Ведение актов гражданского состояния — метрические книги Волго-уральских мусульман

Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ Отдел средневековой истории

МУСУЛЬМАНСКИЕ ДУХОВНЫЕ ЛИЦА

В СОЦИАЛЬНОМ И ДУХОВНОМ

РАЗВИТИИ ТАТАРСКОГО НАРОДА

(XVII – НАЧАЛО XX ВВ.)

Казань – 2014

ББК 63.3-8 М 91 Серия «Исламские институты в Российской империи»

Редколлегия: И.К.Загидуллин (отв. ред. и сост.), Л.Ф.Байбулатова,

И.З.Файзрахманов

Мусульманские духовные лица в социальном и духовном развитии татарского народа (XVII – начало XX вв.). Сб. статей. – Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ; Изд-во «Яз», 2014. – 172 с.

В сборнике представлены, главным образом, доклады участников

научного семинара «Мусульманские духовные лица в социальном и ду-

ховном развитии татарского народа в средние века и Новое время»

(г.Казань, 16 декабря 2011 г.), а также новые статьи коллег, поступившие

позже.

ISBN 978-5-98688-043-3

© Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2014

© Авторы публикаций, 2014

© Изд-во «Яз», 2014

14

УДК 314.02"452"(470)

Р.Р. Гарипова

Ведение актов гражданского состояния –

метрических книг Волго-Уральских мусульман Данная статья рассматривает ведение метрических книг (актов граж-

данского состояния) в мусульманском обществе Волго-Уральского регио-

на – новшество, введенное в 1828 году государственным законом и за-

крепленое как новая обязанность мулл. При усиливающейся централиза-

ции Российского государства и попытке глубже интегрировать подданных-

мусульман в правовое административное пространство империи, государ-

ство, посредством метрик, установило более сильный контроль над м у-

сульманским обществом, и в частности муллами, и сделало ее существова-

ние более прозрачным. Таким образом, введение метрик способствовало

бюрократизации духовных лиц. Не смотря на эту обязанность, ведение

метрик шло с большими проблемами, с множеством ошибок, вплоть до

конца империи, что заставляло имперские власти неоднократно поднимать

эту проблему. Муллы допускали ошибки по разным причинам, включая и

тот факт, что просто манипулировали данными при внесении их в метри-

ки, при этом создавая видимость об исполнении данной обязанности, и в

то же время учитывая инетересы мусульман.

Для мусульманского общества введение метрик имело и позитивные ,

и негативные стороны. Положительным шагом было то , что регистрация

информации о рождении, смерти, браке или разводе помогала в решении

спорных шариатских вопросов. Незапись в метрики влекла серьезные по-

следствия для признания официального рождения, брака, отцовства и м а-

теринства. Отрицательное влияние также проявлялось и на авторитете

мулл, которые втягивались в передряги между собой о том чья очередь

выполнять религиозные требы и регистрировать их в метриках. Таким о б-

разом, метрики были своего рода лакмусовой бумажкой, отражавшей бо-

лее глубокие личностные проблемы между муллами и прихожанами в м а-

халле, а также между мусульманами и российским государством.

Ключевые слова: метрические книги, муллы, махалля, централизация.

R.R. Garipova

Keeping civil registry books among the Volga-Ural Muslims

This article analyzes the civil registry bookkeeping in the Muslim communi-

ty of the Volga-Ural region – a novelty which was introduced by state law in 1828

and defined as the responsibility of Muslim clerics. The increasingly centra lizing

Russian empire attempted to better integrate the Muslim subjects into the legal-

Р.Р. Гарипова 15

administrative space. The introduction of civil registry books allowed the state to

establish a tighter control over the Muslim community, and the ulama, and made

the functioning of the mahalla much more transparent. Thus, the civil registry

books contributed to bureaucratization of the ulama.

This article also shows that there were many problems with the upkeep of

civil registry books until the end of the empire. Mullas continued to make inten-

tional and unintentional mistakes which prompted imperial authorities to discuss

this problem repeatedly. A close analysis of official correspondence and other

sources reveal that in many cases these mistakes were not accidental. The mul-

las were indeed manipulating the records for various reasons, as I discuss in the

article.

Overall, civil registry books had both positive and negative impact for the

Muslim population. On the positive side, registering information about births,

deaths, marriages and divorces was helpful at solving legal personal status law

disputes. Failure to register the information into the books by the end of the 19th

century had serious consequences for the official recognition of parenthood, ma r-

riage and birth of a child. The registry books had also a negative impact on the

authority of the ulama who were often dragged into quarrels with each other about

performing religious rites and registering them. Therefore, registry books were a

sort of litmus paper which reflected deeper personal problems among the ulama

and ordinary people in the mahalla, but also between Muslims and the state.

Keywords: civil registry books, religious clerics, Muslim congregation,

centralization.

Одним из наиболее важных нововведений в «пространстве» ма-

халли или мусульманском приходе, которое повлияло на авторитет мулл и внесло изменения в их жизнь, а также в социальную жизнь мусульманской общины, стало введение государством метрических книг в 1828 году

1. Данное нововведение следует рассматривать в

1 О метрических книгах, см. Салахова Э. Татарстан милли архив

фондында моселман метрика язмалары // Эхо веков. 2007. № 1; Чернов-

ская В.В. Метрические тетради (дефтеры) Ярославской соборной мечети

как источник изучения махалли (1897–1917) // Источники существования

исламских институтов в Россиийской империи. Казань: Институт истории

АН РТ, 2009; Усманова Д.М. Механизм реализации норм мусульманского

права в Российской империи: к вопросу о метрикации мусульманского

населения Волго-Уральского региона в 19 – первой четверти 20 века // Ис-

лам и право России: материалы научно -практической конференции. М .:

Издательство российского университета дружбы народов, 2004.

16 Р.Р. Гарипова

контексте усиливающегося государственного контроля над мусуль-манским населением. Начиная с правления Александра I (правил в 1801–1825 гг.) и, особенно, при Николае I (правил в 1825–1855 гг.), государство усилило свое вмешательство в конфессиональной сфе-ре в соответствии с принципами полицейского государства (polizeistaat)

2. В 1810 году было создано Главное управление духов-

ных дел и иностранных исповеданий, а в 1832 году Священный Си-нод и Управление духовных дел и иностранных исповеданий были интегрированы в бюрократическую структуру Министерства внут-ренних дел. Таким образом, ОМДС было переведено под юрисдик-цию Министерства внутренних дел. В особенности, при Николае I был внесен ряд изменений для народов разных конфессий, в том числе и мусульман. В 1828 году государство ввело в мусульманских приходах метрические книги и возложило на мулл ответственность за их содержание. В целях осуществления контроля над деятельно-стью ОМДС, государство также ввело обязательство фиксировать все заседания ОМДС и принятые им решения на русском языке. Чиновник должен был записывать каждое заседание, включая в за-писи резюме петиций, отчеты имамов, показания свидетелей и ре-шение ОМДС по делу.

Данное нововведение отражало развивающуюся бюрократиза-цию и централизацию российского государства, его попытку глуб-же включить подданных-мусульман в правовое и административное пространство и извлечь пользу из человеческих ресурсов более эф-фективным способом. Метрики не только установили более силь-ный контроль над мусульманским обществом и сделали его более прозрачным для государства, но также и реформировали социаль-ную жизнь в махалле, очертили и установили новые рамки соци-альной жизни мусульман. Метрики, можно сказать, заново опреде-лили авторитет мулл внутри мусульманской общины, повлияли на жизнь мулл и мусульман, на отношения между ними, в частности, усиливая местные конфликты и напряженность в махалле. С одной стороны, органы государственной власти пытались установить че-рез этот документ более жесткий контроль над муллами. С другой

2 Marc Raeff «The Well-Ordered Police State and the Development of Mo-

dernity in Seventeenth- and Eighteenth-Century Europe: An Attempt at a Com-

parative Approach», The American Historical Review, vol. 80, no. 5 (1975).


стороны, метрики свидетельствовали о том, что мусульмане не все-гда строго следовали государственному закону, что нашло отраже-ние в манипулировании муллами метрическими книгами. Таким образом, новая обязанность мулл по ведению метрик также отража-ла отношение улемов с имперскими институтами.

Ситуация, сложившаяся вокруг метрических книг на рубеже XIX–XX веков, заставляет нас поднять вопрос о подчинении и ло-яльности мулл российскому закону. Дело в том, что до конца суще-ствования империи постоянно возникало много проблем по веде-нию метрических книг. ОМДС периодически выпускало циркуляры о том, как нужно вести метрики и каким правилам следовать при их заполнении. Мусульмане продолжали жаловаться в ОМДС о том, что информация об их браке, рождении и т.д. внесена неправильно и просили сделать исправления. Имперские чиновники также про-должали жаловаться на неправильное ведение муллами метриче-ских книг и о преднамеренных ошибках в метриках, допущенных муллами. Почему это имело место? Из архивных документов ОМДС и жалоб самих мусульман видно что причин было немало. Действительно, часто просматривается небрежность и халатность мулл в заполнении метрик. Некоторые муллы были просто негра-мотны и просили другого человека делать записи в метических кни-гах. При этом, они могли просто забыть или упустить точную ин-формацию, так как данные записывались по памяти. Некоторые муллы в течение года копили информацию совершенных ими треб на отдельных кусочках бумаги и заносили данные в конце года, пе-ред сдачей книг в ОМДС. Очень много беспорядков (ошибок и про-пусков) в метриках возникало из-за ссор между муллами прихода, так как выполнение треб включало финансовую сторону, когда из-за ожидаемого дохода муллы не могли поделить обязанности и от-казывались давать друг другу метрики для внесения данных. Также, в некоторых приходах, часто муллы без указа или «частные лица», как их называло государство, совершали требы, соответственно оставляя требы незаписанными, так как у них не было на это права. Люди шли впоследствии к указным муллам для внесения треб, но те отказывались, так как обряды были совершены не ими. Именно по-этому муллы без указа не могли быть официально имамами. В ито-ге, в начале XX века ОМДС начало увольнять мулл от должности за крайние беспорядки в ведении метрических книг.


Однако, не смотря на внешние трудности заполнения метрик, существовали более глубокие причины, ведущие к таким беспоряд-кам. Так почему же муллы за десятилетия не научились правильно заполять метрические книги? Мустафа Туна считает, что даже при том, что имамы проявляли халатность в ведении метрик, они не бы-ли нарушителями российского закона и «продолжали заполнять метрики каждый год, обеспечивая тем самым функционирование имперской правовой системы информацией, которую они записы-вали в этих книгах»

3. Мы считаем, что вопрос не может быть объ-

яснен лишь небрежностью мулл, и заставляет нас задуматься о том насколько муллы следовали российскому закону. Метрики стали документом/местом, где мы можем увидеть в разной степени со-противление со стороны улемов и мусульманского населения в це-лом власти Российского государства. Неправильная запись или пропуск записи в метриках стал неким путем для обхода закона при призыве в армию или при женитьбе несовершеннолетних.

Поль Верт считает, что ученые, занимающиеся изучением Рос-сийской империи до сих пор посвятили сравнительно мало внима-ния менее конфронтационным, «повседневным» формам сопротив-ления и, поэтому, предложил подумать о таких отношениях в позд-не-имперский период как «диверсия», которую он определяет как «более маленькие проявления оппозиции, которые могут значи-тельно осложнить осуществление власти, даже если они сами по-рождены и структурированы этой властью»

4. Такие действия, как

Верт справедливо указывает, поможет нам изучить «способы, в ко-торых такие понятия как имперский и коренной, русский и нерус-ский, православный и неправославный все теснее переплетены дург с другом даже в то время, когда субъективное понимание разницы сохраняет неоспоримую значимость». Они также предоставляют нам более важные выводы о степени, с которой коренное население было инкорпорировано в доминирующую имперскую гегемонию, а

3 Mustafa Tuna, «Imperial Russia's Muslims: Inroads of modernity»

(Princeton University, Ph.D. dissertation, 2009). С. 89. 4 Paul Werth «From Resistance to Subversion: Imperial Power, Indigenous

Opposition, and Their Entanglement,» Kritika: Explorations in Russian and

Eurasian History, vol. 1, no. 1 (2002). С. 22.


также помогут определить ключевые процессы и поворотные мо-менты в интеграции инородцев в государство

5.

Как Верт иллюстрирует в своем анализе о «сопротивлении» или «диверсии» в случае Волжско-Камских татар-кряшен и финно-угорских народов, которые были обращены в православие, для того, чтобы ограничить вторжение православных миссионеров в их жизнь, эти народы, сохраняя почтение к существующей власти, прибегали к различным видам протестов, включая петиции, выра-жающие недовольство существующими соглашениями, отказ под-писывать заявления, в которых они обещали отказаться от ислама и идолопоклонничества, и даже изменение «культурных ресурсов в свете их собственных ожиданий и стремлений»

6.

Обсуждая формы сопротивления крестьян против помещиков или государства, Джеймс Скотт отметил, что крестьяне будут пока-зывать свое сопротивление не в виде открытого восстания, а в виде затяжных форм повседневной борьбы, которые не были скоордини-рованы, и которые можно было бы легко принять за глупость, лень или жадность. Тем не менее, когда такое поведение становится обычной практикой многих крестьян (или рабов, солдат), то их можно назвать формами сопротивления, и они чаще всего приводят к политическим последствиям

7. Поэтому, если мы видим, что мно-

гие имамы в течение длительного периода времени не могли научиться правильно вести метрические книги, мы не можем за-ключить, что все эти имамы проявляли халатность и были не доста-точно грамотны, чтобы сделать записи в метриках правильно. Ско-рее, поведение имамов в отношении метрик может быть интерпре-тировано в качестве повседневной формы сопротивления, когда они осознанно манипулировали информацией о дате или месте рожде-ния новорожденных, или когда они намеренно уклонялись от реги-страции браков несовершеннолетней по российскому закону моло-дежи.

5 Там же.

6 Там же.

7 James C. Scott, «Everyday Forms of Peasant Resistance,» in James

C. Scott and Benedict J. Tria Kerkvliet (eds,), Everyday Forms of Peasant Re-

sistance in South-East Asia (London: Frank Cass, 1986). С. 5–35.


Метрические книги, как основной источник для современного демографического анализа, были введены в Российкой империи при Петре I, в 1702 году, но стали предметом регулярного ведения толь-ко спустя десятилетия, и даже тогда они содержали множество намеренных ошибок и пропусков

8. Создавая современную бюро-

кратию, государство ввело этот «решающий технологический эле-мент бюрократических организаций»

9 на самом низком уровне ад-

министративных единиц – приходов. Акты гражданского состояния были впервые введены среди православного населения в начале XVIII века и постепенно стали обязательными для всех религиоз-ных групп. В еврейской общине, метрики были введены в 1826 году и правительство возложило ответственность за их ведение на рав-винов

10. Два года спустя, в 1828 году, метрики были введены и для

мусульманского населения, и ответственность за их ведение было возложено на указных мулл

11.

В начале каждого нового года, муллы, как и духовенство других конфессий, получали чистые переплетенные тома метрических книг. Оренбургское собрание посылало по две книги для регистрации актов гражданского состояния в каждую махаллю через губернскую адми-нистрацию. Приходские имамы должны были заполнить информацию (на татарском языке, если не знали русского языка) о рождениях, бра-ках, разводах и смертях своих прихожан, которые происходили в те-чение года внутри махалли. Затем они должны были представить один экземпляр в местное отделение полиции для отправки в Орен-бургское собрание. Второй экземпляр оставался в мечети махалли

12.

Таким образом, метрики предостовляли государству основные стати-стические данные о мусульманском населении и были особенно важ-ны в целях налогообложения и отслеживания призывников.

Кроме того, метрические книги стали важным элементом при разрешении споров, которые могли возникнуть среди мусульман. Имамы были уполномочены подготовить несколько типов докумен-

8 ChaeRan Freeze, Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia (Han o-

ver and London: Brandeis University Press, 2002). С. 50. 9 Там же. С. 9.

10 Там же. С. 50.

11 Для православного русского населения метрические книги были

введены в 1702 году. 12

Свод законов. Том 9, статьи 905–911, с. 117–118.


тов на основе метрических данных, и прихожане могли использо-вать эти документы при решении спорных вопросов. Одним из та-ких документов был «разводной листок» или выписка о разводе. Часто, особенно во второй половине XIX века, женщина не могла вступить в новый брак, не представив мулле «разводной листок», который был копией информации о еѐ разводе, содержащийся в метрической книге. При решении наследственных дел истцы иногда должны были иметь при себе информацию о генеалогии, а также о смерти родственников. В данном случае они обращались к мулле за «выпиской о смерти».

Хотя российское государство ввело метрические книги для му-сульманского населения в 1828 году, муллы не сразу начали пра-вильно заполнять необходимую информацию в метриках. Надо от-метить, что ужесточение требования к муллам о получении указа ОМДС было напрямую связано с необходимостью ведения метри-ческих книг. В 1834 г. император Николай I издал указ «О недопу-щении к исправлению духовных должностей без испытания в ОМДС». Документ говорит нам о том, что во многих губерниях при мечетях нет «указных духовных чиновников» и что «жители маго-метанской религии, в противность высочайшего указа от 1788 года допускают однообщинников своих, а иногда и посторонних людей, к исправлению муллинских и азанчейских должностей, не высылая их на испытание в ОМДС». Такая ситуация приводит к тому, что в метрических книгах не регистрируется информация о рождениях и т.д. Указ предписывал мусульманам впредь не допускать духовных лиц, не имеющих указа, к исполнению религиозных треб и преду-преждал, что такие имамы будут подвергаться суду, а также нака-зывал всем кантонным и губернским начальникам и градским и земским полициям внимательно следить за подобными нарушения-ми. Этот документ также свидетельствует о том, что даже через по-чти 40 лет существования ОМДС многие муллы продолжали вести свою деятельность без указа

13.

Вопрос правильного ведения метрических книг оставался од-ним из основных проблем, даже после десятилетий практики. Дей-ствительно, источники показывают, что эта проблема существовала до конца Россиийской империи. В 1904 году, например, Марасин-

13

ЦИА РБ. Ф. И–2. Оп. 1. Д. 3602. Л. 16.


ское волостное правление Казанской губернии уведомило ОМДС, что ежегодно при составлении призывных списков обнаруживается что многие татары, достишие по посемейным спискам призывного возраста, записанными метрики не значатся

14. В 1905 году казан-

ский губернатор писал в Оренбургское собрание, что во время его ревизионной поездки по волостям и уездам он обнаружил, что мно-гие муллы ведут метрики небрежно, и что многие новорожденные остаются незарегистрированными, в результате чего волостные чи-новники испытывают трудности в определении года рождения при-зывников и вынуждены сами определять их возраст по внешности

15.

К началу 1870-х годов и мусульманское высшее духовенство в Уфе и имперские власти стали поднимать эту проблему все чаще. Так, в 1874 году, нижегородский губернатор писал министру внут-ренних дел что во многих метриках обнаружены «поправки и под-чистки, даже с подлогами, от которых муллы впоследствии отказы-ваются тем, что книги ими были переданы для отсылки в Собрание без всяких подчисток». На предложение Собрания чтобы чины по-лиции проверяли метрики при их сдаче муллами, губернское прав-ление отвечало что эта обязанность будет очень обременительной ввиду того что такого закона, который обязывал бы чинов полиции проверять метрики, не имеется, и чины полиции не знают татарско-го языка, а становые приставы постоянно находятся в разъездах по своим прямым обязанностям

16.

Оренбургский генерал-губернатор Крыжановский, пытаясь ре-формировать деятельность ОМДС, отметил, что большое количе-ство жалоб, с которыми мусульмане обращаются в ОМДС, касают-ся злоупотреблений муллами при заполнении метрических книг. Часто они просто неправильно вводят информацию в метрики

17.

Крыжановский подчеркнул, что необходимо установить особый контроль над ведением метрик среди мусульман. По его мнению, доверять контроль над метриками ОМДС, без участия гражданских

14 ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 272, запись в журнале от 16-го марта 1904

года. 15

ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 277, запись в журнале от 2-го июня 1905

года. 16

РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 778. Л. 1 об. 17

ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 277, запись в журнале от 2-го июня 1905

года, лл. 35–35 об.


властей, совсем ненадежно. Прежде всего, необходимо чтобы мет-рики велись на русском языке, чего «не могло быть достигнуто в течение более сорока лет и, кажется недостижимым, если контроль над метриками останется в руках ОМДС». По словам Крыжанов-ского, проблема с метриками была бы решенa быстрее, если бы им-перские чиновники непосредственно осуществляли контроль над мусульманским духовенством. Государство добилось бы лучших результатов в этом вопросе, если бы передало ответственность за ведением метрических книг губернским властям. В качестве аль-тернативы, государство также могло бы принять более радикальные меры и передать обязанность по ведению метрик сельским и во-лостным старостам, которые в свою очередь сдавали бы их поли-цейским и, далее, в губернскую администрацию

18.

ОМДС знало о недовольстве имперских чиновников по поводу ведения муллами метрических книг и на протяжении всей своей деятельности, и особенно во второй половине XIX века, продолжа-ло выпускать ряд циркуляров с подробными правилами, которым муллы должны были следовать при регистрации религиозных треб. Согласно этим правилам, записи религиозных обрядов должны бы-ли быть зарегистрированы сразу же после их выполнения, в необ-ходимые разделы для рождения, смерти, брака и развода, указывая их число и месяц. Записи должны были быть ясными, с правильной орфографией, и с надлежащими строчными абзацами. Если в ма-халле было два имама, они должны были регистрировать записи данных о выполнении обрядов вместе

19.

Несмотря на подробные инструкции, нарушения в ведении мет-рических книг продолжали иметь место, и имперские чиновники на местах, а также ОМДС думали о том как остановить беспорядки. Высшее духовенство в Собрании попыталось определить надлежа-щее ведение метрических книг как часть правил шариата. В цирку-ляре от 1893 года, ОМДС подчеркивало что «Ввиду того, что о рождении, браке, разводе, калыме, гитдате, выкупе хлюга, наслед-

18

РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 611. Л. 44–44 об. 19

О правилах заполнения метрических книг более подробно см.

Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Орен-

бургского Магометанского Духовного Собрания, 1836–1903. Казань: Изда-

тельство «Иман», 2004. С. 76–86.


стве и тому подобных событиях, метрическая книга есть вернейшее доказательство, требуемое и шариатом, то лица, относящиеся рав-нодушно к настоящим указаниям, ответственны как перед Богом за пренебрежение правилами шариата, так и по закону гражданскому имеют быть привлекаемы к ответственности по суду»

20.

На самом деле, запись актов гражданского состояния и воспри-ятие таких записей как требуемые шариатом имели прецедент в общественной жизни мусульман. Ризаэддин Фахреддин нам сооб-щает что раньше, до того как религия стала официальной, имамы и мударрисы записывали информацию о рождениях, браках, смертях в специальных тетрадях, или, чаще, на полях книг. Эти записи счи-тались действительной и имеющей силу документацией среди мулл, особенно когда рассматривался какой-то семейный вопрос по ша-риату. Фахреддин подчеркивал, что запись таких актов для мусуль-манского населения были особенно важны, когда возникали споры по вопросам, которые регулировались в соответствии с шариатом

21.

Поэтому, мусульманское население также приняло эту попытку подвести бюрократическое нововведение как требуемое правилами шариата. В некоторых петициях в ОМДС, мусульмане выражали свою обеспокоенность тем, что какая-то религиозная треба «не бы-ла включена в метрическую книгу в соответствии с шариатом». Действительно, в сознании мусульман, надлежащая документация религиозных обрядов не только обрела важное значение, но стала составной частью шариата. В петициях не редко можно встретить выражение, в которой говорится что имам ввел информацию в мет-рическую книгу в соответствии с шариатом, а не в соответствии с

20

Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу

Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, 1836–1903. Казань:

Издательство «Иман», 2004. С.79. 21

Это открытое письмо было важной частью кампании Ризаэддина

Фахреддина по сохранению архива ОМДС. В нѐм он напоминал новым

советским гос. деятелям о национальной и религиозной важности этих

архивных документов, включая метрических книг, для будущего татар и

башкир. Ризаэддин Фахреддин. Уфа шҽhҽрендҽ губернский исполнитель-

ный комитетка сайланган котлуг татар егетлҽренҽ hҽм, гомумҽн, бүген эш

башында торучы иптҽшлҽргҽ ачык мҽктүп. 11 Январь, 1925 // Ризаэддин

Фахреддин. Болгар в Казан тҿреклҽре. Казан: Татарстан китап нҽшрияты,

1993. С. 249–250.


определенным циркуляром или законом. Например, по жалобе женщины на имама Нигаметвалиева о неправильном расторжении брака, последний сообщил в своем отчете в ОМДС, что крестьянин его махалли, Бахауддин Ямалетдинов, объявил развод (талак) своей жене в присутствии нескольких свидетелей, и что он, имам, зареги-стрировал этот развод в метрической книге в соответствии с прави-лами шариата

22.

В то время как мусульмане стали видеть метрики как часть му-сульманской жизни, и муллы уже имели привычку делать подобные записи, приоритеты мусульманского населения и ожидания россий-ского государства отличались друг от друга. Для мусульман реги-страция подобных данных имела религиозную значимость, для гос-ударства же было важно получить необходимую статистику по му-сульманскому населению. Как уже говорилось, мусульмане стреми-лись записывать данные для регулирования браков, разводов и де-ления наследства. Это было не совсем понятно имперским чинов-никам. Государство, в первую очередь, хотело знать точные даты рождения мужского населения для сбора в армию, сбора налогов, и для четкого соблюдения российского закона о возрасте вступления в брак. Правильное ведение этих книг приобрело особое значение с введением всеобщей воинской повинности

23. Даже если не считать

очевидного языкового и алфавитного барьера, русский чиновник не мог понять, кто есть кто в мусульманской метрической книге, по-тому что традиция именования мусульман отличалась от русской

24.

Имамы, в такой ситуации, могли легко манипулировать данными. Так, в 1878 году Управление оренбургского генерал-губернатора писало в Министерство внутренних дел, что муллы имеют «полную возможность отклонить от себя обвинения в преступлении этих по-правок и подчисток тем, что сделанные ими поправки или подчист-ки имели совсем другое значение, и что смысл изменен в послед-ствии – что в татарском письме, где один, два штриха или несколь-ко точек существенно изменяют значение слова и цифр – весьма

22

ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 252, запись в журнале от 28-го августа

1900 года. 23

РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 778. Л. 75 об. Л. 22. 24

Там же.


возможно»25

. Таким образом, вплоть до конца империи, имперские чиновники пытались навести порядок в ведении мусульманских метрических книг.

Возможности ОМДС осуществить контроль над тем как муллы вели метрические книги были ограничены, поэтому ОМДС вынуж-дено было привлечь к такому участию, а следовательно и в функци-онирование махалли, органы государственной власти. Таким же принципом руководствовалось Собрание и в вопросе ведения мет-рик. Местные чиновники раздавали метрические книги приходским муллам. Затем ОМДС предложило, чтобы должностные лица также контролировали ошибки и исправления в метрических книгах, ко-гда имамы возвращали их. В случае, если они находили исправле-ния и подчистки, чиновники должны были делать заметки в книгах за собственными подписями. В письме в Министерство внутренних дел, высшее духовенство ОМДС (муфтий и казыи) признало, что они не смогли придумать другие более эффективные меры для предотвращения таких злоупотреблений

26. В своем циркуляре мул-

лам ОМДС говорило о «крайней невнимательности и халатности со стороны многих имамов» в ведении метрик и отмечало, что нужно внимательно следить за ведением приходских книг во время их сда-чи, проверять всю информацию в них, а также строго наказывать тех мулл, которые нарушили правила

27.

Такие пропуски, подчистки и исправления, однако, стали выяв-ляться все чаще из-за доносов имамов друг на друга в результате их вражды в махалле. В самом деле, в результате ссор между двумя муллами махалли, многие религиозные обряды оставались просто незарегистрированными. Это приводило к так называемым «метри-ческим войнам», когда в результате вражды имамы отказывались давать друг другу метрические книги, и, соответственно, совершен-ные ими религиозные обряды оставались незарегистрированными

28.

В результате, были введены новые правила, регулирующие жизнь и

25 Там же. Л. 21 об.

26 Там же. Л. 24.

27 Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу


Издательство «Иман», 2004. С.54. 28

Архив ОМДС изобилует такими примерами. См., например, ЦИА

РБ. Ф. 295. Оп. 11. Д. 404, ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 282.


обязанности двух имамов в махалле. Если в одной махалле было два имама, они должны были выполнять религиозные обряды по очереди, но оба должны были присутствовать при совершении об-ряда. Кроме того, они должны были поровну поделить деньги, ко-торые они получили для выполнения обрядов. Имам, который про-водил обряд, должен был зарегистрировать его в метрический кни-ге, в то время как метрические книги должны были храниться у имам-хатыпа. Несмотря на эти правила, имамы часто нарушали или игнорировали их.

Так, например, подобная проблема возникла между двумя бра-тьями – имамами одной и той же мечети. Указный имам Хабибулла Сайфелмулюков объяснил в своей петиции в ОМДС, что в деревне Данышово есть одна мечеть и два имама – он и его брат Абдулвасил Сайфелмулюков. Он, Хабибулла, является старшим имамом и дол-жен вести метрические книги. Между тем, его брат присвоил себе права старшинства и хранения метрических книг. Более того, он просто поручил производить записи в метриках на односельчанина, Абделкутдуса Aбделхакимова, который не позволяет проверять метрики, в результате чего некоторые акты рождения, смерти и браков остались незарегистрированными

29.

Иногда крестьяне также доносили на своих имамов. Такие слу-чаи часто возникали из-за враждебных отношений между муллами и прихожанами в махалле. Эти примеры также показывают, что по-ложение имамов стало более уязвимым с течением времени: имам, который нарушил закон, мог быстро стать объектом доносов и жа-лоб своих прихожан или даже мусульман из других махаллей. В архиве ОМДС и НАРТ хранится много доносов на мулл, которые, например, выполняли брачные церемонии несовершеннолетних по российскому закону пар или которые не заносили по каким-то при-чинам информацию в книги

30. В других случаях видно, что некото-

рые имамы обвинялись в том что просили взятки за записи в метри-ческих книгах, за подготовку копий информации с метрических

29

ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 179, запись в журнале от 20-го февраля

1890 года. 30

НАРТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 7505.


книг31

или за внесение информации пост-фактум, спустя длительное время после осуществления треб, чтобы «помочь» прихожанам

32.

В конце XIX века государство нашло другой способ борьбы с этим нарушением. В 1892 году был издан новый закон, который ОМДС несколько раз посылало приходским муллам в качестве цир-куляра, согласно которому все случаи рождений, смертей, браков и разводов, которые не были зарегистрированы сразу же после осу-ществления, позже не могли быть зарегистрированы в метриках

33. В

дополнение к этому закону, жесткой мерой от 29 февраля 1900 года, Департамент духовных дел иностранных исповеданий заявил, что в метрических книгах не допускаются никакие корректировки, за ис-ключением ошибок, допущенных клерком. В случаях ошибок, со-гласно циркуляру, мусульмане должны были обращаться в местный гражданский суд, например для того, чтобы доказать законность рождения детей

34.

Эти законы, однако, создавали множество проблем для мусуль-манской семьи. Именно после введения этого закона мусульмане стали более осторожными при заполнении информации в метриче-ских книгах. Они стали понимать важность своевременной и надлежащей регистрации религиозных треб в метриках. Каждый год наблюдалось увеличение числа обращений мусульман, которые просили о корректировке имен, дат рождения и т.п., или просто о вставке недостающих данных. ОМДС было вынуждено перенаправ-лять эти запросы в светские суды, так как вносить изменения в мет-рики было строго запрещено.

Так, например, мусульманка Еникеева просила ОМДС признать законным рождение еѐ дочери, которая не была записана в метрику при рождении. Еникеева объяснила, что когда у нее родилась дочь, еѐ мужу было всего шестнадцать лет, и поэтому, в соответствии с российским законом, их брак был незаконным. Они совершили официальный брак два года спустя, но рождение дочери осталось

31 ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 282, запись в журнале от 12-го февраля

1907 года. 32

ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 252. 33

Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу


Издательство «Иман», 2004. С. 53. 34

Там же. С. 123.


незаконным, так как оно не было внесено в метрики сразу после ее рождения. Еникеева просила узаконить рождение дочери и предо-ставить ей документ, подтверждающий ее рождение. ОМДС отве-тило ей, что в соответствии с указаниями министра внутренних дел от 30 сентября 1891 года, такие случаи не находятся в компетенции ОМДС, что оно не может помочь ей в этой ситуации, что запрещено делать какие-либо записи в метрики если они не были сделаны во-время, и что законность рождения детей может быть доказана в светских судах

35.

Даже после того как муллы ознакомились с подробными ин-струкциями по ведению метрических книг, российские чиновники в уездах и губерниях продолжали жаловаться, что муллы вели метри-ки очень плохо, допускали много ошибок, что в метриках было много пропусков и подтерок, и что имамы просто не сдавали их во время или не отправляли вообще. Причину такого небрежного ве-дения метрик имперские чиновники видели в незнании имамами правил о том как вести такие книги

36. Многие имамы вносили ин-

формацию в метрики только в конце года, предварительно собирая в течение года информацию о совершенных обрядах на отдельных листках бумаги. Можно утверждать, однако, что помимо отсутствия навыков по ведению метрик, плохой памяти и неразборчивого по-черка, некоторые корректировки, удаления и подтерки были совер-шены муллами осознанно. Некоторые имамы регистрировали дан-ные по два раза, некоторые дописывали информацию между строк, другие писали имена с небольшими ошибками, и так далее

37. Выс-

шее духовенство ОМДС неоднократно замечало наличие таких ошибок и отмечало, что некоторые случаи рождений не регистри-руются, либо, наоборот, записываются в метрики по два раза, «что-бы внести путаницу»: они записываются в метрики за разные годы или даже регистрируются в метриках двух разных приходов, что может привести, например, к «неправильному принятию одного в

35 ЦИА РБ. Ф. 295, Оп. 2. Д. 272, запись в журнале от 3-го февраля

1904 года. Это был типичный ответ ОМДС на подобные прошения.

ОМДС, однако, делало исключения. Когда прошения приходили от из-

вестных аристократических семей, оно пыталось решить ситуацию, хотя и

безрезультатно. РГИА. Ф. 821, Оп. 10. Д. 798. 36

Mustafa Tuna. С. 89. 37

Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений. С. 128.


военную службу или освобождение от оной в ущерб другому»38

. Н.В. Бикбулатов и Флиза Ф. Фатыхова – авторы этнографических работ о мусульманской семье и, в частности, о браке и разводе – отмечают, что при исполнении брачной церемонии «несовершенно-летним» молодым людям

39, муллы воздерживались от внесения ин-

формации о браке в метрические книги, откладывая регцистрацию до тех пор, пока молодые не достигли брачного возраста в соответ-ствии с российским законом

40.

В своем обсуждении подобного вопроса о взаимоотношении между метрическими книгами и властью/авторитета раввинов, Черан Фриз считает, что в еврейской общине «власть государственного (указного) раввина опиралась, в первую очередь, на его монополию на метрические книги», и они, раввины, во многом использовали эту власть против духовных раввинов и простых людей. Она также утверждает, что хотя метрические книги укрепили власть указного раввина, они не способствовали повышению его авторитета, пре-стижа и статуса среди евреев. Напротив, «их имидж в качестве зло-вредных хозяинов четырех книг отчудили их не только от обеднев-шего низшего класса, но и от богатых и образованных в еврейском обществе»

41. В Волго-Уральской мусульманской общине, мы можем

проследить схожие тенденции. Из-за метрических книг часто возни-кали проблемы между муллами и обществом. Тем не менее, это не вся история. Во многих случаях, муллы искажали информацию в метриках в целях удовлетворения требований мусульман, которые были религиозно допустимыми, но запрещенными имперским зако-ном. Хотя метрические книги наделяли мулл светской властью, сни-жение их авторитета не всегда было связано с ведением метрик.

Роберт Крюс имеет аналогичное мнение по отношению к Волго-Уральской мусульманской общине, где, по его словам, метрики наде-лили имамов большой властью. Он предполагает, что «эта новая практика дала больше возможностей мусульманским священнослу-

38

Там же. С. 128. 39

Несовершеннолетней считались юноши и девушки, не достигшие 16

и 18 лет согласно российскому закону. 40

Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир в 19–20 ве-

ках. М.: Наука, 1991. 41

ChaeRan Freeze. С. 110–115.


жителям предотвращать похищения невест, внебрачные сожитель-ства, злоупотребление простыми людьми духовного авторитета и других действий, несовместимых с существующими понятиями Ха-нафитской ортодоксии»

42. К сожалению, он не объясняет, каким об-

разом при помощи метрик муллы осуществляли свои попытки устра-нить похищения невесты или внебрачные сожительства. Мы полага-ем, что наряду со стремлением использовать свою власть над метри-ками, в соблюдении ханафитской ортодоксии, имамы использовали эту власть и для других целей, включая попытки помочь людям скрывать определенную информацию от государства, такую как воз-раст молодых людей, подлежащих призыву в армию или молодых людей, которые женились раньше дозволенного законом возраста. Стало распространено просто не регистрировать такие браки, не смотря на то, что имамы осуществляли их, потому что шариат не накладывал такие ограничения на брачный возраст. Такие случаи, как мы упоминали выше, в значительной степени раскрывались в резуль-тате доносов. Обладание метриками также иногда позволяло муллам заработать дополнительные деньги, требуя взятки с людей, которые были заинтересованы в том чтобы ввести неправильную информа-цию в метрики или вообще не ввести, то есть скрыть информацию от государства на какой-то период времени.

Можно предположить, что все большее значение письменного документа для простых людей и введение наказаний за нарушение правил ведения метрик поставило мулл в довольно затруднитель-ную ситуацию. Хотя создается впечатление, что ответственность имамов по ведению метрик увеличила его власть, на самом деле эта обязанность сделала его положение более уязвимым, поскольку со-здавала рискованные ситуации, за которые муллы могли быть нака-заны, в случае выявления их властями. В некоторых случаях, например, имам соглашался с отцом девушки осуществить ей брак, когда она еще не достигла брачного возраста, установленного рос-сийским законом. В то же время это ставило его в уязвимое поло-жение, если какой-то член общины доносил об этом событии

43.

42

Robert Crews, For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and

Central Asia, (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2006). С. 162–163. 43

В качестве примера см.: НАРТ. Ф. 2, Оп. 3, Д. 7505. В этом прошении

крестьянин Сафа Абдуллин пожаловался на имама Синигатуллина за то что


Действительно, многие люди начали жаловаться, что их имам не-правильно внес информацию в метрики, или вообще не вписал ин-формацию о браке, разводе или рождении. Таких жалоб стало воз-никать больше в результате «метрических войн» между имамами.

Именно потому что муллы нарушали правила о ведении метри-ческих книг, российское государство становилось все более строгим по отношению к таким нарушениям. Закон, запрещающий исправ-ления в метриках работал в некоторой степени, но его не было до-статочно в наведении порядка в этом вопросе. ОМДС пришлось по-думать о других методах, чтобы муллы выполняли эту обязанность лучше. Одной из таких мер стал закон 1916 года, который включил знания инструкций по ведению метрик в требования к кандидатам на мусульманские духовные должности во время экзамена в ОМДС. Кроме того, теперь ОМДС начало привлекать к ответственности тех имамов, которые допускали хоть малейшую ошибку в ведении мет-рик

44. Если изначально ОМДС, в своих попытках убедить мулл со-

блюдать эти законы, прибегало к более мягким мерам, таким как предупреждение и выговор, в начале XX века оно все чаще начало прибегать к более жестким мерам, таким как адмниистративное наказание, вплоть до удаления от должности.

Таким образом, метрические книги, введенные российским гос-ударством в мусульманское общество Волго-Уральского региона, не просто усилили контроль государства над мусульманским насе-лением, но и оказали определенное влияние на мусульманский при-ход, отношения внутри пирхода и авторитет мулл. Несомненно, метрики стали частью авторитета и власти мулл среди мусульман. Однако влияние их было двояким: с одной стороны, они увеличили авторитет и власть мулл; с другой, они поставили мулл в более уяз-вимое положение в обществе. Таким, образом, можно утверждать

последний осуществил брак молодой паре, которые не достигли необходи-

мого минимального возраста. Когда состоялось полицейское расследование,

некоторые из свидетелей подтвердили это событие. В результате, отец же-

ниха сообщил полиции, что имам Нигматуллин знал о том, что жених еще

не достиг брачного возраста, но согласился поженить их при условии, что

ему дадут три рубля вместо одного и что при бракосочетании не будет др у-

гих людей, кроме родителей невесты и жениха. Отец жениха согласился на

это и брак был заключен только в присуствии родителей. 44

James C. Scott. С. 4–5.


что метрики ре-формировали социальную жизнь в махалле, созда-вая новые рамки для поведения мусульман. В то же время, они так-же освящают некоторые аспекты взаимоотношений между мусуль-манами и государством. Нарушения в ведении метрических книг, повторяющиеся до конца имперского периода, показывают своего рода «сопротивление» или уклонение мулл и мусульманского насе-ления в целом от ряда российских законодателных норм, в особен-ности касающихся призыва в армию и брачного возраста.

Литература

1. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир в 19–20

веках. М.: Наука, 1991.

2. Метрика дҽфтҽрен язу хакында Мҽхкҽмҽ-и шҽргыя тарафындан

тҽнбих // Мҽглүмат. 1916. № 2.

3. НА РТ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 7505.

4. РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 611.

5. РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 778.

6. Салахова Э. Татарстан милли архив фондында мҿселман метрика

язмалары // Эхо веков. 2007. № 1.

7. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу


Издательство «Иман», 2004.

8. Старостин, А. Тайны мусульманских генеалогий раскроют метри-

ческие книги. // http://www.islamrf.ru/news/culture/history/4570/

9. Фҽхреддин Р. «Уфа шҽhҽрендҽ губернский исполнительный коми-

тетка сайланган котлуг татар егетлҽренҽ hҽм, гомумҽн, бүген эш башында

торучы иптҽшлҽргҽ ачык мҽктүп», 11 Январь, 1925 // Ризаэддин Фахред-

дин. Болгар в Казан тҿреклҽре. Казан: Татарстан китап нҽшрияты, 1993.

10. ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 277, запись в журнале от 2-го июня 1905

года.

11. ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 252, запись в журнале от 28-го августа

1900 года.

12. ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 282, запись в журнале от 12-го февраля

1907 года.

13. ЦИА РБ. Ф. И–2. Оп. 1. Д. 3602.

14. ЦИА РБ. Ф. 295. Оп. 2. Д. 179, запись в журнале от 20-го февраля

1890 года.

15. ЦИА РБ. Ф. 295 , Оп. 2. Д. 272, запись в журнале от 3-го февраля

1904 года.

16. ЦИА РБ. Ф. 295 , Оп. 2. Д. 272, запись в журнале от 16-го марта

1904 года.


17. Crews, Robert, For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and

Central Asia, (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2006).

18. Freeze, ChaeRan, Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia

(Hanover and London: Brandeis University Press, 2002).

19. Raeff, Marc «The Well-Ordered Police State and the Development of

Modernity in Seventeenth- and Eighteenth-Century Europe: An Attempt at a

Comparative Approach», The American Historical Review, vol. 80, no. 5

(1975).

20. Rise, Annelise (ed.), Documents (Ann Arbor: The University of Michi-

gan Press, 2006).

21. Scott, James C. «Everyday Forms of Peasant Resistance,» in James

C. Scott and Benedict J. Tria Kerkvliet (eds,), Everyday Forms of Peasant Re-

sistance in South-East Asia (London: Frank Cass, 1986).

22. Tuna, Mustafa «Imperial Russia's Muslims: Inroads of modernity»

(Princeton University, Ph.D. dissertation, 2009).

23. Werth, Paul «From Resistance to Subversion: Imperial Power, Indig e-

nous Opposition, and Their Entanglement,» Kritika: Explorations in Russian

and Eurasian History, vol. 1, no. 1 (2002)

Сведения об авторе

Гарипова Розалия Равилевна – доктор востоковедческих наук,

Mellon Post-doctoral Teaching Fellow, Факультет по изучению религий,

Университет Пенсильвании (США). E-mail: [email protected].