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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE DERECHO
TESIS DOCTORAL
La autonomía moral
De la Grecia clásica al siglo XIII
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Armando Benito Calleja
Directora
Nuria Cuadrado Gamarra
Madrid, 2014
©Armando Benito Calleja, 2014
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE DERECHO
LA AUTONOMÍA
MORAL DE LA GRECIA CLÁSICA AL SIGLO XIII
TESIS DOCTORAL PRESENTADA POR
ARMANDO BENITO CALLEJA
DIRECTORA: DRª. Dª. NURIA CUADRADO GAMARRA
MADRID, 2013
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1
ÍNDICE
JUSTIFICACIÓN
.......................................................................................................................................15
C A P I T U L O P R I M E R
O...............................................................................................................27
I. LOS PRESUPUESTOS DE LA AUTONOMÍA MORAL.
.............................................................28
1.1.- El hombre es un ser contradictorio que aspira a una
felicidad imposible..........................28
1.2.-La verdadera felicidad es el Bien en sí, pero se encuentra
fuera de este mundo.....................29
1.3.- Una paradoja histórica: ahora, en otra mujer, Antígona, se
encuentra el origen de la autonomía
moral................................................................................................................................30
1.4.-Una mala caída que nos dejó minusválidos para
siempre.........................................................32
1.5.- Pero la Tierra da vueltas alrededor del sol y el hombre no
fue creado directamente por Dios……………………………………………………………………….
........................................34
II. PLATÓN: LOS CONFLICTOS DEL ALMA CONSIGO
MISMA.............................................40
2.1.-El mito de Fedro: el caballo blanco y el caballo negro.
............................................................40
2.1.1.- Somos como un aristócrata venido a menos.
....................................................................41
2.1.2.- El cirujano que separó para siempre el alma del cuerpo.
.................................................42
2.1.3.- Platón tiene nombre de intolerancia y
fundamentalismo................................................45
2.1.4.- ¿Platón un “padre de la Iglesia”?
.......................................................................................46
2.1.5.- De la autonomía política a la autonomía moral.
...............................................................47
2.1.6.- La teoría del conocimiento platónica como una ceremonia
de repetición de lo mismo.48
2.2.- El mito de la caverna: más luz, pero no demasiada
.................................................................52
2.2.1.- Vosotros habéis visto la verdad antes de estar en la
caverna. ..........................................52
2.2.2.- Los encadenados: el instinto hacia la libertad solo
puede evitarse con cadenas. ............58
2.2.3.-El liberado: les cuenta que ha visto unos cadáveres
ejemplares........................................59
2.2.4.-El fuego: el sol se nos da pero el fuego nos lo
procuramos................................................59
2.2.5.- Los fabricantes de sombras ¿quiénes son?: ¿los sofistas
o los teólogos? ...........................61
2.2.6.- En la caverna se otorgaban honores y recompensas: allí
empezaron a concebirse los premios al pensamiento
crítico……………………………………..
...........................................65
2.3.- El dualismo en los dos mitos: un producto de la fantasía
literariamente tan brillante como
tóxico………………………………………………………………………………...........................67
2.4.-La trinidad platónica.
.................................................................................................................68
2.4.1.- Caída, dualismo y heteronomía.
........................................................................................68
2.4.2.- El ser y el deber ser se identifican con el Bien
absoluto...................................................70
2.5.- Las actitudes personales de Platón.
..........................................................................................73
2.5.1.- Su descargo de conciencia ante la Guerra Civil del
Peloponeso. .....................................73
2.5.2.- La divinidad es la medida de todas las cosas.
....................................................................76
2.5.3.- Los trágicos y Platón.
.........................................................................................................79
-
2
2.5.4.- No puede aceptar la secularización del pensamiento y de
las costumbres..................80
2.5.5.- El dualismo antagónico de Platón asiste inalterable a
las desgracias de Atenas. ........81
2.6.- Los condicionamientos histórico-culturales.
...........................................................................83
2.6.1.- El concepto de síntesis no gozaba de las preferencias
Platón. .........................................83
2.6.2.- El exilio del pluralismo y la
tolerancia..............................................................................84
2.6.3.- Las filosofías orientales sobre el bien y el mal.
.................................................................86
2.6.4.- La Grecia Clásica: cuna de paradigmas y patologías.
........................................................88
2.7.- El dualismo antagónico de Platón y la primera amnistía de
la historia..................................90
2.7.1.-La Grecia Clásica y la España de nuestro “siglo XX corto”
(1931-1978). ..........................90
2.7.2.- Hay que comprender el presente mediante el pasado.
.....................................................92
2.7.3.- Una ciudad no se hace con lo mismo sino con lo
diferente. ............................................94
2.7.4.- El dualismo antagónico en dimensión
teológica...............................................................97
2.8.- La ambigüedad platónica sobre la autonomía moral.
............................................................104
2.8.1.- La verdad no es conocer lo que está fuera sino recordar
lo que está dentro del
hombre………………………………………………………………………..............................104
2.8.2.- La escritura engendra el olvido porque nos trae el
recuerdo desde fuera del hombre, no desde
dentro……………………………………………………………………..
.......................105
2.8.3.- Si el conocimiento es recuerdo, el modelo es la
imitación no la innovación. ...............107
III.- LAS VIRTUDES
CARDINALES..................................................................................................108
3.1.-
Introducción............................................................................................................................108
3.1.1- De los instintos sociales a la
excelencia............................................................................108
3.1.2.- El hombre, una naturaleza en crisis.
...............................................................................111
3.2.- La prudencia (phrónesis) en
Platón........................................................................................113
3.2.1.- La phrónesis está en las Formas y en las Ideas que el
alma vio antes de nacer. ............115
3.2.2.- El hilo de oro de la prudencia es como una marioneta
manejada por el titiritero
divino.......................................................................................................................................................116
3.3.- La justicia en Platón.
...............................................................................................................120
3.3.1.- El Estado, espejo de la justicia.
........................................................................................120
3.3.2.- Los que no conocen lo Justo en sí, opinan sin ton ni
son. ..............................................123
3.3.3.- Una justicia funcional: cada uno a lo suyo.
.....................................................................124
3.3.4.- En la praxis de la virtud no se puede encontrar el
modelo invariable de lo Justo: es mejor ser gobernado desde fuera
por lo sabio y
divino…….....................................................125
3.4.- La Fortaleza en Platón.
...........................................................................................................127
3.4.1.- Evolución del agón guerrero hacia el agón cívico.
.........................................................127
3.4.2.- La valentía es conservación
.............................................................................................130
3.4.3.- Una valentía con la que florecen las locuras.
..................................................................131
3.4.4.- En el Estado los bienes humanos dependen de los divinos.
...........................................133
3.5.- La templanza en Platón.
.........................................................................................................133
3.5.1.- En el alma, como en el Estado, hay una parte que es
buena por naturaleza. ................133
3.5.2.- El Estado establecerá las pautas que deben respetar los
poetas......................................136
-
3
3.5.3.- La mezcla entre las diferentes categorías de hombres
trae la discordia y hunde al
Estado.......................................................................................................................................................140
3.5.4.-La pobreza es incompatible con la
nobleza......................................................................142
3.5.5.- Los zánganos que genera la libertad deben ser
eliminados........................................143
3.5.6.- De la tiranía, como terapia de choque, a la democracia
como el centro moderado..146
IV. EL PLACER Y EL
DOLOR......................................................................................................149
4.1.- No se puede identificar el bien con el placer.
........................................................................150
4.2.- El recuerdo como un placer puro del alma al margen del
cuerpo. ......................................151
4.3.- El dogmatismo del espíritu en la máquina del cuerpo.
.........................................................152
4.4.- ¿El placer puede ser verdadero o
falso?..................................................................................154
4.5.- ¿Dónde se encuentra el placer
verdadero?.............................................................................157
CONCLUSIONES AL CAPÍTULO PRIMERO
...................................................................................162
Platón
...............................................................................................................................................162
C A P Í T U L O S E G U N D
O............................................................................................................181
I. ARISTÓTELES: EL DESCUBRIMIENTO DE LA AUTONOMÍA SIN
NOMBRARLA............181
1.1.- La felicidad no existe fuera del hombre.
................................................................................181
1.2.- No sólo Aristóteles ha pasado muchos años en la Academia
de Platón................................182
1.3.- La phrónesis y la evolución del pensamiento de Aristóteles
hacia su propia autonomía moral………………………………………………………………………………
.........................184
1.3.1.- La ética como ciencia
exacta............................................................................................187
1.3.2.- La acción moral y la complejidad.
...................................................................................189
1.3.3.- La naturaleza humana no es
simple.................................................................................190
1.3.4.- El hombre educado es una ley para sí mismo.
................................................................194
II. LA VIRTUD COMO MODO DE SER.
..........................................................................................198
2.1.- El acto moral como núcleo originante de la autonomía
moral. ............................................198
2.2.- Autoridad y libertad sobre sí mismo.
.....................................................................................200
2.3.- Una moral sin teología.
...........................................................................................................203
2.4.- La primera
Ilustración.............................................................................................................207
2.5.- Todo lo que ocurre en la Tierra es relativo.
...........................................................................210
III. LA TELEOLOGÍA DE ARISTÓTELES Y EL MITO DEL FIN
ÚLTIMO. .............................214
3.1.- El bien y el fin pertenecen a órdenes diferentes.
..................................................................214
3.2.- El bien y el mal definen la acción moral y tienen su
origen en el hombre. .........................218
3.3.- El Bien en sí de Platón y la Acción en sí de Aristóteles.
.......................................................220
3.4.- El bien que no cayó del cielo.
.................................................................................................224
3.5.- ¿Se puede aprender a ser feliz o es un don de
Dios?..............................................................228
3.6.- La felicidad y la gracia divina.
................................................................................................232
IV. LA AUTONOMÍA MORAL Y EL HOMBRE COMO SER
MITÓGENO..............................235
4.1.- Se ha incurrido en un exceso de divinización.
......................................................................235
-
4
4.2.- Lo desconocido como un misterio sacral y como incógnita
que la ciencia todavía no ha
descubierto.......................................................................................................................................236
4.3.- La necesidad y el peligro de los mitos.
...................................................................................237
4.4.- El mito como
narcótico...........................................................................................................238
V. DELIBERAR, ELEGIR,
ACTUAR...........................................................................................240
5.1.-La deliberación es una propiedad fundamental de la
autonomía...........................................240
5.2.- Los reyes anunciaban al pueblo lo que habían decidido.
......................................................244
5.3.- La estructura de la conciencia consiste en deliberar,
elegir y actuar....................................246
5.4.- La virtud se adquiere con la
práctica......................................................................................247
5.5.- No podemos atribuir nuestros actos a principios diferentes
de los que están en nosotros. .248
5.6.- Por el modo de ser, la virtud y el vicio están en
nosotros.....................................................249
VI. LAS VIRTUDES CARDINALES.
............................................................................................250
6.1- La justicia en Aristóteles.
.........................................................................................................250
6.1.1.- La justicia procura el bien ajeno.
.....................................................................................250
6.1.2.-La amistad y la justicia deben ir
juntas.............................................................................251
6.1.3.- En la práctica de la virtud se encuentra la autonomía
moral.........................................252
6.1.4.- Los modelos de la justicia no son entidades abstractas.
..................................................253
6.2.- La Fortaleza en Aristóteles.
....................................................................................................255
6.2.1.- Una valentía
centrífuga....................................................................................................255
6.2.2.-La valentía se ejercita en la experiencia imprevisible.
....................................................256
6.3.-La templanza en
Aristóteles.....................................................................................................259
6.3.1.- Por qué la templanza no lleva a la tolerancia.
................................................................259
6.3.2.- El recto conocimiento evita la incontinencia.
................................................................261
6.3.3.- Aristóteles reduce la moderación a los placeres del
cuerpo. Y minusvalora a
Sófocles.......................................................................................................................................................265
VII. EL PLACER Y EL
DOLOR......................................................................................................269
7.1.- El placer es necesariamente un bien.
.....................................................................................269
7.2.- El placer se da en el ejercicio no cuando llegamos a un
fin. .................................................270
7.3.- El placer y el dolor son un modo de ser del hombre.
............................................................272
7.4.- El cambio es lo más dulce de
todo..........................................................................................273
7.5.- La autonomía presupone la
complejidad................................................................................274
7.6.- Cada placer reside en la actividad que perfecciona.
..............................................................275
7.7.- El principio aristotélico sobre el
placer..................................................................................276
CONCLUSIONES AL CAPÍTULO SEGUNDO
..................................................................................277
Aristóteles
........................................................................................................................................277
C A P Í T U L O T E R C E
RO...............................................................................................................285
E P I C U R O Y Z E N Ó
N...................................................................................................................285
I. EL EPICUREISMO
......................................................................................................................285
1.1.-
Introducción............................................................................................................................285
-
5
1.2. Antecedentes ideológicos y
bibliográficos..........................................................................287
1.2.1.- Antecedentes ideológicos. Demócrito. La primera
Ilustración. Sócrates. .....................287
1.2.2.- Antecedentes biográficos. La guerra civil y la victoria
del Caudillo macedonio en Grecia.
..........................................................................................................................................290
1.2.2.1.- Las generaciones de la postguerra.
...........................................................................291
1.2.2.2.- El don del emigrante.
................................................................................................294
1.3.- La autonomía moral en la transición del siglo V al IV
(a.d.n.e) en Grecia y del siglo XIX al XX en España.
..................................................................................................................................295
1.3.1.- Analogías históricas entre esas dos épocas.
.....................................................................297
1.3.2.- La crisis del “siglo XX corto” (1931-1978) en España en
relación con el problema de la autonomía
moral..........................................................................................................................299
1.3.3.- Los poderes civiles y religiosos recuperan aquel
concepto del orden basado en la más absoluta heterocracia moral y
política........................................................................................304
1.3.4.- La autonomía moral en la filosofía jonia y en el
krausismo. ..........................................312
1.3.4.1.- La libertad reside en nosotros mismos, no es un don de
Dios................................312
1.3.4.2.- La felicidad del hombre empieza y termina en esta
vida. No hay un más allá de premios y
castigos....................................................................................................................314
1.3.4.3.- En la autodeterminación de la voluntad está la fuente
de la moralidad.................316
1.3.4.4.- El dogmatismo confesional asfixia a la enseñanza.
..................................................316
1.4.- La autonomía moral en el sistema filosófico de Epicuro.
......................................................318
1.4.1.- EL
CANON.......................................................................................................................320
1.4.1.1.- Sensaciones y
sentimientos......................................................................................321
1.4.1.2.- La autonomía moral y la singularidad biológica de la
mente..................................324
1.4.2.- LA FÍSICA.
.......................................................................................................................332
1.4 2. l.- Conocimiento empírico y conocimiento
especulativo............................................332
1.4.2.2- El
clinamen.................................................................................................................336
1.4.2.3.- El alma.
......................................................................................................................339
1.4.3- LA ÉTICA.
.........................................................................................................................342
1.4.3.1.- El placer.
....................................................................................................................345
1.4.3.1.1.- El placer como un fin en sí mismo.
...................................................................345
1.4.3.1.2.-La ausencia de dolor como categoría moral
laica...............................................348
1.4.3.2.- El
cuerpo....................................................................................................................352
1.4.3.2.1.- Todo es cuerpo. No hay alma por un lado y cuerpo por
otro...........................354
1.4.3.2.2.- Lo bello moral debe procurar placer.
................................................................356
1.4.3.2.3.- Todo acto moral es
antropónomo......................................................................358
1.4.3.3.- La
muerte...................................................................................................................361
1.4.3.3.1.- A los dioses no los mueve la ira ni el afecto.
.....................................................361
1.4.3.3.2.-La amenaza de un más allá, como una vida, eternamente
premiada o castigada. 364
1.4.3.4.- Sobre los
dioses..........................................................................................................365
-
6
1.4.3.4.1.- La autonomía moral no cuestiona la existencia de los
dioses...........................365
1.4.3.4.2.- Una nueva religión para un mundo
globalizado...............................................369
1.4.3.4.3.- Pero los hombres sí deben ocuparse de los dioses.
...........................................374
1.4.3.5.- El
deseo......................................................................................................................375
1.4.3.5.1.- La permanencia del deseo no le convierte en divino.
......................................375
1.4.3.5.2.- Deseos naturales y necesarios.
...........................................................................376
1.4.3.5.3.- Deseos naturales y no necesarios.
......................................................................378
1.4.3.5.4.- Deseos que no son naturales ni necesarios: la fama y
la política......................380
1.4.3.5.5.-Aristóteles o el deseo de honores.
......................................................................382
1.4.3.5.6.-La felicidad de-sacralizada, ya no es difícil de
alcanzar....................................384
1.4.3.5.7.- ¿Hubo alguna vez armonía entre la ética y la
política? ....................................386
1.4.3.5.8.- La política y la sociedad civil.
............................................................................391
1.4.3.5.8.1.- El
desencanto...............................................................................................391
1.4.3.5.8.2.-Una nueva pedagogía de las relaciones sociales al
margen de la................395
polis-Estado......................................................................................................................395
1.4.3.6.- La
amistad..................................................................................................................397
1.4.3.6.1.-La amistad en las
Academias...............................................................................397
1.4.3.6.2.-Una amistad
institucionalizada...........................................................................399
1.4.3.6.3. La amistad como una cualidad del sabio.
............................................................402
1.4.3.6.4.- La amistad y la sociedad
civil.............................................................................405
1.5.- La
Justicia.................................................................................................................................408
CONCLUSIONES SOBRE EL EPICUREISMO.
.............................................................................412
1.- Fue un precursor de la ciencia y la filosofía moral moderna.
..............................................413
2.- Originalidad y audacia en su teoría del clinamen, del cuerpo
y del placer. ........................415
2.1.- El clinamen y el universo cuántico.
...............................................................................415
2.2.- De la interrelación del cerebro - mente surgen las
sensaciones y las emociones.........418
2.3.- El vientre y el cerebro: Primum vívere deinde
philosophare.......................................421
2.4.- La mente es un conjunto de funciones llevadas a cabo por
el cerebro. ........................425
3.- Los dioses son inofensivos. Ni premian ni castigan.
.............................................................428
4.-La genealogía de la moral tiene lugar con la propia evolución
del hombre. ........................430
5.- La inmortalidad y la amistad.
................................................................................................434
5.1.- El fenómeno de la vida no se extingue con la conciencia
personal. .............................435
5.2.- Del ideal democrático de la polis al desencanto.
...........................................................437
6.- El anti-epicureísmo.
...............................................................................................................439
6.1.- “Epicuro es un ateo que hace del placer el Bien Supremo”.
..........................................443
6.2.- La permanencia en el poder depende del control de los
dioses y del pensamiento de los hombres.
..................................................................................................................................444
II. Z E N O N
................................................................................................................................447
2.1.- Las tres Etapas del estoicismo.
................................................................................................447
-
7
2.2.- El sistema estoico: Lógica, Física y Ética
................................................................................449
2.2.1. La Lógica.
...........................................................................................................................450
2.2.1.1.- El Logos, material y corpóreo, como principio
inmanente y dinámico de la
Naturaleza…………………………………………………………………………….............450
2.2.1.2.-.- La quimera de una Naturaleza a la vez material y
divina, en la que todo está
predeterminado……………………………………………………………………..
..............452
2.2.1.3.- El logos como pensamiento articulado encadenado a la
causalidad. ......................454
2.2.2. La Física estoica como una forma del diseño
inteligente.................................................457
2.2.2.1.- La Naturaleza como un Logos spermatikos.
.............................................................457
2.2.2.2.- Una simpatía cósmica y bien
resignada....................................................................461
2.2.3. La Ética estoica identifica Razón y
Naturaleza.................................................................463
2.2.3.1.- A la ley de la Naturaleza debe adaptarse la ley de las
acciones humanas. ..............463
2.2.3.2.- Una ética de la resignación.
......................................................................................466
2.2.3.3.- La indiferencia como utopía estoica.
........................................................................469
2.3. Una ética de la amistad plural y
contradictoria.......................................................................472
2.3.1.- La amistad ente la inutilidad y su exaltada
reivindicación.............................................472
2.3.1.1.-En la Stoa
Antigua......................................................................................................472
2.3.1.2.-En la Stoa
Media.........................................................................................................473
2.3.1.3.- En la Stoa Nueva
.......................................................................................................473
2.3.1.4.- Séneca.
.......................................................................................................................474
2.3.1.5.- Marco Aurelio.
..........................................................................................................475
2.4. La apatheia, la ataraxia y la adiáfora: Tres conceptos
fundamentales para una comprensión de la autonomía
moral..........................................................................................................................475
2.4.1.- Para la Stoa antigua
..........................................................................................................475
2.4.2.- En la Stoa
Media...............................................................................................................476
2.4.3.- En la Stoa Nueva.
.............................................................................................................478
2.4.3.1. Séneca (años 4-65 d.n.e.)
............................................................................................479
2.4.3.1.1.- La apatheia en Séneca: Heterodoxia sin
ruptura...............................................480
2.4.3.1.1.1.- La apatheia no es un sentimiento unidimensional.
...................................483
2.4.3.1.2.-La ataraxia en Séneca. El hombre artífice de sí
mismo......................................484
2.4.3.1.2.1. - A veces es más inhumano mostrarse inalterable que
afectado.................487
2.4.3.1.2.2.- ¿Nos gobierna la Providencia, los Hados o el azar?
...................................489
2.4.3.1.3.- La adiáfora o indiferencia en Séneca.
................................................................493
2.4.3.2.-
Epicteto......................................................................................................................496
2.4.3.3.- Marco Aurelio.
..........................................................................................................497
2.4.3.3.1.- La apatheia en Marco Aurelio.
..........................................................................497
2.4.3.3.2.- El mal procede del pensamiento crítico.
...........................................................499
2.4.3.3.2.1.- La ataraxia es resignación porque es la
Providencia la que gobierna el mundo.
.............................................................................................................................501
-
8
2.4.3.3.3.-La adiáfora o indiferencia.
..................................................................................502
2.4.3.3.3.1.- La adiáfora: “Ante la muerte no gruñas como el
cochinillo que va a ser
sacrificado.”……………………………………………………………………………...503
2.4.3.3.3.2.- “El hombre que no sabe resignarse al Destino me es
tan indiferente como las bestias o los
astros.”…………………………………………………….....................505
2.5.- CONCLUSIONES SOBRE EL
ESTOICISMO.........................................................................506
º1.- Zenón y Cleantes.
.................................................................................................................507
2- Panecio. La apatheia, la ataraxia y la a-diáfora como
expresión de la relación entre el cerebro y la
mente………………………………………………………………………............507
3.- Séneca. La dignidad de la persona no puede delegar en otro
el origen y fundamento de los derechos y obligaciones
morales.................................................................................................509
3.1.- “Cuando critico los vicios lo hago, sobre todo, contra los
míos.”..................................510
3.2.- La verdad no es patrimonio exclusivo de la Escuela
estoica..........................................512
3.3.- Una vida interior equilibrada como expresión de la
autonomía moral. ......................514
4.- Marco Aurelio.
.......................................................................................................................517
4.1.- ¡Qué ridículo es el hombre que se admira de cualquier cosa
que acontece en la vida!518
4.2. Imperturbable como una esfera redonda ufana de su
redondez.....................................520
4.3.- Conformismo absoluto, tanto si existe, como si no existe
Dios.....................................522
C A P Í T U L O I V
................................................................................................................................525
EL
NEOPLATONISMO...........................................................................................................................525
PLOTINO Y AGUSTIN DE HIPONA
....................................................................................................525
I. INTRODUCCIÓN.
......................................................................................................................525
1.1.- El contexto
socio-cultural.......................................................................................................525
1.1.1- La Religión pagana no desaparece con la caída del Imperio
Romano. ...........................526
1.1.2.- Frente al Neoplatonismo crítico de Plotino, se produce
el neoplatonismo de Agustín de Hipona que hace del dualismo
antagónico de Platón, una verdad revelada por
Dios..............526
1.2.- En la Alta Edad Media, la heteronomía moral predicada por
la teología cristiana, engendra inevitablemente la más absoluta
heterocracia
político-religiosa...................................................528
1.2.1.- Una Transcendencia divina de carácter extra-cósmico, no
existe en la filosofía moral de
Plotino..........................................................................................................................................529
1.2.2.- Con Plotino se progresa en la secularización de la
cosmovisión platónica porque, sitúa en el hombre el origen del
autodominio de la voluntad, sin dependencia alguna de una divinidad
sobrenatural.
...............................................................................................................530
II.- PLOTINO: ENÉADAS.
.................................................................................................................531
2.1.- El Libre Albedrío, el Autodominio, la Voluntad y la
Virtud. ..............................................531
2.1.1.- “¿Qué quiere decir que algo está a nuestro arbitrio?”(
Enéada VI 8,1,15) .....................531
2.1.1.1.- El Uno-Bien no es un ser personal y
divino.............................................................532
2.1.1.2.- “Es voluntario todo acto que se pone sin coacción y a
sabiendas, y está a nuestro arbitrio”.
...................................................................................................................................533
2.1.1.3.- El progreso en el Bien depende de la iniciativa
autónoma del hombre..................534
-
9
2.1.2.- “Lo que se nos imputa a nosotros como sujeto a nuestro
arbitrio ¿a qué elemento de nosotros hay que atribuirlo?”(Enéada VI
2,
1-2)........................................................................535
2.1.2.1.- El yo es una multiplicidad
psico-biológica...............................................................535
2.1.2.2.-“El yo es el alma entera”
............................................................................................537
2.1.2.3.- “Somos un intermedio entre dos potencias”.
...........................................................538
2.1.2.4.- “El hombre es una multitud”.
...................................................................................540
2.1.2.5.- La vida misma no es propia del alma exclusivamente
sino del compuesto. ...........542
2.1.2.6.- Inmanencia y transcendencia. El Uno-Bien no es un Dios
que habita en el
hombre...................................................................................................................................................543
2.1.3.- “Si el libre albedrío reside en la voluntad ¿cuándo el
hombre puede decirse que goza del autodominio indiscutible para
actuar moralmente?”…………………………… .....................545
2.1.4.- “La inteligencia misma nos plantea un problema, puesto
que realiza el acto que le pide su naturaleza y tal y como se lo
pide ¿cómo puede decirse que goce de autodominio y albedrío si no
está en su mano dejar de realizar el acto?”
........................................................................548
2.1.4.1.- La naturaleza inmanente de la inteligencia, que reside
en alma inferior, tiene el autodominio que le conduce al
bien.......................................................................................549
2.1.4.2.- En la naturaleza uni-múltiple del hombre tiene su
fundamento la metafísica transcendental de las Tres Hipóstasis.
....................................................................................550
2.1.5.- “¿En qué sentido decimos, pues, que está en nuestra mano
el ser buenos y que la virtud no admite
dueño?”.......................................................................................................................552
2.2.- Inmanencia, transcendencia y autonomía moral.
.................................................................555
2.2.1.- La transcendencia como concepto
antropológico...........................................................555
2.2.2.- La transcendencia como una transgresión del nivel humano
a otro extra-humano. ....557
2.2.3.- El Uno-Bien no es un Dios que crea el mundo de la nada,
sino un principio metafísico concebido como vida, energía y
dinamismo.
.............................................................................559
2.2.4.- La teoría de la Procesión plotiniana niega el dualismo
antagónico, el concepto de participación platónico y la creación
del mundo de la nada.
....................................................561
2.2.5.- La procesión bifásica de Plotino y las funciones del
cerebro según la neurobiología contemporánea.
...........................................................................................................................564
2.3. Las categorías transcendentales de las Tres Hipóstasis
tienen su origen en el hombre.........567
2.3.1.- La tendencia a la
Unidad..................................................................................................567
2.3.2.- La tendencia al Bien.
........................................................................................................569
2.3.3.-La Inteligencia transcendental.
.......................................................................................572
2.3.3.1.- El principio dinámico de la Inteligencia es el Logos.
..............................................574
2.3.3.2.- “Los logoi del alma inferior son inmanentes a la
materia psíquica”. ......................576
2.3.3.3- El Alma como tercera
Hipóstasis...............................................................................577
2.3.3.4.- “El alma particular existe por sí
misma.”..................................................................579
2.3.3.5.- Dos niveles de actividad psíquica constitutivas del
yo: la transcendente y la inmanente.
...............................................................................................................................581
2.4. CONCLUSIONES AL CAPÍTULO CUARTO: Plotino
...............................................................583
III. AGUSTÍN DE HIPONA: LA CIUDAD DE DIOS.
.................................................................599
3.1.- EL ORIGEN DE LAS DOS CIUDADES.
................................................................................600
-
10
3.1.1.- El dualismo antagónico en el origen de la Ciudad de
Dios. ...........................................601
3.1.2.- Todo lo que ha sido creado por Dios es
bueno................................................................602
3.1.3.- La creación de la luz es a la heteronomía moral como la
creación de las tinieblas es a la autonomía
moral…………………………………………………………………. .....................605
3.1.4.- El hombre no es el autor de su sabiduría.
.......................................................................610
3.1.5.- Sobre el origen de la buena y de la mala voluntad.
........................................................611
3.1.5.1.- El hombre es autónomo para hacer el mal pero no para
hacer el bien...................611
3.1.5.2.- El mal no existe.
........................................................................................................613
3.1.5.3.- ¿Es justo que un pecado humano individual afecte de
modo personalizado a todos los
hombres?.................................................................................................
............................617
3.1.6.- El hombre es incapaz de perfeccionarse a sí mismo.
......................................................619
3.1.6.1- El fundamento de la moral está fuera del
hombre....................................................620
3.1.6.2.- Nunca algo fue hecho por ti, si no lo hace Él en ti.
.................................................620
3.1.6.3.- En la Ciudad de Dios la primera autoridad es la
eclesiástica y es impensable la autonomía
moral......................................................................................................................621
3.1.6.4.- La sabiduría humana de la Ciudad Terrenal es
incompatible con la sabiduría de Yavé que es un dios celoso.
.....................................................................................................624
3.2.- PARALELISMO HISTÓRICO DE LAS DOS CIUDADES.
...................................................626
3.2.1.-LA HUMANIDAD SE DIVIDE EN DOS GRANDES GRUPOS: LOS QUE
VIVEN SEGÚN EL HOMBRE Y LOS QUE VIVEN SEGÚN DIOS………………………
...................627
3.2.1.1.- Cuando la autonomía se llama Caín y la heteronomía se
llama Abel. ....................627
3.2.1.2.-Maldito todo aquél que pone su esperanza en el hombre.
.......................................631
3.2.1.3.- Cómo ser de otro mundo, aunque se viva en este
mundo.......................................632
3.2.1.4.- Separación y discriminación de los hombres en la
Ciudad de Dios, sin duda
alguna………………………………………………………………………………................634
3.2.1.5.- Con el Diluvio se consuma la división del mundo en
buenos y malos. ..................635
3.2.1.6.- “No hay que confiar en el libre
albedrío”.................................................................636
3.2.2.- LA CIUDAD DE LA CONFUSION QUE, SIN EMBARGO, FUE LA CUNA
DE LA CIVILIZACIÓN.
..........................................................................................................................639
3.2.2.1.- El castigo consistió en anular la posibilidad de la
independencia moral. ...............639
3.2.2.2.- Babilonia significa la Puerta de Dios.
.......................................................................641
3.2.2.3.- Hasta el siglo VI, Yavé compartía con el dios Baal el
culto de los israelitas...........644
3.2.2.4.- El politeísmo de los Tres Imperios no fue un obstáculo
para progresar en su
civilización…………………………………………………………………............................645
3.2.2.5.- En el sacrificio no consumado de Isaac, se consumó la
marginación histórica de la autonomía
moral......................................................................................................................648
3.2.2.6.- Curioso elogio de la Biblia a la autonomía moral.
..................................................652
3.2.3.- SIMPLIFICACIÓN Y CARICATURA DE LOS HECHOS HISTÓRICOS AL
SERVICIO DE LA CIUDAD DE DIOS.
.........................................................................................................655
3.2.3.1.- Uno solo es el pueblo escogido por Dios.
.................................................................655
3.2.3.2.- Los hebreos no creían en la recompensa de una vida
futura...................................658
-
11
3.2.3.3.- La amenaza de una guerra civil entre Judá e Israel.
................................................660
3.2.3.4.- “La escritura y el alfabeto fueron inventados por los
hebreos”...............................663
3.2.3.5.- Un providencialismo histórico que no respeta la
dignidad del hombre. ................665
3.2.4.-SARGÓN DE AGADE, FUNDADOR DE BABILONIA Y, MOISÉS, ORIGEN
BRILLANTE Y MÁGICO, DE LA HETEROCRACIA
CÍVICO-RELIGIOSA...........................669
3.2.4.1.- Sargón de Agade, fundador de Babilonia.
................................................................669
3.2.4.2.- Moisés, origen mágico de la heteronomía moral.
....................................................670
3.2.4.3.-Moisés destruye las dos primeras tablas de la Ley y
Yavé, por segunda vez, le hace otras dos………………………………………………………………………
........................673
3.2.4.4.- Ni el Pentateuco ni el Éxodo son obra de Moisés.
...................................................675
3.2.4.5.- Moisés no era judío.
..................................................................................................677
3.2.4.6.- Antecedentes del fundamentalismo religioso
judeo-cristiano. ...............................679
3.2.4.7.- El Decálogo surge en un escenario caótico y
contradictorio...................................680
3.2.4.8.- La autonomía moral ha desacralizado el Decálogo.
.................................................681
3.2.5.- Atenas e Israel.
.................................................................................................................684
3.2.5.1.- En la Atenas politeísta comenzó la Democracia.
.....................................................684
3.2.5.2.- La Teocracia e
Israel..................................................................................................687
3.2.5.3.- Los profetas reclamaban una revisión de la tradición
teocrática de Israel. ............690
3.2.5.4.- La teología mágico-nacionalista de la Ciudad de
Dios.............................................693
3.2.5.5.- El Edicto de la tolerancia dictado por Ciro, el rey de
la Ciudad de la Confusión. .695
3.2.5.6.-.Pluralismo moral y religioso en Atenas. Uniformidad y
autoritarismo religioso en
Israel.........................................................................................................................................696
3.3.- FINES DE LAS DOS CIUDADES
...........................................................................................699
3.3.1.- De la inmadurez culpable a la edad
adulta......................................................................699
3.3.2.-La verdadera felicidad habita fuera de la autonomía
moral. ...........................................700
3.3.3.-Por la misma razón que la felicidad es relativa, la
autonomía moral es constitutivamente perfectible.
...................................................................................................................................702
3.3.4.- ¿Puede haber paz en una Ciudad sin diferencias?
..........................................................705
3.3.5.- Una ciudad no se hace con lo mismo sino con lo
diferente. ..........................................706
3.3.6.- La paz que proporciona la autonomía moral es temporal,
pero la paz que proporciona la Ciudad de Dios es
eterna…………………………………………………………......................709
3.3.7.-La Ciudad de Dios subordina la paz terrena a la paz
celestial. ........................................711
3.3.8.- “La república romana no ha existido nunca”.
.................................................................712
3.3.9.- El hombre moralmente autónomo no practica virtudes, sino
vicios. ............................714
3.3.10.-La autonomía moral y la amenaza del Infierno.
............................................................715
CONCLUSIONES AL CAPÍTULO CUARTO: Agustín de Hipona
...................................................719
C A P Í T U L O Q U I N T
O................................................................................................................737
LA AUTONOMÍA MORAL Y EL DERECHO NATURAL EN LA BAJA EDAD MEDIA.
..................737
I. LA JURISPRUDENCIA DE LA VIDA REAL FRENTE A LA DEL
CONCEPTUALISMO SISTEMÁTICO.
...................................................................................................................................738
-
12
1.1.- No es la vida real la que debe conformarse al Derecho.
........................................................738
1.2.- La acción de reclamar judicialmente es el momento
originante de la relación jurídica......739
1.3.- “El pueblo del derecho no fue, sin embargo, el pueblo de
la Ley”........................................740
1.4.- La autonomía moral como fundamento de la palabra dada y de
las garantías personales en las relaciones jurídicas.
....................................................................................................................742
1.5.- La casa del jurista era un cauce para la afirmación de la
autonomía moral..........................743
II.- EL DERECHO NATURAL COMO EXPRESIÓN DE LA AUTONOMIA MORAL.
..................745
2.1.- Por el Derecho natural la autonomía moral supera su
individualismo. ...............................746
2.2.- El siglo de la autonomía moral en Roma y
Grecia.................................................................748
2.3.- El fin de la naturaleza humana no está fuera ni más allá
de sí misma porque es inmanente a la propia
naturaleza……………………………………………………..........................................754
2.4.- El entender del alma intelectiva no se ejecuta con órgano
corporal. ...................................757
III.- LA DISTINCIÓN ENTRE DERECHO NATURAL Y LEY NATURAL.
....................................762
3.1.- La tendencia a la bondad y a la equidad no pueden tener su
fundamento en el
hombre…………………………………………………………………..........................................763
3.2.- No hay Derecho más digno de este nombre que el Derecho
Canónico..............................767
3.3.- Participatio y analogía.
...........................................................................................................770
IV.- EL DERECHO NATURAL UTÓPICO Y EL DERECHO DE GENTES.
....................................775
4.1.- La utopía de la libertad.
..........................................................................................................775
4.2.- De la sacralidad de la propiedad común a su
secularización.
................................................777
4.3.- La transición del derecho natural utópico al derecho de
gentes..........................................782
4.3.1- La primera transición en el Derecho Romano hacia el ius
gentium...............................785
4.3.2.- Un derecho natural utópico al margen de la teología.
...................................................790
V.- LA AUTONOMIA MORAL Y LA DISTINCIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE EN
EL SIGLO XIII. AVERROES Y TOMAS DE
AQUINO………………………………………...........................796
5.1.- Los riesgos de la autonomía moral de
Averroes.....................................................................798
5.1.1.- La entrevista con el Califa de
Córdoba............................................................................798
5.1.2.- El destierro a la ciudad de Lucena.
..................................................................................803
5.1.3.- Su opinión sobre los
ulemas.............................................................................................806
5.2.-El concepto de Averroes sobre el Derecho natural.
...............................................................813
5.2.1.- El fundamento último del Derecho reside en la naturaleza
misma del orden universal necesario.
.....................................................................................................................................815
5.2.2.- La autonomía moral es el correlato ontológico del hombre
como el único ser del universo moralmente capaz.
.......................................................................................................816
5.3.-Tomás de Aquino y su analogía entre Dios y el
hombre........................................................817
5.3.1.- La palabra voluntad no puede aplicarse a Dios
...............................................................820
5.4. La distinción entre la razón y la
fe...........................................................................................823
5.4.1.- La razón no tiene derecho a un estatuto separado de la
fe............................................824
5.4.2.- Las tesis averroístas condenadas por el obispo de París
en el año 1270........................829
5.5.- El averroísmo como antecedente de la secularización del
pensamiento moral. ..................833
-
13
5.5.1.- El Tahafut y el Fasl como antecedentes del racionalismo
moderno. .............................833
5.5.1.1.- El Tahafut al-Tahafut. (Destrucción de la destrucción
de los filósofos de .............833
al-Gazzali) 45
Idoia..................................................................................................................833
5.5.1.2.- El
Fasl.........................................................................................................................835
5.5.2.- El Kasf como rechazo de la idea antropomórfica de Dios.
............................................837
5.5.3.- El inexplicable éxito de la “doble verdad”
......................................................................840
VI. CONCLUSIONES AL CAPÍTULO QUINTO.
........................................................................845
CONCLUSIONES
FINALES...................................................................................................................860
BIBLIOGRAFÍA
......................................................................................................................................896
AN ABSTRACT
......................................................................................................................................902
PALABRAS CLAVE
(ESPAÑOL-INGLÉS)..........................................................................................906
SÍNTESIS DE CONCLUSIONES (ESPAÑOL-INGLÉS)
......................................................................908
BIBLIOGRAFIA breve.
...........................................................................................................................910
-
14
-
15
LA AUTONOMIA MORAL
JUSTIFICACIÓN¡Error! No se encuentra el origen de la
referencia.
Para definir los objetivos que me he propuesto con esta tesis,
me parece
conveniente empezar por decir, que pertenezco a esa generación
de españoles que
nacieron en el año 1932. Una generación, por tanto, que despertó
a la vida al
comienzo de nuestro siglo XX corto (1931-1978), periodo en el
que tuvieron lugar en
España los conflictos más dramáticos de toda su historia. Como
ha dicho el
historiador Eric Hobsbawm1, de quien tomo el concepto de siglo
XX corto, para
cualquier persona que ha vivido su niñez, su adolescencia y su
juventud durante la
mayor parte del siglo XX, no solo formamos parte de este siglo
sino que, es parte de
nosotros mismos en la medida en que sus acontecimientos han
quedado grabados en
el entramado de nuestras vidas, unas veces como protagonistas o
como observadores
participantes. Esa es la razón de que dediquemos especial
atención a las analogías
históricas que, sobre el problema de la autonomía moral, se dan
entre la época
estudiada, “De la Grecia clásica al siglo XVIII”, y la época de
nuestro siglo XX corto.
Voy a hacer, en primer lugar, un breve comentario de lo que son
los objetivos
fundamentales de la tesis y, a continuación los enumeraré
sucintamente:
1.- La tendencia, en la filosofía moral, ha sido o considerar
que el bien del
hombre se encuentra entre las cosas de este mundo, o que se
encuentra fuera de él; la
corriente de pensamiento que se inicia, con la llamada primera
Ilustración de los
sofistas, sobre todo Protágoras, y con Aristóteles, considera el
bien como una
realidad inmanente al hombre; una teoría que, a partir de la
Edad Moderna, con los
1 Hobsbawm, Eric, Historia del siglo XX, Editorial Crítica,
2011, pág. 22.
-
16
descubrimientos de la nueva ciencia que hacen del hombre y del
mundo una
realidad tan diferente a aquella de la que partían Platón y
Aristóteles, va a
desarrollarse y a profundizar en lo que Kant llamó la autonomía
moral del hombre..
Por el contrario, para Platón y todo el pensamiento platónico
que dura hasta
nuestros días, los bienes a nuestro alcance, no son más que
deficientes muestras del
verdadero Bien que tiene su residencia en el super-Cielo, donde
se encuentran las
Ideas Eternas e Inmutables de todas las cosas.
Todos los fundamentalismos religiosos coinciden en la exaltación
de una vida
más allá de la muerte y en la descalificación del hombre. En la
historia del
pensamiento moral los bellísimos mitos de la “caída” de Platón y
la “caída” del
Génesis han presentado, como una certeza indiscutible, que, por
esa “caída,” el
hombre está incapacitado para gobernarse a sí mismo. Y lo grave
de esos dos mitos es
que se convierten en un dualismo antagónico: el mundo y el
hombre son una sombra
de la verdadera realidad que está en los cielos; el mundo
sensible y el cuerpo del
hombre buscan nuestra perdición; los que piensan que el hombre
es su propia
autoridad moral están en el error y deben ser perseguidos.
Dualismo no pacífico, sino
radicalizado hasta la persecución del discrepante, como hizo
Platón en las Leyes 2
dónde, como dice Karl Popper, “elabora fría y cuidadosamente la
teoría de la
Inquisición”3.
Por el contrario, para Aristóteles, la virtud y la felicidad se
constituyen en un
modo de ser del hombre. De su voluntad dependen la virtud y el
vicio, el bien y el
mal. El concepto de felicidad no se remite a un paraíso
supra-terrenal, ni la virtud
depende de su participación en la Idea Inmutable del Bien,
porque el bien, como el
ser, se dice de las cosas de muchas maneras. El hecho de que,
para Aristóteles, el
deber moral sea un valor inmanente a la conciencia individual,
le sitúa entre los
pensadores ineludibles para una bien fundada comprensión de lo
que sea la 2 Platón, Leyes, 910 e-d. 3 Popper, Karl, La sociedad
abierta y sus enemigos, Editorial Paidós, Barcelona, 2002, pág.
189.
-
17
autonomía moral. Si la heterocracia moral ha tenido siempre en
Platón su
indiscutible referente, la autonomía moral lo ha tenido en
Aristóteles.
2.- En todo caso, Platón fundamentó en la separación del alma y
del cuerpo,
el antagonismo más radical, en virtud del cual, el alma tiene
que soportar vivir en la
cárcel de un cuerpo que tiene la tendencia a estropearlo todo.
Como ha dicho Karl
Popper: “Platón era el hijo de una época que todavía nos
pertenece”4.
3.- En nuestro país, en los dos últimos siglos, la evolución del
sentido de la
libertad, personal y política, ha sido profundamente
cuestionada. Detrás de los
conceptos de absolutismo y liberalismo se dividieron los
ciudadanos en dos
tendencias: la de quienes desde la Edad Media sostenían que toda
autoridad viene de
Dios y la de aquellos que, desde la Ilustración, defendían que
toda autoridad viene
del pueblo. Tal y como ha sostenido Tzvetan Todorov: “El primer
rasgo constitutivo
de la Ilustración consiste, en privilegiar las elecciones y las
decisiones personales, en
detrimento de lo que nos llega impuesto por una autoridad ajena
a nosotros”5.
En nuestra historia el magisterio de la Iglesia, invariablemente
siempre
alineada con el absolutismo, ha tenido una extensa y profunda
influencia en la vida
pública y privada de los ciudadanos. Ha sido un co-poder con el
poder del Estado.
Entre la parroquia y la escuela del antiguo régimen, vigente
hasta el silgo XIX, no
quedaba, en los pueblos y en las ciudades, resquicio alguno para
desarrollar el
pensamiento crítico sin caer en la heterodoxia política y
religiosa.
4.- El absolutismo cívico-religioso que, desde la Edad Media
mantuvo en la
minoría de edad intelectual a los ciudadanos, se prolongó hasta
el siglo XVIII en que,
llegaría a formularse con claridad, que es en el hombre donde se
encuentra el origen
y la finalidad de las normas morales. Fue Kant quien,
reflexionando sobre el 4 Popper, Karl, La sociedad abierta y sus
enemigos, op.cit., ed.cit., pág. 191. 5 Todorov, Tzvetan, El
espíritu de la Ilustración, Editorial Galaxia Gutenberg, 2008, pág.
10.
-
18
concepto del deber, afirmó que, todos los esfuerzos realizados
hasta entonces para
descubrir cuál era el principio de la moralidad, habían fallado
porque, en lugar de
considerar al hombre obligado por su propia legislación, se le
consideraba sometido a
una ley que implicaba, necesariamente, la existencia de algún
interés o coacción por
la sencilla razón de que no se trataba de una ley que surgiera
de su propia voluntad.
“Llamaré”, dijo Kant, “a éste principio el de la AUTONOMÍA de la
voluntad, en
oposición a cualquier otro, que, por lo mismo calificaré de
heteronomía”6.
5.- Del mismo texto kantiano se desprende que, para progresar en
las ideas
que configuraron lo que conocemos como la Ilustración, hubo una
ininterrumpida
aportación de pensadores desde la Grecia Clásica hasta la Edad
Media y el
Renacimiento, porque fue constante la sospecha de que, situar la
explicación de la
vida y del hombre fuera del tiempo y el espacio donde se
producen, era elevar el
primitivismo mágico a la categoría de dogma religioso que
postulaba, como principio
fundamental, la sumisión de la razón a la creencia. “Todo el
siglo XVIII, todo lo que
llamamos la Ilustración, ha sido este proceso de adquirir
influjo y existencia social las
ideas pensadas en los siglos anteriores. De ahí que, las cosas
que se van a hacer en la
Edad Moderna, estén más ancladas en la Edad Media que en el
Renacimiento.” 7
6.- Averroes y Tomás de Aquino representan el esfuerzo de dos
grandes
pensadores, para interpretar los problemas del hombre y del
mundo de su época de
acuerdo con la filosofía de Aristóteles. Pero Averroes en el
siglo XII y Tomás de
Aquino en el siglo XIII discrepan profundamente en su forma de
interpretar a
Aristóteles. Y en cierto modo, dada la transcendencia de las
cuestiones planteadas,
pueden considerarse como una simbólica anticipación de las dos
corrientes de
pensamiento que desde entonces se han enfrentado, y que, desde
el punto de vista de
6 Kant, Immanuel, Fundamentación de la metafísica de la
costumbres, traducción de Manuel García
Morente, Editorial Encuentro, Madrid, 2003, páginas 71-72. 7
Marías, Julián, Historia de la filosofía, Editorial Revista de
Occidente, Madrid, 1947, págs. 266-271.
-
19
esta tesis, nos vamos a fijar, concretamente, en su forma de
plantear la diferencia
entre la razón y la fe y sobre la idea de lo que, cada uno de
ellos, entendía por
derecho natural. Dos cuestiones, que como veremos, constituyen
un antecedente del
libre examen y del proceso de secularización del pensamiento
moral.
7.- Con la Reforma, adquirió especial virulencia el conflicto
autonomía-
heteronomía moral, lo que hizo posible que se convirtiera, en
una realidad personal
y política el principio que formuló Pelagio en el siglo IV: homo
est emancipatus a
Deo. Y será Lutero, en el siglo XVIII, el que consumará esa
emancipación con su
defensa de “el libre examen”, porque la interpretación de las
Sagradas Escrituras no
puede ser monopolizada ni depender de la sola autoridad de la
Iglesia, sino que ha de
ser cada individuo quien las interprete.
8.- El hecho de que la Reforma provocara en la Iglesia una
Contrarreforma,
ha supuesto que, en el orden religioso, se haya producido, entre
las diferentes iglesias
protestantes y católicas, una difícil dialéctica entre autoridad
infalible y pluralismo
hermenéutico. Lo que inevitablemente se ha proyectado en la
sociedad civil como un
conflictivo dualismo entre autonomía y heteronomía. Como
sabemos, la
Contrarreforma en España tuvo un carácter marcadamente alineado
con la defensa
de la infalibilidad papal y, en un aislamiento del nuevo
pensamiento religioso que se
daba en Europa. El talento y la sabiduría de los escolásticos
españoles hizo una
relevante aportación al Concilio de Trento y, desde entonces,
los poderes
eclesiásticos y políticos de nuestro país se esforzaron por
mantener, una especie de
cultura tridentina, como uno de los mejores logros de la
Contrarreforma.
9.- Si el fenómeno de la Reforma no puede comprenderse si no es
dentro del
contexto de los grandes descubrimientos científicos de la época,
que nos dieron una
imagen nueva del mundo y del hombre, por la que se produjo como
una
emancipación de todo lo que hasta entonces se consideraba salido
de la nada por la
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Omnipotencia Creadora de Dios, asimismo, la agudización de la
crisis autonomía-
heteronomía de nuestro tiempo, debe también enmarcarse dentro de
los
descubrimientos de la psicobiología y de la neurociencia del
siglo XX.
En el orden de la realidad de la vida personal la autonomía
moral, el autos-
nomos, tiene en el sí mismo el origen psico-biológico ineludible
para que todo acto
pueda ser calificado como moral. Desde Aristóteles sabíamos que
el hombre no es
simple, 8 pero desde el siglo XIX sabemos que, además, es
sumamente complejo. La
superación del dualismo antagónico de Platón ha encontrado su
mejor réplica, en lo
que la neurobiología contemporánea califica de homeostasis, y
que es la actividad
auto-reguladora de la vida personal en sus niveles
biológicos-neuronales9. El filósofo
alemán Jürgen Habermas, profundizando en su análisis de los
conflictos sociales que
provocan en la sociedad las cosmovisiones excluyentes y
mayoritarias, se pregunta si
es posible conciliar la progresiva naturalización y
secularización del espíritu humano
con una organización del poder político que promueva el respeto
de la diversidad de
creencias. “La distinción, dice, entre “creer y saber,” que
desde el siglo XVII ocupó
la atención de la filosofía, adquiere hoy de nuevo su carga
altamente polémica en
vista de los progresos de la biogenética y de la investigación
neurológica”10.
10.- El motivo fundamental para elegir el tema de esta tesis y,
al mismo
tiempo, una de sus justificaciones, ha sido que, a lo largo de
mi vida, he vivido la
experiencia del conflicto autonomía-heteronomía moral con la
especial intensidad
que, las singulares y conflictivas circunstancias de nuestro
siglo XX corto, se
proyectaron en una familia represaliada, en la oposición al
Régimen y en una activa
colaboración en la época de la Transición, y que constituyeron,
un modo de vida y
unas formas de pensar que, constantemente, se debatían entre, la
heteronomía oficial
8 Aristóteles, Ética a Nicómaco, VII, 14, 1154b-22. 9 Damasio,
Antonio, Y el cerebro creó al hombre, Editorial Destino, Madrid,
2010, págs. 429-439. 10 Habermas, Jürgen, Entre naturalismo y
religión, Editorial Paidós, 2006, pág. 268.
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que imponía sus normas y modos de vida y, un deseo,
incontrolable, de respirar
libremente y de vivir esa autonomía que es la propia de las
ilusiones y los proyectos
de una vida personal.
11.- En cierto modo debo decir que, me he llevado la sorpresa de
que, al
utilizar como método de trabajo, no solo estudiar la teoría,
sino, hacerlo, estudiando
también, el contexto social en que desarrollaron sus ideas los
grandes filósofos de la
Grecia Clásica, me he encontrado, con un paralelismo y unas
analogías
sorprendentes, entre los hechos históricos que marcaron la
transición del siglo V al
siglo IV (a.d.n.e) en Grecia y los hechos que sucedieron en
España también en la
transición del siglo XIX al siglo XX, con la característica
común, en ambos casos, de
ser el conflicto autonomía-heteronomía moral el problema
fundamental.
12.- En la España contemporánea estamos profundamente sacudidos
por la
relación presente-pasado, hasta tal punto que, ruptura y
continuidad con el pasado,
los vivimos tan simultáneamente como en la Grecia Clásica se
vivían los problemas
que llevaron a la Guerra Civil del Peloponeso, la pérdida del
Imperio helénico, la
nacional-teocracia de Platón, la nueva cultura de los sofistas,
la pedagogía empírica
de la filosofía jónica o la autonomía moral de Protágoras;
problemas estos que tienen
evidentes analogías históricas con las experiencias vividas en
España entre el siglo
XIX y el siglo XX. Una tesis como esta, dedicada a estudiar la
autonomía moral del
hombre, no se puede abordar en nuestro país, como si aquí no
hubiera pasado nada
y, la sociedad fuera inocente en relación con esta cuestión.
Tiempo, lugar y
circunstancias, como enseñó Aristóteles, constituyen el elemento
imprescindible en
el que debe observarse el fenómeno de la autonomía moral, si no
se quiere caer en
una retórica exposición metafísica sobre la esencia de la
autonomía.
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Como ha dicho Adela Cortina: “Para abordar con gallardía los
problemas del
presente es una prueba de inteligencia recurrir a los clásicos.
Lo son porque
barruntaron propuestas valiosas para su época, pero también para
el futuro”11.
Enumero ahora, sucintamente, los objetivos de esta tesis,
partiendo del que es
su objetivo fundamental:
1.- Demostrar que lo que ha sido el predominio histórico de la
heteronomía moral ha
tenido una réplica, brillante y profunda, en lo que constituyó
la génesis y la
evolución de las ideas sobre la autonomía moral dentro del
período estudiado en la
tesis que va, desde la Grecia Clásica al siglo XIII, y que, en
la tesis lo consideramos,
como el antecedente del proceso de secularización del
pensamiento moral.
2.- Identificar la trilogía platónica: caída, dualismo
antagónico y la Idea del Bien en
sí, como el fundamento histórico de la heteronomía moral y de la
negación radical
de la autonomía moral.
3.- Destacar la posición antropocéntrica de la Ética de
Aristóteles y rescatarle de la
espesa niebla escolástica, que manipuló su pensamiento, para
poder cubrir las
contradicciones de los dogmas tenidos por revelados.
4.- Reivindicar la Ética de Epicuro en dos aspectos:
- el cuerpo personal como medida de la moralidad. Una
anticipación a las propuestas
de la neuroética y la psicobiología contemporáneas.
- su afirmación de la autonomía moral en cuanto que Dios no se
ocupa de los asuntos
humanos.
11 Comentario de Adela Cortina al libro Mensajes hegelianos de
Nicolás López Calera aparecido en el
suplemento cultural Babelia del periódico El País el 5-5-12.
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5.- En el estoicismo nos fijamos en las siguientes
cuestiones:
- - las innovadoras ideas de Panecio sobre la filosofía moral
como precursor
del concepto de autonomía moral moderno:
- Defiende la unidad del cuerpo y el alma y la consustancialidad
de
sentimientos y razón;
- - su estudió de la relación de cerebro y mente y de la
actividad fisio-
biológica del pensamiento le llevó a defender que, en el hombre,
se da un impulso
hacia la armonía interior, como expresión de su autonomía
moral.
- - calificamos como, categorías morales, los sentimientos que
el estoicismo
distinguió como ataraxia, apatheia y adiáfora.
6.- Analizar la personalidad de Plotino como humanista, en dos
cuestiones:
- - elaboró una definición de la autonomía moral no superada por
ningún
pensador de la antigüedad clásica, con excepción de
Aristóteles.
- - destacar que el transcendentalismo plotiniano es
fundamentalmente
metafísico y dedicado a explicar su concepción de la autonomía
moral.
7.- En la teología de la historia que se expone en la Ciudad de
Dios, de Agustín de
Hipona, la discriminación civil y religiosa de los hombres y las
sociedades según sus
creencias y, el dualismo antagónico cuerpo-alma, se elevan a la
categoría de verdades
reveladas en la Sagrada Escritura. La autonomía moral es la
propia de la Ciudad
Impía.
8.- Demostrar cómo el Derecho Natural es la expresión originaria
y fundante de la
autonomía moral: “Pertenecen al Derecho Natural todas aquellas
cosas que
provienen del instinto y de la inclinación natural”12.
12 Baldo de Ubaldis. Comentario nº 14 al Digesto1, 1, 3.
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Tanto Averroes como Tomás de Aquino buscaron una definición del
Derecho
Natural, pero de un modo diametralmente opuesto. Con Averroes,
el Derecho
Natural se fundamenta en la necesidad del orden cósmico, porque
dentro de ese
orden, necesario e impersonal, el único ser libre y capaz de una
acción moral es el
hombre. Mientras que para Tomás de Aquino: “la Ley Natural (no
el Derecho
Natural) es la existencia de la razón divina en las personas
humanas, que se realiza a
través de la ratio participata”13.
9.- Reivindicar la filosofía moral de Averroes. Un cordobés que
se sentía
profundamente andalusí, perteneciente a una ilustre familia de
religión musulmana
y que, en plena Edad Media, se comportó como un hombre moderno,
a la vez que,
como el intérprete más autorizado de Aristóteles. Y, apoyándose
en el Corán,
defendió la autonomía de la filosofía frente al dogmatismo
escolástico musulmán. Su
pensamiento crítico se enfrentó al despotismo teocrático de los
Califas: “No hay
tiranía peor que la de los ulemas”. “El ejército es el guardián
del pueblo, no su
dueño”14.
10.- Documentar cómo el aristotelismo de Tomás de Aquino es una
brillante forma
de desnaturalizarlo y ponerlo al servicio del Fin Último. Y lo
hizo de tal manera que,
probablemente, nadie en la historia del pensamiento moral, ha
llegado a negar tan
rotundamente la autonomía moral pareciendo que la defendía.
11.- Descubrir cómo en España la dramática historia del dualismo
antagónico entre
autonomía y heteronomía moral, se constituyó en el problema
fundamental de la
convivencia política y religiosa en la transición del siglo XIX
al siglo XX, de un modo
13 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica I-II, q.91, art.2. 14
Citas recogidas en Mendizábal Allende, Rafael, Averroes. Un andaluz
para Europa, Editorial Idea,
Madrid, 1971, pág. 133.
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semejante a como lo fue, en la sociedad griega clásica, en la
transición del siglo V al
siglo IV (a.d.n.e.).
12.- Definir la autonomía moral en base a los siguientes
datos:
a) Es la dignidad de la persona, como el único ser capaz de
moralidad, la que se
reconoce y constituye como moralmente autónoma.
b) El carácter inmanente y antropocéntrico de la génesis de la
acción moral.
c) El destino temporal hace del hombre un ser relativo y
perfectible, cuya estructura
neurobiológica es el soporte ineludible y condicionante de la
evolución de su vida
intelectual y moral.
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C A P I T U L O P R I M E R O¡Error! No se encuentra el origen
de la referencia.
En el ser humano se encuentran el origen y el fin de las
normas
morales que ordenan la conducta del hombre consigo mismo y con
los demás.
Se trata de una tesis que, sin duda, comparten en nuestro país
amplios
sectores de la sociedad, pero, para una inmensa mayoría de
ciudadanos,
probablemente constituye una osadía y un atentado contra la
moral tradicional. Se
tiene la creencia de que la fuente de toda moralidad está en
Dios que es quien, no
solo dicta al hombre lo que es bueno y lo que es malo, sino que,
además, premia y
castiga su conducta.
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I. LOS PRESUPUESTOS DE LA AUTONOMÍA MORAL.
1.1.- El hombre es un ser contradictorio que aspira a una
felicidad imposible.
La filosofía moral ha identificado el bien moral con la
felicidad aun cuando el
término griego eudaimonia era, según los estudiosos, más amplio
y sugerente de lo
que hoy entendemos nosotros como felicidad. Según los griegos,
el bien consistía en
la felicidad que proporcionaba “el bien vivir, la más excelente
clase de vida” de un
modo permanente.
Del hecho de que el hombre aspire sin cesar a la plenitud de la
felicidad y al
carácter insaciable de la felicidad que le proporcionan los
bienes logrados, para
alguna filosofía moral es una señal de que el hombre se
encuentra habitado por una
desproporción: Dios creador habría dejado deliberadamente su
huella en la criatura
que la mantendría alternativamente, entre la paz y un
desasosiego constante, por
salvar las barreras que le impiden llegar “al dulce encuentro
con El”. Para otras
filosofías se trataría del mito de Sísifo, un poco mejorado, ya
que, se logra llegar a la
cumbre, pero inmediatamente se ve otra al alcance. Afán de
superación que,
probablemente, inspiró la exclamación de Hölderlin: “¡En pie!
Reyes de la Finitud.”
Si del mentalismo literario pasamos a la biología, nos
encontramos con que los
procesos físico-químicos del cuerpo buscan constantemente su
equilibrio para
compensar la tendencia natural a la entropía. Sobre este
dinamismo de nuestro
organismo, la mente construye encantadoras interpretaciones. Y
probablemente
hace bien, siempre que no las convierta en dogmas de fe. La
psicobiología no ha
llegado a descubrir que esa desproporción, entre la felicidad
deseada y la conseguida,
tenga una causa ajena al hombre mismo, de modo que “estemos
habitados por una
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desproporción de origen divino.” 15 Partiendo de esta situación,
la filosofía moral se
ha hecho la pregunta sobre la felicidad de dos formas
diferentes:¿Es consustancial
con el hombre aspirar a una felicidad que nunca se puede
alcanzar plenamente? o de
esta otra manera, ¿ es posible vivir la más excelente clase de
vida permanentemente?
Como veremos, Platón tiene una respuesta para la primera
pregunta y Aristóteles
otra bien diferente para la segunda.
Sin duda, ya el mismo hacerse la pregunta conlleva la reflexión
de que el
hombre, que no ha venido a la vida por su propia voluntad, es un
ser contradictorio:
aspira a lo imposible. Y debe ejercer, con coraje, un esfuerzo
dramático de crítica
disconformidad, con el ser contradictorio que es.
1.2.-La verdadera felicidad es el Bien en sí, pero se encuentra
fuera de este mundo.
La no conformidad con esa situación constituye la historia del
pensamiento
moral. El hombre pronto empezó a pensar que, su aspiración a lo
imposible, no podía
ser el siniestro propósito de un Ser superior que “se complace
en ver sufrir a sus
criaturas” (Nietzsche) y, por tanto, que se trataba de una
condena transitoria. Pero, al
no estar en este mundo por propia decisión, había que descubrir
una historia, que
justificara la profunda insatisfacción del hombre y, la idea de
haber sido condenados
por alguna extraña razón. La filosofía moral de la Grecia
clásica abordó el problema
desde diferentes puntos de vista. Platón y Aristóteles
escribieron las páginas más
apasionantes y radicalmente diferentes sobre la moralidad del
hombre. La
contradicción, entre el término inexorable de nuestra vida y su
obstinada repulsa,
está en la raíz de la conciencia moral del hombre.
15 Martin Velasco, Juan, Fenomenología de la Religión, Editorial
Trotta, Madrid, 2006, pág.152.
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Ante esa disyuntiva, la filosofía, en la persona de Platón,
decidió inventarse
el paraíso de las Ideas entre las que s