UPQMVNTBM EFóJñJN€¦ · Osmanlı Devleti, 1358 yılında Edirne üzerinden Rodop-lara fütuhat hareketine giriştiğinde bu bölgeye asırlar evvel yerleşmiş olan Kuman Türklerini
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
toplumsal değişimAraştırma Makalesi
Başvuru: 17 Mart 2019İlk Revizyon: 29 Nisan 2019Son Revizyon: 9 Haziran 2019
Öz: Bu çalışma, Kırklareli ilinde yaşayan Pomakların kültürel örüntülerini anlamak ve açıklamak amacıyla hazırlanmıştır. Pomakların 1877-1878 Osmanlı-Rus Savaşı’yla birlikte Türkiye’ye göç etme süreçleri incelenmiş ve Pomakların sosyokültürel yapıları açıklanmaya çalışılmıştır. Pomak sosyokültürel yapısının bileşenlerinden olan aile, dayanışma ağları, çalışma biçimleri, din, çeşitli inanışlar ve pratikler, toplumsal törenler ve ritüeller, yemek kültürü, dil gibi sosyal kurumların işlevsellikleri incelenmiş ve bu kurumların birbirleriyle olan etkileşimleri, geçmişten günümüze yaşadıkları değişimler ele alınmıştır. Pomakların genel karakteristiklerinin anlaşılması ve kültürel aktarımın hangi araçlarla ve yöntemlerle gerçekleştiğinin belirlenmesi amacıyla yapılan bu çalışma, bir durum tespiti çalışmasıdır. Pomakların kültürlerini ele alan bu çalışmada, nitel araştırma yöntemi ve derinlemesine mülakat tekniği kullanılmıştır. Kırklareli’ne bağlı ilçe merkezleri ile Pomak köylerinde gerçekleştirilen alan çalışmasında 30 kişi ile derinlemesine mülakat yapılmıştır. Pomak kültürünün sosyolojik olarak Anadolu kültürüyle benzerlikler gösterdiği görülmüştür.
Anahtar Kelimeler: kültürel yapı • Kırklareli • Pomaklar • sosyokültürel yapı
Melek Kırtıl1
Kırklareli Üniversitesi
Pomaklar Üzerine Sosyolojik Bir Araştırma: Kırklareli Örneği
188
toplumsal değişim
Pomaklar,1877-1878Osmanlı-RusSavaşı’nakadaryoğunolarakLofça,Rodop-larileBatıTrakyavedoğuMakedonyabölgeleriniyurtedinmişMüslümanbirtop-luluktur.GünümüzdeiseBulgaristanveTürkiyebaştaolmaküzereYunanistan,Ma-kedonya,azmiktardaiseArnavutlukveKosova’dayaşamaktadırlar(Turan,1999,s.75).Dağlıkbircoğrafyadabirbirlerindenayrıvaziyetteyaşadıklarındandolayıfarklıbölgelerdefarklıisimlerleanılmaktadırlar.“PomakterimidışındaDoğuRodoplar’daAhriyan-Agaryan; Makedonya’da Torbeş, yaygın olarakPotur ve nadirenKurki;KosovaveArnavutluk’ta iseGoraDağı’na izafetenGorani (Goralı) veyaApovci vs.muhtelifterimlerleisimlendirilmektedirler.Bulgaristan’da19.yüzyılsonlarındanitibarenPomak terimininyanı sıraBılgarite Muhamedani, Muhamedanite Bılgari, Bılgaro-Mohamedani gibiterimlerliteratüreveresmîsöylemleregirmeyebaşlamış-tır”(Koyuncu,2013,s.141).
XIX. yy. sonlarına doğru büyük topluluklar hâlindeMeriç düzlüklerini Ege kıyılarındanayıranyüksekyaylalardaveovalarlaörtülü,Arda,KarasunehirleriningeçtiğiRodoplarveRila dağı sınır bölgesinde oturuyorlardı. FakatPomaklar; bu bölgenin haricinde kalan ve1878’densonraOsmanlıİmparatorluğu’nunbiremaretihâlinegetirilenBulgaristan’ınkuze-yindeLofça,Selvi,Plevne,RahovagibişehirlerdeveTunacivarlarında;bundanbaşkaeskiSelanik,Kosova,Askodravilayetlerininçevresinedâhilmuhtelifyerlerdedeküçükgruplarhâlinde yerleşmişlerdi. 1874’te Jirecek’in elde ettiği istatistiklerden faydalanarak; Lofça,Plevne’de100.000;RodoplardaSultanYeri,AhiÇelebi,NevrekopdâhilSelanik’tenVardarboyuncayukarıDıbra’yakadargenişbiralanda500.000’denfazlaPomakolduğusöylenebi-lir(Öztürk,2011,s.7–8).
Pomaklarınkökeninedair,literatürdeçokfarklıgörüşleryeralmaktadır.Balkanülkelerinde,PomaklarınOsmanlıDevletitarafındanzorlaMüslümanlaştırılmışBul-gar,MüslümanMakedonyalı,MüslümanSırp, önceSlavlaşmış daha sonra İslam-laşmışYunanyadaSlavlaşmışveİslamlaşmışArnavutolduklarıgibipekçokiddiaortayaatılmaktadır.
ordularındayardımcıolmalarındandolayıbuismialdıklarınıilerisürmüştür.Onunbu fikri, Pomakların hem dillerinin hem geleneklerinin hem de vücut yapılarınınSlavlarabenzemesisebebiyleSlavkökenliolmalarına;ancakTürklerinyardımcısıolarakgörevyaptıklarıiçinPomakadınıaldıklarınadayanmaktadır.OysaKanitz’inbahsettiğivePomaklarıbusebepleSlavilanettiğigelenekleryadakonuştuklarıdil;aynıdönemdeHazarTürkleriyadaMacarlargibibaşkamilletlercedekonuşulmaktaveyaşatılmaktaidi.Dolayısıyla,buiddiaizahamuhtaçtır(Eren,1964,s.571–572).AncakKanitz’inPomaktabiriüzerindekietimolojikaçıklaması,dahasonraPomak tabirininpomagam (yardımetmek)fiilindengelenaynıanlamdakipomagaci (yar-dımcı)kelimesindentürediğivePomaklarınTürkaskerlerineyardımcıkuvvetolarakhizmetetmelerindendolayıbuadınkendilerineverildiğişeklinedönüşmüştürvebuaçıklama,Türktarihyazımındadagenelkabulgörmüştür(Koyuncu,2013,s.143).PomakkelimesininanlamınadairbirbaşkaaçıklamaiseA. İşirkov tarafındanya-pılmıştır.A.İşirkov,1917yılındaRodoplardabulunanPomaklarınkendilerineAh-riyani-Agaryani dediklerini; ancakPomakların İslamiyet’i cebirve şiddetyolu ilekabulettiklerindendolayıBulgarcamıça(eziyetetmek,zulmetmek)fiilindentüreyenpomıçen(zulmedilen,işkencegören)tabirindenPomakkelimesininoluştuğunuilerisürmektedir(İşirkov,1917’denakt.,Turan,1999,s.80).
Birbaşkaiddiaise1933’tePomaktabirininPoturnjak/Poturnakterimindengeldi-ğiniönesürenIvanLekov’aaittir(Turan,1999,s.80).PoturnyakteziilehernekadarIvanLekov’unismiönplandatutulmuşisedeVasilKınçov’undaha1900yılındaPo-mak (Pomatsi), Poturnyak ve Bılgarite Muhamedani/Muhamedanite(MüslümanBul-gar)tabirlerinieşanlamlıolarakkullandığıgörülmektedir(Koyuncu,2013,s.143).
Balkan coğrafyasında İslamiyetTürklerin eliyle yayıldığı içinPomak terimininPoturnyak tabirindengelmişolabileceğidüşüncesidahabaskındır.Slavdillerinde,dinlerini değiştirerek İslam’ı kabul edenler; ‘Türklüğe geçmiş, Türk olmuş’ anla-mındaPotur, Poturi, Poturnak, Poturçen ve Poturçigibilakaplarlaanılmıştır.AynızamandaMüslümanlığı seçmiş olanlar arasında zamanla sıkı ilişkiler gelişmiş veyerli halkla aralarındamesafeler oluşmayabaşlamıştır.BuyüzdenPotur kelimesiHristiyanlarlaYeniMüslümanlararasındakiyabancılaşmayıvebirbirindenkopma-
190
toplumsal değişim
yıdaifadeetmektedir.ZiraPoturnakkelimesininBulgarcadakikarşılığı‘TürklüğükabuledenHristiyan’dır.AynışekildePoturçvam-Poturçafiilleri ‘Türkleştirmek’,Poturçvamseise‘Türkolmak,Müslümanlığıkabuletmek’anlamlarınagelmektedir.BulgarcadakivediğerSlavdillerindekibutabirler;dilveetnikkökenedayalımilliyetanlayışınınhenüzortayçıkmadığı,dininkimlikiçintekanabileşenolduğudönemiyansıtmaktadır(Koyuncu,2013,s.143–144).OsmanlıDevleti’nin,hâkimiyetialtın-dakihalkıdayinedinîinanıştemelliolarakMüslimvegayrimüslimşeklindetefrikettiğinidebunoktadabelirtmekgerekir.1877-1878Osmanlı-RusSavaşı’nakadarPomakterimineOsmanlıkayıtlarındahiçrastlanmıyorolmasıdaOsmanlımilletan-layışınınBalkanlardaetkiliolduğunun işaretidir.Alp (2008, s.28–31);bukonudaOsmanlıkaynaklarındaBulgar,Sırp,Arnavutgibienküçüktopluluklaravarıncayakadarbirçokkavimadınarastlandığını;ancakneBatı’yaaitarşivlerdenedeOsmanlıarşivlerinde19.yüzyılakadarPomakadınıngeçmediğinibelirtmiştir.Pomakadınınbirkavimismiolmadığını,butabirin19.yüzyıldaTanzimatFermanı’nınilanındansonraBatı’nınOsmanlıDevleti’niniçişlerinedahafazlakarışmakveOsmanlı’nınçeşitlialanlardakipolitikalarınamüdahilolmakiçinhukukidayanakoluşturmakveonuzordurumadüşürmekamacıylaortayaatıldığınısöylemektedir.Pomaklarhak-kında,Türktarihyazıcılığındakabuledilengörüş;onların11.yüzyılila13.yüzyıl-lardaBalkanlaragöçedenKuman-KıpçakvePeçenekTürklerininsoyundangeldik-leridir(Alp,2008,s.5–24;Çavuşuğlu,s.1993;Koyuncu,2013,s.145;Memişoğlu,2005,s.9–20;Turan,1999,s.71).Memişoğlu’nagöre(2005,s.14);tarihîbelgeleraçıkçagöstermektedirkiPomaklar,11.yüzyıldanberiPirinveVardarMakedonyasıileRodoplarayerleşmişolanKumanTürklerinintorunlarıdır.KumanTürkleri,11.yüzyıldaBalkanlara göç etmiş veŞamanizm’i terk ederek İslam’ı kabul etmişler-dir.DahasonraiseAnadolu’dangelenTürkmenlerlekaynaşmışlardır.RodoplaravediğerbölgelereyerleşenKumanTürkleri;OsmanlıDevleti,BalkanlarıfethetmedenönceAnadoluTürklerininvetarikatmensuplarınınetkisiyleİslamiyet’ihâlihazırdakabuletmişbulunuyordu.OsmanlıDevleti,1358yılındaEdirneüzerindenRodop-larafütuhathareketinegiriştiğindebubölgeyeasırlarevvelyerleşmişolanKumanTürklerinikarşılarındaMüslümanolarakbulmuştur.PomakTürklerininyenigelenOsmanlıordularındaöncü,artçıve ilerikeşifkollarındaaktifgörevalarakorduyayardımetmelerindenötürü,BalkanlardakiSlavhalkları;KumanTürklerinePomagaç adınıvermişlerdirvebusözcükzamanlaPomakşeklindeevrimleşmiştir.
Brunnbauer(2001,s.46)dePomaklarınkökeninedairçeşitlisenaryolardanbah-setmiştir. Bu senaryolardan birinde, Pomaklar; 14. yüzyılın ortalarında OsmanlıDevleti’ninfetihhareketlerindenhemensonraBalkanlardaözellikleRodoplardayer-leşmişAnadolu köylüleri olanYörüklerin torunları olarak ifade edilmektedir.Birdiğerinde,Pomaklar;BulgarkadınlarlaevlenmişOsmanlıaskerlerininsoyundangel-mektedir.Buvarsayım;soyunkanyoluylaerkekten,diliniseannedençocuğageçtiğiinanışıüzerindetemellendirilmektedir.BirdiğersenaryoyagöreisePomaklar,Batı
Anadolu’dangelmektedir.Bunun için,AnadoluvePomakköyleri arasındaki isimbenzerlikleriispatolaraksunulmaktadır(Dürük,2007,s.14).
PomaklarıntarihineyönelikpekçokfarklıaçıklamadanbirdiğeridePomakKül-türDerneğitarafındandüzenlenenHalklarveİnançlarkonferansındaşuşekildeifadeedilmektedir:Pomaklar,antikSlavhalklarındandır.BoşnaklarveArnavutlargibi14.yüzyılbaşlarındatoplucaİslamiyet’ikabuletmiş,Balkanlarıneskimilletlerindendir.İslam’ageçişleri,aslındagenişbirzamanaralığındaolmuşsadakitleselgeçişler14.yüzyıldaolmuştur.PomaklarıntoplucaMüslümanolmalarınınnedeni,İslamiyet’tenönceHıristiyanlığınbirkoluolanBogomilizminancınıbenimsemişolmalarıdır.Bo-gomilizm,OrtaÇağöncesiBulgaristancivarındaortayaçıkmışbirHeteredoksinançakımıdır.Sivilitaatsizliğisavunanveçoğunlukladerviş,keşişhayatıyaşamayıtercihedenBogomiller;14.yüzyıldanitibaren,kendilerineyakıngördükleriBektaşiinan-cınayönelmiştir.PomaklarınatalarıolanEkslavonlararasındaBogomilizminancı-nınyaygınolduğu,BogomillerinBizanslılarla sürekli bir çatışma içindeolduklarıifade edilmektedir.Buyüzden;OsmanlıDevleti,Balkanlara girdiğindePomaklar,Bizans’akarşıOsmanlıordularınayardımetmişlerdir(Özcan,2013,s.37–40).
Makedonya’daBozokveYükselsin’in (Bozok-Yükselsin,2016, s.423)yaptık-ları alan çalışmasında, Pomaklar; iddia edildiği gibiOsmanlılar tarafından zor vebaskıyla değil, Osmanlılardan çok önce Müslüman olduklarını söylemişlerdir.Yunanistan’dayapılanbaşkabiralançalışmasındaiseYunanhükümetinin,Pomak-larınyaşadığıbölgeyiönceresmîolarakTürkbölgesidiyeadlandırdığı;ancakdahasonraMüslümanbölgesiolaraktanımladığıvePomaklarileTürklükkelimesiniyanyanakullanmaktankaçındığıifadeedilmiştir.BölgedegörüşülenPomaklarisekendi-leriniTürkolaraktanımlamışlardır.Ayrıca;Bulgarcanınanadilleriolmadığını,savaşzamanıdağlardarehindurumundakaldıklarını,BulgaraskerleriyleiletişimkurmakzorundakaldıklarıiçinBulgarcayıöğrendiklerinisöylemişlerdir(Demetriou,2004,s.102–111).Pomaklar,konuştuklarıdilyüzündenBulgaristantarafındanBulgarsa-
Pomaklar; Bulgaristan için, Müslümanlaştırılmış Bulgarlar olarak; Yunanistaniçin,SlavcakonuşanveMüslümanolanYunanlarolarak;TürkiyeiçinseSlavlaştırıl-mayaçalışılanTürklerolarakanılmaktadır(Boboc-Cojocaru,2013,s.334).Örneğin,Bulgaristan’da yaşayan bir Pomak;Bulgaristan’ınmilliyetçilik politikaları yüzün-den,BalkanSavaşlarındankomünizminçöküşünekadargeçensüredealtıkezismi-niBulgar isimleriyle değiştirmek zorunda kalmıştır. Bulgaristan’ın Pomaklar içinkullandığı“BulgarcakonuşanMüslümanlar”yada“MüslümanBulgarlar”tabiri19.yüzyıldaBulgaristanresmîmakamlarınınPomaklarınSlavkökenliolduklarınayö-nelikvurgususonuculiteratürdeyeniyeralmayabaşlamıştır.BulgarmilliyetçilerinegörePomaklar türlü işkenceleremaruzkalmışlarvedinlerinideğiştirmekzorundakalmışlardır.AncakanadilleriolanSlavcayıterketmemişler,SlavadetleriniveBul-garkimliklerinikorumayadevametmişlerdir(Brunnbauer,1998,s.5).TümPomak-larıkendimilliyetineaitolmayazorlamapolitikalarınabakıldığında, Pomakkelime-sininbir“milletadı”olmaktançok,bir“aradakalmışlığı”ifadeettiğigörülmektedir.Pomakların,milliyetnoktasındagribirbölgedeyeralması;onların,tümdevletlerintahakkümkurmakistediğibirtoplulukhâlinegelmesineyolaçmaktadır(Neuburger,2000,s.183).Pomaknüfusunbulunduğu,Türkiyedışındakiülkeler;Pomaklarıkendimilliyetlerinedâhiledebilmekamacıylasürekliolaraksiyasisöylemlergeliştirmek-tedir.Bubağlamda,Pomaklarhakkındayapılanazsayıdabağımsızçalışmaolduğunusöylemekgerekir.Geneldeetnikkimliğevurguyapançalışmalarınaksine,Pomaklarhakkındayapılacaksosyolojikaraştırmalarındahaönemliolduğusöylenebilir.
duğu içinnitelyöntemtercihedilmiştir.Niteldüşünceninüzerine inşaolduğubeştemelnoktavardır:Araştırmanıngüçlübirşekildeözneye-ilişkinlikilkesineoturtul-ması,araştırmaöznesininbetimlenmesive yorumlanmasınaverilenönem,özneninkendidoğal günlük ortamındaaraştırılmasıvesonolarakdasonuççıkarılmasındanbirgenelleştirme sürecininanlaşılması(Mayring,2011,s.25).Bupostulatlar,niteldüşünceniniskeletinioluşturmaktadır.
Pek çok toplumda olduğu gibi Pomaklarda da sosyokültürel yapı ve kurumlararasındailişkiveetkileşimdüzeyibüyükbirçeşitlilikgöstermektedir.Bukarmaşıkyapınınderinveanlamlıbirbakışaçısıylaelealınabilmesivesağlıklıverilerinelde
tekniği;sosyalhayattakibirçokolgunun,sürecinveilişkininözüneinmeyi,bunla-rınayrıntılarınıortayaçıkarmayıvebütüncülbirşekildeanlamayısağlayanbirverioluşturmaaracıdır(Kümbetoğlu,2012,s.72).Yarıyapılandırılmışgörüşmeformuhazırlanırkennitel tekniğinüzerineinşaolduğuüçanailkesivardır:(1)Görüşme-denöncearaştırmacıtarafındantemelnesnelboyutlarısaptanmışbirtoplumsalso-rununelealınmasıanlamındasorun-merkezlidir.(2)Görüşmeninsınırlarınınbelirlibirolguetrafındatoplanmasıvetamamlanmışbiraracınkullanılmamasındandolayıolguyönelimlidir.(3) Bilimselsorunlarınesnekbiranalizi,verilerinaşamalıolaraktoplanması ve sınanması nedeniyle yani bu süreçte belirli öğelerin saptanması ve
194
toplumsal değişim
ilişkilendirilmesinin kullanılan yöntemlerle oynayarak yavaş yavaş ve aşamalı birtarzdaaçığaçıkarılmasındandolayı süreçyönelimlidir (Mayring,2011, s.74).Buçalışmada;30kişiile,yarıyapılandırılmışmülakatformuyardımıyladerinlemesinemülakatyapılarakkişileriniçdünyalarınagirilmesivePomaklarhakkındadahaderinbilgilerinalınmasıamaçlanmıştır.
Nitel araştırmada en sık kullanılan veri toplama araçlarından olan derinlemesi-nemülakatınyanısırakatılımcıgözlemdeinsanlarınbakışaçılarını,deneyimlerini,duygularınıvealgılarınıkeşfetmedeoldukçaetkilidir(YıldırımveŞimşek,2013,s.46).Derinlemesinegörüşmevegözlemileyürütülenbuaraştırmasonucunda,Pomakkültürüolabildiğince tanımlanmış;Pomaklaraözgükavramlar, toplumsaldavranışşekilleri,değerler,normlarvediğerkültürelöğeleraçığaçıkarılmayaçalışılmıştır.
Çalışma GrubuAraştırmada örneklem seçilirken nitel araştırmada kullanılan amaçlı örnekleme
yöntemlerindenmaksimum çeşitlilik örneklemesi ve kartopu (zincir) örneklemeyön-temleribirliktekullanılmıştır. Görüşmelertasarlanırken,görüşülenkişilerinkırsalvekentselolmaküzere iki taraftandabilgilersunabilecekkişilerolmasınaözengös-terilmiştir.Ayrıca,Pomakyerleşimyerlerininbelirlenebilmesi içinherkatılımcıyaKırklareli’ndehangiilçemerkezindeveköylerindePomaklarınyoğunolarakyaşa-dığısorularakPomaklarınhomojenolarakyaşadıklarıyerlertespitedilmeyeçalışıl-mıştır.KatılımcılardaneldeedilenbilgileregörePomaklar,Kırklareli’ndeyaklaşık25-30arasıköydeyoğunolarakyaşamaktadırlar.Ayrıca,ilçemerkezlerindevediğerköylerdedeyoğunolmamaklabirliktebirmiktarPomaknüfusubulunmaktadır.Buçalışmada,14Pomakköyündegörüşmeleryapılmış;ayrıca,ilçemerkezleriveilmer-kezideçalışmagrubunadâhiledilmiştir.
katılımcılardanbazılarınınoldukçaçekingendavranması;yaşlıkadınkatılımcılarınaraştırmacıyıtelevizyoncusanarakbilgivermektensakınmasıyadaaraştırmacınındevletgörevlisi olduğudüşünülerekçiftçilikyapanerkeklerin sürekli tarımpoliti-kalarındanşikâyetederekkonunundışınaçıkmalarıaraştırmanınzorluklarındandır.
Pomaklarda,evleninceerkektarafıylayaşamak;geçmişbirkaçonyılakadarhâlenuygulananbirgelenekolmuştur.Pomakevleridebubirlikte yaşama deneyimineuy-gunşekildeinşaedilmiştir.AncakgençlerinokumakveçalışmakiçinbüyükşehirlereyadaKırklareli’ninmerkezbölgelerineyerleşmesisonucu,özellikleköylerdedevamedenbirlikte yaşama âdetisonbulmuştur.Pomaklar,geneldeyaşlıannebabalarınınyanındabirevladınmutlakakalmasınadikkatetmektedirler.Buyönüyle,PomaklarınbututumumunAnadolu’nunpekçokyeriylebenzerlikgösterdiğisöylenebilir.
Pomakgelinleriilekaynanalarıarasındauzunsüredirdevamedenbirlikteyaşamadeneyiminerağmen,bekleneninaksine,gelin-kayınvalideçatışmasıPomaklardaçokdüşükdüzeydedir.BununnedenininPomaklarda yaşlı insanların sözünün çok kıymet-li olmasıvegeneldebüyüklerin sözünün kanun gibi algılanmasıolduğusöylenebilir.Ayrıca, Pomakların “ketum” olması; “aralarında geçen olumsuz durumları dışarıyayansıtmayan”,“içekapalıbiryapılarınınolması”daolumsuzolayların,çokgeçmedenüstününörtülmesiyadatatlıya bağlanmasışeklindesonuçlanmasınısağlamaktadır.
Akrabaevliliği,Pomaklarınkendi aralarında yasakladıkları bir durumdur.Görü-şülenkişiler;“bununsebebinibilmediklerini”,böyleyetiştirildikleriiçin“komşukı-zıylabileevlenmeyidüşünmeyeceklerini”ifadeetmişlerdir.Hattabirkızveerkeğin,uzaktanakrabaolduklarınıbilmedenevlilikgörüşmesiyaptıkları;amadurumöğre-nilince, akraba evliliğinin olamayacağı yönündeki telkinler yüzünden görüşmeninayrılıklasonlandığınadairpekçokhikâyeanlatılmıştır.
Yok,aslabizimolmaz,asla;yanibenimteyzeminkızıbenimkardeşimyani;halamınkızı,bizsarılırız,ederiz;öyleşeyaklımızınucundangeçmez.(Hiçmiyokyani?)Yok,aslaolmaz;böylebişeyinteklifidahiolmaz.Meselahepimizyaşamışızdır,Üsküp’temeselaşimdibikızıbeğenirsin,bişekildeonuevdepaylaşırsın;“Aa;amaoğlumsakın,oseninbabanınamcası-nınkızınınkuzeni;sakınöyledüşünme!”derler.Annehemendevreyegireryadakarşıtaraf.Yaa,öyleçokhikâyeolmuşturbizimarkadaşlardan.Bellibi seviyeyekadarbaşlar, sonraöğrenirler ki akrabalar; sonra derler ki “Aa, kusura bakma!” filan.Yedi göbek akrabalıkolmayacak,hayır;yanibizde,Pomaklardaaslaolmazöyle.(GK-29,Üsküp)
Pomak evlerinin bahçeleri oldukça geniştir. Bazı evlerin avlusunda eskisi gibiahır,fırın,tuvalet,samanlıkvekümesgibibölümlerayrıayrıkonumlanmıştır.Görü-şülenkişiler,artıktuvaletlerineviçinealındığını;çünkükışınyaşlılar için dışarıya çıkmanın zor olduğunuifadeetmişlerdir.Pomakevlerininavlularınınyüksekduvar-larla çevrili olması daPomaklarınaile mahremiyetine verdikleri önemi gösterme-siaçısındandikkatçekicidir.Budurumun,Pomaklarıniçe dönük bir yaşam tarzını benimsediklerini gösterdiğisöylenebilir.Ayrıca;Pomakevlerindeönceden,herevliçifteverilenodanınbirköşesindemutlakahamamdabulunduğunudabelirtmekge-rekir.Tuvalet,mutfakvesalon;evinortakkullanımalanlarıdır.Günlükgereksinim-lerin çoğu, ortak alanlardakarşılanmaktadır.Odalar ve odaların bir köşesindeyeralanbanyolar,çekirdekailemahremiyetininsağlandığıyerlerolmuştur.Buodalarınkapılarıöncelerisalonaaçılırkenzamanlaherodanınkapısınındışarıaçılmasısağla-narakkademeli olarak birlikte yaşama deneyiminin kısıtlandığısöylenebilir.Odalar;kapılarıdışarıaçıldığıiçin,mutfağıvetuvaletiolmayanancaközelhayatınkoruna-bildiğiözerkbiryapıyadönüşmüştür.Birsüresonradaodalartamamenanayapıdanayrılarakaynıavluiçindeheraileiçinayrıbirevinşaedilmiştir.
Pomak köylerinde yeni yapılan evlerin bile birbirine bitişik, sadece duvarlarlaayrılmışbirşekildeyapıldığıgörülmüştür.Budurumunsebebinin,Pomaklarıngöçetmedenönceyaşadıklarıülkelerdesüreklibaskıveşiddeteuğramalarısebebiyleiçiçeve sıkışıkevlerdegerektiğinde zaman kaybetmeden birbirlerini koruyabilecek, birbirlerine yardım edecek şekilde yaşamalarınınvebuyerleşimplanınınaynengöçsonrasıdauygulanmasınınbirsonucuolduğudüşünülmektedir.
Bazıgörüşmelerdeneldeedilenveriler,Pomakmimarisiileilgilibaşkabirbakışaçısınıortayaçıkarmıştır.Buverileregöre;bazıköylerdekiPomakevlerinin“özgünbirmimarisininolmamasınınnedeni”,Pomakların“buradauzunsüreyaşayacaklarınıdüşünmemesidir”.Dahaöncedengöçedip tekrarBulgaristan’ageridönenakraba-larına bakarak kendilerinin de bir süre sonraBulgaristan’a döneceklerini düşünenPomaklar;Kırklareli’ndekievlerinitekkatlı,çabukveözensizbirşekildeyapmışlarvedahasonradaevleroşekildekalmıştır.
Camiler, çeşitli toplumsal olaylara ev sahipliği yapması sebebiyle Pomak köy-lerindemerkezîbiryeresahiptir.Çeşitlinedenlerleyapılanmevlitmerasimleri;ka-dınlar içinevde,erkekler içincamide tertiplenmektedir.Aynışekilde;Anadolu’daolduğugibi,ölenbirininardındancenazenin7’sindeve52’sindeverilenyemeklerdekadınlar içincenazesahibininevinde,erkekler içinseyinecamibahçesindeda-ğıtılmaktadır.Ancakburada,Pomakkadınlarınıncami ile bir ilişki kurmadıklarını belirtmekgerekir.KandilgünlerigibiPomaklarınbirarayageldiklerigecelerdebilekadınlar bubirlikteliği diğerkadınlarla evlerdegerçekleştirmektedir.Bu anlamda,caminin erkeklere özgü bir mekân olarak algılandığısöylenebilir.
AlandaziyaretedilenPomakevlerinde,köykahvehanelerindevecamilerdeya-pılan gözlemler ile görüşülen kişilerden elde edilen verilere bakıldığında PomakmimarisininTürkiye’nindiğerbölgeleriylebenzerlikgösterdiğisöylenebilir.PomakevleriniAnadolu’daki tipikköyevlerindenayıranyadacamilerivekahvehanelerifarklılaştıranherhangiözgünbirunsurtespitedilememiştir.
Çalışma Biçimleri/MesleklerPomaklarıneskidentekgeçimkaynaklarınıntarımvehayvancılıkolduğugörülmüş-
Görüşülenkişiler,eskidenbirPomakkızıylaevlenebilmek içinhayvancılıkyapı-yorolmanınbüyükbiravantajsayıldığınıifadeetmişlerdir.Çünkühayvancılık, koyun sürülerine sahip olmagibidurumlar;zenginliğinbirgöstergesidir.AncakgünümüzdePomaklar,kızlarınıtarımvehayvancılıkileuğraşanerkeklerevermeyiistememekte-dirler.Çünkübumesleklerleuğraşanbiraileyegelingidenkızların“eziyetçekeceği,yorulacağı,hayatınınzorolacağı”düşünülmektedir.Bununyerine,devletmemuruolanerkeklerinevlenmenoktasındadahaavantajlıbirkonumasahipolduğusöylenebilir.
Pomakkadınları,göçtensonrakiyıllardauzunbirsüreailelerininkıyafetihtiyacınıkarşılamakiçinevdekidokumatezgâhlarınıkullanmışlardır.“Şayak”denilentürdebirkumaşeldeederekbukumaşlagömlek,pantolon,elbisetarzıgiyeceklerdikmiş-lerdir.Görüşülenkişiler,dokumatezgâhlarının“fazlaüretimyaparakticaretyapmakamacıyladeğilsadeceherkesinkendiailesininihtiyacınıkarşılaması”amacıylakul-lanıldığınıbelirtmişlerdir.YinePomakkadınlarınınev ekonomisine ufak da olsa bir katkısağlayabilmekamacıylahasırşapkavesepetörerekbunlarısattıkları;ancakbugeleneğindesonbulduğu,aktarılanlararasındadır.Pomakkadınları,çalışmakonu-sundaherhangibirkısıtlamayaşamamaktadırlar.Evvetarlaişlerindezatenhertürlüişiyapankadınlar;şartlarındeğişmesiyleveyeniişimkânlarınınortayaçıkmasıylaköylerinyanındakurulan iplik fabrikaları, şeker fabrikaları,peynir fabrikalarıgibiyerlerdeçalışmayabaşlamıştır.
Dayanışma AğlarıPomaklarınbirbirlerineyardımetmehususundaelinden gelen her türlü şeyi yapan
bir toplumolduklarıdüşünülmektedir.Buhusus,pekçokmülakattagörüşülenkişilertarafındanözelliklevurgulanmıştır.Buyardımlaşmalar,köyhayatındakurumsal bir hâlalarakPomaklarınhayatındaçokönemlibiryeresahipolan“meci(imece)”leriortayaçıkarmıştır.Meci;hayvancılıkvetarımlageçiminisağlayanköylününtarımınhenüzmodernleşmediği, hem toprakla uğraşmanın hemhayvancılık yapmanın ta-mamen insan gücüne dayandığızamanlardakomşularınhepbirliktehergünbirevinişinibitirmesineverilenaddır.Örneğin;mısırsoymak,ayçiçeğiayıklamak,tarhanayapmak,yufkaaçmak,tarlasürmek,evyapmak,yolyapmakgibiişlerçokzamanveişgücügerektirdiğinden;ayrıca,buişleriyaptırmakiçinişçitutacakparanınköylütarafındankarşılanmasımümkünolmadığındanbuişlersıraylayapılmaktadır.Sıray-la,belirlenenkişilerinişleriyapılmakta;böylece,birlikveberaberlikiçindeherke-sinişigörülmektedir.Meciler,birlikteişyaparakyardımlaşmanınyanısıraeskidenbaşka bir toplumsal işleve daha sahip olmuşlardır.Meci bittikten sonra; toplanan
200
toplumsal değişim
insanlarınyemekyemesi,sohbetetmesihattabazendavulzurnaeşliğindeoyunlaroynaması;mecidöneminiköy hayatında iple çekilen bir zaman diliminedönüştür-müştür.Pomaklar,mecilerleilgilianılarınıanlatırken;köykahvesindeogünkimdemeciolacağıkonusununheyecanlakonuşulduğunu,mecilerdeköyüngençkızlarınınveerkeklerininbirbirleriylekonuşmaimkânıbulduklarınısöylemişlerdir.
Meselakuskusmecisindesengidersin,baktığınkızınkuskusteknesinecevizatarsın.Onedemek?Benimgönlüm sendedersin işte.Kız anlar, bakar sana. İşte öyleydi ya, güzeldi;şimdiyok.(GK-22,Kuştepe)
Pomaklarınaileleri ve akrabalarıyla sıkı bir ilişkiiçindebulunmaları,komşularıy-la bağlarının kuvvetli olması;onlarınhayatlarındakipekçokönemliolaydabirarayagelmelerinisağlamaktadır.Pomakların;doğumda,ölümde,tarlaişinde,hastalarıol-duğundavb.tümdurumlardabirbirleriniyalnızbırakmamaları;birbirlerineyardımetmeleri;tümbutoplumsaldurumlardainsanların,yanlarındayemekveyatatlıgötü-rerek,takıtakarakyadahediyealarakyazılı olmayan bir yardımlaşma sözleşmesine riayet etmeleri;Anadolukültürünündekadimbirözelliğidir.
SonyıllardaPomaklarınEskişehir,Çanakkale,BursaveİstanbulgibiillerdePo-mak dernekleri kurdukları görülmektedir. Bu derneklerin çalışmalarıyla PomakçakurslarıaçılmıştırvegençlerinPomakçayıöğrenmeleriteşvikedilmektedir.Ayrıca,Pomaklar;buderneklervebuderneklerinsosyalmedyahesaplarıaracılığıylayemek-ler,göçhikâyeleri,düğünler,şenlikler,PomakyerleşimyerleriyadaPomakçagibiçeşitlikonulardabirbirleriylegörüşvebilgialışverişiyapmaktadırlar.
DinPomaklarla yapılan görüşmelerdenhareketle, Pomakların din ile olan ilişkileri-
Babaeskicivarındagörüşülenbazıkişiler;kendilerininKavasoğluİbrahimPaşailebirliktegöçedipburayageldiklerini,“bürokrasiiçindeyeraldıklarıiçineğitimlikişilerolduklarını”,“eğitiminolduğuyerdeisedininolmayacağını”ifadeetmişler-dir.Örneğin,Pomakkadınlarınıngelenekselgiysisiolduğusöylenenferacevebeyazbaşörtüsüburadakullanılmamaktadır.DiğerköylerdeisePomakkadınlarıhâlâdışarıçıkarkensiyahferacelerinigiymektedirler.Bununnedenisorulduğunda;feraceninilkgöçlerdegelenleriçin“yoldavesavaştakaybettikleriyakınlarınınyasınıtutmanınbirsimgesiolduğu”,dahasonradinî bir hâlalıncakadınlarınbunuçıkarıpattığı,“onlarınferacesiileİslamdinindekitesettürün”çokfarklışeylerolduğunusöylemişlerdir.
Diğer bölgelerdekiPomaklar ise “dinlerine çokbağlı olduklarını” ifade etmekte-dirler.Beş vakit namaza çok önemverdiklerini, “cumanamazına gitmeyen bir Po-makolamayacağını”söylemektedirler.Cuma namazına gitmeyenlerin tespit edildiği ve ayıplandığı, uyarıldığı bir toplumsal kontrol mekanizmasınındageliştiğisöylenebilir.
Görüşülenkişilerdeneldeedilenbilgileregöre;muhafazakârdiyetanımlanabilecekPomaklarındedelerimedreseeğitiminköklüveyaygınolduğubirbölgeden,tahminiolarakYunanistanDramatarafındangöçetmişlerdir.OnlarlabirliktegöçedenŞeyhler,medresekurumununişlevselliğinikaybetmedendevametmesinisağlamışlardır.Ayrı-ca,BabaeskicivarındakiPomakyerleşimlerininOsmanlı-RusSavaşı’nadayanmasınındaburadakiPomaklar ilekuzeyköylerindekiPomaklarındinkonusundayaşadıklarıayrışmayıanlamanoktasındaönemlibirfaktörolduğudüşünülmektedir.Kuzeyböl-gedekiPomakyerleşimleri,çoğunluklaTürk-Yunanmübadelesisırasındaoluşmuştur.Babaeski civarındaki Pomaklarla Kuzey bölgedeki Pomakların yerleşim zamanlarıarasındayaklaşık50-60yıllıkfarkvardır.Dolayısıyla;önceyerleşenPomaklar,bölgeolarakyakınolduklarıEdirneilekültürelolarakdahaçokbütünleşmiş;dahasonrage-lenPomaklariseBulgaristanveYunanistan’daasimilasyonvebaskıyadahauzunsüremaruzkaldıklarıiçindinîdeğerlerinidahaçokbenimsemişlerdir.
Alan araştırmasında, din konusunda ayrışan iki Pomak toplumunda karşıla-şılan başka bir farklılık ise kız alıp verme konusundadır. Eskiden, Gacallar yaniKırklareli’nin yerli kesimi çok alkol tükettikleri için Büyükmandıra bölgesindekiPomaklarakızvermezkenmuhafazakârPomakköylerideGacallaraaynısebeptendolayıkızvermemiştir.
Cumakırmızı gün…Ben o gün iş yaptığım zamandiyor, benimbaşıma kaza bela gelir.Cumakırmızıgündiyor.Hıdırellez’deişyapılmaz,arifegünüişyapılmaz.(GK-9,Kula)
Türkiye’ninher yerinde farklı versiyonlarıyla yer alanbu inanış ve pratiklerin,tarımvehayvancılıkileuğraşantoplumlarınortakkültürelunsurlarıolduğusöyle-nebilir.Dolayısıyla;buinanışvepratiklerinPomaklaraözgüolmadığı,Anadolu’dadaaynıinançveuygulamalarınizlerineheryerderastlanabileceğidüşünülmektedir.
başlarında,Hıdırellez’de, düğünlerdevemecilerdegerçekleştiği söylenmiştir.Gö-rüşmelerdeanlatılanlaragöre,büyüklergençlerebukonudabiresneklikhakkıver-mişlerveyukarıdabahsedilentoplumsalolaylarınevliliğezeminhazırlayıcıyönününfarkında olarak gençlere bu hususlarda göz yummuşlardır.Meciler; bu bağlamda,köyünerkekleriiçinheyecanlabeklenenbirolaydır.Mecilerdeerkeklerinsevdiklerikızlaraaçılmalarınınbirçokyoluvardır.Örneğin;kuskusmecisinde,evlenmekiste-diğikızınteknesinecevizatmak;ayçiçeğivemısırmecisinde,sevdiğikızayardımetmek;mecilerde,sevgililerinbirbirleriniimaederektürkülersöylemesibuyollardanbirkaçıdır.
Pomaklariçin,evlilikyapacakgençlerinakrabaolmaması;çiğnenmesimümkünolmayan bir kuraldır.Ayrıca, eskiden Pomak kızlarının genelde Pomak erkeklereverildiğideifadeedilmiştir.
Pomaklarla ilgili özgünbir başka uygulama, kız isteme ritüelinin en az üç keztekraretmesindensonrakızınverilmesidir.Damatadayınınailesi,ilkkezcumaak-şamıyadapazartesiakşamıkızevinegitmektedir.Görüşmeolumlugeçerseikinciisteme,takipedencumayadapazartesiolur.Üçüncüsüiseyinebirsonrakicumaya
Pazar günü, düğünün son aşamasıdır.Hazırlanan gelin konvoyu, gelini almayagider.Ancakdamatevdekalır.İstemetöreninegitmeyendamat,aynışekildegelinievdençıkarmatöreninedegitmemektedir.Gelinevdençıkarılırkenbelinebabasıyada amcası, abisi, dayısı tarafından kırmızı kuşağı bağlanmaktadır.Kırmızı kuşak,gelininsafvetemizolmasınıifadeetmektedir.
Mesela bi de düğün oluyo ya damat düğün tatlısı yaptırıyo, sonra arkadaşlarını çağırıyo;amabitanebaklavadilimininiçindeparavar,okimegelirsedamadahediyealıyo.Bizimkomşununbikerebanadenkgelmişti.Yaniöylebişeykiherkesçıkmasındiyeduaediyo.(GK-29,Üsküp)
Alan araştırması sırasında elde edilen verilere göre, Pomakgelinleri yüzlerininbeyazrengeboyanmasısebebiylediğeryörelerdeolmayanbirâdetesahiptirler.An-cakgünümüzdetümgelinlerkuaföregitmekteveeskigelinsüslemeleriuygulanma-maktadır.Görüşülenkişiler;önceden,gelininyüzününtamamenbeyazaboyanarakyanaklarına,alnınaveçenesinepullarlasüslemeyapıldığını;duvağınınüstünetellertakıldığınıvePomakgelinininbuözelliğiyleBoşnakların,GacallarınyadaArnavut-larıngelinlerindenfarklıolduğunusöylemişlerdir.
dansonrageçen60.günedenkgelmektedirveüçgünsürmektedir.Bazıköylerde,kışın72.günündebaşladığıdabelirtilmiştir.Bocukgecesi,kışınensoğukgecesinedenkgelmektedir.AncakBocukgecelerisorulduğunda,“muhafazakâr”olarakbili-nenPomakyerleşimyerlerindenbukonuhakkındabilgisiolançıkmamıştır.Büyük-mandıra ve civarındaki bölgelerde iseBocuk gecelerinin kötülükleri kovmak içinönemligünlerolduğu söylenmiştir.Buradakikötülükler, “cadı” şeklindedoğaüstübirkavramlasembolleştirilmiştir.Bocukgecelerindemutlakauygulananbirgelenek“evdekabakpişirilmesidir.”Böreği,yemeğiyadatatlısıyapılankabağınkabuklarıpeçka(soba)üzerindetütsülenmekteveeveyayılankokuylakötülüklerindefedildiği-neinanılmaktadır.Aynışekilde,Bocukgecesinde“kabakyemeyenlerinoyılkötülü-ğeuğrayabileceği”düşünülür.YineBocukgecelerindeevlerinkapılarınaısırganotuasılarakevinkapısındankötüruhlarıngirmesineengelolunduğudüşünülmektedir.EskidenBocukgecelerindeköyüngençkızveerkeklerinindışarıdaoyunlaroynadık-ları,sözdecadılarıkovduklarıaktarılmıştır.Ayrıca;Bocukgecesindesulardonarsatopraklarınbereketliolacağına,herkesinsağlıksıhhatiçindebiryılgeçireceğineina-nılır.Sulardonmazsahayvanlarınve insanlarınhastalanacağı; tavuklarınyumurta,ineklerinsütvermeyeceğidüşünülür.
GünümüzdeBocuk geceleri denilen dönemde evlerde kabak pişirilmesi devametsedeköyhalkınınbirlikteeğlenmesigibidurumlarortadankalkmıştır.KabağınbukadarönemliolmasınınnedenideBocukgecelerindekabakyemeyeninbaşınaoyılkötübirşeygeleceğineinanılmasıdır.
HıdırellezHıdırellez, 6 Mayıs günü baharın gelişinin kutlanmasını ifade etmektedir.
Türkiye’ninneredeyseherbölgesindecoşkuylakarşılananHıdırellez,Pomaklarta-rafındandaönemsenmekteveçeşitliritüellerleyaşanmaktadır.Hıdırellezgünütümkapılara çiçek ve ısırgan otu asılır.Çiçek, güzellikleri temsil ederken ısırgan otu,kötüşeylerinevegirmesineengelolmaktadır.Hıdırellezgünüdilektutupkırmızıbiripibileğinebağlamakgibibirgelenekdevardır.Buipkopupgittiğindedileğindegerçekleşeceğineinanılır.
Hıdırellez gecesi köyüngençleri gezmeye çıkar.Erkekler, silah atarakkutlamayaparlar.Ogün;kadınlarevdeişyapmazlar,erkeklerdetarlayagitmezlervehayvanotlatmayaçıkmazlar.
Eskiden Idrellez’deogünayvansalınmaz.Erkesazırlarbirgünönceden…Aynıbayramhavası,aynı..”(GK-15,Sarpdere)
Yemek KültürüPomakyemekleri,geçmiştengünümüzePomak kültürünün korunduğu en belirgin
alanolaraknitelenebilir.Mısır,Pomakyemekkültüründekientemelmaddedir.Do-layısıyla,Pomakyemeğideninceilkaklagelenyemekolan“kaçamak”ınanamadde-sinmısırolmasışaşırtıcıdeğildir.Kaçamak,sadecemısırunuvesuylayapılanhelvakıvamındabiryemektir.Pomaklar,kaçamağıbellibiröğünolmaksızın sık sık tü-ketmektedirler.Kaçamak,hemmaliyetinindüşükolmasıhemuzunsüretoktutmasıhemdeçokpratikbirşekildehazırlanmasınedeniylegöçtensonrafakirlikveyoklukyaşayanPomaklariçinönemlibiryeresahipolmuştur.Ayrıca,kaçamağınberabertüketildiğikavurma,tereyağı,pekmez,kuzuyağı,şeker,ekşimik(peynirçeşidi)gibimalzemeler;kaçamağınzengin-fakirherkesinbütçesinevedamakzevkinegöretü-ketebileceği,ulaşılabilirbiryemekolmasınısağlamıştır.“Kaşe”denilenyemekdekaçamağınçorbahâlidir.Özellikleköylerdeyaşlılarınsabahlarıbuçorbayıiçtiklerianlatılmıştır.Pomaklar;pekçokyemeğinievleriniçinde,fırınkısmıdabulunanku-zinelerdepişirmişlerdir.Ancakgünümüzdedoğalgazlaısınmabirliktekuzineleryadasobalar(peçka)ortadankalkmaküzeredir.
Kırklareli’ne yerleşenPomakların bir kısmı; dedelerinin, göç ettiklerinde zatenTürkçe bilmeleri dolayısıyla burada hiç zorlanmadıklarını söylemişlerdir. Bu Po-maklarıngöçetmedenöncedehemTürkçehemPomakçakonuştuklarıbelirtilmiştir.GünümüzdedeBulgaristanveYunanistan’dayaşayanPomaklarınPomakçayerineTürkçekonuşmayıtercihettikleribilinmektedir.Dolayısıyla,TürkçeyibilenPomak-laryeniyerlerindedilyönündenbirzorlukyaşamamışvekolaycaKırklareli’neadap-teolabilmişlerdir.AncakhiçTürkçebilmeyenPomaklarıntorunlarınınaktardıkları-nagöre;sadecePomakçakonuşanlar,buradakihayatlarınauyumsağlamaktasıkıntıçekmişlerdir.Göçünenacımasızsonuçlarındanolangittiğiyerdekendiniifadeede-meme,kendinisavunamama,derdinianlatamama;TürkçebilmeyenPomaklariçin,karşıkarşıyakalınansıkıntılarolmuştur.
Görüşülenkişilerdenbazıları,ilkgöçedenakrabalarınınokuldaPomakçakonuş-malarının yasaklandığını aktarmışlardır. Cumhuriyetin ilanından sonra uygulanandilbirliğipolitikasınedeniyle;Pomakçakonuşanlarınokullardakurulanmillîbirlikkollarıtarafındanöğretmeneşikâyetedildikleri,bazenparaödeyerekbazendedövü-lerekcezalandırıldıklarıyönündehatıralaranlatılmıştır.
210
toplumsal değişim
Garipnenem;ikiarkadaş,buradakavgayapıyor.Odabakmışnasıldövüşüyorlarbirbiriyle…Yazmışlaranayışahit.BabamdaAlmanya’databi…Azbirazbabamdaçavuştuaskerde,biraz da anlardı öyle şeylerden.Getiriyorlar hâkime, tamamenPomakça…Hiçbir kelimeTürkçesiyok.Okuryazarlıkbileyok.Hâkimsoruyoronabirşeyler:“Nasılgördün,neyap-tın?”Oanlamıyormesela,cevapveremiyor.Savcı,hâkimkızıyor.Başlıyoronabağırmayafalan…“SennasılTürk’sün,nasılbilmemnesin?(GK-11,Üsküp)
AlanaraştırmasındagörüşülenpekçokPomak’ınkendisini“devletçi”,“milliyet-çi” ya da “Türk” olarak tanımlamasından yola çıkarak; PomaklarınPomakça ko-nuşmak ya da Pomakçayı çocuklarına öğretmek konusunda yaşadıkları isteksizliğin, Türkçedenfarklıbirdilesahipolmanınonların Türk kimliklerine zarar vereceği dü-şüncesindenkaynaklandığıdüşünülmektedir.
Marx;katıolanherşeyinbuharlaştığınısöylerkenartıkküreselleşendünyadade-ğişimedirenebilecekhiçbir insanın,değerinyadanesneninkalmadığına işaret et-mektedir.“Çünküsüreklideğişençevrekoşullarıaltındadeğişemeyen,değişmele-reayakuyduramayanelenir”(Güvenç,1996,s.25).Pomaktoplumsalyapısıdabuküreselleşmeden etkilenmiştir.Özellikle; Türkiye’nin tüm bölgelerinde etkili olankentleşmesüreci,Pomaklarınkültürelyapıları içindeanlamlıbirtakımsonuçların
212
toplumsal değişim
ortaya çıkmasına neden olmuştur. KöylerdenKırklarelimerkeze ya da yakındakiEdirne,Çanakkale,İstanbulgibiillerekayangençnüfus,köylerinboşalmasınane-denolmuştur.Ancakburadakültürünboyuneğmeztavrındandabahsetmekgerekir.Onundeğişmeyeoldukçamüsaitbiryapısınınolduğunusöylemek,kültürünkendivaroluşunasahipçıkmayacağıveözünükorumakiçinmücadeleetmeyeceğianlamı-nagelmez.Nitekim;bazıPomakgelenekleri,değişmezkarakterinimuhafazaetmişveyaptırımgüçlerindenbirşeykaybetmeyerekgüncelkalabilmişlerdir.
Gelenekten söz edildiğinde, temsilcileri ve koruyucuları bulunan bir şeydensöz edilmektedir. Gelenek; geçmişte oluşturulan, icra edilen ve intikal ettirilentraditium’dur.O;maddinesneleri,hertürlüşeyeolaninancı,kişiveolayları,pratikle-rivekurumlarıiçerir(Shils,2003,s.110–111).Köyortamınınsahipolduğugelenek-selözellikler;Pomaksosyokültürelyapısının,enbelirginvecanlıformuylaköylerdemuhafazaedilmesineolanaksağlamıştır.Pomakçanıngünlükhayattakonuşulduğuveazdaolsagençnesleaktarıldığıyerolarakdaköyler,merkezbölgeleregöredahaavantajlıkonumdadır.Geleneğinaktarıcılarıolanyaşlınüfusdaçoğunluklaköylerdeikametetmektedir.Ancakkırsalbölgelerdekalkınmanınoldukçazayıflamışolması;köyyaşamınınbirinsanıneğitim,sağlık,ulaşımgibitemelgereksinimlerinintümünükarşılamanoktasındayetersizoluşu;Pomakkültüründekopmalaranedenolmakta-dır.Bubağlamda,merkezbölgeleredoğruyaşananhızlıgöçünazaltılmasıiçinköyyaşamıbirdezavantajlartoplamıolmaktançıkarılmalıdır.Köylerdeeğitiminancakortaöğretimseviyesinekadaryürütülebilmesi,liseöğrenimigörmekisteyengençle-rinmerkezbölgelereyerleşmesinizorunlukılmaktadır.Köylerinyakınındakurulanveistihdamkapasitesiçokgenişolanbirkaçbüyükşekerfabrikasınınvemandıranınkapanmasıyladaçalışangençnüfus,tamamıylagöçetmiştir.Köylününtemelgeçimkaynaklarıolantarımvehayvancılık;gençlertarafından,zahmetlibulunmasıvezor-luğuoranındabirgelirgetirmemesinedenleriyletercihedilmemektevebudakentegöçütetikleyenenönemlifaktörolmaktadır.
Sonolarak;Bulgar,Yunan,AntikSlavyadaMakedonyakökenliolduklarıileilgi-litartışmalarınsürekliolarakodağındakalanPomakların,kendiaidiyetlerihakkındanehissettiklerisorusunun;kimlikleriileilgiliortayaatılanhipotezlerdendahaönemliolduğudüşünülmektedir.Bubağlamda,gerekdiğeralançalışmalarındaneldeedilensonuçlargereksebuçalışmaneticesindegörülen,PomakkültürününTürkkültürüyleolan benzeşmesi ve bütünleşmesi; Pomakların, Türk olduklarını ifade etmelerininsosyolojikbirgerçekliğetekabülettiğinigöstermektedir.Kültürdeğişmelerinde,de-ğişiminönceliklemaddikültürdebelirdiğinivemaddikültürün,kültürdeğişmesindeliderlikettiğini;manevikültürünisedüzenliolarakmaddikültürüngerisindekaldı-ğınıifadeedenMarxistgörüşüntersine;KroeberveSorokin,birkültürdedeğişiminöncemanevikültürdeyaşandığını iddia ederler.Yani önce zihniyettedeğişimya-şanırvedahasonrasomutolaraktoplumsalhayattadabudeğişimlerinizdüşümleri
To cite this article: Kırtıl,M.(2019).Pomaklarüzerinesosyolojikbiraraştırma:Kırklareliörneği[Asociologi-calresearchonPomaks:ThecaseofKırklareli].Toplumsal Değişim, 1, 187–226.
Abstract: This study has been carried out in order to understand and explain the cultural patterns of Pomaks living in the city of Kırklareli. Also examines Pomaks’ process of immigration to Turkey with the Russo-Turkish War of 1877-1878 and provides general information on Pomaks and Kırklareli. The functionality of their social establishments, which are component parts of Pomaks’ sociocultural structure, such as family, solidarity networks, work patterns, religion, various beliefs and practices, social ceremonies and rituals, food culture, and language, have been examined, analyzing the mutual interactions of these establishments and the variations that they have experienced from past to present. This research, which has been performed to understand Pomaks’ general characteristics and to determine the tools and methods through which cultural transmission is performed, is a situation determination study. This research examining Pomaks’ culture has been conducted using the qualitative research method and in-depth interview technique. In-depth interviews with 30 people have been conducted during the fieldwork at the Pomak villages and town centers that are subsidiary to Kırklareli. I attempt to explain Pomaks’ sociocultural structures by evaluating the data obtained from the field research.
Keywords: cultural structure • Kirklareli • Pomaks • sociocultural structure
Melek Kırtıl1
A Sociological Research on Pomaks: The Case of Kırklareli*
PomaksarereferredtoasIslamizedBulgariansforBulgaria,asMuslimGreekswhospeakSlavicforGreece,andasTurkswhohadbeenattemptedtobemadeSlavsforTurkey(Boboc-Cojocaru,2013,p.334).Forexample,aPomaklivinginBulgariahad tochangenamessix timeswithBulgariannames in theprocess thatoccurredfromtheBalkanWarsuntilthefallofcommunismbecauseofBulgaria’spoliciesofnationalism.WhenlookingatthepoliciesthatcoercedallPomakstobelongtotheirnationality, thewordPomak isseen toexpress thestateofhavingstayed togethermuchmorethanbelongingtoanation.Pomaks’beingplacedinagreyareaonthepointofnationalityleadsthemtocometoanareawhereallstateswanttoestablishdominance (Neuburger, 2000, p. 183). Other countries with Pomak populationsapartfromTurkeyhavedevelopedpoliticaldiscoursesthathaveconstantlyaimedtoincludePomaksintheirnationality.OnemustsaythatveryfewindependentstudieshavebeenperformedonPomaksinthiscontext.SociologicalresearchthatwillbeperformedonPomakscanbesaidtobemoresignificantincontrasttostudiesthatemphasizetheirethnicidentityingeneral.
Asinmanysocieties,Pomaks’socio-culturalstructureandtheirlevelofrelationshipsand interactions among agencies show great diversity. Selecting the quantitativeresearchmethod isconsiderednecessary inorder toobtainhealthydataand tobeabletodiscussthiscomplexstructurefromadeepandmeaningfulperspective.Oneofthemostimportantconditionsofunderstandingasocietyistounderstanditssocialreferences,thebasicdynamicsofsociallife(Bayyiğit,2003,p.24).Inthiscontext,thefieldresearcherremainsfacedwiththequestionofwhatneedstobedoneinordertounderstandculturalconditions from themoment it isassimilatedby thepeoplewhoseculturethefieldresearcheristryingtounderstand,follow,andpresenttotheworld(Malinowski,2016,p.72).Fieldresearch,beingthemostimportantmethodofculturalstudies,isperformedinanaturalistframework.Althoughsociologyhasprioritized the quantitativemethod over the qualitativemethod sinceDurkheim’ssuicidestudy,fieldstudieshaveforalongtimehadanimportantplaceinthehumansciences(Edles,2006,pp.190–195).Güvenç(2015,p.64)statedthatfieldresearchhasvaluenot from the table top,written resources,orbooksbut in thedegreeofdifficultybecausethismeanstheresearchercollectsinformationpersonallyfromthefieldandconductsinvestigationsinanareathatisforeign.
The sociocultural structures of Pomaks living in the districts and villages ofKırklareliformthetopicofthisstudy.Kırklareliisacitywhereimmigrantswho’vecome from the Balkans live extensively. This study will perform a sociologicalanalysisonPomaks’elementssuchastheirfamilyandkinshiprelations,architecture,marriage processes, languages, work styles, social ceremonies, food culture, andsolidaritynetworks.TheaimofthisstudyistobeabletocontributetotheliteratureonPomaksbyrevealingthesocioculturalstructureofPomakslivinginKırklareliand
interpretthecultureofaspecificgroup.Qualitativethinkingisbuiltuponfivemainpoints:basingtheresearchfirmlyontherelevance-to-subjectprinciple,describing theresearchsubject,theimportancegiventointerpretation,investigatingthesubjectin its own natural environment,andlastlyunderstandingthegeneralization process beforeextractingtheresults(Mayring,2011,p.25).Thesepostulatesconstitutetheframeworkofqualitativethinking.
The maximum-diversity and snowball (chain) sampling methods, from thepurposefulsamplingmethodsusedinqualitativeresearch,havebeenusedtogetherwhile selecting thesample in the study.Whiledesigning the interviews,carewastaken to have the interviewees be peoplewho could offer information from bothruralandurbansides.Additionally,inordertobeabletoidentifyPomaksettlements,determiningtheplaceswherePomakslivedhomogeneouslyhasbeenattemptedbyaskingeachparticipantinwhichdistrictcenterandinwhichvillagesinKırklarelidoPomaksextensivelylive.Accordingtotheinformationobtainedfromtheparticipants,Pomaksliveextensivelyinapproximately25-30villages.Inaddition,althoughnotextensive, a portionof thePomakpopulation is also found indistrict centers andothervillages.Interviewshavebeenperformedin14Pomakvillages,inadditiontodistrictcentersandtheprovincialcenterbeingincludedinthestudygroup.
Data AnalysisThedataanalysissectionofthisstudy,titledA Sociological Research on Pomaks:
The Case of Kırklareli, is based on the descriptive approach. Firstly, the audiorecordingsthatoccurredinthein-depthinterviewshavebeendecoded.Thedatahasbeenorganizedaccordingtothethemestheresearchquestionswerecomposedof;directquotationshavebeenfrequentlyincludedinordertostrikinglyreflectwhattheintervieweeshadsaid.
Limitations of the ResearchThedifficultiesoftheresearchhavebeenthatsomeofthequitetimidbehaviorof
Family StructureThe concept of family is very important for Pomaks. Even seventh-generation
relativesareascloseascorefamilymembersforPomaks.PomakswhohavecometoKırklarelithroughmigrationvisittheirrelativesthatstayedinBulgariaorGreeceasmuchaspossible.Pomakshavestatedbeingmoreconnected toeachotherdueto being a community that has experienced the trauma of migration.These days,thenumberofchildreninPomakfamiliesdoesnotexceedtwo.At thetimewhenthePomakpopulationhadbeengatheredmoreinvillages,childrenwereevaluatedas a labor force becauseofthelivelihoodprovidedthroughagricultureandanimalhusbandry;today,thetendencyistohaveasmallnumberofchildrensimilartotheThraceregionduetomechanizationofagriculture,increaseineducationlevels,andchallengingeconomicconditions.
Forms of Work/OccupationsPomaks are seen to formerly have had the sole livelihood of agriculture and
livestock.SomePomaks,albeitfewinnumber,werealsobeennotedtobelumberjacksandcarpenters.TheroleofbreedingcattlewasenormousindeterminingtheplacesPomakswould live aftermigrating.Many families abandoned the place they hadbeen settled in post-migrationon the grounds that they could not raise livestock;theysettledinvillagesnearfieldswheresheepcouldflockandgraze.Thesedays,noprofessionalbranchisfoundwherePomakyouthsarebeingparticularlydirected.Pomaksgenerallywanttheirchildrentohave“ajobunderstateguarantee.”
Solidarity NetworksPomaksareconsideredtobeacommunitythatdoes whatever it canonthematter
ofhelpingeachother.Thismatterwasparticularlyemphasizedbytheintervieweesinmanyinterviews.Bytakinganinstitutionalstate,theseassistancesinvillagelifehaveemergedasmejis(collaborations)thathaveapivotalplaceinPomaks’lives.Mejiisthenamegiventofinishingtheeverydayworkofthehomebygatheringtheneighborsattimeswhentheagricultureofthevillagerswhoprovidethehusbandryandagriculturallivelihoodhasyettobemodernizedandbothworkingthelandanddoinghusbandryarecompletely based on manpower.Forexample,becausejobslikepeeling corn,weeding sunflowers,making tarhana, rolling dough, plowing fields,buildinghomes,andbuildingroadsrequirealotoftimeandlabor,andalsobecausethevillagerscannotcomeupwiththemoneytoholdontoworkersforgettingthesejobsdone,thesetasksaredoneinturns.Peoples’jobsthathavebeendesignatedinline are done; thus everyone’swork is seenwithin unity and togetherness.Mejispreviouslyhavehadmore thananothersocial functionasidefromthecooperationfromdoingjobstogether.Thepeoplewhogatherafterfinishingthemejieat,chat,andevenplaygamesaccompaniedbyreedinstrumentsanddrums;thishastransformedthemejiperiodintoaslice of time that is looked forward to in village life.Pomaks,recountingtheirmemoirsofmejis,saidthetopicofwhosemejiwouldbedonethatdaywouldbetalkedaboutwithenthusiasmatthevillagecoffeehouse,andtheyounggirlsandboysofthevillagehavetheopportunitytotalktooneanotheratthemeji.
Pomaks in recent years have been seen establishing Pomak Associations inprovinces such as Eskişehir, Çanakkale, Bursa, and Istanbul. Through the effortsof these associations, Pomak language courses have been opened and youths areencouraged to learn the Pomak language. In addition, Pomaks have exchangedopinionsandinformationwitheachotherthroughthemediationoftheseassociationsandtheirsocialmediaaccountsonvarioussubjectssuchasfood,migrationstories,weddings,festivities,Pomaksettlementsites,andthePomaklanguage.
withreligionmustbehandledintwodistinctways.ThereflectionsonreligionandlifepracticesthatincludereligionforPomakslivinginthepartofPomakvillagesconnectedtoBabaeski,whichislocatedaroundBüyükMandıraBeldesiintheregionknown as PomakMandıra and the religious perceptions and lifestyles of Pomakvillages in the regions north of Kırklareli such as Skopje, Armağan village, andKurudereareverydifferentfromoneanother.
dailyprayers,goingtoJumahprayer,andnotconsumingalcohol.PomaksettlementsintheNorthshowacompletelyoppositeattitudetowardthis.ThefirstthingPomakssayaboutthemselveshereisthattheyare“conservative.”Thissituationisalsostrikinginthevisitsmadetothevillages.Forexample,despiteBüüyükMandıraBeldesibeingasmallsettlement,itishometomanyalcoholicvenues.Alcoholisalsofoundingrocerystores and coffee shops.No place is encounteredwhere alcohol is not served.Thenumberofpeoplewhogotothemosqueatprayertimesissaidtobeverylittle.InthePomaksettlementsintheNorth,alcoholicvenuesareveryrarelyencountered;theseplacesaregenerallyjustoutsideofthevillageandoperateinasecludedplace.Heretheconcentrationthatformsiscarriedoverinmosquesevenatprayertimes.
Somepeople interviewedaroundBabaeskistated that theyhad immigratedandcomehere togetherwithKavasoğlu IbrahimPaşa, that “they are educated peoplebecausetheyareinvolvedinthebureaucracy,”andthat“therewouldbenoreligionin placeswhere therewas education.” For example, the long full coat andwhiteheadscarf,whicharesaidtobethetraditionaldressofPomakwomen,arenotused.Inothervillages,Pomakwomenstillweartheblackfullcoatwhilegoingoutside.Whenaskedthereasonforthis,theysaidthelongfullcoatis“asymbolofmourningforrelativesthathadbeenlostontheroadorinbattle”forthosewhohadcomeinthefirstmigrations;lateronwomenwhenithadacquired a religious state,womenremovedthisandsaidtheirveiland“theveilinthereligionofIslamareverydifferentthings.”
ThePomaksinotherregionsstated“beingveryconnectedtotheirreligion.”Theysaid theygivea lotof importance to thefivedailyprayersand“Thosewhodon’tgotoJumahprayercannotbeaPomak.”Asocialcontrolmechanismcanbesaidtohavebeendevelopedwhereinthose who don’t go to Jumah prayer are determined, reproached, and warned.
Various Beliefs and PracticesAswitheverysociety,Pomaksalsohaveanumberofdifferentbeliefsandpractices.
Althoughtheintervieweessaidthesebeliefshadlosttheirvaliditythesedays,thetracesofsomepractices thathadbeenappliedquitestronglyatone timecanstillbeseentoday.Forexample,newbornbabiesandthemothersgoingoutsidefor40daysafterthebirthnot beinggoodwas stated in the interviews.Another tradition that is stillpracticedsimilar to this is tonotbringtwonewbornbabiessidebysideuntil theirfortiethday,throughtheideaof“mixinginthe40-dayolds.”Inthesameway,mother’smilkbeinginstilledinthenewbornbaby’seyesandearsstillcontinuesthroughthe
Another practice fromold days believed towork in Pomak villages is tying themouthoftheshears.Tyingtheshearswasdescribedasaprayersaidbyateacherforkeepingananimalfrombeingtornapartbywolveswhenithasgonemissingintheprocessofbringingbackthesheeporcattlefromgrazing.Thistraditioniscalled“tyingthewolf’smouth.”Similarly,tyingtheshearsonthecoldestnightofwinter,alsocalledOrthodoxChristmasEve,isbelievedwillprotecttheanimalsthroughouttheyear.
These beliefs and practices, which occur in different versions everywhere inTurkey,canbesaidtohavecommonculturalelementsfromcommunitiesthatdealwith agriculture and animal husbandry. Consequently, these beliefs and practicesareconsideredtonotbespecifictoPomaksbutthattracesofthesamebeliefsandpracticescanbeencounteredeverywhereinAnatolia.
WeddingsFormerly, introductions in Pomaks, where arranged marriages are not very
common,were said to occur around fountains, onHıdrellez, atweddings, and atmejis.Accordingtowhatwasdescribedintheinterviews,adultsgiveyouthsarightto be flexible and in this respect tolerate youths, being aware of the aspect thesementionedsocialeventshaveinpreparingthegroundworkformarriage.Forexample,mejisareaneagerlyanticipatedeventforthemenofthevillage.Atmejis,menhavemanywaystoconfideinthewomentheylove.Forexamplesomeofthesewaysaretothrowawalnutontothedoughtrayofthegirlhewantstomarryatacouscousmeji,helpingthegirlhelovesatthesunflowerandcornmeji,andsingingfolksongsatmejisbyimplyingtheyloveeachother.
ThefactthatPomakyouthsnolongerwish to live with the familyhaspracticallyledtothedisappearanceofPomaklifetraditionsintheextendedfamily.
Prayers for RainPrayersforrainarearatherimportanttraditioninPomakvillages.Theseprayers
arearrangedin themonthofMay.Thesedays, theprayersfor rainhave takenaninstitutional state where the Pomak villages come together, wriggling free of itsoriginalmeaningandPomakshavetheopportunityforamonthtoseeeachotherandbecomeacquaintedandclose.Organizingtheprayersforrainisdoneasfollows:EachvillageleaderdictatesthedayhewantstomaketheprayerforrainbygoingtotheKırklareliMuftiOffice.Herethedecisionismadejointlywiththevillageleaders,andwhichdayeachvillage’sprayerforrainwillbedoneisdetermined.Informationonthetimeandlocationthatwasindividuallydeterminedforeachvillageisannouncedto thevillagers from thespeakersof themosque forallvillageswhere theprayerforrainwillbedone.Later,atruckisrented,andthistruckgoesaboutthevillage.Everyhouseholddonatestosupporttheprayerforrain.Thesedonationscanbeintheformofsheep,cattle,wheat,flour,ormoney.Themenperformsacrificesattheplacewheretheprayerforrainwillbeheldandstarttocookthemeatfromthesesacrifices.Anyonewhowantscanparticipateintheprayerforrain,inadditiontotheimamsfromnearbyvillages,theKırklareliMufti,andthedistrictmayors.Theimamsmaketheprayertogether,andthenthemealsstarttobeserved.Insomevillages,becausetheplacewheretheprayerhadbeendonebeforeisnolongerappropriate,ahallissaidtoberentedforgatheringusingthevillagebudget.
Food CulturePomakfoodcanbeconsideredasthe most prominent area where Pomak culture
has been preservedfromthepasttothepresent.CornisthemostbasicingredientinPomakfoodculture.Therefore,cornbeingthemainingredientinthedishkachamak, whichisthefoodthatfirstcomestomindwhentryingPomakdishes,isnotsurprising.Kachamakisadishwiththeconsistencyofhalvaandismadefromjustcornmealandwater.Pomaksoftenconsumekachamakwithoutaspecificmeal.Becausekachamakhasbothalowcostandfillsforalongtime,aswellasitspracticalpreparation,ithashadanimportantplaceforPomakswholivedinpovertyandfamineaftermigrating.Ingredientslikeroastedmeat,butter,molasses,lambfat,sugar,andsourmilkcheese,
of extinction.Of the interviewees, those between 30-50 years old said none of thechildrenknewthePomaklanguage;thoughtheycouldunderstandalittlewhenitisspoken,thechildrenthemselvescannotspeakit.Whenaskedthereasonforthis,theysaidthatbecausetheyreadandwriteinTurkishtheydidn’tteachthePomaklanguagewiththeideathatboth“incasetheirchildren’seducationalliveswouldbeaffected,”aswellas“knowingTurkishisenough,knowingthePomaklanguageisunnecessary.”
Someof thePomakswhohadsettled inKırklareli said theyhadnotbeenhardpressed here when they migrated because their grandfathers had already knownTurkishwhentheyfirstarrived.ThesePomakswereidentifiedtohavespokenbothTurkish and thePomak languageprior tomigrating.These days aswell, Pomaksliving inBulgaria orGreece areknown toprefer speakingTurkish insteadof thePomak language. Therefore, Pomaks who know Turkish don’t experience anydifficultyintheirnewplaceintermsoflanguageandhavebeenabletoadapteasilytoKırklareli.AccordingtowhatthegrandchildrenofPomakswhospeaknoTurkishconveyed,thosewhoonlyspeakthePomaklanguagehavehadtroubleadaptingtheirlivestohere.Difficultieslikebeingunabletoexpressoneselfintheplacestheygo(oneofthemostbrutalconsequencesofimmigration),theinabilitytodefendoneself,andbeingunabletoexplainone’stroublesbecomeinevitableforPomakswhodon’tknowTurkish.
Based on many Pomaks in the field research defining themselves as “statist,”“nationalist,”or“Turk,”thereluctance Pomaks experienced on the topic of speaking their language or teaching it to their children isconsideredtohavesourced the idea that havingalanguageotherthanTurkishwould harm their Turkish identity.
acommunity,andis inheritedfromgenerationtogeneration.Fromthisperspective,cultureisarealitypeopleconstantlyrediscoverandisarepresentationoffacts(Kartari,2014,p.29).Inordertonotgetlostandbeabletoadaptunderthechangingconditions,the cultural structuremust change and be able to strugglewith difficult conditions(Haviland,Prins,Walrath,&Mcbride,2008,p.132).Pomakculturehasalsoundergonecertainchangesinordertobeabletocontinueitsexistenceafterlivingtheimmigrationexperience.ErolGüngör(1993,p.31)definedtheconceptofculturalchangeas“…theoldstylesofsolvingortheoldmeanstosatisfactionbeingunabletoadapttonewsituations;namely,theadoptionofnewwayswhenneedscannotbemet.”
Weber (Schroeder, 1996, pp. 24–26) mentioned the three dimensions of culturalchange:Thefirstisroutinizing,thesecondistheimpactofchangeoverlifespheres,andthethirdisthechangeinthecommunity’sinternallogic.PomakswhohaveimmigratedtoKırklareliexperienceastateofcontinuousculturalinteractiontogetherwithcommunitiessuchasBosnians,Thessalonikiimmigrants,thosemigratingforreligion,thosefromDağ,theGypsies,andtheGhazals.Asanaturalresultofthisculturalinteraction,manyPomaktraditionshaveover timestarted to resemble the traditionsof thecommunitieswheretheysharethesamevillageorneighborhood.AnumberofchangeshappenduetotheroutinizingofcertainnewbehaviorsandformsofactivityinthePomaks’socialstructure,andthesenewforms/synthesesmaketheirliveseasier.CulturalencountersallowelementsoriginaltoPomakritualstoemerge.Patternsofacceptedbehavior,values,andnormsaresubjectedtoasynthesiswithinthePomakculture,andthesocialstructureismaintainedbyadaptingthenewformatstotheold(Turhan,1959,pp.108–109).
The characteristic structure of Pomak culture has these days begun to showcharacteristicssimilartothosefromThrace.Pomaksinternally-closedlifetendencieshavechangedovertime.Youths,whoseinteractionswiththeoutsidehaveincreasedduetotheexpansionofeducationandtraining,thedevelopmentofmassmedia,andnew jobopportunities, haveplayed an important role in the change thatPomaks’homogenousstructurehasundergoneovertime.
Whenmentioningtraditions,onethingwasstatedwhererepresentativesandpreserversare found.Tradition is the traditium formed in the past, executed, and transferred. Itcontainsmaterialobjects,beliefsinallkindsofthings,peopleandevents,practices,andinstitutions(Shils,2003,pp.110–111).Thetraditionalfeaturesthevillageenvironmentpossesses allow the opportunity for keeping the Pomak sociocultural structure withthemostdistinctiveandvibrant form invillages.Villages,being theplacewhere thePomaklanguageisspokenindailylifeandisconveyedtotheyoungergenerationevenifjustalittle,haveamoreadvantageouspositioncomparedtothecentralregions.Theelderlypopulation,whoare the transmittersof tradition,alsomostly lives invillages.
Boboc-Cojocaru,A.(2013).The“otherwithin”intheBalkans:ThecaseofPomaks.InInternational Scientific Conference: Literature, Discourse and Multicultural Dialogue (pp. 334–347).UniversityofPetruMaior,ALPHA.
Bozok,B.A.veYükselsin,İ.Y.(2016).TransformationandcontinuityinPesnaPractise:ThecaseofBreznitsa’sPomakcommunity.International Journal of Human Sciences, 13(1),421–435.
Brunnbauer,U. (1998).Historiesand identities:Nation-stateandminoritydiscourses:Thecaseof theBulgarianPomaks.InBulgarianCenterforRegionalCulturalStudies(Ed.),In and out of collective: Papers on former Soviet Blog rural communities(Vol.1,pp.1–12).Sofia:BulgarianCenterforRegionalCulturalStudies.Retrievedfromhttp://www-gewi.uni-graz.at/csbsc/ulf/pomak_identities.htm
Brunnbauer,U.(2001).TheperceptionofMuslimsinBulgariaandGreece:Betweenthe‘self’andthe‘other’.Journal of Muslim Minority Affairs, 21(1),40–61.
Çavuşoğlu,H. (1993).Balkanlarda Pomak Türkleri: Tarih ve sosyokültürel yapı.Ankara:KökSosyalveStratejikAraştırmalarVakfıYayınları.
Demetriou,O.(2004).Prioritizing‘ethnicities’:TheuncertaintyofPomak-nessintheurbanGreekRhodoppe.Ethnic and Racial Studies, 27(1),95–119.
Dürük, F. (2007).Pomaklarda Pesne pratiği: Sembolik kültür ve etnisite (Doktora tezi,DokuzEylülÜniversitesi Güzel Sanatlar Enstitüsü, İzmir). https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/ adresindenedinilmiştir.
Edles,L.D.(2006).Uygulamalı kültürel sosyoloji(C.Atay,Çev.).İstanbul:BabilYayınları.Eren, A. C. (1964). Pomaklar. İslam Ansiklopedisi içinde (C. IX, s. 572–576). İstanbul:Milli
EğitimBasımevi.
Güngör,E.(1993).Değerler psikolojisi.Amsterdam:HollandaTürkAkademisyenlerBirliğiYayınları.Güngör,E.(1996).Sosyal meseleler ve aydınlar.İstanbul:ÖtükenNeşriyat.Güvenç,B.(1996 ).İnsan ve kültür(7.basım).İstanbul:RemziKitabevi.Güvenç,B.(2015).Kültürün Abc’si(7.basım).İstanbul:YapıKrediYayıncılık.Haviland,W.A.,Prins,H.E.L.,Walrath,D.veMcbride,B.(2002).Kültürel antropoloji(H.İnanç
veS.Çiftçi,Çev.).İstanbul:KaknüsYayınları.
Kartarı,A.(2014).Kültür, farklılık ve iletişim: Kültürlerarası iletişimin kavramsal dayanakları. İstanbul:İletişimYayıncılık.
Koyuncu, A. (2013). Balkan Savaşları sırasında Pomakların zorla tanassur edilmesi (1912-1913).Ankara Üniversitesi Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi (OTAM),33,139–196.
Kümbetoğlu,B. (2012).Sosyolojide ve antropolojide niteliksel yöntem ve araştırma (3.basım).Ankara:BağlamYayıncılık.
Malinowski,B.(2016).Bilimsel bir kültür teorisi(D.Uludağ,Çev.).Ankara:DoğuBatıYayınları.Mayring,P.(2011).Nitel sosyal araştırmaya giriş: Nitel düşünce için bir rehber(A.Gümüş,M.S.
Durgun,Çev.).Ankara:BilgesuYayıncılık.
toplumsal değişim
226
Memişoğlu, H. (2005). Balkanlarda Pomak Türkleri (3. basım). İstanbul: Türk DünyasıAraştırmalarıVakfı.
Özönder,C.(1988).PomakTürkleri.Batı Trakya’nın Sesi, 1(4),12–24.Öztürk, N. N. (2011). Pomakların sözlü tarihi (Yayımlanmamış araştırma). Eskişehir: Pomak
KültürDerneği.
Öztürk,N.veAşçıkoca,H.(2013).OsmaniyebeldesiPomakevleriüzerineçevresel,mekansal-programatik ve yapısal bir değerlendirme.Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi, 6(25).http://www.sosyalarastirmalar.com/cilt6/cilt6sayi25_pdf_ozelsayi/ozturk_nazmiye.pdf
Schroeder,R.(1996).Max Weber ve kültür sosyolojisi(M.Küçük,Çev.).Ankara:BilimveSanatYayınları.
Shils,E.(2003).Gelenek.Doğu Batı Düşünce Dergisi, 25,101–135.Sorokin,P.A.(1972).Bir bunalım çağında toplum felsefesi(M.Tuncay,Çev.).Ankara:BilgiYayınevi.
Turan,Ö.(1999).Pomaks:Theirpastandpresent.Journal of Muslim Minority Affairs, 19(1),69–83.Turhan,M.(1959).Kültür değişmeleri: Sosyal psikoloji bakımından bir tetkik.İstanbul:İstanbul
ÜniversitesiEdebiyatFakültesiYayınları.
Yıldırım,A.veŞimşek,H.(2013).Sosyal bilimlerde nitel araştırma yöntemleri (9.basım).Ankara:SeçkinYayıncılık.