kuhn,quesloautnticamenterelevante?,loprimeroolosegundo?,surelativismoosumoderacin?
(15) Si lo que est realmente en juego es la conservacin de algn
tipo de racionalidad, parece evidente que sta afecta a su propia
redefinicin. Esto supone un importante deslizamiento, por caminos
distintos, hacia
losplanosdelahistoricidadylingisticidad,lascualesdeterminanlasituacininterpretantedelsujeto
cognoscente.Lasideasdelprogresoydelaobjetividadexperimentanuntrastornoconsiderable.Creoque
sonlosdiversosjuegos,nobienprecisados,delainterpretacinlosqueproducenesosefectosdesentido
distintos en el mismo anlisis de la historia y filosofa de la
ciencia.
FernndezBuey,alabordarlaobradeKuhn,hatratadodebuscar,enelfondo,notantolosdesacuerdos,
como los puntos relevantes de contacto entre ste y su oponente
Popper. Admite la novedad que entraa la diferencia entre una
concepcin del conocimiento cientfico como producto acabadoesto es
lo que explica
elpredominiopopperianodelcontextodejustificacinsobreeldedescubrimientoylaperspectiva
kuhnianadelacontextualizacinhistricadelasteorascientficas,esdecir,delaideadelacienciacomo
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www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 29 proceso en marcha. Reconoce
tambin el cuestionamiento del falsacionismo slo aceptado por Kuhn
como
procedimientodecontrastacinexcepcional.Ydelmismomodo,aceptaeldistanciamientodestecon
respecto a Popper a la hora de caracterizar los periodos de ciencia
normal desde la actitud conservadora del cientfico, en oposicin a
la afirmacin popperiana del espritu crtico de la
ciencia.Pero,despusdelanlisisrealizado,laconclusindelautoreslayaapuntada,estoes,que,fueradel
contextopolmicoenelqueseproducenlaspropuestas,Kuhnnohacesinoculminarlatarea,yainiciada
por Karl Popper, de depuracin racionalista-crtica del optimismo
neopositivista. Las diferencias no estn en el resultado de la
reconstruccin cientfica de la realidad para el citado autor,
apelando al lector atento de la obra de Kuhn, la relacin que ste
establece entre la verdad y el consenso en las comunidades
cientficas
es,msbien,uncasoraro(16),sino,meramente,enlanuevaconsideracindelprocesohistricodela
ciencia:laaportacinprincipal,deThomasS.Kuhnalaconsideracintericadelacienciaera,
precisamente, un cambio de tema (Fernndez Buey 1991:87). Un cambio
de tema que, en suma, estara en la base de la confusin
interpretativa detectada.
Medetendralgomsenestacuestinporloque,enmiopinin,ilustraacercadelosproblemasdela
interpretacinylarecepcindetextoscomoestos.Enconcreto,mereferiraeseproblemacentraldela
inconmensurabilidadanteriormenteafrontado.FernndezBuey,paraconfigurarelrelativismo
moderadoqueatribuyeaKuhn,parecemenospreciar,enmimodestaconsideracin,elalcancequetiene
dichoconcepto,noyaenLaestructuradelasrevolucionescientficas,sino,sobretodo,enelartculo
analizadoconanterioridad(Kuhn1989).FernndezBueyinsisteenelhechodequela
inconmensurabilidad en Kuhn no implica una incomparabilidad de las
teoras cientficas, sino que tan slo seala hacia laimportancia de
lascreencias histricas concretas de las comunidades cientficas
situadas en
elcontextoculturalgeneraldelenfrentamientoentreteoras.Portanto,reconoceelhincapihechoenla
importanciadeotrosaspectosdenaturalezamuydistintaalosdelaobservacinylaexperienciadela
realidadobjetiva.Enresumen,loquesugeriradichanocineslainexistenciadecriteriossegurospara
medircomparativamenteconjuntostancomplejoscomoloscompuestosporteorascientficasycreencias
delascomunidadescientficasenfasesdediscrepanciasimportantesentrepartidariosdeparadigmas
distintos (Fernndez Buey 1991:77).No insistir en las conclusiones a
las que llega al respecto Kuhn en el artculo mencionado. Pero me
parece interesante tratar de recordar lo que, ya en La estructura
de las revoluciones cientficas,indicaba en relacin
conlaresolucindedichasrevoluciones.AntesmedetuveenelpapelprimordialqueKuhnconcedeala
circularidad de las argumentaciones y a las estrategias de
persuasin en la adopcin paulatina de los nuevos
paradigmasenelsenodelascomunidadescientficas.Enlapartefinaldesuobra,Kuhnvuelvealtema
preguntndose sobre qu es lo que permite la sustitucin en el
interior de esas comunidades de cientficos
profesionalesdeunatradicindeinvestigacinnormalporotra.Sudoblerechazo,yaconstatado,del
verificacionismo inductivistay del refutacionismo popperiano tiene
una sola respuesta: la experiencia de la conversin (17). Una
conversin me parece que aqu hay algo ms que relativismo moderadoa
la que
seoponeunaresistenciacientficaqueseencuentraenlaseguridaddequeelparadigmademayor
antigedadfinalmenteresolvertodossusproblemas,ydequelanaturalezapuedecompelersedentrode
los marcos proporcionados por el paradigma (Kuhn 1984:235).
Porconsiguiente,loquesecolocaenprimertrminoesunautnticoactodefe,unaconfianzaenlas
promesas futuras ofrecidas por la nueva teora (18). De hecho, es
necesario, de cara a la difusin general Se adoptan nuevas teoras
por un acto de fe en las promesas futuras ofrecidas por la nueva
teoraVidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima
Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio 40:22-46
www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 30 del nuevo paradigma, que algo
lleve a sentir a algunos miembros de esa comunidad su viabilidad.
En esto no
participatantoelcorrectoclculoracional:aveces,sloconsideracionesestticaspersonalese
inarticuladas pueden lograrlo (Kuhn 1984:245). Y, en definitiva, en
ese juego de desarrollo de argumentos convincentes y persuasivos,
que, arrancando de la conversin de un primer grupo de adeptos
dispuestos a
suaudazdefensa,vacalandoprogresivamenteenlosdemsmiembrosdelacomunidad,loqueocurre,
msquelaconversindeunsologrupo,esuncambiocadavezmayordelafidelidadprofesional(Kuhn
1984:245-246).Desdelacontinuainsistenciaenlafaltadecontactolgicoydecriteriosobjetivosenlasargumentaciones
cientficas,ascomoenlacircularidadyenlasestrategiasdepersuasinquesecolocan,acambio,en
primertrmino,elrecursometafricoalaconversin,alafe,alaspromesasfuturas,alos
sentimientos,alasconsideracionesestticaspersonales,alosadeptosyalafidelidad,etc.,no
parece inscribible en una visin racionalista de la ciencia, por muy
crtica que sta sea.
Msbien,medianteunaevocacinreligiosaquedeberapreocuparacualquierpartidariodelavigencia
histrica de la racionalidad y objetividad moderna, Kuhn refuerza,
quizs sin pretenderlo aspero podemos confirmar que de forma
hermenutica, al fin y al cabo el trasfondo, no slo
interpretativo-comprensivo que comienza a definir la actividad
cientfica, sino tambin su anclaje profundo en el mito. Ya he
indicado que, en diversos pasajes de su obra, el autor se muestra
indeciso a la horade ubicar sus intuiciones en un nuevo
marcotericoquepersonalmentedesconoce.Esporesoqueelaparatoconceptualdelquehaceusono
acaba de despegarse de la tradicin racionalista de la que procede;
pero sus esfuerzos para romper con ella son tambin palpables.
Interrogndoseporelmodoenquelasestrategiasdelapersuasininvitanalaconversin,frenteala
resistencia, a los cientficos acomodados en la ciencia normal,
reconoce tambin: qu tipo de respuesta puede esperarse a esta
pregunta? Tan slo debido a que se refiere a tcnicas de persuasin o
a argumentos y contraargumentos en una situacin en la que no puede
haber pruebas, nuestra pregunta es nueva y exige un tipo de estudio
que no ha sido emprendido antes. Debemos prepararnos para una
inspeccin muy parcial
eimpresionante(Kuhn1984:236).Posiblemente,sinuestroautorhubierapodidofamiliarizarseconlas
nuevastcnicasdeanlisisdeldiscurso,habrasidocapazdesacarmuchomsprovechoalestudio
meramenteintuitivodelosnivelesnuclearpropiedadesinternasdeldiscurso,autnomorelacin
entredichaspropiedadesylasdelosquelospronunciany/orecibenysnnomorelacindialctica
entrelosdiscursosyrelacindelosmismosconelcontextosocio-culturaldelqueformanpartedelos
textos cientficos que trata de realizar. As, por ejemplo, habra
podido aludir a los efectos de verosimilitud
referencial,verosimilitudlgica,verosimilitudpotica,yverosimilitudtpicaquecaracterizanlos
efectos de sentido de dichos textos (19). En definitiva, como
recuerda Antonio Beltrn en su introduccin deQu son las revoluciones
cientficas? y otros ensayos, la primera empresa de Kuhn fue
denunciar algunos errores en el programa lgico tradicional.
Ello,ensegundolugar,lepermiti,advirtiendodelospeligrosdedichoprograma,lapropuestadeun
modelo alternativo de teora de la ciencia: pero fue el estudio
inmediato de los hechos de la vida cientfica
loquelellevnosloadescubrircontradiccionesconlafilosofadelaciencia,sinoaotrafilosofadela
ciencia (Beltrn 1989:40). Visin no racional dela ciencia: Kuhn
refuerza el trasfondo interpretativo-comprensivo de la ciencia y su
anclaje en el mito. Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio
40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 31 3. El mtodo como
ilusin ideolgica Este proyecto de deconstruccin aqu utilizo el
trmino en un sentido ms derridiano de los presupuestos
fundamentalesde la concepcin clsica de la ciencia moderna obedece a
las aportaciones de otros autores tambin localizados inicialmente
en la misma tradicin a la que se enfrentan. As, Norwood
Russell-Hanson
yatratdecontribuiraldesarrollodeldebateoponindosealpredominiodelcontextodejustificacin,
defendidotantoporelpositivismolgicocomoporelracionalismocrtico.Deestemodo,resaltala
importancia decisiva de los aspectos socio-histricos y psicolgicos
de la prctica cientfica proponiendo una lgica del descubrimiento,
lo que significa resaltarestoen clara coincidenciacon Kuhn esa
concepcin
delacienciacomoprocesofrentealaimagenprevalecientedelamismacomomeroproductolgico-racional
(Hanson 1977).Hay que recalcar que esta propuesta de Hanson, en la
lnea de la preocupacin de Kuhn por la psicologa de
lainvestigacincientfica,vieneaincidirenlafaltadeintersporlosaspectosdeldescubrimiento
mostradaporelprimero.BeltrnavisadelcarcterequvocodelttuloLgicadeldescubrimientoo
psicologadelainvestigacin,aportacindeKarlPopperenelvolumenLacrticayeldesarrollodel
conocimiento(LakatosyMusgrave1976).ComosealaAntonioBeltrnenunanotaapiedepgina,la
ambigedad procede de que aqu se ha traducidologic of discovery por
lgica del descubrimiento (Beltrn 1989:28).
Portanto,lasmatizacionesque,enestesentido,atribuyeFernndezBueyaPopper,aldistinguirsteuna
historiadelacienciaocupadaenlareconstruccindelosacontecimientoscientficosensusingularidad
frente a una filosofa o teora de la ciencia interesada en detectar
lo que de universal tienen dichos sucesos
(FernndezBuey1991),noparecesuficienteparaalegarunaautnticapreocupacinporelcontextode
descubrimiento. Quiero insistir en que, en torno a este tema,
aunque no sea el caso de Hanson, en concreto,
nosetratatantodeunameraalternativaatemascomplementarios,sinounaRupturaRadicalenla
concepcin misma de la ciencia. Por otro lado, Imre Lakatos en su
revisin de la obra de Popper a partir de la crtica de Kuhn,
situndose, por
tanto,entreelrefutacionismodelprimeroylairracionalidaddelasrevolucionescientficasdelsegundo,
se interes tambin, aunque atenundolos, por los aspectos pragmticos,
psicolgicos y socio-histricos del
quehacercientfico.Elloseconcretaensudefinicindelosprogresosdelacienciaatravsdelos
programasdeinvestigacin.Sobrelabasedeunaconcepcinestructuraldelasteoras,Lakatosarticula
dichos programas en torno a dos aspectos como son, en primer lugar,
el ncleo central o duro. ste est
constituidoporlashiptesistericasgeneralesdesdelasquesedesarrollaelprograma.Es,por
consiguiente,lapartemsfuertementedefendidaporlospartidariosdeste.Yensegundolugar,el
cinturnprotector,elcualactacomopantalladefensivadelpropioncleoenformadesupuestos
complementariosehiptesisauxiliares.Adems,estosprogramasincorporanenrelacinconladefensay
usoprogresivodelosmismosunadobleheursticapositivaynegativa.Mientraslaprimeraacogelas
operaciones convenientes para la correcta aplicacin del programa de
cara a la explicacin y prediccin de
loshechosobservados,lasegundaprescribelaimposibilidaddealteracinmnimadelospresupuestos
bsicos del programa constituidos por el ncleo central (Lakatos
1983).Sin entrar en otras consideraciones, lo reseable aqu es que
Lakatos, aunque rechaza lamera validacin de los programas a travs
del consenso cientfico y, por tanto, pone el acento en la capacidad
de stos a la hora
depredecirydescubrirnuevoshechos,eltrnsitodeunoaotrocompete,enltimainstancia,alas
Lakatos entre el refutacionismo de Popper y el irracionalismo de
Kuhn.Programas de investigacin que constan de un ncleo duro,
constituido porlas hiptesis tericasgenerales desde lasque se
desarrolla el programa; y un cinturn protector, elcual acta como
pantalla defensiva del ncleo en forma de supuestos comple-mentarios
e hiptesisauxiliares. Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio
40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 32
eleccionesrealizadasenelsenodelapropiacomunidadcientfica.Elaspectopragmticoycreativoque
Lakatos,msalldesupretensindegarantizarunareconstruccinracionaldelaciencia,quedareflejado
enelhechodequeladeterminacindelasuperioridadrelativadeunprogramaconrespectoaotroes
siempre retrospectiva, puesto que no existen elementos esenciales
de reafirmacin a priori. Todo depende
delasposibilidades,siempreabiertas,dereforzamientodelprogramamediantelaintroduccinde
modificaciones en el cinturn protector que conduzcan a nuevos
descubrimientos (Chalmers
1988).Enresumen,comoharecogidoFrancoRestaino,lareconstruccinracionaldelacienciapretendidapor
Lakatosseidentificaconlaposibilidaddeunahistoriografadelacienciaestructuradaentornoadosejes
diferenciados: una historia externa emprica, de naturaleza
socio-psicolgica, y una historia interior de orden terico-racional
(Restaino 1996). Poseyendo una autonoma de la que est desprovista
la externa, la historia
interiorpresenta,asuvez,uncarcterprimariorespectoaaqulladebidoaquelosproblemasms
importantesqueseplanteanendichahistoriaexternasondefinidosdeacuerdoconsuspropios
presupuestos. Mientras la historia externa aporta una reconstruccin
no racional de los hechos que perfilan los progresos de la ciencia,
la historia interna, identificada con la lgica del descubrimiento,
da plenamente cuenta del aspecto racional del crecimiento cientfico
(citado en Restaino 1996:830). Este esfuerzo por articular
racionalmente una filosofa de la cienciacon una historia dela
ciencia, difcil en
Kuhn,semostrar,sinembargo,imposibleenPaulFeyerabend,cuyaobra,retomandolosargumentos
principalesdelaobradeaqul,representalaradicalizacinextremadelasposturasadoptadaseneste
debate de origen analtico acerca de la idea moderna del progreso
unilineal
cientfico.EnContraelmtodo,haciamediadosdelosaossetenta,Feyerabendsientalasbasesdesuanarquismo
epistemolgico.ste,enlamedidaenqueimplicalaimposibilidaddeunadiferenciacindeloscontextos
cientficos de justificacin y de descubrimiento, supone, de entrada,
la plena articulacin de la ciencia y de la historia, de los mbitos
de lo cierto einfalible, y de la incertidumbre y el error,
respectivamente. Por tanto,
elautorproponeeldesarrollodeunateoradelerrorderivadaenunaespeciedeepistemologadel
observador, en contraste con las epistemologas del objeto observado
propias de la concepcin heredada de la ciencia
moderna.Enlamedidaenqueataealaspropiedadesespecficasdelsujetocognoscente,ydepende,pues,delas
circunstanciassocio-histricasyculturales,ascomodelaparticularidaddelosfenmenosypresupuestos
tericosalosqueremitedichaobservacin,elerrorsedesenvuelveenlacontingencia,constituyeun
fenmenoespecficamentehistrico:unateoradelerrorhabrdecontenerporelloreglasbasadasenla
experienciaylaprctica,indicacionestiles,sugerenciasheursticasmejorqueleyesgenerales,yhabrde
relacionarestasindicacionesyestassugerenciasconepisodioshistricosparaqueseveaendetallecmo
algunas de ellas han llevado al xito en algunas ocasiones
(Feyerabend 1981:9).
Estavisinpragmticaycreativadelconocimiento,opuestaalasimplificacinracionalistadeltrabajo
cientficoconvencional,llevaconsigounatareasistemticadedeconstruccinradicaldelmodelode
disciplinamientoquedefinealascomunidadescientficasmodernas.Feyerabend,destapandoaslas
estrategias polticas subyacentes conducentes a la construccin, en
nombre de una falsa objetividad, de una
esclavizadoraconcienciaeintegridadprofesional,sehaceecodealgnmodoimplcito,desdesupropia
tradicin intelectual, del enfoque foucaultiano de las relaciones
entre poder, saber y verdad, concretado en
nocionescomolasdedispositivosdepoder(Foucault1984);ascomodelapragmticadelsaber
cientfico de Jean-Franois Lyotard (1989).Reconstruccinracional de
la cienciaPosibilidad de una historiografa de la ciencia en dos
ejes: - Externa de naturaleza socio-psicolgica - Interna de
ordenterico-racional. Paul Feyerabend- Radicalizacinextrema. -
Anarquismo epistemolgico. Deconstruye el modelo de disciplinamiento
que define a las comunidades cientficas modernasVidal, R. 2011. El
Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica
Moderna Cinta moebio 40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 33
Insistiendo en el carcter complejo y catico de la historia de la
ciencia, donde la constatacin de los hechos
valigadaalirresolubleconflictodeinterpretacionesquedeterminanlosinteresespuestosenjuegoenel
trabajocientfico,esteautorperfilalospasosseguidosendichoprocesodedisciplinamientoprofesional:
primeramente, se define un dominio de investigacin. A continuacin,
el dominio se separa del resto de la
historia(lafsica,porejemplo,seseparadelametafsicaydelateologa)yrecibeunalgicapropia.
Despus,unentrenamientocompletoenesalgicacondicionaaaquellosquetrabajaneneldominioen
cuestinparaquenopuedanenturbiarinvoluntariamentelapureza(laselaesterilidad)queseha
conseguido. En el entrenamiento, una parte esencial es la inhibicin
de las intuiciones que pudieran llevar a hacer borrosas las
fronteras (Feyerabend
1981:12).Entantolosenunciadoscientficospresentanelproblemadelademostrabilidaddelasdemostraciones
propuestasporlossujetosinvestigadores,ya,enlaesferapropiamentehermenutica-posmodernista,
Lyotard recuerda que su solucin parte de la aplicacin de una doble
regla de carcter dialctico o
retrico-judicial,porunlado,ydenaturalezametafsica,porotro.Estemodeloautoritariodedemostracin
verificacionistaofalsacionista,que,primero,consideraslocomoreferenteatodoaquelloqueelsujeto
cognoscentepuededemostrar,yque,porconsiguiente,noadmitepluralidadalgunadepruebas
contradictorias o inconsistentes, se resuelve, en definitiva,en un
juego lingsticosimplificador que reduce lo real a lo enseable en
cuanto sabido (Lyotard 1989). Podemos indicar que, en sntesis, su
propuesta anarquista epistemolgica, impugnadora de la existencia de
unmtodocientficonicoydeunateorafijadelaracionalidad,searticulaentornoalassiguientes
argumentacionesfundamentales:1)Lainconsistencia,tantodecadateoraconlasdems,comodestas
con los experimentos y hechos observados; 2) La inconmensurabilidad
como fenmeno aplicable a cualquier
tipodeconocimiento,cientficoonocientfico;3)Lacrticaalasupuestasuperioridaddelacienciacon
respecto a las restantes formas de conocimiento; 4) El trasfondo
tico-poltico de la actividad cientfica, y la consiguiente
revalorizacin de la historia como espacio abierto y plural de
relacin de los distintos saberes con los proyectos sociales a los
que remiten. Con respecto a lo primero, Feyerabend comienza
sugiriendo el procedimiento contrainductivo basado en la libre
propuesta de hiptesis inconsistentes con respecto a teoras
firmemente establecidas. Como seala ste, la evidencia relevante
para la contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a
la luz con la ayuda de otra teora T incompatible con T. As que el
consejo de posponer las alternativas hasta que
hayaocurridolaprimerarefutacineslomismoqueponerelcarrodelantedelosbueyes(Feyerabend
1981:24).Estadenunciadelafaltadecontinuidadlgicaentreunateorayotra,delano-deducibilidad
recproca de las mismas, sirve de pretexto para el despliegue del
pluralismo metodolgico del todo vale en tanto potencial de
descubrimiento no condicionado de nuevas experiencias del
mundo.Ello,concretadoenunprincipiodialcticodeproliferacinvolcadohacialalibreelaboracindeteoras
incoherentesconrespectoalospostuladosvigentes,comportaelataquedirectoalaoposicinmetafsica
tradicionalentreloidnticoylonegativo.Conllevalarenunciaexpresaalaestabilidaddetodoconcepto.
Invita al despliegue abierto de la contingencia y de toda
indeterminacin de la existencia. Significa, en suma,
asumirunaconcepcinrelacionaldelarealidadbasadaenlapermanenteinteraccinentreelsujetoyel
objeto, entre la teora y los hechos observados (20). De esta forma,
el principio contrainductivo tambin afecta a la inconsistencia de
las teoras con respecto a
losdatosdelaobservacin.ParaFeyerabend,apoyndoseenunasuficienteerudicinhistoriogrfica
Propuesta de Feyerabend: 1) Inconsistenciade cada teora con
lasdems, y de stas conlos experimentos y hechos observados2)
Inconmensurabilidadde cualqueir tipo de conocimiento cientfico3)
Crtica a la superio-ridad de la ciencia4) Trasfondo tico-poltico de
la act. cientficaVidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico
en la ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio 40:22-46
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cientfica,todaslasteorasadolecendeunainadecuacinfundamentalalmundosupuestamenteobjetivo
quepretendendescribir.Msalldelasarbitrariedadesquepresidenlaseleccioneselcontactoconel
anlisisantesrealizadodelaobradeKuhnesmuyevidenteaquydelosinteresespersonalesquestas
canalizan,lasteorascientficasslosoncapacesdeacogerlosenunciadosobservacionalesconformados
directamenteporlossupuestosmetafsicos,epistemolgicos,metodolgicose,incluso,religiosos,quelas
constituyen. La imposibilidad de una observacin neutra desde un
espacio exclusivo aconseja la renuncia de este requisito primordial
de la ciencia moderna: el mtodo correcto no seguir consistiendo en
reglas que
nospermitanelegirentreteorassobrelabasedelasfalsaciones.Antesbien,debemodificarseconobjeto
dequenoseaposibleelegirentreteorasquehayamoscontrastadoyqueestnfalsadas(Feyerabend
1981:51).Esahdondeelautoractaabiertamenteencontradelprincipiodeseparabilidadenquesebasala
concepcinclsicadelaciencia,esdecir,elsupuestodelaexistenciadeunmundorealindependientedel
propioprocesodesudescubrimiento.Esteprincipio,queparaFeyerabendpresentaimportantes
dificultadestantoenelterrenodelastradicionesnocientficasreliginymetafsicacomoenla
propiamentecientfica,habaadoptadoenstaultimalaformaconcretadelsupuestodeseparabilidad
modificadoentantojustificadoporelcriteriodelorazonable.Estecriterio,queensmismosirvi
histricamenteparaestablecerlaideadelasuperioridaddelacienciaconrespectoalasdemsclasesde
conocimientolase,enestesentido,latanconocidateoradelostresestadiosdeAugusteComte(21),
implica que las cosas se adaptan a los criterios de existencia, y
no al contrario (Feyerabend 2002)
(22).Lainseparabilidadconrespectoalahistoriadetodoelmaterialqueelcientficotieneasudisposicina
modo de leyes, de resultados experimentales, de tcnicasdiversas, de
prejuicios epistemolgicos, etc., nos
remite,comoenelcasodelaobradeKuhn,alacircularidaddelconocimiento.As,laconsideracinde
todasestascircunstancias,trminosdeobservacin,ncleosensorial,cienciasauxiliares,sustrato
especulativo, sugiere que una teora puede ser inconsistente con los
hechos, no porque no sea correcta, sino porque los hechos estn
contaminados (Feyerabend
1981:53).Sumando,silospresupuestostericosfijanlostrminosenqueesposibleunaobservacinconcreta,el
leguaje observacional derivado contribuye a revelar un mundo que,
as conformado, incide, a su vez, sobre
dichospresupuestos,dentrodeuncrculoderetroalimentacincontinua.Estacrticaalprincipiode
objetividad,enlamedidaenqueinhabilitalaposibilidaddeunadistincinentreloscontextosde
justificacinydescubrimiento,sitaenelescenariohistricodesuconcepcinlosmecanismosde
proyeccin particulares que objetivan ontolgicamente el mundo. Por
eso, para Feyerabend, la abundancia no se da en ste, sino en la
propia historia (Feyerabend 2002).La especificidad histrica de
cualquier pretensin de conocimiento nos conduce, en definitiva, al
tema de la
inconmensurabilidad.Laideadelaimposibilidaddelatraducibilidadmutuadelosenunciadosdeteoras
distintas,cuestinmuyrelevanteenlaobradeKuhn,comosehacomprobado,llegaaquasusltimas
consecuencias(23).UlisesToledohaabordadoesteargumentofundamentalenlaobradeFeyerabend
desde la ptica de una etnografa cognitiva. Para ello se basa en la
nocin de estilo cognitivo, propuesta
porelantroplogoE.S.Gleenparaaludiralosmtodosseguidosporlosdiversosgruposhumanosenel
procesamientoyorganizacindelainformacinutilizadadecaraalasatisfaccindesusnecesidades,
siempre en sintona con las acciones que deben ejercer sobre su
medio.Circularidad del conocimientoLa inconmensura-bilidad como la
imposibilidad de traduccin mutua de los enunciados deteoras
distintas. Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la
ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio 40:22-46
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Juntoalosestiloscognitivos,losparadigmasrepresentaranestructurasdeconocimientofijadasporla
comunidad,esdecir,productoselaboradosapartirdelosmaterialesaportadosporaqullos.Unosyotros
conformaran la base cognitiva de una cultura completada, a su vez,
con un conjunto de instituciones, ritos,
normasdecomportamientoindividualycolectivo,modelosderelacionesinterpersonales,sistemasde
intercambios de mercancas, tcnicas diversas, etc. (24). As, esta
dimensin cognitiva de la cultura descrita
porGleen,guardandotambincorrespondenciaconelconceptodeepistemologadeGregoryBateson,
enlazaradirectamenteconlanocindeparadigmaepistemolgicodeKhunyFeyerabend.Enrealidad,
comorecuerdaToledo,steidentificacadaestilocognitivo,comobasedesusrespectivosparadigmas
cientficosonocientficos,conunaracionalidadespecfica,ubicadaenuncontextoyconstituidaporun
conjuntodesupuestoselementales,unasnocionesconcretasdeverdadyrealidad,unconceptode
conocimientoposible,determinadoscriteriosdevalidacin,ymecanismosdiversosderecogiday
tratamientodelainformacin.Ahesdondeestribalainconmensurabilidad,enlainexistenciadeun
metacriterio objetivo externo a los estilos cognitivos en cuestin
que permita evaluar unos con respecto a otros (Toledo 1998).
EnlamismalneaqueKuhn,Feyerabendabordaelproblemadelatraducibilidaddelasteorasdesu
lenguajeoriginalaotroestableciendounacomparacinconelaprendizajedellenguaje
porpartedelnio,
acudiendoenestecasoalapsicologaevolutivadePiaget,ascomoconlaactividadinterpretativa
desarrollada por los antroplogos y lingistas a la hora de aprender
el lenguaje desconocido de una cultura
recindescubierta.Endefinitiva,lainconmensurabilidadenFeyerabend,alprescribirladiscontinuidadde
losconceptos,poneseriamenteenentredicholanocindeexplicacin:hayslounatareaquepodamos
legtimamentepedirdeunateora,yesquenosdunadescripcincorrectadelmundo,esdecir,dela
totalidad de los hechos vistos a travs de sus propios conceptos
(Feyerabend 1981:132).
Peroestaconcepcinhistrico-culturaldelproblemadelaverdad,quedesembocaenla
inconmensurabilidadcomoexpresindelaexterioridadmutuadelosdiscursosydelosdesarrollos
cognitivosunidosaellos,desplaza,comotambinvengosugiriendo,elproblemadelalegitimaciny
validacindelconocimientocientficoaunmbitoprcticoextralgico.ApartirdelaobradeFeyerabend,
UlisesToledotocaunacuestinquecobraunagranrelevanciaenestetrabajo,yqueesexponentedel
malestarsocialactualcausadoporelfracasodelproyectomoderno.Merefieroalrolrepresentadoporla
utilidad social en el sostenimiento del valor de verdad de la
ciencia. Y es que la obra de Feyerabend aporta algunas claves
acerca del modo de dirimir la superioridad relativa de un paradigma
con respecto a otro, o, lo que es lo mismo, de la justificacin
socio-cultural de la sustitucin de uno por
otro.Esteasunto,que,enmiopinin,sirveparacolocarensusjustostrminoseltodovale,apuntahaciala
posibilidaddeestablecerhermenuticamentealgncriteriodedeterminacindelerrorepistemolgico
desdeladeduccindelascontradiccionesexistentesentrelospresupuestosfundamentalesdelparadigma
en cuestin, y los resultados prcticos derivados de su aplicacin en
la resolucin de los problemas humanos que tiene como horizonte. Si
la racionalidad cientfica queda reducida a su lgica interna, las
consecuencias sociales seran cuestiones puramente extracientficas,
de modo que su discusin no afectara a la esencia de
suracionalidad.Noobstante,lamismaIdeadelProgresoconstituyelabaselegitimadoradelaciencia
moderna. As pues,si concebimos laciencia desde su conexin con una
forma devida y un proyecto social concreto, con una cultura, en
suma, tambin debera ser evaluada de acuerdo con esos criterios
extralgicos
queenfocanelconocimientohacialavidaynohacasmismo.Analizadoelconocimientocientficodesde
estaperspectiva,Auschwitz,lacontaminacinmedioambientalyelagujerodeozonohabrandeser
La teora como la dadora de una descripcin correctadel mundoVidal,
R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima Tradicin
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www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 36 considerados como serias
objeciones que invitaran al respeto cuando se tratara de comparar
la racionalidad
cientficaconsusparadigmasrivales(Toledo1998).Feyerabendsealaquelasteorasinconmensurables
pueden, pues, ser refutadas por referencia a sus respectivos tipos
de experiencia, es decir, descubriendo las
contradiccionesinternasquesufren(enausenciadealternativasconmensurables,estasrefutacionesson,
sin embargo, bastante dbiles) (Feyerabend
1981:133).Dichadebilidadnosdejasolosfrenteanuestrospropiosjuiciosestticosydeseossubjetivos.La
identificacinentre ciencia yarte es tema recurrente en la obra de
Feyerabend. Pero ese enfoqueesttico
delconocimientocientficoposee,enrealidad,unclarotrasfondotico-poltico:ammeparecequeuna
empresa cuyo carcter humano puede verse por todos lados es
preferible a una que se muestre objetiva e
impermeablealosdeseosylasaccioneshumana(Feyerabend1981:134).Demodoque,enestas
condiciones,porqunorenunciar,enmirasalaconstruccindeunmundodiferente,alaciencia,o,al
menos, podramos aadir, a una concepcin metafsica y totalitaria de
sta?Sea como fuere, el asunto de la inconmensurabilidad, proyectado
hacia cualquier forma de conocimiento,
nosllevaaltercerargumentoapuntado:laimposibilidaddesostenerobjetivamentelasuperioridaddela
ciencia.Segnesteautor,lainexistenciadeunaestructuraestabledelmundodescribiblemediante
procedimientos lgico-racionales al margen de las propiedades de un
sujeto histricamente condicionado
impideladefensadelasupuestaprimacadelconocimientocientficoenelacercamientoprogresivoala
verdad. En coherencia con sus presupuestos elementales, Feyerabend
sita el poder de la ciencia en una situacin histrica especfica en
la que factores de ndole poltica y militar permitieron la renuncia,
primero,
alosdiosesantropomorfosy,despus,alracionalismofilosfico(25).Sealahaciaelxitosocio-cognitivo
de las proyecciones realizadas por la ciencia a la hora de dar
respuestas adecuadas, durante cierto tiempo, a
losproblemashumanosformuladosdesdesupropiosistemaconceptual.Portanto,dichasuperioridadse
interpretara,entrminospragmticos,comoconsecuenciadelasmenoresresistenciasencontradas
durante un cierto recorrido histrico, comoel que ha permitido
atrapar experimentalmente a la materia, y no a los dioses
(Feyerabend 2002). Pero, esta limitacin del objeto observable a los
imperativos de la teora y metodologaseleccionada bajo ciertas
circunstanciassocio-histricas autoriza a preguntarse:Por qu no
Platn? (Feyerabend 1985). En esta ltima obra, nuestro filsofo
reacciona tambin en contra de los argumentos a favor de esa
supuesta
superioridadcognoscitivadelaciencia:lautilizacindeunmtodouniversalcorrecto,porunlado,yla
demostracin,enformaderesultadossatisfactorios,delaidoneidaddeesemtodo,porotro.Enloque
respectaaloprimero,insistiendoenaspectosyaindicadosaqu,Feyerabendrecuerdalaarbitrariedad,
sujetaaciertasideaspreconcebidas,conlaqueloscientficosoptan,enlaprctica,porsusmtodos.En
sintonaconelanlisisdeKuhn,antesmostrado,acercadelosrecursosdiscursivosestratgicosutilizados
por los cientficos en la exposicin divulgativa de sus trabajos,
aqul denuncia las contradicciones existentes
entrelosefectosdeordenyorganizacinenquesebasansuspublicacionesyeldesarrollorealdela
investigacin.Feyerabendhabladeunaespeciedeesquizofreniaresultanteque,entantoafectaatodala
ciencia moderna, debera ser objeto de atencin especial. En
conclusin esto evidencia que las referencias al mtodo, que aparecen
en las publicaciones cientficas, deben tomarse con cierta reserva y
que no sirven
comopruebadequelacienciaestdirigidaporconjuntosdereglasbienorganizadas(Feyerabend
1985:95). No se puede sostener la superioridad de laciencia.El
poder de la ciencia es histrico e influyenen l factores de ndole
poltica y militar que permitieron la renuncia a los dioses y al
racionalismofilosfico. Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio
40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 37 Esta ptica que nos
introduce en el problema del Mtodo como Ideologa, se completa, una
vez se insiste en la identidad entre la ciencia y el arte, con una
nueva andanada de argumentaciones en contra del presunto
carctersatisfactoriodelosresultadosderivadosdelaaplicacindeesemtodoimaginario.Ahesdonde
Feyerabend vuelve a abordar la cuestin de las estructuras de poder
subyacentes en las prcticas realizadas
enelsenodelascomunidadescientficas.Elreinadodelacienciarespondi,alfinyalcabo,aunalucha
entreopcionesrivalesquepermitieltriunfodeunossobreotros.steseconcretenlaintroduccinde
medidasinstitucionalesque,abarcandoelterrenoeducativo,tambinafectaronalpapelsocial
predominante de los expertos y a la proliferacin de determinados
grupos de inters
(26).Esdecir,lasuplantacindelmito,delareliginydecualquierformadesaberprecientficoobedecienla
modernidadaquelosapstolesdelacienciaeranlosconquistadoresmsdecididosyoprimieron
materialmente a los portadores de alternativas culturales
(Feyerabend 1985:113). El problema central de la reduccin de las
diferencias al supuesto punto de referencia de la identidad, tesis
conformadora de la idea de progreso, queda, de este modo,
perfectamente ilustrado. En ese alegato en contra de la
superioridad del conocimiento cientfico, Feyerabend, en suma, va
delineando una postura constructivista que supone una alternativa,
no slo al dogmatismo, sino tambin, a lo que l
definecomoinstrumentalismoyrelativismo,demanerarespectiva.Enelprimercaso,desestimala
reaccin consistente en el abandono parcial del supuesto, antes
mencionado, de separabilidad, esto es, de
laideadelaexistenciaindependientedelobjetoconrespectoalsujeto.Labsquedadeontologas
alternativas,quecaracterizaelinstrumentalismo,representaraunasimplereanimacindelproblema
analizado. En lo que se refiere al relativismo, funcionara lo que,
en mi opinin, podramos considerar como
unaespeciededogmatismoinvertido.Lareafirmacindelsupuestodelahistoricidadyespecificidad
cultural del conocimiento, unido a la renuncia de ese segundo
principio de separabilidad, encierra el peligro
derestriccinarbitrariadelaexistenciaaunnicosistemaconceptual,siendostesusceptibledeun
aislamiento con respecto al resto de tradiciones, producindose el
efecto artificioso de una supresin de la
ambigedadesydelastradicionesreales.Lapretendidatoleranciaparaconlasdistintasmanerasdevivir
quedara,as,enentredicho(Feyerabend2002).Larespuestaaestasobjecionesapunta,pues,haciauna
visin de los seres humanos como escultores de la
realidad.Lasresonanciasdelpensamientodeautoresconstructivistas,delosquemstardemeocupar,comovon
Foerster, Glasersferd, Watzlawick, etc., son aqu muy evidentes.
Feyerabend, superando la dicotoma entre
losubjetivoyloobjetivo,yentrelasdescripcionesylasconstrucciones,sehaceecoexpresamentedel
crculoconstructivistaepistemologa-experiencia-mundo-epistemologa.Eldescubrimientoporpartede
loscientficosdenuevasentidades,nosloconllevalaaccincausaldestossobreelmundo.Tambin
significalacreacindeunascondicionessemnticas,lacualesproducenunasinterferenciasfuertes,que
intervienendesdelosefectosconocidosalasproyeccionesnovedosasy,ensentidocontrario,desdeesas
proyecciones a los efectos verificables por medio de la experiencia
(Feyerabend 2002) (27).
Ahorabien,estabsquedaculturalincesantedelequilibrioentreentidadespostuladasycreencias
proyectadas,enrelacinconunaexperienciaconcretadelasnecesidadesyexpectativashumanas,debe
poseer sus propias limitaciones no metafsicas. El autntico sentido
que el todo vale adopta en esta obra queda, de este modo,
determinado por una actitud crtica conducente a la valoracin
responsable del grado
decoherenciaentre,porunlado,lasdistincionesyconexionesestablecidasacercadelarealidad,y,por
otro,esaexperienciavitalconcretadelaqueemergen.Esto,queensataealproblemacentraldelas
Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima
Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio 40:22-46
www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 38
limitacionesdelainterpretacin,supone,paraFeyerabend,ladesestimacindelaviabilidaddecualquier
combinacin de acciones causales y semnticas a la hora de conducir a
un mundo bien articulado en el que se pueda realmente vivir. Esta
insistencia en la necesidad de una aproximacin adecuada a la
existencia real
nosintroduce,finalmente,eneseltimograntemaqueheseleccionadodentrodesupensamiento:el
trasfondo tico-poltico del conocimiento
humano.LaconclusindefinitivaalaquellevaestegiroepistemolgicorepresentadoporFeyerabendeslaidea
fundamentaldequetodoconocercomportaunproyectosocial.Laconsideracinentodasumagnituddel
carcterhistricodelconocimientoimplica,antetodo,unaresponsabilidadparaconlasociedadenlaque
tienelugar,unaresponsabilidadqueapunta,enfin,hacialasposibilidadesdeuncambiohistrico,quese
articularn, de forma pertinente, en torno a la deconstruccin de los
poderes vigentes.En El realismo y la historicidad del conocimiento,
apuntando al entorno cientfico en que estamos atrapados
enlaactualidad,esconscientedelaexigenciadepensarmuyenserio,primero,esascondicionesde
existenciainsoslayablesnofundadasenunanaturalezaobjetiva,porotraparte,segundo,elmundo
acomodadoadichascondiciones,y,tercero,lasformasdevidaadaptadasaesemundocientficamente
construido.Ellodebeserlaoportunidadparalaelaboracindenuevasproyeccionesestimuladorasdela
continuatrasformacin.Lasimpleojeadaalahistoriaevidenciaelcarcterdinmicodelser,sunatural
propensin al cambio. Aludiendo a ese mundo inestable, termina
indicando que, en un principio, se trat de
unmundollenodedioses;despus,deuninsulsomundomaterial;perostepuedecambiarsedenuevo
siempre que sus habitantes se muestren, desde su determinacin,
inteligencia y nimo, dispuestos a dar los
pasosqueconduzcanaello(Feyerabend2002).Es,deestemodo,comopodemosllegaracomprender
mejorelprofundosentidoqueencierralapartefinaldesusconclusionesenContraelmtodo,enlaque
recupera esa cita hegeliana con la que tambin comenzaba la misma
obra: cuanto ms slido, bien definido y esplndido es el edificio
erigido por el entendimiento, ms imperioso es el deseo de la vida
[] por escapar
delhacialalibertad.Debemosprocurarnoperdernuestracapacidaddehacertaleleccin(Feyerabend
1981:137). Conclusin: El saber como compromiso tico-poltico
Delodeducidodelanlisiscrticoquevengorealizandoacercadelllamadogiroepistemolgico
desarrollado entre los aos sesenta y setenta, no parece que, frente
a las versiones crtico-racionalistas de la concepcin moderna de la
ciencia, tan slo se trate, como intenta demostrar Fernndez Buey, de
un simple deslizamiento temtico de los problemas cognitivos a las
valoraciones morales, y de un cambio de metfora
desdeladisciplinayuniformidadalaintuicinypluralidaddelconocimiento(FernndezBuey1991).En
sntesis, y a modo de conclusin provisional, las transformaciones
defondo que, en miopinin, se estaban
perfilandoenestemomento,siempreenrelacinconlacrisisdeesaideanucleardelprogreso,
representaronlosprimerospasosdeesevirajefundamentalhacialainterpretacincomonuevaformade
experiencia del mundo, que hoy domina el panorama
cientfico.Portanto,lasobrasanteriormenteanalizadasconectan,amientender,conlasinquietudesprincipalesde
otrascorrientesnacidasdeesferasintelectualesmuydiversas,que,enlaprctica,conducenaunanueva
experienciadelhechodeconocer.Lacrticaalfundacionalismocientficoquedavidaalostrabajosde
autores como Kuhn o Feyerabend traducen, desde una tradicin
intelectual analtica, un sentir generalizado,
queabarcalosdistintosmbitosdelaneohermenuticagadameriana;delafenomenologa,debase
tambin hermenutica, de Paul Ricoeur o Edgar Morin; del
constructivismo de autores, ya citados, como von El trasfondo
tico-poltico del conocimiento humano: Todo conocercomporta un
proyecto socialGiro epistemlogico de los aos 60 y 70Crisis de la
idea nuclear del progreso.Vidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio
40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 39 Foerster o
Watzlawick; de la filosofa relacional, de corte
post-estructuralista, de Michel Foucault; del mismo
deconstruccionismo, del mismo modo post-estrucutralista de Jacques
Derrida, o de la crtica postmodernista
deGianniVattimo,Jean-FranoisLyotard,oGillesDeleuze,porextraeralgunosejemplosdeentrelosque
serntratadosalolargodeestetrabajo.FrancoRestaino,preguntndoseenrelacinconlaobrade
Feyerabendysuapertura,comoenelcasodeKuhnuotrosautores,desdelafilosofaanalticaaotros
intereses filosficos por la disolucin de la epistemologa, seala que
l, aunque fuera en una forma ms radical y con un estilo a menudo
poco profesional, atestigu con su obra aquello que puede definirse
como el espritu del tiempo (Restaino 1996:843) (28).Por ahora,
partiendo de esa concurrencia progresiva de distintas tendencias
intelectuales, cuyos integrantes
hablanunlenguajecomnaunnivelsubyacentesloexplorablemedianteunanlisiscualitativo,
intentarrecogerlascuestionesconsecuentesque,enmiconsideracin,yaestabanenprocesode
formulacin embrionaria dentro de ese contexto polmico al que me he
referido. Disolucin del principio objetivo, racionalista y
correspondentista de la verdad. La identificacin de sujeto y
objeto,dentrodeunprocesodeautoconocimientoyautoconstitucindinmicadeaqul,suponela
superacindelparadigmacausal-explicativodelarealidadporeldelainterpretacincomocondicin
especficadeesesujeto.Laepistemologatradicionaldelobjetoobservadoessustituidaporunanueva
epistemologadelprocesodeobservacin,esdecir,delpropiosujetoobservador,dondelametfora,la
imaginacin y, en resumen, la capacidad creativa del investigador
juegan un papel
primordial.Naturalezaesencialmentehistricayculturaldelconocimientocomoactividadhumananodesarrolladaen
lanecesidad,sinoenlacontingencia.Elloeslabasedeunanuevapreocupacinradicalporlosproblemas
del lenguaje como mediador del sujeto y su propia experiencia. Lo
histrico y lo lingstico se convierten, as, en los ejes de
conformacin de la circularidad y reflexividad que define la relacin
entre el conocimiento y el mundo que ste describe. La epistemologa,
siguiendo el modo en que el citado Ulises Toledo describe las
aportacionesprincipalesdeFeyerabend,cristaliza,globalmente,enunaetnografacognitiva(Toledo
1998).Enestesentido,talycomoproponeBachelard,esconvenientetranscenderelmbitodelamera
irrupcin histrica de los paradigmas cientficos para alcanzar, de
forma crtica, el universo imaginario de los valores inconscientes
que subyacen en la prctica de los cientficos (Bachelard 1987). La
complementariedad dialgica entre saber emprico-racional y
pensamiento mtico-simblico, que se propondr ms tarde, habr
deservir,portanto,pararesaltarelpapelquejuegaloimaginarioenlaelaboracincientficadelos
conceptos.Ello,desdeelprismadelabsquedadesentidoquedeterminacualquierpresunto
descubrimiento de la realidad. Inconmensurabilidad de los
enunciados establecidos por cualquier forma de conocimiento
cientfico o no. El
choqueesencialdeinterpretacionesqueestollevaconsigodesplazaelproblemadelalegitimidadhaciael
terrenotico-polticodeldeberser.Seimpone,porconsiguiente,lanecesidaddeestablecerunnuevo
arbitrajebasadoenlaacomodacindelospostuladoscientficosalmundoenelquesepretendevivir,
siempredeacuerdoconlosvaloresasumidosporunacomunidaddadaencontactoconsusingular
experiencia.
Funcinsocio-polticadelconocimiento.Lalabordeconstructivaquellevaconsigoeldesplieguedeuna
epistemologadelaobservacin,debepartirdelanlisiscrticodelosinteresespersonales,socio-econmicosypolticosquesoncanalizadosatravsdelossaberescolectivamentereconocidos.Dicha
epistemologa habr de situarse, por tanto, en la encrucijada de los
distintos modelos de normativizacin y - Disolucin del principio
objetivo, racionalista y correspondentista dela verdad. -
Identificacin del s y o dentro de un proceso de auto-conocimiento y
auto-constitucin dinmica- Superacin del paradigma
causal-explicativo de la rea-lidad. - Reemplazo por el dela
interpretacin comocondicin especfica de ese sujeto. - De la
epistemologa del objeto observadoa la del proceso de
observacinNecesidad de un nuevo arbitraje de acuerdo a los valores
asumidospor una comunidaddadaVidal, R. 2011. El Giro Epistemolgico
Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica Moderna Cinta moebio
40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 40 disciplinamiento del
comportamiento social que el conocimiento expresa. La preocupacin
tico-poltica que deber presidir cualquier reflexin acerca de la
ciencia sealar, de esta forma, hacia nuevas estrategias de
resistenciaque,endireccintransversaladichosdiagramasorganizadoresdelaexperienciasocial,incidan
en una perspectiva autnticamente multicultural y dialgica de las
relaciones
humanas.Estanuevaformadevaloracindelafuncinsocialypolticadelconocimientoestarligada,demanera
inevitable,aunanuevaconcepcintemporalque,superandoeldeterminismolinealdelprogreso,
desobstruyaelcaminohacialaconfiguracinabiertadesucesivoscambiossocio-histricosfuturos.Aesa
linealidad, necesidad, normativismo y continuismo del progreso,
estas nuevasepistemologas anteponen la
ruptura,elazar,elrelativismo,ladiscontinuidadylacomplejidad,ensuma,comorasgosdistintivosdel
proceso histrico.
Finalmente,laconsideracinconjuntadetodosestosaspectosconducehaciaunnuevomodode
acatamientodeltemadeloscontextosdelaciencia.Laimposibilidaddesostenerladistincin,con
predominiodelprimerosobreelsegundo,entreloscontextosdejustificacinydedescubrimiento,
respectivamente,va unida, de entrada, a la consideracin, tal y como
hasido propuesto por autores como Klimovsky, de un contexto de
aplicacin. ste, devolvindonos a la cuestin antes apuntada de la
relacin
entrecienciaypoltica,hacehincapienlaperspectivatransformadoradelarealidadporpartedeese
conocimientocientficosocialmenteinstitucionalizado(Klimovsky1994).ComorecuerdaJavierEcheverra,
hay que distinguir entre la elaboracin y presentacin de una teora
cientfica bien construida, de un lado, y
laformadeaplicarlaenlaresolucindecuestionesconcretas,deotro.Estoltimoimplicaelusode
elementostecnolgicosqueimplementanalasteorascientficas,estandogobernadasuconstruccinpor
valoresdistintosalosqueprevalecenenlainvestigacinpuramentecognoscitiva.Peroestaampliacinde
loscontextosdelacienciatambinafectaalapropuestadeuncuartocontextodeeducacin,elque
competealaenseanzaydifusindelaciencia.Setrata,portanto,decolocaralmismonivelquelos
contextosdeinnovacineldescubrimiento,deevaluacinovaloracinlajustificacinyde
aplicacin,todoloconcernientealprocesodeformacinatravsdeloscualeslosindividuosacceden
socialmenteaeseconocimientosobreelcualdeberndecidir,conposterioridad,acercadesuvalidezo
utilidad (Echeverra
1995).Losmecanismosdepoderydeautorreproduccinsocialqueactanendichoprocesodeaprendizajey
difusindelospostuladoscomnmenteaceptadosenelsenodelacomunidadcientficaseconvierten,
pues, en el ncleo primordial de la nueva epistemologa.Nuestra
relacin interpretativa es, ante todo, una
relacinsocio-histricamentecondicionadaconsigomismo.Convienedestacarqueelnuevotratamiento
que merece este tema de los contextos de la ciencia, a partir del
debateabierto por los autores estudiados, viene a acentuar el
carcter expresamente sociolgico y pragmtico que adopta el problema
de la verdad en
elmarcodelacrisisdelaideamodernadeprogreso.Enesesentido,sehaceciertamenteproblemticala
diferenciacinanalticadeuncontextodejustificacindesligadodelpropioprocesodeconstruccinsocial
delarealidadalquecorrespondelaconfeccindelasteorascientficas.Algoenloqueseinsiste
formalmente en los programas y manuales acadmicos al uso, pero que,
en realidad, no acaba de asumirse en unas prcticas discursivas
congruentes con ello.Notas (1) Este debate cristaliz especialmente
con ocasin del Coloquio Internacional de Filosofa. Vidal, R. 2011.
El Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica
Moderna Cinta moebio 40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 41
(2)Kuhnapoyasuspropuestasenmultituddeejemplosdelahistoriadelaciencia.Enestecaso,aludeal
descubrimientodeloxgenodeestaforma:estclaroquenecesitamosconceptosyunnuevovocabulario
paraanalizarsucesostalescomoeldescubrimientodeloxgeno.Aunqueseaindudablementecorrectala
fraseEloxgenofuedescubierto,induceaerror,debidoaquesugierequeeldescubriralgoesunacto
nicoysimple,asimilableanuestroconceptohabitualdelavida(ytandiscutiblecomol)()cualquier
intentoparaponerlefechaaldescubrimientodebeser,demanerainevitable,arbitrario,yaqueel
descubrimientodeuntiponuevodefenmenoesnecesariamenteunsucesocomplejo,queinvolucrael
reconocimiento, tanto de que algo existe como de qu es (Kuhn
1984:96-97).
(3)Kuhntrat,entodocaso,deadvertirdequenotodaslasteorastienenporquperteneceraun
paradigma.Enlosperiodospre-paradigmticoscomoenlosdecrisisqueconllevancambiodeparadigma,
los cientficos suelen desarrollar diversas teoras especulativas y
no suficientemente articuladas, que podran
apuntarlatrayectoriahacialosdescubrimientos:sinembargo,confrecuenciaeldescubrimientoquese
produce,nocorrespondeabsolutamentealanticipadoporlashiptesisespeculativasydetanteo.Slo
cuando el experimento y la teora de tanteo se articulan de tal modo
que coincidan, surge el descubrimiento y la teora se convierte en
paradigma (Kuhn 1984:106).
(4)Ntese,tambin,laidentificacinexistenteentreesteltimoconceptodeconfiguracin
epistemolgica y la nocin kuhniana de paradigma.
(5)YaenLatensinesencial,Kuhnanticipaalgunasdelaspropuestasdesarrolladasdemanerams
sistemticaenestaobra.Enaqullacomenzaperfilarsurechazoaunavisinacumulativadelprogreso
cientficoysuconsecuenteconcepcinrevolucionariadelaciencia:unacomunidadcientficaabandona
unamodalidaddemirarelmundoydeejercitarlacienciaantesafirmada,afavordealgnotro,porlo
general incompatible, acercamiento a su disciplina (Kuhn, citado en
Restaino 1996:808).(6) Como primera aproximacin a los presupuestos
tericos de la sociologa comprensiva del conocimiento, consultar
Schutz y Luckmann (1977). Al respecto, Kuhn se expresa as: pero, es
fija y neutra la experiencia sensorial? Son las teoras simplemente
interpretaciones hechas por el hombre de datos dados? El punto de
vista epistemolgico que con mucha frecuencia dirigi la filosofa
occidental durante tres siglos, sugiere un s
inequvocoeinmediato.Enausenciadeunaalternativadesarrollada,creoimposibleabandonar
completamenteesepuntodevista.Sinembargo,yanofuncionaefectivamenteylosintentosparaquelo
hagan,mediantelaintroduccindeunlenguajeneutroparalasobservaciones,meparecenporahora
carentes de perspectivas (Kuhn 1984:197). (7) Kuhn hace referencia
directa a la reelaboracin de dicho discurso llevada a cabo por
autores como Hilary Putnam en Razn, verdad e historia (Putnam
1988).
(8)Enesarplicaaloscrticosdelainconmensurabilidad,Kuhnsemuestra,noobstante,conscientedel
giroexperimentadoporlmismoenlaconsideracindedichoconcepto.As,recuerdaelmatizmoderado
que haba adoptado en sus primeros trabajos, aludiendo a una
inconmensurabilidad local para referirse a la imposibilidad de
traduccin, en un lenguaje neutro que diese lugar a un texto
equivalente, de dos teoras diferentes sin que ello produjese alguna
prdida de significado, permitindose, a la vez, la preservacin del
significadodeunaparteimportantedetrminos.Deestemodo,suusorestringidodelanocinde
inconmensurabilidad no implicaba, de ningn modo, ningn problema de
comparabilidad. Su nuevo punto
devistaevocaelintentodesuperacindelalingsticadelsignificadoenfavordeunanuevalingstica
pragmticadelcontextoydelsentido,eselsiguiente:noesclaroquelainconmensurabilidadpueda
restringirseaunareginlocal.Enelestadoactualdelateoradelsignificado,ladistincinentretrminos
quecambiandesignificadoyaquellosquelopreservanes,enelmejordeloscasos,difcildeexplicaro
aplicar.Lossignificadossonproductoshistricos,ycambianinevitablementeeneltranscursodeltiempo
cuandocambianlasdemandassobrelostrminosquelosposeen.Essencillamentepocoplausibleque
algunos trminos cambien sus significados cuando se transfieren a
una nueva teora sin infectar los trminos transferidos con ellos
(Kuhn 1989:100-101).
(9)KuhnelaboraestadefinicinapartirdeundilogocrticoconWordandObjectdeWillardvanOrman
Quine. Tal y como se recoge en esta edicin, existe una traduccin
castellana realizada por Manuel Sacristn (Quine 1968). Vidal, R.
2011. El Giro Epistemolgico Hermenutico en la ltima Tradicin
Cientfica Moderna Cinta moebio 40:22-46
www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 42 (10) Imaginemos por un
momento que para cada individuo un trmino que tiene referente es un
nudo en
unaredlxicadelcualirradianrtulosconloscriteriosqueloellautilizaenlaidentificacindelos
referentesdeltrminonodal.Esoscriteriosconectarnalgunostrminosylosdistanciarndeotros,
construyendoasunaestructuramultidimensionaldentrodellxico.Estaestructurareflejalosaspectosde
laestructuradelmundoquepuedenserdescritosutilizandoellxicoy,simultneamente,limitalos
fenmenosquepuedendescribirseconayudadellxico(Kuhn1989:131).Lautilizacindeconjuntos
diferentes deconexiones que representan criterios puedeconformar
estructurasequivalentes que remiten a una misma experiencia del
mundo, ya que stas preservan dichas categoras taxonmicas y las
relaciones de semejanza/diferencia entre ellas. (11) Para sostener
este enfoque, Kuhn aporta algunos ejemplos histricos concretos como
el que atae a la
recepcinnewtonianadelsupuestodescubrimientoporpartedeGalileodelmovimientoproporcionalal
cuadrado del tiempo producidapor la fuerza constante de gravedad.
As,el teorema cinemtico de Galileo adquiere ese resultado una vez
es insertado en el ncleo de los conceptos dinmicos de Newton. Es
decir, es ese cambio de formulacin de los problemas y sus
resoluciones que subyace en la recepcin newtoniana, lo
queocultaunarevolucin,porpequeaquesea,elqueexplica,muchomsquelosdescubrimientos
empricos nuevos, la transicin de la dinmica de Aristteles a la de
Galileo y de la de ste a la de Newton (Kuhn 1984:217-218). (12) En
lo que respecta al concepto de concepcin heredada, el autor remite
asu elaboracin en la obra
TheStructureofScientificTheoriesdeFrederickSuppe.Conectandoconlacaracterizacinquehe
desarrolladohastaahoradelospresupuestosdelacienciamoderna,laconcepcinheredadase
corresponde con los principios normativos de la reconstruccin
racional de la realidad; con los presupuestos
empiristas;conlafirmeconfianzaenlateora,elmtodoylaobjetividad;conlafuerteconviccinenel
progreso til de las ciencias; y, en fin, con la restriccin
fundamental del conocimiento cientfico al contexto
primordialdelajustificacin.TalycomoesrecordadoporelpropioFernndezBuey,estdisponibleuna
traduccin castellana de dicha obra (Suppe 1979).
(13)Hayqueadvertirquelareconstruccinepistemolgicadeledificiobienconstruidoytanslidamente
ubicado ha coincidido en el tiempo con las nuevas recriminaciones
morales a la potencialidad destructiva de la ciencia misma en acto
(o tal vez ha sido una consecuencia temporal de ellas: este es un
punto que habr que aclarar), aunque ambas cosas no se hicieran
siempre con el mismo talante ni con los mismos objetivos
(FernndezBuey1991:44).Obviamente,enestesentido,lacrticaalarazninstrumental,realizadapor
los autores de la escuela de Frankfurt, como Horkheimer y Adorno,
parece ser una referencia obligada. En
obrascomoDialcticadelaIlustracin,estosautoreshacenunanlisiscrticodelaculturademasasde
acuerdoconlospatronesdeserializacin,estandarizacinydivisindeltrabajo,quedeterminansu
conceptodeindustriacultural.As,eldesarrollotecno-econmiconoseconsideraregidoporleyesde
evolucin natural, sino por una lgica de dominacin que convierte la
racionalidad tcnica en la dimensin coercitiva de una sociedad de
control absolutamente alienada (Horkheimer y Adorno 1994). Para un
anlisis crtico del concepto de industria cultural y otros ligados a
la llamada teora crtica ver Mattelart (1997).
(14)Demaneraque,yaenladcadadelosochenta,nopocoshistoriadores,socilogosyfilsofosdela
cienciareconocen,porunaparte,quenohabamotivoparatantoruidoacercadelasrevolucionesen
filosofa de la ciencia, y, por otra parte, que existen una cierta
continuidad entre el nuevo escepticismo y la actitud precursora de
algunos de los filsofos que contribuyeron a construir el viejo
edificio. Continuidad por
lomenosenpunto:lejosdepensarelescepticismomodernocomolugardepasoydescansodelarazn
pararecuperarsedesusueodogmtico,unosyotrosnieganconmayoromenorfuerza,esosquela
razncrticatengaqueseguiraspirandoalavllingergewissheit,alacertezacompleta,comopretenda
Kant (Fernndez Buey 1991:47-49).
(15)Seguidamente,secomprobarqueFernndezBueypracticaelmismoanlisisparaelanarquismo
epistemolgico de Paul Feyerabend, lo cual parece complicar an ms la
cuestin.
(16)HayquesealarquelasfuentesutilizadasprincipalmenteporFernndezBueysonsuclebreLa
estructuradelasrevolucionescientficasyeltextoLgicadeldescubrimientoopsicologadela
investigacinrecogido en Lakatos y Musgrave (eds.) de 1976.Vidal, R.
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(17)Precisamenteporqueesunatransicinentreinconmensurables,latransicinentreparadigmasen
competencianopuedellevarseacabopasoapaso,forzadaporlalgicaylaexperiencianeutral.Comoel
cambio deforma (Gestalt), debe tener lugarde una solavez (aunque no
necesariamente en un instante) o no ocurrir en absoluto (Kuhn
1984:233-234).(18) Aludiendo al cientfico convertido, dice que
deber tener fe en que el nuevo paradigma tendr xito
alenfrentarsealosmuchosproblemasquesepresentenensucamino,sabiendosloqueelparadigma
antiguohafalladoenalgunoscasos.Unadecisindeestandoleslopuedetomarseconbaseenlafe
(Kuhn 1984:244). (19) Para una consulta de estas categoras de
anlisis cualitativo del discurso ver Jociles (2002). De la misma
manera,seraconvenientetenerencuentalaaplicacindelosprocedimientosdecontroldeldiscursoque
Foucault propusiera en El orden del discurso (Foucault
1999).(20)Basndoseenunalecturaabiertayno-terminaldeladialcticahegeliana,Feyerabendresumeassu
propuesta inicial: La leccin para la epistemologa es sta: no
trabajar con conceptos estables. No eliminar
lacontrainduccin.Nodejarseseducirpensandoqueporfinhemosencontradoladescripcincorrectade
los hechos, cuando todo lo que ha ocurrido es que algunas categoras
nuevas han sido adaptadas a algunas
formasviejasdepensamiento,lascualessontanfamiliaresquetomamossuscontornosporloscontornos
del mundo mismo (Feyerabend 1981:40). (21) sta haca de la ciencia
una autntica conquista histrica alcanzada tras un largo proceso de
evolucin a
travsdediversasetapasdedesarrollodelainteligenciahumana:elestadoteolgicolaexplicacin
mtico-religiosadelmundo,elestadometafsicoelusodogmticoyarbitrariodelarazncomo
instrumentofundamentaldelainteligenciahumanay,finalmente,elestadopositivolaformade
conocimientosuperiorasentadaenlosprincipiosdelaexperimentacinylamatematicidad(Comte
1987). (22) Su artculo El realismo y el historicismo del
conocimiento fue publicado originalmente enThe Journal of
Philosophy,vol.86,n8,agostode1989.Portanto,lapticayareferidadeFernndezBuey,quesitalas
exageracionesretricasdesusprimerasobrasenelcontextopolmicodeautocrticaconrespectoalos
excesosanteriores(FernndezBuey1991),nopuedeseraplicadaalmomentotardoenqueapareceeste
artculo del que extraer consecuencias muy importantes.
(23)Deinicio,Feyerabendaplicaelproblemadelainconmensurabilidadalaontologacomprehensiva
que define a algunos modelos tericos cientficos predominantes en
determinados periodos histricos. Estas
ideologascomprehensivasaparecencuandosepiensaquesuselementosestnpresentesencada
proceso de un cierto dominio. En este caso cada descripcin en el
interior del dominio deber ser cambiada y reemplazada por un
enunciado diferente (o por ningn enunciado en absoluto) (Feyerabend
1981:119). La fsica clsica constituira un ejemplo preciso al
desarrollar una terminologa comprehensiva con el objeto de
describirlaspropiedadesfundamentalesdenuestrouniverso:formas,velocidadesymasas.Susistema
conceptual de base presupone, pues, la atribucin de propiedades
inherentes a los objetos, al margen de las del propio sujeto
investigador. Pero, frente a esta concepcin tradicional mecanicista
newtoniana, la teora de la relatividad apunta, en algunas de sus
interpretaciones, hacia la inexistencia de dichas propiedades, ni
observables ni inobservables, generando un sistema conceptual
enteramente nuevo para la descripcin en el interior del dominio de
la mecnica. Este nuevo sistema no es que niegue la existencia de
los estados de
cosasclsicos,sinoquenisiquieranospermiteformularenunciadosqueexpresentalesestadosdecosas
(nohayningunadisposicindeldiagramadeMinkowskiquecorrespondaaunasituacinclsica).No
comparte, y no puede compartir, ni un solo enunciado con su
predecesor (Feyerabend 1981:119-120). (24) En relacin con este
enfoque fenomenolgico-hermenutico, Edgar Morin ha afirmado la
existencia de
universalesantropolgicoscerebro/espiritualesdelconocimiento,que,nosloconstituyenlas
condicionesfundamentalesdelmismo,sinoquecreanloscondicionamientosparaeldesarrollodelas
diversidades culturales. As, es en y por esas expresiones
socio-culturales singulares como se actualizan dichos
universalessensoriales y cognitivos antropolgicos.Pero, stos noson
entendidos como invariantes moduladas de forma diferente segn las
diversidades culturales, sociolgicas e histricas: el conocimiento
humanonuncahadependidodelcerebrosolamente;elesprituseformayemergecerebro-culturalmente
en y por el lenguaje que es necesariamente social y, va el espritu
(aprendizaje, educacin), la cultura de una Vidal, R. 2011. El Giro
Epistemolgico Hermenutico en la ltima Tradicin Cientfica Moderna
Cinta moebio 40:22-46 www.moebio.uchile.cl/40/vidal.html 44
sociedadseimprimeliteralmenteenelcerebro,esdecir,inscribeenlsusrutas,caminos,encrucijadas
(Morin 1994:252-253). (25) En El realismo y la historicidad del
conocimiento desarrolla una serie de objeciones fundamentales que
sirvenparareconstruirelmodoenquelasproyeccionesdelasentidadestericasdelacienciafueron
desplazando las tradiciones epistemolgicas anteriores. En primer
lugar, el control por parte de la ciencia de
ciertosdominioscognoscitivosnopermiteeliminarpropuestasalternativas.Enestecaso,losvacos
existentesen el campo de la neurofisiologa constituyen una
ilustracin patente, por cuanto hay cientficos partidarios de
mantener categoras psicolgicas precientficas relacionadas con la
relacin entre la mente y el cuerpo. En segundo lugar, la referencia
a leyes fundamentales independientes del tiempo histrico slo es
posiblesisereducenaestasleyeslasexplicacionesmodernasdesucesosqueantesseasignabanacausa
divinas(catstrofesnaturales,engeneral).Pero,noparecenexistirreduccionesaceptablesdeesetipo.La
derivabilidaddelafsicafundamentaldeloscamposespecialesqueintroducenmodelosespecialesslose
impone,peronosedemuestra.Ejemplosdeellolorepresentanlasdificultadesdeconexinentrelafsica
cuntica y la clsica, as como las dificultades de unificacin en
terrenos tan diversos como la meteorologa,
lageologa,lapsicologa,biologa,cienciassociales,etc.Entercerlugar,conectandoconloanterior,lano
disponibilidad de un conjunto nico y consistente de leyes
fundamentales, como lo atestigua la divisin en el
terrenodelafsicadelosdominiosdelograndeydelomicroscpico.Y,endefinitiva,lapropiafsica
cuntica,siendohoyunodelasreasdeconocimientocientficoquegozandemayorprestigio,hace
dependerlaexistenciadesusobjetosdeestudiodecircunstanciasespecficasrelacionadasconelpropio
proceso de investigacin, histricamente determinadas (Feyerabend
2002).
(26)Tampocoelude,alrespecto,unacrticadirectaalmodeloeducativoautoritariodimanadodeesta
institucionalizacin partidista del conocimiento: el problema no es
tanto el de cmo introducir ideas en una cabeza, sino el de cmo
preservar a esta ltima de ser aplastada por las primeras
(Feyerabend 1985:120).
Importanteapreciacin,quehagoma,sobrelospeligrosdeladisolucindelpotencialdediversidady
creatividad del
educando.(27)Comosepuedecomprobar,estedeslizamientoconstructivistadelaobradeFeyerabend,sujeto,por
consiguiente,apreocupacionesdetipohermenutico-fenomenolgico,tampocoesajenoanociones,
procedentesdelafilosofarelacionaldeFoucault,comoladediscursocomohabilitadorfuncionaldeun
objeto ligado a una prctica social concreta (Foucault 1999).
(28)Deesemodo,contina:estarupturayestaaperturahancoincididoconlafuerteinfluenciaejercida
sobrelafilosofaangloamericana,iniciadasobretodoenlamitaddelosaossesenta,porlafilosofas,
clsicasyrecientes,delaculturaeuropeo-continental.Unainfluenciaquehapuestofinadeceniosde
aislamientorecprocoquehabadejadoincomunicadaelreaangloamericana,dominadaporlatradicin
analtica en sus dos versiones ms importantes (positivismo lgico y
filosofa del lenguaje ordinario) y el rea
europeo-continental,dominadaporlascorrientesfenomenolgicas,existencialistas,hegelo-marxista,
estructuralistas, hermenuticas y post-estructuralistas, todas ellas
unidas por un fuerte inters filosfico en la historia (Restaino
1996: