-
Colecie coordonat de Vasile Andru
Vasile AndruEditor: Clin VlasieRedactor: Constantin Dumitru
Culegere: Irina Vulcan i Mria Apan Tehnoredactor: Viorcl Mihart
Coperta coleciei: Andrei Mncscu Ilustraia copertei: Parabola fiului
risipitor,fresc la Marea Lavr, Athos Prepress: Viorel Mihart
Psihoterapie isihast
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ANDRU,
VASILE2006Psihoterapie isihast / Vasile Andru. - Piteti: Paralela
45,Bibliogr.ISBN (10) 973-697-630-0; ISBN (13)
978-973-697-630-l615.851Copyright Editura Paralela 45,2006, pentru
prezenta ediiePARALELA 45
-
PROLEGOMENEFilocalia i viata
-
Actualitatea terapiilor bazate petradiia filocalic >Termenul
de psihoterapie isihast, sau fdocalic, desemneaz un domeniu aparent
nou. Istoricete, el provine din tradiia practicilor monahale i
sacerdotale. Aadar domeniul este vechi, numai termenul i
structurarea materiei sunt noi.tim c deja a fost acreditat termenul
psihoterapie filosofic", avnd ca specific modificarea unor trsturi
greite i stri negative, prin modificarea filosofici individuale. Aa
cum reiese din descrierea acestei terapii, ntr-o enciclopedie, vezi
c e vorba mai degrab de o particularizare n cadrul disciplinelor
paideice.Psihoterapia isihast, sau filocalic, arc mari perspective
de a fi omologat ca disciplin ca atare. i prin istoricul ei, i prin
fiindamentele ci, i prin rezultatele ei din epoca patristic pn azi,
psihoterapia filocalic este mai temeinic statuat dect cea
filosofic". Oricum, ele sunt nrudite. Noi am vorbit i scris despre
asocierea posibil a filocaliei cu psihoterapia din 1988-l989, de la
volumul Via i semn".ntrzierea n omologarea acestei materii, i
includerea ei n tabloul curent al terapiilor, sau mcar n istoricul
lor, se datoreaz izolrii i Up-sei de comunicare ntre domenii. Acel
tragism al cilor paralele: dificultatea ntlnirii ntre informaional
i revelatoriu. Izolarea dintre mulii practicieni ai informaiei i
foarte puinii practicieni ai cunoaterii revelatorii.
-
n obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin" a mbuntirii
umane, a vindecrii bolilor egoului, a tergerii impuritii patogene i
corectarea unor trsturi de personalitate, prevenirea unor tulburri
de personalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini afective,
a unor dificulti existeniale.Aceste rezultate se obineau prin
moduri specifice, prin interiorizarea metodic a exigenelor cretine
de via, modificarea strilor de contiin folosind experiena
filocalic. Toate pra\a-lele/regulile practicii isihaste, de la loan
Scrarul, la Calist i Ignatie, includ aceast exigen modelatoare pe
care, ntr-o faz, o numim terapeutic, iar n alt faz, adic n final, o
numim soterio-logic.Noi n-am fcut dect s dm nume unui domeniu care
a existat demult. i s jalonm un obiect de studiu, ntr-o materie
medical" existent deja.n structurarea materiei, am observat un
paralelism ntre psihoterapia clasic i cea numit dc-^LOim filocalic.
Acest paralelism poate oferi i un argument de valabilitate a
domeniului nou numit; dar i o propunere ca psihologia clasic s
preia sugestii sau suporturi terapeutice din tradiia patristic.La
muli autori patristici exist experiene, cazuistic, dezvoltri
privind echilibrul psiho-emoional, privind arderea" focarelor
psihogene, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului i
tulburri de personalitate.Monahii mbuntii, asceii zii harismatici
au fost mereu cutai de oameni n dificultate, iau rezolvat cazuri
grele, de boli, fie emoionale, fie somatizri psihice. De la unii
precursori au rmas formulate practici, de la alpi au rmas capitole
terapeutice; notm autori precum loan Casian, Maxim Mrturisitorul,
loan Hrisostom, Petru Damaschin, Simeon Metafrastul, Isaac irul, la
care s-au adugat, pn n veacul nostru, nume mari de medici de trup i
suflet.Cele trei vindecri: trup, minte, sufletMedicina, dintru
nceput, era strns legat de religie, de credin. nvtura cretin poate
fi vzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie),
vindectoare a minii (linitire, iluminare, extensia contientului) i
vindectoare a sufletului (mntaire).De la aceast baz a plecat
practica vindecrilor spirituale.Filocalia nsi, n esen, urmrete trei
scopuri: purificare, iluminare i desvrire. Chiar aa sun subtidul
Filocaliei: Despre cum s ne purificm, s ne iluminm i s tSt
desvrim". Vindecarea este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea
conflictului generator de boal, a conflictului ntre trup i lege.
Iar iluminarea este captul acestui demers medical: este sfritul
medicinii. Este reflectarea deplinei snti n toate cele trei
paliere: trup, minte, suflet.Cartea de fa doar jaloneaz un cadru
care va putea fi aprofundat n viitor, de ctre cuttorii care s aib
dubla cunoatere: a Filocaliei i a Psihologiei i, evident, s aib o
practic n materie.
-
Paralelisme orientative i specificul filocaUcSpecificul
psihoterapiei isibaste (sau jhmlice), ca domeniu totui autonom i
delimitat, este includerea practicii noera proseuche (rugciunea
minii n inim) n actul formator al terapeutului.Practica isihast
nsi, ca lucrare puternic asupra mentalului, ca metod de introspecie
i lucrare prilejuind saltul de la simuri la Duh, constituie o baz
pentru psihoterapia filocalic. Dar, mai nti, pentru formarea
terapeuilor.Demersul nostru nu este o simpl punere n paralel a dou
tablouri: unul psihiatric, altul filocalic.Ci, n principal, modul
terapeutic abordat aici este de sorginte biblic i patristic. Cu
specificul de baz: vindecrile prin ridicarea indicelui de
spiritualitate, prin activarea protimiei, prin mijloacele oferite
de taina metanoia.Pe lng acel paralelism de orientare i de
conlucrare, evideniem specificul filocalic, prin care Psihologia i
Psihiatria i-ar putea mbogi mijloacele. E vorba de procedee privind
maturizarea emoional a omului (aspect deficitar n societile
avansate), terapia relaiei de cuplu i a relaiilor interumane,
rezolvarea unor boli ale egoului. Sau, contribuii n cazuri grave,
cum ar fi sindromul de posesiune.De altfel, n Occident, psihiatrii
avizai n acest sens, au conturat o disciplin nou: etnopsi-hiatria.
Aceasta valorizeaz corect i tradiia terapiilor pre-cretine, sau a
celor cretine dizolvate ntr-o materie etnografic. Tot aa, ea ar
putea valoriza terapiile de sorginte patristic.10Pe aceast direcie,
am publicat deja un volum: Exordsmele. Sindromul de posesiune i
tratarea lui. Eseu de etnopsihiatrie. Editura Paralela 45", 2004.n
deschiderea acelei cri, vorbeam i despre formarea sau informarea
noastr n acest domeniu de avangard.Multe din temele crii de fa au
fost dezbtute n context practic, n cadrul Cirupului de practic
isihast i studiul Filocaliei", pe care-l ndrum de aproape dou
decenii. De aceea unele capitole au o not de oralitate i transmisie
direct, fiind chiar transcrierea de pe band magnetic a unor
dezbateri i lucrri practice.O versiune restrns a acestui volum a
aprut cu 6 ani n urm, la Chiinu.VasUe ANDRU11
-
1t> >
-
Reguli filocalice pentru restabilirea sntiiOrganizaia Mondial a
Sntii (OMS) definete astfel sntatea; Starea complet de bine fizic,
psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau
infirmitii". Pe acest nu numai" fl vom completa acum, aprofiindnd
factorul psihic prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumire
ferm, parametri spirituali ridicai.Definiia de mai sus este
acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudinea
mental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim
filocalice" reguUlc de mai jos? Pentru c ele urmresc ceva mai mult
dect ntrirea gndirii pozitive". Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm
trupul direct la sursa spiritual a nsntoirii.1. Starea de bine
mental grbete refacerea fizicEste regula numrul utiu, i toate
celelalte sunt detalii ale ei.Starea de bine mental grbete
refacerea fizic. .. Sntatea noastr este o funcie a psihicului i a
gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz
afecte pozitive, o gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o
sntate bun sau o recuperare rapid. Trim ntr-o lume n care pierdem
adesea condiia sntii15
-
(clei hiiiu'. Mulumirea luntric este garantul pilHinlrii
iiccsiei stri.(Alin SC poate dobndi mulumirea? Mut minlca de la
veacul acesta" i mintea se va schimba.ntrebai-v: suntem mulumii?
Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i nelegere.
Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit ca lumea
este ceea ce este.Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i
creezi starea de mulpmire, i va urma nelegerea. Depinde crui tip
mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o
stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este
cerebral, atunci nelegerea creeaz mulumire.Este un fapt valabil i n
relaia dintre doi parteneri, doi soi. De ce apar frecvent situaii
conflictuale ntre soi?Pentru c unul nu nelege natura celuilalt. De
pUd, femeia trebuie neleas din punctul de vedere al dinamicii
afective. Oscilnd ntre nchidere fi deschidere. Ca s se refac
afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare mhnit.
Br-baml o vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei
fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a
femeii este o faz namral prin care ea trebuie s treac pentru a-i
reface comportamentul afectiv.Dinamica masculin este alta, oscilnd
ntre fug p revenire. Ca s-i refac afectivitatea, br-baml fuge. Iat
de ce, atunci cnd vede un brbat fugind", femeia n-ar trebui s se
team c sen-16timentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c
dinamica lui afectiv se reface prin fug.Aceast idee nu trebuie
neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate
s fie exprimat divers un brbat fuge" n cititul presei, e absent din
cas. E i asta o fug. Sau fuge" s joace table cu vreun vecin. Sau
fuge" la mnstire, dac este mai pios.Femeia poate s neleag c brbatul
are, la un moment dat, nevoie de fug. nelegerea faptului c asemenea
stri sunt naturale ar evita numeroase conflicte sau perturbri de
personalitate ale membrilor familiei - fie localizate scurt, fie cu
amprent de durat asupra copiilor.Psihologii au explicat deja c
majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu
se datoreaz conflictelor din familie, petrecute n perioada copOriei
acestora.Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a
binelui mental. Iar acest bine mental are la baz nelegerea i o
stare de mulumire. Iar credina ntrete binele mental.2. Nu considera
boala ca o pedeaps pentru pcateUnii consider boala ca fiind o
pedeaps pentru pcate; aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul
bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i
c Atotputernicul i-a dat boala n chip de pedeaps.Dar dac boala nu
este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre
boal ca fiind o oprire de la pcat o informare, o atenionare c am
nclcat o lege.17
-
ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune,
personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-un ou
de piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s
obin imierea i, astfel, ea a devenit egala cerului", nemuritoare.
Ins, cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i
situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nu
dispare.Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer,
face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea
elixirul vieii, stric nite tocmeli... Sfinii amnci se supr i se
plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci
un Luminat a luat un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i
l-a fixat bine, ca ea s nu-l poat da jos, spunndu-i: De cte ori vei
clca o lege divin, cercul te va strnge!" i a venit maimua pe Pmnt;
cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea; i o durea capul i se
cuminea.Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o
informaie c a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Atunci te
doare capul cnd nclci o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Dac ne-am
corecta atitudinea i n-am mai nclca legea, ne-ar lsa imediat
durerea de cap, fr pastil i fr doctor.Iat deci c boala nu este
pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat.S-a pus adesea ntrebarea:
De ce ne mbolnvim?"Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de
Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi, ne amintim de Dumnezeu.
Putem18spune c ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c
suntem trectori.n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?Ne mbolnvim
ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni
nu vrea, nu are timp s ne dea tandree. Atunci, incontient, ne lsm
boHi, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne
datoreaz cldur, cci ei uit! Toi uitm c datorm ceva semenului.3.
Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de
introspecie, de UniteDefiniia pcatului de la minor la grav. Pcatul
sunt grijile i nclcarea legilor universale revelate.Pcat nseamn s
ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea,
mpuineaz viaa. Rumegarea" gndurilor slbete omul.Boala prilejuiete
ntreruperea grijilor, este o oprire forat din mecanica pcatului",
din mecanica vieii pctoase.Porunca a 1l-a, un verset n Psalmul 45,
sun aa: Oprete-te i cunoate!" (Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu" Ps. 45: 10). Considerm aceast fraz ca porunca a 1l-a. Nu
poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea
spiritual.Oprete-te i fa un minut de introspecie. Introspecia deriv
din linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu
intelectual. Introspecia este oglindirea luntrului.OPRIREA" este o
practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul
celor19
-
6 opriri". Acest oprete-te" se poate referi i la controlul celor
6 surse de agitaie i dezorganizare a personalitii.Prima oprire este
stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii.A doua
oprire este oprirea de la pcat.A treia oprire este oprirea de la
mncarea care ne aprinde.A patra oprire: de la adunarea cu oamenii
inferiori moral deci ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu
oameni cu preocupri nalte.Oprirea este stasis. n grecete, stasis
nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este
marea oprire.Cununa opririi este anastasis. Acest termen se traduce
prin: nviere, renatere la via adevrat, ntrire sufleteasc.Aceasta
este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de
introspecie, de cunoatere.4. A da un sens mbolnvirii: boala este un
priOlej de schimbareDac vom privi boala din acest punct de vedere i
dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede
din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul
de a mnca, de a gndi, de a (con)vieui.205. Devii sntos dac i doreti
cu adevrat acest lucruAsta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi
pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia poate
prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul
rnd, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic, vor s fie tratai ca nite
copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai
precum copiii; atunci subcontienml cheam" o boal. Dac vrei cu
adevrat s devii sntos, devii sntos.6. Ajut-ti subcontientul s
grbeasc vindecareaAcest lucm este posibil: s-i ajui subcontientul.
Este un proces care se petrece n stare de relaxare, ntr-o stare
destins - mai ales dac eti bolnav.Relaxat, cu ochii nchii, repet-i
formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: M simt
din ce in ce mai bine, pe ^ ce trece fi din toate punctele de
vedere"; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru c
subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale.Aceast formul a fost
folosit de dr. Emile Coue, care a vindecat, prin ea i prin climat
psihic spirimal, sute de cazuri.Repetarea acestei formule duce la
preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite
comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul,
diencefalul i formaiunile reticu-lare trimit comenzile de refacere
acolo unde este21
-
slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat, n
perioadele de slbire, timp de 21 de zile, seara la culcare, adic n
acel interval de stare alpha" survenit n mod natural, se produce
ntotdeauna o mbuntire.7. Pentru cei vrednici, un impas precum o
boal poate s fie un prag iniiaticBoala nu numai c i d o inforrnaic
despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentale
profunde, o trire iniiatic.Acestea sunt regulile restabilirii
sntii.Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental
ntreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu ct vom
supraveghea mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de
sntate.Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i
restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea
dintre greeal p boal - ce tip de greeal nate o categorie de boal -
tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c,
sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine
mental.Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin
autoimpunere i prin purificare.22Explicarea filocalic a
mbolnviriiPredispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe
care o avem de a alege rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; ci omul
alege rul.Omul alege rul din ignoran, din nelare, din cdere, din
constrngere. Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea
omului, de naterea lui, de vocile" ancestrale numite
pulsiuni.Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de
nelegere.Exist 3 origini reperabile:1. Unele boli sunt genetice sau
ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor de
aceste boli. Te-ai nscut cu predispoziia pentru ele.2. Alte boH
provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n
copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume n acea
perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce
copilria, familia, mediul sacru al casei trebuiesc privite cu mare
grij.3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac, nseamn lege. E
vorba de boli venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este
palierul actual: cumul cotidian de erori.Condiii agravante:
agresivitatea i culpabilitatea.Agresivul i vinovatul se mbolnvesc
mai lesne.n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici
nu o contientizm.23
-
Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte
bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun
nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti,
prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au
venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte
astfel.Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit,
divorase i purta o ur nverunat primei sale soii. E lesne de neles
c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c
el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat
cc-i de fcut. Trebuie s-i dizohd agresivitatea incontient", i-am
spus. In viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era
agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu ficea i pomeni,
punea lumnri la biseric...Cum s-mi dizolv agresivitatea
incontient?" m-a ntrebat.L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile
sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere,
sntate, har.Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai
mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea!"Acest nu pot
trebuie s-i depeti! Numai dac te rogi pentru ca o s-i dizolvi
agresivitatea incontient ".Dar nu merit...", mi-a rspuns.Tocmai
pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va
nflori, acolo unde se afl."Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar,
s se usuce!"24Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce,
cnd se afl lng tine, partenera are aura zdrenuit!", i-am zis eu
atunci.Ce se ntmpl cnd ai o aur i^renuit? Eti vulnerabil. Poi s iei
foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu. n acelai timp poi
resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i
simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi,
selectm numai pozitivitatea).Revenind, pot s v spun c acel pacient
a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea
scorpie". In cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de
scorpie cum credea ci, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta
lui soie s par att de rea.O doz de agresivitate incontienta este n
toi. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient,
vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau
ieftinete pe cineva.Mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz
agresivitatea incontient. Impac-te cu aproapele tu... cu fratele
tu, cu prul tu". (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva,
atunci la rugciune evoc-i faa senin i dru-iete-i" mintal: pace,
sntate i Har.Agresivitatea incontient se ndreapt n trei direcii:
mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotriva spaiului n care
trieti.Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar
i la dizarmonii nervoase.25
-
Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Adesea cei blnzi
i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o agresivitate
mpotriva ta. S nu spui niciodat Nu merit s triesc". Aceast
agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor
ancestrale. Bolile uterului pornesc de la asemenea atitudine, de
autodepredere, de autoieftinire a femeii.Dac avei probleme la zona
bazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie s-o luai
este s v schimbai atitudinea fa de voi, n creterea stimei de
sine.Este important aadar, mbuntirea atitudinii mentale: nu numai
sub presiunea i sub ameninarea bolii; dar mcar atunci!S-a vdit c
bolnavii care au credin se vindec mai repede.S-a vdit c medicul
care-i spiritualizeaz actul medical este mai eficient n planul
profund al vindecrii.26Relaia ntre pcate i boliO parabol monahal
zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea
propriile pcate!"De ce este mai important al doilea dar? Pentru c,
dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta, tu nu te vei mai mbolnvi
niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii.Care sunt
pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum
se reflect, n planul sntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind
cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul din tietorii
vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spunea
chiar c grijile sunt pcatul nsui". Ele sunt pcatul mpotriva
propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau
acele boli care in de somatizri nervoase.i pcatul negru": mnia,
dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o parabol
athonit c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui a dobndit
totui mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic acela a avut cea
mai mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu
gndul.Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia
cnd se mbolnvete, el st uneori s se ntrebe de ce s-a mbolnvit.
Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient n
destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar
suprafaa adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina.27
-
Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de
cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia
armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de
la nivelul personal, pn la forme de via elementare.Exist o relaie
ntre erori ji mbolnvire'? Putem preveni sau remedia o mbolnvire
prin eliminarea erorilor? Dar vaxxnpersonalitate //' boal, exist o
relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bun
presupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic.Rumegarea"
gndurilor are efect asupra aparatului digestiv. Un act simbolic
atac planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi
rumegm" simboluri, i dac nu le digerm, aparaml digestiv se
mbolnvete.Cunosc cazul unui brbat care fcea curse ntre soie i
amant, una locuind n cartierul Pio-nierilor-Tineretului, iar alta n
Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin
nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a
reuit s digere aceast situaie adulterin, deci o simaie de pcat
mortal. n ase-menea cazuri se constat mbolnvire de cancer- cnd se
svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere" aceast
situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Poate reuea, cel mult,
s-l decaleze cu o generaie: s-l transfere urmaului. In natur exist
o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsndu-i28prea
mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su.Se nate
ntrebarea; din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar
rul este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul nu descrete? Sf
Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scade pentru c,
dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se ntmpl cu mare
ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul are timp s mai
fac 50 de pcate... El primete o avertizare" cu boal pentru pcatul
care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 50 de pcate,
pentru care nu este avertizat" imediat, ci peste ali cinci ani.Iat
de ce mecanismul bio feed-back nu funcioneaz att de perfect la rasa
uman. Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i la
gestionarea rului este bun pentm om. Pentru c se ntmpl atta ru nct,
dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi. Faptul c suntem
pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, s se salveze.Cei
sensibiU, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast
ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, mpietriii acumuleaz pcate n
plus! Mecanismul lent al consecinelor las sperane pentru
corecii.Trebuie s nelegem c nu orice rumegare" de gnduri va aduce
disfuncii grave n aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e
drept, dar ei se mpart n dou categorii: unii fac pcate mpotriva
semenului: prin ur, agresivitate, mnie; alii pctuiesc mpotriva lor
nii - e vorba de autoagresivitate, culpabilizare.29
-
Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou
categorii. Omul de care vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre
soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte
grav, care a avut o urmare la fel de grav.Pcatul mpotriva semenului
este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri
care te privesc pe tine i care nu vizea/ un atac mpotriva celui de
lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii, nuane". Rumegi"
gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s
nelegi c nu te-a vexat un om, ci o nevroz. Este o categorie mai
inofensiv expus totui, n primul rnd, s fac o nevroz existenial.
Asta nseamn blocaje psihice, ineficient social, iritabilitate,
pierderea sen-timenmlui plcerii, incapacitate decizional,
incapacitate de aciune autentic.S lum cazul unei persoane care
reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil pe acest
pmnt...". Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o
consecin maladiv. Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect
culpa mpotriva semenului, dar tot grav este. Nemulumirea de sine,
nen-crederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un
randament sczut i o micorare a posibilitilor, dar mai pot duce la
dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor - boli de vedere,
de auz, de percepie sunt favorizate de nemulumirea fa de sine. Nu
este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild,
din frica de a vedea nainte. Unele conjunctivite30grave vin dintr-o
fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cum
nencrederea n sine poate duce la o boal de vedere.i timiditatea
este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii.
Acel nu merit s triesc", nu merit prea multe de la via". Acea stare
retractil.Categoria care se autoculpabilit(ea^ este foarte expus la
mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor
din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizant
pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt
cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmoniile mentale
ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului.
Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un
sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat.
Cazul s-a rezolvat foarte greu, doi buni terapeui cutnd s-l
elucideze. In mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor.
Deci demonul care o poseda prea o elaborare a minii sale. Ea se
credea vinovat de ruptura dintre prini, ruptur care a avut atta
violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de
culpabilitate. Ea nu i-a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza
rupturii dintre prini...", ci sensibilitatea sa copilreasc, neavnd
un prag de toleran la agresivitate, a sucombat.A sucomba nseamn a
nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai
victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. In mintea fetei a aprut
deci aceast idee i atunci ea a Cutat un agent pedepsitor, puternic,
care s-o31
-
sprijine n aciunea ei incontient de autcxilimi-nare. i atunci a
dobndit sindromul de posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri
diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea, terapeutul a ntrebat: Cine
eti tu, cel care chinui aceast feti?" iar copilul rspundea cu un
glas schimbat: Ivu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!".
Acel agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime,
trebuia s-o chinuie att de tare nct s o elimine.Fetia a fost la un
pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i
un psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un
modelaj cultural profund impregnat de credin. Un psiholog singur nu
ar fi pul ut duce la capt terapia acelei fetie.Sugestibilitatea
este mai mare la autoculpabil, de aici i predispoziia de a
achiziiona" un sindrom de posesiune.Nu este recomandabil ca
slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o
mare greeal. La noi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom
de posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte
mare. E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu
public este la fel de traumatizant. Sigur, poi s participi dac eti
pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu exist conflicte. Dar
de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte
vulnerabili, cu puternice conflicte psihice, iar dac ai conflicte
psihice eti sugestionabil. Acest lucru se ntmpl mai ales n cazul n
care conflictul psihic este de natur s te fac s te nvinoveti; i
cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de32slabi i ne nvinovim
adesea, ori nvinovirea este o impuritate care deschide poarta
prelurii unui program nevrotic.Exorcizrile de la Cernica nu sunt de
un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un program
negativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism
extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic i fr conflicte, cu o
existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul patogen. O
slujb de exorcizare - mai ales mediatizat, cum au fost cteva n
ultimul timp - este teribil de rscolitoare, anulnd etajele
contientului la cei care asist. Scena zvrcolirii demonizamlui i
surp bariera raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaia
trecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de
curat, informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ
care, n funcie de conflictele pe care le ai - actuale sau
ancestrale -, ar putea s produc tulburri ale personalitii, dac nu
chiar un sindrom de posesiune.Riscul contaminrii" este foarte mare,
am vzut oameni cutremurndu-se... Sunt lucruri care depesc
posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva
minute, la discreia subcontientului. Iar dac acesta este curat,
n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar poi ti c este chiar fr nici o
urm de conflict? Din publi-cul pe care l-am vzut asistnd la
exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri
din familiile lor... Orice conflict din familie mrete
sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n mintea
ta.33
-
Acestea sunt riscurile autoculpabilizrii, riscuri pe care ar
trebui s le prentmpinm. Cum poi s prentmpini riscul acesta?Unii
confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i
spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr
p-mnmlui, nu merit acest lucru...". Nu aceasta-i smerenia. Cehov
spunea: Numai n faa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui i n
faa celor cu care convieuieri". Smerenia nu trebuie s aib aerul
unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru
extraordinar, dar nu i n faa ta i a semenilor ti. tim c printele
Cleopa zicea adesea sunt un putTegm'\ dar el n faa lui Dumnezeu
zicea acest lucru!S nu spui niciodat sunt un putregai" dcckt n faa
lui Dumnezeu. n faa ta nsui spui sunt o putere!" De ce? Pentru c te
interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te
preocupi de soarta ta, de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o
primejdie i un avantaj. Avantajul - scapi de mbolnviri.
Dezavantajul - c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere,
n primul rnd pentru c devii mai primejdios pentru semenii ti. Un om
care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce boal
n acesta, lat dezavantajul... Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci
atitudinea i nelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s
tii c eti micu n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai
timp, s tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe
care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu; s
renuni la ego. S34descoperi sensul slujirii semenului, la nceput
prin empatizare. Timiditatea, culpabilizarea, sugesrio-nabilitatea,
toate, aductoare de rele vor diminua prin grij fa de semen i prin
ncrederea n sine.ncrederea diminueaz culpa. S nu spui: Nu merit s
triesc...". A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt...", asta este
altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s
facem umbr pmnmlui, pentiai c facem parte dintr-un plan divin. Nu
merit s triesc mrunt!" - asta poi s-o spui, dar nu ca o
auto-excludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel
se va micora autoculpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin
sugesrionabil, mai puin vulnerabil.Adaptare la real. Cunosc cazul
unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale
caliti. Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei
bine, ntr-o zi fata descoper c acel prieten o nal. A fost ocat,
prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par
ru c ea a descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal",
individul a devenit rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi i, n
plus, a fcut o depresie psihic.Cum o putem ajuta? Ea deocamdat se
afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n
sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm
adaptabilitatea; rul vine n primul rnd din neadaptare. Un adaptat
tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nct poate oferi
oricnd35
-
surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin
surprindere scade.Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real Cnd suferi
crunt i cnd te crezi victim, ca prim autodiagnostic i prim-ajutor
s-i spui ferm: Sunt un neadaptari" Luare de cunotin care trezete
resursele adaptrii...Tnra n discuie se vdete a fi o persoan care nu
lupt. In cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie
lupi ca omul care vrea s i modifice partenerul, fie lupi ca acele
femei care nu sunt interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l
aib. Ele nu l vor numaidect mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vor
mbuntit! Aceasta este cu putin.Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea
c are dificulti n relaia cu sexul opus i c are impresia c nu este
plcut, dei el este o persoan artoas. In puinele ntrevederi pe care
le-am avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea din
nencrederea n sine, subestimarea de sine. Intre-bndu-m el de ce
unii au succes, cum de reuesc s produc un soi de fascinaie asupra
celor din jur, i-am spus c primul secret al fascinaiei nam-rale
este abstinena sexual. El ndeplinea aceast condiie, chiar dac o
avea dintr-o frustrare i dintr-o nendemnare total de a stabili o
relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed un atu care s-l ajute
la mbuntirea relaiilor sale. Aceast descoperire, c abstinena sexual
produce fascinaie n chip natural, i-a sporit ncrederea n sine.Un
alt exemplu... O femeie mai trupe, ca s slbeasc, a nceput s in diet
sever, trind36doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a spus: M ngra din ap
chioar!" Cnd spui: m ngra din ap chioar", deja ai introdus n
subcontient un program de ngrare. De ce ns la alpi nu prinde" acest
program?Iat de ce: subcontientul primete selectiv programele.
Persoana care spunea c se ngra cu ap chioar avea un complex de
autonvino-vire, iar acest complex mrete sugestibilitatea. Iat de ce
autosugestia putea s treac direct n subcontient, iar dac trece n
subcontient, ea devine act. Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd trei pini
pe zi", ar fi slbit, pentru c, la ct de complexat era,
subcontientul ar fi preluat lesne un asemenea program.Pcatek se
nscriu n ADN. O mai nou constatare confirm o mai veche intuiie
filocaHc: pcatele, sau nclcrile legilor revelate, se nscriu n codul
generic i se pot transmite urmailor.Dar este valabil i inversul:
purificarea sau dezlegrile, sau tergerea pcamlui, se nscriu i ele n
codul genetic, i elibereaz nu doar persoana n cauz, ci i
urmaul.37
-
Relaia ntre pcate i clase pulsionaleEtnograful Artur Gorovei
(1864-l951) noteaz o credin la romni:Cnd se nate copilul, el ia 7
pcate din pcatele mamei sale, pentru a-i rsplti durerile. De asta
nu se poate om fr pcate."Astfel este atestat o intuiie a
etno-psiho-logiei:Copilul se nate cu cel puin 7 pcate.Folclorul
opineaz c pruncul k preia ca s-o uureze pe mama i s-o rsplteasc.n
realitate el Ie preia pentru c aceste pcate" i sunt nscrise n
proto-gene.Psihologul Leopold Szondi (1893-l986) numete aceast
motenire a nou-nscutului cu termenul de pulsiuni".Pulsiunile sunt
porunci ancestrale, sunt voci genetice care ordon alegeri n destin:
alegprea binelui sau a eecului, a pcatelor sau a ispirilor, fr ca
omul s tie de ce el alege aa i nu altfelPulsiunile au o putere
mare, dar secundar n raport cu cea a instinctelor.Szondi stabilete
8 clase pulsionale. Prin tehnici proiective, se poate afla acest
tablou al pulsi-unilor. Se poate ti care pulsiune i comand eecul
sau reuita i, cunoscndu-le, poi participa la controlul lor.Intuiia
popular, cu substrat religios pentru c vorbete de pcat i de
purificare) a surprins38aceast posibilitate, ba chiar a avansat o
cifr plauzibil: 7 pcate. (La Szondi sunt indicai 8 factori
pulsionali sau voci ancestrale, fiecare condiionnd dou tendine
opuse). Intuiia filocalic a mai accentuat: De aceea nimeni nu se
nate fr pcat".Nu intrm n detaliile paralelismului pcate motenite" i
clase pulsionale"; ele pot fi aprofundate de cel care vrea s se
instruiasc special n acest domeniu.In legtur cu observaia
etno-psihologic: mama, prin naterea pruncului se elibereaz de cel
puin 7 pcate observaia are un aspect simbolic, dar i un adevr. Ea
ine de purificarea prin mplinirea unei legi a vieii.Dinspre suflet
spre trupCare sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii,
dizabiliti, dezechilibre?Dintre terapiile spirituale, pe loc de
frunte stau taina euharistiei i taina maslului.Apoi, cu discernmnt
i cu ndrumare bun: ntrirea terenului psihic i obinerea premiselor
unei schimbri prin practica Rugciunii minii n inim {noerapnseucbe),
faza zis lucrtoare".Pe lng acestea, se poate recurge, dup caz, la
soluii medicale, la psihanaliz, la procedee insight de vindecare a
unui simptom. Se poate apela i la sofrologie, disciplin medical
inspirat din terapiile spirituale.Observarea relaiei pcat-boal, a
relaiei ntre nclcarea unei legi i urmrile ei, observare nsoit39
-
de oprirea de la pcat" i conferirea unui sens ncercrilor viepi
ajut la restabilirea sntii.Se poate vorbi despre autovindecare, cnd
la o persoan exist predispoziia de cunoatere i de urmare a unor
metode, fie medicale, fie filocalicc.In alte cazuri, ns, este
necesar intervenia specialistului, a cunosctorului.Cretere i
facereTerapia filocalic este un proces de cnten la cei ntrziai
emoional, la cei cu vrsta afectiv blocat la un stadiu infantil
anal, oral sau genital; este un proces de linitire la cei care ncep
un urcu spiritual; este un proces de expulzare a egoubri la cei
care nainteaz spre triri cmpatice, spre comuniune cu semenul. i
este o schimbare a condiiei de om nefericit, de fiin nefericit, la
cea de fiin care mcar i nelege nefericirea ca o premis de
aprofundare a condiiei umane.Fericirea posibilFericirea este o
rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea,
dar cine caut dreapta vieuire va avea i fericirea.A fost odat un
prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l
arat i numele: Tamas", n sanskrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta
mhnit ngrijora pe cei din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar
un prin nevrotic d poriinci rele. tim i noi, cci am avut despoi
nevrotici i ai vzut ce40porunci rele ddeau. n consecin, cei de la
curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar
putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o
sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit.
Gndirea magic judec aa.Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli
prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i s smulg de pe el cmaa,
dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar
simbolurile se vnd scump...Aadar, solii au mers s caute cmaa n
mpria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori, grbii,
amri, necjii, ratnd ofranda, ratnd bucuria, avnd venic chipurile
crispate. Nu gseau nici un om fericit... Prinul Tamas atepta,
trimiii nu mai veneau!In sfrit, unul din trimii a ajuns pe undeva
unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cntnd prea s
fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au
luat aminte cum se poart cu familia... i rsfa soia, o alinta, i
zicea cuvinte frumoase dei, artau a fi cstorii de mult timp. Cu
copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i
ia cmaa, simbolul fericirii!S-au repezit la el, i-au tras de pe
umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub
haina aceea jerpelit omul nu avea cma!S-au dus atunci rapid la prin
i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac,
nct nu avea cma pe el! Dar nu deposedarea n sine aduce eliberare.
Ci tolerana la41
-
frustrare. Un srac chinuit de srcia lui este un om care-i
scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare, ns, a dobndit
detaare i este un om longeviv i sntos. Cmara fendrii" const n
depfirea frustrrii p n renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai
dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii" -
eliberarea de multele trebuine care mpovreaz fiina. Vindecarea de
cele o mie de trebuine.Emoiile distructive i tratarea lor din
perspectiv filocalicUn psiholog zicea c: emoia parcurge o
traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete, care este lansat
dintr-un punct i cade n altul, producnd un anume efect:
explozie/distrugere sau potenare/ regi aj.Am numit astfel i cele
dou feluri de efecte: emoiile distructive, sau negative: explozie -
distrugere.i emoiile pozitive: potenare - reglaj. Folositoare
sntii, sporind capacitatea de adaptare, prilejuind montaje pozitive
care propulseaz aciuni bune i ridic tonusul afectiv.Ce sunt emoiile
distructive? Sunt reacii afective imediate sau persistente, care i
perturb personalitatea i care duneaz i celui ce le arc, i celor din
jur.Filocalia le include n categoria: obstacole n calea mn
mirii.Parabola porilor la iad i la raiUn rzboinic de profesie s-a
dus la un maestru spiritoal s-l ntrebe care-i poarta iadului i cea
a raiului, cci era la amurgul vieii i se gndea la lumea de
apoi.Ajunge la un maestru i-l ntreab taina.Maestrul l-a cercetat, a
vzut c-i un rzboinic cu gndire de rzboinic, i chibzuiete cum s-i
explice unui asemenea om noiuni subtile de metafizic i de mntuire.
i-l ntreab:4243
-
Dar cine eti dumneata? Acela rspunde: Sunt rzboinic strlucit, m
cunoate i regele!Maestrul zice: Tu rzboinic strlucit? Ai o mutr de
punga pocit.Atunci rzboinicul, nfuriat clocot, scoate sabia din
teac, s-l taie pentru asemenea ofens. Maestrul, vzndu-I cu sabia
ridicat, zice: Aceasta-i poarta spre iad.Rzboinicul a neles pe loc
lecia, s-a ruinat, a bgat sabia n teac, a cerut iertare. Maestrul,
vznd gestul ascunderii sbiei, i al cinei, i-a zis: Aceasta-i poarta
spre rai.*Aadar, emoiile distructive sunt: ura, mnia, dispreul.
Sursa lor este orgoliul, cgpul bolnav, agnsiritatea.Alte emoii
distructive sunt: tristeea morbid, dezndejdea, indignarea. Sursa
lor este: auto-agresivitatea, pierderea stimei de sine, atimia.Mai
exist emoii distructive care au sursa n atacarea de lucruri; i
altele au sursa n am^re, ignoran.Psihologia oriental vorbete despre
cele trei otrvuri: invidie, dorin, iluzie.ngustarea
contiineiEmoiile distructive produc efecte imediate sau
ndeprtate.Efect imediat: pierderea autocontrolului i ngustarea
contiin.44Orice emoie negativ ngusteaz contiina.Un om care are n
mod normal QI = 120, la mnie se comport ca un retardat
mental.Contiina este precum o diafragm, care se ngusteaz brusc la
mnie, invidie, deHr de persecuie, blestem, blasfemie. i are
deschidere maxim n stare de calm, de mulumire duhovniceasc (numit
agalid) sau de linite duhovniceasc (numit isihia).Reiese din aceast
constatare i posibilitatea contracarrii, a modelrii unei naturi
colerice, prin practica noera proseuche, ndrumat. Este de mare
ajutor i procedeul training autogen, mod de a produce linitea
medical".De reinut - ca premis profilactic - faptul c primul efect
nefast al emoiei distructive este ngustarea contiinei pn la un
nivel asemntor cu al handicapailor psihic.Inteligena i reacia de
primaritateRomnii au o inteligen bun, media QI la noi fiind peste
115 (pe scala Raven). Au o inteligen, dar n-o folosesc. Din pricini
afective. Unii sunt vistori. Alii sunt mnioi, iritabili.nc o trstur
valah specific: mintea de pe urm. Adic gndesc dup ce au fptuit.
Regretnd sau reparnd.Mintea de pe urm" se datoreaz unui blocaj
mental la surpriz, urmat de luarea unei decizii greite. Deblocarea
minii survine la un timp dup trecerea surprizei, cnd decizia este
deja luat.Remediul unor asemenea simaii ar fi: amnarea judicioas a
deciziei: amnarea rspunsului,45
-
a reaciei, cci orice amnare mbuntete rspunsul. Aceast amnare
specific se cheam: trecerea de la naca de primaritate la reacia de
semn-tnitate.Cnd eti lovit, s ntorci cellalt obraz: n psihoterapie,
aceasta se numete modelarea reaciei de primaritate. i recursul la
reacia de secun-daritate: adic s nu rspunzi la un stimul agresiv
prin gest agtesiv, ci s amni reacia, pn ce-i mbunteti rspunsul i-i
nsntoeti eul.Inteligena rii crete la srbtori?Revenim la constatarea
c inteligena romneasc este bun, dar trebuie valorizat mai
bine.Vindecarea eului valorizeaz inteligena.Ai notri tineri, cnd
pleac la olimpiade colare n strintate, sunt testai i se claseaz pe
locuri de frunte. Ei se fac remarcai iute; unii sunt determinai s
rmn n Occident.Cineva constat c, de srbtori, QI-ul Romniei crete,
pentru c se ntorc n ar, n vacan, bursierii notri de prin America,
de prin Ocddent Ei se ntorc de srbtori n ar, i QI-ul iii crete
deodat, pentru dou sptmni.Dup aceea, ei pleac iari, i nu mai vin.
De n^jil, tinerii care primesc burs n Statele Unite rmn acolo i dup
terminarea studiilor. Rmn acolo, majoritatea.Microleziunilen timp
ndelungat, emoiile distructive, dac nu sunt tratate, produc efecte
i mai redutabile.46Toxinele" psihice, au o aciune eroziv asupra
creierului: ele produc microleziuni pe creier. Este o constatare
mai recent a cercetrii creierului.La nceput, aceste microleziuni,
infinitezimale, sunt negUjabile: ele nu dor, cci masa cerebral nu
doare.n timp ndelungat, n ani, prin acumulare, dac emoiile
distructive n-au fost corectate, microleziunile acestea pe creier
se amplific i i arat efectul: fie o mbolnvire somatic, fie demen
senil precoce.Multe din cauzele demenei senile precoce stau n
emoiile distructive.De aici, o dat n plus, importana contracarrii
emoiOor negative, ct mai de timpuriu, cnd se mai poate efectiv face
ceva.Hormonul vieiiIn acord cu cele de mai sus, notm o constatare
tiinific: hormonul vieii a fost reperat, identificat.Producerea
hormonului vieii este reglat de glanda pineal.Hormonul vieii se
distruge la mnie, agitaie, grij, stres.El se reface la Hnite.Prin
practica linitii regenerative. Aceasta conduce la starea hesychia:
linitea sntii i a buntpi.47
-
Cele 7 ispite n relaie cu 7 dizabiliti psihicePn s fi mers pe Sf
Munte Athos, prin ispit nelegeam ceea ce nelege toat lumea:
seducie, concupiscen, cdere; mai ales seducie erotic i cdere ntr-un
pcat trupesc...Pe Muntele Athos, am aflat c sensul real al acestui
termen este: ncercare grea, n care factori exteriori (obstacole,
stihii) i pun n eviden m-ptimiri sau dizabilitile psihice,
complexe, tulburri de personalitate.In Rugciunea Domneasc, noi
repetm versetul: i nu ne duce pre noi n ispit".Unii au ntrebat dac
trebuie corectat acest verset din Tatl nostru!Un vztor rspunde: Nu
corectai, ci lrgii nelegerea. Unde nu nelegei, lsai s lucreze
uimirea, care extinde mentalul. Biblia nu se corecteaz, ci se
triete.Ce nseamn ispit?In limba slavon (de unde provine termenul)
nseamn cercetare, experien.n romn, la singular, nseamn: seducie,
jinduire, voia instinctelor.La plural, ispite nseamn nenorociri,
primejdii mari. Este un sens vechi, pierdut. Mi l-am reactualizat,
zicearn, pe Athos.n clasificarea athonit sunt 7 ispite:481.
Frica;2. ntristarea;3. Trndvia;4. Mnia;5. Osndirea;6. Iubirea de
argini;7. Distragerea (de la urcuul desvririi).Ispitirea
anahoreilorAm aflat, la schitul Prodromu de pe Athos, c un tnr
monah romn a cerut s plece la pustie. Adic s plece din mnstirea de
obte, la singurtate total, unde s fac numai contemplare
isihast.Duhovnicul nu i-a ngduit, cci tia c tnrul este mptimit,
labil emoional, vulnerabil. Iar n obte, prin ascultri specifice,
duhovnicul lucreaz la desptimirea junelui monah.Numai cei
desptimii, echilibrai psihic, primesc ngduina s plece la pustie.Dar
tnrul monah era stul de ascultrile terapeutice"; era nerbdtor s
prospere" singur. i a plecat la pustie, adic la singurtate total,
cu de la sine voire.S-a instalat ntr-o crptur de stnc, mai sus de
petera Sfnmlui Athanasie. Un loc greu de urcat, abrupt, primejdios.
A stat acolo cteva sptmni.Mi se spune ca, acolo, tnrul monah a avut
mari ispite.Ce ispite?" am ntrebat.Mi se rspunde:49
-
Cel ru venea no^tca i-l mspimnta groaznic. I se arta sub diverse
n&ipn spimoase. Apoi cel ru a trecut la atac fizic Despica
bolovani din peretele stncos i-i proiecta n direcia monahului, care
era s fie strivit, dar s-a ales doar cu traumatisme craniene. i
iari nluciri noaptea, s-i piard minile! S-a ntors la mnstire
nfricoat, panicat, anxios. A zcut mult vreme."In alt zi, printele
llic, de la Schitul Sfnta Ana, mi spune:Ispita cea mai marc este
spaima. Cci la singurtate, cnd anahoretul este sus pe muntele
pustiu, apar halucinaii, dac nu este el dcspri-mit. De aceea nu i
se ngduie oricui la pustietate, ci este inut n mnstirea de obte, la
dcspri-mire. Dar unii fug, pentru c vor s guste mai repede dulceaa
rugciunii. Fug din mnstire la pustietate, c numai acolo guti
extazul. Dar Ia cel mptimit apar halucinaii n loc de
viziuni."Cauzele?Toate urmek cu care neofitul a venit din lume, i
urmele pcatelor printeti, n timpul decenzu-rrii contemplative, pot
deborda sub form de vedenii. Toate coninuturile abisale impure,
conflicte ngropate n psihic, con^lexe nerczolvatc se pot
exterioriza n scenarii halucinante dac fad contemplaie
maxinial.Exist dou trepte ale rugciunii nunii: faza lucrtoare i
faza vztoare. Faza lucrtoare o poate practica oridne, ba chiar face
parte din canonul obinuit monahicesc: rugciunea de50toat vremea".
Dar treapta a doua a meditaiei isihaste, faza vztoare, este ngduit
i dezvluit numai celor desptimii. Dac eti nc mptimit, labil
emoional, cu accese de mnie, de invidie, de osndirea aproapelui,
dac ai dizar-monii de personalitate, n timpul lucrrii ascetice pot
aprea vedenii sau halucinaii, adesea nspi-mnttoare, care pot agrava
tulburri psihice nevindecate.Parabola fricii sntoaseNu orice fric
este indiciu de labilitate. Aa ni se arat n urmtoarea parabol: Un
maestru l ntreab pe ucenic: De ce fuge iepurele de tine? Ucenicul
rspunde; Pentru c i este fric de mine. Maestrul zice;- Nu. Ci din
pricin c ai n tine o pornire spre ucidere.Contracararea friciiExist
o deosebire ntre team i fric.Teama este o anticipare a primejdiei,
este o reacie de prevedere.Vrica vine din ceva ce te ia prin
surprindere.Mai exist grade de intensitate; panic, angoas, spaim,
teroare.Nu v fie fric", spune Mntuitorul uceni-cilor; ndrznii!Puin
credinciosule! Pentru ce te-ai ndoit?" (Mt. 14:31) i spunea lui
Simon Petru, nvn-du-l mersul pe ape.51
-
Terapia fricii, la apostoli, era ntrirea credinei. Credina arde
orice fric.Copilului tu i este fric de ntuneric? Inva-l s
controleze nmnericul. Inva-l c ntunericul poate fi controlat la
voin. Prin deschiderea ochilor: elucidarea conflictului surs. Frica
de ntuneric este o fiic simbolic, spun psihologii, nmnericul
simbolizeaz separaia i dispariia. Separaia de printe; dispariia
propriei persoane.Exist riscul s-i apar copilului vedenii malefice?
Inva-l s cheme ngerul. Dac chemi nger, vine nger. Nu ne ntrebm dac,
n asemenea caz terapeutic, ngerul care vine este o elaborare
subiectiv, sau este altceva. Important este c el va produce o emoie
pozitiv, de nsntoire.Ispita ntristriiExist dou feluri de tristee.
Una sntoas i una morbid.Exist tristeea salvatoare" (n latinete:
tris-tia salutifer), adic de aprofundare a condiiei umane.Dar exist
i tristia mortifer: tristeea care ngusteaz contiina i ntunec viaa.E
tristeea din sttUe depresive, sau din acea dizabiUtate numit
atimie. Sunt prbuirile psihice.Starea numit akedia este un aspect
al ntristrii.Akedia pare s aib rdcini ontice, n nsi setea de
repaus" a speei umane.Am tradus akedia prin insatisfacia de a
fi".Este o langoare pe care clugrul o simte adesea. In forme
obinuite, ea este chiar boala52profesional" a monahilor: langoarea
trist, care se nvecineaz i cu ispita a treia: trndvia.Akedia este o
stare cu care monahul poate lupta, prin voin i struin n ascultri.
Vezi n Convorbiri duhovniceti, de Sf Casian (sec. IV) descrierea
acestei boli i contracararea ci.Cnd formele depresive se instaleaz
opresiv, pe lng voina proprie, penitentul trebuie s aib i un ajutor
specializat.Ispitele, ncepnd cu frica i continund cu ntristarea sau
trndvia sau sindromul depresiv, sunt epifenomene n cadrul unei
patologii organice i/sau psiho-somarice". Aceste nscrieri
no-iseografice, dincolo de terminologia filocalic, pot servi n
descrierea i diagnosticul mirean. Adic sugestiile din psihoterapia
filocalic sunt valabile nu doar n medii religioase, de unde le-am
luat noi; ci ele serv^esc la nuanri i diferenieri pe terenul
medical general.Tristia secundum DeiRevenim la tristeea de
aprofundare", adic pozitiv.Exist ceea ce se cheam Tristeea dup
Dumnezeu". Este acea form mplinitoare de tristee": a cutrii
divine.Maestrul i ntreab ucenicul, adesea: Te-ai ntristat astzi de
Dumnezeu? Cte minute sau ceasuri te-ai ntristat de
Dumnezeu?"Aceasta presupune s te gndeti dramatic la apropierea ta
de cele nalte, de posibilitatea vederii teofanice.V-ai ntristat c
l-ai dat pe Dumnezeu la spate, de attea ori?53
-
La ntrebarea unui tnr dac s priveasc la televizor, Printele
Tepfil Prian rspunde:Cnd te uii la televizor, ai n fa televizorul:
iar pe Dumnezeu l-ai dat la spate!".Iat un prilej de ntristare. S
te ntristezi c l-ai dat la spate pe Dumnezeu. Vi s-a
ntmplat?Remediul la acest fel de tristee este recursul la pravila
isihast.Reamintim c toate pravilele mai cunoscute au, ca punct
esenial, amintirea de Dumnezeu". Al cincilea precept din pravila
lui Calist i Ignatie se cheam Amintirea Judecii de Apoi". n pravila
tot de cinci prescripii a lui Arsenic Boca, punctul al cincilea se
refer tot la a ine mintea lipit de cele divine", ca s nu-l dai pe
Dumnezeu la spate.Un canon minimal respectat zilnic, consecvent, ne
ine n duh i nu las loc pentru ispita lumescului.S-a spus: Dac ar fi
urmat un canon, pn i Churchill s-ar fi mntuit.Ispita mniei; ispita
osndiriiLe lum mpreun. Ele in de pulsiunile agresive.Tristeea este
o form de autoagresivitate; mnia este o form de agresivitate
ndreptat asupra semenului. Ambele sunt toxine psihice. Sunt otrvuri
psihice. S nu introduci otrava patimilor n gndirea ta", spune Sf.
Vasile cel Mare.54Osndirea aproapelui este semnul complexului Cain.
Aa a fost numit tendina maladiv de a-i elimina semenul, de a-l
devaloriza, prin vorb sau fapt. Invidia, defimarea, discreditarea,
batjocura, blasfemia, blestemul sunt aspecte ale osndirii" i
aspecte ale complexului Cain, grav dizabilitate psihic.Sunt multe
parabole n patristic legate de acest complex.Se spune c era un
printe care nu avea nici o virmte i se credea c este sortit
pierzaniei. Era lene, era nepostitor, era slab rugtor, nu struia n
cele bune... El nsui era convins c i-a pierdut i mntuirea, i
viaa.Dar ntr-o rugciune, a avut viziunea vieii sale postume i i s-a
druit acest neles:In toat viaa sa, el nu a osndit pe nimeni. Iar
lipsa osndirii este cea mai nalt virtute. i lipsa total a osndirii
l-a nlat pe el la msura celor mai alei mntuii.Ispita iubirii de
argintiAm vzut, pe Sfntul Munte, c iubirea de argini trece drept
greu pcat. Mai greu dect adulterul! zicea un monah. Cci adulterul
este un pcat din fire, din instinctul bazic al speei. Dar iubirea
de argini nu rspunde nici unui instinct, este o deturnare de la
fire.Prin aceast precizare, monahul athonit nu scuza adulterul, ci
l punea doar pe alt treapt a pcatelor.Se ntlnesc i mireni, dar i
monahi, cu iubire de argini.55
- Dac n trndvia religioas l dai pe Dumnezeu la spate, n iubire de
argini l elimini de tot pe Dumnezeu din minte. Cci mintea are forma
obiectului dorit. La iubitorii de dolari, mintea are form de
dolar.Aceast ispit" poate fi corelat cu complexul psihic anal, cu
personalitatea de tip anal. Vzut ca o nematurizare afectiv. Vdit la
persoanele care au suferit traume sau ocuri la faza anal, la vrsta
mic. Pentru exemplificare, fac trimitere i la o carte de
beletristic. Damian Stnoiu, n romanul O ^ din viaa unui mitropolit,
analizeaz cu ochi de psiholog ispita iubirii de argini
{arghirofilie) la un ierarh muntean, cu probleme afective, cu
tulburri de personalitate bine ascunse, explicabile prin traume
afective i frustrri n copilrie.Nu bogia n sine este obstacol
psihic, ci atacarea de bogie. tim c Sfnta Olimpiada a avut bogii
imense, dar a fost complet detaat de bogie, i toat viaa a iScut
milostenie, ofrande, ctitorii. Ea n-a simit niciodat vreo legtur
ntre ea i bogie.Ispita distragerii de la idealEa se numete i cderea
cu ncetul, i abaterea de la cale, pierderea binecuvntrii. Ea
avertizeaz despre midie concesii care cheam marile alunecri. Ea se
numete, la ascei, jfe^
-
Distragerea de la realizare se manifest i prin amnare. Sunt
oameni cu bune intenii, care urmresc un progres spiritual, dar
gsesc tot felul de motive s amne, s neglijeze consecvena unei
preocupri zilnice fa de noera pro-seuche".Omul nu-i d seama cnd
cade. El cade frumos. ntre toate vieuitoarele de pe lume, omul e
singura vieuitoare care se prbuete fru-tnos. Animalele nu cunosc
aceast regresie lent la stadii rudimentare. Omul cade adesea
volup-tuos. Aceasta-i ultima ispit".Remediul nti este Luarea de
Cunotin.Remediul cel mare este exprimat prin fraza (Mt. 6:33):
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu p dreptatea lui // toate celelalte
se vor aduga vou.Este cel mai bun rspuns la tendina mpr-tierii.
Caut numai mpria. Iar celelalte pe care le adaugi, vor fi sub
semnul mpriei.Mai exist i... ispita bun. Aici ar intra cele apte
arte, date omului ca parte din acel paradis estetic" de c^ire
vorbete Grigorie Sinaitul. Aici ar intra aadat i scrisul de
literatur, n msura n care acesta este un nsoitor pe un drum al
dobndirii linitii.Ispita Cainntr-o zi l-am ntrebat pe N.
Steinhardt:- Oare de ce toarn turntorii? Din invidie! mi-a rspuns
monahul de la Rohia. n t(jate cazurile, delaiunile au fost din
invidie.i mi-a povestit un caz care s-a petrecut n China anilor
'60, dar se putea petrece i-n Romnia anilor '60:Un muncitor chinez
a transpirat lucrnd; i dezbrac bluza i caut n ncpere un cui sau un
suport unde s-o atrne. Nu gsete. Dar n ncpere se afla un bust al
lui Mao. Lucrtorul arunc bluza transpirat pe umerii lui Mao, fr
nici o intenie ofensatoare. Un coleg l vede i l prte imediat. 11
prte c a ndrznit s pun o bluz transpirat pe umerii lui Mao.
Muncitorul transpirat este acuzat de insult grav adus marelui Mao,
i este arestat, i judecat i face 10 ani pucrie.Oamenii denun din
invidie, n primul rnd. Alte cauze, cum ar fi interesele materiale,
laitatea, constrngerea, cedrile - sunt secundare. Marele motiv este
invidia: presiunea animalic i incontient de eliminare a semenului,
rivalitatea bolnav.Dar numai ntr-un sistem politic aberant,
denuntorul acela poate produce dezastre.5859
-
Turnarea de fratePrima fraz din istoria graiului romnesc sun
astfel:Torna, torna, fratre." Asta nseamn In-toarce-te, ntoarce-te,
frate!" Verbul tomare n latina clasic, nseamn a rotunji, rotunjire;
dar n latina trzie, adic i n proto-romn, nseamn a nturna, ntumare,
ntoarcere. Prima fraz atestat din istoria graiului romnesc conine
nostalgie, chemare cald, duh. Cnd o murmur, fraza asta mi
intimizeaz tot trecutul, pmnt i cer.Dar n anii dictamrii, aceast
fraz a fost tradus, hUar, astfel: Toarn-l, toarn-l pe fratele tu!"
Este i haz de necaz, este i oglindire a pervertirii suflemlui
romnesc. Att de curent devenise flagelul turnrii de frate, nct,
iat, era extins pn la origini. Turnura hilar voia s spun c vlahul
nu s-a nscut sub semnul nostalgiei ontice i al dramei istorice
profund trite, ci sub semnul derizoriu al turnrii...Ciufuta doamn
CainAu existat delaiuni cu pistolul la tmpl. Au existat turnri sub
tortur, sau sub inhibarea cor-tical prin drog psihedeUc.Dar au
existat i delaiuni libere, fcute de oameni uri caracterial, pentru
rzbunare sau privilegii, sau din invidie.Am citit n pres despre
duduitele - colege de birou - care l-au turnat de Gheorghe Ursu,
cum c acesta ascundea un jurnal n sertar. Ele au declarat dup 1990,
pur i simplu, c l detestau60pe Gheorghe Ursu, care nu se purta
frumos cu ele i le-a vexat (prin superioritatea lui! deducem
noi).Ele erau dou colege istericue, uneori nervoase, psihopatele
(dar nu clinic) i au spus c Gheorghe Ursu fcea pe deteptu", i ele
voiau doar s i-o coac. Nu prevedeau c un Jurnal intim" l-ar putea
ucide. Ele nu voiau s mearg pn la crim; ele voiau doar s-l nfunde
puin, s-l scuture, s-l vad la prnaie, att!! Restul, uciderea, a
fost fcut de statul poliienesc, criminal. Crima aparine sistemului.
Dar turnarea aparine colegei, ciufuta doamn Cain.Apoi a venit
revoluia. Astzi, turnarea i defimarea nu au consecine letale, se
pare.Defimarea este o omorre simbolicDin fric sau din ndiguire,
omul civilizat a ajuns s controleze impulsul de a ucide, i acest
control a adus mult bine. Dar el, omul modern, n-a putut nfrna
impulsul de a osndi, adic a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii
emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale
theta/negative, cu defimarea, cu ocara.Cel care defimeaz (sau
propag/difuzeaz o defimare preluat din pres, din zvon sau de pe
Internet) svrete un omor simbolic. Chiar cnd candidul, virtualul
asasin nu reuete s ucid realmente, el cade n ceea ce nutnim ispita
Cain". Sau medical zis: este marcat de complexul Cain".61
-
Defimarea prin InternetTot mai muli oameni de mare anvergur
cultural ne semnaleaz c au fost, sau sunt, inta unor atacuri
ignobile, plasate pe Internet. Un confrate literat mi zice:Cine are
timp s navigheze pe Internet, se crucete cte njurturi i cte
enormiti se transport electronic."Lucrul e trist i d o imagine
despre extinderea real a unui complex psihic la nivelul societii.Am
aflat, cu mare ntrziere, c eu nsumi am fost obiecml unei defimri
prin Internet. In asemenea caz, sunt posibile trei moduri de a
recepta:Un cititor logic i normal psihic vede iute c-i vorba de o
defimare. Cititorul comun" i naiv este derutat, sau intoxicat
mediatic, conform regulei: blasfemiai, calomniai c pn la urm tot
rmne ceva". Cititorul candid" se bucur c te vede defimat, jubileaz,
difuzeaz mai departe pe la neamuri i pe la megiei.L-am ntrebat pe
poetul Liviu loan Stoiciu, prieten i coleg, om drept, de-o
onestitate exemplar, dar prigonit adesea, aadar l-am ntrebat cum s
reacionez la aceast defimare, descoperit trziu. A rs i a zis:
Vedei-v de treab! Eu citesc zilnic defimri i mai mari la adresa
mea, pe internet; ba am fost i ameninat cu moartea!"Consecine,
primejdiiInternetul ajut la anonimizarca calomniei i adesea O
protejeaz pe calomniator. i totui, caracteropatul protejat i ascuns
va plti realmente.Ziceam: el svrete un omor simbolic. Atac
imaginea, vrea s asasineze imaginea, tiind c trim ntr-o lume n care
imaginea este un capital serios.Cum pltete defimtorul?Dr. Lazarev
spune, din practic tiind, c dac emii un blestem, o defimare, o
blasfemie, o brf otrvit vei suferi consecine psihice grave. Dr.
Lazarev enumera cazuri concrete, o cazuistic psihopatologic.Adugm o
observaie medical aflat mai recent. Cel ce elaboreaz scenarii
calomnioase, sau ciudosul care le difuzeaz, vor suferi microleziuni
pe creier. La fel i mnia, insulta, invidia, rumegarea gndurilor
otrvite, produc microleziuni pe creier. Acestea nu dor (cci masa
cerebral nu doare, cum spun i neurochirurgii); dar prin cumul, n
timp, aceste microleziuni produc demen degenerativ.Aadar, printre
noi circul oameni care se cred normali dar care, datorit urii i
nervilor, datorit cumulului de microleziuni pe creier, au un
coeficient de inteligen tot mai redus. Ei nu sunt destul de
deteriorai psihic ca s fie internai la spital, i totui ei sunt
victimele unei demene degenerative. i astfel ei greveaz ru asupra
rela-iilor de familie sau de societate. Ce-i de fcut? Cel nelept va
nelege.6263
-
De ce a fcut cancer Ion C?Defimrile aduse Monici Lovinescu de
Ion C. sunt la fel de grave ca turnrile ciufutei doamne Cain n
cazul Gheorghe Ursu. Ion C. a atacat cumplit imaginea unei
personaliti de mare anvergur i de mare rectimdine moral, cum este
Monica Lovinescu. De ce a facut-o oare? Din constrngere, din antaj,
sau pentru beneficii? Sau pur i simplu, din invidie, din pulsiunile
Cain. Am citit jurnalul" lui C. publicat de Eugen Barbu n Sptmna" n
toamna lui 1982, dup fuga n Occident a poetului. n jurnal sunt i
denigrri aduse ctorva scriitori din ar, dar n principal inta
rbufnirii este Monica Lovinescu. Am cidt i dosarul Romniei
literare" cu tema Ion C, acum trei ani. Luai de acolo concluziile i
detaliile. Aici eu notez ceva ce a scpat dezbaterilor de la Romnia
literar". i anume fapml c Ion C. a murit de cancer, i cancerul su
are direct legtur cu pulsiunile denigratoare. Toxina psihic produs
de rume-grile theta" ale furiei, ale invidiei, ale defimrii au
produs microleziuni care, ziceam, sunt nedu-reroase i
imperceptibile, dar, prin cumul, produc fie demen degenerativ, fie
blocaje funcionale, fie cancer.Cretinismil ne ndeamn s ne rugm
pentru dumanii notri. Cei prigonii s se roage pentru prigonitori.
Ruga dizolv toxina psihic a prigoanei.64Patristica zice:S consideri
hulirea ca pe o laud; i lauda ca pe o hulire. i atunci eti cu
adevrat om mbuntit."Oare putem fi att de senini nct s considerm
hulirea ca pe o laud?Nu m laud c am i ajuns s consider,
imperturbabil, hula drept laud. Dar spun c am neles mobilrile
hulitorului, i nu-l resimt adversar sau duman, ci-l resimt victima
propriei lui nevroze.Marcu Ascetul zicea:S cumprm cu aur ocrile i
prigonirile ce ie ptimim de la oameni..."Asta nseamn c micarea
minii tale poate fi mai presus de fire.Manevre anonimeUn defimtor
i-a trimis Mitropolitului Anto-rlie Plmdeal o scrisoare anonim",
semnat ns cu numele Andm. i-n aceast anonim", semnatarul" critica
vehement instituia bisericeasc i pe mitropolit. Defimtorul voia s m
pun ru cu cleml i cu pmnteanul meu" (aa numesc basarabenii i
bucovinenii pe consteni" sau pe oameni provenind din aceeai arie
geografic romneasc ocupat de rui).Deduc c acest defimtor al meu are
tangene cu cleml, cci cunotea nite hibe dinluntru! B.O.R.Dar
Antonie Plmdeal, om cu senintate filosofic, mi-a spus despre
anonima pe care65
-
defimtorul o semnase Andru". Dar tiu eu ce-a rmas n sufletul
su?Au mai fost adversiti, din partea unora prea de dreapta. Dar n-a
vrea ca, prin replic, s renun la bunul principiu filocalic de a
uita repede injuria i hula. Ct despre delatorii pe care nici nu-i
tiu... M rog Domnului s-i fereasc, pe ei, de microleziuni pe
creier.Nu exist adversari, ci numai nevrozeAceast propoziie, c nu
exist adversari", am spus-o adesea smdenilor mei, ntr-o ncercare
insistent de a demonta, sau a tmdui acel conflict Cain, acel
sentiment de adversitate care greveaz asupra unor oameni.In cartea
mea Terezia destinului (Editura Herald), am un capitol care chiar
aa se intituleaz: Nu exist adversari, ci numai nevroze". Adic: pe
omul care te lovete s nu-l priveti ca pe un duman; ci acela este o
biat victim a unei nevroze; el are rievoie de ajutorul tu. Dac vei
gndi astfel, vei dobndi un mental invulnerabil, nu te va atinge
hula, nu te va otrvi blasfemia, nu te va dezechilibra prigoana.Dar
viaa ne ofer i corecii la acest clieu" ideal, pentru o mai bun
adecvare la real.Un cursant al nostru, Vladimir D., ne spune ntr-o
zi, ocat, cum asociatul su i-a ntins o curs, l-a mpins ntr-o npast
din care er s-i piard i slujba i libertatea. Vladimir zice: Eu
chiar v credeam cnd spuneai c nu exist dumani, i i priveam pe toi
cu total ncredere.66total descoperit, iar acum era s fiu pe
drumuri. Eu cred c ne lsai un pic descoperii n faa lurrui".Dup
aceast ntmplare, am completat mesajul ideal" cu un avertisment
medical": Chiar i dup acest episod ocant, continum s spunem c nu
exist adversari, ci numai nevroze. Dar n lume exist i rechini,
exist i acali. Rechinii nu sunt adversari, dar sunt rechini; i
instinctul lor este s v mnnce, s v sfie. Rolul lor este pur i
simplu s v mnnce. Aa c, ferii-v. Deschidei ochii sau, dac putei,
deschidei trusa de prim ajutor. Ferii-v, dar nu-i dumnii. Pentru
rechini, voi nu suntei victime, ci voi suntei doar prada lor,
cotktulXot..."Crima este informaional?O defimare, o acuzaie
calomnioas, poate fi, n rare cazuri, o npsmire. Adic persoana care
defimeaz crede, dintr-un context sau din-tr-o informaie absurd, c
tu chiar eti vinovat! Asta nu scuz crima sa, dar te ajut pe tine s
nu l consideri duman" pe prigonitor.Vorbim aici, aadar, i de cei ru
informai, i de caracteropai.De pild asasinul lui Gandhi era convins
c Gandhi este vinovat i c trebuie ucis. Asasinul lui Gandhi era un
pic colit, fusese nvtor o vreme, lucrase i cu cifrele. I se
spusese, de ctre un fanatic, c Gandhi e vinovat, e mincinos, e
debusolat... Asasinul era ferm convins c are dreptate. Nici Mesia
nu i-ar fi scos din cap fantezia morbid.67
-
Acel asasin aten nici nu era mcar un psihotic n genul acelei
schizofrene romnce care l-a njunghiat pe printele Roger de la Taize
anul trecut. Asasinul lui Gandhi avea pur i simplu mintea ngustat
de mnie i de o informaie primit de la un mnuitor" al su, cum c
Gandhi e vinovat!Aadar crima este uneori informaional, dar tot de
sorginte nervoas: presiunea psihopat a eliminrii unei
valori.Complexul eliminrii" semenului are attea chipuri! De la
fostul prieten devenit duman, pn la fostul deinut devenit torionar.
Acum, n timp de pace i de rs caragialesc, puterea urii pare n
descretere, efectele ei par n descretere. Oricum, propoziia nu
exist dumani, ci numai nevroze" trebuie rostit cu discreie, ca i
tainic. Ea i este un semn de deteptare, i nicidecum un prilej de
superioritate fa de victimele nevrozei. Cci i sentimentul de
superioritate" este un derivat al complexului Cain. S nu cutm
superioritate", ci autenticitate.68Oboseala i stresul. O abordare
flocalicSiluan Athonitul, n scrisorile ctre ucenici i ucenice (care
i cereau sfat medical prin coresponden, neputnd veni la Athos)
citeaz adesea acest paragraf din Matei (11:28): Venii la Mine voi
cei ostenii p mpovrai, p Eu v voi odihni pe voi "Se remarc opiunea
i insistena lui Siluan Athonitul pe acest verset plin de sugestii
terapeutice. El se refer la dimensiunea sufleteasc a odihnei.
Dezvluie secretul adevratei refaceri. Totul rmne actual pentru omul
de azi, pentru cei bolnavi de osteneal cronic, pentru
hipo-timici.Aadar, cum ne odihnim?Observm dou realiti:1) Odihna
este mai important dect somnul.2) Fr somn, omul poate tri. Fr
odihn, nu poate tri.Exemplul inimii: Acest organ nu doarme
niciodat. Dar se odihnete mereu. De altfel, ea ne d modelul odihnei
fr somn.Inima are acele micri ritmice, sistol i dias-tol: contracia
i destinderea muchiului inimii.Inima se.odihnete dup fiecare micare
de pompare a sngelui. nti se contract, adic muncete. Apoi se
destinde, se odihnete.Omul este dependent de somn pentru c nu a
descoperit odihna. Nu tie s se odihneasc.69
-
La majoritatea oamenilor, somnul coincide cu odihna. Adic,
pentru cine nu are la ndemn alt mod de a scpa de osteneal, evident,
recursul la somn este soluia natural, biologic, logic.Dar exist o
mulime de oameni care spun c sunt obosii, epuizai, extenuai - chiar
n condiiile n care dorm!Odihna medicalExist o odihn prin
antrenament medical ji alta prin sporire spiritual. Aadar, o odihn
nvat anatomic; i alta nvat religios.Mircea Eliade (1907-l986), n
anii avntului su creator, a nvat s se refac doar dup 3 ore de somn
pe noapte. Graie unui antrenament special, dup 3 ore de somn din
24, el era perfect refcut, cu mintea clar pentru lucrul
su.Recuperarea neuro-muscular rapid se poate nva. Exist un secret"
medical i unul sapienial al acestui antrenament.Le vom aminti la
sfritul capitolului.Odihna spiritualCalinic de la Cernica
(1787-l868), de la 21 de ani, nu a dormit niciodat ntr-un pat. N-a
mai avut nevoie de pat moale i bun trupului trector. Calinic de la
Cernica luase obiceiul s evite somnul n pat de pe la 17 ani. Dar
acest mod devine constant i definitiv dup 21 de ani, dup ce a avut
primul extaz. De atunci, el n-a mai avut nevoie de somn i de
pat.S-a constatat c aceia care au extaze nu au nevoie de somn. Iar
trupul lor se reface perfect,70i neuronal, i fiziologic (se
resoarbe acidul lactic din esuturi musculare), fr somn. (Vezi
cartea Metanoia, de Aime Marcel, 1986).Sfntul Calinic avea nevoie
doar de puin odihn. Se odihnea circa 15 minute, apoi continua
contemplaia isihast. Se odihnea pe scunelul isihast, nu n par. El
alterna deci rugciunea cu odihna scurt. i era mereu odihnit, ntr-o
stare de vivacitate mental i de trezie deplin, pilduitor pentru
toat obtea sa.Somnul este totui o... fapt bunCum extazul este rar,
odihna prin somn este fireasc.Nu trebuie s te constrngi la veghe.
Cnd i vine somn, s dormi.Printele Teofil de la Smbta zice: Somnul e
o fapt bun. Dac pi-e somn, dormi. Faci o fapt bun". Dac trupul tu
cere somn, nu-l chinui, nu-l frustra de o trebuin natural.Cci sunt
i oameni care nc nu au descoperit odihna filocaUc i atunci ei
trebuie s doarm.Cum se nva odihnaS observm care sunt
caracteristicile somnului, ca s le transferm n planul odihnei"
controlate.Ce se petrece cu omul cnd doarme?a) Se ntrerupe fluxul
gndurilor. Asta este prima trstur specific a somnului bun.Aadar,
dac i n stare de veghe vom ntrerupe fluxul gndurilor, pe anumite
perioade,71
-
cnd suntem obosii, noi ne vom reface fr somn.Cum ntrerupi fluxul
gndurilor?Spirimal, prin noeraproseuche.Medical, prin ceea ce se
numete Protopos-tur" (vezi lucrarea noastr Terapia destinului^
edit. Herald, 2004).b) In somn, se micoreaz numrul respiraiilor pe
minut.In Rugciunea minii n inim survine acelai efect: micorarea
numrului de respiraii. Rezultatul n plan psihic este o destindere,
o ncetare a agitaiei mentale ostenitoare.Aadar odihna este i n
funcie de ritmul respiratoriu. In somn, acesta se linitete de la
sine. n noera proseuche o ajutm noi s se liniteasc, repetnd rar
j/z/isihast.c) Ritmul cardiac se ncetinete.In starea de veghe,
ritmul cardiac este de circa 70 de bti pe minut, 70 de spaime pe
minut, a zice.In somn, inima i micoreaz mult temerile.In
contemplaia isihast, ritmul inimii este i mai lent, de la sine. Nu
dm cifre, ca s nu accentum pe efecte fiziologice. Cci lucrarea are,
n realitate, efecte mult mai mari: trecerea de simuri la
duh.Linitea medical fat cu cea flocalicStresul (cauza a circa 45%
din mbolnvirile psiho-somatice) i oboseala pot fi contracarate prin
procedee filocaUce. Asociate uneori cu cele medicale. Cnd bolnavul
nelege s fie i pacientul i penitentul, lucrurile se rezolv mai
lesne.72Linitea medical", se obine prin sofrologie. Termenul
sofrologie nseamn armonia minii". Este corespondenml medical al
Isihiei (hesycbia, nseamn linite).Simetria ntre aceste domenii este
tentant. Sofrologia lucreaz pe strile de contiin, i prin procedeele
ei specifice se poate remedia contiina patologic", obinnd contiina
normal, sntoas. Ea sugereaz trecerea la contiina extins", o stare
asemntoare cu trezvia" sau strile niptice, n filocalie.Ceva mai
mult dect contiina extins" sau nipric" ar fi strile de
supracontiin, ntlnite doar n mistic.In rezolvarea unor probleme
psiho-emoio-nale care au la baz stresul sau epuizarea, se poate
apela aadar i la linitea medical", produs prin procedee cum ar fi
cel numit training autogen.Strile alfa obinute n sofrologie sunt
complementare isihiei. Firete exist deosebiri calitative, chiar
terapeutic vorbind. Isihia poate restabili echilibrul psihic,
reducerea focarelor conflictuale dinspre interior spre afar, prin
goUrea coninu-turilor impure. Sofrologia ajut la echilibrarea i
rezolvarea focarelor patogene dinspre exterior, prin dirijare din
exterior, prin inducere, printr-un repertoriu de sintagme medicale.
Acestea nu sunt simple sugestii" de nsntoire; ci sunt chiar
activarea memoriei sntii bazice, existente n om, dar permrbate de
pcat, de viciu, de cumul de erori (nnscute sau dobndite), de
nclcarea legilor revelate.73
-
Corectarea micrii mintiin Fiiocalia sunt numite trei micri ale
minii:- Mintea se mic mpotriva firii.- Mintea se mic n acord cu
firea.- Mintea se mic mai presus de fire.Mintea mpotriva firii este
un semnal nevrotic.Corectnd micrile greite, sub-fireti, ale minii,
prentmpini sau rezolvi focare nevrotice i boli ale egoului.Ce
nseamn mintea mpotriva firii"? Cum se manifest i care-i indiciul de
a cunoate aceast micare greit/bolnav a minii?Indiciul grav este
tendina de a osndi.Omul care osndete este mpotriva firii.Exist
trepte de gravitate. Un prim semnal de alarm este tendina de a
nvinui pe aZf///pentru un eec personal. A nvinui impulsiv, agresiv,
prin vehemente verbale sau fizice.Pe cine nvinuiete omul sub-firesc
n impas major?Unul nvinuiete Soarta. Altul d vina pe un semen. Alml
se nvinuiete pe sine.Toi trei se nal i sunt expui nevrozei, sau
sunt victime ale ei.Fabul pe marginea prpastieiPrelum din Esop
fabula Cltorul {i Soarta. Un cltor fcea un drum lung i, cnd l-a
dobort osteneala, s-a lsat lng un pu i a74adormit. Cum era gata s
cad n pu. Soarta s-a apropiat de el, l-a trezit din somn, spunnd:
Prietene, dac ai fi czut nuntru, m-ai fi nvinuit pe mine, nu
nesocotina ta."Tot astfel muli oameni, nenorocindu-se din pricina
lor, arunc vina pe zei.n gropile BucuretiuluiCa i cltorul lui Esop,
cltorul de astzi, cznd n gropile de pe oselele bucuretene, are
tendina s nvinuiasc vehement n trei direcii, potrivit pulsiunilor
sale: nti njur pe Primar; apoi njur Soarta i, vai!, chiar pe unii
sfini protectori ai drumurilor. n fine, dac este mai defetist i
deprimat, se blameaz pe sine. Iar dac e suicidar, refuz s mai ias
din groap, ajungnd la concluzia c nu merit s mai fac umbr ,
pmntului.. Auto-iefrinirea este tot o boal a egoului. Oricum, i cu
vehemena fa de zei, i cu dispreuirea fa de sine, groapa va rmne
neastupat, iar mintea nevindecat.Att de frecvente sunt aceste
reacii/atitudini, nct omului i se pare chiar firesc" ca atunci cnd
este copleit de un impas s gseasc un vinovat, exterior sau luntric.
i pentru c pare fireasc" tendina aceasta, este i mai greu s lupi cu
ea i ea se instaleaz n via.Mintea vechiului AdamMintea mpotriva
firii este ntlnit i la strmoul nostru Adam. i el ddea vina pe
semenul75
-
1su. in rai, cnd a fost luat la ntrebri de Tatl ceresc pentru
fapta sa, Adam a rspuns pur isimplu:Femeia pe care mi-ai dat-o ca s
fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat".Posibil ca Tatl s-i
fi rspuns: Ea ft-a dat frucml din pom, dar nu i-a bgat n gur",
corectnd astfel micarea minii strmoului.Eva, la rndul ei, luat la
judecare, da vina pe arpe. Zice:arpele m-a amgit i am mncat din
pom". Evident, Tatl i-a deschis ochii c ea nsi a mncat frucml. Iar
arpele, am zice noi, i-a fcut doar meseria lui de amgitor. Asta era
specializarea lui, rolul lui; iar advcrtising-ul i strategiile
vnzrii, azi, se inspir copios din acel arhetip al seduciei din
paradis.Aadar, n rai, un lan al nvinuirilor! Filocalia spune c
mintea mpotriva firii este mintea vechiului Adam". Iar dup venirea
Mntuitorului, acest mod de gndire a fost ndreptat, nsntoit. Iar
Noul Adam este chiar modelul terapiei acestor devieri
ontice.Osndirea semenului: un canibalism mascatAvertiznd despre
postirea fals, Vasile cel Mare spune:Nu postii n judeci i certari!
Tu nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu! Te abii de la vin, dar
nu-i stpneti ocrile [i te mbei cu ocri] 1"Expresia mnnci pe fratele
tu" numete direct un canibalism mascat, al ipocriziei
dintot-deauna.Osndirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism
mascat, ntlnit, la toate nivele sociale. La fel blasfemia,
batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii fratelui.Sunt semne
ale unui mental bolnav, mpotriva firii; i care i poate agrava
simafia. Blasfemia-torul, victim a unei nevroze sau a unui complex,
dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o accentueze. Toxina
psihic a urii i osndirea produc microleziuni pe creier care, prin
cumul, n timp (ani!), produc forme de degenerescent, sau demen
precoce. La fel i cei care practic ,' ocara/osndirea pe internet
sunt expui acestui risc al degenerescentei.Aretas, sau mntuirea fr
ostenealCa un model viu al minii vindecate de maxi-ina vtmare care
este osndirea, l vom evoca pe Cuviosul Aretas, un sfnt lene, sau
nepstor", cum zice Patericul. Un sfnt simplu i fr irul de virmi cu
care se mpodobesc aleii. Un sfnt fr ascez!i atunci ce gsim la el?
De ce a ajuns n calendar? Iat, are ceva exemplar: n-a osndit pe
nimeni.Cuviosul Aretas, sau Areta, alml dect Areta rnartirul, este
pomenit n calendar pe 13 martie, n dreptul numelui su scrie doar
att: cel care nu a judecat pe nimeni.Asta-i toat isprava vieii lui;
i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare al sntii i al
mnmirii.Scrie n Patericul sinaitic (1):7677
-
Un frate numit Aretas eta mai nepstor cu viaa monahal. Cnd era s
moar, s-au aezat n jurul lui unii din monahi. i vzndu-l pe Aretas c
se sfrea cu veselie p cu bucurie, stareul, care tia c veselia
duhovniceasc este unul din semnele mntuirii, a ntrebat
moralizator:Frate, crede-m, cu toii tim c n-ai fost rvnitor n
nevoin (ascez); i cum te duci de aici cu atta nflcrare pe chip?"
Aretas a rspuns:Crede-m, printe, adevr ai grit. Ins de cnd m-am
fcut monah, nu tiu s fi judecat (osndit) vreun om! Sau dac se supra
cumva vreunul, n aceeai zi m mpcm cu el. i a vrea s-i spun lui
Dumnezeu: Tu ai zis Nu judecai ca s nu fii judecai (Lc.6:37), i:
Iertai p vi se va ierta vou (Mt.6:12)! "Vorbele lui Aretas au fost
ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis:Pace ie, fiule, c i fr
osteneal te-ai mntuit".Reguli de via lungCercetnd modul de via al
unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprins cteva
secrete". Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am
prezentat n volumul Terapia destinului. Aici reinem doar
constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat
i prin urmtoarele dou atimdini:(a) Nu au njurat niciodat, mai bine
zis nu au cunoscut acea fierbere mnioas mpotriva cuiva, numit
njurtur.78(b) Nu au pus la inim niciodat njurtura sau defimarea
altora.Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana
altora. Au fost i prigonii, dar n-au pus la inim, ba chiar i-au
neles i i-au iertat cu larghee pe persecutori.Sunt trei atitudini
la osndirea celorlali:- Dac-l nelegi pe prigonitor, ai nervii
buni.- Dac-l ieri, ai inima bun.- Dac-l iubeti, eti un iluminat.Cum
vei reui s-l i iubeti? Omul din comunitile tradiionale reuea
aceasta prin interiorizarea deplin a preceptului biblic, s-l iubeti
pe duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care vor
aceasta, prin practica ascultrilor specifice i a canonului
specific. Prin purificarea egoului. Cnd expulzezi egoul, simi o
continuitate ntre rine i semen. In asemenea caz, n-ai cum s te mnii
pe cineva. In primul rnd, nelegi i simi compasiune. Apoi ieri ca s
domesticeti. Apoi chiar ndrgeti s guti iluminarea. i astfel s-a
produs corectarea micrii minii.Nevroza existenialDac nu s-a produs,
totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul
sau prigonirile, exist riscul prim s faci o nevroz existenial.In
Enciclopedia de 'Psihiatrie, gsim descrierea nevrozei existeniale:
O inabiUtate a persoanei de a-i tri propria experien, n mod
independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerile
celorlali i de mentaliti creeaz disperare,79
-
anxietate, pierderea valorilor existenei. Survin dezordini
mentale i dezorganizarea personalit-ii-(3)Un asemenea risc se vede
i la persoanele deficitare la imaginea de sine, la stima de sine
Sunt persoane cu stri timice negative, cu conceppi negative asupra
experienei proprii, cu idei negative despre viitor.Neputina de a
vedea un sens pozitiv, imediat sau ndeprtat, ntr-o experien
personal euat, arat o vulnerabilitate spiritual.Autonvinovirea,
autodeprecierea constituie o orientare nevrotic a
personalitii.Smerenia nu trebuie confundat cu devalorizarea de sine
i cu umilirea de sine sau aut(j-fla-gelarea.Smerenia este o stare
spirimal nalt, rezultnd dup purificarea egoului, sau expulzarea
acestuia. Smerenia este zero egoism. Este acea lepdare de sine" la
care cheam Mntuitorul.Terapiile clasice se ocup i ele de redresarea
unui mental prbuit, atacat de agresiuni sociale sau conflicte
interne. Mai ales la cei hipersensibili, culpabilizai,
sugestionabili, predispus! depresiei.Ridicarea stimei de sine este
fcut printr-un antrenament adecvat. Vd c i o carte scris de un
psiholog modern (4) apeleaz la sugestii filo-calice. Cartea Stima
de sine citeaz la loc de cinste pravila SJnhilui Benedict, pentru a
distinge ntre defetism psihic, ca debilitate a egoului, i smerenie,
ca sntate maxim a eului.80Fericirile biblice, un corector
psiho-afectivDe un mare ajutor n ndreptarea firii sunt Fericirile
biblice. loan Hrisostom face din ele baza terapiilor
filocalice.Pentru tema de fa, apelm la Fericirile 8 i 9: Fericii
cei prigonii pentru dreptate; i: Fericii cei prigonii pentru
Hristos, pentru apostolat duhovnicesc.O persoan candid, lucrnd
ntr-un mediu ostil, suferind persecuii din partea unor fore de
interese rapace, va trebui s integreze Fericirea a VlII-a: Fericii
cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor". Aceast
fericire biblic are dou efecte salvatoare:nti, previne un complex
de persecuie, un delir de persecuie. Apoi ea conduce mintea spre
instaurarea raportului agapic cu prigonitorul: pe acesta ajungi s
vezi c nu-i dumanul", ci victima unui complex anal, sau a paranoii.
A instaura raportul agapic cu categoria semenilor bolnavi poate s-i
ajute i pe ei; iar pe tine te conduce la iluminare, la mprie.Cele 4
vieuiriPentru a ntri discernmntul i a fixa aceste corecii" ale
micrii minii, observm c Filo-calia distinge patru feluri de vieuiri
(sistematizate astfel de un ascet din Carpai):- Vieuirea omeneasc,
atunci cnd rspunzi la bine prin bine.- Vieuirea dobitoceasc, cnd
unul rspunde la ru prin ru.81
-
- Vieuirea ghiavoleasc, cnd unul rspunde la bine prin ru.-
Vieuirea duhovniceasc: cnd chiar celui ce-i face ru i rspunzi prin
facere de bine.Mintea care se mic pe potriva firii este a omului
care nu asuprete i nu simte asuprire. Are mulumirea ferm i nelege
paradoxuriledivine.Dac nc v doare existena i dac nc v doare rul
lumii, nu-i de vin lumea sau existena, ci egoul nc este bolnav, i
trirea n trup este mai mare dect trirea n duh.Mintea mai presus de
fireAcesta este stadiul cnd s-a realizat trecerea de la simuri la
Duh. Unii o dobndesc temporar, episodic, cnd se afl n context
limrgic sau n bun lucrare. Alii dobndesc n chip statornic mintea
slvitoare.Fericirea a Vll-a confirm chiar acest nivel mai presus de
fire. Nu att prin dobndirea puteril