Vida Nueva

6 mario de gasperín 6 juan rubio 43 Laura juárez 45 jaime septién

“Nuestra misión es buscar respuesta a las urgencias”La comunidad de religiosos maristas de Alepo, capital económica de Siria, está convencida de la necesidad de permanecer en la zona

En primera persona narran cómo, a pesar del recrudecimiento de la guerra, o precisamente por ello, han decidido que lo mejor que pue-den hacer es acompañar y consolar. Pág. 40

5Editorial

7La columna del director. Arrieros somosTodo puede esperar, menos la búsqueda de Dios

8A fondoCristianos perseguidos

14Iglesia en MéxicoIglesia trabajará con el presidente nominado: CEM

20Con acentoEl deporte como metáfora de la vida

23PLIEgoDiez claves de espiritualidad en la acción caritativa y socialVicente Altaba Gargallo

32En vivoEl grito de Montesinos sigue vivo en Cajamarca

34Iglesia en el mundoLos obispos catalanes frente a la crisis

42EntrevistaJoseph Franzelli, obispo de Lira (Uganda)

44CulturaLos vasos comunicantes del Surrealismo

47CineBatman: el caballero de la noche asciende

48Libros

50Al vueloPorfirio Álvarez, terapeuta y laico dominico

26/08-8/09/2012 NÚMERO 18

Una reflexión a propósito de Londres 2012El concepto greco-romano trataba de que cada ser humano se perfeccionara y fuera mejor

Es elocuente el coraje de la selección olímpica de fútbol por el oro, teniendo la plata en el bolsillo. Fueron nuestro mejor yo. Pág. 20

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Revista Vida Nueva

@VN_Mexico

▶suMaRio

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El reinado del sueñoEn el MUNAL, obras de los máximos representantes, tanto europeos como latinoamericanos, de la vanguardia surrealista. Pág. 44

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El inagotable drama humano de la migración ha tenido episodios verdaderamente lamentables en México los últimos meses. Consta-

tamos una dolorosa insensibilidad frente al éxodo obligado y las razones que ori-llan a miles de hombres, mujeres y niños a abandonar sus hogares; atestiguamos una criminalización gratuita de migrantes y de quienes, animados por la caridad, los auxilian en su camino; y, finalmente, vemos un maniqueísmo mediático para etiquetar y reducir como héroes y villanos a cientos de sacerdotes, religiosas, fieles y organizaciones civiles que atienden el fenómeno migratorio. Con el cierre y el posterior traslado del albergue para mi-grantes de la Diócesis de Cuautitlán, de Tultitlán a Huehuetoca en el Estado de México, quedó al descubierto el gran reto que tiene la sociedad mexicana para si-quiera comprender esta situación: muchos de los colonos que rechazaron la presencia de los centroamericanos en las colonias de Tultitlán llamándoles sucios, ladrones y adictos, tienen a algún familiar o pariente en Estados Unidos que busca, en las peores condiciones y con enormes dificultades, una mejor calidad de vida. Aún más, nadie señaló que la discordia sembrada entre

migrantes y familias locales se debe a la dolarización de la economía en la zona, a la monetarización de las necesidades humanas y a la perversión con que algunos operan a favor suyo aprovechando el miedo y las carencias de los mi-grantes. Es por ello que resulta alentador y muy esperanzador el proyecto que la Iglesia capitalina comenzó a través de talle-res para la sensibilización y atención del fenómeno migratorio, especialmen-te para laicos. Pues es la sociedad en conjunto y, en particular, los fieles cristia-nos quienes deben asumir esta responsabilidad.

Este paso se suma a los muy nobles y sacrificados avances que la Iglesia ha realizado en el acompañamiento de quienes, siendo extranjeros, se les ha recibido y acogido: allí están las decenas de casas para migrantes en tránsito que la Iglesia mantiene a lo largo y ancho del país, están las oficinas de pastoral migratoria de muchas diócesis que ofrecen asesoría legal y defensoría de derechos humanos de indo-cumentados vinculados involuntariamente

en hechos delictivos, está el silencioso pero permanente acompañamiento espiritual en los centros de retención y deportación de migrantes, están las familias y comu-nidades que dan comida al hambriento y

cobijo al desposeído.Ellos son y continuarán

siendo los protagonistas del ejercicio de la caridad cristiana en el fenómeno de movilidad humana; hay voluntad, la vemos, ahora falta una mayor estructura, organización y planifica-ción para atender mejor el fenómeno. Esto lo ha comprendido la Iglesia y el compromiso eclesial poco a poco marcará el camino a seguir.

La iniciativa de formación de laicos comprometidos para la asistencia de si-tuaciones específicas, como la migración, abre esperanzas para fundar en el corazón cristiano el precepto de que nada humano le sea ajeno; que, anclados en la realidad, se anhelen mejores soluciones sociales y crezca el deseo de ser partícipes de una sociedad mucho más humana, más fra-terna, más solidaria.

▶Editorial

Nosotros, los migrantes

La Iglesia ha comprendido el fenómeno migratorio y su compromiso marcará poco a poco el camino a seguir

Unos 350 millones de cristianos sufren persecución hoy, en pleno siglo XXI, en el mundo. Una triste rea-lidad que les convierte en el mayor colectivo social

discriminado, en este caso, por causa religiosa, a pesar de las buenas palabras que, sobre esta materia, contienen diversos tratados internacionales. Al final, son papel mojado, como vemos reiteradamente en las violaciones de este derecho fundamental. Porque esto es lo que es, un derecho, aunque empiece a extenderse la especie de que es algo secundario y que quienes lo reclaman no buscan nada más que per-petuar privilegios. En nuestro A Fondo vemos testimonios que demuestran todo lo contrario: mantenerse fieles a su fe no les ha deparado nada más que dolor. Sin embargo, han sabido perserverar… y perdonar, dando un testimonio de fraternidad que un mundo, en tantos lugares ensoberbecido de autosuficiencia, no debería despreciar.

Aún despreciados

La crisis que nos asola deja cada día nuevos datos y un rosario interminable de afec-tados, cuya atención recae a menudo en

organizaciones de Iglesia como Cáritas. De todos son conocidos sus esfuerzos por paliar tantas necesidades, pero pocos reparan en la fuente que alimenta esa acción caritativa y social: la espiritualidad cristiana. Que resulte transfor-madora, encarnada, pascual o de comunión son solo algunos de sus rasgos distintivos, recogidos a modo de decálogo en el Pliego. Ejercer la caridad en estos difíciles tiempos que corren implica disponer de recursos (humanos y económicos), pero también –y sobre todo– sentirse animados por un espíritu que debe ser fuerza, fundamento y originalidad de nuestro compromiso creyente.

Espíritu caritativo

JUAN RUBIO. Director Vida Nueva España

Más claridad vaticana

El Vaticano ha hecho pública una parte de las investigaciones sobre los turbios asuntos relacionados con el llamado Va-

tiliks. Entra dentro de la dinámica de limpieza iniciada por Benedicto XVI, no cabe duda, en lo que de temporal tiene la Iglesia en su centro de poder geopolítico, además de otras cuestiones de orden moral, como ha sido la cruzada contra la pederastia. Más allá de los detalles que han salido y de los que pudieran salir más adelante, algo que no se descarta, el hecho es en sí una clara apuesta por la trasparencia. Pero considero que hay que ir más allá. El estado Vaticano,

pese a su insignificancia territorial, debiera ser en el concierto de los pueblos, amenazados por la corrupción en muchos de sus Estados, un modelo, una instancia moral con la que rearmarse y poder mostrar un rostro mejor de la gestión pública. El Vaticano no puede dejar de escapar la ocasión para mostrarse como una instancia moral que aleje el oscurantismo que solo conduce al bulo y al engaño. La realidad informativa de hoy hace que las instituciones tengan techos de cristal y una política de comu-nicación clara y transparente se viene haciendo necesaria y urgente. Es un paso importante, no

cabe duda, pero insuficiente y ha de servir para que la red diplomática vaticana y todo lo que afecte al gobierno de los Palacios Apostólicos sean un ejemplo de verdad y claridad. En todos los rincones de la Tierra en donde la Iglesia está presente, las gestiones a favor de la justicia y de la paz se verían adornadas por una transpa-rencia en su núcleo de poder, alejando viejas normas y obsoletos métodos que huelen a un clericalismo trasnochado, pese a que hayan sido solo laicos los inculpados. No es hora de lamentos, sino de meter el bisturí y sanear en la Iglesia lo que ella tiene de podredumbre.

El oficial se hizo a un lado, los fusiles apuntaron, y el

hombrecillo, de pronto, hizo unos ademanes espasmódicos con los brazos. Al estampido de los fusiles siguió un tiro aislado. Mientras el oficial guardaba su revólver en la funda, el hombrecillo quedó convertido en un montón insignificante junto a la pared… algo sin importancia que había que barrer de allí”. Así terminó su azarosa vida el sacerdote que, a salto de mata, vagó por los pantanos y selvas de Tabasco durante la persecución religiosa, a fin de prestar ayuda espiritual a sus feligreses, a pesar de sus miserias personales. Esta historia la relata el escritor católico Graham Greene en su novela El Poder y la Gloria que, leída en los ámbitos cultos de Europa, dio a conocer allá la situación dolorosa de la iglesia en México. Episodios trágicos

y gloriosos del pueblo católico, ocultados por años en la historia oficial, comenzaron a conocerse por las investigaciones del historiador francés Jean Meyer, publicadas en su obra La Cristiada y en numerosos estudios subsiguientes. Ahora, tanto en México como en los Estados Unidos, se exhibe la película del

mismo nombre, causando admiración la crueldad del perseguidor y la fortaleza de la fe del pueblo creyente. Ya el Papa Juan Pablo II había mencionado la persecución religiosa mexicana como una de las más violentas del siglo XX, y enalteció

ese testimonio de fe con la canonización de los mártires, paisanos nuestros: sacerdotes, fieles laicos, esposos y niños. Parecido asombro ha causado en el ámbito civil la película Colosio, en la que se exhiben las entrañas del poder con toda su crudeza y virulencia. Puede así comprobar el ciudadano que el ejercicio

del poder, cuando se aparta de Dios, destruye no sólo a sus semejantes sino que termina carcomiéndose a sí mismo. Cuando el Papa Benedicto XVI sobrevoló el monumento a Cristo Rey en un helicóptero oficial, las familias católicas de

los testigos oculares de entonces, habrán recordado con lágrimas en los ojos la destrucción del primer monumento por la aviación del mismo ejército años atrás. Hechos contrastantes y aleccionadores a la vez. Ese montoncillo de carne sanguinolenta del sacerdote tabasqueño que había que barrer de la plaza pública, asociado con otras muchas vidas martirizadas por su fe, se ha convertido hoy en una Montaña a Cristo Rey de la paz, “lugar emblemático de la fe del pueblo mexicano”, como le llamó el Papa.

La violencia de hoy hunde sus raíces en la de ayer y es señal de alarma que hay que atender. Los obispos advertimos en la Carta pastoral del año 2000, ante la recién estrenada democracia, que es posible “una regresión autoritaria aún por vía electoral”. Las legislaturas deben de estar, entonces, a la altura del pueblo que representan.

MARIO De GAspeRíN GAspeRíN. Obispo Emérito de Querétaro

▶LA PUERTA DE LA FE

Lugar emblemático de la fe

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Ante la posibilidad de una regresión, resulta urgente que las legislaturas de los estados aprueben la reforma del art.24

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▶LA cOLUMNA DEL DiREcTOR JORGE E. TRASLOSHEROSDirector Vida Nueva México

“ARRIEROS SOMOS”

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Todo puede esperar, menos la búsqueda de DiosCrecí acompañado de los

Beatles. Fueron mi puerta de entrada a distintas formas musicales asociadas con el rock que van desde “Creeden-ce Clearwater Revival”, pasan-do por “Emerson, Lake and Palmer” y “Jethro Tull”, hasta grupos más recientes como “Proyecto Avantasía” que co-nocí de la mano de mi hijo. En esta música encuentro, como en muchas otras cosas, aque-llo que constituye la raíz de la (mi) experiencia religiosa: la bondad que está en el origen de cuanto ha sido creado por Dios según narra el Génesis, el gozo original por la vida como le llamó Chesterton, la perfecta alegría predicada por san Francisco de Asís, el silencio de las Iglesias en el cual podemos escuchar a Dios.

Disfruto profundamente la música, pero no me fijo en los detalles. Tengo, por ejemplo, una respetable colección de canto gregoriano, mas soy incapaz de identificar algún grupo en particular, mucho menos las melodías por su nombre. Algo similar me pasó con las canciones de los Beatles. Por casualidades de la vida, no hace mucho cayó en mis manos el álbum del homenaje a George Harrison a un año de su muerte. Se trata de un concierto conmovedor, organizado por sus amigos, dedicado a su música. Al es-cucharlo, una a una fueron apareciendo mis canciones favoritas que de bulto yo atri-buía a todos los Beatles. No me había percatado que se trataba de la música de Harrison. Su claridad, profundidad y sen-cillez, su sentido del Misterio me conducían al gozo original del hombre religioso que fue George Harrison. Su música

está lejos del optimismo y del pesimismo ramplón. Trata de la capacidad de celebrar el sol que renace (Here Comes the

Sun), sin dejar por ello de aler-tarnos sobre los peligros de la oscuridad y las sombras que pueden llevarnos a donde no

queremos ir (Beware of Dark-ness); que si bien se lamen-ta por la forma en que nos herimos los unos a los otros (Isn´t it a Pity), no le priva de querer hablar, ver y estar con Dios aunque, a veces, la espe-ra parezca demasiado larga (My Sweet Lord). Cuando me preguntan por qué soy gozo-samente católico me gusta responder que lo soy, entre otras cosas, por la música de Harrison, quien solía decir que en la vida todo puede esperar, menos la búsqueda de Dios. Para mí, un camino trazado por el Nazareno, formado por infinidad de veredas que es preciso recorrer de manera personal y sin renunciar a la comunidad.

Relevo en la direcciónEn este caminar las veredas

en busca de Dios, he tenido el gusto de ser director editorial de Vida Nueva México durante el proceso de organización y su etapa de lanzamiento. Aho-ra que la revista ha tomado su curso y cumplidos los objeti-vos propuestos, he tomado la decisión de dar por terminado mi trabajo en la dirección, más no mi colaboración con quie-nes la hacen posible. Así, con enorme gusto informo que el nuevo director editorial será Felipe Monroy, a quien conoz-co desde hace varios años y con quien comparto el don de la amistad.

Felipe porta su compromi-so con Jesús de Nazaret con alegría, buen humor y sen-cillez. Felipe, como el resto del equipo que elabora Vida Nueva, pertenece a esta nueva camada de profesionales alta-mente calificados a quienes la fe, simple y llanamente, les llena el alma.

Aun sin ser éste el nombre definitivo de la crónica que como Director Editorial estaré llevando hasta

ustedes en esta página de Vida Nueva; sí quiero con la frase tratar de reflejar lo que en el equipo de la revista ha sucedido y el camino que habrá de seguir. Ya desde el inicio de esta aventura, la confianza del equipo edi-torial fundante de la edición mexicana de Vida Nueva me ha llevado a colaborar en estrecha cercanía con los temas que son propios de la línea editorial de esta publicación y que esperan sean de interés para todos sus lectores. Así, en estos primeros 18 números, he trabajado en verdadera comunión con Jorge Trasloshe-ros, dialogando y debatiendo en torno a los fenómenos sociales y religiosos que acontecen en nuestro país y que sin duda dejarán huella perenne en la historia cultural y política de esta nación. Tal como la coloquial expresión afirma, llenar los zapatos de Jorge no será tarea fácil pero, con su amistad y consejo –al igual que de muchos de los amigos que he hecho en estos diez años de profesión periodística-, lanzo la mirada hacia el reto con ánimo y entereza. De antemano les aseguro, estimados lectores, que continuaremos en la cobertura y análisis de los acontecimientos, con profundidad de pensamiento y desapasionada reflexión; con las armas de la la pluralidad, la belleza, la solidaridad y la razón.

fELIpE DE JESúS MONROY

En el camino andamos

▶IGLESIA EN MÉXICO

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Culiacán: evangelizar a criminales en zona de guerraDiócesis sinaloense emprende restructuración para hacer llegar el mensaje cristiano a narcotraficantes, empoderados…

El 14 de abril de 2011 por la mañana, un numeroso grupo de obispos mexi-canos llegó a la ciudad de Culiacán,

Sinaloa, para acompañar a Mons. Jonás Guerrero Corona en los actos de toma de posesión de la diócesis local; mientras se trasladaban hacia las inmediaciones de la catedral en un autobús, algunos repararon un paraje baldío y desolado algo apartado de la carretera donde una lujosa camioneta aún con las luces prendidas permanecía olvidada y con las puertas abiertas. Sin un alma en derredor y con la sombra de la tragedia encima, uno de ellos me comentó: “Es que aquí está caliente la situación”.

En el léxico mexicano, la expresión ‘está caliente’ sintetiza la presencia indomable del crimen, el narcotráfico, la corrupción de autoridades, de grupos armados, sicarios y dinero ilícito. Es, además, un estilo de vida: vivir una guerra, estar en el infierno.

Incluso, la Iglesia católica de la dióce-sis de Culiacán no ha quedado exenta de situaciones lamentables, como lo fueron los actos vandálicos contra la catedral de Nuestra Señora del Rosario el pasado 3 de mayo (VNM Núm. 11).

En ese marco, el obispo Guerrero Corona lanza un proyecto de reconversión pastoral: “Si Judas, el traidor, fue evangelizado, ¿por qué no reconvertir al capo más buscado o al criminal más peligroso?”.

Así, la Iglesia local desea iniciar una nueva etapa de evangelización que incluye, como destinatarios del mensaje cristiano, a criminales, narcotraficantes, corruptos, idólatras del poder y del dinero. El obispo afirma que la Iglesia inició una reestructu-ración de sus funciones evangélicas para tratar de reconvertir a los criminales y narcotraficantes arrepentidos, “porque

los seres humanos pueden arrepentir-se de sus pecados… A quien quiera leer los evangelios, tra-taremos de evange-lizarlos, nosotros no distinguimos, así como Jesús evan-gelizó a Judas, y no quiso ser de Dios, y evangelizó a Pedro que lo negó y evan-gelizó a los demás apóstoles y a las masas, nosotros estamos invitando a una nueva evange-lización, nueva en su método y nueva en su expresión”.

Sinaloa, a decir de Jonás Guerrero, es un estado ‘caliente’. Allí la delincuencia y la impunidad lo corrompen todo.

Sin embargo, el obispo espera que la nueva lucha que emprenderá la Iglesia en la localidad, lucha del bien contra el mal, reconvertirá a todo aquel delincuente que haya cometido los peores actos, siempre y cuando exista arrepentimiento y admita la evangelización, “trátese de quien se trate, así sea el narcotraficante más buscado o el personaje más empoderado”.

“Nosotros queremos evangelizar a to-dos, hay también gente de cuello blanco que hace mucho daño, hay gente encum-brada, empoderados en el país que hacen mucho daño, que engañan, que invitan a la violencia, al desorden social, también a esos hay que reevangelizarlos”, dice Guerrero Corona.

El mecanismo inicial para este propósito será la capacitación de los sacerdotes loca-les en materia de seguridad pública: “La Iglesia seguirá haciendo lo que nos encargó Jesús, sembrar evangelio, sembrar vida nueva, acompañar a los desheredados, a los olvidados, y ahora a quienes padecen pobreza de seguridad. Hay una inseguridad terrible, también es un signo de pobreza, de abandono, de olvido, de violencia, y la Iglesia está haciendo lo propio, estamos en un proceso de planificación estratégica todas las parroquias”.

El mal está adentroEl camino hacia la pacificación de Sina-

loa no es sencillo, requiere una recompo-sición social integral donde la Iglesia debe tener una actuación central: “En la medida que aceptemos el proyecto de Cristo para

Monseñor Jonás Guerrero Corona

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que seamos hombres y mujeres nue-vos, familias llenas de amor, de paz, llenas de concordia y de solidaridad, las cosas van a ir cambiando; mientras tanto, saquen a todos los policías del mundo, tráiganse a los Cascos Azules de la ONU, el mal está adentro y de dentro sale todo lo que decidimos en daño de los hermanos, tenemos que cambiarlo”, afirma Guerrero Corona.

¿A qué se enfrenta el obispo? Si-naloa es cuna de grandes capos del narcotráfico como Joaquín Guzmán Loera, “El Chapo”; los hermanos Beltrán Leyva; e Ismael “El Mayo” Zambada. Allí se ha fundado y dise-minado a todo el país la veneración al ‘santo patrono’ de los delincuentes y del dinero ilícito: Jesús Malverde. Además, existe un problema grave de comercialización y portación de armas de fuego. Tan solo la novena zona militar del Ejército Mexicano ha asegurado en ese estado 12, 640 armas largas en lo que va del año, 403 armas cortas, 2,061 cargadores, 58, 721 cartuchos de diferentes calibres, 56 granadas de fragmentación de di-versos calibres, un lanzacohetes, un cohete y 11 lanzagranadas.

Ensenada-ZacatecasNo lejos de allí, el pasado 1 de agosto,

en Ensenada, Baja California, un pequeño grupo de sacerdotes de la diócesis cenaba pasta a la crema con champiñones y pizza con su obispo Mons. Sigifredo Noriega Barceló en la casa de la Catedral cuando

Notable pérdida para México y sus medios de comunicación significa el traslado del sacerdote jesuita, Luis García Orso, a Italia. Fue llamado por sus superiores a cumplir con actividades de formación

y acompañamiento en el muy prestigiado Colegio Pío Latinoamericano de Roma a partir del próximo ciclo educativo. El sacerdote ha sido una referencia luminosa en su trayectoria como directivo de la Asociación Católica Mundial para la Comunicación-SIGNIS y en la Organización Católica Latinoamericana de Comunicación. No pocas publicaciones –incluida Vida Nueva- extrañarán sus famosas y muy leídas reseñas cinematográficas que logran, en su análisis, rescatar los valores y ecos de la noble humanidad en el séptimo arte. Sus libros “Imágenes del Espíritu en el Cine” y “¿Cómo aprovechar la espiritualidad en el cine?” son fuentes básicas para las nuevas camadas de reseñistas y críticos cinematográficos; son, como cañas de pesca que capturan, incluso del insalubre lago comercial de la industria fílmica, un fino hilo dorado de humanismo y de espiritualidad. ¡Buena suerte, Luis!

García OrsO por Felipe Monroy

éste les confió lo que estaba sucediendo en ese instante en Roma: “Voy directo o como dicen: la neta. Me quedan unas horas de ser su obispo, me cambiaron a Zacatecas, tomaré posesión el 2 de oc-tubre”. Minutos después, en todos los cables internacionales se hacía público el traslado de Mons. Noriega a la diócesis zacatecana.

A la mañana siguiente, vía telefó-nica, el nuevo obispo para Zacatecas confía a este periodista sus impresio-nes sobre el nombramiento: “Estoy verdaderamente sorprendido. Me ha causado mucha sorpresa la decisión del Santo Padre. Pero, creo que las personas de fe debemos dejarnos sorprender de vez en cuando”. Lo que causó agradable sorpresa a las comunidades de Ensenada es la sen-cillez y franqueza de este obispo, con ese estilo y con su acordeón bajo el brazo conquistó los corazones de los fieles de los que fue pastor por sólo cinco años.

Noriega Barceló es originario de Granados, Sonora; desarrolló su ac-tividad sacerdotal en su diócesis de Ciudad Obregón hasta el 26 de enero de 2007 cuando el Papa Benedicto XVI lo nombró primer obispo de la diócesis de Ensenada. Ahora asumirá los destinos pastorales de la diócesis de Zacatecas: “Me siento con mucho ánimo de compartir mi fe. Aquí, a los sacerdotes de Ensenada y a los de Zacatecas, qué les puedo decir: ¡Áni-mo, que la fe tiene que motivarnos a

llevar el Evangelio! Yo creo que ahora en Zacatecas también tendremos inmensas posibilidades de vivir y experimentar la vida cristiana. Sé que esa opción es la que verdaderamente nos ayuda a sobrellevar las situaciones difíciles, situaciones que están desgraciadamente en todos lados”,

dice a este periodista.Como ya adelantó a su presbite-rio, el 2 de octubre será la toma

de posesión de la diócesis de Zacatecas; al preguntarle qué esperaba y quería de esa ce-lebración, Noriega respon-dió: “Pienso que me gustaría una toma de posesión como un acto fundamentalmen-

te eclesial, espiritual; un momento que no requiera de

grandes circunstancias, muy ostentosas o muy onerosas, creo

que no estamos para eso. Nuestra fe es en Jesucristo y tenemos que mostrar una Iglesia humilde, encarnada en la realidad de la gente”.

Allí estaremos para relatar a nuestros lectores, ese momento.

Felipe de J. Monroy González

Monseñor Sigifredo Noriega Barceló

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▶IGLESIA EN MéXICO

Con un llamado a recuperar y forta-lecer la fe en tiempos de crisis se conmemoró el décimo aniversario

de la canonización de Juan Diego Cuauht-latoatzin, primer santo indígena y testigo de las apariciones marianas en el Tepeyac.

Durante una ceremonia al interior de la Basílica de Guadalupe el pasado 31 de julio, en la que se hizo memoria del momento en que el papa Juan Pablo II elevó a los altares a Juan Diego durante su quinta y última visita a nuestro país, el cardenal Norberto Rivera, arzobispo de México, insistió en que actualmente la sociedad sufre de una situación de riesgo generalizada que afecta a la humanidad pero que incluye, de igual forma, a la fe, por lo cual es necesario de-sarrollarla, fortalecerla y hacerla presente en los diversos servicios que cada quien presta a la sociedad de forma cotidiana: Durante la ceremonia se pidió por todos

los indígenas que viven en el país, para que puedan alcanzar una vida digna, apoyados, en todo momento, por los gobiernos y la sociedad. Rivera Carrera expresó que el santo indígena ha enseñado al pueblo de México a vivir la fe y a vivir el camino de la verdadera conversión que deja la vida oscura y las tinieblas del paganismo.

“En este décimo aniversario de la cano-nización de san Juan Diego estamos muy cerca de participar en el Año de la Fe, con-vocado por Su Santidad Benedicto XVI del 11 de octubre de 2012 al 24 de noviembre de 2013, y que se enmarca en la crisis gene-ralizada que afecta a la sociedad. Por ello, la figura de san Juan Diego se acrecienta por su fe humilde y sencilla, modelo de santidad para el mundo entero”, indicó el mitrado. La solemne celebración fue musicalizada exactamente de la misma forma que hace una década, con piezas

para misa, autoría del director y composi-tor Francisco Ortega Garnelo. Al término de la misa, el cardenal Norberto Rivera, acompañado por el Cabildo de Guadalupe, inauguró una exposición sobre san Juan Diego preparada por el Instituto Superior de Estudios Guadalupanos (ISEG) al inte-rior del templo mariano.

Durante la misa y posteriormente en la inauguración de la muestra, estuvie-ron presentes el obispo Armando Colín Cruz; el rector de la Basílica de Guadalupe, Enrique Glennie Graue; el capellán del santuario dedicado a Juan Diego, Diego Monroy Ponce; quien fuera postulador de la causa de canonización de san Juan Diego, Eduardo Chávez, y como invitado especial el caballero supremo de la orden de los Caballeros de Colón, Carl Anderson.

Proyecto comprometidoPara el décimo aniversario de la cano-

nización de Juan Diego, el santuario na-cional dedicado al santo indígena pasó casi desapercibido para la organización de las celebraciones, ya que únicamente se contempló un homenaje en la explanada de la antigua Capilla de Indios y posterior-mente una misa solemne. Y es que, a diez años de la histórica bendición del Beato Juan Pablo II del predio de Montevideo 96 donde se edificará el santuario, éste muestra sólo despojos. Desde el pasado 11 de marzo, el arzobispo capitalino nombró a Monroy Ponce –exrector del santuario guadalupano– como nuevo responsable del proyecto de la iglesia juandieguina. El proyecto se encuentra todavía en etapa de planeación pues en los últimos meses se ha integrado un predio aledaño para ampliar el complejo pastoral. Para Monroy Ponce, la construcción del santuario no ha quedado exenta de señalamientos y cuestionamientos por la tardanza de su desarrollo; sin embargo, el nuevo rector aseguró que la construcción tendrá como prioridad el acompañamiento y la atención integral a las comunidades indígenas ya que “México aún tiene una deuda con sus indígenas, la Iglesia sigue teniendo esta deuda con ellos”. El objetivo, según Monroy Ponce, es convertir al Santuario de san Juan Diego en un mosaico de culturas, en el que cada etnia tenga un espacio para retomar y reunir sus costumbres, sus ritos y su religiosidad.

juan pablo Reyes

El objetivo es convertir al Santuario en un mosaico de culturas, donde se atenderá integralmente a las comunidades indígenas

A diez años de la canonización de Juan Diego

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En vísperas de que el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) otorgue el fallo decisivo sobre

las impugnaciones y juicios de inconformi-dad que los partidos políticos interpusieron sobre el proceso electoral de julio pasado y que, con aquel resolutivo, valide la elec-ción del Presidente de la República, Mons. Víctor René Rodríguez Gómez, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), adelantó que la jerarquía católica en México será respetuosa de las decisiones que las autoridades correspon-dientes determinen respecto a la elección del nuevo presidente de la República, así como los representantes del ejecutivo en los estados y del aparato legislativo que se constituya en el Congreso de la Unión.

En un balance sobre la jornada electoral y el proceso de verificación de la legalidad de los sufragios, Rodríguez Gómez recordó que los ministros de la Iglesia, conforme con la ley del Estado mexicano, están de antemano restringidos de participar, afi-liarse a partido político alguno, de actuar o hablar sobre un determinado candidato a algún puesto de elección popular: “Por ello, hemos sido respetuosos durante este

Laicos, auxilio de migrantes

Los laicos deben ser los primeros invo-lucrados y protagonistas en el trabajo

social y de auxilio humanitario de los migrantes. Al menos ese es el objetivo que la Pastoral de Migrantes y Movilidad Humana de la Arquidiócesis de México y el Centro de Formación de Agentes Laicos para Acciones Específicas (CEFALAES) desean para este fenómeno social.Por ello, ambas instancias realizan una serie de talleres de capacitación infor-mativa y vivencial para laicos sobre la migración en México y sus retos.La hermana María Arlina Barral Arellano, responsable de la Pastoral de Migrantes y Movilidad Humana, explicó que los talleres quieren informar a los agentes de pastoral sobre el fenómeno de la mi-gración en el país y, especialmente en la Ciudad de México. Hasta ahora, la formación se ha impar-tido en varios espacios de la capital con un promedio de 30 agentes laicos por sesión; pero la capacitación ha inclui-do visitas a la Estación Migratoria “Las Agujas” en Iztapalapa y a la, hoy extinta, Casa San Juan Diego en Lechería, Estado de México.“Queríamos que vieran el rostro de Nues-tro Señor Jesucristo en el de los hermanos migrantes. Después del encuentro, sus corazones fueron desgarrados por las trá-gicas historias que tiene cada migrante. La mayoría quiso continuar para estar cerca de ellos cuando sea posible”, re-lata Barral. De este modo, los agentes de pastoral pudieron dialogar y convivir con los in-migrantes, principalmente originarios de Centroamérica: “Van a escucharlos para conocer las razones por las cuales decidieron abandonar su país de origen; descubrir la fuerza que les ayuda a seguir adelante; animarlos para no perder la esperanza y que mantengan firme su fe en Dios. Este es un primer paso para tener la actitud de hospitalidad y solidaridad con los migrantes, ya sean de tránsito, origen o de destino, para que el miedo de apoyarlos, si no es totalmente eliminado, sea al menos disminuido”, concluye.

Zoila bustillo

proceso electoral; sin embargo, en cuanto las instituciones oficiales declaren a un candidato ganador, tendremos relaciones de respeto y de colaboración en la medida de lo posible para el bien de México”.

Rodríguez Gómez espera que, quien sea ratificado como ganador de la elección, mantenga una relación institucional muy seria, de mutuo respeto y colaboración entre el Estado y la Iglesia, en asuntos como la salud, la educación y promoción familiar. Respecto a los temas que los nuevos representantes del gobierno de-berán atender, la Iglesia mantiene mucha atención en torno a la consolidación de la libertad religiosa y las reformas educativas que desde el episcopado se han promovido. Recomendó que, para hacer una demo-cracia auténtica, se debe apelar desde la educación en las familias, la escuela o las iglesias que tienen responsabilidad en la formación de las nuevas generaciones para la paz: “Es necesario formar un camino de legalidad y de moralidad, y de autentici-dad, para que nosotros en las relaciones con los demás estemos acostumbrados a ser auténticos y regirnos con la verdad”.

seRgio estRada

Iglesia trabajará con el presidente nominado: CEMNecesario formar nuevo camino de legalidad, moralidad y autenticidad

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▶IGLESIA EN MéXICO

La imagen que se encuentra en el san-tuario de los Remedios, aseguran, es la misma que llegó con el grupo de

Hernán Cortés a conquistar Tenochtitlan. Es así como a la Virgen de los Remedios, que es una advocación mariana, se le erige la Basílica hoy en Naucalpan de Juárez, Estado de México, en la que continuamente llegan hasta su altar millones de peregri-nos al año. En estos días que se acerca la fecha de su festejo (será el día 1º de sep-tiembre), ya comenzaron las celebraciones, los novenarios y los rosarios y junto a estos la colocación en las paredes de la parte lateral externa de la Basílica los singulares exvotos en los que plasman los favorecidos, las gracias por el bien recibido.

Milagros en hojalata, al óleo...Los milagros conforman y confirman la

parte esencial de la religiosidad popular ya que encierran en sí mismos la credibili-dad y devoción hacia la imagen venerada. Cientos de exvotos adornan con gran pecu-liaridad los altos muros de la Basílica, así como los “milagros” de metal con los que han dado forma a imágenes bellísimas,

creando verdaderas obras de arte y son, en su mayoría, el reflejo del sentimiento de quien lo sitúa. Hay agradecimientos por la salud recobrada, por salir con bien de algu-na cirugía, por recuperar la vista, por los hijos enviados, por la salud a sus mascotas, por salvar matrimonios y un sinfín de de milagros realizados que han plasmado en pinturas, ya sea en láminas de hojalata, papel, tela o cualquier otro material, al óleo, a lápiz, crayones, colores, carbón y fotografías. También existen numerosos objetos que señalan el milagro concedido como trenzas de cabellos, instrumentos ortopédicos, aparatos quirúrgicos y más.

Algunos de los testimonios conmovedores que pueden encontrarse convertidos en exvotos son: “Doy gracias a la Virgen de los Remedios por haberme hecho el milagro de devolverme mi vista porque yo era ciega y haberles mandado su alivio a mis nietas de sus manos y de sus pies y por proteger a mis hijos de los peligros y salvarlos de la muerte”: Leodegaria Santana. “Gracias te doy por el favor y el milagro que me hiciste madre Santísima de los Remedios. Te vengo a dejar mis trenzas de recuerdo”: Guadalupe Sánchez. “Dedico el presente dando las gracias a la Santísima Virgen de los Remedios que hizo el milagro de aliviarme de meningitis cerebro espinal”: Luz de Anda Paz. “Doy gracias a la Santí-sima Virgen de los Remedios por haberme hecho el milagro de que volviera a caminar mi hijita después de haber padecido la penosa enfermedad de parálisis infantil”.

La relación del devoto con la Virgen de los Remedios y con el exvoto encierra misticismo. Si bella es la imagen, así deben ser los ejemplos de agradecimiento por el bien recibido.

La importancia cultural e histórica de la cotidiana manifestación religiosa es retratada en trazos y dibujos, en exvotos y milagros por los creyentes que mantienen viva la demostración de amor y fe hacia la Virgen de los Remedios.

MaRía del RosaRio gonZáleZ

Los exvotos a la Virgen de los Remedios en NaucalpanSingulares y conmovedores agradecimientos de fieles pueblan los muros de esta Basílica

Las religiosas se entregan a la oración y al trabajo para ser vida para los demás

Pueden pasar” nos dijo la Madre Su-periora Teresa de Jesús Meza “a la salita del fondo”. Ella pertenece a la

Congregación de las Carmelitas Descalzas, pasamos primero por una salita, pequeña y muy austera. Después a la segunda, una luz tenue alumbraba la parte derecha del lugar, justo en medio de las rejas de ba-rrotes de hierro, que dividían las sillas del visitante y las de las religiosas.

“Somos de vida contemplativa, una con-gregación de clausura. Somos autónomas, aquí formamos una comunidad de 14 her-manas, lo máximo que podemos tener son 21 y entonces sería un monasterio”.

A México llegó un grupo pequeño de religiosas en 1586 a la ciudad de Puebla y en la actualidad tienen presencia en casi todos los estados de la República; sólo en el Distrito Federal hay siete monasterios. Uno de ellos es el que se encuentra en Tlalpan, “el pequeño Vaticano”, en donde elaboran las hostias que venden a la comunidad re-ligiosa, y en temporadas específicas hacen rompope y jerez.

Santa Teresa de Jesús, quien nació en Ávila, en el hogar Cepeda y Ahumada, renueva la herencia carmelitana dando comienzo a una vida nueva, fruto de su experiencia espiritual, en la que se fun-den Evangelio y Humanismo, y en la que son Cristo y la Iglesia el centro y criterio inspiradores de la vida.

Viven en un convento de clausura, que es un lugar con remanso de paz, donde las religiosas se entregan a la oración y al trabajo. “Ser vida para los demás en el silencio, recogimiento y en continua oración por los sacerdotes y por toda la humanidad”.

“Mucha gente nos ayuda con ropa y juguetes que donamos a congregaciones activas para que las obsequien a niños y gente que lo necesite, nosotras tomamos únicamente lo necesario”.

Las Carmelitas Descalzas de San José y Santa Teresa que nos reciben irradian alegría, se les nota plenas, contentas: “A mi padre no le convencía mucho el que yo ingresara en una congregación religiosa y menos de clausura, la primera vez que me vino a visitar me dijo que aún era tiempo de arrepentirme, ¿cómo estás, cómo te sien-tes? Yo le respondí: ‘Véame papá, ¿usted cómo me ve?, ¿me ve triste, desmejorada?’ Él me observó detenidamente, reflexionó un momento y me dijo: Te ves bien hija,

contenta. Así estoy papá, y pensé como nuestra Madre: ¡Al fin he encontrado mi lugar!”

Desgraciadamente no siempre es así, hay algunas hermanas que sus familiares no aceptaron su consagración a Nuestro Señor y no reciben visita; sin embargo, ellas se sienten felices, pues ¿qué hay más bello que “donarse para vivir en obsequio de Jesucristo?”

Candidatas profesionistasCada comunidad prepara a las aspirantes

para ingresar en la congregación. El primer año es para el aspirantado, después de este año, si no es vocación de la joven, le sirve la preparación que adquirió en el camino que haya decidido tomar. El segundo es el postulantado, dos años más de noviciado, después cuatro años de votos temporales , y por último los votos perpetuos.

Sobre las vocaciones comentaron que han decaído mucho, “sobre todo por la

desintegración familiar, como que no hay estabilidad o compromiso, ellas buscan lo radical, en las diversas congregaciones esa es la constante, pero a nosotras nos llegan candidatas porque El Señor nos las manda”.

A la comunidad de las Carmelitas Des-calzas de San José y Santa Teresa de Tlal-pan, por ejemplo, llegaron dos señoritas que están en el proceso, una de ellas es dentista y la otra es psicóloga, son mu-jeres preparadas. Quienes entran en una congregación es porque sienten el llamado de Dios, no porque fracasaron en la vida o porque nadie las quiso”.

Nos despedimos de ellas y las rejas de barrotes de hierro que en un primer mo-mento nos impactaron parecen haberse disuelto; las monjas nos sonríen e irradian alegría. Se escucha la campana, la madre concluye: “Es la hora de nuestra oración, pueden regresar cuando quieran”.

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Carmelitas descalzas: clausura del siglo XXI

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vida consagrada

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▶CON ACENTO

El deporte como metáfora de la vida

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▶CON ACENTO

andrés gonzález wattyDesDe lonDres

El deporte tiene mucho que ver con la vida. Y lo mismo se puede decir al

revés, la vida tiene relación con el deporte. Para personas como yo que no siguen día a día los campeonatos, ligas, juegos, ta-blas, puntuaciones y récords, el deporte podría parecer algo ajeno. Una actividad que ha sustituido, quizás, el normal ejercicio físico –antes cotidiano en nuestros antepasados– que ahora toma la forma de ‘jog-ging’, ‘gym’, ‘pilates’ y ‘spin-ning’ para los habitantes de las urbes modernas. Para otros, los campeonatos olímpicos y de-portivos, donde las naciones están representadas, son una especie de guerra por otros me-dios. Borges, por su cuenta, no entendió el futbol. Lo analizó desde su sustrato físico: once jugadores contra otros once persiguiendo un balón. El gran escritor argentino no dio cuenta de la afición, la inspiración, la economía y aun el derecho que circundan un juego.

Después de ser testigo de buena parte de las olimpiadas en Londres y de seguirlas día a día, mi visión de las compe-tencias deportivas ha cambiado significativamente. El deporte, de hecho, es una metáfora de la vida. No todos somos atle-tas olímpicos, pero todos –sí, cada uno– enfrentamos los retos pequeños o grandes de vivir. Es curioso, nuestra civi-lización posmoderna a veces juega con un concepto de vida que recorre ambos extremos de un continuo. Ya sea vida sim-plemente biológica (la mera subsistencia), por un lado, o

una utopía materialista cargada de placeres, en el otro extremo. La tradición greco-romana, sin embargo, tenía un concepto di-ferente de plenitud. Y creo que los antiguos juegos griegos y las modernas olimpiadas sintetizan esa tradición de manera ade-cuada: tanto en lo individual como en lo comunitario.

El concepto greco-romano de plenitud era trascendente. Me explico, no se trataba de ir dotando al ser humano de atri-butos exteriores (educación, sa-lud, presupuesto, crédito, etc.), necesarios sin duda, pero no suficientes. Se trataba de que cada ser humano se perfeccione a sí mismo: sea mejor. Todos tenemos experiencia de esa tensión entre nuestro mejor y nuestro peor yo. La ecuación es-tará incompleta sin la inclusión de lo trascendente –para los cristianos, nuestra relación con Cristo y contar con la redención y la gracia–. No profundizaré en esto. Permítame el lector, en cambio, desarrollar el argumen-to desde las enseñanzas que me dejaron estos juegos olímpicos: quedarme, como dicen, ‘a nivel de cancha’.

No todo lo que brilla es oroEs una verdad de Perogrullo.

Caí en la cuenta, sin embargo, de lo importante que es ganar. Hay tantas historias, como me-dallas áureas en estas olimpia-das, que nos dan testimonio de este hecho. Desde Usain Bolt que logró medalla en los 100 m planos, los 200 y los 4x100 hasta Michael Phelps, poseedor 22 medallas en su carrera olím-pica. Pero también es elocuente

el coraje de la selección olímpi-ca mexicana de futbol que de-mostró una ambición por el oro, teniendo la plata en el bolsillo.

“Lo importante no es ganar, sino competir”, dijo el barón de Coubertin, fundador del olimpis-mo moderno. Vince Lombardi, entrenador de los Empacado-res de Green Bay modificó la consigna: “Lo importante no es ganar, es lo único”. Creo que la respuesta está en el medio. Ciertamente cada uno de los atletas que participó en la olim-piada de Londres hizo un gran esfuerzo para clasificar, mejorar sus marcas, ponerse en forma y generar la fortaleza psicológica necesaria para afrontar cada reto. Me impactó, sin embargo, nuestra atención, como público, a los tres ganadores de medalla de cada disciplina y nuestro ol-vido del cuarto o quinto lugar, por ejemplo. Entre estos últimos estuvo el mexicano Gabriel Co-rral, quien obtuvo el 5º lugar

en barras paralelas. Estar entre los 10 mejores deportistas de una disciplina es ciertamente un gran triunfo.

Fui testigo del maratón va-ronil en Londres. La ventaja de seguirlo en vivo es que uno pal-pa el trabajo de todos los corre-dores, y no sólo de los punteros. Es patente la preparación y el esfuerzo supra humano de todos y cada uno de los maratonistas. Quien compite, sin embargo, lo hace para ganar el oro. O al menos una medalla. El depor-tista se pone metas y usa luego los medios para cumplirlas. En la vida pasa igual. Sin metas ni retos nuestras historias se convierten en rutinas grises. Competir conlleva riesgos, sobre todo el de perder, el de ser humillado, el de no brillar. Los que nos quedamos en casa con el control de la televisión en mano no vivimos probable-mente las ansiedades y sin sa-bores que los atletas olímpicos

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experimentan. Pero, a cambio, nos perdemos del riesgo de la gloria y el triunfo… por un plato de botana y una cerveza. Los riesgos juegan un papel impor-tante en nuestras vidas. Y para vivir hay que salir de nuestra área de confort. Los juegos de Londres están plagados de his-torias sobre el salir del área de confort. Quizá no en todos los casos. Los hay que tienen, desde siempre, una gran disposición especial para alguna disciplina. Pero si analizamos las historias de la mayoría de las atletas y competidores olímpicos, vere-mos en ellas facetas que nos hablan acerca de adentrarse en lo desconocido: salir de nues-tra zona de confort. Clavadistas que tuvieron que brincar desde la plataforma por primera vez, gimnastas que tuvieron que dar una maroma hacia atrás, atletas que tuvieron que saltar con la garrocha continuamente.

Significado de ser humanoOscar Pistorius es el mejor

ejemplo. Pistorious peleó desde 2008 por su derecho de compe-tir en las olimpiadas de verano, aunque no tiene piernas. Y lo logró. En Londres, Pistorius fue el primer corredor con prótesis en competir en los 400 m fuera de los paraolímpicos. Para él, lo desconocido no fue sólo el hecho de correr sobre las pró-tesis, sino el adentrarse en una competencia con corredores sin limitaciones físicas. Me gustó la frase que se le atribuye: “No es-tás limitado por las limitaciones

que tienes; estás habilitado por las habilidades que posees”. La historia del corredor sudafri-cano habla también de lo que significa ser humano: mucho más que la simple biología (dos manos o dos pies). Otro ejemplo es la canadiense Paola Findley, excampeona mundial de triat-lón. Aunque joven (22 años) tuvo una lesión en la cadera. La deportista decidió competir otra vez quedando en último lugar. La derrota, la humilla-ción y la tristeza son parte de lo humano que contienen las competiciones deportivas. Pero el saber perder también es un arte necesario. En el espíritu de los juegos, la victoria sólo es posible si se siguen las reglas y los principios de cada discipli-na. Para nuestra vida diaria, las reglas también son necesarias. Sobre todo aquellas que están ancladas al respeto por los de-más. Necesitamos ponernos, una vez y otra, retos en nuestras vidas. Más aun, mientras no vi-vamos en una burbuja, la vida misma nos irá poniendo esos retos. Y hay que ganar por las buenas. Lo demás es un engaño.

Quizás este recuento de los juegos de Londres parezca un poco ingenuo. Las olimpia-das por sí mismas ni logran la perfección del ser humano, ni logran la paz. Pero, como el deporte puede ser una metáfora de la vida (ya lo decía san Pa-blo en la carta a los corintios, 1 Cor 9-24), los juegos olímpicos encarnan valores que nos hacen más y mejores humanos.

Gabriel Corral

Oscar Pistorius

▶ENtrEvista

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Joseph Franzelli, misionero comboniano italiano, llegó a Uganda cuatro décadas atrás para dar lo mejor de sí mismo a

un pueblo que ya siempre sería suyo. Lo que no sabía (y eso le causó perplejidad) es que, después de tantos años de trabajo a pie de calle, acabaría siendo designado pastor y guía. El tercer obispo de Lira, pese a las dificultades, no pone barreras en su misión: mostrar a Jesús al alma ugandesa.

Hace pocos meses, Uganda aparecía en los medios gracias al vídeo de la campaña de Kony 2012, en el que se da a conocer la figura del criminal de guerra Joseph Kony con el fin de que sea arrestado antes de concluir el año. ¿Cuál es su opinión?

He visto el vídeo y me alegró ver cómo la tecnología ha podido llamar la atención del mundo mucho más de lo que han hecho otras iniciativas durante tantos años y acerca de un problema que, de otra ma-nera, habría quedado olvidado. Otra cosa es la manera en cómo el vídeo presenta los hechos, con una excesiva simplifica-ción de lo que es un problema complejo, abordándolo con unas cuantas imágenes y en poco tiempo. Las cosas se presentan como si esta fuera la situación actual, sin referencias históricas más completas, dan-do la impresión de que Kony está aquí o se acaba de ir. Por otro lado, es un relato unilateral: para cargar las tintas sobre sus crímenes, silencian otras serias atro-cidades –denunciadas por organizaciones de derechos humanos, que acusan a las Fuerzas Armadas de graves abusos– que la población civil ha sufrido y que, hasta ahora, no se han podido investigar.

¿Cómo se vio afectada su diócesis por la guerrilla Ejército de Resistencia del Señor?

En el Norte, muchas personas fueron asesinadas, secuestradas o mutiladas. Tenemos dos lugares emblemáticos del sufrimiento: el primero es la escuela de Aboke, donde los guerrilleros secuestraron a 139 chicas y una hermana comboniana siguió su rastro, consiguiendo recuperar a un bueno número de ellas; el segundo es Barlonyo, una aldea donde, en un día, masacraron a entre 200 y 300 civiles.

Desde 2006, viven un inusitado periodo de paz y de estabilidad. ¿Se notan todavía las consecuencias del conflicto?

Cuando yo llegué a la diócesis, en 2005, un tercio de la misma vivía en campos de desplazados internos. La experiencia de estos campos, viviendo hacinados, en condiciones inhumanas e inmorales y de-pendientes de la ayuda externa durante tanto tiempo, marcó mucho a las perso-nas, debilitando en gran medida su tejido moral y su autoestima. Las víctimas no son solamente los asesinados o raptados, sino también los que tuvieron que sufrir estas situaciones. La violencia, cuando se respira durante años, sale luego a relu-cir y explota en muchos momentos como consecuencia de este trauma en el que la gente sigue viviendo.

Su diócesis acaba de celebrar 100 años de presencia del cristianismo. ¿Cuáles son los principales desafíos a los que se enfrenta la Iglesia de Uganda y su diócesis en particular?

El desafío es el mismo: vivir alimenta-dos por el Espíritu, evitar la tentación de continuar una pastoral “satisfecha” de tipo

tradicional, con ritos que a veces pueden no estar enraizados en la vida diaria, es-pecialmente ahora, en un tiempo en que el país está enfren-tándose a problemas muy serios, donde los valores no son los del Evangelio: más poder, más dinero, divisio-nes entre grupos étnicos y partidos… Después de 100 años en los que la Iglesia ha crecido, ha llegado el tiempo de probar la autenticidad de la fe. Tenemos montones de cristianos buenos, pero, como pueblo, su impacto es débil y no está en proporción al número de creyentes e instituciones que tiene la Iglesia.

Se dicen muchas cosas buenas de lo

que ha hecho la Iglesia, especialmente en el campo del desarrollo, la salud o la educación, pero no se perciben claramente las razones de nuestro obrar.

IncomodidadUsted es el tercer obispo de Lira y su-

cedió en el gobierno de la diócesis a dos obispos autóctonos. ¿Se sintió incómodo al verse nombrado obispo por el Vatica-no en un país donde la gran mayoría del episcopado es ugandés?

Sinceramente, me sentí incomodísimo al ser nombrado obispo, ya que no era algo con lo que yo contaba. Además, a pesar de haber estado previamente 17 años en Uganda, me nombraron obispo de una diócesis en la que nunca había trabajado y en la que no conocía a nadie. El hecho de tener que suceder a dos obispos africanos hizo que me rebelara interiormente, pero no hubo manera. Debido a la particular si-tuación de la diócesis, tuve que aceptar en obediencia. Debo decir que el episcopado

FranzellIobispo de Lira (Uganda) Joseph

▶ENtrEvista

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No deberíamos sentirnos intimidados por ningún Gobierno

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“VENTANA ABIERTA”

LAURA JUÁ[email protected]

ugandés me acogió con los brazos abiertos y, dadas las circunstancias de la diócesis, lo apoyaron plenamente.

Usted pertenece a la congregación de los Misioneros Combonianos. ¿Ha cambiado el perfil del misionero dentro de esta Iglesia?

El espíritu misionero significa ir “más allá”, salir al encuentro de los alejados, de los indiferentes. Recuerdo cuando, en 1971, llegué a Uganda, era el tiempo en el cual la AMECEA –organismo que agrupa a los episcopados del Este de África– ha-bía escogido el modelo de las “pequeñas comunidades cristianas” como la base de la evangelización, implicando a los laicos en la pastoral. Hoy, la situación ha evolucionado, pero la aportación misionera es necesaria como un factor decisivo para ayudar a que esta Iglesia, que es plena-mente africana, sea una Iglesia realmente católica y no se cierre en sí misma como si fuera una “supertribu”. Eso requiere del misionero una gran humildad y creatividad para ver el papel siempre cambiante que tiene que asumir, no pretendiendo ser líderes sino acompañantes de esta Iglesia.

La exhortación apostólica Africae Munus alerta a los cristianos africanos acerca del peligro de un cristianismo superficial y socio-lógico. ¿Se han he-cho esfuerzos por profundizar en el proceso de incul-turación y asimi-lación del mensaje cristiano?

Africae Munus nos alerta con ra-zón del peligro de un cristianismo so-ciológico, una ten-

tación en la que pueden caer los miembros y los líderes de la Iglesia. Hay el peligro de que la Iglesia sea percibida como una gran ONG que promueve desarrollo y se limite a eso, quedándose en valores puramente materialistas o desarrollistas. La labor de la Iglesia va más allá de la promoción humana, ya que, como dice san Pedro, tenemos que “dar razón de nuestra fe”.

Acerca de la inculturación, con todas las emergencias y los grandes problemas sociales que hemos tenido, este tema ha pasado a un segundo lugar y tenemos que retomarlo. El mensaje cristiano penetra en la cultura solo en el proceso de una cuidadosa inculturación que una la liturgia a la vida diaria de los cristianos.

En las últimas semanas, ha habido una polémica entre el presidente Museveni y los líderes religiosos que critican la ges-tión del Gobierno…

En los años 70, el presidente keniano Jomo Kenyatta habló a los obispos del país diciéndoles: “Ustedes son la conciencia de la nación”. Sin ser católico, esperaba de los obispos que alzaran su voz cuan-do vieran algo que no iba bien. Ahí esta-mos, no porque lo dijera Kenyatta, sino

porque Jesucristo nos pidió que fué-ramos testimonios de la verdad y del Evangelio. No de-beríamos sentirnos intimidados por ningún Gobierno. Tenemos que decir lo que pensamos, no entrando en política partidaria sino con el Evange-lio en la mano.

Alberto eismAn

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En su momento, los trajes que lució la delegación mexicana en la inauguración de estos

juegos olímpicos en Londres causaron polémica por su mal gusto. Esto puede parecer un detalle superficial al lado de los retos tan grandes que, en otros campos, enfrenta nuestro país y, de hecho, la polémica no pasó a mayores. Sin embargo, creo que sí merece una reflexión, porque este hecho muestra la dificultad que tenemos actualmente para valorar y recrear nuestra tradición, la cual afecta también otros aspectos de nuestra vida nacional. La actual administración calderonista ha dejado mucho que desear justamente a la hora de ocuparse de cuestiones culturales, como las celebraciones por el Bicentenario y los referidos trajes. Sin embargo, esta nueva clase política no es más que la parte más visible de una generación que no ha sido ayudada a tomar en serio la propia tradición y, por lo tanto, no ha logrado abrazarla y renovarla. Por ello, en lugar de lucir unos trajes que expresan la belleza profunda de nuestras raíces en el lenguaje de hoy, nuestros atletas lucieron unos jorongos llenos de clichés “mexicanos”, que no reflejan ni la riqueza del México del pasado, ni la lucha del México de hoy por abrirse al mundo y entrar de lleno en la modernidad. Como en todo, hay excepciones, pero que lo sean es justamente lo preocupante porque, al contrario de lo que se piensa, la creatividad no nace de desechar y romper con lo anterior, sino de nutrirse de toda la rica experiencia humana y de fe que hemos recibido, examinarla a la luz de los anhelos originales de nuestro corazón y, a partir del carácter único e irrepetible de nuestra persona, reproponerla en el lenguaje y condiciones de nuestro tiempo. No hacer este trabajo personal y social, este esfuerzo educativo constante, tiene consecuencias muy graves, pues terminamos relegando nuestra herencia cultural a pieza de museo o convirtiéndola en una caricatura, lo cual deja sin cimientos y sin aliento nuestro presente.

Tradición y creatividad

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Cuando la guerra se va, la poesía vuelve. Esta frase de Antonin Artaud resul-

ta significativa para abrirle la puerta al movimiento de van-guardia llamado Surrealismo. Al término de la Primera Gue-rra Mundial, Europa se sentía huérfana, llena de muerte y devastación. Esto provocó en los artistas el deseo de mani-festar su inconformidad contra las “racionales” estructuras de poder. André Breton se inspiró en Freud y su libro La interpreta-ción de los sueños para publicar el primer manifiesto surrealis-ta, en 1924. En éste, plasma su creencia sobre la armonización entre el estado del sueño y la realidad. En su origen, el mo-vimiento estuvo integrado por poetas y filósofos y se inclinó hacia la búsqueda de una esté-tica propia que representara el fluir del inconsciente, la emer-gencia de una realidad alterna a la racional y que diera cuenta de todo lo que habita en la región de nuestra psique.

El reinado del sueñoAsí, el Surrealismo impli-

có una revolución creativa y subversiva, apelaba al incons-ciente, a lo onírico. Sus artis-tas pretendieron explorar este territorio alterno, dibujaban o escribían alejados del control de la razón. Los surrealistas plasmaban su interior. Una constelación de artistas extran-jeros llegaron anuestro país y conformaron un movimiento ar-tístico que se inscribió dentro del Surrealismo y que proyectó los productos del arte mexicano al tiempo que transmitió otros métodos plásticos a los jóvenes

Hay dos tipos de visita guiada, una centrada en aspectos históricos y otra que incluye actividades prácticas y de juego surrealista, con lo que la exposición permite una experiencia vivencial del Surrealismo

pintores de nuestro entorno. Por ello, el Museo Nacional de Arte, en la calle de Tacuba del Centro Histórico, alberga dentro de su sala de exposiciones temporales la muestra: Surrealismo. Vasos comunicantes, con la finalidad de divulgar este fenómeno his-tórico que determinó la crea-ción artística en el continente europeo y en América durante el siglo XX. Alrededor de 100 ejemplos de obras surrealistas se presentan, en los cuales se

incluyen fotografías, pinturas, esculturas, fragmentos fílmicos de artistas que fueron figuras clave para este movimiento de vanguardia, como Luis Buñuel. Según el MUNAL, “la muestra busca presentar una crítica lectura de los alcances de esta tendencia en México; a propó-sito de señalar que el Surrea-lismo pudo fugarse de Europa y permanecer vivo y renovado en aquellas ciudades que aco-gieron a sus representantes en

condiciones de exiliados”. De aquí podemos desprender el origen del peculiar título de la exposición. Los vasos comuni-cantes resultan un principio de física en donde, debido a la presión atmosférica, dos o más contenedores unidos entre sí por un tubo que los vincule en la parte inferior alcanzarán siem-pre el mismo nivel sin importar cuánto líquido más se vierta.Este principio fue reformula-do por Breton y es el concepto

▶Cultura

Los vasos comunicantes del SurrealismoEl Instituto Nacional de Bellas Artes presenta en el MUNAL obras de los máximos representantes de la vanguardia surrealista

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UN

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“LA TIERRA BALDÍA”

JAIME SEPTIÉN

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con las inserciones fílmicas que acompañan la narración museo-gráfica, ya que apelan al sueño, a lo irreal y ponen al público, por qué no, “en posición de di-ván”. El arte respondió a la gue-rra, los artistas se conectaron con el deseo de “transformar el mundo” para “cambiar la vida”. México concentró esta vanguardia, después de todo Breton afirmó que México era la nación surrealista por excelen-cia. De los vasos comunicantes, decía que “restablecen la uni-dad entre el mundo de la vigilia y el del sueño. Lo importante es retener de la vida despierta lo que merece ser retenido”.

KATIA DE LA ROSA

central que permite plantear en esta exposición los nexos entre artistas europeos y americanos, definiendo al Surrealismo como una vanguardia que permitió que Europa y América alcanza-ran el mismo nivel en sus pro-puestas plásticas, ya que en la historiografía del arte, América permanece con frecuencia como el continente relegado. Así, el Surrealismo es el tubo que une a los continentes y, por tanto, la vanguardia que le permite a América adquirir el mismo nivel plástico que Europa.

Al entrar en la sala, se le pide al público que imagine ese es-pacio como el escenario de un sueño, en donde la realidad, el exterior, queda fuera. Con esta sugerencia lúdica, resulta más atractiva la propuesta, ya que nuestra sensibilidad puede desfigurarse para ser lírica y nada reflexionada. Al avanzar nos topamos con tres núcleos temáticos: La revuelta creadora. Génesis del Surrealismo; El reina-do del sueño. El diván del artista; y Lo bello misterioso. Souvenir du Mexique. Obras de Max Ernst, René Magritte, Joan Miró, Leo-nora Carrington, Diego Rivera, Remedios Varo, Gunther Gerz-so, Frida Kahlo, Yves Tanguy, Dorothea Tanning, Kati Horna, Wolfgang Paalen, entre otros, van desfilando por los pasillos.

Persignarse

En la Olimpiada de Londres se pudo ver que las expresiones

de fe ni han muerto ni van a morir. Desde “el Chatón” Enríquez hasta Usain Bolt, la invocación a Dios, su protección y guía, estuvo presente en los juegos, no obstante la cicatera actitud del Comité Olímpico Internacional que pretende –junto con la FIFA– eliminar “las expresiones de fe” en Olimpiadas y Mundial de Futbol, puesto que no son acciones “políticamente correctas”.La insensatez de los amos del deporte no parece encontrar límite. Se erigen como los señores del mundo y creen que desde la altura del negocio les pueden cercenar a los atletas un derecho humano fundamental, como lo es el derecho a expresar su fe en público o en privado.¿A quién pudiera molestar que “el Cepillo” Peralta se persignara cuando metiera un gol en Wembley? ¿No le llaman a ese estadio “la catedral” del futbol? Decirle “catedral” a un coso deportivo, ¿no es una traslación de la fe cristiana “políticamente incorrecta”?En nuestro vapuleado México hemos vivido 83 años en los que mostrar la fe en público provoca el ceño fruncido de jacobinos en el poder. No han acabado con ella, ni con las expresiones públicas. Curiosamente, los deportistas nos enseñan una y otra vez que no hay que temerle a quien apuesta por el laicismo mezquino. Como un líder obrero que yo me sé, al final de su vida van a pedir que enciendan cirios en su funeral.

AutomAtismo, numerAliA y cAdáver exquisito

* Tras la Segunda Guerra Mundial se refugiaron y se quedaron en México artistas surrealistas, como Leonora Carrington y Remedios Varo.

* El dramaturgo Antonin Artaud llegó en 1936 a nuestro país. Atraído por su magia, profundizó en la práctica del peyote en la Sierra Tarahumara.

* 60 artistas extranjeros y mexicanos se exhiben en la muestra; 17 obras proceden de París; 109 obras en total. Hasta el 15 de septiembre.

Las posibilidades a las que nos enfrenta esta exposición son inmensas. El museo ha asumi-do el reto de buscar recursos que amplíen las posibilidades para que el público plantee sus propias metáforas. Para algunos bastará con observar las obras y la forma como dialogan en la sala, pues esta relación permite una experiencia estética. En pa-ralelo, existe información en los muros para quienes deseen ser seducidos por las ideas surrea-listas y su historia. Asimismo, la experiencia se puede combinar

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▶Cultura

Para el que no vio las dos entregas anteriores de Christopher Nolan, Bru-

ce Wayne (Christian Bale) es un hombre millonario y po-deroso que carece de lo más importante: identidad. Dijera John Lennon a nowhere man; que buscando el sentido, es encontrado por la Liga de las Sombras, entrenado para pe-lear ferozmente y enfrentar sus miedos. En su rito de iniciación, debe matar a un hombre para restablecer la justicia. Wayne, marcado por el asesinato de sus padres, se reúsa y escapa, llevándose la técnica para en-frentar al hampa, fuera de la ley, en la mítica Cuidad Gótica.Usa una máscara y un disfraz para cubrir su identidad (¡vaya paradoja!). Se convierte en el antihéroe que al igual secues-tra a los ladrones que interfiere redes de comunicación y utiliza armas reservadas del ejército.

La tragedia y el dolor marcan la historia de Batman, una más, la muerte de la que ama. Entra en depresión y cuelga la capa. ¿El corazón se cansa de luchar? La máscara no es suficiente para esconder el sufrimiento que quiebra hasta al más temerario.

Comienza la tercera entrega con la irrupción de terroristas

El grupo Adoremus Live continua abriéndose paso entre la música

católica mexicana conjugando sus presentaciones y conciertos con eventos evangelizadores dirigidos específicamente a los jóvenes. Su propuesta musical es una expe-riencia de fe que lanza su prédica a todos los sentidos del cuerpo y del espíritu.Así lo constataron los asistentes al Encounter 2012, el concierto-alabanza que Adoremus convocó en el Teatro Metropolitan el pasado 11

en Ciudad Gótica, un Bruce Wayne abatido y renuente a regresar, se pone la máscara de rudo y sale a terminar con el

de agosto. La experiencia consiste básicamente en un concierto rock-pop que se amalgama a la prédica, la oración y la alabanza; todo bajo un espectáculo de proyecciones au-diovisuales que colorean la velada juvenil.Adoremus ha cosechado éxitos con sus canciones Puedo sentir, Brazos abiertos y Manda tu lluvia, que han llevado a espacios nacionales im-portantes pero también fuera de las fronteras mexicanas como cuando participaron como banda invitada

líder de la banda: Bane, quien es su alter ego. Esta vez todo le falla al Batman porque la fuerza física no está alineada con la

en el Festival Mariano que se rea-lizó en Madrid durante la Jornada Mundial de la Juventud. Sin embargo, Encounter va más allá de Adoremus; tiene la intención de generar un festival de bandas

voluntad, su espíritu no está en paz. El murciélago pierde la pelea y es enviado al calabozo, donde tendrá la más dura pelea: consigo mismo. La policía de toda la ciudad también es some-tida. Nolan pone en los labios de Robin: “estamos ante un estado fallido”. El director contrasta con creatividad la imagen y la fuerza del discurso de los malos de la película al generar una atmósfera de vulnerabilidad de la sociedad ante el mal. Batman toma a un ejército de policías con pistolas y macanas contra los terroristas que traen el ar-senal sustraído de la bodega de Bruce Wayne. ¿Las armas que servían para defender son usa-das contra la propia autoridad? El mensaje está cifrado en la lucha interior no resuelta de Bruce Wayne, en su dilema al es-tilo de Hamlet, “¿Ser o no ser?”, en su relación con la sociedad, con la justicia. ¿Batman es un inadaptado social al igual que los villanos que busca atrapar?

Como una de las mejores pe-lículas de cómics, El caballero de la noche asciende será un re-ferente de varias generaciones.

AbrAhAm r. Flores rAmos

y grupos de música católica en la ciudad de México vinculadas con la acción juvenil de las parroquias urbanas.http:\\adoremus.com.mx

m.o.l.

Cuando ni Batman puede

Encounter: velada juvenil

CINE el caballero de la noche

MÚSICA

TÍTULO ORIGINAL: The Dark Night Rises · DIRECCIÓN: Christopher Nolan · GUIÓN: Jonathan Nolan, Christopher Nolan y David S. Goyer · MÚSICA: Hans Zimmer · FOTOGRAFÍA: Wally Pfister ·PRODUCCIÓN: Kevin de la Noy, Jordan Goldberg, Benjamin Melniker, Christopher Nolan · INTÉRPRETES: Christian Bale, Gary Oldman, Tom Hardy, Anne Hathaway

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LIBROS teología

NOTARTE

La tarde del pasado do-mingo 5 de agosto en

un hospital de Cuernavaca, Morelos, falleció la cantante mexicana Chavela Vargas a los 93 años de edad a cau-sa de un paro respiratorio,

consecuencia de una neu-monía. Nacida en Costa Rica el 19 de abril de 1919, llegó a México cuando era una adolescente. De la mano del compositor José Alfre-do Jiménez, grabó su pri-mer disco en 1961 y su voz dio celebridad a canciones como “Macorina”, “Piensa en mí”, “Paloma negra”, “Fallaste corazón”, “Que bonito amor”, “Un mundo raro”, “Volver, volver” y “La

llorona”, entre otras. Ape-nas el pasado mes de abril presentó en el Palacio de Bellas Artes el espectáculo “La luna grande”, homenaje al escritor español Federico García Lorca. Por su desta-cada trayectoria, este año el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes la propuso como candida-ta al Premio Príncipe de Asturias, con apoyo en la opinión de los escritores

Carlos Monsiváis y Carlos Fuentes, así como el cineas-ta Pedro Almodóvar. En al-guna ocasión, el cantautor Joaquín Sabina afirmó que, por su obra y su persona-lidad, Chavela Vargas era un patrimonio vivo de la cultura iberoamericana. Su cuerpo fue trasladado a la Ciudad de México, donde recibió dos homenajes. El primero de ellos, el lunes 6 de agosto en la Plaza Ga-

ribaldi, donde cientos de personas se reunieron para despedirla en un recital a cargo de las cantantes Lila Downs, Eugenia León y Ta-nia Libertad; el segundo, al día siguiente en el Palacio de Bellas Artes. “Siempre me han preguntado sobre muchas cosas”, dijo la can-tante en una entrevista. “Yo lo único que he sabido es vivir con amor”.

RicaRdo NájeRa

Adiós a “La dama del poncho rojo”

Maestras de vida

UNGIDASUn itinerario de oración con relatos de mujeresMariola López Villanueva, RSCJSantander, 2011176 pp.

En clave de mujer. Así escri-be Mariola López Villanue-va, religiosa del Sagrado

Corazón, este libro, centrado en los encuentros de Jesús con algunas mujeres, según se nos narra en los relatos evangélicos. El texto nace, además, con oca-sión de un encuentro con otras mujeres. Se trata de las medi-taciones, adaptadas al lenguaje escrito, que la autora propone a un grupo de religiosas de su congregación durante unos ejer-cicios espirituales en Colombia. El trasfondo de los ejercicios de san Ignacio, las preguntas o reflexiones personales propues-tas al final de cada meditación y el propio hilo conductor que unifica toda la obra hacen de ella una compañía perfecta para iluminar unos días de retiro, para rumiar durante un período de silencio y oración o a propó-sito de un tiempo de revisión de vida.

Mariola López Villanueva des-taca por una capacidad peculiar de acercamiento a los relatos bíblicos, analizando personajes, situaciones, gestos y palabras desde una doble perspectiva o movimiento. En el primer movi-

miento, nos sitúa en el contexto histórico de los episodios, resal-tando las tradiciones religiosas y culturales del mundo judío propias del tiempo de Jesús. La autora nos ofrece, de este modo, el sentido real y el significado de los diferentes encuentros. Vemos entonces cómo Jesús, ante las mujeres con las que entra en relación, rompe los es-quemas de su tiempo, en una actitud provocativa que nos revela la novedad del mensaje evangélico: Dios es Amor, y un amor de predilección por los pequeños y –entre estos– por las mujeres.

Gran valoraciónAnte ellas, Jesús no se deja

llevar por las apariencias, rom-pe prejuicios y anula las nor-mas excluyentes e injustas, mostrando su gran valoración hacia lo que las mujeres ofrecen y significan en su ser y actuar: entrega, identidad, amor desin-teresado, maternidad, compa-sión, contemplación, donación, curación, intercesión… Jesús, que ha aprendido a ser hombre al calor del regazo de una Mujer, encuentra en ellas verdaderas

madres, hermanas, maestras, compañeras en su camino.

Por otro lado, en un segundo movimiento, la autora traslada estos relatos a situaciones coti-dianas de la vida de las mujeres a las que ofrece sus reflexiones; mujeres consagradas, insertas en una comunidad de vida y abiertas a la misión en medio del corazón del mundo del siglo XXI. Las reflexiones bíblicas son enriquecidas por textos de auto-res contemporáneos, anécdotas vivas, llenas de humanidad y sabiduría, que ayudan en este esfuerzo por actualizar el Evan-gelio y hacer de él una historia viva hoy, capaz de interpelar y transformar nuestras vidas de mujeres llamadas a recorrer un camino de salvación y gracia,

sal terrae

cuyo itinerario está marcado por los títulos de cada capí-tulo: sorprendidas, visitadas, sanadas, enviadas, entregadas, sostenidas y bendecidas. Hacia la madurez personal y espiritual a la que está llamada toda mujer cristiana.

Si Jesús se dejó enseñar por estas mujeres sencillas de la Pa-lestina del siglo I, ¿cuánto más podemos nosotros, nosotras, degustar y aprovechar en nues-tras búsquedas espirituales de aquellas que se encontraron con Jesús, se dejaron tocar y sanar por Él, le amaron y sirvieron con todo su ser hasta el final de sus días, aún más, hasta el inicio de su vida nueva, resucitada para siempre?

caRoliNa Blázquez casado

TexTo y foTo: xxxxxxxxxxxx

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▶AL VUELO▶AL VUELO

Porfirio ÁlvarezTerapeuta, catedrático y laico dominico

TexTo: Ely sEgura

“Sé que Dios existe porque lo puedo ver en mis hermanos”

Una película:El Cristo del océano.

Una canción:Los demás, de alberto Cortés.

Un lugar para soñar:la playa.

Un recuerdo de la infancia:Me gustaba jugar a Batman.

Una persona: Mariana sánchez, mi esposa.

Ocupación favorita:Profesor y terapeuta.

Tu comida favorita:unas chalupas que hacía mi mamá y que Mariana aprendió a hacer.

Idea de la desgracia:Cuando una persona es maltratada.

Tu significado de la fe:saber que Dios existe porque puedo verlo en mis hermanos.

Que te recuerden por:Haber ayudado.

Lo que define mi quehacer profesional:El servicio.

cito”. a su negativa, la señora agregó: “Es que parece padrecito, no hay ningún médico que se ponga a platicar con nosotros”.

“una enfermedad no sólo es un conjunto de síntomas o de signos. De alguna manera estar en contacto con el otro, con la persona que sufre, era y continúa siendo importante para mí. Cuando entré en la psicoterapia y tuve la posibilidad de ser terapeuta, la parte que hay en mí de escuchar explotó. Tengo la oportunidad de apoyar a las personas, y bajo mi fundamento como cristiano pienso que estoy ayudando”, asegura.

Vida profesional y de fePorfirio es catedrático en distintos espa-

cios de educación superior y además ofrece apoyo psicoterapéutico para universitarios en el Centro universitario Cultural (CuC) de los frailes dominicos, con quienes hace vida de fe en el Templo santa María de la anunciación (Parroquia universitaria), en Coyoacán, desde hace dieciocho años.

allí, junto a su esposa Mariana, funge como catequista de adultos desde 1995, considerando la catequesis como un espacio de conocimiento personal, así como del otro, y en donde la acción del Espíritu santo es extraordinariamente notoria. asimismo, participa en el coro de la misa dominical también con Mariana y sus hijos Ana Luisa y Pablo –de 23 y 20 años, respectivamente−, quienes han descubierto sus propias expe-riencias de fe a través del ejemplo de sus padres y de distintos ministerios del CuC.

un aspecto fundamental de su apostolado es que pertenece a la Fraternidad universi-taria de laicos Dominicos, inspirada en la vida y obra de santo Domingo de Guzmán y en el carisma de los frailes dominicos. “Mariana y yo entramos en la fraternidad principalmente para saber qué es lo que santo Domingo había hecho y vivido como para que sus seguidores, los frailes domini-cos, sean como son: abiertos, preparados, generosos... siempre habíamos estado ro-deados de dominicos, pero queríamos saber qué había detrás y ahí seguimos”.

Recuerdan la habilidad por la cual se destaca Momo, el entrañable personaje de la obra homónima de Michael Ende? sí, saber escu-

char. y es ésta la admirable cualidad que ha acompañado a Porfirio Álvarez en sus treinta y dos años de servicio apostólico.

Era enero de 1979 cuando Porfirio co-noció al señor. Entonces, un adolescente de 17 años interesado en formar parte del coro que estaba a punto de formarse en la Parroquia san Vicente Ferrer de la colonia san Pedro de los Pinos.

“un joven se acercó a pedir informes para integrarse al coro y yo hice lo mismo. ahí empecé, a través de la música, a conocer más sobre mi religión y los sacerdotes, en especial los sacerdotes dominicos. así, mi visión fue diferente sobre la forma de vivir la religión católica, no sólo de ritos, sino hacerla más viva, sabiendo que de esta manera podíamos vivir el Evangelio”, recuerda. aunque su seguimiento a Cristo inicia con ella, Porfirio confiesa no saber de música (en el coro aprendió a tocar la guitarra). De hecho, al desconocer la lec-tura de partituras, suele tomar las tonadas de canciones populares y adaptarlas a las letras que compone para evangelizar. De esta forma, nace a principios de 1990 su primera canción, cuyo estribillo marcaría la pauta de lo que caracterizara su servicio a Dios: “Escucha la voz que desborda en tu interior, el clamor de Jesucristo que te llama. Él quiere tu oración, mas requiere de tu acción; acción que haga viva su Palabra”. Con esta letra, nos habla de un despertar de conciencia, de saber que somos los instru-mentos de Dios y que, por tanto, podemos servir y apoyar a nuestro prójimo.

Porfirio estudió Medicina en la uNaM, con especialidad en Orientación y Desarrollo Humano y en Psicoterapia gestante. reme-mora con agrado a una paciente con una enfermedad terminal que en sus años de carrera le había preguntado si era “padre-

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