Filosofa y Ciudadana1BachilleratoUnidad
Filosofa y Ciudadana1BachilleratoUnidad III
La dimensin cultural del ser humano
1. QU ES LA CULTURA? La cultura incluye todos los hbitos
adquiridos y maneras de vivir del ser humano, las artes y las
tcnicas de hacer y usar objetos materiales, el lenguaje, las
instituciones sociales y polticas, las tradiciones ticas y
religiosas, los conocimientos cientficos y humansticos.
La cultura, entonces, significa todo lo que la humanidad conoce
o hace como resultado de haberlo aprendido de otros seres
humanos.
La cultura se adquiere no slo de los padres, sino de todas
aquellas personas con las que se entra en contacto directa o
indirectamente.
El mecanismo de transmisin no son las clulas sexuales, sino la
comunicacin directa, oral o escrita, los libros, la prensa, la
radio y la TV, el cine y el teatro, y en general, cualesquiera
medios de comunicacin.Templo de Kahuaro. India.Los rasgos propios
de la cultura son:
. Se elabora mediante smbolos, no a travs de meros signos
animales
. Se transmite socialmente, no individualmente
. Evoluciona a travs de las generacionesLa ENCULTURACIN es el
proceso social mediante el cual la cultura es aprendida y
transmitida de generacin en generacin.
Est relacionada con el PROCESO DE SOCIALIZACIN, que es el
proceso mediante el cual el individuo aprende a adaptarse a su
grupo, as como las normas, imgenes y valores de su sociedad.
Los AGENTES DE LA SOCIALIZACIN se califican en:
1. Primarios: la familia y la escuela. Se denominan as porque
son los primeros en actuar y tienen un papel fundamental en la
infancia.
2. Secundarios: el Estado y el trabajo. Se denominan as porque
empiezan a actuar ms tarde, cuando el individuo tiene cierta
autonoma en la sociedad por su edad.
3.Impersonales: los mass media o medios de comunicacin de masas
tales como la TV, la radio, la prensa, la msica, la publicidad,Se
denominan as porque son unidireccionales, se dirigen uniformemente
a todos los individuos de la sociedad y no estn personificados en
ninguna institucin. Ejercen mucha influencia de un modo sutil.
Descripcin de la dramtica situacin de una nia californiana
privada de una normal socializacin y. por ello, encontrada en una
situacin similar a la de los nios ferinos.Genie tena un defecto de
cadera de nacimiento que le impidi aprender a andar bien, y su
padre le pegaba a menudo. Cuando Genie tena veinte meses parece ser
que el padre decidi que era retrasada y la encerr en una habitacin
con las cortinas corridas y la puerta cerrada con llave. Permaneci
en dicha habitacin durante los siguientes nueve aos, y slo vea a
los otros miembros de la familia cuando le traan la comida. A
veces, de noche, la soltaban, pero slo para meterla en una prenda
represora, un saco de dormir en el que sus brazos quedaban
inmovilizados. As atada, la metan en una cuna con una malla metlica
a los lados y una manta de red por encima. De algn modo consigui,
en estas tremendas circunstancias, soportar el paso de las horas,
los das y los aos. Apenas si tuvo la oportunidad de escuchar alguna
conversacin entre los otros miembros de la casa. Si intentaba hacer
algn ruido o llamar la atencin, su padre le pegaba. Este no le habl
nunca, y ladraba o emita ruidos de animales si ella haca algo que
le molestaba. Careca de juguetes propios de su edad o de otros
objetos con los que ocupar su tiempo.
En 1970 su madre escap de la casa, llevndose a Genie con ella.
La situacin de la nia lleg a odos de un trabajador social y la nia
fue ingresada en la sala de rehabilitacin de un hospital infantil.
Cuando lleg al hospital no poda mantenerse en posicin erecta,
correr, saltar o trepar, y slo era capaz de andar arrastrando los
pies. Un psiquiatra la describi como no socializada, primitiva,
apenas humana. Sin embargo, una vez en la sala de rehabilitacin,
Genie hizo progresos - relativamente rpidos. Aprendi a comer
normalmente y a asearse, y accedi a vestir como los dems nios. Pero
permaneca callada casi todo el tiempo, fue desarrollando
gradualmente un vocabulario bastante amplio, suficiente para emitir
un nmero limitado de frases elementales. Pero su dominio del
lenguaje nunca progres ms all del de un nio de tres o cuatro
aos.
El comportamiento de Genie se estudi intensivamente y se le
hicieron una serie de test a lo largo de un perodo de siete aos.
Estos parecan indicar que no era imbcil y que no sufra ningn otro
defecto congnito. Probablemente existe un perodo crtico para el
aprendizaje del lenguaje y de otras habilidades complejas despus
del cual es demasiado tarde para llegar a dominarlos
completamente.
Anthony Giddens. Sociologa.[Actividad de desarrollo]
1. Un psiquiatra describi a Genie como no socializada,
primitiva, apenas humana. Por qu?
2. Qu importancia tiene el proceso de socializacin para los
seres humanos?
2. SOCIEDAD Y CULTURALa cultura humana es un proceso que se
hereda socialmente. Cultura y sociedad son dos conceptos distintos,
pero entre ambos hay conexiones muy estrechas.
Una sociedad es un conjunto de individuos que se relacionan
entre s.
La cultura es el modo de vida de esa sociedad, es decir, viene
constituida por el sistema de valores que comparten dichos
individuos, las normas que acatan y los bienes materiales que
producen.
Entonces, no existe sociedad sin cultura, ni cultura sin
sociedad (sin individuos que la crean y mantengan).
3. LA DIVERSIDAD CULTURALHasta ahora, nos estamos refiriendo a
la cultura de un modo genrico, esto es, de lo perteneciente a
cualquier cultura. Sin embargo, es evidente que no todas las
culturas son iguales, aunque todas respondan a una misma finalidad:
adaptar al hombre al medio. Por tanto, cada sociedad tiene su
propia cultura. Hay distintas culturas:
- a lo largo de la historia,
- en distintos lugares del mundo en un mismo tiempo
histrico.
[Actividad de desarrollo]
1. Qu entiendes por racismo? Y por xenofobia?
2. Crees que el trmino raza es un trmino cientfico para designar
las diferencias fsicas entre los seres humanos?
3. Qu es el relativismo cultural?
4. Pon ejemplos de comportamientos o actitudes racistas que
ocurran en la realidad. (Ejemplo de los porteros de discoteca en
Barcelona que asesinaron a un inmigrante latinoamericano lanzndolo
al mar)
3.1. ACTITUDES ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL
Tanto desde el punto de vista terico como desde el punto de
vista prctico (poltico, moral), la diversidad cultural ha sido
objeto de actitudes y reacciones muy diferentes.
En relacin con esto, vamos a tratar varios conceptos en este
apartado: racismo, etnocentrismo y relativismo cultural.
3.1.1. Cultura y raza: racismo.
Desde el punto de vista biolgico, la especie humana es homognea,
constituye una nica especie. Los seres humanos se diferencian en su
cultura o modo de vida: cada grupo humano se adapta a un
determinado entorno y desarrolla unas pautas culturales y de
conducta propias.
Pero aunque el ser humano actual (homo sapiens sapiens)
constituye una nica especie, presenta una gran variabilidad
morfolgica que ha dado lugar al concepto de raza.
Existen dos usos frecuentes del trmino racismo:
- un uso cientfico (descriptivo, clasificatorio)
- un uso ideolgico (valorativo, interesado).
a) El concepto de raza como concepto cientfico.
El uso cientfico del concepto raza resulta actualmente muy
discutido.
En efecto, el concepto tradicional (creado en el s. XIX) de raza
se asentaba en tres supuestos tradicionales:
- que la diversificacin racial es muy antigua, remontndose a una
poca remota de la evolucin de la humanidad;
- que existe un nmero fijo de razas claramente diferenciadas y
diferenciables, y
- que cada raza cuanta con un nmero de caracteres hereditarios
propios, perfectamente identificables, cuya posesin es indicativa
de la pureza racial.
Los tres supuestos han sido fuertemente cuestionados:
la diversificacin racial no es antigua: todo indica que se trata
de fluctuaciones recientes de la especie, cualquier demarcacin
rgida entre razas resulta siempre problemtica: siempre se encuentra
una dificultad insuperable a la hora de ubicar a ciertos grupos
intermedios, como muestra la falta de acuerdo a la hora de
determinar cuntas y cules son las razas;
en cuanto a los caracteres que se consideran propios de una
raza, es un hecho fcilmente observable que en distintas poblaciones
humanas se dan las ms variadas combinaciones de stos. Por ejemplo,
los ojos achinados, los labios gruesos, los ojos claros, son
propios de una sola raza, o se presentan en todas las
sociedades?
En realidad, el concepto de raza resulta actualmente de escasa
utilidad cientfica porque los caracteres distintivos que
tradicionalmente se tienen en cuenta son muy pocos y todos ellos
visibles.
Consideremos las siguientes observaciones:
Los rasgos que podemos ver no coinciden cono los que no podemos
ver. Tomamos los grupos sanguneos A,B,0. Presentan el tipo 0 entre
el 70 y el 80% de los escoceses de piel clara, los habitantes de
frica Central de piel negra y los aborgenes australianos de piel
morena. Si pudiramos ver el grupo sanguneo del tipo 0 del mismo
modo que vemos el color de la piel, agruparamos a escoceses y
africanos en la misma raza? El tipo A es igualmente indiferente a
las distinciones superficiales. Entre el 10 y el 20 % de los
africanos, hindes y chinos presentan el tipo A. Deberamos
agruparlos, pues, a todos en la misma raza?.
Marvin Harris, Nuestra especie.
[Actividad de sntesis]
Qu responderas a la pregunta que plantea Marvin Harris?
Dadas estas deficiencias, el concepto tradicional de raza tiende
a ser abandonado, particularmente en el estudio gentico de las
poblaciones.
b) El concepto de raza como concepto ideolgico: el racismo.
El racismo afirma que:
1. Hay razas superiores e inferiores y que la superioridad en la
jerarqua de razas corresponde a la raza blanca.
2. La superioridad o inferioridad de las raciales se manifiestan
en la superioridad o inferioridad de las culturas producidas,
respectivamente, por las distintas razas. Segn la ideologa racista,
las diferencias en los logros culturales y en la capacidad
intelectual de los individuos estn genticamente determinadas por la
raza a la que pertenecen.
Ambas afirmaciones son fcilmente refutables.
1. Las diferencias raciales no explican las diferencias
culturales.
Los procesos de endoculturacin (educacin de un individuo dentro
de una cultura) ponen de manifiesto que el origen racial de los
individuos no guarda relacin alguna con su capacidad para asimilar
cualquier cultura.
Por ejemplo: un nio europeo o americano, criado en una familia
china, crecer sin problemas hablando la lengua china y siguiendo
sus costumbres, y lo mismo a la inversa.
2. Las diferencias raciales tampoco conllevan diferencias
intelectuales entre los individuos.
La idea de que las diferencias de inteligencia individual
dependen de la raza pareci quedar cientficamente fundamentada con
la aplicacin masiva de pruebas (test) de inteligencia en los
Estados Unidos a partir de la Primera Guerra Mundial. Los
resultados obtenidos respectivamente por las poblaciones blanca y
negra parecan demostrar que los blancos son ms inteligentes que los
negros.
Estos resultados fueron cuestionados bien pronto. Inmediatamente
se objet que las preguntas formuladas favorecan a los individuos ms
instruidos, lo que haca suponer que la obtencin de resultados
dependa de la educacin recibida. Esta suposicin se vio confirmada
ulteriormente al constatarse, por ejemplo, que las puntuaciones
obtenidas por negros de Nueva York con estudios eran superiores a
las obtenidas por blancos de Alabama, igualmente con estudios.
En realidad, en la capacidad intelectual del los individuos
influyen:
- factores hereditarios (sin relacin con la raza de
procedencia), y
- factores culturales: el ambiente y la educacin recibida.
Como conclusin, se puede afirmar que el racismo no tiene una
base cientfica. No tiene que ver con la Ciencia, sino con la
creencia en el rechazo de las diferencias y con la resistencia a
aceptar la igualdad bsica de todos los seres humanos en tanto que
miembros de una y la misma especie.
Normalmente, racismo y xenofobia (rechazo al extranjero, al que
viene de fuera) suelen encerrar un sentimiento de frustracin ante
las expectativas personales, y reflejan el miedo que produce
siempre lo desconocido, lo que no se comprende y, por tanto, se
percibe como amenazante.
Ante estos problemas, debemos preguntarnos si es posible el
entendimiento entre culturas distintas, entre universos de
significacin diferente. Algunos autores modernos, como Samuel
Huntington en su libro Choque de civilizaciones (1993), consideran
que las grandes civilizaciones actuales son portadoras de valores
tan diversos que son irreconciliables, e interpretan ciertos
acontecimientos blicos o terroristas en funcin de este
enfrentamiento inevitable.
Sin embargo, otras voces no slo claman por la necesidad de
entendimiento, sino que afirman que tal entendimiento es una
realidad en muchas sociedades. Son, quiz, intereses polticos y
econmicos los que fomentan el enfrentamiento, porque las personas s
se entienden, como lo demuestra la multitud de relaciones
intertnicas que se dan en las sociedades modernas.
La convivencia intercultural no exige renunciar a la propia
identidad, sino que permite que sta se despliegue en los mltiples
aspectos que la constituyen. Ms all, incluso, de la tolerancia, la
aceptacin del pluralismo aparece como un valor positivo que
enriquece nuestras opciones de vida.
3.1.2. Etnocentrismo y relativismo culturalEstos dos conceptos
se refieren a la actitud que podemos adoptar frente a otras
culturas diferentes. El etnocentrismo supone el rechazo de otra
cultura que no sea la propia, y el relativismo cultural hace
referencia a la aceptacin y comprensin de las normas, valores,
etc...de otra cultura adoptando, o intentando adoptar, su propio
punto de vista.
a) El etnocentrismo.
Tras su coronacin, Daro se dirigi a los griegos que estaban
presentes y les pregunt por cunto dinero aceptaran comerse los
cadveres de sus padres. Ellos respondieron que no lo haran por nada
del mundo. A continuacin, Daro llam a unos indios llamados calatios
que se comen a sus muertos... y les pregunt por cunto dinero
aceptaran quemar los cadveres de sus padres. Estos, a gritos, le
pidieron que no dijera cosas impas. Son costumbres establecidas y
creo que Pndaro acertaba al decir que la costumbre reina sobre
todos.Esta ancdota muestra que los miembros de un determinado grupo
tnico suelen considerar a otras culturas desde sus propias
categoras culturales y, por lo general, juzgan que las culturas
ajenas son inferiores a la suya propia. Esta actitud se denomina
etnocentrismo.
El etnocentrismo es consecuencia de la endoculturacin. Al ser
educados dentro de una determinada forma cultural, los individuos
se identifican totalmente con su propia cultura. Esta llega a
convertirse en una segunda naturaleza para ellos: les parece algo
natural, mientras que las otras culturas (en aquellos aspectos en
que no coinciden con la suya) les resultan extraas e, incluso,
antinaturales.
Texto de una divertida novela en la cual se narran las
peripecias y observaciones de un viajero espaol del siglo XV en el
que se expone su visin de los negros.
Y otra cosa maravillosa y digna de nota es cmo entre los negros
hay dos o tres rostros y no hay ms, no como entre los blancos, que
cada uno tiene su cara y por mucho que se busquen no se encuentran
dos iguales, como no sean hermanos del mismo vientre. Por eso, los
negros, para distinguirse entre ellos, van todos marcados de un
modo u otro y unos tienen cicatrices en el rostro, que ellos mismos
se hacen cuando son nios como si se bautizaran, y a otros les falta
un dedo o media oreja o estn sealados de pedradas o tienen un
chirle o alforzas de ltigo y otras seas igualmente buenas. Y es de
notar que todos traen buenos dientes y muy blancos. Eso ser del
poco uso que dellos hacen, porque no tienen mucho que comer. Y
tienen poca barba y las narices anchas en desmesura, por lo que son
buenos oledores, y los labios gordos ms que es menester, con los
que se dan cumplidos besos. Y las mujeres jvenes tienen ms tetas y
ms enhiestas que las blancas, as como cadas para arriba, y los
hombres tienen, como queda dicho, su miembro ms largo, y eso debe
ser porque desde que son nios lo llevan ms suelto y volandero y no
tapado y frazado entre paos como por discrecin solemos llevarlo los
cristianos, y sobre ello ms ligeramente hacen uso dl, siendo gente
grosera y dada al fornicio y no sujeta al temor de Dios.
Juan Eslava Galn. En busca del unicornio.[Actividad de
desarrollo]Pon ejemplos de hbitos o costumbres que pertenezcan a
otras culturas y sean distintas a los nuestras.
b) El relativismo culturalEl relativismo cultural constituye una
reaccin contra el etnocentrismo. Este juzga a las dems culturas
desde la propia. El relativismo, por el contrario, afirma que los
rasgos culturales son relativos al sistema cultural al que
pertenecen: por tanto, no han de ser considerados desde otra
cultura, sino desde la cultura en la que estn integrados.
As, para llegar a comprender una cultura, el mtodo adecuado es
estudiarla desde dentro, no desde fuera, desde otra cultura.
El relativismo absoluto tambin provoca dudas: se deben aceptar
las violaciones de derechos (ablacin del cltoris, trato de
inferioridad a la mujer, sacrificios humanos, etc.) porque sean,
hayan sido o puedan ser productos culturales de una sociedad?
Un intento de superacin del etnocentrismo y el relativismo es el
llamado pluriculturalismo, que, en lneas generales propone una
autocrtica de las propias culturas como mtodo para adecuarse a los
contenidos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
tomada como modelo universal de conducta. Pero incluso a esta
postura de superacin es acusada de etnocentrismo, al entender sus
crticos que tal Declaracin de Derechos no es ms que la pretendida
universalizacin de los valores occidentales.
[Actividad de sntesis]
Te consideras en lneas generales etnocntrico, relativista o
pluralista? da argumentos que apoyen tu postura.
AUDICIN DE MSICAS DEL MUNDO
RECORRIDO POR ALGUNAS DE LAS MANIFESTACIONES ARTSTICAS DE LA
HISTORIA DEL HOMBRE
4. EL PROCESO DE GLOBALIZACIN
As como hemos constatado la existencia de una gran diversidad
cultural tambin hemos de tener presente un fenmeno que cada vez va
adquiriendo ms fuerza: es el proceso de globalizacin.
El intercambio entre culturas o la colonizacin cultural no es un
fenmeno nuevo, tenemos ejemplos como la helenizacin de Roma o la
romanizacin del Mediterrneo, la extensin del Islam o el
descubrimiento de Amrica, pero la diferencia es que ahora se
produce por primera vez a escala planetaria y en todos los niveles:
econmicos, sociales, polticos y culturales.
4.1. Etapas de proceso de globalizacinEl proceso de globalizacin
tiene dos momentos fundamentales:
a) Su origen en el siglo XIX: la globalizacin se inicia con el
desarrollo y expansin del capitalismo ms all de Europa, al resto de
los continentes, realizada desde el etnocentrismo y a travs del
colonialismo y el imperialismo.
El eje de todo el proceso consiste en la explotacin del llamado
Tercer Mundo para poder realizar una acumulacin de riqueza y
capital en el llamado Primer Mundo.
Los mecanismos fueron:
1. Establecer la dependencia colonial con la complicidad de los
gobiernos locales. stos les proporcionan: mano de obra barata bajo
control, material primas, cuadros administrativos y un ejrcito
sumiso.
2. Desarticular las economas indgenas hacindolas dependientes de
la metrpoli. El resultado fue que las economas indgenas que en un
principio eran muy ricas y autosuficientes, se ven rpidamente
empobrecidas. Las metrpolis colocaron en ellas sus excedentes de
productos y de capital, suprimiendo barreras arancelarias de los
pases colonizados, impusieron las nuevas tecnologas y tambin los
productos manufacturados de la metrpoli.
3. Esto supuso un intercambio desigual, ya que las metrpolis,
aprovechando su mayor poder econmico y poltico, impuso sus precios
y las condiciones de mercado de manera desigual e injusta.
b) Siglo XX y principios del XXI: despus de llevarse a cabo el
proceso de descolonizacin en la primera parte del siglo XX, el
proceso de globalizacin se caracteriza por la aparicin de grandes
hegemonas regionales (EEUU, UE y Japn) con sus respectivas reas de
influencia.
En este contexto, dominado por el comercio entre las grandes
potencias, se da un enorme crecimiento de las multinacionales que
compiten por apoderarse del mercado global.
Los tres rasgos que caracterizan el actual proceso de
globalizacin son: la extensin del capitalismo a escala planetaria,
la occidentalizacin del mundo y la homogeneizacin cultural,
extendindose el modelo de la sociedad de consumo de masas.Lo
peculiar de nuestro mundo no es su diversidad. La diversidad ha
existido siempre. Lo caracterstico de nuestro mundo es la tendencia
a la homologacin, a despecho de los movimientos nacionalistas,
tribales y folkloristas. La metfora del mundo es hoy la
fertilizacin de las comunicaciones, el mercado de intercambios, los
nexos y cpulas, los 700 millones de turistas que contaminan los
paisajes, la propagacin de melodas y modas, las rplicas de sistemas
polticos y financieros, la reproduccin de los sistemas de
perversin, estafa y placer, la desaparicin de 6.000 especies
animales cada ao, entre ellas 780 clases de pjaros y sus
cantos.
Mientras tanto, un conjunto de msica rap puede ser entendido en
casi cualquier lugar del mundo, un cocinero chino encuentra trabajo
en no importa qu pueblo de Francia, las fragancias de Dona Karan se
venden en San Petersburgo, los pelos teidos de fucsia coronan las
cabezas adolescentes desde San Francisco a Kuala Lumpur y las
Coca-Colas se beben mundialmente a razn de un milln de botellas por
hora.
Hay franquicias en decenas de pases que se propagan como
bacterias para vestirnos igual, para reformar las casas con el
mismo modelo, para arreglar jardines, alimentar mascotas, revelar
fotos, darnos de comer o vendernos servicios funerarios con el
mismo patrn. Franquicias con marca que invaden regin tras regin
formando una especie de papilla planetaria cuyo mayor componente es
la cultura occidental y especialmente la norteamericana. ()
MacDonalds, arquetipo de marca global capaz de atender
diariamente a 45 millones de personas en 30.000 establecimientos de
120 pases, sirve siempre el Big Mac pero a su lado emplaza la
ensalada nicoise en Francia, el feta en Grecia, el pollo frito en
Singapur, el pollo al curry en Gran Bretaa y la comida kosher en
Israel. O transcorporeiza su unidad de culto en el McLaks de
Noruega a base de salmn en vez de carne o en el Maharaj Mac de la
India con cordero y no buey para respetar a los hindes. Nos hemos
convertido en una empresa multilocal, afirmaba su director general
Jack Greenberg en 2000. Una empresa multilocal que se despliega en
lo que la misma firma llama un McWorld, el smbolo del compartido
sabor del mundo.()
Los juguetes? Las muecas Barbie eran, en su inicio, rubias y de
piel blanca, despus nacieron con rasgos afroamericanos y
asioamericanos, pero a comienzos de 2002, para saldar de una vez
las diferencias, apareci Kayla, la Barbie multitnica, con
carctersticas trabadas de media docena de razas. Cada ao Mattel
fabrica 150 modelos diferentes y disea 120 nuevos vestidos con el
fin de complacer a los clientes ms diversos, pero sin dejar nunca
de ser Barbie, la chica desenfadada que surge en Occidente abriendo
nuevas ilusiones femeninas en los aos de la contracultura y la
revolucin sexual de los sesenta. ()
En Riad se encuentran los lujosos almacenes Saks Fifth Avenue
donde se juntan los artculos de Cartier, Dior, La Perla, Guerlain,
Gucci o Moschino. () Zara en Oriente Medio interrumpe la msica
ambiental cinco veces al da para escuchar la llamada a la oracin,
pero todas las prendas que se venden son de corte occidental sin
importar que las compradoras acudan al mostrador envueltas en
tnicas negras.
Recientemente, con el resurgir del islamismo ha podido crearse
la impresin de que el mundo sofrenaba su occidentalizacin, pero
nada ha cambiado profundamente. Cerca de 5.000 prncipes de Arabia
Saud tienen invertidos 600.000 millones de dlares en Estados
Unidos, y el mayor pas islmico, Indonesia, sigui diligentemente,
hasta su crisis de 1997, los dictados de Washington para ordenar su
economa y su sociedad. En los pases rabes, donde principalmente se
encuentra el islam ms activo, la mitad de los adolescentes declara
su deseo de emigrar a Occidente y abandonar as unas regiones que,
tras el frica subsahariana, son las de menor crecimiento en los
ltimos veinte aos. Ni el confucianismo ni el hinduismo ni el
islamismo ni el orientalismo son culturas alternativas a la cultura
occidental. No importa lo que digan los insurgentes islmicos o el
Partido Comunista de China, todo lo que aspira a cobrar valor
internacional respeta el modelo que ha difundido como un bautizo
homologador el Imperio occidental y, sobre todo, el norteamericano.
Incluso en Arabia Saud e Irn se lanz, en el verano de 2002, el
refresco islmico llamado Zam Zam Cola, contra el invasor americano,
se trataba de un producto basado en lo norteamericano. En Egipto,
otro artculo beneficiado por el levantamiento islmico fue la
cerveza Al Ahram Beverages, que se vendi mucho en sustitucin de las
marcas con designaciones occidentales. La irona, sin embargo,
consista en que Al Ahram Beverages perteneca sigilosamente a
Heineken.
Vicente Verd, El estilo del mundo. (La vida en el capitalismo de
ficcin)[Actividad de desarrollo y sntesis]1. Qu pretende expresar
Vicente Verd en este texto?
2. Por qu es posible la globalizacin? Medios de transporte y de
comunicacin planetarios.
3. Menciona aspectos positivos y negativos de la
globalizacin.
4. La globalizacin favorece la igualdad o la desigualdad? Por
qu?
5. Qu son los movimientos antiglobalizacin?
6. Comenta la vieta de El Roto.
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