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Die Reise
der Seele
Eine Beschreibung desHeiligen Schpfungspfades
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Gewidmetdem Allmchtigen Gott,
wirkend durch alle Meister, Die gekommen sindund Kirpal Singh Ji
Maharaj,
durch Dessen unermessliche Segnungen,Sein bescheidener Diener
unbegrndet 1986,
zur rhen Morgenstund,das Heilige Naam das Wort erhielt.
FrbitteMge Kirpal die Gnade walten lassen und dem
aurichtigenSucher nach der Wahrheit eine Ersthand-Erahrung von
dersich zum Ausdruck bringenden Gotteskra, welche sich durchdas
Licht Gottes und die Stimme Gottes offenbart der on-strom, der von
der rechten Seite kommt , gewhren.
Bhai Jamal
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Be good Do good Be One
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Wir mssen ehrliche Selbstprung ben, um zu sehen, wieweit wir au
dem Inneren Pad gekommen sind und Meister-scha gewonnen haben ber
Gemt und Sinne. Wir kn-nen die mystischen Erahrungen vergangener
Meisterbenutzen, wie auch die Lehren aus Ihrem praktischenLeben, um
zu ersehen, ob wir uns tatschlich zu solchauerordentlichen Hhen
erhoben haben. Wenn nicht,knnen wir uns demtig einem nhern, der es
getan hatund seine Hile annehmen.
Kirpal Singh
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uUUuu
InhaltGott, die Seele und das Wort sind von derselben Essenz
...................... 9 Der Allmchtige ist r alle Geschpe der
Unvernderliche, Ewige Eine.. 11
Teil I Einfhrende Texte
...............................................................................15
Einleitung
.........................................................................................................
17 Vorwort von Tomas G.
.................................................................................
29
Verse von Tomas G.
......................................................................................
32 Geborgen
....................................................................................................
32 Was ich wirklich bin
..................................................................................
32 Die Hochzeitshymne von Guru Ram Das
................................................... 33 I
....................................................................................................................
33 II
..................................................................................................................
34 III
.................................................................................................................
35 IV
.................................................................................................................
35
Interview mit Kirpal Singh von R. Redeen
.................................................. 37 Meine Reise
von Bhai Jamal
..........................................................................
38 Naam, mit dem Herzen Hren
................................................................ 38
Der Meister des Universums
....................................................................
39 Die Frage
.....................................................................................................
41 Dein Sitz
.....................................................................................................
43 Hymne von Guru Nanak
...........................................................................45
Kabir oder Kirpal
............................................................................................
47
Teil II Die Reise der Seele
...........................................................................
49 Vorwort
............................................................................................................
53 Einleitung ber die Schpung
.....................................................................
54 Der Mensch ist ein Abriss der drei groen Schpungsbereiche
............. 58 Die Mglichkeit der Verbindung der Regionen
des Mikrokosmos mit denen des Makrokosmos
........................................ 60 Der Weg durch die
Astralreiche
....................................................................
63
Die Entwicklung des Menschen
....................................................................
84
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Inhalt
u
Der Weg durch die Kausalreiche
..................................................................
87 Der Weg durch die berkausalen Reiche
.................................................. 102 Der Letzte
Weg
..............................................................................................
112 Initiation
........................................................................................................
129 Nachwort von Bhai Jamal
............................................................................
138 Ishit Guru
.................................................................................................
138
Teil III Ergnzende Texte
..........................................................................
145 Widmung
.......................................................................................................
147
Gedanken von Ronald H.
.............................................................................
148 I Kirpal
...................................................................................................
148 II Fiat lux / Es werde Licht
...................................................................
148 III Sonett vom Meer
.............................................................................
149 Kurze Lebensskizze von Kirpal Singh
......................................................... 150 Der
Name Kirpal und dessen Bedeutung
.................................................. 155 Die
Spirituelle Revolution
............................................................................
158 Erinnerungen von Daniela K.
.....................................................................
160 Kleiner Beitrag von Amrit M.
......................................................................
166 Der Shabd
........................................................................................................167
Mein Leben in Shabd von Amrit M.
........................................................... 169 ber
Soami Ji
..................................................................................................171
Mein Weg zur Initiation von Ines L.
.......................................................... 172
Nachwort zu diesem Buch von Markus Z.
................................................. 175 Man sollte
die Gelegenheit nutzen
............................................................. 179
Jeder muss sich selbst bemhen
..................................................................
180 Die ganze Schpung ist der empel Gottes
.............................................. 182
Anhang
...............................................................................................................
183 Wichtige Erluterung zu den Inneren nen
............................................ 185 Die
unterschiedlichen ne
.........................................................................
187 Gesammelte Werke Kirpal Singhs
..........................................................191
Lesenswerte Broschren
........................................................................
296 Glossarium
...............................................................................................
199
Autoren und Bcher, die von Kirpal Singh zitiert wurden
............... 215
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uInhalt
Auflistung der Chakras oder Plexus
........................................................... 222
Chakra-abelle
.........................................................................................
222 Kleine Abhandlung r Yoga-Praktizierende
............................................ 226 Positive Kra
Negative Kra
....................................................................
238
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G, S W E
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uTeil I Einfhrende Texte
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Der Allmchtige ist r alle Geschpeder Unvernderliche, Ewige
Eine
Im Anang war das Wort, und das Wort war mit Gott, undGott war
das Wort. Dasselbe war im Anang mit Gott. AlleDinge sind durch Ihn
gemacht, und ohne Ihn ist nichts
gemacht, was gemacht ist. In Ihm war das Leben, und dasLeben war
das Licht der Menschen. Und das Licht scheintin der Finsternis, und
die Finsternis hats nicht begriffen.
Das war das Wahre Licht, welches jeden Menschenerleuchtet, der
in die Welt kommt
Und das Wort ward Fleisch und weilte unter uns, undwir sahen
seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des ein-geborenen Sohnes
vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
Johannes 1:1-5,9,14
Der Himmel ist durch das Wort des Herrn gemacht, undall Sein
Heer durch den Geist Seines Mundes ,
denn so Er spricht, so geschiehts; so Er gebeut, so
stehtsda.
Psalm 33:6,9
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uTeil I Einfhrende Texte
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Er trgt alle Dinge mit Seinem krigen Wort.
Hebrer 1:3
Prajapatir vai idam-agre asit tasya vak dvitiya asit vakvai
Paramam Brahma.
Im Anang war Prajapati (der Schper) mit Ihm war
Vak (das Wort) und Vak (das Wort) war wahrhaig derhchste
Brahma
Aus den Veden
Die Welt kann durch Saut Shabd oder das onprinzip ins Dasein;
und aus Saut kam alles Licht.
Shamaz-i-abrez
Erhebe dich ber deinen geistigen Horizont, o tapereSeele, und
lausche dem Klang der Musik, die von obenherunterkommt.
Maulana Rumi
Mge der Yogi im Sidh Asan sitzen und whrend erVaisnavi Mudra bt,
soll er den on durch sein rechtesOhr hren.
Nad-Bind Upanishad
Gott, die Seele und das Wort
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Der on durchdringt die ganze Welt in seiner Flle; du
kannst Ihn vernehmen mit dem transzendenten Gehr.
Shah Niaz
So enthlle ich das Wort, das mich der Alloffenbartegelehrt hat;
das Wort, dem die Sterblichen am meisten lau-schen sollten. Wer
auch immer mir Gehorsam leistet und
unerschtterliche Aumerksamkeit zeigt, wird das allum-assende
vollkommene Sein und Unsterblichkeit erlangen;und durch den Dienst
des Heiligen Gttlichen Geistes wirder Mazda Ahura (die Gottheit)
verwirklichen.
Zoroaster, Ha 45-8
Der Wahre on wurde in allen Zeitaltern als das Wasserdes Lebens
beschrieben. Durch ein sehr gutes Schicksalkommt eine Seele, der es
vorherbestimmt ist, mit demWort Naam in Verbindung und ruht in
ihm.
Dhanasari M3
Und wen drstet, der komme; und wer da will, der nehmedas Wasser
des Lebens umsonst.
Offenbarung, Johannes 22:17
Der Allmchtige ist fr alle Geschpfe
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uTeil I Einfhrende Texte
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Weiter unten in der Astralebene Sahasdal Kanwal erhalten die
Formen der Kausalebene rikuti weitere Umhllungen ausGemt und
Form, die grobstofflicher als die zuerst erwhntensind. Die astrale
Form wird hier vom astralen Gemt, Andi Man,beherrscht. In diesen
Zonen gibt es Hllen, Himmel und zahlreicheandere Regionen,
Lokas.Die Neigungen dieses Gemts sind erhe-bend und nach Innen
gerichtet. Es verhlt sich wie ein weiser Feind,der versucht, uns
hier zu halten.
Noch weiter unten, in der physischen Form Pind erhlt
dieAstralorm eine weitere Umhllung grobstofflichen Materials,
mitdem wir alle vertraut sind. Das Gemt, das diese Form
beherrscht,wird physisches Gemt oder Verstand, Pindi Man, genannt.
SeineNeigungen richten sich nach auen und zersplittern sich, und
esist sehr schwer zu beherrschen. Nun kann ein Krper, der von
Gemt und Seele bewegt wird, nicht anders als Ursachen,
Karma,schaffen; und das karmische Gesetz Wie du sst, so wirst du
erntenwirkt unaurlich weiter, und die Rechnung wird mit der
Zeitunberschaubar. Je mehr wir bewirken, umso grer wird
dieVerstrickung, und wir sind dann wie ein Vogel, der in den
Mascheneines Netzes flattert.
Die Negative Kra Kal hat die Fallstricke der Formen undGemter so
listig gelegt, dass es beinahe unmglich ist, in diesenGemtern und
Formen ihrem Einfluss zu entkommen. Es spieltkeine Rolle, wie gut
oder romm wir handeln, unsere aten knnenuns aus diesen Regionen
nicht heraushren.
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Krishna sagte:
Gute Handlungen sind ebenso bindend wie schlechte.
GuteHandlungen kann man mit Fesseln aus Gold und schlechtemit
Fesseln aus Eisen vergleichen; beide halten uns glei-chermaen
gebunden.
Ein Entkommen ist nur durch den onstrom mglich, da Er die
Grundsubstanz ist, aus der die Gemter bestehen.
Das Gemt wird nur ruhig und unttig, wenn die Aumerksamkeitden
onstrom ergrei und Ihm olgt. Zu jeder anderen Zeit, wenndie
Aumerksamkeit nicht au den onstrom gerichtet ist, gewinntdas Gemt
die Oberhand. Whrend der langen und unabsehbarenZeit, seit sich der
Geist von dem Meer, aus dem er stammt, getrennt
hat und sich mit den Gemtern und Krpern verband, wurde nichtnur
der Weg nach oben versperrt, sondern auch der Geist so ver-wirrt,
verstrickt und entkret, dass er seine ganze Erinnerung andie Heimat
verloren hat und damit zurieden ist, in dieser erbrm-lichen,
materiellen Welt ein erbrmliches Leben zu hren.
Es gibt also zwei Standpunkte, von denen man aus die
Schpungbetrachten kann: den des Schpers und den unseren, oder
mitanderen Worten den vom oberen und dem vom unteren Ende.
Von oben sieht es aus, als sei der Schper alles in allem. Er ist
dereinzig Handelnde, und das Individuum gleicht einer Puppe,
die
vom Puppenspieler nach rechts oder nach links bewegt wird.
Der
einzelne scheint keinen reien Willen zu besitzen und daher
auch
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strom berall wirken sehen und erkennen, wie das Gemt seine
Kra von der Seele erhlt.
Von der nen Spirituellen Ebene Sach Khand aus betrachtet,kann
man die ganze Schpung mit Blasen vergleichen, die in
einemSpirituellen Meer entstehen und wieder vergehen. Der
Menschbesitzt einen Verstand und vollbringt jede Handlung
wissentlich.Es ist daher seine Pflicht, einen Ausweg aus dieser
Verstrickung
zu finden. Er muss gegen das Gemt kmpen, um seinen Geist
zuerheben, denn er lebt durch den Kamp.
Und wo ein Wille ist, da ist auch ein Weg. Er kann nicht sagen,
dassdas nicht ein eil seiner Pflicht sei.
Nun teilt man die Karmas in drei Gruppen ein:
1. Neue Handlungen, Kriyaman,2. Schicksal, Pralabdh3. und
Vorrat, Sanchit, das heit Handlungen, die noch nicht
Frucht getragen haben.
Man kann es mit der Lage eines Bauern vergleichen:
Er bereitet sein Land r die Saat und hat die reie Wahlzu sen,
was immer er will. Nehmen wir an, er ent-scheidet sich r Weizen und
st ihn. Das Getreide reiheran, und er erntet es. Einen eil davon
behlt er rseinen Verbrauch im kommenden Jahr zurck, und
den berschuss bewahrt er au. Whrend des nchsten
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Jahres wird er von Weizen leben mssen, denn er hat
nichts anderes.Wenn er nun etwas anderes ernten mchte, sagen
wireinmal Mais, kann er ihn im nchsten Jahr sen. Wiebeim Weizen
behlt er etwas r seinen Gebrauch undbewahrt den berschuss im
Speicher au. Jahr r Jahrlebt er von dem, was er im vergangenen Jahr
zurckbe-
halten hat und vergrert seine Reserve im Speicher, umsie bei
einer Missernte oder in Notzeiten in Anspruchzu nehmen.
Ihr seht, dass er von dem lebt und zu leben hof, was er selbst
st underntet. Genauso bestimmt alles, was wir in diesem Leben tun,
dasSchicksal unseres nchsten Lebens; und die Negative Kra Kal
bewahrt etwas davon au r den Fall, dass unser Karma durch
einenZuall zur Neige gehen sollte natrlich ist die
Wahrscheinlichkeitgleich null. Ohne Karma kann die Negative Kra
einen Geist nichtim Krper gebunden halten, und ohne Krper kann man
keinKarma bewirken.
Es steht der Negativen Kra rei, dem Schicksal etwas aus dem
Vorrat hinzuzugen oder dem Schicksal r den Vorrat abzuziehen.Wie
der Bauer, der sein Land r die nchste Saat bereitet, von demlebt,
was er im Jahr davor geerntet hat, und au seinen Vorrat ver-traut,
handeln wir gem unserem Schicksal, das uns keine Wahllsst. Aber wir
haben die Wahl, r unser zukniges Wohlergehennach unserem Belieben
etwas Neues zu bewirken. Und wir habeneine Rcklage, einen Vorrat
aus vergangenen Leben, von dem wir
nichts wissen.
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Die Schicksalshandlungen sind im acht-blttrigen Lotos au der
Astralebene Anda ber den Augen gespeichert. Solange mandieses
Zentrum nicht berschritten hat, empfindet man ihren zwin-genden
Einfluss. Wenn man dieses Zentrum berschritten hat unddie Gestalt
des Meisters erblickt denn diese Form wohnt dort ,wird der Einfluss
der Schicksalshandlungen nur mehr dem Namennach wahrgenommen. Das
Gemt ist dann stark geworden und hatdie Kra, sie ohne Anstrengung
zu ertragen.
Aber das Schicksal kann nicht ausgelscht oder gendert werden;man
muss es ertragen. Hat der Peil den Bogen verlassen, muss ersein
Ziel finden. Die Handlungen, die sich noch nicht ausgewirkthaben,
sind am hchsten Punkt der Kausalebene Trikuti ge-speichert, und nur
wenn eine Seele die dritte Gemtsebene oderdie Kausalebene
berschritten hat, kann man sagen, dass sie von
allem Karma rei ist.
Unterhalb dieser Ebene leidet der Geist durch die schlechten
Aus-wirkungen des Karmas.
Allen Handlungen liegt ein Motiv zugrunde, und dieses Motiv
istbindend. Es ist nicht leicht, sich eine Handlung vorzustellen,
dieohne Beweggrund ausgehrt wird. Das Gemt wirkt bewusst
oderunbewusst, und es ist lcherlich, von Handlung, Karma, ohne
Rck-wirkung, Gegenkarma, zu sprechen. Es gibt kein Entkommen vorden
Rckwirkungen. Wie gut unsere Handlungen auch sein mgen,ihren Folgen
knnen wir nicht entrinnen. Nchstenliebe, Operoder Pilgerahrten
mssen belohnt werden, und die Seele, die sie
bewirkt, muss den Lohn in der einen oder anderen Verkrperung
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Sie sagen, dass wir alle weiteren Handlungen im Namen des
Meisters aushren sollen, wobei der Einzelne in der
Eigenschaeines Beauragten handelt. Die neuen, in diesem Geist
bewirktenHandlungen werden uns nicht mehr binden. Und die
Auswirkungender Handlungen, die unser Schicksal bestimmten, werden
zur Zeitunseres odes abgetragen sein. Die Wirkungen der
augespeichertenHandlungen nehmen die Heiligen teilweise au Sich,
und zum eilmuss sie der Ergebene erdulden, so wie der Heilige es r
richtig
hlt. Die Heiligen verbinden die getrennte Seele mit dem
onstrom,unserem Urgrund, und wenn die Seele Ihn ergrei, sich
erhebtund sich von den Einflssen des Gemts und der Materie
bereit,wird sie immer strker. Je mehr sich der Einzelne au diese
Weisebemht, umso leichter ist der Pad r ihn. Anderenalls wird
seinWeg lnger. Aber haben die Heiligen jemanden einmal
initiiert,sind Sie verpflichtet, ihn hindurchzubringen. Das Hren au
den
onstrom schneidet die Wurzeln des Karmas ab.
Der Strom wirkt au den Geist wie ein Magnet. Er zieht den
Geistan sich, und wenn er nicht vom Rost des Gemts und der
Materiebedeckt wre, stiege er au wie ein Geschoss.
Der Rost von Bindungen und Eindrcken wird durch Wiederho-
lungen beseitigt. Die Wiederholung von Gedanken ber die
InnereReise Simran ersetzt unsere alltglichen Gedanken, und
anstattim ueren umherzuwandern, beginnt das Gemt im InnerenRuhe und
Frieden zu finden; und wenn das Gemt ins Innere tritt,olgt ihm der
Geist, und wenn dieser nach Innen gelangt, zieht ihnder onstrom
wiederum nach oben. Und hat er die Kausalebene Trikuti berschritten
was nur gelingt, wenn alle karmischen
Rechnungen beglichen sind , dann kehrt die Seele nie wieder
in
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den Kreislau der Seelenwanderung zurck. Sie steigt au, um in
ihrem Meister auzugehen.
Dieser Meister des Ewigen Bereiches hlt Seine ren offen,
dieganze Zeit und ru laut aus:
Bringt es in die jetzige Erahrung, das Groe Prinzip: Das
Zurckziehen vor dem Tode. Ich warte ungeduldig aueuch, dass ihr
zu mir herauommt. Ich bin euch nherals das Nchste. Fr jene von
euch, die durch mich in-itiiert wurden, ist es ein Sakrileg und ein
Zeichen derSchande in beidem der Liebe und der Hingabe wennihr zu
irgendeinem anderen als einem Guru oder Meister-Fhrer auschaut. Ihr
mgt jedoch Nutzen ziehen aus der
Gemeinschaf einer erwachten Persnlichkeit, die michjeden ag
besucht. Er wird euch nicht ehlleiten, sondernim Gegenteil, euch
mit mir vereinen, euch meine Liebeeinflen und die Gttliche
Verbindung, die euch an michbindet und zu mir zieht, verstrken.
Auerdem, in seinerStellung als Guru Bhai2wird er hilreich sein,
euch zudienen.
Quelle des Bries von Hazur Sawan Singh:Sat Sandesh April 1975,
englischeAusgabe. Der deutsche ext ist eine bersetzung aus dem
englischen Original.
Quelle des Textes Dieser Meister des Ewigen Bereiches : Eine
kurzeLebensskizze von Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj Mit einer
kurzenSchilderung Seiner Lehren, Kapitel: Hazur Sawan Singh verlie
uns, um immerbei uns zu sein, von Kirpal Singh, 1894 1974.
2 Ein vom selben Meister initiierter Spiritueller Bruder.
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VorwortIn dieser auergewhnlichen Zeit, in der die
Aumerksamkeitvon uns Spirituellen Suchern einer unberschaubaren
Zahl vonverwirrenden, so genannten spirituellen Lehren
gegenbersteht, istes die vielleicht schwierigste, mit Sicherheit
aber die vorweg wich-tigste Augabe, den einen, natrlichen Weg zu
erkennen, der seit
Anbeginn von Gott gegeben, tatschlich in der Lage ist, die
mensch-liche Seele ganz zurckzugeleiten in ihre ursprngliche
GttlicheHeimat, dem einzigen Ort, wo sie die ersehnte, reine Liebe
undEwige Glckseligkeit erahren kann.
Die Heiligen Meister aller Zeiten und Religionen betonen, dass
jederMensch, gleich seiner Herkun, seiner Art oder Religion das
Rechthat, darum zu bitten, diesen erhabensten aller Wege
tatschlichbeschreiten zu dren, und so den in die Seele
eingebetteten Sinnder Schpung zu erllen. Und doch sind es nur
wenige von uns,die in der bevorzugten Lage sind, aus den tausend
ren, die sichuns darbieten, die eine richtige zu erwhlen und
vertrauensvollanzuklopen:
Suchet, so werdet ihr finden klopet an, so wird euchaugetan.
Lukas 11:9
Die vorliegende Schri ist deshalb etwas Seltenes und Auerge-
whnliches, da sie uns den Weg zu dieser re weist. So hat es
auch
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keinen Sinn, das hier Geschriebene in seinem Wert und Inhalt
gleichsetzen zu wollen mit den Aussagen verschiedenartiger
ande-rer Schrien und Lehren, wie sie nach dem physischen Weggangder
jeweiligen Fackeltrger, von den selbst ernannten Erhalternder Lehre
unterschiedlichster Religionen und Glaubensrichtungen
verbreitet wurden und werden.
Worin genau liegt nun aber der Unterschied begrndet? Dies r
sich selbst heraus finden zu knnen ist wohl Sinn und Zweck
derolgenden extsammlung, denn r den, der verstehen will, legt
siedie Quintessenz des Sant Mat, des Heiligen Pades der Meister,
wieer uns von Kirpal Singh erffnet wurde, dar.
Sie beginnt mit der Hochzeitshymne von Guru Ram Das, welchedie
Verwandlung des Schlers vom Beginn seiner Initiation an be-
schreibt. Und es olgen die zeitgenssischen Hymnen eines
Schlers,der ein lebendiges Zeugnis seiner Erahrungen dem
interessiertenSucher darlegen kann.
Viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, wasihr
seht, und habens nicht gesehen, und zu hren, was ihrhrt, und habens
nicht gehrt.
Matthus 13:16-17
Dann beginnt die Reise der Seele.
Als dankbarer Verasser dieses Vorwortes dar auch ich
eierlich
besttigen, dass die bewusste erahrbare Verbindung mit der
All-
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mchtigen Kra Gottes Initiation erstaunlicherweise jedem
gewhrt wird, der aurichtig darum bittet.
Ganz in diesem Sinne wnsche ich dem Leser der nun olgendenSchri,
dass er in der Lage sein mge, beim Lesen, die offene undaurichtige
Innere Haltung einzunehmen, die allein es ermglicht,aus den
gegebenen Inormationen die notwendigen Konsequenzenzu ziehen, die
Lebendige Verbindung zu erhalten und sodann durch
die liebevolle Gnade der barmherzigen Meister-Kra die
grtmg-liche Spirituelle Erahrung und Fhrung tatschlich zu
erleben.
Tomas G.
Vorwort
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Verse von Tomas G.
Geborgen
Wie pltzlich sinkt herab die Ruhe, reundliches Licht um-spielt
mein Sein, der Krper schmilzt, lst sich in Nichts
und saner Klang hlt mich sicher, geborgen und est.
Was ich wirklich bin
So lang war der Weg, so lang war die Zeit doch jetzt sitzeich
hier, hle Deine Nhe und sehe Deinen Glanz.
Kann Deine Stimme wieder hren, endlich. Und wennauch Vergangenes
mich wieder und wieder bedeckt, bistDu mir doch viel nher, siehst
Du das Eine Wahre nurin mir.
So mchte ich mit Deinem Auge sehen, um immer mehr
und schlielich ganz zu werden, was Du in mir nur siehstund das
ich wirklich immer war und das ich wirklichwerde sein und das ich
wirklich bin Kirpal.
Tomas G.
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Die Hochzeitshymne von Guru Ram Das
Eine Seele ist schon uerst begnstigt, wenn sie durch die
groeVorsehung eine menschliche Geburt erhalten hat, die sehr
seltenund kostbar ist. Doch weit mehr gesegnet ist sie, wenn sie
durchGottes Wunsch whrend dieser Verkrperung noch die Verbindungmit
dem Wort Naam, Bani, Saut usw. , der sich zum Ausdruck
bringenden Gotteskra, erhlt.
Die olgende Hymne von Guru Ram Das beschreibt den Weg, dendie
Seele, wenn sie einmal als Mensch verkrpert und initiiert ist,gehen
muss. Vier Lebensstadien mssen durchwandert werden,um das Letzte
Ziel, die Vereinigung mit dem Herrn, zu erreichen.Diese Hymne
bezieht sich au die Bewusstseinsstuen, die jene
Seelen durchlauen mssen, die das groe Schicksal haben, mitdieser
Verbindung gesegnet worden zu sein.
Guru Ram Das bezeichnet in Seiner Hymne die Seele als die
Brautund den Allmchtigen als den Brutigam.
Strophe I
Bei der ersten Hochzeitsrunde legt dir der Herr Seine Weisungenr
die tglichen Pflichten des ehelichen Lebens dar:
Die Worte des Gurus sind die Worte des Herrn; lerne durchsie den
rechten Weg, und die Irrtmer der Vergangenheit
werden hinweggesplt.
Teil I Einfhrende Texte
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uTeil I Einfhrende Texte
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Halte est an der Rechtschaffenheit, meditiere ber Naam das
Wort, wie die Schrien bestimmen. Weihe dich dem Sant Satguru,und
deine Snden und Fehler werden vergehen. Durch groesGlck wird dein
Herz von Seligkeit erllt und von der Se vonNaam durchdrungen. Dann
kommt das Glck, ohne dass du dichmhst.
Der Sklave Nanak erklrt:
Mit der ersten Runde hat der Hochzeitsritus begonnen.
Strophe II
In der zweiten Hochzeitsrunde bringt dich der Herr zum
Satguru.
Die Furcht deines Herzens ist vergangen; der Schmutz desEgo ist
weggewaschen. Frchte Gott und singe zu SeinemLobpreis.
Du schaust Seine Gegenwart den Herrn, den Meister, die Seele
desUniversums es gibt nichts, wo Er nicht ist. Innen und auen
gibtes nur einen Gott; Sein Lied der Freude wird in der
Gemeinschader Heiligen gehrt.
Der Sklave Nanak erklrt:
Dass in der zweiten Runde die Gttliche Musik vernom-men
wird.
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Strophe III
In der dritten Runde1kommt die Sehnsucht nach dem Herrn unddie
Loslsung von der Welt. Durch groes Glck finden wir Ihnin der
Gemeinscha der Heiligen. Der makellose Herr wird inSeiner Reinheit
durch Sein gesegnetes, Heiliges Wort geunden.Durch groes Glck
kommen wir in die Gemeinscha der Heiligenund erahren die
unaussprechliche Geschichte von Ihren Heiligen
Lippen.
Naam erklingt in unseren Herzen, sein Widerhallen ver-tie uns im
Innern. In unsere Stirn ist geschrieben ausrheren Zeiten:
Der Sklave Nanak erklrt:
Dass in der dritten Runde die Gottesliebe im Herzen er-weckt
worden ist.
Strophe IV
Bei der vierten Runde erasst das Herz das Gttliche Wissen,
undGott wird im Innern erkannt. Durch die Gnade des Gurus habenwir
leicht den Herrn erreicht. Krper und Seele sind gleicherweise
von der Se des Geliebten erllt. euer, teuer, sehr teuer ist
Eruns, und teuer sind wir Ihm.
1 Kirpal Singh erklrte, dass, wenn die dritte Runde vollzogen
wurde, derMensch zu einem Bewussten Mitarbeiter am Gttlichen Plan
geworden ist.
Die Hochzeitshymne
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uTeil I Einfhrende Texte
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ag und Nacht sind unsere Herzen voll von Ihm. Indem
wir Ihn an die erste Stelle setzten, haben wir Ihn erreicht.Was
wir wollten, erhielten wir.
Der Geliebte hat Sein Werk beendet. Die Braut hat ihre Freude
inden Namen ihres Geliebten, und wir sind von Seligkeit erllt.
Naamertnt in unserem Herzen, und der Herr ist mit Seiner
HeiligenBraut vereint. Ihr Herz erblht als Antwort au Naam.
Der Sklave Nanak erklrt:
Dass wir in der vierten Runde den Ewigen Herrn geun-den
haben.
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Interview
Auszug aus einem Interview zwischen einem amerikanischenReporter
(Mr. R. Redeen) und Kirpal Singh.
Frage von R. Redeen:
Ich las vor kurzem einen Artikel, den Du geschrieben hast.
Darinstand, es braucht drei oder vier Leben in der Entwicklung
einesSchlers (um nach Hause zu gehen).
Antwort von Kirpal Singh:
Nein, nein, nein, vielleicht hast du dies in den Schrien der
Meister
gelesen. Ich sage, sogar vier Lebensabschnitte knnen in einem
Lebenvollzogen werden1.
So kann, wie von Kirpal Singh beschrieben, der geschilderte
Hoch-zeitsritus eines Menschen, der die Verbindung mit der sich
zum
Ausdruck bringenden Gotteskra erlangt hat, in der heutigen
Zeit,entsprechend der Liebe, des Glaubens und Gehorsams gegenberdem
Meister, au sogar eine Geburt verkrzt werden.
Bhai Jamal
1 onbandauzeichnung eines Interviews vom 2. September 1970
inDehradun / Indien.
Teil I Einfhrende Texte
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uTeil I Einfhrende Texte
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Meine Reisevon Bhai Jamal
V A E
I
Naam, mit dem Herzen hren
Heute erst; gestern schon, vor Jahren, unbewusst hrteich Musik,
Musik der Sphren, Musik, die dem Kosmosschon immer zuteil war.
Warum erst heute, hre ich sie mit all meinem Herzen?
Warum erst heute, sehne ich mich nach Dir? O Kirpal!Keine Musik
von Menschen gemacht, kommt dieserSymphonie gleich!
Wer hat Sie geschrieben? Wer ist der Urheber dieser ne?War es
das Wort, oder Er Selbst? Habt ihr die Antwort?
Ich habe Sie durch Ihn bekommen und kann seitdem nichteinen
Augenblick ohne sein! Vergesse ich Sie auch nur reinen Moment, bin
ich soort von raurigkeit erllt!
Herr! Lasse Sie durch Deine Gnade, so wie durch alles in mir
ertnen. Lasse meine Seele nie wieder, auch nur r
Momente, die Verbindungsschnur zu Dir unterbrechen.
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Hil mir, meine Heimat mit Deiner Hile zu erreichen, ohne
welche ich doch nur umherirren wrde, wie Myriadenvon Jahren
zuvor schon einmal.
Gib mir Dein Wort r immer!
Heute erst; gestern schon, vor Jahren, unbewusst hrte ichMusik,
Musik der Sphren, Musik die dem Kosmos schonimmer zuteil war.
11. 11. 1986
II
Der Meister des Universums
Nach dem Verlassen des Kfigs aus Lehm tra ich Ihn den Meisterdes
Universums. Wie ein Sandkorn war die Schpung1, und SeinAntlitz, es
war mir vertraut, war so gro wie der hchste Berg.
Sein Lcheln bezauberte mich.
Das Antlitz nherte Sich und sagte mit ruhiger tieer Stimme:
Schau mein Kind,
und ich schaute Seiner Weisung entsprechend rechts, links,
oben,unten, vorn und hinten, alles zugleich.
1 Selbst dieser Vergleich ist zu gering. Sprache kann nichts
sagen, nur dieSeele vermag dies zu schauen, durch Ihn bestimmt.
Meine Reise von Bhai Jamal
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Und whrend ich schaute mit dem Auge der Seele sagte Er
weiter:
All dies bin Ich und es gibt keinen auer Mir.
Und ich schaute weiter wie ein Kind und Er zeigte mir in
SeinerGte und Barmherzigkeit das Ende und den Anang und das, wases
nicht gibt. Der Herr des Universums der Meister Selbst zeigteSich
einem unwrdigen Schler. Ich war nicht verwundert, es war
Kirpal, mein Herr und Meister!
Nach dieser gtigen Vision verneigte ich mich bescheiden vor
Ihmund sagte:
Du, Kirpal, bist berall, es gibt nichts auer Dir, Du bistdas
Alpha und das Omega, Der da war und Der da kommt,
der Allmchtige. Von Pind bis Anami und alles mehr, wases noch
gibt, obwohl es nicht offenbart ist. Du bist ber-all innewohnend
und ich bezeuge, es gibt nur Dich allein.Danke r diese
Einsicht!
Veranschaulichung:
Kabir Sahib beschrieb diese Vision wie olgt:
Ich sah Ihn, das unerschaffene Prinzip, das allem innewohnt, und
all meineZweiel zerstreuten sich.
Kabir
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III
Die Frage
Ich sah ein Licht die Flamme des Universums. Eine Stimme wieein
Grollen, stark und laut wie endlose Donner. Diese Stimme
ohneAntlitz ragte eindringlich und bestimmt, so wie sie jeden ragt,
dersich ihr nhert:
Wer ist dein Meister?Unerschrocken und doch berlegend, was ich
antworten soll, durch-strmten mich olgende Mglichkeiten, denn
nichts wollte ichalsch machen, noch diese Vision verlieren: Sollte
ich antwortenSant Kirpal Singh Ji Maharaj? oder einach Kirpal
Singh?
Doch meine Seele aus sich selbst heraus, stie nur den Namen
Kirpalaus, mit aller Kra und Leidenscha.
Im selben Augenblick vervielltigte sich das Licht um das
viel-tausendache, und dieselbe Stimme ragte wieder:
Wer ist dein Meister?
Die Gewalt der Stimme jedoch hatte sich nun aus Unendliche
in
ihrer Eindringlichkeit und iee vervielltigt, so wie
MillionenDonner au Erden. Jeder individuelle eil des Seins von mir
warnun von dieser Frage durchdrungen. Es gab kein Zurck,
keinVerbergen, keinnur mal so.
Unerschrocken und bestrkt durch die erste Reaktion
wiederholteich
Kirpal,
Meine Reise von Bhai Jamal
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uTeil I Einfhrende Texte
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ich schrie es aus mir heraus, mit aller Kra und berzeugung,
wissend, dass Kirpal mein Beschtzer ist, im Hier und im Dort.Nun
ffnete sich vor mir alles Licht, was es gibt und ich sah dasLicht
der Lichter selbst, keine Hrde mehr, keine Barriere mehr,keine
Hindernisse mehr.
Nur Leben, Licht und Liebe. Ich war rei.
Danke Kirpal r diesen Segen, den Segen, dem Schpungshalter
entkommen zu sein.Du, Kirpal, bist allein und ich in meiner
Unvollkommenheit binDein bescheidener Diener.
Veranschaulichung:
Die mentale Welt zu berqueren ist nicht so leicht, wie es denen,
die in den My-
sterien des Jenseits unerahren sind, erscheinen mag. Sie ist die
trgerischste Welt,wo sich selbst die Mahatmas und Rishis trotz all
ihres Wissens, ihrer Hrten undBuen nicht behaupten knnen. Was gibt
es in dem gewaltigen Universum, dasBrahman nicht bereit wre, den
aurichtigen Seelen anzubieten, die versuchen,seinem Machtbereich zu
entkommen, um die Wahre Heimat ihres Vaters zuerreichen? Au jeder
Stue, sei es in der physischen, astralen oder mentalen Welt,sucht
er den Weg der strebenden Seelen zu blockieren. Die groen
Prophetenund Gesandten Gottes und alle anderen haben ihre
Erahrungen mitgeteilt, die
sie in heigen Begegnungen mit Satan, Mara, Ahirman, den bsen
Geistern Asuras, Dmonen und deren Helern in vielltiger Weise
machten. Im Gutenund im Bsen versuchen sie, die Wahrheitssucher au
ihrem Weg zu behindernund sie mit der Verheiung von Knigreichen und
Frstentmern au ihreSeite zu ziehen. Und wenn sie ihren Versuchungen
nicht erliegen, drohen sieihnen durch Gewalt mit Feuer und
Erdbeben, dem Auspalten des Himmels,Blitz, Donner, Wolkenbrchen und
dergleichen mehr.
Das Mysterium des odes, Kapitel: Was ist nach dem ode?,von
Kirpal Singh, 18941974
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IV
Dein Sitz
Dein Sitz ist ber Allem. Alles, was erschaffen wurde, liegtunter
Dir.
Alle Seelen, Kal, Brahma, Par Brahm, Heilige und Yogis,Meister
und Schler, Atome und Hansas, alle schauenhoch zu Dir, die Hnde
gealtet zum Gru, denn ausDeinem Munde fliet das Eine Naam.
Es berichtet geduldig seit Anbeginn ber Dein Wesen.Kabir ist
mein Bruder, Du bist mein Vater!
Alles bist Du! Nichts ist auerhalb von Dir. Du bist der
Knig der Knige, der Allmchtige Selbst.
Neben Dir war ein Platz belegt, beseelt von Deinem Sohn,durch
Deine Gnade ist Er eil von Dir.
Du sitzt au Deinem Platz und neben Dir sa Dein Sohn.Alles unter
uns warst Du, und somit ein eil von Dir, siewollten alle etwas
sein.
Dein Sohn war nichts, ist nichts! Nichts heit alles,
allesNichts. Manche bestehen einen est! Manche leben nurr Dich!
Jaimal sagt, dass Du die gesamte Arbeit der Schpungvon einem
Stein nehmen knntest!
Meine Reise von Bhai Jamal
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Hymne von Guru Nanak
Nanak entwir nun in hoher lyrischer Sprache ein Bild von
Gott,Der von Seiner Wohnstatt aus ber Seinen vielen Schpungenwacht,
die sich vor Ihm in Ehrurcht neigen.
S XXVII
Wie wunderbar ist Deine Porte, wie wunderbar DeineWohnstatt, von
der aus Du ber Deine groe Schpungwachst. Zahllos sind die
Instrumente und Harmonien, diedarin erklingen, zahllos die akte und
zahllos die Snger,die Deine Herrlichkeit preisen. Die Elemente
Wind,Wasser und Feuer singen von Dir, und von Dir singender Knig
des odes und die ihm berichtenden Engel1. Dir
singen die Gtter und Gttinnen, denen Du ihre Schnheitgabst. Dir
singen Shiva, Brahma und auch Indra von sei-nem Tron. Dir singen
die Siddhas in ihren Meditationenund Sadhs in ihrer Betrachtung.
Dir singen die Asketen,die Rechtschaffenen, die Zuriedenen und die
Heldenm-tigen nicht minder. Dir singen die gelehrten Pandits unddie
Rishis zu aller Zeit und rezitieren aus den HeiligenVeden. Dir
singen die herzbestrickenden Nymphen desHimmels, der Erde und der
niederen Reiche. Dir singenDeine Edelsten (die Heiligen) und dazu
die achtundsechzigPilgerorte. Dir singen die mchtigen Krieger, die
taperen
1 Dharam Raj: Hter des Gesetzes, der das Urteil spricht, wenn
die Seelen
den Krper verlassen haben, und dies ihren aten gem, die von
Chitr undGupt, den beiden berichtenden Engeln, niedergeschrieben
sind.
Teil I Einfhrende Texte
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Helden und alle lebenden Geschpe1. Dir singen die ir-
dischen Regionen, die Himmel und die Universen, er-schaffen und
erhalten durch Dich. Auch jene, die Dirwohlgeallen, singen Dir zum
Ruhme und sind gesttigtin der Liebe und Hingabe zu Dir. Und es sind
Unzhligemehr, die Dir lobsingen, derer man sich nicht einmal
be-sinnen kann; alle liegen jenseits von Nanaks Gesichtskreis.Er
ist und bleibt allein der Ewig Seiende Herr. Er ist die
Wahrheit, und wahr ist Sein Heiliges Naam. Er ist undwird in
alle Ewigkeit sein. Er, Der alle Schpungen gebar,wird niemals
vergehen, wenn auch die Welten schwinden.Er, Der die Natur mit all
ihren Farben und Formen schu,schaut au Sein Werk, wie es Seiner Gre
ziemt. Er istder Hchste Meister und tut, was Ihm gellt. Er ist
derKnig der Knige, der Allmchtige Herr. Und uns, o Nanak,
bleibt nur, in Seinem Willen zu beharren.
1 Khanis: Hier bezieht Sich Nanak au die vier Khanis oder
Kategorien derlebenden Geschpe hinsichtlich der Art ihrer Geburt,
z. B. Andaj, solche,die aus Eiern geboren sind, wie Vgel,
Schlangen, Fische usw.; Jeraj, solche,die aus dem Foetus, der
Leibesrucht, geboren sind, wie Menschen und iere;Utbhuj, solche,
die aus der Saat aueimen, wie Bume, Strucher und die b-
rigen Pflanzen; Setaj, solche, die aus Schwei, Schmutz usw.
gewachsen sind,wie Luse und Gewrm usw.
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Kabir oder Kirpal
In Verzckung und Erinnerung1ber Har Rai den Guru der Zeit-alter,
Kabir Sahib, sagt ein Schler Kirpal Singhs:
Vor Dem, Der seit Anbeginn der Zeiten meditiert, voreinem
Heiligen wie Kabir2verneige ich mich r immer.Wie vermag ich die Gre
Karunamaes3zu beschreiben,Der Draupadi an den Weg zu meinem Herrn
erinnerte?
Munindar betete zu Kabir, Segen ber Segen au dieseWelt
herabregnen zu lassen.
Kabir sagte:
Er, Der der Gnadenvolle Eine4sein wird, wird die Weltmit dem
Ozean der Gnade5segnen.
Dr. Harbhajan Singh
Der Bruder in Kirpal (Gurubhai) antwortet ihm:
O Harbhajan, vor Kirpal verneige ich mich, zu lange warich
besorgt um Seinen Sohn, meinen Bruder.
Kabir wei, wer unser Vater ist. Mein Vater lehrte mich
das Eine. Er ist der Anang und das Ende, es gibt keinenauer
Ihm.
Bhai Jamal
1 Dr. Harbhajan Singh war in einem rheren Leben Schler von
Kabir.2 Siehe Gyan im Anurag Sagar.
3 Name von Kabir im Dwapar Yuga Kupernes Zeitalter.4 Der
Barmherzige, Kirpal.5 Das Wahre Kirpal Sagar Ozean der Gnade.
Teil I Einfhrende Texte
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Kirpal Singh
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II
D R S
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Vorwort
[...] Jene, die von dieser Kraf hren oder sich Ihr
annhern, werden weder sterben noch wiederge-boren werden.
Guru Granth Sahib
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uTeil II Die Reise der Seele
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Einleitung ber die Schpung
Die Adepten der Mystik Heilige, Meister der
Wahrheit,Murshid-i-Kamil oder Pir berichten uns, dass die
Erorschung derInneren Reiche das Erbrecht jeder Seele ist und wenn
wir nicht nachInnen gehen, um diese Regionen zu durchqueren, es
unser Fehler ist.Kabir, der Dichter und Heilige Indiens, beschrieb
diese Regionen
in Seinen Schrien. Sie wurden auch von Guru Nanak, dem
erstenGuru der Sikh-Religion, Soami Ji und Baba Jaimal Singh Ji,
zweiHchsten Adepten der Mystik des 19. Jahrhunderts, beschriebenund
auch von Hazur Baba Sawan Singh Ji im 20. Jahrhundert undSeinem
Spirituellen Nacholger Kirpal Singh im 21. Jahrhundert.
Nach den Lehren der Adepten der Mystik gibt es drei groe Au-
teilungen. Diese Regionen teilt man hier am besten in die drei
ol-genden Hauptbereiche des kosmischen Schpungsschemas au:
1. die rein Spirituelle Region;2. die spirituell-materielle
Region;3. die materiell-spirituelle Region.
Der materiell-spirituelle ist der dem physischen Universum
amnchsten stehende Hauptbereich. Die zentrale Kraquelle
diesermateriell-spirituellen Region ist in der erminologie des
Orientsals Sahasdal Kanwal tausend-blttriger Lotos bekannt.
Dieserdritte Hauptbereich ist in der westlichen okkulten Literatur
undin theosophischen Schrien alsAstralebenebekannt. Der Mastabder
Zeit ist in der astralen Region kleiner als in der zweiten
spiri-tuell-materiellen Region, aber sehr viel grer als im
physischen
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Universum. Das Astralreich wird am Ende eines kleineren kos-
mischen Lebenszyklus, der viele Millionen Jahre whrt, bis
zurRegion desUniversalen Gemtsaugelst. Die Himmel der
meistenWeltreligionen befinden sich in dieser Region. Hier kann man
denHimmel der Christenheit, das Paradies des Islam und die
Swargasdes Hinduismus finden. Diese Himmel sind sehr schn, aber
auchsie sind der schlielichen Auflsung unterworen.
Der Beginn des mystischen Pades der Liebe, der Rckweg zu
un-serer Wahren Heimat, findet jedoch in der untersten Ebene
derSchpung statt, die unser ganzes physisches Universum umasst all
die Planeten, Sonnen, Sterne, Sonnensysteme, Galaxien undkosmischen
Systeme, seien sie der heutigen Astronomie bekanntoder nicht. Die
Materie in unserem physischen Universum befin-det sich in ihrer
rohesten, dichtesten Form mit einer sehr geringen
Beigung von Geist-Substanz, die gerade ausreicht, um die
Materiezu beleben und das Leben zu erhalten. Der physikalische
Aufauunseres Universums ist die unterste Projektion einer
kosmischenIdee, die durch das Medium des Universellen Gemts gelenkt
wird.Das ganze physische Universum mit seinen Millionen
Galaxien,die unermesslich viele Lichtjahre auseinander liegen, ist
wie einStaubkorn im Vergleich zu den Inneren Reichen jenseits
davon.
Guru Nanak beschreibt im Jap Ji die drei groen Hauptbereichewie
olgt:
Der erste ist die Region der Wahrheit und des reinenGeistes, die
nicht mit Materie vermischt ist.
Ramkali M5
Einleitung ber die Schpfung
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uTeil II Die Reise der Seele
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Hier gibt es nur Geist, und die Materie ehlt gnzlich. Es ist
der Bereich, in dem der Herr Selbst weilt, und er kann als
dierein Spirituelle Region bezeichnet werden. Diese ist rei vonder
Heimsuchung durch od und Zerstrung. Wer diesesGebiet erreicht,
erlangt die Wahre Erlsung.
Der Meister sagt:
Wenn du einmal die Wahre Region des Formlosenerreichst, kommst
du in die Wohnstatt Ewiger Freudeund immerwhrenden Friedens.
Sorath M1
Der Formlose weilt in der rein Spirituellen Region.
Jap Ji, Strophe 37
Die zweite groe Aueilung besteht aus reinem Geist undeiner
subtilen Form von Materie in variierendem Grad.
Der obere eil wird Par Brahmand genannt, und man
kann den Geist darin mehr mit den subtilen Formen derMaterie
vergleichen. Im niederen eil, genannt DaswanDwar, sind beide Geist
und Materie zu gleichen ei-len vertreten. Es ist die Region des
Universalen Bewusst-seins, und wird von den verschiedenen Meistern
mit unter-schiedlichen Namen bezeichnet. Hier sind Geist und
Materiein subtilster Form vermischt, und Letztere ist dem
Vorge-
nannten vllig untergeordnet. Der Geist dominiert in dieser
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Region und ist die hchste Kra darin. Diese Region unterliegt
einer Umwandlung, wenn das Universum bei der GroenAuflsung, Maha
Pralaya, und der Auflsung, Pralaya, zer-strt wird.1In dieser Region
ist der Mensch sicherer als inder darunter liegenden.
Die dritte Region ist die groe Aueilung von Geist undMaterie in
ihrer grbsten Form; sie wird And genannt. Sie
umschliet Trikutiund die Sahasrar-Ebenen. Es ist der Be-reich
vonMayaoder der Materie. Hier hat die Materie dieOberhand, und der
Geist ist ihr so sehr untergeordnet, dasser sich von ihr r seine
Offenbarungen abhngig glaubt. We-gen seiner Verbundenheit mit der
Materie hat er au dieserEbene ungeahntes Leid zu erdulden und ist
dem Gesetz derWiederverkrperung unterworen.
Diese beiden Unterteilungen werden auch als
KalundMahaKalbezeichnet. []
Dies ist kurz eine Skizze des Makrokosmos, des groen
Welt-universums wie Guru Nanak sie beschrieben hat. Die
gleichendrei Aueilungen sind im Menschen in einem Miniaturaus-
ma zu finden. Wenn man etwas ber den Makrokosmoswissen will,
muss man erst den Mikrokosmos kennen.
Auszug aus dem Jap Ji2
1 Im Pralaya wird die materielle Welt augelst, im Maha Pralaya
dieeinstofflichen Welten.
2 Aus dem Buch Jap Ji, Kapitel Drei groe Aueilungen und ihre
Grund-zge, herausgegeben von Kirpal Singh, 18941974.
Einleitung ber die Schpfung
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uTeil II Die Reise der Seele
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Der Mensch ist ein Abrissder drei groen Schpungsbereiche
1. Der Geist oder die Seele reprsentiert die Region des
Spiri-tuellen Bereichs.
2. Das Gemt oder die Mentalebene bezieht sich au den Bereich
des Universalen Bewusstseins.3. Der physische Krper und die
materiellen Ebenen bestehen
aus drei Krpern: dem kausalen, dem astralen und dem
grob-stofflichen.
Der grobstoffliche ist das fleischliche Kleid, das wir tragen.
Esbesteht aus grober Materie und groben Sinnes- und Betti-
gungsorganen: Augen, Ohren, Nase, Zunge, Haut, Ausschei-dungs-
und Zeugungsorgane. Es wird beim od abgelegt.
Der Astralkrper besteht aus einer Materie und
einstofflichenOrganen und wird im raumzustand aktiv. Innerhalb
diesesKrpers befindet sich das Gemt.
Der Kausalkrper ist die Grundursache der vorher erwhntenbeiden
Krper. Seine Bettigung ist au den ieschla be-schrnkt.
Die letzteren beiden Krper zusammen mit dem Gemt existie-ren
nach dem ode weiter und schaffen bei jeder Wiedergeburteine neue
Form oder ein anderes physisches Kleid. So existiert
der Makrokosmos im Mikrokosmos des menschlichen Krpers.
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Das Wissen um den Letzteren dient als Mittel, den Ersteren
zu
verstehen.Wenn einer darin ortschreitet, die Region des Geistes
in seinemInnern zu erlangen, indem er diese Umhllung ablegt, kann
er jeg-lichen Schmerz und alles Leid abweren und sich
immerwhrenderWonne und unsagbaren Friedens erreuen.
Ein materielles Leben ist lauter Elend, dem man nicht
entgehen
kann, solange man nicht in der Lage ist, sich davon zu
lsen.Somit ist es erorderlich, die Spirituelle Region zu erreichen,
denndies allein kann zur Sttte Ewiger Freude und Hchster
Glck-seligkeit hren, selbst wenn man noch in diesem physischenKrper
lebt.
Nur wenn man vom onstrom des Heiligen Naam der Ewigen
Musik im Menschen getragen wird, kann dieser Zustand mit
Hileeines Wahren Meisters erreicht werden. Das Heilige Naam dasWort
kommt von der Hchsten Spirituellen Ebene, der Regionder Wahrheit,
au die materiellen Ebenen herunter.
Es ist die Rettungsschnur, welche die Seele in die Ebene, die
jenseitsdes Bereichs der Auflsung liegt, hrt. Alle anderen Mittel
reichen
nicht aus, um das Ziel zu erlangen.Das Reich Gottes ist in
deinem Innern, so suche es dort! Esist in deinem begrenzten Krper,
wo die Verbindung mitdem Wort hergestellt werden kann, und dies
bringt dichzuletzt in die Region der Ewigen Wahrheit Sach
Khand.
Auszug aus dem Jap Ji,
herausgegeben von Kirpal Singh, 1894 1974
Der Mensch ist ein Abriss der drei
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Die Mglichkeit der Verbindungder Regionen des Mikrokosmos
mit denen des Makrokosmos
Nun wollen wir sehen, ob die Mglichkeit besteht, den
Mikrokos-mos und den Makrokosmos zu verbinden. Wie estgestellt
wurde,ist der Mensch ein Abriss des Makrokosmos. Es gibt
Nervenzentrenim Menschen, die sich in einem schlaenden Zustand
befinden unddie durch die Praxis des Gttlichen Wortes des
onprinzips belebt werden knnen.
Es sind sechs reflektierende Zentren in Pindoder dem
physischenKrper, die mit den sechs Zentren in Brahmandoder dem
Kosmos
bereinstimmen. Diese sind wiederum Reflexionen derer in
ParBrahmoder der rein Spirituellen Region.
Die niedrigen sechs Zentren sind die Ganglien im Rektum,
Zeu-gungsorgan, Nabel, Herz, Kehle und das sechste in der Mitte
zwi-schen den beiden Augenbrauen, das iloderAjna(siehe Strophe
21des Jap Ji) genannt wird und der Sitz der Seele im Menschen
ist.
Von hier aus kommt der Geistesstrom in den Krper und gibt
derphysischen Form und seinen einzelnen Gliedern Kra und Le-ben.
Dieser Geistesstrom spielt in der Erhaltung des Krpers einewichtige
Rolle, und wenn er von irgendeinem eil abgeschnittenist, verliert
dieser alles Leben und arbeitet nicht mehr.
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Die sechs Zentren von Brahmandund den Spirituellen Regionen
liegen ebenalls in uns. Wenn der onstrom mit diesen Zentren
inEinklang kommt, kann man mit den ihnen entsprechenden
EbenenVerbindung aunehmen.
Auszug aus dem Jap Ji,herausgegeben von Kirpal Singh, 1894
1974
Guru Nanak sagt:
Pilgerahrten, Barmherzigkeit, Nchstenliebe und Al-mosengeben
hren au, von Bedeutung zu sein, wennman Zugang zu Til1, dem Inneren
Auge, erlangt. DieVerbindung mit dem Heiligen Wort und seine Praxis
mithingebungsvollem Herzen, bewirken den Zutritt zu denInneren
Spirituellen Bereichen und waschen den Schmutz
der Snden an der Heiligen Quelle2ab. Alle Tugenden
1 il bedeutet wrtlich das Senforn. Hier wird es jedoch
gebrauchtr das Nervenzentrum zwischen und hinter den beiden Augen.
Die Hin-dus nennen es Shiv Netra oder das dritte Auge. Im
Evangelium wird es dasEinltige Auge genannt. Die Sufis sagen
Nukta-i-Sweda. Es ist der Sitz derSeele im Menschen, und es ist die
erste Stue, au der sich die Seele sam-melt und hig wird, sich in
hhere Spirituelle Bereiche zu erheben.
Guru Ram Das sagt in diesem Zusammenhang: Das Gemt schwei
jedeSekunde ab, solange es il nicht erreicht hat. Bhai Gurdas hat
eine wundervolleBeschreibung davon in seinen Kabits und Swaiyas Nr.
140, 141, 213, 265, 269,270 und 294 gegeben. Auch Kabir hat in
Seinen Versen au il Bezug genom-men. ulsi Sahib sagt, dass das
Mysterium Gottes erst enthllt wird, wenn manber il hinausgeht.
2 Die Heilige Quelle des Nektars ist Amrit-saar oder Amritsar,
im Menschen.
Man dar diese nicht verwechseln mit dem Amritsar, der heiligen
Quelle,die von Guru Ram Das, dem 4. Guru der Sikhs, erschlossen und
von
Der Mensch ist ein Abriss der drei
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sind Dein, o Herr; ich besitze nicht eine. Ohne die Praxis
des Heiligen Wortes kann es keine Verehrung geben. VonDir ist
Bani, das Heilige Wort ausgegangen, welches derPad zur Erlsung ist.
Du bist die Wahrheit3, bezaubernds, und mein Geist verlangt nach
Dir.
Jap Ji, Strophe 21
Guru Arjan Dev, dem 5. Guru, ertig gestellt wurde. Die Heilige
Quelle, au dieGuru Nanak hier verweist, liegt in der dritten
Spirituellen Ebene, die Daswan Dwarbenannt ist. Die Mohammedaner
nennen sie Hauz-i-Kausar und die HindusPrag-Raj. Hier erhlt die
Pilgerseele ihre wirkliche aue, wird von allen Un-reinheiten bereit
und erlangt ihre ursprngliche Reinheit wieder.
3 Die Wahrheit oder Sat Naam wohnt in Sach Khand, welches die
Hchsteder n Spirituellen Ebenen ist, in der der Formlose Eine
weilt. Dies wird
in den Strophen, die sich den verschiedenen Ebenen zuwenden, am
Schlussdes extes erklrt.
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Der Weg durch die Astralreiche
Wenn man sich ber das Krperbewusstsein erhebt, befindet mansich
zunchst inAnd der dritten groen Aueilung , berall vonMaterie
umgeben. Danach muss man zu Brahmand der Regiondes Universalen
Bewusstseins , austeigen. Dort hlt man sichbedeutend wohler, aber
man ist noch nicht geeit gegen Geahr
und Verderbnis. Die erste Region oder der sichere Haen ist
SachKhand oder der Bereich der Wahrheit, der rMaha Kaloder diegroe
Auflsung unerreichbar ist.
So sagt Guru Nanak:
Alles ist im Krper: die Spirituelle Region, die himmlischen
Plateaus und die materiellen Bereiche. Im Krper weiltder Hchste
Herr, Der alles erhlt. Im Krper lebt derFormlose, der
Unbegreifliche jenseits des menschlichenGesichtskreises. Jene, die
nur krperliche Augen haben,suchen Ihn vergeblich in den ueren
Dingen. Im Krperruhen die unschtzbaren Juwelen der Gottheit. Im
Krper
gibt es alle materiellen Reiche und Ebenen. Der Krper
birgt den Schatz des Heiligen Naam, der nur durch Medi-tation
ber das Wort des Meisters erlangt wird. Im Krperfindet man alle
Gottheiten: Brahma, Vishnu und Shiva1,wie die ganze Schpung
selbst.
Rag Suhi M3
1 Brahma, Vishnu und Shiva entsprechen den Erzengeln Michael,
Israelund Gabriel.
Teil II Die Reise der Seele
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Ein anderer Heiliger sagt:
Brahmand befindet sich im Menschen in einem Miniatur-ausma, und
wer es sucht, wird es finden. O Pipa, dieHchste Wahrheit kann nur
durch den Meister erkanntwerden.
Dhanasri Pipa
Diese atsache wird auch von den Moslem-Heiligen verkndet:
Der Makrokosmos ist im Mikrokosmos und so gelangstdu zu
Gott.
Im menschlichen Krper finden sich die Aueilungen wie oben
beschrieben in einem Miniaturausma wieder.
Der mystische Pad der Liebe beginnt im menschlichen
Bewusstsein,wenn der Aspirant seine Aumerksamkeit am Zentrum des
DrittenAuges, zwischen und hinter den beiden Augenbrauen,
gesammelthat. Das Dritte Auge besitzt seine eigene Helligkeit, die
durch dasLicht der Seele belebt wird, und ist somit unabhngig von
ueremLicht, im Gegensatz zu unseren krperlichen Augen.
Wenn deine beiden Augen einltig sind, wird dein ganzerLeib Licht
sein.
Matthus 6:22
Lukas 11:34
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Der Heilige Augustinus sagt:
Ich trat geradewegs in mein Inneres Selbst. Du, Der Dumein Fhrer
bist und behigt wie ich war: denn Du wur-dest zu meinem Heler. Und
ich trat ein und erblickte mit dem Auge meiner Seele, so wie es
war, oberhalb des-selben Auges meiner Seele, oberhalb meines Gemtes
das unvernderbare Licht. Nicht dies gewhnliche Licht,au welches
alles Fleischliche schauen mag, noch dass esein greres gewesen wre,
der gleichen Art, so als ob dieHelligkeit dessen mannigach heller
sein mge und mitseiner Gre allen Raum einnhme. Nicht so war
dasLicht, doch anders, jawohl, ganz anders als all diese []Der, der
die Wahrheit kennt, wei, was dieses Licht ist,und der, der Es
kennt, kennt die Ewigkeit.
Freie bersetzung aus: Conessiones Buch VII, X.,von
Augustinus
Durch die Gnade eines Adepten der Mystik wurde dem
Aspiranteneine einache echnik gegeben, um das Krperbewusstsein zu
ber-schreiten und sich dadurch in die Inneren Reiche zu erheben.
Zu-erst schliet er seine ueren Augen und sieht mit seinem
Inneren
Dritten Auge. Er schliet auch seine ueren Ohren und hrt
mitseinem Inneren Spirituellen Ohr.
Wenn diese Dinge erreicht sind, wird sich der
Bewusstseinsstrom,der im ganzen Krper zerstreut ist, zurckziehen
und sich imZentrum des Dritten Auges konzentrieren. Der Krper
selbst wirdempfindungslos, und des Aspiranten Bewusstheit r seine
Seele,
sein Wahres Selbst, wird dadurch erhht.
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Dies ist die Anangsstue dessen, was die Adepten der Mystik
uriya Pad nennen, das vierte Stadium des Seins, das Stadium
destranszendentalen Bewusstseins oder der berbewusstheit.
Sei sehr wachsam, wenn du die bungen aushrst. DiePranas oder der
Atem haben nichts damit zu tun. Dusolltest dir ebenso wenig des
Krpers bewusst sein, auwelche Weise auch immer. Die Meisterkra ist
ber dirund wird dir alle mgliche Hile gewhren. Wenn du Innen
viele ne gleichzeitig hrst, suche bitte herauszufinden,welcher
on von der rechten Seite ist. Der on wird nherkommen und schlielich
von oben zu hren sein, wo duIhn viel klarer vernimmst.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,von Kirpal
Singh, 1894 1974
Der Schler des Adepten der Mystik hat zu Beginn einen Simran
Wiederholungsbung bzw. liebevolle Erinnerung geladener Namenan den
Herrn von n Worten als ersten Schritt bekommen, umsich in die
Spirituellen Bereiche zu erheben. Er sammelt den
ganzenBewusstseinsstrom Gemt und Seele im Zentrum des DrittenAuges,
und die mentale Wiederholung der n Heiligen Worte hil
ihm, das erwnschte Ziel zu erreichen, und er bemerkt, dass
sichsein Bewusstsein von der physischen Welt zurckzieht.
Simran hil beim Zurckziehen der Geistesstrmevom Krper. Im Simran
liegt die Saat, welche die Ental-tung der Seele rdert.
Simran macht den Menschen beschaulich und ge-
sammelt. Eine unausbleibliche Folge der Konzentration
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des Geistes in den Inneren Ebenen sind auergewhnliche
Kre. Simran ist eine Waffe gegen jegliche Geahren. Erdient als
Passwort r alle Spirituellen Ebenen. Er gibt demKrper und Gemt Kra
und Ausdauer bei Unruhe undrbsal und bringt die Seele dem Meister
nher.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,
von Kirpal Singh, 1894 1974Sein erster Blick au die Astralregion
kann je nach Fall verschiedensein
Die Offenbarung des Auges Innen, das die doppelte oderdreiache
Gre des normalen Auges hat, ist erolgverspre-chend, da es das des
Meisters ist. Es sollte liebevoll durch-
drungen werden, wobei du deinen Blick est in seine Mittehltst
und im Geiste die geladenen Namen wiederholst,so dass es sich
teilen wird, um dir zu gegebener Zeit mitSeiner Gunst den weiteren
Weg nach oben reizugeben.
Mglicherweise siehst du die zauberhae, Strahlende Formdes
Meisters ganz, Die im Allgemeinen dieser Erschei-nung olgt.
Wiederhole bitte die Heiligen Namen, um zu
pren, ob Sie es wirklich ist, da manchmal die negativenKre
dazwischenkommen und andererseits die geladenenNamen der sichere
Prstein r die Echtheit der InnerenForm sind.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,von Kirpal
Singh, 1894 1974
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Die niedrigste Astralebene ist ein Ort ungezgelter Wnsche,
eine
echte Hlle, in die verdorbene und tierische Menschen nach demod
gelangen. In dieser dunklen und schrecklichen Umgebungernten
bsartige Wesen die Frucht ihrer schlechten aten au derErde. Dies
ist nicht die ewige Hlle der Schrien, sondern ein Ortder Bestraung
und schlielichen Bereiung.Durch die liebevolle Gnade und den Schutz
des Adepten der Mystik
kann der Ergebene die niederen Astralebenen umgehen, obwohlsie
ihm manchmal zu seiner Belohnung gezeigt werden.
In dieser unteren Astralebene gibt es weitere Stuen, deren
Um-gebung sich zunehmend verbessert; einige sind voll hchster
An-nehmlichkeiten, mit einer wundervollen Szenerie und Sttten
derRuhe r die gewhnlichen Menschen, die au Wiederverkrperung
au die Erde warten.
Au dem natrlichen Weg wird jeder erst Licht sehen.Dieses wird
zunchst eststehen, danach heller werden undbersten, um einen
hindurch und nach oben zu lassen. Mankann Landschaen, Formen,
Farben und anderes sehen;doch lange dabei zu verweilen verzgert nur
den Spiritu-ellen Fortschritt. Gewhnlich hat man Sonne, Mond
oderSterne zu durchqueren, aber sie weichen ebenalls, damitman
weitergehen kann.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,von Kirpal
Singh, 1894 1974
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Nachdem der Aspirant diese niederen Ebenen schnell
berschritten
hat, reist er durch eine wahrha astrale Region, die mit Sternen
undleuchtenden Sonnen berst ist.
Er hrt den onstrom als nicht endende Melodie, und whrendseines
Austiegs im Sternenhimmel durchquert er eine Sonne undeinen Mond,
die sich auzulsen oder zu zerbersten scheinen, wenner durch sie
hindurchgeht.
Frage von R. Redeen:
Was ist die Erklrung der verschiedenen Farben desLichtes, die in
der Meditation gesehen werden?
Antwort von Kirpal Singh:
Kein Buch wird euch das geben, sage ich euch. Aber da istein
bestimmter Grund dar, da gibt es einen Grund dar.Das hngt ab von
der Inneren Entaltung, den Hintergrn-den, einigen dominierenden
Attributen in seinem Leben,
seht ihr. Das ist die Ursache r all die verschiedenen Far-ben.
So, das gelbe, goldene Licht ist spirituell; reines weiesLicht ist
auch dies ist spirituell; rotes Licht werdet ihrvorfinden, wo
zumindest etwas von einer vorwrtsdrn-genden Einstellung da ist.
Dies sind verschiedene Stadien,verschiedene Farben, verschiedene ne
auch.
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Frage von R. Redeen:
Sind diese verschiedenen Lichter r verschiedeneMenschen oder
sind sie dieselbe Folge von Lichternr jedermann?
Antwort von Kirpal Singh:
Jene, welche Hintergrund haben, sie gehen hher weiter.
Fr jene, die beginnen mssen, da gibt es einen regulrenWeg. Sie
werden den Himmel sehen, sie werden Sternesehen, den groen Stern,
dann berschreiten sie ihn; dannkommt der Mond, dann berschreiten
sie ihn. Jene, welcheeinen Hintergrund haben, sie beginnen alle
soort vondort. [] das ists.
Frage von R. Redeen:Ja, ich denke gerade, jeden Morgen hier,
wenn wir unstreffen, alle scheinen verschiedene Lichter zu
sehen.Wir scheinen so ungehr au derselben Stue zu sein,viele von
uns.
Antwort von Kirpal Singh:
(unverstndlich: [] es gibt Beispiele). Etwas wissensie. Da ist
einer, der sieht zwei Meister, Meister SawanSingh
(Unterbrechung durch den Interviewer: Das, gewiss,
istunerreichbar r die meisten von uns).
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Nicht unerreichbar. Ich erhalte Briee [die sagen, Meister
erscheint im Innern]. Diejenigen, welche regelmig sind,die haben
es. Sie sprechen auch.
Frage von R. Redeen:
Blaues Licht, das blaue Licht, Du bist darau nichteingegangen?
Jeder scheint das blaue Licht zu sehen.Was ist das?
Antwort von Kirpal Singh:
Das ist das erste eine liebevolle Einstellung. Seht ihr das Bild
von Lord Krishna, blau seht ihr, gelb, blau, dasist Licht, ich
meine goldenes Licht, dies sind drei. Die u-
ere Form seht ihr. Sein Gesicht ist blau, die Bekleidung
ist gelb. Das zeigt die Kombination von
verschiedenenEntwicklungen.
Kommentar des Interviewers:
So, wenn man wirklich anngt zu meditieren, sollteman versuchen,
zu diesem goldenen Licht zu gelangen,so schnell wie mglich.
Antwort von Kirpal Singh:
Ihr knnt es nicht visualisieren, seht ihr. Das kommt vonselbst.
Wenn ihr diese Ebene erreicht, natrlicherweisewird dieser Punkt
kommen, aber das ist (wie ich euchsagte), wo Meisters Form Sich
maniestiert.
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Frage von R. Redeen:
Und diese Lichter scheinen nur r eine kurze Zeitzu bleiben. Wird
das zunehmen mit der Zeit?
Antwort von Kirpal Singh:
Durch regelmige bung. Und diese Zeit wird nur zu-nehmen, je
lnger ihr verweilen knnt, in was immer ihr
seht, kontinuierlich, ohne Unterbrechung. Umso mehrFortschritt
wird auch da sein.
Interview von R. Redeen mit Kirpal Singh
Diese Sternenkrper sind nicht wie die physischen Sterne,
Planetenund Satelliten, mit denen wir in unserem physischen
Universumvertraut sind, sondern es handelt sich um weit
leuchtendere undstrahlendere Gestirne als unsere physischen
Himmelskrper.
Ich reue mich ber deine Heiligen Meditationen, in denendu die
himmlischen Offenbarungen von Sonne und Mond
im Innern siehst und mit der Gunst des Meisters ast im-mer den
Heiligen onstrom von Glocken und rommelnhrst.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,von Kirpal
Singh, 1894 1974
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Nun hrt der Aspirant die Melodie einer himmlischen Glocke
und
vertie sich in ihren wohlklingenden on
2
.Der Heilige onstrom oder das Glockengelut, wie es vonrechts
kommt, ist in Ordnung, und man sollte mit ge-spannter Aumerksamkeit
darau hren. Es wird nherkommen, strker werden und schlielich von
oben zuhren sein.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,von Kirpal
Singh, 1894 1974
Dann hrt der Aspirant die Weisen einer Muschel und wird vonihrer
Musik vllig durchdrungen.
[] Der Klang der Muschel gleicht einem langen, anhal-
tenden, lieblichen und weichen Blaston.[] Folge dem on nicht
dahin, wo er herkommt, sondernbleibe an deinem Platz hinter den
Augen und lausche auden on von der rechten Seite. Au diese Weise
wird ernher kommen, strker werden und schlielich von
obenwahrzunehmen sein.
Spirituelles Elixier eil II, Kapitel II: Meditation,von Kirpal
Singh, 1894 1974
2 Es wird berichtet, dass, nachdem der Prophet Mohammed nzehn
Jahrelang in der Hhle von Hira die Verbindung mit Awaz-i-mustqim,
dem on-strom, praktiziert hatte, der Erzengel Gabriel aus dem Gelut
von Glocken
heraus allmhlich on, Gestalt und Form annahm. So wurde Ihm der
Korandiktiert.
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Wenn der Schler weiter und hher ortschreitet, wird sich die
sehnende Seele in ihm immer mehr des onstroms Heiliges Wort oder
des hrbaren Lebensstromes bewusst, des unvergleichlichenund
unergrndlichen Wortes, das die ganze Schpung vom Bereichdes reinen
Geistes bis zur Ebene der Materie erhlt.
Als der Lebensstrom existiert diese sich zum Ausdruck
bringendeGotteskra in vernderlicher Form, die ihre Klangarbe von
Ebene
zu Ebene wechselt und ist dennoch Ihrem ursprnglichen Wesennach
immer gleich bleibend.
Die Praxis der Verbindung mit diesem unaussprechlichen Wort
Licht und on ist eine Vorbedingung r den Austieg au demmystischen
Pad der Liebe, wie Guru Nanak erklrt:
Durch die Praxis des Wortes gelangt man ungehindertin die hheren
Spirituellen Ebenen; durch die Praxis desWortes erreicht man die
Spirituellen Bereiche offen undehrenvoll; durch die Praxis des
Wortes entrinnt man denSeitenwegen Yamas, des Knigs des odes; durch
die Pra-xis des Wortes kommt man in enge Berhrung mit derWahrheit.
O, gro ist die Macht des Wortes, aber wenige
gibt es, die das wissen.Jap Ji, Strophe 14
Wenn der Aspirant in den Astralreichen weiter ortschreitet,
stehter drei Wegen gegenber.
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Erstens:
Der Weg au der linken Seite ist eine dunkle, abstoende Region,wo
seltsame Rishis, Yogis und Adepten einer niederen Ordnungberwiegen.
Dieser linke Weg ist die Wohnstatt Kals, der NegativenKra, des
Herrn der Bereiche von Gemt und Materie. In einigender stlichen
Lehren ist Kal auch als Brahmabekannt, und er be-herrscht die
vierte Aueilung und die unteren Ebenen der dritten
Aueilung der Schpung. Obwohl Kal die Herrscha ber dieunteren
Schpungsebenen innehat, wirkt er dennoch nach denGttlichen Gesetzen
des Hchsten Herrn Selbst.
Die moderne Teosophie und andere mystische Bewegungen
derGegenwart versichern, dass es eine Innere Regierung der
Weltgibt, und dass ihre Hauptaugabe darin besteht, den Strom
der
Kra, welche die Entwicklung aller Rassen und Nationen bewirkt,zu
kontrollieren und gleichzeitig zur Verbesserung der Welt zudienen.
Diese verborgene Regierung steht unter der Zustndigkeit
von Kal.
Der Begriff Kalbedeutet Zeit; und so umasst Kal in seinem
Seindie Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukun, wie sie im
Allgemeinen von den Menschen verstanden werden. Es ist
jedochunmglich, einen kosmischen Zeitpunkt r den Ursprung
Kalsestzulegen oder vorauszusagen, wann sein Ende kommen wird.Anang
und Ende sind unwirkliche Begriffe, von den nach auengehenden
Sinnen des Menschen geschaffen, der in allem, was in sei-ner
Umgebung geschieht, einen scheinbaren Beginn und ein schein-bares
Ende sieht. Von dem Gesichtspunkt hheren Bewusstseinsaus, ist das,
was man als Beginn eines Ereignisses in der physischen
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Welt sehen kann, vorher unsichtbar als Gedanke in den
mental-as-
tralen Bereichen geschehen, und ber diesen Bereichen
befindensich Regionen, welche die Zeit oder Kal selbst
berschreiten.rotzdem kann gesagt werden, dass sich die Dauer Kals
von einemgroen Zyklus zum anderen erstreckt, whrend das aus Gemt
undMaterie zusammengesetzte Universum in seiner offenbarten
Formbestehen bleibt, bis es sich schlielich auflst.
Es ist die Hauptaugabe Kals als der Negativen bindenden Krain
der Schpung, die Menschheit an das Rad der Geburten undode zu
binden; und der lang whrende Kamp nach oben gegendie Negative Kra
wird vom Hchsten Herrn bestimmt, um uns
von unseren Snden und Unreinheiten zu bereien und uns au
dieReise zu unserer Wahren Heimat, der Wohnstatt aller Liebe
undGlckseligkeit, vorzubereiten.
Wenn die Entwicklung des Menschen durch das Rad der
Wieder-geburt einmal zu Stande gekommen ist, sollte seine Augabe
imphysischen Universum beendet sein, aber die nach unten
ziehendeKra des Negativen hlt die Seele des Menschen im
materiellenZauber est.
Kal ist der Schper der Naturgesetze, denen alle gehorchen
mssen,whrend sie im physischen Krper leben.
Im Lotos dem Siebenten hat Kal seinen Sitz, da wirst duJot
Niranjan treffen.
Soami Ji
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Als der Schper der niederen Welten ist er den meisten
Religions-
gemeinschaen als Gottbekannt. Ergeben dienen ihm die
hierar-chischen Vertreter der unteren mentalen, astralen und
physischenExistenzebenen.
Nur die Adepten der Mystik und Ihre Schler wissen von
einemhheren Gott als Kal, und dennoch wird die Negative Kra
vonMillionen als der hchste Herr der Schpung verehrt.3
Im Vergleich mit der Vollendung des Wahren Hchsten Herrn
derLiebe in der stlichen erminologie als Sat Purush bekannt istKal
nur eine Hilskra in der Hierarchie des kosmischen Univer-sums, und
als solche ist er nicht vllig rei von Unvollkommen-heiten. Doch im
Vergleich mit der Mehrheit der Menschen ist Kalein erhabenes Wesen,
eine Verkrperung des Lichts, der Weisheit
und der Macht.
Die hierarchischen Reprsentanten Kals, im Osten als
InkarnationenBrahmasbekannt, sind die Avatare und Propheten, deren
Auragdarin besteht, sich zu allen Zeiten zu inkarnieren, um
Unrechtund Bses zu beseitigen, die Guten zu beschtzen, die beltter
zubestraen und in der Welt Rechtschaffenheit herzustellen.
Diese Inkarnationen bringen den Rechtschaffenen das
Versprechender Erlsung; aber diese Erlsung ist noch an das Zeitma
derniederen Welten gebunden und daher nicht von Dauer.
3 Eine Erklrung hierzu findet man im Anurag Sagar von Kabir
unterwww.santmat-diewahrheit.de unter dem Button Anurag Sagar.
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Der Strom von Kal oder der Zeit ist r die Menschheit endlos
in
seinem Lau, aber mit Hile eines Adepten der Mystik
HchsterOrdnung knnen Seelen Zeit und Raum hinter sich lassen und
indas zeitlose Reich des Hchsten Herrn der Liebe austeigen.
Ein solcher Adept der Mystik gehrt nicht zu Kals Innerer
Regie-rung, obwohl Er r alle Achtung empfindet, die ihre Rolle
beimOrdnen der Schpung spielen. Sondern der Adept der Mystik
ist
ein Abgesandter des Hchsten Herrn und hat den Aurag, Seelenzu
retten und sie in ihre Wahre Heimat zu geleiten.
Der Innere Herrschasbereich Kals ist also von den drei Wegen,
dieder Aspirant whrend seiner Reise nach oben durch die
Astralreicheerblickt, der Pad au der linken Seite. In diesem Gebiet
findet manabertausende von heiligen Menschen in tieer Meditation
versun-
ken, bezaubert von den Rnken und Schmeicheleien der
NegativenKra. Verkrperungen niederer spiritueller Kre, in der
stlichenerminologie als Riddhis und Siddhis4 bernatrliche Kre
be-kannt, sind die Wchter dieser links gelegenen Region.
Diese Verkrperungen sind wirklich und sichtbar und mit
einemerweiterten Bewusstsein ausgestattet. Unerbittlich au der
Wacht,bieten sie dem Aspiranten groes Wissen und psychische
Machtan, um den weiteren Austieg der Seele zu verhindern, aber
demSimran der n Heiligen Namen von welchen der Name desAllmchtigen
die Essenz ist , wie sie vom Adepten der Mystik ge-geben wurden,
knnen sie nicht standhalten und lsen sich beimuern dieser Namen
au.
4 Durch Yoga-Praxis erlangte bernatrliche Kre, physisch und
mental.
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Menschen, die ohne Fhrung eines Kompetenten Adepten der
Mystik in die Astralebene gelangt sind, wurden durch diese
ber-natrlichen Kre o sehr irregehrt; und viele der okkulten
Zirkel,die im 19. und 20. Jahrhundert wie Pilze aus dem Boden
geschossensind, erhalten ihre Inspiration von den Riddhis und
Siddhis.
Es gibt auch Millionen von Propheten hheren oder niederenRanges
sowie Inkarnationen kleiner Gottheiten und spiritueller
Eremiten, die in diesen Regionen gestrandet sind. Ehe sie
nichtdurch einen Adepten der Mystik Hchster Ordnung von den
Fes-seln Kals bereit werden, knnen sie nicht zu den Regionen
reinerSpiritualitt vordringen. Keine Seele, die diesen Weg ohne
denBeistand eines Adepten der Mystik gegangen ist, hat jemals
dieSpirituellen Ebenen reiner Liebe erreicht, die weit ber den
mate-riell-spirituellen Ebenen liegen. Fr den Aspiranten aber, der
von
einem Kompetenten Adepten der Mystik initiiert wurde, ist
derAustieg rei von allen Hindernissen.
Zweitens:
Der Weg zur Rechten, den der Aspirant sieht, gewhrt Zugang
zuweit hheren Universen, die jedoch als Sackgasse enden.
Drittens:
Die Wahre Hauptstrae der Adepten der Mystik ist der Weg inder
Mitte, ein unermesslich leuchtender Pad, der schlielich zumReich
des Hchsten Herrn hrt.
Der Weg durch die Astralreiche
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8/14/2019 UoM Die Reise der Seele Eine Beschreibung des Heiligen
Schpfungspfades des Surat Shabd Yoga
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uTeil II Die Reise der Seele
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Der Aspirant schreitet au diesem strahlenden Weg voran, bis
er
schlielich zur Region des Bunk-Naalkommt, die der Vorho zuden
mentalen und kausalen Ebenen ist.
Au der Hochebene von Sahasdal Kanwal, in den oberen Gebietendes
Astralreiches, sieht der Aspirant die Strahlende Spirituelle
Formdes Adepten der Mystik den Guru Dev; und dies ist seine
ersteInnere Offenbarung hinsichtlich der Wahren Natur seines
Spiri-
tuellen Fhrers, Den er bisher nur in der Hlle eines
physischenKrpers gesehen hat.
ulsi Sahib, ein Adept der Mystik Hchster Ordnung, erklrte,
dassin den Inneren Reichen von den Fungeln des Meisters
blendendesLicht ausstrahlt und die Seele des Ergebenen
erleuchtet.
Maulana Rumi sprach ber die Erahrung des Sehens der Leuch-tenden
Form des Guru Dev olgendermaen:
Wenn das Licht des Meisters in der Seele audmmert, erhrt mandie
Geheimnisse beider Welten.
Guru Arjan stellt est:
Die gesegnete Form des Meisters ist in meiner Stirn. Immerwenn
ich nach Innen schaue, sehe ich Ihn dort.
Und Khawaja Mueen-ud-Din Chishti sprach ber diese
InnereVerbindung mit dem Adepten der Mystik in olgenden
poetischen
Worten:
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O Meister! Die Sonne kann dem Glanz Deines Antlitzes
nicht standhalten. Auch der Mond hat sich bedeckt, umDeinem
blendenden Licht zu entgehen. In der Persondes Nabi (des Propheten)
Selbst hat Gott eine materielleForm angenommen, so wie das
Sonnenlicht im Krperdes Mondes.
Auch die christlichen Schrien haben die Erahrung der Schau
der
Leuchtenden Form des Adepten der Mystik sehr genau
beschrie-ben:
Und ich wandte mich um, zu sehen nach der Stimme, diemit mir
redete. Und als ich mich wandte, sah ich siebengoldene Leuchter und
mitten unter den Leuchtern Einen,Der war eines Menschen Sohn
gleich, Der war angetan
mit einem langen Gewand und begrtet um die Brust miteinem
goldenen Grtel. Sein Haupt aber und Sein Haarwaren wei wie weie
Wolle, wie der Schnee, und Seine
Augen wie eine Feuerflamme, und Seine Fe gleich wiegoldenes Erz,
das im Oen glht, und Seine Stimme wiegroes Wasserrauschen.
Offenbarung 1:12-15
Die Leuchtende Form des Adepten der Mystik offenbart nun
demBlick des Aspiranten die Hchsten Gebiete der Astralebene; und
inder Gemeinscha des Adepten der Mystik gelangt er in die
Region
von Sahasdal Kanwal, dem tausend-blttrigen Lotos aus
kosmischer
Der Weg durch die Astralreiche
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