up stream

п р о т и в т е ч е н и я

№8 2008

тема: мир

ТЫ НЕ ПРАВАвтор Danny Hammontree (dannyhammontree.com)

На фотографии изображен призыв изменить свою жизнь во время уличной проповеди в Маями.

Навязать свою систему ценностей другому чело-веку - очень соблазнительно. Мы хотим сделать человека “копией себя” и после этого принять.Трудно любить и принимать людей, если они не разделяют твоих взглядов и ты их не понимаешь.

О человеке ставшем бездомным,чтобы помогать бездомным и нищим читайте на странице 13.

ФОТО

2 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ №8 2008

КАКОЙ ТВОЙ МИР?

ggg

g

g

g

g

Мир у всех один и у каждого свой. Мы живем в «большом мире», с большими проблемами терроризма, глобализации, глобального потеп-ления, социального неравенства и мирового экономического кризиса. И в «маленьком мире», но с про-блемами еще более значительными: отношения с другими людьми, само-определение, поиск смысла жизни, несбывшиеся мечты, равнодушие.Надо следить за тем, как изменяется «большой мир», чтобы понимать в каких условиях ты живешь и думать о «маленьком мире» чтобы понять себя и понять, как сделать мир лучше.

Фотография для обложки

НАД НОМЕРОМ РАБОТАЛИ

На карте обозначены страны, люди из которых приняли участие в создании номера.

СОДЕРЖАНИЕ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – БЫТЬ, ИЛИ НЕ БЫТЬ?

ГОЛОДОВКА У 7 ELEVEN

АНИНА СТАТЬЯ

BRANDT RUSSO

МАТЕРИАЛИЗМ И РАЗРУШЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

КНИГИФИЛЬМЫ

SERJ TANKIAN

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯУМЕНЯ ЕСТЬ МЕЧТА

№8 2008 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ 3

5 ГРУПП, КОТОРЫЕ НЕ ПОКУПАЮТ

The AmishEstimated Membership: 232,000Homeland: U.S. & CanadaThe Amish have been partying the same way since 1693, and though less-strict communities allow for some use of technology (solar energy, hydropower) their commitment to simplicity is impressive: most travel by horse-drawn buggy, sew their own clothes on foot-powered machines, and cook on wood-fired stoves. This level of immaterialism is not for the hasty. As one Amish farmer told the Institute for Environmental Studies: “We often joke that where tractors can plough a six-acre field in two hours, I figure two days—but my time includes listening to vesper sparrows and meadowlarks and watching clouds scud across the sky.”No Impact ManEstimated Membership: 3 known, countless inspiredHomeland: New York CityOf the multitude of bloggers bent on sitting at a computer to champion their sustainable lifestyle, No Impact Man (44-year-old writer Colin Beavan) is arguably the most serious: he has given up producing any sort of trash, using carbon-fueled methods of transport, shopping for anything but food grown within a 250-mile

radius of his apartment, and—here’s the best part—toilet paper. His wife and daughter are along for the ride, which is documented on his blog and a forthcoming book and documentary, due out year.The Church of Stop ShoppingEstimated Membership: 20,000Homeland: WorldwideWhen performance artist Bill Talen (aka “Reverend Billy”) started preaching to the bag-laden shoppers in New York City’s Union Square in the late 1990s, little did he know he’d launch a new religion. There are now members of the Stop Shopping Gospel Choir in every continent but Antarctica. Their credo: The Shopocalypse is nigh, and they’ll do anything to stop it, from marching (and singing anti-corporate songs) down Disneyland’s Main Street to releasing a Morgan Spurlock-produced documentary—What Would Jesus Buy?—just in time for the holidays last year.More on The Church of Stop Shopping from GOOD: “Shop Till You Drop?”The CompactEstimated Membership: 9,802Homeland: WorldwideHere’s the challenge: buy nothing new for one year—no clothes, no toys for

your kids, no half-off DVDs. You can buy food, health and safety items, and underwear (shopping for worn panties would just be gross), but that’s it. In an effort to curb consumption, 10 San Franciscan friends did just that, and inspired people all over the globe to do the same. It’s not easy, but the community they’ve forged online and at monthly meetings helps them get what they need. As Compacter John Perry told the SF Chronicle, “We had a little crisis when Matt and Sarah had to replace their shower curtain liner and we said no, but we put the word out and someone found one for them.”More on The Compact from GOOD: “The Compact”FreegansEstimated Membership: CountlessHomeland: WorldwideA burgeoning group of educated, often middle-class people who root through trash to cull usable waste. Obviously, not everyone who dumpster dives is a Freegan—most just do it to survive—but Freegans will tell you that their process is less about acquiring things than it is a total boycott of an economic system that’s put profit above everything and everyone else. See Freegan.info for foraging tips and a city-by-city dumpster directory.

4 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ №8 2008

ГОЛОДОВКА У 7 ELEVEN ** 7-Eleven — оператор крупнейшей сети небольших магазинов в 18 странах

Художник и автор идеи: Dean Rankine.http://www.webcomicsnation.com/deanrankine/

№8 2008 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ 13

БЛАГИМИ НАМЕРЕНИЯМИ

Выпуск этого номера, посвященно-го тому как сделать окружающий нас мир лучше привел к вырубке еще двух деревьев.В этом номере 16 страниц, для печати которых понадобилось 4 листа формата А2 газетной бумаги (плотность 65 г/м ). Тираж номера 5000 экземпляров. Совокупный вес использованной для печати бумаги - 100,75 кг. Для производства 1 тонны бумаги в среднем требуется 2 тонны бумаги, а это примерно 17 деревьев.

Любые поступки современного человека непремен-но наносят ущерб окружающей среде, в том числе и те, что напрвлены на защиту окружающей среды.

Выпустили номер и еще пары дере-вьев как не бывало.Так же можно добавить что в про-цессе подготовки номера к выпуску было потрачено несколько киловат электричества при использовании компьютеров. А при тронспарти-ровке тиража от типографии до Москвы в атмосферу было выбра-шено определенное количество углекислого газа. Остается только надеяться на то, что причененный нами вред окру-

жающей среде в конечном итоге приведет к большей пользе.Хотя сама идея о том, что цель оправдывает средства так же весьма не однозначна.

№8 2008 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ 11

ЭПОХА ГЛОБАЛИЗАЦИИ

«Мы не выбираем времена, в которые жить – мы просто выбираем, как жить во времена, которые выбрали нас!»

Дж. Р. Толкиен

Пучок света несется по проводам, еще миг и он высветится у меня на мониторе. Я люблю сноуборд, не-передаваемые ощущения, когда ты несешься вниз по склону. С мони-тора моего компьютера задористо улыбается мне друг с Калифорнии. Он только что вернулся со склона, налил себе горячего шоколада и выгрузил в интернет фотографии, сделанные им полчаса назад. Между нами тысячи километров, нас раз-деляют горы, океаны. Нас отделяет друг от друга политическая граница, языковой барьер, нам нужна виза, чтобы увидеть друг друга. Но, сей-час он улыбается мне, я вижу финт, сделанный им полчаса назад. Около тридцати лет тому назад канадский социолог Маршалл Мак-люэн (Marshall McLuhan), эксперт в области коммуникаций, пред-сказывал появление «глобальной деревни» под воздействием средств массовой коммуникации. Многие тогда поднимали его на смех. Но сегодня «глобальная деревня» - так Маклюэн называл современный мир – уже реальность. Впервые идея глобализации была озвучена в 1980 – х годах профессором Гарвардского университета Тедом Левиттом. В то время он мог оперировать малым количеством примеров. Как вы можете догадаться, он подвергся су-ровой критике со стороны различ-ных «международных экспертов». Так вирус глобализации покорял планету. В первой половине XX века процес-сы глобализации были прерваны двумя мировыми войнами и разде-лявшим их периодом экономичес-кого спада. Но после тяжелейших потрясений пришел период техно-логического прогресса, который выразился в развитии воздушных, морских и железнодорожных пере-возках. Эксперименты с телефонной связью ускорили развитие глобаль-ных процессов. Несомненно, глобализация объеди-няет Земной Шар, теперь достаточ-

но одного нажатия мыши, чтобы уз-нать, что произошло за прошедшие сутки на Африканском континенте. К примеру, распространение метал-лургии. Возникла она в середине второго тысячелетия до нашей эры, но прошло несколько веков, пока она распространилась на всем про-странстве от Атлантики до Тихого океана. Во втором тысячелетии нашей эры время распространения информационно – продовольствен-ных единиц сократилось до десятков лет. Культуры Нового света, такие как кукуруза, картофель и другие распространились по миру после того, как их привезли испанцы в Старый свет, за десятки лет. То есть, к концу XVI века кукуруза уже была и в Китае, и на Ближнем Востоке, и на Северном Кавказе, это и значит, что время прохождения системно значимого сигнала сократилось до десятков лет. С XIX время сократи-лось до лет или даже месяцев, в XX веке — до дней, а сегодня уже до минут или секунд. Например, ин-формация, которая может привести к обвалу биржевых индексов может распространиться за секунды.Глобализация делает крайне зависимыми друг от друга страны и государства. Мы стали крайне связаны друг с другом. С одной стороны в этом плюс, так как чело-вечество объединяется на борьбу с катастрофами, кризисами. Но в, то же время создает предпосылки для мировых кризисов, свидетелями, которого, мы сейчас с вами и явля-емся. Глобализация порождает неис-сякаемый шквал информации. Ее становится так много, что человек разумный в ближайшем будущем может полностью прекратит читать книги и смотреть фильмы. Станет пользоваться короткими сводками, роликами, трейлерами и прочими дайджестами. Глобализация много-кратно улучшила здравоохранение и выпестовала активное глобальное гражданское общество, которое борется за укрепление демократии и

социальной справедливости. Глоба-лизация способствует становлению пацифизма в мире, но в то же время создает предпосылки для домини-рования одного этноса над другим. Мировая интеграция существенным образом создает площадку для вза-имодействия, но в связи с этим воз-можность национальных государств решать собственные проблемы снижается. Проблема не в глобали-зации, а в способе ее реализации.В экономике и торговле был создан ряд организаций, которые су-щественным образом влияют на глобализацию - Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк (ВБ) и Всемирная торговая организация (ВТО). Протесты во время конференции Всемирной тор-говой организации (ВТО) в 1999 г. в Сиэтле вызвали шок. Гибель демонс-транта в 2001 г. в Генуе, возможно, лишь первая из многих жертв в войне против глобальной экономи-ки. В 1995 году 75 участников GATT образовали Всемирную Торговую Организацию (ВТО). С тех пор ещё 21 страна присоединилась к ВТО, и 28 стран, включая Россию, ведут переговоры о вступлении. Имеются также крупные региональные зоны экономической интеграции.Что будет завтра? как это повлияет на нас? Один из давних прогнозов – это образование единого миро-вого государства. Если продлевать тенденцию, которая наблюдалась в последнее тысячелетие, идет процесс сокращения независимых политических единиц. Если пять тысяч лет назад было несколько миллионов независимых поли-тических единиц, то собственно говоря, уже две тысячи лет назад их число сократилось до десятков тысяч, пятьсот лет назад их были тысячи, двести лет назад это число сократилось до сотен. Сейчас — две сотни стран члены ООН, и все идет к тому, что на выходе должна быть единица. Это несколько упрощенная логика. Некоторые видят простой

выход – похоронить глобализацию. Но это нереализуемо и нежелатель-но. Мы не можем повернуть колесо глобализации вспять – нам при-дется жить с ней. Антиглобалисты устраивают постоянные шествия против глобальной экономики, пытаются сорвать саммиты глав государств. Но, этот процесс неиз-бежен. Невозможно жить на Земле и не чувствовать на себе последствий глобализации. Мы носим кроссов-ки Nike. Глобализация является носителем брендов. Создаются даже целые комьюнити по борьбе с брен-дами, которые производят пасту из подручных средств, пьют только воду, носят одежду без лейблов. И возникает вопрос: что делать мне? Можно бороться и стаптывать ноги в бесконечных митингах. Просто стоит усвоить, что есть некоторые неизбежные процессы истории, которые мы не в силах изменить. И нет смысла забывать о счастливой жизни, стоя в душной толпе с транс-парантом наперевес. И самое главное во всем этом бес-конечном потоке информации, во всем разноголосье политических, социальных тенденций, нужно в первую очередь сохранить свою самобытность. Понять, что я – это не тенденции моды, не стереотипы, не жертва брендинга. Не фанат новоявленной звезды на полити-ческой арене, не сторонник нового религиозного течения. Не наследник того опыта, который достался мне от прошлой политической системы, в которой жили мои предки. Я – это не СССР, я – не сникерс, я – не но-вый шампунь от перхоти, я – не PC, я – это я. И у меня одна жизнь! И я хочу прожить свою жизнь, а не чью-то другую. Я личность – своеобраз-ная и неповторимая. Я имею право быть счастливым и свободным! Наливаю кружку горячего земля-ничного чая, загружаю чат: - Привет Тайлор, замечательный финт ты сделал, научишь?

12 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ №8 2008

МАТЕРИАЛИЗМ И РАЗРУШЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

«ИМЕТЬ»Как часто в истории человечества политики и философы предсказы-вали и мечтали о новом мире? А на самом деле сегодня лишь малая часть людей живёт в почти райских условиях. А большая часть не имеет ничего или лишь малую толику. Человек постмодернизма ориен-тирован на вещественный мир и ожидает от него исключительного исполнения своих желаний. Начав-шаяся в эпоху Просвещения ориен-тированность на мир земной имело следствием неизмеримый техничес-кий прогресс. Однако ориентация на материальный мир как философ-скую основу была чревата последс-твиями и привела к ограниченному ущербному миропониманию. Философский материализм привёл к прагматическому материализму. Не только философы, но и человек, в общем, ориентирован на материаль-ный мир. Это стало причиной того, что современный материализм смог получить такое распространение. «Иметь то, на что сосредоточен» современный человек. Это нагляд-но проявляется в хозяйственных структурах: всё овеществляется. Цель страхования, пенсионных фон-дов, фирм уже является не только рациональной услугой, а измеряет-ся биржевым курсом и доходами. Речь уже не идёт о солидарности (страховках, предусмотрительных мерах на старость) или о производс-тве насущных продуктов, а только о финансовой выгоде. Застрахован-ные сотрудники фирмы становятся частью денежной машины (биржи), мировых финансовых рынков. Все-мирное хозяйство творит законы. Всеобъемлющая обезличенная

сила рынков ведёт ко всё более беспощадной конкуренции. Рынок правит. Его участники ориентиро-ваны на сиюминутную прибыль. Прибыль, практический материа-лизм, как известно, вызывают ещё больший аппетит. Состояние нена-сытившегося ведёт к ненасытности. Глобальная конкуренция ведёт ко всё возрастающей спешке. «Иметь» как жизненный принцип имеет последствия: беспощадную эксплу-атацию природы, людей, изменения климата, нарушение экологического равновесия, возрастающие природ-ные катастрофы, дефицит воды и вновь стремительно распространя-ющийся голод последствия, имею-щие место во всём мире.То, что сегодня происходит на уров-не национальных или глобальных структур, имеет место и на инди-видуальном уровне людей. Главное мерило - материальное благосостоя-ние. При этом благосостояние пони-мается как притязания, требования, которые завоёвываются жёстко, резко. „Деньги правят миром“ - известная старая пословица, но она ещё никогда не была столь верна, как сегодня.

»БЫТЬ»Поэты 20-го века давно изображали брошенного на произвол судьбы человека во всей его незащищённос-ти. Они пророчески предначертали то, что сегодня стало реальностью: оставленный наедине с собой чело-век, который в своей безысходной нужде пытается заполнить свою внутреннюю пустоту и одиночество вещами, потребительством (ср. Т.С. Эллиот, «Полые люди»). Желания «иметь» угрожает стать нормой и

в межличностных отношениях, мы «потребляем» друг друга.Французский философ и матема-тик Б. Паскаль ещё более 300 лет назад указал на главную проблему человека, сказав, что у человека есть «пустота» в душе, которую он пытается постоянно наполнить чем-то материальным, но которое может быть в итоге наполнено только Богом. Это страстное желание (тос-ка) человека не может быть удов-летворено материально. Человеку нужны отношения, прежде всего отношения с Богом, творцу всех ве-щей, и к отношениям с людьми. Без взаимоотношения с Богом человек остаётся предоставленным самому себи может познать себя только как часть природы. Но природа - это творение Бога, а человек - величай-шее творение в ней. Из-за современ-ной утраты Бога человек выпал из взаимосвязи творения. Он утратил свой экзистенциальный контекст и свой ориентир. «Быть» познаётся в итоге только из тесного общения с Богом и из осознания творения и собственного создания.Осознание, что природа не разви-лась просто сама по себе, а является отражением величия и гениаль-ности Бога, каким он предстаёт перед нами в Библии, является основой ответственного действия и отношения к окружающему миру (экологии) и к современникам (людям). Опосредованная сотворе-нием зависимость от Бога даёт ответ на вопрос об ответственности. В отношении экологических проблем мы не первично ответственны перед нашими детьми, а перед создателем Вселенной. На практике это значит, что мы должны глобальные пробле-мы загрязнения окружающей среды и изменения климата воспринимать

очень серьёзно и вносить свой лич-ный вклад в их улучшения. С другой стороны эта (соот-ветствующая творению) личная зависимость от Бога питает наши неудовлетворённые души. Христос сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Слово Бога имеет созидательную силу. Через слово Божье возникли микро- и макрокосмос. Но слово Божье имеет и путеводную силу. Христос сам есть слово Божье (греч. логос). В Нём нам, людям, явился сам Бог. Только из отношения с этим живым словом Божьим человек может придти из «иметь» в «быть». Из бли-зоси к Нему возможно исцеление не только разрушенного внешнего мира (окружающая среда, война, го-лод, климат и др.), но и внутреннего мира (наркотики, насилие, алкоголь, несправедливость, порнография, роскошь, извращение). Бог исцеляет - не просто теологическое поня-тие, оно имеет совсем конкретное значение: исцеление души, тела, духа. Заменители удовлетворения могут быть опознаны и преодолены. Изменение климата загрязнение окружающей среды поддаются изме-рению. Их размеры угрожающие. Но «загрязнение души» Материализмом почти «неизмеримо» и поэтому на много опасней. Основная проблема независимо от национальности, расы, цвета кожи и пола заключе-на в человеке. Размеры душевных травм в Людях связанно с тем, что мы в лихорадочных поисках мате-риального удовлетворения нано-сим нашим душам и душам других людей большой ущерб. Поэтому: «Не хлебом единым жив человек, а каждым словом, которое идёт из уст Бога».

46664 - www.46664.com

GOOD.IS - www.good.is

RED - www.joinred.comWho46664 is Nelson Mandela’s global HIV/AIDS awareness and prevention campaign.WhatThe 46664 campaign is an initiative to inspire individual and collective action towards an AIDS-free world. At its core, the campaign is about bringing hope and inspiration to all affected by HIV/AIDS. Thus 46664 raises awareness about the HIV/AIDS pandemic and the underlying issues that influence it, such as poverty, lack of education, gender inequality, lack of access to health facilities and the denial of economic opportunities. 46664 achieves its objectives through outreach campaigns in Africa and beyond, as well as through the staging of multi-artist concerts, sports and entertainment events and fundraisers. The campaign uses the universal connecting power of music, sport, entertainment and celebrity to educate, engage and empower those infected and affected by HIV/AIDS, and draws upon an extensive global network of ambassadors and celebrities. International ambassadors have the power to raise awareness and educate the younger generation in particular. By gaining global backing for the cause, 46664 looks to raise funds to directly assist the many HIV/AIDS projects it supports.WhyThe 46664 campaign began in 2002 when Mr Mandela realised that to reach the youth of the world he needed to engage the support of the people who most appeal to them.History46664 (four, double six, six four) was Nelson Mandela’s prison number when he was imprisoned on Robben Island, off Cape Town in South Africa.

He was jailed in 1964 for 27 years for leading the liberation movement against apartheid and for his impassioned stance on the rights of everyone to live in freedom. He was prisoner number 466, imprisoned in 1964. The Robben Island prisoners were never referred to by their names, but rather by their numbers and year of imprisonment – hence 46664 was Mr Mandela’s number.

This was typical of the strategy of the apartheid regime, to reduce its opponents to nameless numbers.

It was for precisely this reason that Mr Mandela decided to use this powerful, symbolic number in the fight against HIV/AIDS. Through this simple, poignant means he has demonstrated and communicated to the world that people must never be reduced to simple numbers – we are human beings, all equal, and those infected and living with HIV/AIDS have the same right to live and to be treated as equals.

This is how the number 46664 became the icon for promoting Mr Mandela’s global HIV/AIDS awareness campaign.

He famously handed over the fight at a concert in Hyde Park, London, in 2008, with the words “It’s in our hands”.

46664 is a South African-based, independent, not-for-profit entity wholly owned by the Nelson Mandela Foundation.

With your help, we’ve raised over $1,000,000 for our nonprofit partners. For 2009, we’ve teamed up with Global Giving to reach more people to do even more good.

GOOD is a collaboration of individuals, businesses, and non-profits pushing the world forward.Since 2006 we’ve been making a magazine, videos, and events for people who give a damn.This website is an ongoing exploration of what GOOD is and what it can be.

GOOD Magazine is a quarterly American general-interest maga-zine founded in 2006 with a focus on social issues, politics and sustainable living. Founded by Ben Goldhirsh, son of entrepre-neur and Inc. magazine creator Bernie Goldhirsh, GOOD has attracted widespread attention both for its subject matter and ab-normal business model. The California-based magazine’s tagline is “for people who give a damn.”

Founding and business model

Product Red is a brand licensed to partner companies such as American Express, Apple Inc., Starbucks, Converse, Motorola, Gap, Emporio Armani, Hallmark, Microsoft, and Dell. It is an initiative begun by U2 frontman Bono and Bobby Shriver of DATA to raise money for the Global Fund to Fight AIDS, Tuberculosis and Malaria. Bobby Shriver has been announced as the CEO of Product Red, and Bono is an active public spokesperson for the brand.Each partner company creates a product with the Product Red logo. In return for the opportunity to increase their own revenue through the Product Red products that they sell, a percentage of the profit is given to the Global Fund.

Guiding principles

Product Red states that its main principles are:[2]To expand opportunities for the people in the continent of Africa.To respect its employees and ask its partners to do the same with their employees and the people who help make their prod-ucts or deliver their services.To promote HIV/AIDS awareness policies and practices in the workplace.To see the power of a community mobilized for hope, health and progress.To ask its partners to uphold the same principles.

In 2006 Ben Goldhirsh, then 26, decided to create a magazine dedi-cated to social causes. Eschewing experienced editors, he hired friends from college and high school, including Al Gore’s son, Al Gore III. The team was initially criticized by industry experts such as Chip Block, who said “This sounds a lot to me like vanity publishing, a bunch of kids sitting around with something they think is a really good idea, and one of them has a lot of money.”[1]One central part of GOOD’s business strategy was to have its sub-scription fees go entirely to charity.[1] This effort has raised over $800,000 for charities so far.[2] Goldhirsh explained the reasoning behind the strategy in an interview with Inc. magazine: “The idea was that we would incentivize consumers with the added benefit that their money goes to charity, incentivize these charities to reach their constituencies for the $20 donation, and enjoy the added market-ing and public relations that would come from having an innovative strategy.”[3] Goldhirsh’s theory has been criticized as not a viable business model, and the magazine is yet to break even.[4]Another change from normal industry strategy was to use their mar-keting budget to throw parties rather than do direct mail.[1] Its par-ties have been reviewed and discussed by publications such as The Washington Post.[5][edit]Press coverage

Around launch time in the fall of 2006, GOOD was featured in the New York Times and mentioned by APM’s Marketplace.[6] Then in late 2007 the magazine received increased media attention including a 2-part series on NPR.[7][8] GOOD’s listing of the 51 best magazines received national press attention.[9]The magazine’s web presence has received coverage from NPR.[10] GOOD has made 35 web videos of topics such as nuclear transpar-ency to globalization, which are on YouTube.In 2008 GOOD Magazine was nominated for two National Magazine Awards, one for design and the other for transparency.

14 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ №8 2008

Я вырос в маленьком городе, после школы поступил в христианский колледж, в котором за 2 года учебы сформировалось мое мировоззре-ние. Я хотел служить в церкви, но большинству церквей не нужны длинноволосые служители, в пир-синге и татуировках.

Пару лет я работал на обычной работе, но чувствовал, что прожи-ваю не свою жизнь, теряю время. Я чувствовал, что должен помогать людям.

Так в один день я бросил работу, продал все что у меня было, а что не смог продать – раздал.

У меня ничего нет, все, что я могу – любить так же, как любил Христос. Я готовлю еду для голодных, нахожу одежду для тех, у кого ее нет. Все де-ньги, которые я получаю, отдаю тем, кто нуждается. Иногда я засыпаю прямо с бездомными, потому, что не хочу оставлять их. Я стал мостом между богатыми и бедными.

Надо просто любить людей. Каждый день.

Что-то должно измениться, и это начинается внутри нас. Жадность начинается с нас. Несправедливость начинается с нас. Нужно заглянуть внутрь своего сердца и убрать оттуда безразличие. Человек может изменить многое, я верю в это. Мать Тереза говорила: «Я не могу делать великие дела, но я буду делать ма-ленькие дела с великой любовью».

БЕЗДОМНЫЙ ЕВАНГЕЛИСТВ 23 года Брэндт принял решение путешествовать по Америке и жить на улице, чтобы быть с теми, кто нуждается в помощи. Мы попросили его рассказать о том, как сделать мир лучше.

Надо просто любить людей. Каждый день.

№8 2008 ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ 15

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – БЫТЬ, ИЛИ НЕ БЫТЬ?

Как-то с одной моей знакомой произошла следующая история. Она является гражданкой Украины и ро-дилась в Украине, но её дедушка по национальности был корейцем. Это очень проявилось в её внешности, хотя кроме внешности и знания о своих предках с Кореей её ничего не связывает. Так вот, идёт она как-то по городу с мобилкой, а навстречу две девочки «национально-созна-тельного» типа. Ну и «невзначай» толкают ее, проходя мимо, из-за чего её мобилка летит на метра три вперёд, сопровождая это смехом и приколами. Интересно и то, что спустя полгода появились билборды с этой знакомой, как часть молодёж-но-социального проекта «Толерант-ность – что это? Поговорим…». Это я к чему? А к тому, что эта история хорошо иллюстрирует насущность вопроса толерантности.Так что такое толерантность? Это хорошо или плохо, и к кому хорошо, а к кому плохо? Есть мысли, что: «То-лерантность – это форма проститу-ции» (Игорь Артёмов), или: «Толе-рантность – противоестественное, иррациональное поведение человека или общества, выражающееся в тер-пимости к нарушению принятых в обществе этических норм, традиций, попранию его ценностей, а также на-вязыванию чуждых этических норм, традиций и ценностей.» (портал-энциклопедия «Традиция: Русская энциклопедия»). Есть, конечно, и такие определения: «Толерантность – это единство в многообразии» («Крымские Известия» № 218 (3937) 27 ноября 2007 года) и «Толерант-ность - это терпимость к взглядам другого человека» (Центр “Ткума” – украинский еврейский портал). Как мне кажется «толерантность» - это умение быть собой и сила дать такую возможность другому. Но,

как показывает действительность это намного сложнее, чем может показаться. Как уже стало понятно из истории, которую я вспомнил в начале, в славянской среде очень остро стоит вопрос сохранения свое националь-ной идентичности. Первая область, в которой остро стоит вопрос толерантности это область нацио-нального сознания и взаимоотно-шений между людьми разных наций и стран. На почве империалисти-ческого прошлого постсоветского пространства должна была появить-ся идеология, которая не позволила бы большим странам разваливаться дальше, а новоиспечённым неза-висимым – сохранять само-иден-тичность. Национал-социализм и другого рода национализмы этому весьма способствуют. Старый добрый метод объединения против какого-то врага хорошо работает. Во-вторых, кроме национально-го-сударственной само-идентичности есть ещё желание «сохранить» цер-ковную само-идентичность. Потому можно встретить немало статей и акций, где представители право-славной церкви, но по большому счёту те же националисты, только более религиозные, проявляют обес-покоенность развращением и тер-пимостью современного общества (протесты и акции против «гей-парадов» и т. п.). В конце концов, вопрос быть толерантным или нет, сводится к вопросу выбора между двумя стилями жизни: Запад – Вос-ток, США/Европа – Россия, Либе-рализм – Консерватизм, Распущен-ность – Скромность, Продажность – Верность родине и т. п. Становит-ся понятно, что такого рода пос-тановка вопроса выглядит вполне серьёзно и требует нашего внима-ния. И действительно, если взять

примеры «западного» влияния, то факт того что в США ребёнок может подать в суд на родителей за то, что они его наказывают, выглядит для нас странно, так же, как и нормаль-ное отношение к мусульманам, с которыми связано столько неприят-ных случаев в которых фигурируют человеческие жертвы. Или вопросы нравственности, которые ставят-ся под вопрос пропагандистами «толерантности», как быть с ними? Не следует ли сопротивляться этим «жидо-масонским» проискам? Но нужно понимать, что само противо-поставление обманчиво, поскольку, на самом деле, нам не дают выбора, нам дают только варианты, создан-ные на условиях того, кто нам их предлагает. Вторая проблема в том, что на самом деле есть проблемы с многими пропагандистами «при-мирения» и «терпимости». Так возникает противопоставление, и оно действительно во многом делит наше общество. Но не следует ли нам искать «третьего» пути? Во многом вопрос «Быть толеран-тным к чему-то/кому-то или нет?» вопрос личного/общественного восприятия себя. Агрессия – обыч-но оружие слабых людей, поскольку, таким образом, решаются про-блемы внутреннего характера, так например низкая самооценка или нестабильность в стране/организа-ции. Они прячутся под видимостью действий и активностью. Почему? Потому, что сильная личность/ор-ганизация обладает качествами, обеспечивающими неформаль-ное влияние, а слабая – пытается создать видимость этого. С другой стороны, слабые люди/организации убегают от конфронтации, защи-щаясь понятием «терпимость», но фактически являясь слабохарактер-ностью. Понятно, что при выборе

из этих двух состояний – выбирать не приходится, и каждый обвиняет другую сторону в «слабости». Но есть ли альтернатива?Мне кажется, что наша жизнь всегда будет политизированной, и всегда найдутся люди заинтересованные в наших «голосах» и желающих мани-пулировать нами. Важно не подда-ваться на смешение отношения к вещам/концепциям и живым людям. Важно любить людей. В сущности, намного легче побить кого-то или наплевать на него, сказав: «пус-кай живёт как хочет», но намного тяжелее сделать что-то созидатель-ное для другого человека. Главная проблема «толерантности» в нас самих, в нашем нежелании интересо-ваться другими и заботиться о них. Как я уже пытался определить само значение этого термина это вопрос ответственности за себя и возложе-ние той же ответственности на дру-гого. Значит ли это, что всё нужно допускать? Нет. Значит ли это, что нужно принимать радикальные меры по отношению к распространителям «лже-терпимости», то есть - толеран-тности? Нет. Я думаю, это значит, что мы должны строить своё отношение к другим с любовью к себе и к ним. Это единственный путь, который поможет нам выжить, поскольку все другие роют нам яму безразличия. Ответственность, как часть любви может помочь нам действительно из-менить нашу жизнь, страну к лучше-му, и помочь другим (отличающимся от нас) сделать то же. Важно уделять внимание не противопоставлениям и войне с кем-то, но войне с собс-твенным безразличием, чёрствос-тью, ленью, ненавистью к людям, и нежеланием быть ответственными не только за себя, но и за мир. В этом и есть – истинная толерантность, с которой никто не поспорит.

Важно не поддаваться на смешение отношения к вещам/концепциям и живым людям. Важно любить людей.

У меня есть маленький слон. Он привязался ко мне в парке Стромов-ка, и с тех пор мы вместе. Ростом он почти метр. Сначала я волновался, как быть, когда он вырастет, но по-хоже, что больше он уже не станет. Он ласковый и игривый, но только когда мы вдвоем; в компании ему не по себе, среди людей и живот-ных он всегда подавлен и угнетен, переминается с ноги на ногу, а хобот его резко, нервно подергивается. Он очень чувствительный и от всего не-измеримо страдает. Просто мастер по части страдания, но не от боли или хандры; его страдание не возве-личивает мелочи, но воспринимает их как капельки в огромном океане горестей, глубины которого откры-ваются ему после каждого удара.Когда мы вместе идем по улице, про-хожие надо мной смеются и кричат мне, что у меня собака с хоботом. Им, несчастным, кажется забавным, что кто-то держит животное с хобо-том, даже если оно милое и славное, только потому, что в обычае иметь собаку, а не слона. Если бы в обычае было держать слонов, они бы от смеха надорвались, выйди я на прогулку с овчаркой, и дразнили бы

ХОБОТ

ее - где она потеряла хобот. Люди часто делают потрясающие вещи и могут быть удивительно самоот-верженными, но те же самые люди не способны терпимо отнестись к хоботу. При этом хобот - отличная, удобная вещь. Мне грустно, а слон ощущает свой хобот и все свое существование как ничем неизгла-димую провинность.Он любит ходить со мной в похо-ды, я иду впереди с картой в руке по лесной дороге или по меже, слон топает за мной, и у обоих на спине рюкзаки. Однажды мы шли к Карлштейну и по дороге остано-вились в Вонокласах перекусить. Я заказал для обоих суп из потрохов. Слон благовоспитанно сел на стул и принялся есть - окунать хобот в тарелку, втягивать немного супу и выливать его в рот. При таком способе громкого хлюпанья было не избежать, и гости - это были дач-ники, с пупками, трясущимися над резинкой тренировочных штанов - стали потешаться и в шутку пере-дразнивать слона. Он перестал есть, хотя был голоден, опустил хобот и с несчастным видом сидел над супом. Я снова увидел в его глазах чувство непреодолимой вины и мольбу о

прощении. Я убеждал его не обра-щать ни на кого внимания и есть дальше. Он не виноват в том, что ест громко; если бы у остальных гостей был хобот, они тоже не справились бы с едой без хлюпанья. Но слон только молча, недвижно сидел и страдал. Что я мог поделать? Можно было из солидарности перестать есть, но я понимал, что если слон увидит, что из-за него я остался голодным, ему станет еще горче. И я доел свой суп, и мы ушли; шли тихо, хотя прежде ему было весело, он бегал вокруг меня и в шутку толкал меня головой. Когда показался Карлштейн, которого он так ждал, я увидел, что он старательно притво-ряется радостным только благодаря мне. В его глазах стояли слезы.В ту минуту я больше всего на свете желал, чтобы у меня тоже вырос хобот. Видя горе маленького слона, я считал ужасно несправедливым, что сам спокойно хожу по свету без хобота. Я также видел, что хобот со-здает обнаруживает непреодолимое расстояние между нами; хотя слон действительно любил меня, здесь действовало нечто, что я сформу-лировал пословицей: «У хоботного бесхоботному веры нету». Но мое желание так и не исполнилось.

Анонс следующего номера

Заключительная статья

Не трать время. Плыви против течения.

www.journalPT.ru